Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (pronunția germană: ˈaʁtʊʁ ˈʃoːpn̩haʊ̯ɐ), (n.
22 februarie 1788,[1][2][3][4]
[5][6][7][8][9][10][11][12]
Gdańsk, Uniunea Polono-Lituaniană[13] – d. 21 septembrie 1860,[14][1][2][3][4][5][6][7][8]
[9][10][11][12]
Frankfurt pe Main, Confederația Germană[15][16]) a fost un filozof german, cunoscut -
mai ales - prin teoria sa asupra primatului „voinței” în sfera reprezentării lumii și în
comportamentul uman. Este cel mai bine cunoscut pentru lucrarea sa din 1818 Lumea ca
voință și reprezentare (extinsă în 1844), unde caracterizează lumea fenomenelor ca un
produs al unei voințe metafizice oarbe și insațiabile.[17][18] Construind la idealismul
transcendental al lui Immanuel Kant, Schopenhauer a dezvoltat un sistem etic ateist și
metafizic, care respinge ideile contemporane ale idealismului german.[19] A fost printre primii
gânditori din filozofia occidentală care a împărtășit și a afirmat aspecte semnificative ale
filozofiei asiatice, ca asceza și noțiunea de lume ca aspect. Opera sa a fost descrisă ca o
manifestare exemplară a pesimismului filosofic.
Deși opera sa nu a reușit să obțină o atenție substanțială în timpul vieții sale, Schopenhauer
a avut un impact postum în diferite discipline, inclusiv filozofie, literatură și știință. Scrierile
sale despre estetică, morală și psihologie au influențat gânditorii și artiștii de-a lungul
secolelor XIX și XX. Printre cei care au citat influența sa s-au numărat filosofii Friedrich
Nietzsche, Ludwig Wittgenstein și Anthony Ludovici, oamenii de știință Erwin
Schrödinger și Albert Einstein, psihanaliștii Sigmund Freud și Carl Gustav Jung, și scriitori
ca Lev Tolstoi, Thomas Mann, George Bernard Shaw, Joaquim Maria Machado de
Assis, Jorge Luis Borges, și Samuel Beckett.
Arthur Schopenhauer s-a născut pe 22 februarie 1788 la Danzig (la vremea acea parte
din Uniunea statală polono-lituaniană, astăzi Gdańsk, Polonia), pe Heiligegeistgasse
(cunoscută în prezent ca Św. Ducha 47), fiu al Johannei Schopenhauer și al lui Heinrich
Floris Schopenhauer.[20]. Niciunul dintre ei nu era foarte religios, susținând Revoluția
franceză, și fiind republicani, cosmopolitiști și anglofili. Când Danzig a devenit parte
din Prusia în 1793, Heinrich s-a mutat la Hamburg - un oraș liber cu o constituție republicană,
protejat de Marea Britanie și Olanda împotriva agresiunii pruse - deși firma sa a continuat să
tranzacționeze în Danzig, unde au rămas majoritatea familiilor lor extinse. Adele, singura
soră a lui Arthur s-a născut la 12 iulie 1797.
În 1797, Arthur a fost trimis în Le Havre ca să trăiască doi ani cu familia asociatului de afaceri
al tatălui său, Grégoire de Blésimaire. Părea să se bucure de șederea lui acolo, a învățat să
vorbească franceză fluent și a început o prietenie cu Jean Anthime Grégoire de Blésimaire,
colegul său, care a durat o mare parte din viața lor. Încă din 1799, Arthur a început să cânte
la flaut. În 1803 s-a alăturat părinților săi înntr-un tur prin Olanda, Marea
Britanie, Franța, Elveția, Austria și Prusia; a fost mai ales un tur de plăcere, deși Heinrich a
vizitat și unii dintre colegii săi de afaceri. Heinrich i-a oferit fiului său posibilitatea de a alege -
putea să stea acasă și să înceapă pregătirile pentru învățământul universitar sau putea să
călătorească cu ei și apoi să-și continue educația de comerciant. Ulterior, Arthur a regretat
profund alegerea sa pentru că și-a găsit antrenament de negustor ca fiind plictisitor.
În 1805, Heinrich a murit înecându-se într-un canal lângă casa lor din Hamburg. Chiar dacă e
posibil ca moartea sa să fie accidentală, soția și fiul său au crezut că aceasta a fost
sinucidere, pentru că a era predispus la un comportament nonsociabil, anxietate și depresie,
care a fost deosebit de pronunțat în ultimele sale luni de viață. Arthur a arătat o stare de spirit
similară încă din tinerețe și a recunoscut adesea că a moștenit-o de la tatăl său; au existat,
de asemenea, alte câteva cazuri de probleme serioase de sănătate mintală în partea familiei
tatălui său. Mama lui Johanna a fost descrisă în general ca vioasă și sociabilă. În ciuda
greutăților, lui Schopenhauer părea să-i placă de tatălui său și mai târziu l-a menționat mereu
într-o lumină pozitivă.
Arthur a petrecut doi ani ca comerciant în onoarea tatălui său mort și din cauza propriilor
îndoieli cu privire la a fi prea bătrân pentru a începe o viață de savant. Cea mai mare parte a
educației sale anterioare a fost instruirea practică de comercianți și a avut probleme cu
învățarea limbii latine, care era o condiție necesară pentru orice carieră academică. Mama sa
s-a mutat, împreună cu fiica ei, Adele, la Weimar - la vremea aceea centrul literaturii
germane - ca se bucura de viața socială între scriitori și artiști. Arthur și mama sa nu erau
într-o relație bună. Într-o scrisoare adresată lui, ea a scris: „Ești insuportabil și împovărat, și e
foarte greu de trăit cu tine; toate calitățile tale bune sunt umbrite de conceperea ta și devin
inutile lumii pur și simplu pentru că nu poți să-ți oprești înclinația de a vedea găuri în alți
oameni.”[21] Arthur și-a părăsit mama și, chiar dacă a murit 24 de ani mai târziu, nu s-au mai
întâlnit niciodată. Unele dintre părerile negative de mai târziu ale filozofului despre femei pot
fi înrădăcinate în relația sa tulburată cu mama sa. Arthur a locuit la Hamburg alături de
prietenul său Jean Anthime, care studia de asemenea ca să devină negustor.
După ce a renunțat la ucenicia sa de comerciant, cu oarecare încurajare din partea mamei
sale, s-a dedicat studiilor la gimnaziul Gotha (Gymnasium illustre zu Gotha) din Saxa-Gotha-
Altenburg, bucurându-se și de viața socială în rândul nobilimii locale cheltuind sume mari de
bani, ceea ce a provocat îngrijorare mamei sale frugale. A părăsit gimnaziul după ce a scris o
poezie satirică despre unul dintre lectori. Deși Arthur a susținut că a plecat voluntar, o
scrisoarea a mamei sale indică faptul că a fost expulzat.
Educația[modificare | modificare sursă]
S-a mutat la Weimar, dar nu a locuit cu mama sa, care a încercat chiar să-l descurajeze din a
veni, explicându-i că nu o să se înțeleagă foarte bine. Relația lor s-a deteriorat și mai mult din
cauza diferențelor de temperament. Și-a acuzat mama ca fiind iresponsabilă din punct de
vedere financiar, flirtoasă și că vrea să se recăsătorească, ceea ce el considera o insultă în
memoria tatălui său. Mama sa, în timp ce-i mărturisește dragostea față de el, l-a criticat brusc
fiind lipsit de dispoziție, fără tact și argumentativ - și l-a îndemnat să-și îmbunătățească
comportamentul, astfel încât să nu-i înstrăineze pe oameni. Arthur s-a concentrat pe studiile
sale care mergeau acum foarte bine și i-a plăcut și viața socială obișnuită, cum ar fi balurile,
petrecerile și teatrul.
Opera[modificare | modificare sursă]
În 1811 pleacă la Berlin, unde audiază cursurile lui Friedrich Schleiermacher și ale lui Johann
Gottlieb Fichte. Se transferă la Jena și, în 1813, obține titlul de Doctor în Filozofie cu
dizertația "Cu privire la rădăcina cvadruplă a principiului rațiunii suficiente" (Über die
vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde). În același an întâlnește
la Weimar pe Goethe, cu care discută teoria acestuia asupra culorilor. În lucrarea apărută
după aceea, "Despre vedere și culori" (Über das Sehen und die Farben, 1816), expune
propria sa concepție în acest domeniu, în contradicție cu opiniile lui Goethe.
În 1819, primește însărcinarea de a ține cursuri la Universitatea din Berlin, unde preda
și Hegel, care era în acel timp figura dominantă a filozofiei germane, acum criticat vehement
de Schopenhauer. Opera principală a lui Schopenhauer, "Lumea ca voință și reprezentare"
(Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819) apare în același an. Predă ca docent la
Universitatea din Berlin până în anul 1831, când, din cauza unei epidemii de holeră, a cărei
victimă a fost Hegel, se refugiază la Frankfurt am Main, unde va trăi retras până la sfârșitul
vieții ca filozof liber. Aici începe studiul filozofiei budiste și hinduiste precum și al misticilor
creștinismului primitiv, fiind influențat în special de Meister Eckhart și Jakob Böhme. În acest
timp îi apar lucrările "Voința în natură" (Über den Willen in der Natur, 1836), "Cele două
probleme de bază ale eticii" (Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841), aforismele grupate
în Parerga und Paralipomena (1851).
Viața ulterioară[modificare | modificare sursă]
Opera filozofică[modificare | modificare sursă]

Lumea ca voință și reprezentare[modificare | modificare sursă]
Sub influența lui Platon și a lui Immanuel Kant, Schopenhauer se situează în problema teoriei
cunoașterii pe poziția idealismului. Dar în cadrul acestei concepții, Schopenhauer își susține
propriile sale vederi și combate filozofia lui Hegel. Bazat pe achizițiile științelor naturale,
dezvoltă un punct de vedere original asupra fiziologiei percepției. După Schopenhauer,
lumea exterioară există numai în măsura în care este percepută și prezentă în conștiința
omului, deci ca reprezentare. El nu este totuși întru totul de acord cu Kant, care considera că
"lucrul în sine" (das Ding an sich) ar fi mai presus de orice experiență senzorială și în
consecință nu ar putea fi cunoscut. Schopenhauer susține că Voința stă la baza reprezentării
lumii, având o puternică forță lipsită de rațiune și de scop. Spre deosebire de Hegel,
consideră că lumea și istoria sunt lipsite de sens și de o țintă finală. Voința stă nu numai la
baza acțiunilor omului, ci determină întreaga realitate, organică sau anorganică. Voința se
manifestă în lumea animală ca forță vitală și ca impuls spre procreare. Această teorie asupra
"primatului voinței" reprezintă ideea centrală a filozofiei lui Schopenhauer și a avut, începând
cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea până în actualitate, o influență crescândă asupra
gândirii filozofice.
Estetismul[modificare | modificare sursă]
Concepțiile lui Schopenhauer asupra literaturii și artei sunt o consecință directă a
pesimismului său și a influenței filozofiei budiste. Voința este un impuls existențial care nu dă
nici o satisfacție, dimpotrivă, creând permanent noi necesități ce nu pot fi în întregime
satisfăcute, devine o sursă de suferință. De aceea nu poate exista o fericire de durată; viața
este o vale a plângerii, plină de dureri. La un nivel superior, însă, omul se poate sustrage
dictatului Voinței, reușind să se elibereze. Eliberarea de suferință se realizează prin negarea
Voinței, care poate fi obținută prin contemplația artistică sau prin asceză, renunțare și
meditație. Prin artă, omul scapă de sub dominația Voinței și devine un "subiect pur și pasiv al
cunoașterii".El a fost numit al doilea Buddha.
Concepții asupra moralei[modificare | modificare sursă]
În timp ce omul se poate elibera doar temporar de cătușele Voinței prin contemplația
artistică, concepția etică a lui Schopenhauer dă soluția negării durabile a Voinței. Spre
deosebire de Kant, etica lui Schopenhauer nu se bazează pe rațiune și pe legile morale; el
vede în "milă" singura modalitate a comportamentului moral. Prin compătimire și înțelegerea
suferinței lumii, omul își depășește egoismul și se identifică cu semenii săi (Über die
Grundlage der Moral, 1840). Metafizica lui Schopenhauer poartă eticheta budismului; tot
astfel etica sa este impregnată de concepția budistă asupra lumii și de misticismul creștin.
Influențele filozofiei lui Schopenhauer[modificare | modificare sursă]

