Aristotel , David Hume , Friedrich Nietzsche , Friedrich von Hayek despre libertate Comform Declaraiei Universale a Drepturilor Omului

toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele sunt nzestrate cu raiune i contiin i trebuie s se comporte unele fa de celelalte n spiritul fraternitii."1. El decurge din drepturile inalienabile ale omului ca fiin uman. Ideea de egalitate este strans legat de cea de dreptate, astfel la unii filozofi (Aristotel, Hayek) cele dou noiuni sunt tratate impreun, dar au nevoie totodat i de o analiz a fiecreia in parte. Abordri despre egalitate ntlnim i la urmtorii gnditori: Aristotel , David Hume , Friedrich Nietzsche , Friedrich von Hayek. Termenul egalitate n sine trebuie coroborat pentru a identifica sensurile sale corecte. De la Aristotel nc se punea problema cazurilor relevante, el afirmnd n Politica : Persoanelor care sunt egale, trebuie s li se fac parte egal. Dar egale i inegale n ce privin?. n concepia lui Aristotel, criteriul de difereniere ntre temeiuri relevante i irelevante este determinarea virtuii umane creia i se cuvine un anumit bun. ARISTOTEL (384-322 . Hr. ), este considerat cel mai mare, cel mai influent filosof care a trit vreodat. Contribuia adus de el prin Etica Nicomarhic la nelegerea conceptului de dreptate este cea mai important din istoria filosofiei vestice i nu a fost nc egalat. n Etica Nicomarhic, Aristotel subliniaz faptul ca noi asociem ideea de dreptate cu acela de proporionalitate, un concept care, la rndul su se leag de conceptul de egalitate.2 Dreptatea, n acest sens particular, se refer la acele aciuni care i afecteaz pe ceilali, dintre care multe sunt reglementate i prin lege. Aristotel subliniaz faptul c, dei conceptul de dreptate este legat de cel de egalitate, nsui conceptul de egalitate necesit clarificri suplimentare. Trebuie s distingem ntre doua tipuri de egalitate, numite de el egalitate proporional i egalitate aritmetic. Prima dintre ele este mai important decatcea de-a doua, pe care Aristotel o consider o aplicatie special sau un caz limit al celei dinti. Principiul egalitii proporionale sau al echitii cere ca cei care sunt egali s fie tratai in mod egal, dac circumstanele n care se afl sunt asemntoare n anumite aspecte relevante. O alt cerin a
Declaraia Universal a Drepturilor Omului (adoptata de Adunarea Generala a Organizatiei Natiunilor Unite la 10 de septembrie 1948), art. 1; 2 Aristotel, Politica;
1

acestui principiu este ca cei ce nu sunt egali n anumite privine importante s nu fie tratai n mod egal. Cei care nu sunt egali ar trebui tratai n mod diferit, cu condiia ca diferenele ntre felurile n care sunt tratai s fie proporionale cu gradul de inegalitate dintre ei. Dac aceast condiie ndeplinit, suntem ndreptii, comform lui Aristotel c ei au fost tratai drept, dei diferit. Principiul egalitii aritmetice se aplic n acele situatii n care putem s presupunem ca persoanele implicateb sunt ntr-adevr egale si c circumstanele n care se afl sunt ntr-adevr asemntoare n aspectele relevate. n astfel de situaii, dreptatea cere ca tratamentul s nu fie doar proporional, ci chiar egal. Aici, principiul echitii se reduce la cel al simplei reciprociti. Aceasta este o alt formulare a regulii de aur, comform creia ce tie nu -i place, altuia nu ii face. Pentru Aristotel, principiul echitii este principiul suprem al dreptii in masura n care dreptatea este cuprins de regulile morale i n legi. n Etic, el afirm c exista doua zone ale activittii umane n care acest principiu al dreptii are o aplicatie practic special. Cetenii ar trebui s i trateze pe ceilali ca egali i ar trebui sa fie tratai la rndul lor, ca fiind egali prin legile polis-ului. Cnd acest lucru nu se ntmpl, este de datoria legii s corecteze orice dezechilibru care ar putea s apar. n Etic, Aristotel susine ca principiile dreptii care interzic acele aciuni precum crima, furtul i adulterul, care sunt greite n mod intrinsec, cad sub sfera dreptii corective. Pentru Aristotel, principiul echitii este un principiu pur formal. El afirm doar c, att dreptatea ct i logica cer ca persoanele egale s fie tratate n mod egal n circumstane relevante asemntoare, cu alte cuvinte c trebuie s tratm la fel cazurile care sunt la fel. Cu toate acestea, el nu specific cine sunt cei care ar trebui considerai egali, cum trebuie s fie tratai acetia sau cand anume ar trebui s considerm ca ei se afl n circumstane asemntoare n aspectele relevante. Prin urmare, acest principiu nu este nimic mai mult dect un simplu angajament fa de principiul imparialitii sau al domniei legii , att n etic ct i n politic.3 DAVID HUME (1711-1776) vorbete de o natur" uman. Alturi de natura lucrurilor, este introdus o natur uman, i una i cealalt fiind situate pe acelai plan, pentru c intenia este aceea de a le
David, Boucher; Paul, Kelly, Mari gnditori politici de la Socrate pn astzi,Ed. ALL, Bucureti, 2008, pag 7475;
3

