Stoicismul a devenit popular pentru c era un gen de filosofie popular, cobort n

agora, propovduit n Stoa Pictat, nu arestat ntre zidurile gimnaziilor i rezervat unor
iniiai. Era apoi o nvtur accesibil, simplificat la cteva principii convingtoare, care nu
mai erau justificate, scris ntr-un limbaj literar atractiv, formele tipice de exprimare fiind
epistola, jurnalul, maxima, versul.
Cu acest prilej, susine Hadot, stoicii au redefinit radical cuvntul filosofie, aplicndu-l
nu la o anumit activitate teoretic ci la un anume mod de via nelept adic un fel de a tri
cotidian aflat n conformitate cu doctrina susinut. De aici aspectul de conglomerat de sfaturi
de via al acestei filosofii,, unele bazate doar pe propria experien a autorului.
Muli politicieni, militari, afaceriti au intrat n aceast sect internaional a stoicilor.
Unii pretind i azi c mai triesc n conformitate cu preceptele ei. E simplu: orice om poate
deveni filosof, deci egalul lui Crisip i Zenon, dac urmeaz un reetar de exerciii spirituale
zilnice pentru purificare i fortificare sufletesc personal, fr a se mai chinui cu doctrina care
era doar pentru ochii sofisticailor savani ai stoicismului. Filosofia propriu-zis era trirea
unitar a celor trei pri teoretice: logica, fizica i etica. Odat ce am nvat logica, vom tri
conform cu preceptele ei; studiind etica vom tri moral etc. Iat ce zice Epictet: Un zidar nu
vine la tine i-i spune: D-mi voie s-i in un discurs despre ce e zidria, ci face un contract
pentru construcia unei case i construiete casa. Facei i voi asta, mncai ca oamenii, bei ca
oamenii, cstorii-v, avei copii, luai parte la viaa civic, nvai cum s facei fa insultelor
i s tolerai ali oameni.1
Stoicii i-au formulat principalele idei ale concepiei lor morale ntr-un mod simplu,
accesibil, uor de reinut i de transmis: ndemnuri, aforisme. Cu toate acestea, calea filosofic de
salvare individual ramne accesibil unor cercuri restrnse. De asemenea, solu iile individuale
nu reuesc ntotdeauna s aduc o potolire a suferinei colective.
Cunoate-te pe tine nsui.
Filosofii stoici precum Seneca, Epictet, Marcus Aurelius au propus n lucrrile lor mai
multe tipuri de exerciii pe care subiectul trebuie s le desfoare n primul rnd pentru a-i
descoperi propria identitate, adevratul sine. Ei sunt de prere c pentru identificarea,
circumscrierea i delimitarea sinelui, subiectul trebuie s neleag c adevratul su sine nu este
corpul, ci sufletul su, mai precis hegemonul, cel care are puterea de a alege. De asemenea, n
procesul de delimitare a sinelui, subiectul trebuie s priveasc evenimentele care se pretrec n
jurul su ca fiindu-i strine, ntruct ele sunt produse de cauze exterioare lui, chiar dac
reprezentrile lucrurilor i evenimentelor sunt recepionate n corp i n suflul su vital. Astfel
sinele devine contient de faptul c, datorit libertii sale de judecat care implic i o libertate a
1 Valentin Murean, Filosofia ca mod de via, p.5-6

dorinei i a voinei, este strin de fluxul evenimentelor i c el poate s se ridice deasupra celor
hotrte de destin.
Aceast delimitare a eului dup cum aprecia Pierre Hadot reprezint exerciiul fundamental
al stoicismului, deoarece implic o transformare total a contiinei subiectului despre el nsui, a
raportului cu trupul su i cu bunurile exterioare, a atitudinii n legtur cu trecutul i viitorul, o
concentrare asupra momentului prezent, o ascez a detarii, recunoaterea cauzalitii universale
a destinului, descoperirea puterii de a judeca liber, adic de a da lucrurilor valoarea pe care
oricine dorete s le-o dea.
n sens restrns acest imperativ presupune la stoici un ansamblu de practici i exerciii
spirituale menite s corecteze unele greeli, deprinderi rele, deformri i dependene instaurate i
ntiprite n suflet, care trebuie eliminate. Pentru stoici, preocuparea de sine reprezint aadar o
corecie-eliberare.
Din textele filosofilor stoici aflm c preocuparea de sine nu mai este vzut ca un exerciiu
absolut necesar formrii individului pentru a deveni un bun conductor, ci pentru a face fa,
indiferent de profesia sau de activitatea social pe care el o desfoar, tuturor evenimentelor
nefericite, tuturor posibilelor necazuri, tuturor nenorocirilor i eecurilor pe care viaa i le poate
scoate n cale.
O alt caracteristic a preocuprii de sine o constituie faptul c formula ,,ngrijete-te de
tine nsui apare n textele filosofilor stoici ca un principiu universal care se adreseaz tuturor
indivizilor, indiferent de modul de via adoptat.
De aceea, din perspectiva filosofilor Porticului, grija de sine nu const n nsuirea unor
cunotine de natur tehnic i necesare formrii profesionale, n vederea unui anumit tip de
activitate, ci n alctuirea unui ,,scut protector fa de evenimentele i nenorocirile care pot
surveni. Iar n alctuirea acestui scut protector, stoicii au elaborat un ansamblu de procedee
extrem de atent elaborate, cu o desfurare complex care presupune trei etape:
I.

prima etap presupune adoptarea de ctre subiect a unei atitudini prin care acesta caut s
instituie n propria-i gndire o ordine. Aceast prim etap determin raportul omului cu sine
nsui, deoarece partea esenial a omului este situat la nivelul facultii gndirii i a judecii.
Filosofii stoici precum Seneca, Epictet, Marcus Aurelius au propus n lucrrile lor mai multe
tipuri de exerciii pe care subiectul trebuie s le desfoare n primul rnd pentru a-i descoperi
propria identitate, adevratul sine. Ei sunt de prere c pentru identificarea, circumscrierea i
delimitarea sinelui, subiectul trebuie s neleag c adevratul su sine nu este corpul, ci sufletul
su, mai precis hegemonul, cel care are puterea de a alege.

II.

