ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE DIN MOLDOVA

FACULTATEA BUSINES I ADMINISTRARE

Ideile politice a lui Platon

Referat la Politologie
al studentei gr.Merc-161,
Melnic Cristina
Consultant tiinific:
Simion ROCA,
doctor n filosofie,
confereniar universitar

Chiinu, 2017
 PLAN

Introducere..................................................................................................................................3

1.Geneza, coninutul i definiia politologiei..............................................................................4

2.Obiectul de studiu al politologiei...........................................................................................10

3.Metodele i funciile politologiei...........................................................................................15

Concluzii...................................................................................................................................19

Bibliografia...............................................................................................................................20
 Bibliografia

1. Enciu, Nicolae. Politologie. Editura CIVITAS, Chiinu, 2005.

2. Iliescu, Adrian-Paul. Introducere n politologie. Editura All, Bucureti, 2003.

3. Mihu, Liliana. Dilemele tiinei politice. Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995

4. Roca, Ludmila. Filosofia. Ghidul afacerii de succes. Chiinu, 2013.

5. www.maxpedia.ro/educatie1/multiculturalism.php vizualizat la 22.09.2013.

6. www.ro.scribd.com/doc/52865230/com-interculturala vizualizat la 20.09.2013.

7. www.enymaryge.wordpress.com/category/uniategorized/ vizualizat la 20.09.2013.

8. http://www.usem.md/uploads//files/Note_de_curs_drept_ciclul_1/010_-_Politologia.pdf
vizualizat la 01.10.2015.

9. http://www.academia.edu/8595784/Introducere_%C3%AEn_politologie vizualizat la
01.10.2015.

10. http://www.perspectiva.md/ro/files/biblioteca/efremov_politologie.pdf vizualizat la

01.10.2015.

11. http://www.academia.edu/7063907/TemaI._OBIECTUL_DE_STUDIU_AL_POLITOLO
GIEI vizualizat la 01.10.2015.

n felul acesta se scrie bilbliografia.

Mai nti crile, dup alfabet, dup care, adresele electronice din net.

Anume aa cum este artat mai sus i nici de cum altfel,cci n felul acesta

vei oforma i Tezele de licen.