studia potrivit metodei experimentale. Astfel, omul devine un lucru cruia va trebui s i examinm compoziia, aciunile i reaciile. Hume denun noiunile de identitate i de eu, reducnd subiectul la un fascicul de structuri nscrise n cmpul cunoaterii sau n cel al Istoriei. n sfrit, comparaia lui Hume care face din eu un analogon al teatrului, n care apar i dispar percepii, va putea s furnizeze unora dorina de a intensifica i accelera toate aceste efecte existeniale" cu ajutorul drogurilor psiho-chimice care dezagreg contiina. David Hume a oferit una din primele viziuni clare, realiste referitoare la cauzele care determina activitatea politica n societate. El a considerat ca politica este mai degraba putere dect drept, creatoare de fapt a dreptului, ntruct acapararea (obtinerea) puterii conduce la instituirea autoritatii si nradacinarea credintei. Studierea puterii a fost apreciata ca fiind n masura sa explice modul n care anumite persoane sau grupuri le domina pe altele pentru a-si satisface propriile interese. David Hume a fost si partizanul ideii ca puterea este dependenta de proprietate, respectiv ca modul de repartitie a proprietatii determina structura puterii politice. Conform lui Hume, supunerea populaiei fa de conductori se justific prin protecia pe care o obine din partea acestora. n condiiile n care protecia acordat celor muli, de ctre guvernani, dispare, supunerea lor poate sa nceteze. David Hume a respins teoria contractului social, ntruct apelnd la convingeri i idealuri morale precum dreptatea, este posibil s explicm apariia guvernmntului i supunerea indivizilor fa de autoritate. Statul a aprut, dup filosoful englez, pur i simplu, deoarece oamenii au neles c este n folosul lor s sprijine o autoritate care poate impune respectarea unor aa-zise reguli de dreptate. Critic vehement al contractualismului, Hume argumenteaz c instituiile sociale (cum ar fi proprietatea) sau regulile morale pot fi justificate prin apel la un tip de argument evoluionist: ele au ajuns s fie selectate datorit capacitii lor de a preveni mai eficient apariia conflictelor ntre indivizi i de a oferi proceduri de arbitrare a acestor conflicte (acolo unde ele apar).4 FRIEDRICH NIETZSCHE(1844 1900), nscut la Rochen (Saxonia) n 1844, a studiat filologia clasic la universitatea din Bonn. El are o viziune aparte despre libertate i egalitate, el fiind de prere c oamenii nu se nasc egali, astfel ar fi o inegalitate s fie tratai egal. Dup Nietzsche, tot ce are valoare n lumea aceasta, n-o are din propria sa natur, cci natura este n sine totdeauna fr valoare. Valoarea i-a fost dat, i-a fost druit i noi singuri suntem donatorii.

David, Hume, Eseuri politice, traducere n limba romn Bogdan Asaftei i Cristian Ducu,Bucureti, 2002, pag 32;

Noi singuri am creat lumea moral, aceea care l face pe om important. Viaa, pentru Nietzche, scap unei ncadrri raionale: Viaa nseamn voin de a fi, de a tri, nseamn voin de putere, iar via nsai este n esen sustragere, rnire, biruin asupra celui slab, asupra celui strin, nseamn duritate, nseamn impunerea cu for a forelor proprii i nseamn exploatare. O etic neraionalist care proclam egalitatea ntre oameni, abinerea reciproc de la violen i de la jaf este etichetat ca o moral a unor reguli de bun -cuviin pe care oamenii o accept n cuprinsul vieilor sociale. Dup Nietzsche, dac aceste reguli ale bunei cuviine ar fi ridicate la rangul de principii fundamentale ale societii, atunci ceea ce ar rezulta ar fi nu o ntrire a vieii ci ar fi o diminuare i o degradare a vieii. Nietzsche arat ca omul care este ridicat la rangul de scop n sine este omul cretin i morala cretin pentru care valorile fundamentale sunt mila i iubirea aproapelui. Ori dac ridicam la rangul de valori mila i iubirea aproapelui nseamn c noi l valorizm pe omul slab, pe omul care are puin vitalitate, pe omul care neag viaa din el. Mila mpiedic n definitiv legea evoluiei, care este aceea a seleciei fiind astfel pentru Nietzsche echivalent cu practicarea nihilismului. n Antichristul, n prima parte el strig: Piar cei slabi i neisprvii. Aceasta s fie ntia mea deviz a dragostei fa de oameni. Omul nu trebuie s doreasc ca omul cu defectele lui s fie considerat scop n sine. El vede omul nu ca scop n sine ci, ca omul ca mijloc i tocmai de aceea omul nu trebuie s fie nimic altceva dect o punte de trecere spre Supraom Eu v propvduiesc supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit.5 FRIEDRICH von HAYEK , nscut la 8 mai 1899 ntr-o distins familie de intelectuali din Viena, a fost unul dintre cei mai importani economiti i filosofi ai secolului XX. i la el egalitatea este vazut prin prisma dreptii, oferind astfel o abordare original a teoriei dreptii, care consider c doctrinele au jucat ntotdeauna mai degrab un rol de frn dect unul de motor al procesului civilizator . Astfel, el se detaeaz de orice teorie politic sau economic, susinnd doar supremaia dreptului, care are un dublu rol, previne privilegiile pe care o economie planificat le-ar putea produce i garanteaz fiecruia anse obiective egale. Hayek propune o egalitate formal diferit de dreptatea formal care urmrete uniformizarea material i de fond a indivizilor. El distinge egalitatea n faa legii de egalitatea material, stri
5