Cea de-a doua etap, care privete raporturile interumane, pregtete subiectul pentru a aciona n
interesul i spre binele neamului omenesc n spiritul dreptii. Sub atenta supraveghere a unui
,,director de contiin, un amic, fiin drag sau un iubit, cel care dorete s ajung la statutul
de nelept nva s fie mai atent cu sine nsui, s se fereasc de greeli i s se pun la adpost
de pericole. Subiectul trebuie s tind nu spre o cunoatere care s ia locul ignoranei sale, ci spre
o voina raional care caracterizeaz aciunea dreapt din punct de vedere moral. Aciunile sale
dup aceast etap a preocuprii de sine trebuie s se desfoare n interesul i spre binele
neamului omenesc n spiritul dreptii. Pentru filosofii stoici, relaiile umane au un caracter
natural, oamenii fiind mpini, prin voina naturii, s triasc mpreun, n grupuri sau n

III.

comunitate, spre deosebire de alte vieuitoare. .

Etapa a treia se refer la atitudinea privind evenimentele care rezult din cursul Naturii
universale, din aciunea ,,cauzei exterioare i a ordinii cosmosului. Dup aceast etap, care
privete raportul omului cu universul, subiectul accept cu bucurie i cu pietate tot ceea ce
depinde de Natura universal i nu-i dorete dect ceea ce depinde de el, adic ceea ce pentru
stoici reprezint aciunea moral dreapt. Preocuparea de sine n raport cu universul are n vedere
adoptarea de ctre subiect a unei perspective metafizice asupra lucrurilor i evenimentelor acestei
lumi.
Pentru a ajunge la contiina de sine, subiectul are nevoie de o expansiune n univers i de
o micare prin care sinele se reintegreaz ntr-o totalitate din care face parte, dar care, fr a-l
face prizonierul su, i va permite s se extind ntr-un spaiu i un timp infinit. n concepia
filosofilor stoici, perspectiva cosmic i ngduie subiectului s cunoasc aspectele i legile
universului, ajungnd astfel la o familiaritate cu Natura. A fi familiar cu Natura reprezint o
atitudine fundamental a celui care practic disciplina dorinei, subiectul acestui exerciiu
spiritual recunoscnd ca familiare lucrurile i evenimentele, i nelegnd c ele aparin aceleai
lumi i provin din aceeai surs ca i el.
Cunoaterea de sine n filosofia stoic, este aadar, un proces ndelungat i anevoios, la
captul cruia subiectul ajunge, prin schimbarea viziunii asupra sa, a vieii i a universului, s-i
contientizeze ct mai exact locul pe care l ocup n lume i sistemul de necesiti n care se afl
inserat, are ca obiectiv transformarea sinelui, care ajunge s se identifice cu o natur care nu a
avut nc niciodat ocazia s se manifeste n el.2

Rabdarea
2http://doctorat.ubbcluj.ro/sustinerea_publica/rezumate/2010/filosofie/BEJAN_CRISTIAN_RO.

pdf

Termenul patientia (rbdare) provine din verbul latinesc patire, care nseamn a suferi, a
suporta, a ndura i are dou semnificaii fundamentale, constante n toat latinitatea: acela
original i prevalent de capacitate de suportare, rezisten, rbdare i un al doilea secundar de
suferin, pasiune. Prima semnificaie are valoare activ i pozitiv, se poate spune absolut; a
doua are valoare pasiv i negativ. n timp ce semnificaia de suferin i pasiune este redus,
post clasic semnificaia primar de suportare rezisten i rbdare cuprinde o bogat tipologie
i un vast cmp de aplicaie. 3
Despre rbdare stoicii zic c este ,,tiina lucrurilor de a suporta i de a nu suporta sau
virtutea care ne nal deasupra celor care par greu de suportat.4 Stoicii epocii imperiale n
cadrul operelor lor, explic n mod experimental aceast doctrin: ea este atitudinea normal a
omului care, supus n ntregime raiunii, se armonizeaz n totalitate cu natura providen, care
mai nti se exprim prin autori sau de-a lungul evenimentelor. Pentru ei singurul lucru care
depinde de om este intenia sa moral, sensul pe care l d evenimentelor.
Ceea ce nu depinde de om corespunde nlnuirii necesare a cauzelor i efectelor, adic a
destinului, a evoluiei naturii i aciunii altor oameni. Astfel le sunt indiferente viaa i moartea,
sntatea i boala, plcerea i suferina pentru c niciuna nu depind de om.5 Unii rabd diferite
nedrepti ca s treac n ochii lumii drept oameni virtuoi. Aa a fost rbdarea stoicilor n
antichitate. Prin voin, ei se exersau n rbdare pn la o asemenea treapt, nct puteau s rabde
linitii toate nenorocirile care apreau.
Astfel rbdarea stoic este emanarea triei i a virtuilor cardinale care au un fundament
autonom n sine, n voina i practica omului. Aceasta se nscrie i se mplinete n orizontul
prezent i exclude viitorul, pentru c n ateptare se cuibresc tulburrile i nonvalorile plcerii i
fricii. Virtutea rbdrii i exercitarea sa pentru neleptul stoic sunt deja n ele nsele paradisul.6
Spre exemplu la Seneca, dintr-un total de peste aizeci de atestri ale folosirii termenului
patientia, cel puin patruzeci i opt se refer la semnificaia pozitiv a rbdrii, anume la
accepiunea primar de capacitate de suportare, rezisten, rbdare. Seneca afirm c virtutea
slbete fr adversar, mreia i vigoarea sa aratndu-se doar atunci cnd ea i dezvluie
capacitatea de suportare. Astfel, oamenii ca s nu se plng, s nu se team de mprejurrile
3 CLAUDIA-RENATA DAVID, RBDAREA N DOCTRINA STOIC n STUDIA
UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI THEOLOGIA CATHOLICA LVI, 1, 2011, p.69
4
5 P. Hadot, Ce este filosofia antic?, Iai: Polirom, 1997, p. 160.
6 CLAUDIA-RENATA DAVID, op. cit., p. 72