n scrierile sale, Platon rmne fidel discipol al lui Socrate. Scopul
principal este definirea exact a ideilor morale: curajul, nelepciunea,
prietenia, pietatea, virtutea. Pentru Socrate este suficient s cunoti
binele pentru a-l practica, prin consecin, tiina este virtute, iar
ignorana viciu. Platon va rmne fidel acestui principiu ntreaga via.
Binele este scopul suprem al omului i explic existena Universului.
Toate aceste idei le ntlnim n descrierea omului politic pe care Platon o
face n "Republica".
Una dintre lucrrile cele mai de seam ale lui Platon este fr
ndoial Republica. Filosoful trateaz despre organizarea statului-model,
adic despre organizarea cetii ideale, criticnd prezentul i aspirnd la viitor.
Aceast cetate, care exist doar n discurs, nu nseamn c nu are i o
existen real: "Republica nu conine nici un gram de utopie", spunea M.
Alexandre, Studiu despre Platon, 1968, p. 171. Unii, prin natur, afirm
Platon, sunt destinai s guste filosofia i s comande n stat, altora nu le este
permis acest lucru i nu le rmne dect s se supun celor care comand
(Republica, IV). Iat o fraz care nu poate dect s ocheze astzi societile
noastre obinuite s cread c democraia este sistemul politic cel mai bun,
mai ales n Europa rsritean, dup ce am trit timp de jumtate de secol n
teroarea i ntunericul n care ne-a adncit sistemul comunist.
Guverneaz cei care sunt capabili s aib acces la valorile
transcendente
n Republica, Platon susine ideea conform creia cei mai buni trebuie s
guverneze, deoarece el concepe politica n sensul educaiei i al mntuirii. Cel
care guverneaz trebuie s educe poporul n vederea binelui, deoarece el
singur cunoate binele. Prima sarcin a politicii nu are nimic a face cu
gestiunea administrativ i economic a afacerilor comune. nainte de toate,
politica trebuie s contribuie ca oamenii s fie mai buni i s converteasc
cetatea uman la valori transcendente, la Dumnezeu. Astfel, ideea c unii
sunt destinai s guverneze pare a fi de neles: guverneaz cei care sunt
capabili s aib acces la valorile transcendente. Pentru acetia puterea este
vzut ca fiind o datorie, o sarcin impus lor, un serviciu, i nu ca pe
satisfacie a intereselor proprii.
n Republica, Platon trateaz patru teme politico-religioase fundamentale:
Constituia statului ideal, mediul favorabil dezvoltrii politice, principiile ideale
ale statului i tipologia regimurilor politice.
Un politician nu se improvizeaz i nici nu este tras la sori
n prima parte, autorul abordeaz problema justiiei, elementul fundamental pe
care ar trebui s se cldeasc o societate sntoas. Justiia l conduce pe
om la svrirea binelui. Puterea politic nu poate fi exersat n mod folositor
pentru ceteni dect respectnd justiia n vederea binelui comun. n partea a
doua, Platon propune un model politic n care dispare proprietatea privat n
scopul formrii contiinei binelui comun. Politicianul nu este pus s
guverneze n scopul mbogirii proprii, ci n vederea asigurrii unui trai decent
membrilor statului. Statul este, ca i sufletul, compus din trei elemente:
raiunea, creia n stat i corespund guvernanii, iar virtuile ce le au de
practicat sunt nelepciunea i prudena; curajul, cruia n stat i corespund
gardienii, cei care asigur ordinea public, iar virtuile care-i anim sunt
curajul i dreptatea; dorina, creia n stat i corespund artizanii, virtutea
specific lor fiind cumptarea. Partea a treia pune n eviden Filosoful-Rege,
deoarece o societate ideal nu poate fi guvernat dect de filosofi. Ei dein
tiina suprem. Un politician nu se improvizeaz i nici nu este desemnat n
urma unei trageri la sori.
Contemplaia realitilor spirituale ne permite s scpm de lanurile
sclaviei noastre
Cartea a aptea din Republica este dominat de "mitul peterii". Platon i
imagineaz c noi suntem nscui ntr-o peter ntunecoas, legai de mini
i de picioare cu capul n jos, spre pmnt. Aceast poziie nu ne permite s
privim nici n stnga, nici n dreapta, ci doar spre propriile noastre fiine
mizerabile. Lipsa luminii din peter nu ne permite s-i distingem clar pe cei
din jurul nostru pe care i vedem doar ca nite umbre. i totui, noi trim cu
iluzia c aceasta este lumea perfect, real, altceva nu poate exista. Filosoful,
expert n arta contemplaiei, reuete s rup lanurile i s escaladeze
peretele peterii pentru a privi n fa realitatea lucrurilor din lumea
necunoscut oamenilor. Dup cteva minute de contemplaie, lumina
puternic a soarelui i orbete ochii i cade din nou n peter. Rentors aici,
povestete concetenilor si realitile contemplate i frumuseea lor:
"Gndete-te acum la ceea ce li s-ar ntmpla n mod natural dac ei ar fi
scpai de lanurile lor i ar fi vindecai de netiina lor. Dac unul din aceti
prizonieri ar fi desfcut, dac el ar fi forat s se ridice numaidect, s ntoarc
gtul, s mearg, s ridice ochii ctre lumin; fcnd toate aceste micri, el
va suferi - i orbirea luminii l va mpiedica s disting aceste obiecte, din
care, nainte, nu vedea dect umbrele. Ce crezi tu c ar rspunde el, dac
cineva ar veni s-i spun c el nu a vzut pn atunci dect numai fantome
goale, dar c acum, mai aproape de realitate, i ntors ctre obiectele mai