Friedrich, Nietzsche, Voina de putere, traducere de Claudiu Baciu, Aion, Oradea, 1999, pag. 250-251;

care nu vor fi atinse niciodat concomitent, iar orice ncercare de distribuire a drept ii n funcie de merit a societii este un pericol la adresa democraiei. El e de prere c pentru a obine acelai rezultat n cazul unor oameni diferii, este necesar s-i tratezi n mod diferit. A le da unor indivizi diferii aceleai posibiliti obiective nu e totuna cu a le acorda aceeai ans subiectiv , n caz contrar tratamentul unitar ar conduce la adncirea inegalitii existente. n Constitution of Liberty, Hayek identific trei factori majori de stabilire a gradului de inegalitate la naterea individului: familia, motenirea i educaia pe care o va primi pe parcurs. Un alt factor variabil, dar nu esenial este factorul geografic. Egalitarienii consider c unele abiliti i capaciti dobndite de un individ, avnd factori originari favorabili, nu sunt la fel de valoroase cu cele dobndite ntr-un cadru mai puin favorabil. Egalitarienii nu au putut rspunde la aceast ntrebare, putnd dar s invoce premisa greit, toi ne natem egali. Hayek consider c nu putem s disociem nuanele egalitii dect dac ne detam de aceast concepie populist.6 Ceea ce ateapt cei mai muli oameni de la via este s aib anse corecte, egale de a-i urmri i realiza propriile planuri de via.7 Egalitatea anselor/ oportuniti egale presupune rezolvarea discrepanei dintre dreptul la auto-determinare i experiena efectiv a autodeterminrii.8 Aceast discrepan se datoreaz deficitului de capaciti i oportuniti ale unor indivizi pentru care multe circumstane de natur personal, social i economic se afl n afara controlului lor, ceea ce conduce la inegalitate prin inegalitatea anselor. Cu alte cuvinte inegalitatea este o problem derivat din perspective i anse inegale de succes n procesul de angajare i urmrire a propriilor scopuri, i deci de atingere a unui nivel optim de auto determinare. Aceast situaie conduce la pierderea controlului asupra unor circumstane de via i n final asupra propriei viei. Pornind de la cele patru abordri despre egalitate, i de la Declaraia Universal a Drepturilor Omului, putem afirma c perspectiva lui Nietzsche este cea mai ndeprtat de spiritual filosofiei drepturilor omului. Cea mai apropiat fiind cea a lui Aristotel, acesta bazndu 6 7

http://www.cluj-napoca.elsa.ro/ideea-de-dreptate; Gans, Herbert, People, Plans, and Policies: Essays on Poverty, Racism, and Other National Urban Problems (Columbia History of Urban Life), Columbia University Press, 1991, pag.124; 8 Dennis Mithaug, Equal Opportunity Theory, SAGE Publications, London, 1996, pag. 332;

se i pe legile polis-ului, la fel cum, fiecare ar n stabilirea a ceea ce este bine sau ru pentru o societate se bazeaz pe o Constituie bine reglementat i universal valabil pentru cetenii trii respective, indiferent de clasa social, religie, culoare politic etc.

Bibliografie

Aristotel, Politica; Aristotel, Etica Nicomarhic; Boucher, David; Kelly, Paul, Mari gnditori politici de la Socrate pn astzi, Ed. ALL, Bucureti, 2008;

Declaraia Universal a Drepturilor Omului (adoptata de Adunarea Generala a Organizatiei Natiunilor Unite la 10 de septembrie 1948); Herbert, Gans, People, Plans, and Policies: Essays on Poverty, Racism, and Other National Urban Problems (Columbia History of Urban Life), Columbia University Press, 1991;

Hume, David, Eseuri politice, traducere n limba romn Bogdan Asaftei i Cristian Ducu, Bucureti, 2002; Nietzsche, Friedrich, Voina de putere, traducere de Claudiu Baciu, Aion, Oradea, 1999; Mithaug, Dennis, Equal Opportunity Theory, SAGE Publications, London, 1996, http://www.cluj-napoca.elsa.ro/ideea-de-dreptate;