aspre i dificile care vor aprea n viaa lor, trebuie s ia partea bun din tot ce se ntmpl i s
transforme orice ntr-un bine. Deoarece, dup prerea lui Seneca, nu este important ce anume se
suport, ci modul n care se suport.7
Seneca spune c suportarea este un lucru care se ntmpl tuturor i se nva tocmai cu
repetarea ofenselor8, deci rbdarea se dobndete prin practic i perseverare n suportarea
tuturor relelor care apar n via. Omul nelept, stpn pe sine, nu se tulbur n faa nedreptilor,
deoarece tie s se apere de acestea cu rbdare i mreie sufleteasc, pe care le-a dobndit
printr-un antrenament ndelung i constant, i astfel are tria de a suporta orice atac al
dumanului. ,,Cnd vei considera ct judecai voi cei n msur s suferii, prin capacitatea de a
suporta a neleptului punei o limit puin dincolo, dar pe el virtutea l-a aezat n alt regiune a
universului, el nu are nimic n comun cu voi9. Orict de multe sau grave ar fi ofensele aduse
neleptului, el nu va fi dobort de ele, deoarece prin rbdare el tie s le in piept.
Seneca socotete c virtutea este cea care suport nu numai cu rbdare, ci i de bun voie
orice se ntmpl, pentru c orice greutate sau suferin i va aduce omului fericirea n clipa
morii, deoarece a suferit pentru acela care i poate oferi fericirea etern. Cnd cineva suport
plin de curaj suferinele, exerseaz astfel toate virtuile. S-ar putea ca una dintre ele s apar cu o
eviden particular, i anume aceea a suportrii. Astfel, rbdarea este rdcina tuturor virtuilor,
deoarece prin rbdare se dobndesc i celelalte virtui.
Spre deosebire de Seneca, Epictet afirm c rbdarea se realizeaz mai bine dac se acord
atenie desfurrii cosmosului. El consimte la aciunea harului: ,,Am judecat vreodat modul tu
de a conduce? Am rbdat boal cnd tu ai vrut. Ceilali la fel, dar eu de bun voie. Am rbdat
srcia fiindc tu ai vrut, dar cu bucurie. Eu sunt plin de recunotiin fa de tine pentru c tu mai considerat demn de a lua parte la marea srbtoare cu tine, de a contempla operele tale i de a
nelege felul n care stpneti10.
Dup prerea lui Epictet, omul cnd se lovete de greutile vieii trebuie s caute n el
puterea prin care s le in piept. La ispita frumuseii omul trebuie s lupte cu nfrnarea; la
greutatea muncii, are nevoie de curaj; la vorba rea de rbdare, iar dup ce omul a ajuns la
deprinderea de a ine piept greutilor nimic nu-i mai poate sta n cale. Stpnirea de sine n orice
mprejurare ndeamn omul la moderaie, la dobndirea rbdrii. Orice dificulti ar avea omul
7 Seneca
8 Seneca, De constantia sapientis, 3,2, n Dialoguri I, Ed. Polirom, Iai 2004 p. 47.
9 Ibidem, 64.
10 Claudia Renata David, op. cit., p. 74.

de ntmpinat n via, el trebuie s se concentreze asupra lui nsui i s afle ce putere i este de
folos mpotriva evenimentului respectiv11. Dac este vorba de a ndura o munc trudnic, atunci
el are la ndemn rbdarea, care la Epictetus duce la cunoaterea lucrurilor, sugerndu-i care
trebuie i care nu trebuie s fie ndurate, dar este i virtutea ce l ridic pe om deasupra lucrurilor
greu de suportat.
Un alt stoic al vremii, Marcus Aurelius cultiv i aplic n via mai ales acele principii
stoice care corespundeau caracterului su: srguina, iubirea de tiin, buntatea, blndeea,
modestia, dreptatea, adevrul, rbdarea, pentru c raiunea suprem ne-a dat viaa pentru a o
ntrebuina potrivit originii ei divine, nu spre a o njosi prin pcate zice el. Dezndjduiete n a
mai gsi vreun sens n evenimentele lumii exterioare i, se mngie cu sperana c n tot haosul
dinuie un spirit divin care contopete totul ntr-o armonie perfect.
Datoria neleptului este de a se acomoda cu senintate la toate situaiile vieii, de unde
reiese atitudinea lui resemnat fa de tot ceea ce vine din afar. ncercrile trimise de zei merit
venerarea din partea omului, datorit calitii lor, iar cele ce vin de la oameni merit iubirea i
suportatea cu rbdare din pricina nrudirii dintre oameni, dar i comptimire din cauza netiinei
lor cu privire la bine i ru. Pentru Marcus Aurelius rbdarea este i suportare: ,,Eu m acomodez
cu tot ceea ce pot! Nimic nu vine prea repede sau prea trziu pentru mine, de ceea ce este o
problem pentru tine, este rod pentru mine ceea ce produc anotimpurile 12. El sftuiete ca la
fiecare ntmplare neplcut ce apare n viaa omului, acesta s tie de unde vine: asta vine de la
Dumnezeu, cellalt de la nlnuirea lucrurilor ornduite de soart, aceea de la aproapele 13
fiecare ntmplare s fie evaluat cu rbdare dup valoarea sa adevrat. ndemnul lui Marcus
Aurelius este ca omul s-i ndrepte toat grija spre o simire dreapt, a vorbi numai adevrul, a
avea o stare bun de spirit pentru ca astfel s primeasc cu rbdare orice ntmplare ce i apare n
via, ca pe o necesitate. Suferin omului are rdcina nu n felul de gndire obinuit al altuia, ci
n aceea parte din el unde i are sediul puterea ce creeaz anumite preri despre suferin; dac
acolo nu ar fi nicio idee fals, totul ar merge bine. El afirm c omul ar trebui s fie ca o stnc
de care valurile se lovesc ntr-una, ea stnd totui neclintit i domolind furia valurilor ce
spumeg n jurul ei; tot astfel omul trebuie s rmn senin n faa nenorocirilor, pentru c
acestea nu-l mpiedic s fie drept, mrinimos, cu voie bun. Mai mult, poate s-i caute refugiul