reale, el vede mai drept? Dac, n fine, artndu-i fiecare din lucrurile care
trec, l-ai obliga s spun ntrebndu-l ce sunt acestea? Nu crezi c el ar fi
ncurcat i c umbrele pe care le vede nainte i vor aprea mai adevrate
dect obiectele care i sunt artate acum? - Mult mai adevrate, recunoscu
Glaucon". Nimeni ns nu-l ia n serios, ba, mai mult, l condamn la moarte.
Intenia lui Platon este aceea de a trezi contiina cititorilor si asupra
realitilor sensibile, religioase, spirituale, pe care lumea material nu ne
permite s le ntrezrim att timp ct suntem condamnai s trim doar n
ntuneric i necredin. Contemplaia realitilor spirituale, viaa adevrat
promis de Dumnezeu omului ne permit s scpm de lanurile sclaviei
noastre i s ne nlm, trup i suflet, spre bunurile cereti. Acesta este rolul
Filosofului-Rege, de aceea el singur este capabil s guverneze statul.
Sistemele de conducere ale statului
Ultima parte este consacrat descrierii originii, caracteristicilor i trasrii
omului politic tip a patru sisteme politice defectuoase: timocraia sau
plutocraia, sistem politic n care conducerea statului aparine celor mai bogai
ceteni care cu ajutorul averii se impun n politic; oligarhia, form de
conducere a statului n care puterea politic i economic este deinut de un
numr restrns de persoane; democraia, form de organizare i conducere a
societii n care poporul i exercit, direct sau indirect, puterea; tirania, form
de conducere a unui stat n mod despotic, sau o guvernare obinut prin
uzurpare i violen. Asemenea regimuri sunt promise, conform lui Platon,
decderii, deoarece viitorul are priz asupra lor ntr-un mod implacabil. Logica
niruirii constituiilor i permite lui Platon s deduc tirania care ia natere din
excesul democraiei. Aceste constituii s-au nscut din metamorfoze
succesive i necesare ale constituiei ideale, monarhia sau aristocraia unor
filosofi.
Judecata de dup moarte
Lucrarea se ncheie cu "mitul lui Er", prilej pentru Platon de a prezenta ideile
sale despre suflet i despre viaa de dup moartea trupului. Er este un
rzboinic iscusit czut pe frontul de lupt mpreun cu muli ali camarazi.
Dup zece zile de la terminarea rzboiului, soldaii rmai n via s-au dus pe
front s adune trupurile nensufleite ale camarazilor de arme. Toate erau deja
n putrefacie. Doar trupul lui Er era ca viu. L-au luat deci i au decis s-l
nmormnteze conform ritului funerar pgn. n timp ce mergeau la groap, Er
revine la via i povestete tuturor pelerinajul su prin lumea drepilor i prin
infern. A putut vedea bucuria de pe feele celor care mprtesc viaa pentru
vecie n compania zeilor, precum i durerea i tristeea celor care sunt
condamnai s-i petreac venicia n adncurile pmntului, n ntuneric i
ntristare: "Nu i voi nira o istorie ca cele de la Alcinoos, ci pe cea a unui
brbat viteaz, a lui Er, fiul lui Armenios, pamphyl de neam. El a fost rpus n
rzboi i cnd morii au fost ridicai n a zecea zi, deja descompui, el a fost
ridicat fr semne de putrefacie. L-au adus acas s-l nmormnteze, iar n a
dousprezecea zi, fiind aezat pe rug, a nviat. i nviind a spus ce a vzut pe
lumea cealalt. A zis c dup ce a murit, sufletul su, ntovrit de multe alte
suflete, a plecat i toate au ajuns ntr-un loc uimitor, unde se aflau dou
deschideri n pmnt care erau una lng cealalt i, la fel, alte dou n sus,
de cealalt parte. ntre aceste deschideri erau aezai judectori care, dup
ce pronunau sentina, le porunceau celor drepi s o apuce prin deschiderea
din dreapta i din sus, din cer, punndu-le nainte nsemnele faptelor
judecate. Celor nedrepi le porunceau s se ndrepte prin deschiderea de jos
i din stnga, avnd i aceste suflete la spate, nsemnele tuturor faptelor
svrite. Spunea Er c, atunci cnd el nsui s-a apropiat, i s-a spus c el
trebuie s fie un vestitor pentru oameni al tuturor ntmplrilor de pe lumea
cealalt, poruncindu-i-se s asculte i s priveasc ce se petrecea n acel loc.
El a vzut acolo c prin fiecare deschidere a cerului i a pmntului treceau
suflete dup ce erau supuse judecii. Prin celelalte dou deschideri, dintr-una
se nlau din pmnt suflete pline de murdrie i pulbere, din cealalt se
coborau din cer altele pure". Platon crede n nemurirea sufletului i n rsplata
pe care zeii o pregtesc celor buni i pedeapsa rezervat celor ri, corupi,
care au impus sisteme politice n defavoarea poporului, gndindu-se doar la
propriul interes i prestigiu. Filosoful-Rege este guvernantul ideal format
pentru a conduce sufletele subalternilor n mpria zeilor, unde se triete
adevrata via pentru care au fost creai.
Corupia i orgoliul conduc la ruin
Platon nu pretinde s dea rspuns tuturor problemelor politice i religioase.
Ideea platonician despre cetatea contemporan este manifestat, direct sau
indirect, i n "mitul Atlantidei". Condus de dorina vie de a critica democraia
atenian a timpului su, Platon ne ofer imagini ale cetii pe care filosoful le
condamn. Comparaia mitului Atlantidei (Atlantis este o insul mic ce pare
s fi fost nghiit de un cataclism natural n jurul anului 9600 .Hr. Conform
descrierii lui Platon, Imperiul Atlantidei a fost nghiit de potop deoarece