La apariția operelor sale, Schopenhauer nu s-a bucurat de o atenție deosebită. Mai târziu
însă, mulți s-au revendicat de la gândirea sa. În domeniul filozofiei, Schopenhauer a exercitat
o influență deosebită asupra gândirii lui Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Ludwig
Wittgenstein sau Emil Cioran. În literatură, se recunoaște influența lui Schopenhauer asupra
operelor lui Lev Tolstoi, Mihai Eminescu, Marcel Proust, Thomas Mann sau Michel
Houellebecq. În psihologie ideile sale au fost preluate de Eduard von Hartmann și Sigmund
Freud.
Când nu vor mai fi "doamne", Europa va fi curăţată de toate

acele "fete" a căror viaţă nu-i decât mizerie şi ruşine.
Arthur Schopenhauer în Viaţa, amorul, moartea
Adăugat de Simona Enache
Comentează! | Votează! | Copiază!
Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 16 octombrie 2019.
Textul original este scris în limba germană. Dacă îl găseşti, îl poţi

adăuga la De.Citatepedia.net. Dacă există deja, ne poţi semnala pagina, ca
să creăm legătura.
Cartea "Lumea ca vointa si reprezentare Vol. 1+2" de Arthur
Schopenhauer este disponibilă pentru comandă online cu o mare
reducere de preţ, la -183.03- 137.99 lei.
Vezi ce a mai spus Arthur Schopenhauer despre viaţă
Adevărului îi este rezervat numai un triumf de scurtă durată,

între cele două lungi perioade în care el e condamnat ca paradox şi
apoi dispreţuit ca banal.
Arthur Schopenhauer în Lumea ca voinţă şi reprezentare (1819)
Adăugat de Dan Costinaş
Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 7 noiembrie 2019.
Este disponibil originalul în limba germană.
Vezi şi Arthur Schopenhauer despre adevăr
Panteismul, raportat la univers, nu este mai uşor de susţinut.

Rezistă numai prin metaforă şi când se ia în calcul numai ordinea
aparent imuabilă a fenomenului fizic. Numai aşa s-ar putea vorbi
de "divin".
Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 27 octombrie 2019.

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre vorbire
Femeia prea grasă, femeile-colos ne displac pentru că starea

lor morbidă arată o atrofiere a uterului şi un semn sigur de
sterilitate.
Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 5 august 2018.

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre femei
Injustiţia eternă lucrează. Dacă oamenii n-ar fi fost răi soarta

lor ar fi fost mai bună. În acest înţeles putem spune că lumea şi-a
împărţit singură o dreptate distributivă.

Realitatea şi visele sunt paginile aceleaşi cărţi; a le citi în
ordine înseamnă a trăi, a le răsfoi la întâmplare înseamnă a visa.
citat celebru din Arthur Schopenhauer
Adăugat de Micheleflowerbomb
Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 1 ianuarie 2020.

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre visare, despre realitate, despre

lectură sau despre cărţi
Pentru că oamenii nu au gânduri pe care să parieze, pariază

pe cărţi de joc, şi încearcă şi câştigă banii unul altuia. Idioţii!
Adăugat de S. Cristina
Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 21 decembrie 2019.

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre jocuri, despre gânduri sau despre bani
Pentru ca o fiinţă să fie responsabilă de actele sale, de

intenţionalitatea lor, trebuie să fie liberă.

Ce este o cauză? Modificarea antecendentă care face necesară
modificarea consecventă. Nicio cauză din lume nu-şi fabrică efectul
exclusiv din ea însăşi;există întotdeauna o materie asupra căreia să
se exercite, iar ea nu face decât să prilejuiască, într-un anumit
moment, într-un anumit loc şi asupra unei anumite fiinţe, o
modificare ce este întotdeauna conformă cu natura acestei fiinţe,
posibilitatea ei trebuind, deci, să fie preexistentă. În consecinţă,
fiecare efect este rezultanta a doi factori, unul interior şi celălalt
exterior: energia naturală şi originară a materiei asupra căreia
acţionează forţa în discuţie şi, respectiv, cauza determinantă, care
obligă această energie să se actualizeze trecând de la putere la
faptă.
Arthur Schopenhauer în Lumea ca voinţă şi reprezentare
Adăugat de anonim
Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 10 decembrie 2019.

2

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre posibilitate, despre natură sau despre

existenţă
Ca să citeşti destule cărţi bune, trebuie să citeşti mai puţine

cărţi proaste, căci viaţa este scurtă, timpul şi puterile - limitate.
Adăugat de veronik
rthur Schopenhauer s-a născut în orașul liber Danzig la 22 februarie 1788. A aparținut
reprezentanților iraționalismului. Iracționalismul a negat conexiunile logice din natură, percepția
lumii înconjurătoare ca un sistem integral și regulat, a criticat dialectica lui Hegel și chiar ideea de
dezvoltare. Ideea principală a iraționalismului este că lumea din jurul nostru este un haos risipit,
nu are integritate, legi interne, legi ale dezvoltării, nu este controlată de rațiune și este supusă
altor forțe motrice, de exemplu, efecte.
Prima sa lucrare semnificativă a fost publicarea cărții „Lumea ca voință și reprezentare”. În

această carte, el prezintă o analiză a principalelor obiective și concepte ale filozofiei lui Platon, I.
Kant, I. Fichte, G. Hegel și F. Schelling. De asemenea, el a dedus legea logică a unei rațiuni
suficiente. Conform acestei legi, adevărata filozofie nu ar trebui să provină de la un obiect, dar nu
de la un subiect, ci doar de la o reprezentare, adică un fapt al conștiinței. Prin urmare, lumea
este ca o reprezentare. Legea rațiunii suficiente se împarte în patru legi independente:
legea ființei - pentru spațiu și timp;
legea cauzalității - pentru lumea materială;
legea rațiunii logice este pentru cogniție;
legea motivației pentru acțiunea umană.
Astfel, lumea din jur (reprezentarea obiectului) se reduce la ființă, cauzalitate, fundament logic și
motivație. Conștiința umană desfășoară procesul cognitiv prin reprezentarea subiectului prin
cogniție directă, intuiție, precum și prin cogniție abstractă (reflectantă).
Filosofia lui Arthur Schopenhauer este ușor de citit, deoarece cadrul clar al judecății sale despre
lume, despre voință este vizibil. A negat creștinismul, preferând lui religiile din India: hinduismul
și budismul. Din filozofia răsăritului (în budism și brahmanism, există o doctrină despre
transmigrarea sufletelor), el a tras ideea că faptele bune și rele ale omului îl urmăresc, ca niște
umbre, de la o existență la alta. Urmează gândirea indiană străveche și înfăptuiește sursa de
unitate, în care subiectul și obiectul nu se disting inițial. În plus, aici găsește pentru sine o
expresie mai vie a umanității și a dreptății. Pesimistul însuși, pentru că el reprezintă lumea plină
de rău și suferință, căutând o modalitate de a se elibera de ei, știe pentru sine că adevăratul bine
constă în negarea voinței de a trăi. Rămâne să adăugăm: arta exprimă înțelepciunea lumii
practic, iar filozofia este relevantă.
Яндекс.Директ16
+Хроники Хаоса – Играй в Браузере!ПОДРОБНЕЕHERO-WARS.COM
18+Бесплатная онлайн игра

- фермаПОДРОБНЕЕEU2.TAONGAFARM.COM
Знакомься с девушками твоего
городаПОДРОБНЕЕFRXGAIN.COM
Conceptul central în filosofia lui Schopenhauer este testamentul. Este începutul absolut, rădăcina
tuturor lucrurilor, forța ideală care poate determina totul și influența. Voința este baza conștiinței
și este esența universală a lucrurilor. Lumea însăși este o realizare a voinței, care este inerentă
nu numai organismelor vii, ci și naturii neînsuflețite sub forma unei voințe „inconștiente”,
„latente”.
Filosofia nu are în vedere lumea însăși, ci relația omului cu lumea. Includerea fundamentală a
omului în sistemul filosofic nu permite să-l elimine pe om atunci când considerăm ceva, în niciun
caz. Aceasta a fost descoperită și încercată să le transmită cititorului A. Schopenhauer. „Plecarea
de la subiect” este falsă, de asemenea, „coborârea de la obiect”, consideră Schopenhauer, esența
interioară a lumii trebuie căutată într-o direcție diferită atât de subiect, cât și de obiect. Subiectul
este conectat cu obiectul nu numai indirect, prin cogniție, ci și direct, pentru că subiectul însuși
nu este doar un „subiect abstract al cogniției pure”, ci o parte a acestei lumi cu care propria
corporalitate îl conectează: eu conștientizăm - în primul rând, sunt corporal, doresc și acționând,
căutând și suferind, adică manifestându-se și (simultan) ca voință; însăși voința, dorința este
întotdeauna un accent pe obiect, voința pentru ceva, dorința pentru ceva. O astfel de analiză a
filozofiei anterioare îl conduce pe A. Schopenhauer la convingerea că principiul absolut al ființei
este voința lumii. Voința este principala putere a lumii, este aceea care dă tot ce este în puterea
lumii și dictează propriile legi, pe care lumea nu le poate încălca. Voința ca voința de putere
(viața), așa cum voința de putere (în lupta pentru supraviețuire) guvernează lumea, voința, dar
nu mintea. Dacă temelia lumii a fost Rațiunea, de unde au apărut războaie nebune și lupte aprige
fără sens, întreabă retoric A. Schopenhauer. Mintea este capabilă să trezească, să agite sau să
irite o voință adormită sau obosită. Voința nu acceptă conducerea minții, dimpotrivă, voința se
mișcă în conformitate cu propriile legi și guvernează mintea însăși. Voința este primară și
existențială, sentimentele, rațiunea și rațiunea sunt secundare. Voința este un impuls inconștient
inconștient, există o esență internă a mișcării atât a corpurilor organice, cât și a celor anorganice,
iar omul este cea mai înaltă formă de obiectivare a voinței, nu exprimă esența voinței, ci este
doar manifestarea ei. Voința este esența omului, dar nu invers.
Яндекс.ДиректАкадемия
коучингаПОДРОБНЕЕACPRUSSIA.RU
Паспорт ЕвросоюзаПОДРОБНЕЕGREENEUFUTURE.COM
Турецкая баня –
как и кому? ВидеоПОДРОБНЕЕALOEE.RU
A. Schopenhauer își exprimă nemulțumirea deschisă față de comportamentul mai multor femei
din viața sa și protestează colegilor săi, precum și rivalilor săi, care i-au împiedicat contribuția
viitoare la filozofie ca știință. Nu și-a limitat neglijența la un strigăt boier, de exemplu, cum a
vorbit despre rivalul său G. Hegel - un „vraci” (Arthur Schopenhauer l-a considerat așa). El și-a
exprimat gândurile negative întregii lumi pentru citit și ascultat mai multe generații. Este
răzbunător pentru oameni ... Dacă analizăm afirmațiile sale despre femei, va fi clar (chiar înainte
de a-i cunoaște biografia) că are o neplăcere pentru mama sa sau pentru femeia iubită. Una
dintre afirmațiile sale: „Podeaua cu dimensiuni mari, cu umăr îngust, cu șanț larg, ar putea fi
numită perfectă doar motivul unui bărbat, ieșit din impulsuri sexuale: toate acestea se află în
acest impuls. Cu un motiv mare, ar putea fi numit unestetic sau neesențial, gen. Și într-adevăr,
femeile nu au nici receptivitate, nici o adevărată înclinație pentru muzică, nici poezie, nici pentru
arte educaționale; și dacă se predau la ei și se grăbesc cu ei, atunci aceasta nu este altceva
decât un simplu simț în scopul cochetăriei și al dorinței de a fi pe plac. " Doar uraste femeile.
Despre scriitori: „Cercul de acțiune al scriitorului este, în primul rând, determinat de faptul că
obține faimă și este citit. Însă sute de oameni nevrednici obțin rapid această faimă din
întâmplare, intrigi și înrudire a naturilor, în timp ce unul demn o dobândește lent și târziu. Primii
au prieteni, pentru că ticălosul este întotdeauna în mulțime și este susținut strâns unul de
celălalt; al doilea are numai dușmani, pentru că superioritatea mentală peste tot și în toate
condițiile este cel mai urât lucru din lume, în special pentru lucrătorii mediocri din același
domeniu, pe care ei înșiși le-ar dori să însemne ceva. Dacă profesorii de filozofie cred că îi
sugerez și de 30 de ani practică tactici împotriva lucrărilor mele, atunci nu vor greși. ” Aici puteți
vedea călătoria lungă dificilă a lui A. Schopenhauer până la apogeul său de faimă.
Arthur Schopenhauer, ca predictor, a scris că lumea noastră, în care trăim, servește ca auto-
pedeapsă pentru sine. Într-adevăr, dacă oamenii s-au gândit la asta, câte războaie între state și
cel puțin conflicte obișnuite ar fi putut fi prevenite ?! Și condițiile de mediu pe care noi oamenii le
înrăutățim, reducând încet propria noastră ședere în această lume? Deci, umanitatea și tot ceea
ce trăiește, își răscumpără existența mai întâi prin viață și apoi prin moarte. Astfel, pedeapsa vine
lângă păcătoșenie. Majoritatea nu sunt conștienți de existența lor, dar, desigur, fiecare are o idee
despre sine. Potrivit lui A. Schopenhauer, există două moduri opuse de recunoaștere a propriei
existențe: prima este în contemplația empirică, așa cum apare din exterior, ca ceva infinit de mic
într-o lume infinită în timp și spațiu, ca ceva actualizat printre mii de ființe umane care trăiesc pe
glob. într-o perioadă extrem de scurtă de timp, la fiecare 30 de ani. Al doilea, când, cufundându-
ne în Sinele nostru interior, ne recunoaștem ca fiind totul în orice și ca singura esență și ființă
efectiv valabile, care, pe lângă alții, precum și din exterior, se cunoaște ca într-o oglindă. Al
doilea reprezintă cunoașterea despre sine ca lucruri în sine - aici converg gândurile lui
Schopenhauer și învățăturile lui Kant. Un lucru în sine, dorința de viață este o manifestare a
voinței. Trebuie să înțelegeți: „Lumea nu este o arenă de luptă, pentru victorii și înfrângeri - este
ea însăși o judecată finală”.
Яндекс.Директ18+Бесплатна
я онлайн игра - фермаПОДРОБНЕЕEU2.TAONGAFARM.COM