11 Epictet, Manualul, Bucureti: Minerva, 1977, p. 15.

12 Aurelius, Marcus, Ctre sine nsui,IV, 23, 65, Bucureti: Vestala, 2006.
13 Ibidem, III, 11, 57.

n cuvintele: Aceasta nu este o nenorocire, ci un bine, dac este suportat cu mare curaj 14. Dac
o durere persist, ea poate fi suportat cu rbdare, deoarece omul concentrndu-se n sine nsui,
sufletul cugettor i pstreaz senintatea, iar raiunea cluzitoare din el nu pierde nimic, n
ciuda participrii sale la senzaiile corpului.
Virtutea rbdrii a evoluat, la Marcus Aurelius, de la o virtute secundar, care permite
echilibrul uman i perseverena n bine, la o virtute central care face nelepciunea invulnerabil
n mijlocul ntmplrilor vieii.
Se poate conclude c rbdarea stoic este emanarea triei i a virtuilor cardinale care au un
fundament autonom n sine, n voina i n practica omului. Pentru stoici rbdarea era i o aciune
particular care consta n reducerea pe ct posibil a superficialitii, fcnd-o dur i bttorit n
faa expunerii la lovituri, un fel de contracie muscular care, ngrond i ntrind esutul, are
scopul de a ine suferina n exterior, mpiedicnd-o s ptrund n profunzime pentru a nu
tulbura armonia interioar. Ca virtute moral, rbdarea este anexat ca parte potenial virtuii
triei, care tempereaz tristeea provenit dintr-un ru prezent, astfel ca voina s nu cedeze de la
scopul de a face binele, ci s se ntreasc i mai mult. Este virtutea care aparine celor umili,
care las urme n istorie. Aceast virtute nu este popular, pentru c aparine tuturor; fiecare este
n msur s se formeze, s ncerce i s nving. Este o chestiune care privete pe fiecare n
particular i n specificul su, este ceea ce se acumuleaz prin studiu, prin lucru, dar n special
prin speran, prin credin, prin hotrre, prin experien. Practicarea acestei virtui e dificil. Se
ntmpl ca omul s fie format n dificultile vieii s neleag astfel c viaa nu mai e grea,
chiar dac acest fel poate s par ironic. Un alt punct este simplitatea care reprezint o alt
dificultate i, de fapt, fiecare dificultate nfruntat cu loialitate i cu umilin urmeaz
simplitatea, mai exact ceva urmeaz i nu las n interior moartea i distrugerea, ci sperana
viitoare15.
Libertatea interioar:
Secretul libertii, potrivit stoicilor, nu const n ndeplinirea tuturor dorinelor i
idealurilor, n realizarea a tot ce i propui ci n dominarea propriilor dorine i instincte. n felul
acesta se poate obine o stare de linite interioar numit ataraxia, care odat ctigat, omul
respectiv nu-i mai dorete nimic ajungnd la o adevrat mpcare cu sine. Aceast viziune o
ntlnim n special la stoicismul trziu sau roman, prin reprezentanii si de marc: Epictet, Marc
Aurelius i Seneca.
14 Ibidem, IV,49, 70
15 Claudia Renata David, op. cit., p. 76

Epictet, n al su Manual va elabora o serie de legi care odat respectate ofereau

garania libertii i a depirii determinismului cauzal al vieii sociale. El face celebra distincie
ntre SUA (cele proprii) i ALIENA(cele strine). ALIENA sunt acelea care, aa cum spune
Epictet, nu in de noi, n aceast categorie intrnd: trupul, lucrurile exterioare, bogiile,
onorurile i faima de conductor; iar SUA sunt cele care in de noi i anume toate cele care sunt
proprii eului nostru: prerea, impulsurile, dorina i propria voin. A ncerca s le obii pe cele
care prin natura lor nu in de tine nsui, n mod obligatoriu te face s devii sclav.
Aceeai idee este exprimat de Marc Aureliu ntr-un mod mult mai plastic n lucrarea
CTRE SINE: Tot ce-i este potrivit ie, o Univers, mi se potrivete i mie. Nimic nu mi se
pare prea devreme sau prea trziu, dac pentru tine apare la timpul potrivit16 (cartea IV) i
toate acestea pentru c Toate se mpletesc unele cu altele, sfnt este nlnuirea lor i aproape
nici unul nu este strin unul de cellalt. Cci toate sunt rnduite mpreun i desvresc
ordinea aceluiai univers. Fiindc, din toate este alctuit un singur univers, un singur zeu triete
n toate, o substan i o lege unic17
Fiind creatur a aceluiai Principiu Unic i dependent de lucrurile exterioare ntr-o mai
mic sau mai mare msur, singura soluie care i se ofer omului const n gsirea libertii sale
interioare. De aici i profunda nelegere pentru slbiciunile, caracterul i chiar natura general a
omului: Sunt om i nimic din ceea ce-i omenesc nu mi-e strin (Seneca)
tefan NEMECSEK, CONTROVERSE FILOSOFICE Editura REALITATEA
ROMNEASC 2006 Hunedoara, p. 20. http://www.bibliotecadeva.eu/repere/n/nemecsek/controverse.pdf
Solutia propusa de stoici problemei libertatii se bazeaza pe doua premise importante.
Prima este aceea ca libertatea reprezinta o stare interioara a omului, starea in care acesta nu
doreste decat ceea ce, conform necesitatii, poate obtine; ceea ce depinde de el insusi, iar nu de
forte pe care nu le poate domina; aceasta este, bineinteles, o stare de seninatate sufleteasca, calm,
resemnare in fata sortii, o stare in care individual se multumeste cu ceea ce are, fara a aspira la
imposibil. In aceasta interpretare, libertatea coincide cu fericirea, dar numai in masura in care
aceasta depinde exclusiv de vointa si suflet, neincluzand componentele dependente de ceea ce
este exterior omului, de soarta (cum ar fi, spre exemplu, bogatia, onorurile etc.).
In al doilea rand, daca libertatea este o stare interioara pe care omul o poate atinge
dominandu-si propriile dorinte, atunci, pentru a fi liber, el trebuie sa fie capabil de a stapani
universul propriilor trairi si aspiratii sau pasiuni.