locuitorii lui s-au scufundat n corupie i materialism. Cataclismul a ters
pentru totdeauna Atlantida de pe harta lumii. Regii Atlantidei erau nscui din
unirea zeului Poseidon cu o muritoare, Clito. ns progresiv, cei 10 regi ai
cetii au uitat de partea divin ce o purtau n ei i au cedat ispitei corupiei i
orgoliului. Zeus a decis s-i pedepseasc prin dispariia insulei i civilizaiei lor
ntr-o singur zi i noapte n timpul unui imens tsunami cruia i s-au asociat
cutremure de pmnt) cu cetatea din Republica este evident. Platon descrie
dou expresii ale cetii perfecte: Atlantida este un adevrat paradis
caracterizat printr-o abunden originar: bogii n aur, argint, zinc, metal a
crui culoare este focul. Centrul insulei este o colin n vrful creia izvorsc
dou fntni: una de ap cald i cealalt de ap rece. Este nconjurat de
cinci inele concentrice din pmnt i din ap. Locuitorii au construit un port
prin tierea celor cinci inele, astfel nct insula principal comunic cu marea.
Platon adaug un ntreg sistem de ecluze, bazine subterane, turnuri i tunele.
Atlantida este simbolul puterii i regalitii. Mitul Atlantidei are o semnificaie
politic la Platon atunci cnd vorbete despre constituia perfect. ntrebarea
pe care i-o pune Socrate este aceea de a ti dac o asemenea organizare
corespunde cu ceva real sau se afl doar n imaginar. Pentru Critias,
interlocutorul lui Socrate, aceast organizare ideal a existat n Atena cu
9.000 de ani n urm. Lupta ntre Atena primordial, republica pmntean,
inventat de Platon, i Atlantida, stpna mrii, este semnul confruntrii
eseniale ntre pmnt i mare, opoziia ntre dou imagini ale lumii. Cetatea
Atlantida reprezint Atena contemporan lui Platon, condamnat vieii
maritime, deci unui sistem politic duntor. Atlantida se putea bucura de un
sistem politic perfect, ns decderea moral a guvernanilor a condus-o spre
ruina total.
Democraia, un sistem politic criticat de Platon
Ce reprezint Atena pentru filosoful Republicii? Platon condamn democraia
atenian fondat pe egalitatea ntre ceteni n participarea guvernrii statului,
competeni sau nu n materie de politic sau pe plan juridic. Acesta este
reproul lui Platon sistemului politic ce privilegiaz opinia public n
defavoarea cunoaterii i nelepciunii. n democraie, fiecare este autorizat
s-i exprime opinia asupra modului de funcionare a statului. Pentru Platon
acest fel de a proceda nu face dect s introduc diviziuni n stat atunci cnd
intervin n discuie probleme capitale pentru guvernare. Mulimea este
nestatornic, schimbtoare n faa discursului demagogilor. n acest caz,
mulimea este capabil s judece n bloc i s condamne la moarte n mod
ilegal i s reabiliteze n acelai timp. Platon nu face diferen esenial ntre
oratorul popular i tiran. Democraia, n forma sa extrem, conduce la tiranie
deoarece poporul dorete s fie unicul suveran, fiindc demagogul i
curtizanul sunt la fel. Dup demagogi, sofitii joac un rol esenial n statul
democratic, unde arta de a vorbi este cheia puterii. Pentru Platon, acetia
sunt nonproductivi, se vnd celor care ofer mai mult. Dup ce au devenit
maetri n arta nelciunii, ei apr interesele celor care i-au pltit. Sunt
semnul consecinei democratice. Iat ce spune Platon despre ei: n oligarhie,
inut n dispre i izolat de ctre magistraturi, ei sunt fr experien i fr
for, pe cnd n democraie, ei comand aproape exclusiv i sunt ei cei mai
violeni dintre aceti lideri care vorbesc i acioneaz; restul, aezai n
tribune, murmur i nchid gura n faa contradictorilor, astfel nct ntr-un
asemenea guvern toate lucrurile, cu excepia ctorva, trec prin mna lor
(Republica,VIII, 564d-e). Platon afirm de asemenea ambiguitatea instituiilor
democratice atunci cnd opune numele realitii regimului, revelnd astfel
defectele i piedicile sistemului. Rolul mulimii este acela de a da magistratura
i puterea celor mai buni demagogi i de a aproba deciziile lor.
Statul ideal construit de Platon constituie un fel de msur cu care putem
confrunta regimurile noastre politice pentru a determina care le sunt punctele
slabe, n msura n care prin aceste puncte slabe risc s fie destabilizate.
Fondatorul Academiei din Atena
Aristocls, cunoscut sub numele de Platon, nume conferit probabil din cauza
umerilor si largi, s-a nscut n 428/427 .Hr., ntr-o familie aristocratic. A
primit o educaie corespunztoare unei familii aristocratice: respectul fa de
zei i de riturile religioase, gimnastica, muzica, probabil a urmat i cursuri de
desen. n 408 .Hr. l-a ntlnit pe Socrate i s-a ataat filosofiei. Se va dovedi
a fi cel mai fidel discipol al lui Socrate pn la moarte acestuia, 399 .Hr.
Fondeaz la Atena, n 388/387 .Hr., Academia: o coal de filosofie i de
tiine politice unde s-au format importante personaliti politice i consilieri
care s-au rspndit n tot ambientul grec. Fondarea Academiei poate fi
interpretat ca fiind voina lui Platon, nu de a abandona cetatea real,
refugiindu-se n teorie sau utopie, ci pentru el era un alt mod de a ocupa
scena politic, de a impune ideile sale elitei. Platon moare n 348/347 .Hr., n
timpul unui osp de nunt (Laerce, Vieile i opiniile filosofilor ilutri, III, 2) la
vrsta de 81 de ani.