16+Хроники
Хаоса – Играй в Браузере!ПОДРОБНЕЕHERO-WARS.COM
Considerarea criticii de A. Schopenhauer. În favoarea lui, sunt de acord că oricine poate lăuda
doar în detrimentul propriei sale valori, toată lumea, pretinzând faima pentru o altă figură din
propria sa specialitate, de fapt, o ia de la el. Prin urmare, oamenii în sine și pentru ei înșiși sunt
dispuși și predispuși nu laude și glorificări, ci la cenzurare și defăimare, deoarece prin aceasta se
indirectă se laudă. De multe ori mințile rare nu găsesc înțelegere în rândul contemporanilor lor,
pur și simplu nu le recunosc ca fiind grozave de mult timp. Le este dificil să-și croiască drum spre
vârful faimei lor. Când apare un nou paradoxal și contradictoriu cu tot adevărul de bază acceptat,
atunci pretutindeni încep să se încăpățâneze și ori de câte ori este posibil să-l contracareze și
chiar apoi să-l respingă atunci când deja ezită și sunt aproape convinși de el. Aici îmi amintesc de
Kant, care și-a atins faima abia în al șaptelea deceniu al vieții sale, după ce a revizuit câteva
puncte de vedere. A. Schopenhauer la a șasea. Călătoria lor dificilă a fost răsplătită, cu o
recunoaștere mult mai mare, după moartea lor. Aparent, mintea lor era mai mare decât
contemporanii.
Antropologia filosofică modernă are toate motivele să-și caute sursele proprii în Schopenhauer.
Întorcându-se către un om, predecesorii săi (Descartes, Kant, Fichte) au văzut în el în primul
rând conștiința. Schopenhauer a văzut în fiul său natura „trupului”. La baza filozofiei sale nu este
Dumnezeu, nu spiritul și nu ideile, ci un adevărat om lumesc, obsedat de pasiune, foame,
suferință, dorința de a acționa.
Înainte de Schopenhauer, despre om se vorbea despre microcosmos. El a întors această poziție și

a stabilit că lumea este un macroantrop. Radicalismul gândirii sale a fost exprimat prin faptul că a
perceput omul ca începutul inițial al reflecției filozofice. Dar, în același timp, descendența lui
Adam însuși a fost evaluată de filosoful german în primul rând ca un animal. În opinia sa, o fiară
stă într-adevăr în inima fiecăruia dintre noi, care abia așteaptă o ocazie de a mediatiza și de a fi
pionier în intenția de a provoca durere celorlalți sau de a le distruge. natura bestială a omului.
În tradiția europeană, Schopenhauer a fost poate primul gânditor care a arătat ce rol important
în existența unei persoane îl joacă instinctul sexual. El a menționat că oamenii depind de iobăgie
de sex, iar actul sexual este un nod al lumii. Omul însuși este un instinct sexual întruchipat. În
ceea ce privește dorința sexuală, aceasta este pur și simplu „esența culturii noastre”. Relațiile
sexuale din lumea umană strălucesc peste tot, în ciuda vălurilor care le îmbrăcă. Sexul este cauza
războiului și obiectivul păcii. Fără îndoială, aceste judecăți au pregătit o viziune psihanalitică a
omului ca ființă vie.
Schopenhauer consideră că principala problemă este filozofia modernă, precum și tradiția

precedentă. Acesta este motivul pentru care își începe propriile gânduri pe acest subiect odată cu
stabilirea unui concept. În esența problemei, acest concept i se pare negativ. Cu alte cuvinte,
pentru a-și dezvălui conținutul, potrivit filozofului, nu putem arăta decât anumite obstacole care
împiedică o persoană să-și dea seama de sine. De exemplu, libertatea fizică este înțeleasă ca
absența oricăror obstacole materiale. În acest caz, este imposibil de găsit sensul pozitiv al
slăbiciunii umane. Aceasta se aplică libertății intelectuale și morale. Puteți vorbi despre ele doar
ca să depășiți dificultățile. Îngrădirea a dispărut, s-a născut libertatea. Întotdeauna apare ca o
negare a ceva ...
Omul este liber? Pentru a răspunde la această întrebare, pare necesar să facem o mulțime de
clarificări. Despre ce este vorba - regimul politic sau conștientizarea internă de sine? Un bărbat
încremenit în cătușe este extrem de restrâns în drepturile și acțiunile sale. Însă spiritul său
mândru poate fi încântător ... Scriitorul V. Shalamov a scris că nu s-a simțit niciodată atât de liber
în interiorul închisorii ... Nimeni nu obstrucționează o altă persoană, este liber să se dispună, dar
în ciuda circumstanțelor fericite se simte legat.
Libertatea are diferite fețe. Legătura ei cu moralitatea este extrem de amestecată. Este, de
exemplu, cel care își frânează propriile dorințe? Cum să combini ideea bucuroasă a suveranității
personale cu pericolul voinței individuale? Este în general corect să deducem libertatea voinței
umane din conștientizarea de sine? Această ultimă întrebare aparține lui Arthur Schopenhauer.
Libertatea pare evidentă pentru mulți. Despre ce este de discutat? Fiecare persoană care s-a
gândit la misiunea sa nu se îndoiește că în orice circumstanțe este capabil să se ridice deasupra
propriei și circumstanțelor. Totul depinde de eforturile sale spirituale, de puterea de voință. Dacă
vrea, libertatea va fi aliatul său. Dar este chiar așa? Această opinie indică maturitatea filozofică
sau înrobirea prejudecăților lumești?
Libertatea lui Schopenhauer nu este interpretată ca un apel sau o binecuvântare, nu ca o

dispoziție subiectivă sau o alegere conștientă, ca o problemă filosofică care necesită o
perspectivă profundă asupra esenței problemei. În efortul de a „extinde înțelegerea noastră”,
autorul ne cufundă în astfel de jungle de reflecție care, așa cum spune el însuși Schopenhauer,
„adesea claritatea gândirii ne lasă”. Multe adevăruri aparent sigure nu sunt atât de sigure.
16+Хроники

Valoarea intuițiilor etice ale lui Schopenhauer, precum și ale urmașilor săi, se află tocmai într-o
pauză conștientă cu tradiția anterioară. Dacă raționalismul clasic înzestra o persoană cu o
conștiință atotcuprinzătoare, care l-a ajutat să găsească reperul potrivit pentru propriile acțiuni,
atunci filozofia modernă tocmai a lipsit individul de un astfel de fir de călăuzire. În general, a
generat o atitudine extrem de critică față de orice precepte predefinite morale.
Dar este posibilă moralitatea dacă cineva o privează de norme universal valabile? Merită un
gânditor simpatie dacă răstoarnă valorile prevalente? Dacă pornim de la convingerea că voința pe
mai multe părți nu conține deloc presupuneri morale, se deschide un domeniu nelimitat pentru
acțiuni care nu sunt corelate cu moralitatea?
În primul rând, Schopenhauer contestă imuabilitatea standardelor morale pregătite. El arată că

fiecare dintre noi trece prin ispită și suntem liberi să alegem un act individual. Cu toate acestea,
merită să luăm în considerare natura moralității și să aflăm că în „aceste excitații” ea aparține
inițial și de fapt naturii umane și că este introdusă de educație și de toată socialitatea. În acest
raționament al lui Schopenhauer, sămânța intuiției morale, care în tradițiile filosofice ulterioare va
deveni subiectul dezbaterilor aprinse.
Fotograful Andrea Effulge