16 Epictet, Manualul
17 tefan Nemecsek, , Controverse Filosofice, Editura Realitatea Romneasc, 2006 Hunedoara,
p. 20

Interpretarea libertatii ca stare interioara ii obliga pe stoici sa limiteze sfera de actiune a

destinului la universul evenimentelor exterioare: ei admit ca, in timp ce acest univers este
dominat de fatalitate, trairile si starile interioare pareri, dorinte, sentimente depind numai de
NOI, fiind libere prin esenta si natura lor. Astfel, libertatea interioara a omului permite
existenta in genere a libertatii intr-un univers dominat de fatalitate. Prin aceasta concluzie,
solutia stoica se remarca drept un moment fundamental din evolutia conceptelor filosofice despre
libertate.
Stoicii au conchis ca in raport cu autoritatea supranatura, libertatea omului nu consta
decat in punerea sa de acord cu natura, cu ratiunea universala, mai exact in cultivarea dorintelor
realizabile si inlaturarea celor de neimplinit.
Pentru a se justifica perfectibilitatea si responsabilitatea umana, s-a admis si libertatea ca
liber arbitru, ca posibilitate a omului de a alege intre bine si rau.
Stoicul considera ca omul trebuie sa cunoasca si, implicit, sa respecte necesitatea. Astfel,
obtine o stare de liniste interioara, de seninatate, echivalenta cu o anumita libertate si fericire.
Divinitatea stoica este caracterizata prin necesitate, si lumea ca intreg este necesara,
Universul este un mecanism urias, pus in miscare de o inteligenta divina, care tinde spre
desavarsire. Lumea animata de un suflet primordial, este astfel rationala.
Omul are doua motive sa se supuna necesitatii: ideea de predeterminare (un plan divin
este prescris si harazit pentru fiecare om) si ideea de scop suprem, anume ca tot ceea ce se
intampla fiecaruia este parte din desavarsirea universului. Adica, daca actiunile umane urmeaza
planul providentei divine, ele contribuie la desavarsirea universului. Un univers desavarsit nu
este constrans, ci liber. Deci, la capatul supunerii fata de necesitatea morala (reprezentata prin
Providenta divina) omul va afla libertatea.
Stoicul umanizeaza necesitatea, considerand-o determinatia sufletului lumii. Astfel,
libertatea se regaseste prin acordul sufletului uman cu cel al lumii.
Natura divina nu poate fi decat necesara. Datorita raportului de imanenta, natura, adica
lucrurile create, sunt guvernate de necesitate. Omul este supus unei necesitati inexorabile:
necesitatea divina.
Daca prin libertate se intelege cunoasterea cauzei determinante si acordul dintre propria
vointa cu vointa divina, atunci omul stoic, in cadrul necesitatii divine si intelegerii ei, este
nemarginit de liber.
Omul poate cunoaste natura. In mijlocul unei necesitati, altfel constrangatoare, omul prin
intelect, metamorfizeaza necesitatea in libertate. Astfel ne descoperim ca moduri ale unei
substante imuabile si vesnice, Divinitatea. Ceea ce inseamna a ne supune necesitatii presupune

integrarea prin cunoastere, in libertatea lui Dumnezeu. Omul, asadar, nu este liber ca natura, ci
cunoaste pentru a fi liber.
Cu alte cuvinte, daca privim mai indeaproape libertatea ideala a stoicilor, cum ne apare ea
in realitate ? Sa fie ea o veritabila independenta a vointei, care se determina pe si prin ea insasi ?
Nu, caci, dupa cum spun ei, omul nu s-ar putea mandri cu faptul de a fi schimbat ceva din destin,
care este o lege universala. Ca mijloc ne mai ramane atunci pentru a scapa de necesitatea
lucrurilor ? Sa ne identificam cu ea. Si, intr-adevar, atata vreme cat necesitatea ramane exterioara
ratiunii si nu se impune acesteia din urma, ea este o constrangere si o servitute; dar, daca cel
INTELEPT, prin judecata lui, intelege ratiunea necesara lucrurilor, si daca, prin vointa lui, el se
confunda cu vointa care produce tot, oare nu inceteaza el de a mai fi sclav pentru a-si avea, in
egala masura, partea lui din imperiul universului, si nu devine el liber ca insusi Dumnezeu ?
necesitatea inteleasa si voita este libertatea.18

A tri potrivit cu natura

A tri conform cu natura potrivit stoicilor conduce la virtute i la fericirea maxim, iar
"natura" (physis) era, dup ei, raiunea universal, din care licrete i n noi o scnteie - raiunea
omeneasc. A tri potrivit cu raiunea (hegemonikon) este totuna cu a nbui patimile, a fi senin
(apatheia), a nfrunta sau a socoti ca preri greite suferinele vieii.
Etica stoicilor este o consecinta a importantei pe care o are natura ca ordine rationala si
determinanta a lucrurilor. Principiul central al eticii stoice este conformitatea cu natura. Este
vorba, in primul rand, de intelegerea ordini lucrurilor, a ratiunii din ele. Nimic din ce este natural
moartea, de exemplu nu poate sa afecteze pe cel care a inteles aceasta ordine a naturii.
Afectele, naturale omului, trebuiesc stapanite fiindca ele nu sunt judecati, ci numai dispozitii
irationale ale sufletului; excitare sau depresiune, insufletire sau tristete.
Atitudinea stoica este lipsa de afecte, apatia, fara pasiune, stare ce caracteriza starea
ideala a inteleptului stoic, insensibil la durere si placere si lipsit de pasiuni, fiindca nu accepta
decat ceea ce este rational, si, de alta parte, accepti tot ce este conform cu ordinea fatala a naturiicare inchide in ea ratiunea insasi a lumii. Natura omului este o natura rationala. Acest privilegiu
al omului are insa o alta consecinta.

18 Diogenes Laertios, op., cit. p. 243

Conformitatea cu natura inseamna, pentru om, conformitate cu natura sa proprie,

cu ratiunea sa. Este deci o deosebire fundamentala intre natura lipsita de ratiune (natura animala,
instinctiva) si natura rationala. Ratiunea, conformitatea cu aceasta natura rationala este principiul
central al moralei stoicilor. Prin ratiune, omul are o cauzalitate proprie, dispune de el insusi.
Poate sa faca numai ceea ce ii dicteaza ratiunea sa. Ratiunea singura insa duce pe calea virtutii.