PLATON. FONDATORUL FILOSOFIEI POLITICE EUROPENE

1. Care este concepia lui Platon despre omul de stat i rolul acestuia.
2. Care este principiul guvernmntului n viziunea lui Platon.
3. Semnificaia "mitului peterii".
4. Contribuia lui Platon la filosofia poltic european.

Care este meritul fundamental al lui Platon n cunoaterea politic sau, n filosofia politic? Pentru c
dac n privina lui Aristotel de pild, sau a lui Machiavelli - chiar dac acesta mai este nc puternic
contestat de unii - exist totui un consens asupra semnificaiei i importanei aportului lor major, n ceea
ce-l privete pe Platon aprecierile sunt disonante, mai ales din cauza pronunatei lor naturi ideologice. i
totui, dac Platon a fost unul din cei mai mari filosofi ai tuturor timpurilor, iar lectura sa continu s ne
mbogeasc (relevndu-ne uneori laturi noi, nu numai nedescifrate, dar nici bnuite pn acum), nu se
poate ca n domeniul politicii el s nu fi adus contribuii revelatoare. Este o concluzie pe care o impune
logica elementar mai ales dac se ine cont de legtura intim, nvederat n propria sa concepie, dintre
filosofie i politic.

S-a scris mult - avndu-se n vedere att activitatea sa de tineree ct mai cu seam cltoriile cu tent
reformatoare n Sicilia - despre vocaia sa politic, dar condiiile sociale i politice i-au fost potrivnice,
obligndu-l la pasivitate, retragere i reculegere. Dialogurile sale, care fac dIn el, alturi de Demostene,
cel mai mare artist al prozei eline, confirm aceast vocaie, dac ne gndim c n acea vreme, datorit
caracterului precumpnitor oral al comunicrii, cuvntul era o important arm politic.
Cazul su nu este ns unic pentru marii gnditori ai politicii (Aristotel, fiind metec, nu s-a putut implica n
viaa politic atenian, Machiavelli i-a scris genialele lucrri dup ce fusese dat la o parte i n pofida
insistenelor sale, nimeni nu-l mai lua n seam, Grotius i-a putut salva viaa din ncurcturile politice
graie ingeniozitii soiei sale i venalitii paznicilor si, pentru a se putea dedica marii sale opere,
iar Hobbes - pentru a da numai cteva exemple - a trebuit s se in ct mai departe de evenimentele
turbulente ale revoluiei engleze, prefernd exilul ofertei preuitoare a lui Cromwell de a-l face al doilea
om n republic, ca s poat medita asupra Leviathan-ului i condiiei ceteanului.

S-ar putea deci spune mai degrab c, la fel ca n cazul altora, marele su eec ca cetean (de origine
aristocratic) nlturat de la treburile publice i consilier ratat al tiranilor (guvernanilor), ar sta la baza
operei nemuritoare a lui Platon. El nsui ne spune, de altfel, c filosofia este refugiul sufletelor bine
dotate care n-au voit, au dispreuit, sau n-au putut face politic (Republica, VI, 496 B). Dar un asemenea
refugiu n-a nsemnat deloc o rupere de politic. Pentru Platon chiar s-ar putea vorbi de o fuziune intim
ntre filosofie i politic - ceeea ce ar fi, de fapt, n spiritul mentalitii contemporanilor si. Unii pretind
chiar mai mult: "Platon - ne spune unul dintre bunii si cunosctori - n-a ajuns la filosofie i n-a rmas aici
dect prin politic i pentru politic" (A. Dies, 1948). Ideea e susinut de mini luminate i argumentat
prin aceea c elementele cele mai caracteristice ale concepiei sale filosofice i-au gsit elaborarea n
Republica. Jean Touchard aprecia "ncununarea sau cheia construciei sale filosofice" (Jean
Touchard,1967, p.29).

Poate c, pentru a nelege mai corect "mesajul" filosofiei politice a lui Platon ar fi util o plasare a
acesteia n contextul epocii i mai ales al gndirii ei politice. n genere Platon este considerat ca
un discipol al lui Socrate i, ca i acesta, un adversar al sofitilor. Socrate a fost un critic caustic al
democraiei sclavagiste ateniene i al activitii i concepiilor sofitilor. Socrate incrimina "egalitatea
aritmetic" a sistemului democratic care-i alege conductorii prin tragere la sori, amestecul n
conducerea statului al unor oameni preocupai exclusiv "s cumpere mai ieftin i s vnd mai scump",
fr nici o vocaie pentru treburile cetii", fr nici o pregtire special pentru conducerea acestora.

n aceast priviin se poate spune, fr team de a grei, c Platon a simit influena lui Socrate n
concepia depre esena raional a omului, despre nesocotirea acesteia tocmai n domeniul suprem al
vieii civice, n care domina o atitudine ndreptat spre aspectele exterioare ale lumii, cupiditatea i
dorina de navuire. Platon va ine cont n Republica i de necesitatea predominrii raiunii (nelepciunii)
n viaa public (ct i n viaa individual) i a nlturrii surselor coruptoare i dezbinatoare
(proprietatea, generatoare a tendinelor de mbogire) pentru categoriile cu funcii de conducere i
aprare n stat.