Arthur Schopenhauer, chiar și în rândul filozofilor celebri și semnificanți, persoana este ambiguă
și iese în evidență, desigur, prin prisma opiniilor sale. Gânditorul a fost înaintea dispoziției
filozofice a timpului său cu mai mult de un secol înainte, acest lucru explică în mare parte faima
sa limitată. Până la bătrânețe, chiar și-a creat principalele sale opere și și-a formulat părerile
filozofice, Schopenhauer a rămas foarte limitat cunoscut doar în anumite cercuri, dar a primit
totuși o meritată recunoaștere, sau mai bine zis, lucrările sale în domeniul științei.
În acest articol voi încerca să conturez în scurt timp filozofia lui Arthur Schopenhauer, în ciuda
lărgimii părerilor sale și a fecundității creative. Pentru mine personal, acest filosof se apropie nu
numai de părerile sale conceptuale, ci de viziunea personală a lumii, stilul său de viață și ființa,
dar acestea sunt detalii personale. Lucrările acestui gânditor au influențat mulți filosofi
proeminenți, iar F. V. Nietzsche l-a numit liderul nemulțumirii tragice și a arătat solidaritate cu
părerile lui Schopenhauer.
Filosofia lui Arthur Schopenhauer, poreclită filosofia pesimismului, în mare măsură a convergențat
într-o dispută invizibilă cu filosofia clasică predominantă a timpului său, care a afirmat un progres
incontrolabil și nelimitat, susținut de succese în știință și tehnologie. În același timp, filozofia
misantropului Schopenhauer a criticat vitalitatea și a afirmat ironia luptei pentru existență cu
înfrângerea inevitabilă sub formă de moarte. Adică, iraționalismul din filosofia lui Schopenhauer a
criticat filosofia clasică germană și idealismul ei obiectiv. Fructele acestei lupte intelectuale au fost
afirmarea a trei postulate în înțelegerea lumii în filozofia irațională a lui Schopenhauer:
 Coliziunea intuiției mistice a cunoașterii și teoria clasică a cunoașterii. Schopenhauer a

susținut că numai arta în care creatorul este lipsit de voință poate fi o adevărată oglindă
care reflectă cu adevărat realitatea, adică înțelepciunea nu este produsul unui fel de
educație obținută prin studiul și gândirea abstractă, ci realizarea gândirii concrete;
 Refutarea teoriilor progresului și susține că lumea este construită rațional și armonios, iar
mișcarea sa în toate simțurile este întruchiparea acestui design inteligent. Filosofia lui
Arthur Schopenhauer dintr-un punct de vedere cu adevărat misantrop a criticat
raționalitatea structurii lumii și cu atât mai mult locul special și inițial vacant alocat omului
în această lume. Gânditorul a considerat existența omului în primul rând ca chin;
 Pe baza celor două postulate anterioare, considerarea de către filosofia iraționalistă a
existenței lui Schopenhauer a existenței ca criteriu și metodologie în viziunea lumii pare
logică.
Problema omului în viziunea gânditorului este că omul nu este un obiect abstract al cunoașterii, ci
o ființă inclusă în lume, o ființă suferind, luptătoare, trupească și obiectivă. Și, de asemenea,
foarte dependent de toți acești factori obiectivi.
O altă manifestare a iraționalismului în filozofia lui Schopenhauer a fost considerarea
înțelepciunii, unde a fost prezentată ca o cunoaștere intuitivă, liberă de puterea voinței; refuzul
actului volitiv al cunoașterii a dat intuiția de voință slabă necesară explorării lumii. O astfel de
intuiție cu voință slabă ar putea fi întruchipată cel mai bine în artă: doar o minte care a ajuns la
geniu în artă, care este întruchiparea contemplației de voință slabă, poate fi o adevărată oglindă
a universului.
În ciuda criticilor față de filozofia clasică germană, Schopenhauer aprecia foarte mult
raționalismul în sine și Kant, în special, în biroul său se afla un bust al unui gânditor german,
precum și o figurină a lui Buddha, întrucât Arthur Schopenhauer a găsit filozofia budismului
foarte demnă. Motivele și consecvența cu filozofia asiatică în general și cu filozofia budismului
sunt clar vizibile în filosofia lui Schopenhauer: realizarea unui stat de voință slabă și respingerea
individualității este similară cu dorința de nirvana, asceza ca modalitate de a atinge sensul
existenței și a depăși seamănă cu părerile taoismului și multe altele.
Filozofia lui Schopenhauer, dacă este pe scurt, este mai degrabă etică și estetică decât, de
exemplu, metafizică; ea consideră multe, inclusiv cunoașterea lumii, din punct de vedere moral și
estetic, declară iraționalismul, discută viața de zi cu zi și ființa unui individ specific, moralitatea lui
etc. În ciuda tuturor acestor lucruri, filozofia lui Schopenhauer a fost numită pesimistă dintr-un
motiv, pentru că el considera existența unei persoane obișnuite ca o tranziție de la plictiseală și
nelegiuire la suferință și păstrarea voinței care acționează ca un dăunător în aceste state.
După toate cele de mai sus, cititorul poate fi șocat de afirmația că, de fapt, în esența sa
irațională, filozofia lui Schopenhauer este „filozofia vieții”. Da, este, părerile lui Arthur
Schopenhauer, în ciuda întregului pesimism care vine de la ei, sunt o filozofie a vieții; Voi explica.
Cert este că această zicală se aplică părerilor acestui gânditor: „A avea - nu prețuim, a pierde -
ne întristăm”. Schopenhauer susține că toată lumea, absolut toată lumea, având cele mai mari
trei valori, nu le protejează până nu le pierde; aceste valori: libertate, tinerețe și sănătate. Mai
mult, conceptul de inițiativă, motive, aspirații și tot ceea ce este inevitabil asociat cu acest
concept - „tinerețe” investit în valoarea „tinereții”. Filozoful din lucrările sale a îndemnat pe toată
lumea să privească existența lor într-un mod complet diferit, să depășească iluziile și să învețe să
aprecieze datele de la naștere, aceste trei mari binecuvântări: libertatea, tinerețea și sănătatea.
Și atunci fiecare moment al ființei va scânteia cu culori noi, va deveni frumos și valoros în sine,
fără participarea la nimic evident în acest superflu. De aceea, în ciuda dispoziției pesimiste,
părerile lui Schopenhauer sunt o filozofie a vieții. Și, după ce a înțeles valoarea fiecărui moment
și a depăși iluziile, fiecare persoană va putea începe să obțină un geniu în artă și să obțină o
adevărată reflectare a universului.
Sper că, după ce ai citit acest articol, cititorul, ai înțeles foarte mult despre acest lucru, deși nu
cel mai faimos filosof, dar fără îndoială demn de atenție și că un misantrop cu viziuni pesimiste
poate fi apolog pentru filozofia vieții, așa cum a fost cazul lui Arthur Schopenhauer . Desigur,
este imposibil să expunem filozofia lui Schopenhauer, ca orice gânditor remarcabil, în detaliu, de
aceea sugerez să vă familiarizați cu principalele sale opere: „Lumea ca voință și reprezentare”,
„Pe Legea cu patru rădăcini a unei fundații suficiente”, „pe libertatea voinței umane”, „Aforisme
ale înțelepciunii lumești”, „Pe fundamentarea moralității”, „Parerga și paralimpici (apendice și
completări)”.
16+Хроники
(c) Algimantas Sargelas
Alte articole de filozofie
Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) aparține acelei galaxii a filosofilor europeni care în timpul
vieții nu au fost „în primele roluri”, dar au avut totuși o influență notabilă asupra filozofiei și
culturii din timpul lor și din secolul următor.
S-a născut la Danzig (acum Gdansk) într-o familie bogată și de cultură; tatăl său, Heinrich Floris,
era om de afaceri și bancher, mama sa Johann Schopenhauer era un cunoscut scriitor și șef al
salonului literar, printre vizitatorii cărora se afla W. Goethe. Arthur Schopenhauer a studiat la o
școală comercială din Hamburg, unde familia sa s-a mutat, apoi a studiat privat în Franța și
Anglia. Mai târziu a existat Gimnaziul din Weimar și, în sfârșit, Universitatea din Gottingent: aici
Schopenhauer a studiat filozofia și științele naturii - fizică, chimie, botanică, anatomie, astronomie
și chiar a urmat un curs de antropologie. Adevărata pasiune a fost însă filozofia, iar idolii au fost
Platon și I. Kant. Alături de ei a fost atras de vechea filozofie indiană (Vedas, Upanishads). Aceste
hobby-uri au devenit baza viziunii sale filozofice viitoare asupra lumii.
În 1819, lucrarea principală a lui A. Schopenhauer, „Lumea ca voință și reprezentare”, în care a

dat sistemul cunoștințelor filozofice, așa cum a văzut-o, a văzut lumina zilei. Dar această carte nu
a avut succes, pentru că în acea perioadă în Germania erau suficiente autorități care dețineau
mintea contemporanilor. Printre ei, poate că prima magnitudine a fost Hegel, care a avut o relație
foarte strânsă cu Schopenhauer. După ce nu a primit recunoaștere la Universitatea din Berlin și,
într-adevăr, în societate, Schopenhauer s-a retras și a început să locuiască ca recluz la Frankfurt
până la moartea sa.
FILOSOFIA LUI ARTHUR SCHOPENHAUER

Abia în anii 50 ai orașului secolului ХIX În Germania, interesul pentru filozofia lui Schopenhauer a
început să se trezească, iar el a crescut după trecerea sa.
O caracteristică a personalității lui A. Schopenhauer a fost caracterul său sumbru, sumbru și

iritabil, care a afectat, fără îndoială, dispoziția generală a filozofiei sale. Ea poartă cu siguranță
ștampila pesimismului profund. Dar, cu toate acestea, a fost o persoană foarte talentată, cu o
erudiție versatilă, o mare abilitate literară; el vorbea în multe limbi antice și noi și era, fără
îndoială, unul dintre cei mai educați oameni ai vremii sale.
În Filosofia lui Schopenhauer se disting de obicei două puncte caracteristice: aceasta este
doctrina boulului și a pesimismului.
Doctrina voinței este nucleul semantic al sistemului filosofic al lui Schopenhauer. Greșea tuturor
filozofilor, a proclamat el, a fost că au văzut baza omului în intelect, în timp ce în realitate este
această bază, se află exclusiv în voința, care este complet diferită de inteligență și doar ea este
originală. Mai mult, voința nu este numai baza omului, ci este și fundamentul intern al lumii,
esența ei. Este eternă, nu este supusă morții și în sine este lipsită de temei, adică autosuficientă.
Форекс брокерСодействие в подборе финансовых

услуг/организацийПОДРОБНЕЕAMARKETS.TODAYЯндекс.Директ
Паспорт
ЕвросоюзаПОДРОБНЕЕGREENEUFUTURE.COM
Академия
Două lumi ar trebui deosebite în legătură cu doctrina voinței:
I. o lume dominată de legea cauzalității (adică cea în care trăim) și II. o lume în care nu sunt
importante formele concrete ale lucrurilor, nu fenomenele, ci entitățile transcendentale generale.
Aceasta este o lume în care nu suntem (ideea dublării lumii a fost luată de Schopenhauer de la
Platon).
În viața noastră de zi cu zi, voința este empirică, este supusă limitării; Dacă acest lucru nu ar fi
fost cazul, situația ar fi apărut cu măgarul Buridan (Buridan - scolasticul secolului al XV-lea, care
a descris această situație): pus între două brațe de fân, pe laturi diferite și la aceeași distanță de
el, el „a avut liber arbitru” a murit de la foame, neputând face o alegere. O persoană din viața de
zi cu zi ia în permanență alegeri, dar, în același timp, el limitează inevitabil liberul arbitru.
În afara lumii empirice, voința este independentă de legea cauzalității. Aici este distrasă de
forma concretă a lucrurilor; ea este concepută dincolo de toate timpurile ca esență a lumii și a
omului. Voința este „lucrul în sine” al lui I. Kant; nu este empiric, ci transcendental.
În spiritul raționamentului de I. Kant despre formele a priori (experimentale) ale senzualității -

timp și spațiu, despre categorii de rațiuni (unitate, multitudine, integralitate, realitate, cauzalitate
etc.) Schopenhauer le reduce la o singură lege a rațiunii suficiente, pe care o consideră „mama
tuturor științe. ” Această lege este, desigur, a priori în natură. Forma sa cea mai simplă este
timpul.
Schopenhauer spune în plus că subiectul și obiectul sunt momente relative, nu momente de