Zenon, in tratatul sau Despre natura omului, indica, cel dintai, drept scop viata in acord
cu natura, ceea ce e acelasi lucru cu viata virtuoasa, virtutea fiind scopul catre care ne mana
natura. Tot asa spune si Cleante si alti stoici. Deci, omul a fost dotat fata de animal, pe langa
instinct, si cu ratiune. Fiind o particica din sufletul divin, ratiunea il invata pe om ca datoria sa
este sa traiasca in conformitate cu natura, ceea ce coincide cu o viata virtuoasa, deoarece virtutea
este scopul spre care ne mana natura.
De asemenea, a trai in conformitate cu virtutea cum spune Chrysippos, este deopotriva cu
a trai in acord cu experienta mersului naturii, caci natura noastra individuala este o parte a naturii
intregului univers.
Si fericirea consta in actiunea rationala. Deci, noi sa regasim (in noi) ratiunea
naturala a universului si sa exprimam prin stilul nostru de viata (de munca, de activitate) acea
ratiune. Iata supremul precept al inteleptului stoic.
Instinctul fundamental al tuturor fiintelor este instinctul de conservare. De aici rezulta ca
fiecare fiinta tinde spre ceea ce este conform naturii sale, pentru ca sa se poata conserva.
Conform naturii particulare a oricarei fiinte, este echivalent cu ceea ce am putea numi conform
naturii in general. Si ce este conform naturii ? (Ce se intelege din punct de vedere stoic ?). este
acordul cu legea universala a lumii sau cu ratiunea universala. In consecinta, viata noastra se
apropie sau se indeparteaza de tinta ei suprema (fericirea), dupa cum ea se conformeaza sau nu
se conformeaza legilor de care asculta toate lucrurile, adica legile universului. Acordul cu
ordinea universala a lucrurilor, adica rationalitatea vietii noastre (cumintenia noastra), se cheama
virtute. De aici principiul stoic: Prin ea insasi virtutea este fericire.
Fericirea, tinta suprema a omului, nu poate fi realizata decat printr-o supunere completa
legilor ratiunii. Aceasta reprezinta virtutea. Obligatia este izvorul fericirii. Restul, fie ca e vorba
de boala, de bogatie ori de saracie este indiferent.
Trairea in conformitate cu natura umana si cu cea universala inseamna abtinerea de la
orice actiune oprita de legea comuna, adica de dreapta ratiune care oranduieste tot ce exista. In
aceasta conformare rezida virtutea omului fericit si cursul pasnic al vietii. Asadar, cand omul se
conformeaza legilor universului, el dispune de perfectiune, care poarta numele de virtute.

Fericirea consta in virtute, pentru ca virtutea este acea starea a spiritului care tinde sa faca
armonioasa intreaga viata. Ea priveste atat perfectiunea trupeasca, cat si cea sufleteasca. Dar
numai virtutea sufletului, constand in savarsirea binelui, intereseaza teoria moralei.
Binele este perfectiunea naturala a unei fiinte rationale, ceea ce este folositor pentru
suflet, ceea ce-i provoaca totodata si bucurii, ca o consecinta naturala a trairii dupa legile naturii.
Iar pentru suflet, singurul bine este frumosul moral.Frumosul este virtutea si tot ceea ce participa
la virtute.
Natura este perfecta, este Dumnezeu si din punct de vedere moral trebuie sa urmam
poruncile ei. Care porunci ? In om sunt tot atat de naturale si instinctele si ratiunea. Stoicii, insa,
stabilesc o ierarhie. Cand e vorba de om, natura e prezentata numai de ratiune, pentru motivul ca
ea e specifica omului. A trai conform cu natura inseamna a trai conform cu ratiunea.
Telurile instinctelor sunt ceea ce stoicii numesc lucruri indiferente sau cel mult
preferabile. Bunuri ca sanatatea, bunastarea nu aduc fericirea, dar sunt de preferat fata de
contrariile lor. In acest fel, se ajunge la dublul sens al termenului natura care desemneaza cand
ordinea integrala a lumii, cand numai ceea ce este rational (referitor la om). In acest chip, se
ajunge la obiectia intemeiata pe care o gasim la Cicero: teoria stoica a binelui suprem ar putea fi
valabila pentru o fiinta care ar fi numai spirit, careia i-am rapi tot ceea ce este natural, chiar si
sanatatea. In sanul unui monism care se voia perfect isi face loc cunoscutul dualism moral suflet
corp. Viata conforma cu natura devine viata virtuoasa si se stie cata incordare interioara cerea
virtutea stoica !
Fii indiferent.
Pentru stoici, cu exceptia intelepciunii, totul este indiferent, existand o perfecta
echivalenta intre bine si rau, intre bogatie sau saracie, etc. Aceasta suverana indiferenta nu
traduce nici apatie fata de destinul uman, nici infrangere a spiritului in fata vicisitudinilor
existentei, ci o calitate implicita a vointei si a reflectiei omului voluntar, a inteleptului care, stiind
sa opteze intre bine si rau, potrivit contextului concret al notiunilor nu-si fixeaza definitiv
alegerea asupra nici unui obiect, constiinta sa fiind avertizata ca totul este schimbator si calitatile
nu au o durata eterna, putand fi rasturnate candva;
Formula lui Zenon toate bunurile sunt egale sau toate lucrurile existente sunt
sau bune sau rele, sau nici bune, nici rele este fructificata de Ariston, discipol al initiatorului
moralei stoice, intr-un concept al indiferentei.
Scopul existentei omului, spunea el, este o viata de totala indiferenta fata de orice este
intermediar intre virtute si viciu, nefacand nici o deosebire intre lucrurile indiferente, ci
comportandu-ne fata de toate la fel. Inteleptul, atrage atentia Ariston, este asemenea cu un