Sofitii - cei "btrni", mai cu seam Gorgias, Protagoras, Hippias, Antifon, Prodicos - erau nu numai
partizanii activi ai democraiei sclavagiste dar i "profesori de civism", asemnai pentru activitatea lor
"luminist" cu filosofii francezi prerevoluionari ai secolului al XVIII-lea, care au demitizat "arta politic",
fcnd din ea obiect de instrucie i apanaj posibil al oricrui cetean. Priceperea de a judeca despre
ceea ce este just i nejust, sau altfel spus virtutea politic, spunea Protagoras, este o art ce a fost
druit de zei tuturor oamenilor: ea trebuie s fie apanajul tuturor cetenilor, altfel n-ar putea fi i al
statelor. Cunoscutul mit al lui Protagoras conducea la o concluzie net democratic: toi cetenii s fie
participani la viaa politic, s ia parte n msur egal la rezolvarea problemelor cetii.

Lichidarea ezoterismului Politicii - ntemeiat de Protagoras i pe teza relativitii cunotiinelor despre

bine i ru - a fost, poate ca i n cazul lui Machiavelli n epoca modern, unul din motivele hotrtoare
pentru care "enciclopeditii lumii antice" au fost att de contestai i de hulii n doctrinele oficiale i de
ctre dominatorii en titre.

mpotriva sofitilor accentuau Socrate i mai ales discipolul su Xenofon, alturi de Platon, caracterul
deosebit al artei politice, necesitatea pentru omul politic de a avea n acelai timp daruri nnscute sau
chiar o ascenden adecvat, precum i o cunoatere special. Politica este arta regal a celor alei
investii de zei cu daruri speciale i posednd cunotiine speciale, revendica Xenofon "Crpacii i
diletanii trebuie s se dea la o parte, fcnd loc celor iniiai -perora Socrate. n aceast form, tiina
ezoteric a iniiailor (a politicii este prezent mai ales n dialogul Politikos al lui Platon, posterior
Republicii. Aici el caut, ntr-o manier mai autonom, mai politologic am spune astzi, definiia omului
de stat (conductorul statului), prin explicitarea naturii ndeletnicirii acestuia, pe care o denumete, ca i
Xenofon, arta regal (mai degrab n sensul n care romanii i-ar fi spus ars regia dect n sensul
teoretizrii monarhiei absolute cum pretinde Ernest Barker (Ernest Barker, p. 146)). ntreaga lucrare
procedeaz prin eliminarea sau prin opoziie, a artei politice de alte ndeletniciri. El o consider o tiin
teoretic, directiv care const n a-i "pstori" sau conduce pe oameni. Dar oamenii pot fi condui att
prin constrngere sau violen ct i pe baza consimmntului voinei libere. Arta politic este aadar
arta de a-i conduce pe oameni, cu sau fr legi, n mod liber sau prin constrngere.

Scientia regia, cea mai nalt i mai dificil dintre arte, are ca paradigm intuitiv arta estorului:
ea e chemat s dirijeze i s armonizeze contrariile, toate celelalte activiti, mpletindu-le ca un
"estor regal", subordonndu-le unei voine sau idei superioare. Realmente semnificativ este
raportarea politicii la alte arte i explicarea raportului dintre ele: ea este superioar tiinei militare
(strategice), jurisprudene, elocinei i sacerdoiului.

Politicii i revine decizia suprem a rzboiului i pcii: strategia, ca art instrumental intervine
numai dup ce decizia de rzboi a fost luat. Justiia este subordonat politicii pentru c ea este
nsrcinat doar cu executarea legilor edictate de politic. Cu toat importana cuvntului n
politica atenian, pe care Platon o i recunoate, elocina este subordonat politicii, care, singur,
poate stabilii dac n realizarea obiectivelor trebuie s se recurg la persuasiune sau la coerciie.