legătură cauzală, așa cum se obișnuiește în filozofia rațională. Rezultă că interacțiunea lor
generează o viziune.
Dar, după cum am remarcat deja, lumea luată ca „lucru în sine” este o voință fără baz, dar
materia este vizibilă într-un mod vizibil. Ființa materiei este „acțiunea” ei doar prin acțiune, ea
„umple” spațiul și timpul. Schopenhauer vede esența materiei în legătură cu cauzele și acțiunile.
Cunoscut cu științele naturii, Schopenhauer a explicat toate manifestările naturii prin

fragmentarea nesfârșită a voinței lumii, multe; „obiectivările” ei. Printre ele este și corpul uman.
Conectează individul, reprezentarea lui cu voința lumii și fiind mesagerul său, determină starea
rațiunii umane. Prin corp, lumea va acționa ca izvor principal al tuturor acțiunilor umane.
Fiecare act de voință este un act al trupului și invers. De aici ajungem la o explicație a naturii
afectelor și a motivelor de comportament, care sunt întotdeauna determinate de dorințele
specifice din acest loc, în acest moment, în aceste circumstanțe. Aceeași voință este în afara legii
motivației, dar este baza naturii omului. El este „dat” omului și omului, de regulă, nu este capabil
să-l schimbe. Această gândire a lui Schopenhauer poate fi contestată, dar mai târziu va fi
reprodusă de 3. Freud în legătură cu doctrina sa despre subconștient.
Cea mai înaltă etapă a obiectivării voinței este asociată cu o manifestare semnificativă a
individualității sub forma spiritului uman. Se manifestă cu cea mai mare forță în artă, în ea voința
se dezvăluie în forma sa cea mai pură. Schopenhauer asociază teoria geniului cu aceasta: un
geniu nu respectă legea rațiunii suficiente (conștiința care urmează această lege creează științe
care sunt rodul minții și raționalității), geniul este liber, pentru că este infinit îndepărtat de lumea
cauzei și efectului și, prin urmare, este aproape de nebunie. Deci geniul și nebunia au un motiv
comun (Horace a vorbit despre „nebunia dulce”).
Яндекс.ДиректЗнакомься
с девушками твоего городаПОДРОБНЕЕFRXGAIN.COM

16+Хроники
Având în vedere premisele de mai sus, care este conceptul de libertate al lui Schopenhauer? El
afirmă cu tărie că libertatea nu trebuie căutată în acțiunile noastre individuale, așa cum o face
filozofia rațională, ci în toată ființa și esența omului însuși. În viața actuală, vedem multe acțiuni
cauzate de cauze și circumstanțe, precum și de timp și spațiu, iar libertatea noastră este limitată
la ele. Dar toate aceste acțiuni sunt în esență aceleași în natură și, de aceea, sunt libere de
cauzalitate.
În acest raționament, libertatea nu este expulzată, ci se deplasează doar din zona vieții curente
în sfera superioară, dar nu este atât de clar accesibilă conștiinței noastre. Libertatea în esența sa
este transcendentală. Aceasta înseamnă că fiecare persoană este inițial și fundamental liberă și
tot ceea ce face se bazează pe această libertate. Această gândire va fi mai târziu întâlnită în
filosofia existențialismului; J.-P. Sartre și A. Camus.
Acum apelăm la subiectul pesimismului în filozofia lui Schopenhauer. Toată plăcerea, toată
fericirea, pe care oamenii se străduiesc în orice moment, au un caracter negativ, întrucât ei -
plăcere și fericire - sunt în esență absența a ceva rău, suferință, de exemplu. Dorința noastră
provine din acte ale voinței corpului nostru, dar dorința este suferința în absența a ceea ce este
dorit. O dorință satisfăcută va naște inevitabil o altă dorință (sau mai multe dorințe) și din nou
vom pofta etc. Dacă ne imaginăm toate acestea în spațiu ca puncte condiționale, atunci golurile
dintre ele vor fi pline de suferință, din care vor apărea dorințele (puncte condiționale în cazul
nostru) . Deci, nu plăcere, ci suferință - aceasta este prezența pozitivă, constantă,
neschimbătoare, întotdeauna prezentă, a cărei simțire.
Schopenhauer susține că totul din jurul nostru poartă urme de nefericire; totul plăcut este
amestecat cu neplăcut; toată plăcerea se distruge pe sine, toată ușurarea duce la noi greutăți.
Rezultă că trebuie să fim nefericiți pentru a fi fericiți, în plus, nu putem decât să fim nefericiți, iar
motivul pentru aceasta este omul însuși, voința lui. Optimismul ne oferă viața ca un fel de cadou,
dar dacă am ști în prealabil ce fel de cadou va fi, l-am refuza. De fapt, dorința, privarea,
întristarea sunt încununate de moarte; Brahmanele antice din India vedeau acest lucru ca scopul
vieții (Schopenhauer se referă la vedete și la Upanishad). În moarte, ne este frică să nu pierdem
trupul și este însăși voința.
Dar voința este obiectivată prin durerile nașterii și amărăciunea morții, iar aceasta este o
obiectivare stabilă. Aceasta este nemurirea în timp: intelectul moare în moarte, voința nu este
supusă morții. Așa a gândit Schopenhauer.
Pesimismul său universal era în contrast puternic cu gândirea filozofiei iluministe și a filozofiei
clasice germane. În ceea ce privește oamenii obișnuiți, ei sunt obișnuiți să fie ghidați de formula
vechiului filosof grec Epicur: „Moartea nu ne privește deloc: atâta timp cât suntem, nu există
moarte, iar când există moarte, nu există noi”. Dar să aducem un omagiu lui Schopenhauer: el
ne arată că lumea nu este o culoare, ci mai degrabă în două culori, adică mai reală și ne aduce
astfel la ideea care este cea mai mare valoare a vieții. Plăcerea, norocul, fericirea în sine sau este
tot ceea ce le precede este de asemenea valoros pentru noi? Sau poate asta este viața în sine?
Schopenhauer a pus bazele procesului de stabilire a componentei voinței în filozofia europeană,
spre deosebire de o abordare pur rațională care reduce o persoană la poziția unui instrument de
gândire. Ideile sale despre primatul voinței au fost susținute și dezvoltate de A. Bergson, W.
James, D. Dewey, Fr. Nietzsche și alții. Au stat la baza „filozofiei vieții”.
TEMA 9. FILOZOFIA VEST-EUROPEANĂ A SECOLULUI XIX

plan
1. Înțelegere materialistă a istoriei lui Karl Marx

2. Pozitivismul lui O. Comte. Neokantianism.
3. Filozofia irațională a lui A. Schopenhauer, F. Nietzsche
18+Стань
Магистром Таро!ПОДРОБНЕЕALENALASKA.RU
1. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în Europa de Vest s-au înființat societăți industriale.
Valoarea principală a societății este progresul tehnologic. „Epoca de aur” a venit pentru știință.
Raționalismul și optimismul, credința în progresul nelimitat - o trăsătură caracteristică acestei
epoci. În aceste condiții, s-a format o înțelegere materialistă a istoriei lui K. Marx, a
pozitivismului, a neo-kantianismului și, mai târziu, a filozofiei iraționale a lui A. Schopenhauer, F.
Nietzsche și alții K. Marx și F. Engels, au creat o filozofie dialectico-materialistă. Această filozofie
rezultă logic din descoperirea filosofică principală a lui Marx - o înțelegere materialistă a istoriei
(materialismul istoric). Materialismul istoric este extinderea materialismului la domeniul vieții
sociale, la lumea socială, la istorie. Potrivit învățăturilor lui Marx, nu conștiința determină ființa, ci
ființa socială care determină conștiința socială. Din producția socială (materială) se nasc toate
nivelurile, toate formele de manifestare a conștiinței. Istoria umană este un proces natural-
istoric: nu o singură formațiune va fi un lucru din trecut până când relațiile de producție nu se
vor epuiza, dacă nu împiedică dezvoltarea ulterioară a forțelor de producție. Marx și Engels au
considerat filozofia lor nu ca un set de adevăruri gata, ci ca un „ghid spre acțiune”, adică prin
„acțiune” transformarea revoluționară a societății. Marx a făcut obiectul studiului său aspectele
sociale ale procesului de producție capitalistă: exploatarea și înstrăinarea. El a ajuns la concluzia
că munca în condițiile capitalismului este forțată, înstrăinată. În etapele libere ale dezvoltării
sociale (acum comuniste), averea socială va fi determinată nu de timpul de lucru, ci de timpul
liber - rămânând în afara limitelor producției materiale, adică. creativitate umană cu adevărat.
Dintre toate bogățiile principale, principalul lucru va fi dezvoltarea cuprinzătoare a omului.
În perioada analizată, există un interes crescut pentru cunoașterea socio-umanitară. Positivismul

este în curs de dezvoltare - o direcție filosofică care afirmă că numai științele individuale,
specifice (empirice) pot fi sursa cunoștințelor autentice, pozitive, „pozitive”, iar filozofia ca știință
specială nu poate pretinde că studia realitatea independent. Fondatorul acestei tendințe este
Auguste Comte (1798 - 1857). Pozitivismul, care se străduiește să consolideze conexiunea dintre
filozofie și științele specifice, consolidează sprijinul pentru realizarea științei, absolutizează
cunoștințele științifice concrete, înlocuiește un subiect și o metodă filozofică cu un subiect și o
metodă științifică concretă. Pozitivismul, începând cu Comte, neagă aproape toată dezvoltarea
anterioară a filozofiei, identifică filozofia și știința. Între timp, filozofia este un câmp de
cunoaștere independent, bazat pe realizările întregii culturi, inclusiv și despre științele naturale, și
științele sociale, și despre artă și despre experiența lumească a întregii omeniri. Succesorii
pozitivismului au fost empirio-critica și machismul. Una dintre direcțiile „filozofiei științei” a fost
neo-kantianismul, care astăzi continuă să aibă o influență puternică asupra întregii filozofii
europene. Neo-kantianismul a căutat să reînvie unele dintre principiile importante ale lui Kant. A
format două școli filozofice - Marburg (G. Kogen, P. Natorp, E. Cassirer) și Baden (V. Windelband,
G. Rickert). S-au concentrat în principal pe studiul metodelor de cercetare, în special metoda
transcendentală de interpretare a realității, au înțeles filozofia ca o teorie critică a științei. Aici,
cogniția este înțeleasă nu ca o reflectare a realității, ci ca o activitate de descriere a subiectului
cogniției în general și a științei în special.
3. Filosofia occidentală din a doua jumătate a secolului al XIX-lea este asociată și cu numele unor
astfel de gânditori iraționali (filosofi extraclasici) ca A. Schopenhauer, F. Nietzsche și mulți alții.
Iraționalismul este o doctrină în care factorul decisiv în cunoaștere, comportament, în viziunea
asupra lumii, în timpul procesului istoric, nu sunt forțele rațiunii, nici principiul rațional, ci
iraționalul, adică iraționalul, adică. început nerezonabil, inconștient (instinct, intuiție, credință
oarbă, sentimente etc.). Afirmarea iraționalismului are loc pe măsură ce masele largi de oameni
devin încântați de idealurile cu care a acționat raționalismul filosofic. Până la mijlocul secolului
XIX, oamenii erau convinși că progresul științei și tehnologiei în sine nu duce la realizarea unor
idei vechi de secole ale omenirii. Oamenii au încetat să vadă în procesul istoric mondial
manifestarea și punerea în aplicare a unei minți superioare.
Potrivit lui Schopenhauer, însăși fundamentul ființei este nerezonabil, irațional. În structura lumii
nu există ordinea, regularitatea. Ființa este lipsită de rațiune, pentru că este lipsită de sens,
dezarmonică, absurdă. Baza universului nu este mintea, ci voința lumii, spontană, nelimitată de
nimic, nu definită de nimic. Din dorință, Schopenhauer înțelege aspirația nesfârșită, „impulsul
vieții” (A. Bergson). Voința este esența interioară a lumii. Există o atracție insaciabilă în această
lume, un impuls întunecat plictisitor și nimic mai mult. Will, adică dorințele, dorințele, motivele
motivației unei persoane pentru acțiune determină direcția și natura acțiunii și rezultatul acesteia.
Astfel, voluntarismul este principiul de bază și universal al întregii filozofii a lui Schopenhauer.
Etica lui Schopenhauer este pesimistă. Suferința este inevitabilă. Principiul etic ar trebui să fie
suferința, trecerea la ascezism complet.
16+Хроники
18+Бесплатная
онлайн игра - фермаПОДРОБНЕЕEU2.TAONGAFARM.COM
F. Nietzsche (1844-1900) - filosof și filolog german, un predicator strălucitor al individualismului,