actor bun care, chemat sa joace rolul lui Theristes sau al lui Agamemnon, le intruchipeaza pe
amandoua deopotriva de bine.19
Pentru stoici, indiferenta ca act voluntar al gandirii este un instrument meditativ.
Stoicul Ariston din Chios spune ca scopul existentei omului este o viata de totala
indiferenta fata de orice este intermediar intre virtute si viciu, nefacand nici o deosebire intre
lucrurile indiferente, ci comportandu-se fata de toate la fel. Bunurile sufletesti cuprind virtutile
prudentei, justitiei, curajului, compatimirii si celelalte.
Sunt nici bune, nici rele acele lucruri care nici nu folosesc, nici nu dauneaza unui om, ca
viata, sanatatea, placerea, frumusetea, forta, bogatia, gloria, nobletea si contrariile lor: moartea,
boala, durerea, uratenia, slabiciunea, saracia, lipsa de glorie, originea modesta si cele
asemanatoare cu acestea.
Chrysippos si alti stoici spun ca aceste lucruri de care am vorbit nu sunt bunuri prin ele
insele, ci din punct de vedere moral, sunt indiferente, desi intra in specia lucrurilor de preferat.
Proprietatea binelui e sa foloseasca, nu sa strice; insa bogatia si sanatatea pe cat folosesc pe atata
dauneaza, de aceea ele nu sunt un bun.
Nu poate fi considerat ca bun lucru pe care poti sa-l folosesti si in bine si in rau, or,
bogatia si sanatatea pot fi folosite si spre bine si spre rau. Pe de alta parte, stoicul Poseidonius e
de parere ca si acestea fac parte din bunuri.
Chrysippos si Hecaton tagaduiesc ca placerea ar fi un bun, caci unele placeri sunt
rusinoase si nimic din ce-i rusinos nu este un bun.
Termenul indiferent are doua intelesuri: primul arata ca lucrurile care nu
contribuie nici la fericire nici la nenorocire, ca bogatia, gloria, sanatatea, forta si cele
asemanatoare, caci e cu putinta sa fii fericit si fara acestea, desi folosirea lor intr-un anumit fel
duce la fericire sau la mizerie; al doilea inteles arata ca lucrurile indiferente sunt acelea care nu
sunt de natura a starni nici dorinta si nici aversiunea, de exemplu faptul ca numarul firelor de pe
cap e par sau impar, sau ca tii degetul drept sau indoit. Nu, deci, in acest sens au fost numite
indiferente lucrurile mentionate mai sus, deoarece ele sunt totusi in stare sa starneasca dorinta
sau aversiunea.
De aceea, dintre acestea din urma, unele sunt alese prin preferinta, altele sunt respinse, pe
cand indiferenta, la celelalte, nu da motiv nici de a le alege, nici de a le respinge. Dintre lucrurile
indiferente unele sunt preferate, altele respinse; acelea care au o valoare sunt preferate, in timp ce
acelea care au o nedemnitate, sunt respinse. Dar sunt si lucruri care nu sunt nici preferate, nici

19 Diogenes Laertios, Despre vietile si doctrinele filosofilor, Polirom, 1997,

p.252

respinse. E tot una a spune ca bogatia si sanatatea contribuie la ducerea unei vieti conforme cu
natura.
Sustine et abstine (lupt i stpnete-te) era formula rezumativ a moralei stoice.
neleptul stoic este stpnul vieii sale; el lupt pentru a sdi mai mult raiune i virtute n via,
i n aceast lupt st mreia sublim i adnca seriozitate moral a stoicismului,care se ridic
pn la culmile sacrificiului voit i suprauman al vieii.

http://www.crestinortodox.ro/religie-filosofie/tema-preocuparii-sine-seneca124389.html

http://doctorat.ubbcluj.ro/sustinerea_publica/rezumate/2010/filosofie/BEJAN_CRISTIA
N_RO.pdf

De ce li se ntmpl oamenilor buni neajunsuri, cu toate c exist providena? Cum poate omul
s nu fie atins de nedreptate sau insult? Cum s nu ne lsm cuprini de mnie i de celelalte
pasiuni? Cum putem tri fericii? Cum putem scpa de "alergtura ca de furnici" a "lenei
nelinitite"? Cum s ne bucurm de schimbare, fr s ne cuprind nestatornicia?
n primul rnd, pentru c d sfaturi utile. Rspunde unor ntrebri pe care timpul nu le-a lmurit
de la sine. Citim Dialogurile i fiecare din acestea - n care Seneca i are drept parteneri pe
Lucilius, Serenus sau Novatus, pe Polybius, Marcia sau chiar pe mama sa Helvia - poate aduce o

lmurire grijilor de fiecare zi. Oamenilor buni li se ntmpl neajunsuri, cu toate c exist
providena (De providentia), pentru c lupta lor cu obstacolele e un plcut spectacol pentru zei i
pentru c din aceast lupt vor iei ntrii. Ignis aurum probat, misera fortes viros. "Focul
probeaz aurul, iar nenorocirea - oamenii curajoi". (Dialoguri, I, p.41). "Oamenii buni trudesc,
sacrific sau se las sacrificai, i toate acestea de bunvoie; nu sunt tri de soart, ci urmeaz
i i potrivesc paii cu ai ei: dac ar ti drumul, i-ar lua-o nainte" (Dialoguri, I, p.39). Ct de
frumoas este aici prelucrarea citatului din stoicul grec Cleanthes, care apare i n epistola 107
ctre Lucilius, pus n perfect simetrice vorbe latineti: Ducunt volentem fata, nolentem trahunt!
Ce memorabil concizie!
Mai aflm de la Seneca i cum ne putem feri de nedreptate sau insult (De constantia sapientis,
"Despre fermitatea neleptului"). Pare a fi destul de simplu: nednd importan "nici cinstirilor,
nici nedreptilor pe care ni le face vulgul". Seneca este, alturi de Marcus Aurelius i Epictet, un
stoic care caut n propriul sine puterea n faa ameninrilor lumii. Ataraxia duce la fermitate,
nelepii nu se las tulburai n strdania lor de proficientes.
Tot Seneca d sfaturi asupra ndeprtrii de mnie i de celelalte pasiuni (De ira, "Despre
mnie"). Prin educaie putem nva s stpnim afectele, lsnd raiunea s domoleasc aceste
"scurte nebunii", s vindece aceste "abcese" defiguratoare. Pasiunile nu au nimic nobil i pot fi
inute n fru. "Doar virtutea este nobil i distins, i nimic nu este mre dac nu este deopotriv - senin". (Dialoguri, I, p.97) "S fim aadar mai calmi unii fa de alii: ri fiind, trim
ntre oameni ri. Un singur lucru ne poate face s fim linitii: convenia unei indulgene
reciproce" (idem, p. 164)
Fericirea poate fi atins (De vita beata, "Despre viaa fericit") n armonie cu natura i totodat
lucrnd pentru ceilali, pentru binele semenilor. Alternnd nsingurarea meditativ cu viaa
social, fiindc omul e nscut cu aceast dubl propensiune: nevoia de singurtate i dorul de
societate. Fericirea o aduce prietenia fa de sine i fa de ceilali. Darurile sorii nu trebuie ns
dispreuite: "neleptul...nu iubete bogiile, dar le prefer; nu le primete n suflet, ci n cas";
nu aparine acestora, dar "nimeni nu a condamnat nelepciunea la srcie...nceteaz, prin
urmare, s le mai interzici filozofilor banii" (Dialoguri, II, p.82).
Dac ne-am folosi cum trebuie timpul - chiar n vltoarea "ambiiilor omeneti att de nebune, cu
atia defimtori care ntorc n ru ce e corect" (De tranqvillitate animi, "Despre linitea
spiritului", Dialoguri, II, p.111)- n-am mai rtci fr scop i judecat, n "lene nelinitit", ca
furnicile! Operose nihil agunt, "n mod laborios nu fac nimic". Ce s mai spunem, de exemplu,
c n Romnia, un partid ntreg, dac ar fi avut mcar un singur consilier care s-l fi citit pe
Seneca, n-ar fi ales furnicile ca emblem?
Multe sfaturi senecane le-ar fi utile politicienilor. "Rul extrem este s iei din rndurile celor vii