Sacerdoiul sau arta liturgic este, de asemenea, inferioar politicii, ca simpl execuie n faa capacitii
de decizie. Toate aceste arte sunt "tiine de slujitori"; singura art veritabil, cu adevrat regal, este
politica. Aa stnd lucrurile, ea nu poate fi la ndemna oricui. Mai mult chiar, adevratul conductor nu
este cel care deine funcia corespunztoare n stat, ci acela care posed aceast tiin suprem. n
conceperea naturii acestei tiine se manifest iari opoziia fa de sofiti: "toi aceti particulari
mercenari pe care poporul i numete sofiti ... nu nva alte principii dect acelea pe care ei nsui le
profeseaz n adunri i aceasta numesc ei tiin", dnd, astfel, "experienei lor numele de tiin"
(Republica, VI, 493 a-c). Dispreul fa de "tiina" sofitilor (despre care Protagoras credea c trebuie s
aparin fiecrui cetean) are un punct de plecare gnoseologic, nc de la Socrate: nencrederea n
autenticitatea experienei senzoriale i absolutizarea conceptului, mpins de Platon mai departe prin
declararea lumii sensibile drept o copie imperfect a lumii ideilor.

ntr-o asemenea viziune devenea firesc ca numai "cunoaterea adevrat" s poat ntemeia arta politic
i, astfel, filosofia s devin "preliminarul indispensabil al politicii". Dar o asemenea cunoatere era ea
accesibil tuturor? Platon se ndoiete de aceasta i n Scrisoarea a VlI-a ne mrturisete. "De mi s-ar fi
prut totui c lucrurile pot fi scrise i rostite satisfctor pentru cei muli, ce oare a fi putut face
mai bun n via dect s scriu ceva de mare folos pentru oameni i s pun n plin lumin, sub
ochii tuturor, firea lucrurilor? Numai c eu nu scotesc drept un bine pentru oameni s ncerce, aa
cum se zice, iscodirea acestor lucruri, dect poate civa, puini la numr, care sunt n stare, dup
ce li s-a artat doar cteva lucruri, s mearg mai departe ei nii: n ce privete pe ceilali, pe
unii i-ar cuprinde un dispre nendreptit i de fel la locul lui, n timp ce pe alii i-ar putea umple
de o ndejde i ngmfare deart, ei nchipuindu-i a fi nvat lucruri de seam."(Platon, p.432).

Orice s-ar spune, nu se poate contesta aici nici superbia aristocratic, nici ezoterismul declarat al
"cunoaterii adevrate", recte al propriei nvturi. Ceea ce n-ar fi fost deloc conform cu concepia mai
general a grecilor antici. O soluie - pe care ncercrile sale siciliene confirm c ar fi stat, cel puin o
vreme, n atenia lui - ar fi fost una la "jumtatea drumului", care ar fi reuit "de a vedea ntrunii laolalt
pe cei ce filosofeaz cu cei ce crmuiesc cetile" (Platon p. 417). Numai c el apare, totui, destul de
sceptic cu privire la " ansele" unei astfel de "ntruniri", ca i ale consilieratului", ntr-un plan mai general.
Totul depinde de natura conductorului: "...dac ndrumat fiind (cetatea n.a.) cum trebuie pe calea
cea bun a crmuirii, ea ar cere un sfat n plus cu privire la ce are de ntreprins, socotesc c ar fi o
dovad de nelepciune si se dea sfaturi: n schimb, celor care ies din matca dreptei crmuiri i
nu neleg de fel s mearg pe fgaul ei, ei fac cunoscut sfetnicului lor s lase crmuirea cum
este i s n-o clinteasc, el pltind cu viaa dac o clatin, ba chiar ar cere sfetnicilor s se fac
slujitorii dorinelor i nzuinelor lor, dnd idei n ce fel s-ar putea ndeplini mai lesne i mai
repede acestea - a se supune unor astfel de oameni i a le da povee mi se pare c ar fi o fapt
nevrednic, iar doar pe cel ce nu s-ar putea supune l-a socoti om adevrat." (Platon, p.420 - 421)

Negativ impresionat de instabilitatea guvernmintelor dar i de modul cum erau crmuite statele, Platon
caut soluia ideal care s fac statul s scape de sub imperiul devenirii, condiiile care s-l
"purifice", structurnu-l fidel naturii umane, "sufletului" indestructibil. i aa ajunge el la
Republica sa, ce realizeaz coincidena, unitatea dintre Politic, Bine i Adevr. tiina (sau
filosofia) politic se transform astfel n studiu normativ al principiilor teoretice ale guvernrii
oamenilor. Conceptul cheie, ideea central a construciei sale suntDreptatea i Justiia, care nu
reprezint altceva dect Adevrul i /sau Binele aplicat la comportamentul social.