voluntarismului și iraționalismului. În urma lui Schopenhauer, el a crezut că baza lumii este
voința, impulsul, „voința de putere”, voința de a se extinde pe sine, de a se extinde. Nietzsche a
transferat ideile lui C. Darwin cu privire la lupta pentru existența animalelor în viața societății
umane. Conceptul central al lui Nietzsche este ideea de viață. El este fondatorul filozofiei vieții. O
persoană nouă, perfectă, este inerentă forței, sănătății, puterii creative și bucuriei. „Dumnezeu a
murit”, adică Occidentul a abandonat vechiul sistem de valori bazat pe creștinism. Dar asta
înseamnă că viața s-a depreciat, viața s-a transformat în rău, suferință. Idealul cultural și moral
al unei persoane perfecte ar trebui să servească drept „supraom” superior lui Homo Sapiens.
Nietzsche scrie despre noua moralitate, despre om și supraom în lucrarea sa „Deci Said
Zarathustra”.
Tema 10. Filozofia rusă XIX - cerșit. Secolele XX
plan
1. Specificul filozofiei ruse

2. Filosofia slavofililor
3. Filozofia religioasă rusă
1. Gândirea filozofică în Rusia s-a format sub influența realizărilor filosofiei mondiale. Dar încă a
evoluat în mare măsură sub influența proceselor socio-culturale care au avut loc în Rusia, adică.
cultura păgână, creștinizarea, scrierile mitropolitului Hilarion, care a ridicat problema locului
poporului rus în istoria lumii, monumentele literare „Campania lui Igor”, „Povestirea anilor
trecuți”, procesele de unificare politică, formarea națiunii ruse, introducerea Rusiei în cultura
mondială prin Bizanț și etc. Toate acestea au dus la unicitatea culturii filozofice ruse. Lucrarea
autentică filozofică a oamenilor de știință și gânditorilor ruși începe la mijlocul secolului al XVIII-
lea (M.V. Lomonosov, A.N. Radișev). dar culmea filozofiei a venit în secolul al XIX-lea - începutul
secolului XX. (P.Ya. Chaadaev, A.S. Khomyakov, V.S. Soloviev) Filozofia rusă conține un adevăr
moral ridicat: orice proiect social nu poate fi realizat dacă este conceput pentru constrângere,
violență împotriva unei persoane. Gândirea rusă, spiritualitatea s-a opus occidentului european,
adică. burgheză, rațională cu pragmatismul său, raționalitatea. Potrivit filozofilor ruși,
raționalismul unilateral a dus la o criză a filozofiei occidentale, o trădare a spiritului umanist al
filozofiei. V. Soloviev credea că este necesară cunoașterea integrală, adică. sinteza științei,
filozofiei și religiei. O astfel de integritate poate fi dată conștiinței numai de o Iubire cosmică
atotcuprinzătoare. Sensul Iubirii este să fie antipodul egoismului, calculului și profitului. Prin
urmare, filozofia rusă a încercat să combine rațiunea cu conștiința morală. O altă caracteristică
este legătura inextricabilă cu viața reală. Era profund îngrijorată de rezolvarea problemelor în fața
societății.
2. Căutarea filozofică a gândirii filozofice ruse a avut loc într-o atmosferă de confruntare între
două tendințe. Prima tendință a fost reprezentată de slavofili, care s-au concentrat pe
originalitatea gândirii rusești și, prin urmare, originalitatea unică a vieții spirituale ruse.
Reprezentanții celei de-a doua tendințe (occidentali) au căutat să intre în Rusia în dezvoltarea
culturii europene și au crezut că ar trebui să învețe din Occident și să meargă pe aceeași cale
istorică. Doctrina filozofică a slavofililor (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samardin) s-a bazat pe ideea
rolului mesianic al poporului rus, identității lor religioase și culturale și chiar a excepționalismului.
Teza inițială a învățăturii lor este afirmarea rolului decisiv al Ortodoxiei pentru dezvoltarea întregii
civilizații mondiale. Potrivit AS Khomyakov, Ortodoxia a fost cea care a format începuturile rusești
originale, „spiritul rus”, care a creat țara rusă cu vastele sale întinderi.
2.FILOSOFIA LUI ARTHUR SCHOPENHAUER

Ortodoxia este o religie a libertății, se referă la lumea interioară a unei persoane, îi cere să fie
conștient de alegerea dintre bine și rău. Conceptul de „colegialitate”, care înseamnă „unitate în
pluralitate”, este asociat cu aceste principii importante. El dezvăluie nu numai conexiunea
externă, vizibilă a oamenilor, ci și posibilitatea constantă a unei astfel de conexiuni pe baza
comunității spirituale (în biserică, în familie, în societate, în relațiile dintre state etc.) Este o
consecință a interacțiunii unui principiu uman liber („liberul arbitru” a omului ”) și principiul divin
(„ harul ”). Ortodoxia a dat naștere unui fel de organizare socială - o comunitate rurală, o
structură comunală a vieții rusești, care a dezvoltat astfel de trăsături morale precum dorința de
a se ridica pentru interese comune, sincer Th, patriotism, etc. Pentru Rusia, bazat pe
colegialitate, Ortodoxie și comunitatea proprie mod special, pe care ar trebui să conducă la
dominația mondială. Filosofia slavofilismului a avut un impact semnificativ asupra filozofiei
religioase ruse.
Паспорт
3. V.S. Soloviev (1853-1900) a fost primul din Rusia care și-a creat propriul sistem filosofic.
Conform învățăturii sale, unitatea supremă supremă a existenței este Dumnezeu („totul este unul
în Dumnezeu”). Dumnezeu este cel care personifică unitatea pozitivă a existenței. Toată
diversitatea existenței este ținută împreună de unitatea divină. Existența conține binele ca
manifestare a voinței, adevărul ca manifestare a rațiunii și frumusețea ca manifestare a
sentimentului. Absolutul face binele prin adevăr și frumusețe. Aceste trei principii - binele,
adevărul și frumusețea - constituie o unitate care implică iubirea - o forță care subminează
rădăcinile egoismului. În planul epistemologic, toată unitatea se realizează prin conceptul de
cunoaștere integrală, care este o interconexiune inextricabilă a cunoștințelor științifice, filozofice
și religioase. Așa că Solovyov încearcă să combine gândirea filozofică și teologică, tipurile
raționale și iraționale de filozofare, tradițiile culturale occidentale și estice. El a căutat să pună
rațiunea în slujba credinței, pentru a permite religiei să se bazeze pe un început rațional.
Potrivit lui Soloviev, umanitatea este un mediator între Dumnezeu și natură. Omul este chemat să
spiritualizeze natura. De aici scopul istoriei lumii este unitatea lui Dumnezeu și lumea divină,
condusă de omenire. Sensul moral al unei persoane ca legătură de legătură între lumea divină și
cea naturală este realizat într-un act de iubire pentru o altă persoană, pentru natură, pentru
Dumnezeu. În societate, ideea de unitate este revelată ca uniune divin-umană, ca biserică
universală. Acesta va uni toate națiunile, va înlătura contradicțiile sociale și va contribui la
instaurarea „împărăției lui Dumnezeu” pe pământ. La sfârșitul vieții, Soloviev, pierdându-și
credința în posibilitatea realizării ideilor sale, a ajuns la ideea unui sfârșit catastrofal al istoriei, la
eshatologie.
În primele decenii ale secolului XX, filozofia religioasă în Rusia a fost dezvoltată de N. A.
Berdyaev, N.O. Lossky, S. L. Frank și alții, principalul lucru în opera lui N. Berdyaev a fost
căutarea morală. În opinia sa, omul este inițial divin, are imaginea lui Dumnezeu în sine. Asta îl
face uman. Dar omul conține și imaginea unui animal, denaturat și teribil. Personalitatea este
dezvoltată printr-un proces lung, selecție, represiune a ceea ce nu este în mine „eu”. Aceasta se
face prin acte de libertate, alegere. Sufletul este un proces creativ, activitate. Problema
creativității este esențială în antropologia lui Berdyaev. Există diferențe între omul creator și omul
obișnuit care nu își îndeplinește scopul. Creativitatea este „transcendentă”, depășind dincolo de
sine, este secretul vieții, crearea unui nou și fără precedent.
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
Lektsii.net - Prelegeri nr. - 2014-2018. (0,007 sec.)
Căutare de cursuri
Instituția de învățământ profesional de stat federal
„INSTITUTUL CULTURII DE STAT CHELYABINSK”
INSTITUTUL DE FORMARE A FACILITĂȚII
Departamentul Regiei spectacole teatrale și sărbători
LUCRU DE CONTROL
disciplină „Filozofie”
„Filosofia occidentală neclasică a secolelor XIX - XX”.
Realizat de:
Grupul de studenți 204 RCCI

16+Хроники
Bessoltsev Alexander Olegovici
Verificați:
Am verificat:
Doctor în filozofie, profesor asociat
Marina Petrovna
1. introducere
2. Bazele iraționale ale existenței umane: filozofia vieții
3. Filosofia vieții A. Schopenhauer
4. Ideile principale ale filozofiei pragmatismului lui C. Pierce și W. James.
6. Referințe.
introducere
Perioada secolului al XIX-lea este cea mai semnificativă din istoria revoluției progresive a
tendinței științifice generale. Această revoluție a fost cea mai semnificativă și pozitivă în
dezvoltarea diferitelor domenii de activitate științifică, artă și apariția de noi fluxuri de
cunoaștere. Știința a deschis o nouă cale pentru dezvoltarea societății - tehnogenică, care în
timpul nostru conduce. Arta a reînviat odată cu modernismul, ceea ce a dus la crearea de noi
abordări diferite ale percepției și regândirii filozofice a imaginii lumii. Un exemplu al acestei
regândiri puternice poate fi găsit în cultura occidentală, dar aici există contradicții între vechea
etică și cea nouă. O astfel de substituție va părea foarte paradoxală și surprinzătoare, în locul
conceptelor filosofice bazate pe raționalismul solid, care predomina peste toate celelalte direcții
filozofice, vine iraționalismul, opusul.
Fondatorul acestei direcții este Arthur Schopenhauer
(1788-1860). Sursele teoretice ale ideilor lui Schopenhauer sunt filosofia lui Platon, filozofia
transcendentală a lui Kant și tratatul indian antic al Upanishadelor. Aceasta este una dintre
primele încercări de contopire a culturilor occidentale și estice. Dificultatea acestei sinteze este că
stilul de gândire occidental este rațional, iar estul este irațional. Stilul irațional de gândire are un
pronunțat caracter mistic, adică bazat pe o credință în existența unor forțe care nu se supun
minții nepregătite care controlează viața. Aceste teorii sunt unite de ideea prezentă în mitologia
antică că lumea în care trăim nu este singura realitate, că există o altă realitate care nu este
înțeleasă de rațiune și știință, dar fără a ține cont de influența că propria noastră viață devine
contradictorie. Filozofia sa este în mod inerent unică, deoarece numai el a îndrăznit să dea o
evaluare complet diferită a înțelegerii ființei decât a altor filosofi occidentali. Câteva domenii ale
filozofiei sale vor fi prezentate în această lucrare.
Bazele iraționale ale existenței umane:
Filosofia vieții
A. Schopenhauer
În prima jumătate a secolului XIX, apar două curente principale ale gândirii filozofice: filozofia
științei, a doua tendință - iraționalismul
Pentru început, să înțelegem ce sunt raționalismul și iraționalismul.
Raționalismul -(din lat. raport - minte) - o metodă conform căreia la baza cunoașterii și acțiunii
oamenilor este mintea. Întrucât criteriul intelectual al adevărului a fost acceptat de mulți
gânditori, raționalismul nu este o trăsătură caracteristică a vreunei filozofii; în plus, există
diferențe în ceea ce privește locul rațiunii în cunoaștere, de la moderat, când inteligența este
recunoscută drept principalul mijloc de înțelegere a adevărului, alături de alții, la cele radicale,
dacă raționalitatea este considerată singurul criteriu esențial. În filosofia modernă, ideile
raționalismului sunt dezvoltate, de exemplu, de către Leo Strauss, care propune să utilizeze
metoda rațională a gândirii nu de la sine, ci prin intermediul unor mayevici. Alți reprezentanți ai
raționalismului filosofic includ Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel și
alții.De obicei, raționalismul acționează ca opusul atât al iraționalismului, cât și al sensualismului.
iraționalism - (nerezonabil, inconștient), desemnarea curenților din filozofie, care, spre

