LUCIUS ANNAEUS SENECA

STOIC

Seneca (4 a.Chr.-65 p.Chr.), fiul cunoscutului retorician Marcus Lucius Annaeus Seneca, filosof, dramaturg i om de stat, a fost unul dintre cei mai importani scriitori ai perioadei de argint a literaturii latine. A studiat mai nti elocina, ca apoi s ia lecii de filosofie de la Attalus1, Fabianus i Sotion2. Principalele sale scrieri etice sunt Scrisori morale3. Dup ce a fost n exil n Corsica, a devenit preceptorul lui Nero, urmnd ca dup ce acesta din urm a devenit mprat, s-l implice pe Seneca n conjuraia lui Pison i i-a poruncit s-i ia viaa; Seneca i-a tiat venele. Din voluminoasa sa oper este de reinut morala sa apropiat de cea a stoicilor, dezvoltat n Questiones naturales, se opune lui Cicero, pentru care viaa social i datoria de cetean sunt pe primul loc. nelepciunea const n a-i cultiva voina de a-i gsi fericirea n virtute, i nu n hazardul bogiei materiale. Originalitatea lui Seneca st n ptrunderea cu care a surprins viciile i relele contemporanilor si, st n locul acordat milei i omeniei fa de sclavi, de gladiatori. Ideile sale au fcut ca el s fie consultat nu numai de filosofi, ci i de Prinii Bisericii i de moralitii cretini. Sinuciderea ctre care a fost mpins a oferit un model celebru de stoicism n aciune. l putem ncadra pe Seneca la stoicismul imperial, n mod esenial roman, ale crui mari nume sunt, alturi de acesta, Epictet i mpratul Marcus Aurelius. O privire de ansamblu asupra stoicismului; Stoicismul, ca de altfel epicurianismul care i este contemporan, este nti de toate o doctrin moral care propune reguli de via menite s conduc la atingerea fericirii i a nelepciunii. Totui, aceste reguli se sprijin pe o concepie teoretic i raional despre univers. Tocmai n acest sens stoicismul este o filosofie. Stoicismul se caracterizeaz n primul rnd prin naturalismul su, manifestat n preceptul potrivit cruia trebuie s trim n armonie cu natura. Este adevrat c stoicismul ia natere n momentul declinului cetii greceti, ca form politic. Naturalismul stoic traduce o
1 2

Stoic. Fabianus i Sotion pitagoricieni. 3 O utilizare timpurie a formei epistolare.

anumit decdere a vieii culturale i politice. El susine o anume retragere din viaa public i replaseaz omul n snul universului, considerat ca adevrata sa patrie. A doua trstur caracteristic a doctrinei este conceperea material a acestui univers. Stoicismul este un materialism. Numai materia exist, ea fiind definit numai prin corpuri, adic ceea ce este capabil s acioneze, sau asupra cruia este posibil s acionm. Materialismul stoic are consecine asupra moralei. De exemplu, pasiunea este condamnat pentru c ea epuizeaz sufletul prin eforturi vane. Ea este de fapt orientat ctre trecut, prin regret, sau ctre viitor, prin team sau speran. Dar nici trecutul, nici viitorul nu exist. Nu se poate aciona asupra lor, ele sunt lipsite de corporalitate. De altfel, ordinea lucrurilor este descris n univers, care formeaz o totalitate coerent. Aadar, l putem ncadra fr probleme pe Seneca la stoici, dei se pare c lucrurile nu sunt chiar aa Eugen Cizec spune: Seneca oscileaz ntre panteismul stoic i un monoteism cosmobiologic. Cnd se refer la divinitate", deus, Seneca nu clarific dac el nelege prin aceasta esena raional a universului, spiritul vital" al stoicilor, substan material mai fin, sau, a contrario, o for transcendent i autonom, care ar guverna lumea.4. Putem spune c strategia filosofic a lui Seneca poate totui fi urmrit i n funcie de tripartiia consacrat de ali gnditori, ndeosebi stoici, care implic fizica, logica i morala. De fapt, Seneca nu respinge categoric trihotomia tradiional, ns o adapteaz dorinei sale de a conferi prioritate eticii. De aceea, sistemul senecan trebuie urmrit n funcie de tripartiia consacrat a filosofiei. Seneca admite teoria ciclic i stoic a istoriei, potrivit creia un diluviu ori o conflagraie universal separ faze absolut identice din viaa omenirii. Echilibrul interior se dobndete n ciuda faptului c omul trebuie s moar la un moment dat fapt impus de condiia uman (condicio humana). Seneca spune: muli oameni cred c noi (stoicii) fgduim mai mult dect ngduie condiia uman i pe bun dreptate, cci se gndesc numai la limitele timpului. S se ntoarc la suflet" (Ep., 71, 6)5. Limitele sufletului par astfel foarte largi, dei nu sunt deschise la infinit. Fiindc raiunea omeneasc nu constituie dect o parte a raiunii universale, una dintre manifestrile ei concrete. De aceea, este firesc ca oamenii s se supun legilor acestei raiuni. ns legile raiunii universale alctuiesc tocmai destinul", fatum, pe care omul este obligat s-l urmeze. Rzvrtirile mpotriva destinului sunt zadarnice i provoac tragedii, cum am vzut mai sus. Aadar, Seneca ader la fatalismul stoic, ns consider c omul poate deveni liber i controla soarta, dac o accept mpcat.
4 5

Istoria literaturii latine Eugen Cizek (pag. 456). Apud Eugen cizec (pag. 456)

Bibliografie
Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine,, ed. Societatea Adevrul Grimal, Piere Grimal, Literatura latin