Textul - din Scrisoarea a VlI-a, puternic mbibat de amrciunea tentativelor sale - ne las s ntrevedem,
totui, c doar prima ar fi cea fireasc: ea singur ar putea mbina adevrul ("cunoaterea adevrat")
cu dreptatea i binele n politic. Principiul guvernmntului este, deci, la Platon, n conformitate cu
ierarhia "praielor " sufletului uman, suveranitatea nelepciuniii, a " cunoaterii adevrate ", a " dreptei
cugetri". De aici i termenul corect de sofocraie - puterea nelepciunii sau a nelepilor - dei unii,
sondnd mai profund n specificul concepiei sale filosofice, l prefer pe cel de ideocraie -ntr-adevr el
ne spune c nu poziia de comand face din cineva conductor, ci doar deinerea cunoaterii adecvate, a
ideilor, ca esene, paradigme ale lucrurilor, ale lumii sensibile i schimbtoare.

Ernest Barker subliniind c Platon pornete de la principii absolute, face unele consideraii interesante - i
legitime att ct poate fi o analogie - cnd afirm c "exist ceva francez n spiritul lui Platon", ceva din
ceea ce mpinge un principiu pn la extremele sale logice, care l-a distins pe Calvin n teologie i pe
Rousseau n politic (E Barker, p. 162): o rectitudine obstinant ce instaleaz o "tiranie a raiunii", att de
diferit de spiritul relativului prezent la Aristotel i care nu se mpac deloc cu "spiritul englez al
compromisului" i Barker are, ntr-un fel dreptate.

Aristotel i-a utilizat i el teleologia pentru a justifica sclavajul i a exclude munca de la participarea la
viaa politic, fr s fi recoltat aprecierile ideologice adresate lui Platon: n schimb, acesta, mnat de
"despotismul ideii", nu s-a sfiit s proclame desfiinarea proprietii private (pentru crmuitori i
strjeri) i egalitatea femeii. Bine neles, toate acestea nu ne pot determina s vorbim, mpreun cu
Barker, de "caracterul larg i aproape democratic" al statului ideal platonician.

"Cheia" st, se pare, n concepia sa despre dreptate, care este o teoretizare filosofici etic a
inegalitii juste, echitabile. Predeterminarea structural n viaa cetii i dreptatea const n
respectarea neabtut a diviziunii sociale a muncii: fiecare (individ sau categorie social) s fac
ale sale i nu ce revine altuia (sau altora), fiecare primind astfel ce i se cuvine. Aceast osificare
structural i funcional l-a fcut pe Marx s observe c "Republica lui Platon, n msura n care
consider diviziunea muncii drept principiul constitutiv al statului, nu reprezint dect idealizarea
atenian a sistemului egiptean al castelor" (K Marx, F. Engels, p.377). De aceea ntreaga educaie
n stat trebuie s urmreasc realizarea acestui obiectiv. Acest gen de justiie poate, dup Platon,
asigura supremaia Adevrului (cunoaterii adevrate) i a Binelui i, totodat, unitatea organic
n Stat. Pentru c, n aceast viziune, concepia ideii de Bine trebuie s ptrund ntreaga
structur a Statului.

Statul apare ca una din "schemele" n care ideea de Bine se exprim pe sine i individul trebuie s fie
neles ca avnd un loc n aceast "schem". El trebuie neles ca avnd n lumina unui scop pe care l
servete n planul statului. Aceasta este ceea ce unii au numit o concepie "organic", iar alii chiar
totalitar, despre stat i tot aceast este maniera n care Platon integreaz Binele i Adevrul sub
imperiul Justiiei (Dreptii).

Este, n primul rnd, maniera platonician de a nelege i defini politicul ca esen. Dar dac, n
explicaiile ulterioare ca la Max Weber de pild, valorile (i, ntr-un fel, deci i esenele) sunt multiple i
ireductibile (politeismul valorilor n sensul zeilor grecilor antici), la Platon ele se susin reciproc. Dac la
unii discipoli contemporani ai lui Max Weber, ca Julien Freund, de pild, valorile sunt esene
incomunicabile, pentru Platon comunicaia lor orientat este singura n msur s fac statul just i
indestructibil, adic durabil. Dar mai este de relevat aici, pentru a nelege modul cum se mpletesc
valorile ntr-un sistem ca cel al lui Platon - de altfel, ntr-o oarecare msuri la ceilali mari gnditori
politici ai Greciei antice - trebuie s nu uitm natura polis-ei, aceast entitate greu inteligibil pentru
mentalitatea modern, n care procesul de difereniere (etnie, comunitate economic etc.) nu se
desvrise nc, iar comunitatea reprezenta de departe factorul primordial n raport cu individul.

Acesta din urm era complet subordonat, existena lui nefiind conceput dect prin i pentru
comunitate,ceea ce demonstreaz persistena "cordonului ombilical" care lega individul de comunitate -
adic de polis care este i statul cetate - n spiritul vechilor legturi anterioare diviziunii n clase. De aici
rolul preponderent al politicului, puternic implicat ntr-o societate nc insuficient difereniat, conceperea
individului ca fiin ce are ca mediu specific cetatea (este sensul aristotelicului_Zoon politikon ) i ca mod
de existen calitatea de cetean.