deosebire de raționalism, limitează sau neagă posibilitățile minții în procesul de cunoaștere și fac
baza de a înțelege lumea ceva irațional, evidențiind voința (voluntarismul), contemplarea directă,
sentimentul, intuiția (intuiție ), „intuiție” mistică, imaginație, instinct, „inconștient” etc. presupune
recunoașterea rolului conducător al instinctului, intuiției, credinței oarbe, care joacă un rol decisiv
în cunoaștere, în viziunea despre lume în opoziție minte și intelect. Aceasta este o viziune asupra
lumii, bazată pe absolutizarea rolului motivelor iraționale, inconștiente în activitatea umană.
Iraționalismul nu este o mișcare filosofică unică și independentă. Mai degrabă, este o
caracteristică și un element al diferitelor sisteme filozofice și școli. Elementele mai mult sau mai
puțin evidente ale iraționalismului sunt caracteristice tuturor acelor filozofii care declară anumite
domenii ale realității (Dumnezeu, nemurirea, probleme religioase etc.) indisponibile cunoștințelor
științifice (rațiune, logică, rațiune). întrebări similare, dar, pe de altă parte, criteriile științifice nu
sunt aplicabile acestor domenii.
Uneori, deloc (mai ales inconștient), raționaliștii în reflecțiile lor filozofice ale istoriei și societății
postulează concepte extrem de iraționale.
Unii filosofi tind să creadă că iraționalismul este un produs secundar al raționalismului. Acest
lucru se poate explica prin faptul că o raționalizare și o organizare prea rigide a societății
occidentale au provocat o criză morală, care a dus la o criză morală profundă.
În filozofia lui Schopenhauer, baza principală a vieții nu mai este motiv, ci voință. Voința este
înțeleasă ca un fenomen cosmic universal și fiecare forță din natură este înțeleasă ca o voință.
Toată corporeitatea este „voința voinței.” O persoană este o manifestare a voinței, natura ei și,
prin urmare, nu rațională, ci irațională. Rațiunea este secundară voinței. Lumea este voința, iar
voința se luptă cu ea însăși. Deci raționalismul absolut a fost înlocuit de un voluntarism extrem
pentru Schopenhauer.
voluntarismul- Aceasta este direcția gândirii filozofice care exagerează importanța principiilor
de voință puternică în activitățile oamenilor, sugerând capacitatea de a construi și reconstrui
procesele sociale în conformitate cu cele mai atractive proiecte, modele, ideologii.
Schopenhauer cultivă „voința de a trăi”, adică o atracție oarbă și fără scop de viață. Urmașul său,
Nietzsche, cultivă „voința de putere”, care pătrunde totul: universul, natura, societatea, omul,
viața însăși. Este introdus în ființa însăși, dar nu este una, ci multiplă (pentru că există multe
„centre” de forțe care se luptă). Will controlează lumea. Nietzsche a creat prototipul unei
persoane eliberate - un supraom cu o voință hipertrofiată de putere - „bestia blondă” -
dezvoltarea continuă „Filozofia vieții”.
Teza raționaliștilor despre raționalitatea lumii a fost opusă de iraționali: lumea este nerezonabilă,
omul este controlat nu de rațiune, ci de voința oarbă, instinctul, frica și disperarea.
Filosofia vieții lui A Schopenhauer
Filosofia vieții presupune acele curente filosofice din secolele XIX - începutul secolului XX, în care
s-a exprimat protestul unor filozofi împotriva dominanței problemelor epistemologice și
metodologice în filosofia Noii epoci, în primul rând în filosofia clasică germană. Reprezentanții
filozofiei vieții s-au împotrivit să se concentreze pe problemele cogniției, logicii și metodologiei. Ei
credeau că o filozofie detaliată este detașată de probleme reale, încurcate în construcțiile sale
ideale, devine prea abstractă, adică detașată de viață. Filosofia trebuie să examineze viața.
Din punctul de vedere al majorității reprezentanților filozofiei vieții, viața este înțeleasă ca o
realitate integrală integrală, care nu poate fi redusă nici la spirit, nici la materie.
Primii reprezentanți ai filozofiei vieții au fost filosoful german Arthur Schopenhauer.
Lumea întreagă, din punctul său de vedere, reprezintă voința de a trăi. Voința de a trăi este
inerentă tuturor ființelor vii, inclusiv omului, a cărei voință de a trăi este cea mai semnificativă,
deoarece omul este înzestrat cu rațiune, cunoaștere. Fiecare persoană are propria voință de a
trăi - nu la fel pentru toți oamenii. Toți ceilalți oameni există în viziunea sa ca fiind în funcție de
egoismul infinit al unei persoane, ca fenomene care sunt semnificative doar din punctul de
vedere al voinței sale de viață, a intereselor sale. Comunitatea umană reprezintă astfel voința
agregată a indivizilor. O organizație specială - statul - măsoară cumva manifestările acestor
voințe, astfel încât oamenii să nu se distrugă reciproc. Depășirea impulsurilor egoiste este
realizată, potrivit lui Schopenhauer, în domeniul artei și moralității.
16+Хроники
În opinia lui Schopenhauer, puteți vedea unele asemănări cu ideile budismului. Și aceasta nu este
o coincidență, din moment ce știa cultura indiană, aprecia și-și folosea ideile în învățătură.
Adevărat, Schopenhauer nu s-a alăturat celei de-a opta căi a lui Buddha, dar, la fel ca și budiștii,
era pesimist cu privire la încercările și posibilitatea creării unei societăți drepte și fericite pe
Pământ, lipsită de suferință și egoism. Prin urmare, învățăturile lui Schopenhauer sunt uneori
numite pesimism. Schopenhauer a fost unul dintre primii filosofi care au arătat rolul important în
viața umană a impulsurilor inconștiente, instinctive asociate cu originea biologică a omului. Idei
similare au fost ulterior folosite de Freud în crearea teoriei sale. Lucrările lui Schopenhauer s-au
distins printr-un stil viu, expresie metaforică, figurativă. Una dintre lucrările sale originale a fost
Un tratat despre iubire, Schopenhauer credea că dragostea este un fenomen prea grav pentru a
lăsa doar poeții.
„Tratatul” lui Schopenhauer are multe imagini interesante și vii care apar din sistemul său, de
exemplu, iubirea este o atracție puternică care apare între două persoane de sex opus. Atracția,
o forță misterioasă care atrage iubitorii este o manifestare a voinței unei creaturi nenăscute, a
copilului lor nenăscut - adică natura „calculează” la nivelul organismelor a două persoane care,
din punct de vedere biologic, combinația acestor organisme va oferi descendență optimă și, ca
rezultat, energie atracție reciprocă a acestor organisme.
Schopenhauer este de obicei numit unul dintre fondatorii iraționalismului, însemnând prin acest
termen toate acele domenii care reduc rolul unei persoane raționale, conștiente în
comportamentul uman. Potrivit susținătorilor unor școli filozofice, iraționalismul este un fenomen
negativ.
Ar fi mai exact să spunem că Schopenhauer a explicat mai bine elementele de bază ale
comportamentului uman, dar nu în modul cel mai măgulitor pentru oameni.
Nihilism pasiv. Prima experiență europeană a valorificării valorilor minții. Ontologia lui
Schopenhauer este doctrina voinței ca principiu fundamental al ființei, „voința de a trăi” - un
principiu mondial irațional care este de nerecunoscut prin metode științifice, acționând activ, liber
și fără scop. Această putere este lipsită de sens, ca viața însăși. Omul are o singură cale de ieșire
- de a stinge voința de a trăi în sine. Voința este aspirația fără un scop și un final. Viața umană
nu este altceva decât tragicomedia, suferința încununată cu moartea, pe lângă moarte, o
persoană nu are alt scop.
A doua componentă a lumii este voința, un fel de forță irațională. Voința este o grabă pentru
viață. Schopenhauer distinge între etapele de activare a voinței.
Principii voitoare:
1. atracție
2. magnetism
3. chimie (anorganică).
4. la nivel de trai, cea mai înaltă etapă este
5. voința motivată (la oameni).
Motivele pot să apară.
Există un rezervor inițial de putere de voință - voință absolută. Voința inițială a lumii este
agresivă, de natură malefică. Voința oarbă absolută se manifestă la nivelul naturii anorganice.
Pătrunde în lumea organică în căutarea hranei. Deoarece acest proces este obiectiv, lumea se
dezvoltă în aceeași direcție. Toate în rău. Resursele sunt limitate. Nu este nimic de făcut despre
toate acestea, modul în care funcționează lumea. Filosofia pesimismului global.
Schopenhauer a vorbit despre budism (un minimum de acte pentru a nu aprofunda suferința) ca
fundament al filozofiei sale. Atitudine extrem de negativă față de creștinism. După ce a realizat o
astfel de structură a lumii, o persoană își poate îmblânzi în mod conștient voința. Sinuciderea
este o plecare de la viață, deoarece viața nu-și satisface nevoile. Potențialul general al răului ca
urmare a sinuciderii nu se schimbă. Omul trebuie să înfrunte calm cu moartea, căci voința este
indestructibilă. Trebuie să încercați să vă îmblânziți nevoile. Etica lui Schopenhauer: trebuie să
îmblânzești voința, nu să crești cantitatea de rău. Doar arta și moralitatea sunt capabile să
formeze un sentiment de compasiune sau, mai degrabă, să creeze iluzia de a depăși egoismul.
Compasiunea este o identitate cu o alta, dezvăluind unei persoane suferința altei persoane.
Antropologia lui Schopenhauer este antipodul doctrinei educaționale a omului. Rațiunea nu poate
fi măsura existenței umane, principiul irațional este realitatea. Statul și dreptul sunt factori care
restricționează agresivitatea individuală. Schopenhauer critică o societate de consum. El a fost
unul dintre primii care au considerat o astfel de cale de dezvoltare a societății ca un punct mort.
Proclamă prioritatea artistului ca geniu prin natură. Clasificarea genurilor și tipurilor de artă
(pentru Hegel, literatura este cea mai înaltă formă de artă, mai ales spirituală).
Паспорт
SCHOPENHAUER, ARTHUR
Pentru Schopenhauer, dimpotrivă, mai aproape de manifestarea forțelor naturii, impulsul inițial al
voinței este muzica. Cuvintele se întunecă. Dinamica voinței umane, care se cristalizează în
muzică, reflectă dinamica culturii. Muzica este un mediator între lumea voinței și lumea
performanței. Reprezentarea este punctul de plecare al descompunerii unui obiect și subiect.
Reprezentarea este luată în formă dezvoltată. Dezvoltarea formelor de reprezentare are loc la
nivelul vieții sălbatice. Reprezentarea apare ca răspuns la mișcarea organismelor în căutarea
hranei. Schopenhauer, pleacă de la ideea că idealismul și materialismul sunt ilegale, vulnerabile,
eronate, deoarece lumea este explicată pe baza altor lucruri
concluzie
Până la mijlocul secolului al XIX-lea, toate mișcările filosofice au afirmat că omenirea ar trebui să
aibă propriul său scop. Acest obiectiv ar putea fi un zeu sau dezvoltarea naturii, ar putea fi un
obiectiv încă descoperit, scopul ar putea fi pacea interioară a persoanei. Și doar Schopenhauer
are un nou motiv filosofic potrivit căruia viața nu are niciun scop, că este o mișcare fără suflet,
fără scop. Voința este un impuls orb, întrucât acest impuls acționează fără obiectiv, este imposibil
să găsești nicio pace. Aceasta duce la faptul că o persoană este chinuită în mod constant de un
sentiment de nemulțumire. Prin urmare, viața este suma grijilor mărunte, iar însăși fericirea unei
persoane este de neatins. Un om se apleacă sub greutatea nevoilor sale vitale, trăiește constant
sub amenințarea cu moartea și se teme de el. Potrivit lui Schopenhauer, filozofia și religia
creează iluzia unui obiectiv de viață. Aducând alinare temporară persoanelor care au crezut în
aceste miraj. Un adept al lui Kant, Will în filozofia lui Schopenhauer este „un lucru în sine”, o
viziune este o lume a lucrurilor unice. Reprezentarea este punctul de plecare al descompunerii
unui obiect și subiect. Reprezentarea este luată în formă dezvoltată. Dezvoltarea formelor de
reprezentare are loc la nivelul vieții sălbatice.
Filozofia modernă datorează mult iraționalismului. Schițele explicite ale iraționalismului modern
sunt, în primul rând, în filosofia neo-tomismului, existențialismului, pragmatismului și
personalismului. Elemente de iraționalism pot fi găsite în pozitivism și neopositivism. În
pozitivism, premisele iraționale apar din cauza faptului că construcția teoriilor se limitează la
judecăți analitice și empirice, iar justificările, aprecierile și generalizările filosofice sunt mutate
automat în sfera iraționalului. Iraționalismul se găsește oriunde se pretinde că există domenii
care sunt fundamental inaccesibile gândirii științifice raționale. Astfel de sfere pot fi împărțite
condiționat în subrațional și tranzițional.
© 2015-2018 poisk-ru.ru
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu revendică autorul, dar oferă utilizarea gratuită.
Încălcarea drepturilor de autor și încălcarea datelor cu caracter personal
1. PENSII FILOSOFICE ALE A. CHOPENGAUER
2.
ARTHUR CHOPENHAUER (1788-1860)
Filozof german. Una dintre cele mai multe
gânditori celebri
iraționalism.
NIMIC NU ESTE CLAR?