nainte de a fi murit. Dar dac se va ntmpla s ai parte de o perioad mai puin favorabil n
viaa politic, va trebui s faci n aa fel nct s reclami mai mult timp... pentru cultivare i, de
parc ai face o cltorie periculoas pe mare, s caui din cnd n cnd un port i nu s atepi ca
treburile publice s-i dea drumul, ci s te dezlegi tu nsui de ele" (Idem, p. 115) "Care este
rangul pentru care toga, bastonul i nclrile de patrician s nu fie nsoite de mizerie i de
blamul public, mii de pete i extremul dispre? Care este regatul pentru care nu sunt pregtite
pregtirea i rsturnarea, un stpn i un clu?"(p.126) Ci guvernani n-au fost trimii n exil,
ba chiar rupi n buci de popor, ci n-au stat dup gratii dup ce purtaser sceptru! Atunci nu
rmne dect "s ne ngrijim de sufletul nostru tremurtor, cu atenie i fr rgaz" (idem, p.136),
conchide Seneca. "Nici o soart nu este att de groaznic nct un spirit echilibrat s nu poat
gsi o pricin de mngiere".
Viaa pare scurt, dar "nu este puin timpul pe care l avem, ci mult cel pe care l-am pierdut" (De
brevitate vitae, "Despre scurtimea vieii"). Raiunea i nelepciunea pot lrgi limitele acestui
cerc strmt, dar viaa risipit n agitaie fr scop rmne scurt - chiar dac omul ar tri o mie de
ani.
Sigur, se poate riposta c toate aceste sfaturi i-au fost date de Seneca i elevului su Nero, ca
pn la urm Nero s fie cel care i-a poruncit s se sinucid. Dar, spre deosebire de Socrate, lui
Seneca i-au trebuit vreo trei ncercri pn a reui s moar! Din cauza regimului su de via,
sngele nu curgea cnd i-a deschis vinele i nici otrava n-a avut efect asupra lui.

Cea de-a doua etap privete raporturile interumane i pregtete subiectul pentru a aciona n
interesul i spre binele neamului omenesc n spiritul dreptii. Sub atenta supraveghere a unui
,,director de contiin, care poate fi un didskaloj gaqj sau un amicus bonus, o fiin drag
sau un iubit, cel care dorete s ajung la statutul de nelept nva s fie mai atent cu sine
nsui, s se fereasc de greeli i s se pun la adpost de pericole. Subiectul trebuie s tind nu
spre o cunoatere care s ia locul ignoranei sale, ci spre o voina raional care caracterizeaz
aciunea dreapt din punct de vedere moral. Aciunile sale dup aceast etap a preocuprii de
sine trebuie s se desfoare n interesul i spre binele neamului omenesc n spiritul dreptii.
Pentru filosofii stoici, relaiile umane au un caracter natural, oamenii fiind mpini, prin voina
naturii, s triasc mpreun, n grupuri sau n comunitate, spre deosebire de alte vieuitoare.
Aceast via comun are la baz o necesitate biologic: reproducerea i supravieuirea speciei.

Dar omul, pentru c a fost dotat cu raiune de ctre natur, dezvolt legturile interumane
dincolo de necesitile biologice. Dac, pentru nceput, simpla prezen a raiunii i face pe
oameni s se asocieze i s colaboreze de o manier mai strns, sub forma comunitilor de
orice fel, ajutorul reciproc, prietenia i grija pentru cellalt reprezint obligaia pe care o au
fiinele raionale de a-i armoniza aciunile, adic de a tri n conformitate cu Natura. Solicitarea
magisteriatului practicii de sine, ntruct devine, n lumea roman a secolelor I-II p. Chr., o
practic social care nu mai era legat de instituia colii, grija fa de cellalt se transform ntrun fel de relaie ntre indivizi, ntr-un soi de control al individului de ctre ceilali, de formare, de
dezvoltare, de instaurare pentru individ a unui raport cu sine nsui. Practica de sine este
conectat la practica social sau, cu alte cuvinte, constituirea unui raport ntre sine nsui i sine
se braneaz acum, ntr-un mod ct se poate de clar, la relaiile dintre sine nsui i altul.
Prietenia ofer individului contiina faptului c nicio fiin nu este singur i c noi toi facem
parte dintr-un ntreg care reprezint totalitatea fiinelor raionale. Se poate spune c principiul
fundamental al stoicismului este dragostea de ntreg, pentru c preocuparea de sine i coerena
cu sine nsui nu sunt posibile dect prin adeziunea total la ntregul din care facem cu toii
parte.