A gravitat la germană
romantismul, dus de misticism.
Surse teoretice de idei,
filozofia lui Platon, Kant și
Upanișade. Apelat existent
lumea - „cel mai rău posibil
lumi ", pentru care a primit porecla
„Filozof al pesimismului”.
16+Хроники
3.
Lucrări:
„Pe patru rădăcini ale legii suficiente
temelii ”(1813),„ Pe viziune și flori ”(1816),
„Lumea ca voință și reprezentare” (1819), „Pe voință
în natură ”(1826),„ Pe liberul arbitru ”(1839),„ On
baza moralei ”(1840),„ Două principale
probleme de etică ”(1841).
4.
Stilul de gândire irațional - luminos
pronunțat personaj mistic bazat pe
credința în existența neascultătorilor
minte neînvățată a forțelor care guvernează
viață. pe baza ideii că lumea în care noi
trăirea nu este singura realitate care
există o altă realitate care nu
înțeles de rațiune și știință, dar fără a ține cont de influență
care ale noastre
propria viață
5. FILOSOFIA LUI SCHOPENHAUER

Filosofia lui Schopenhauer este pesimistă
și anume inspirație de deznădejde, de nădejde, de neîncredere în
forța proprie, în curs, într-un viitor mai bun „Lumea
nerezonabil și lipsit de sens, controlează
orb de voință rea. Îi datorăm viața noastră
și, prin urmare, cu suferința lor. "
6.
Schopenhauer în centrul său
lucrarea „Lumea ca voință și reprezentare”
derivă legea logică suficientă
de bază.
adevărat
filozofie
Ar trebui ca
iesi
numai
numai
din
supunerea care este un fapt
de conștiință
și
care
este împărțit
pe
Trimitere și depunere
obiect.
7.
Principiul universal al filozofiei lui Schopenhauer
este VOLUNTARISM. Principala forță motrice
a determina tot ce este în lume este voința.
Voința - începutul absolut, rădăcina tuturor lucrurilor,
capabil să definească totul și să-l influențeze. Există o voință
universul. Voința este baza conștiinței și este
esența universală a oamenilor.
Voința lui Schopenhauer este „un lucru în sine”. Numai va
capabil să definească totul și să-l influențeze. Voința este
principiul cosmic suprem care stă la baza
universul. Voința - voința de a trăi, dorința.

16+Хроники
8.
Se bazează pe teoria lui Kant: lumea este numai
lumea reprezentărilor în mintea umană. esență
lumea, lucrurile ei, fenomenele - VOL.
Voința este inerentă nu numai organismelor vii, ci și
natura neînsuflețită sub formă de „inconștient, adormit”
testamentul. În consecință, întreaga lume din jurul lor este
esența este realizarea Voinței.
9.
Omul este o creatură obligată de apariția sa de voință
la viata. Fiecare persoană are propria voință de a trăi - este principalul lucru
în mintea lui, sursa egoismului său infinit.
Omul mereu și în orice nu servește pentru sine, nu pentru al lui
interese și voință. Will îl face să trăiască oricât
lipsit de sens și mizerabil nu era existența lui.
Toată viața este o dezamăgire continuă și suferință. oameni
sub influența voinței tot timpul vrea ceva, dar totul
fapt este că dorințele nu sunt niciodată satisfăcute și dacă
și mulțumiți, atunci aduceți cu ei indiferență și
dezamăgire. „VIAȚA ESTE ACEASTĂ CE ESTE NECESARĂ
SĂNĂTATE. " Și totuși, principalul lucru în viață este
compasiune ...
10.
Există un singur fel de oameni care s-au oprit
a fi sclavi ai voinței, înfrânți în ei înșiși dorințele și aspirațiile,
devin subiecți limpici - acestea sunt genii în artă și
sfinți în viața pământească. Când un bărbat crescut de forță
încetează să mai considere lumea ca o reprezentare conectată
legile cauzalității, în spațiu și în timp.
„Geniul este obiectivitate totală.”
Dar o persoană obișnuită este complet incapabilă
orice contemplare continuă. Pentru el
rămâne mulțumit sau nesatisfăcut
dorințe sau dacă sunt mulțumiți de plictiseală. „Adevărul în
fiecare persoană are trei beneficii ale vieții - sănătate,
tinerețe, libertate. Atâta timp cât le avem, nu le recunoaștem
și nu ne împiedicăm valoarea, ci doar dacă ne dăm seama
când pierdem, căci ele sunt doar valori negative ".
11.
Arta fericirii în etica lui Schopenhauer "... afirm
că tot ceea ce determină diferența de soarta oamenilor,
poate fi redus la trei categorii principale:
1)
Ce este un bărbat: - adică personalitatea sa în cel mai larg
sensul cuvântului. Aceasta ar trebui să includă sănătatea, puterea,
frumusețe, temperament, moralitate, minte și gradul ei
de dezvoltare.
2)
Ce are o persoană: - adică, proprietatea situată în al său
proprietatea sau posesia.
3)
Ce este o persoană; aceste cuvinte
implică în ce fel de persoană se află
prezentarea altora: cum își imaginează; - într-un cuvânt aceasta este părerea celorlalți despre
el, o opinie,
exprimat extern în onoarea, poziția și
slava .... ".
16+Хроники
12.
Zic celebru:
„Când oamenii se apropie
comunicarea între ei, apoi a lor
comportamentul seamănă cu porcine,
încercând să păstreze cald la frig
noapte de iarnă. Sunt reci, ei
se agață unul de celălalt, dar decât
cu cât o fac mai greu, cu atât mai greu
se înjunghie unul cu celălalt
ace lungi. Forțat din cauza
durerile injecțiilor se dispersează din nou
din ce în ce mai aproape din cauza frigului și așa - toată lumea
toată noaptea. "
OPINIILE FILOZOFICE ALE LUI A. SCHOPENHAUER

Engleză РусскийRules
FILOSOFIA LUI A. SCHOPENHAUER

Una dintre cele mai frapante figuri ale iraționalismului (din latină. Irrationalis - lipsit de rațiune,
inconștient; curentul în filozofie, opus raționalismului și limitarea sau negarea posibilităților minții
în cunoașterea realității, confirmând natura irațională, ilogică a ființei) este Arthur Schopenhauer
(1788-1860), care Nu era nemulțumit de raționalismul și dialectica optimistă a lui Hegel (în primul
rând de panlogismul său: „totul real este rațional, totul rațional este real). Schopenhauer a
gravitat spre romantismul german, a fost iubit de misticism. S-a considerat un adept al filozofiei
lui I. Kant și a fost pasionat de ideile filozofice ale Orientului (în special budismul).
Schopenhauer nu numai că a diminuat rolul rațiunii în detrimentul emoțiilor și, mai important, a
voinței pe care a înțeles-o absolut, a contestat însăși conceptul de minte ca un câmp de activitate
conștientă a conștiinței umane, introducând în el momente inconștiente iraționale. În lucrarea sa
principală, Lumea ca voință și reprezentare (1819), voința inconștientă acționează ca un element
irațional universal care nu este supus niciunei metode de cercetare rațională. Inteligența, potrivit
lui Schopenhauer, fără să o știe, funcționează nu în conformitate cu planul său rațional, ci în
conformitate cu instrucțiunile voinței lumii, care este recunoscută ca baza energetică unică a
tuturor voințelor personale și a lumii obiective în sine: inteligența este doar un instrument al
voinței umane de a trăi (ca ghearele) iar dinții fiarei). Inteligența obosește, iar voința este
neobosită. O singură voință enormă din punct de vedere cosmic este reală, care se manifestă pe
parcursul întregului eveniment al Universului: lumea este doar o oglindă a acestei voințe, care
acționează ca reprezentare.
Dacă ideea unei cauze raționale a lumii era naturală pentru conștiința europeană, ideea unui prim
impuls puternic, care nu era supus niciunei restricții raționale, etice sau chiar estetice, era un
fenomen străin pentru Europa. Nu a fost întâmplător faptul că Schopenhauer însuși a recunoscut
că printre sursele care i-au stimulat gândirea, unul dintre primele locuri a fost ocupat de idei
budiste despre maya (iluzii) și nirvana (stingerea vieții, mântuirea). Voința Sa, ca cauză principală
a lumii, este „o atracție oarbă insaciabilă, un impuls întunecat și plictisitor”. Lumea, potrivit lui
Schopenhauer, este ridicolă, iar întreaga istorie a lumii este o poveste de neliniște fără sens a
scânteilor volitive, când voința este forțată să se absoarbă, deoarece, pe lângă aceasta, nu există
nimic și este, de asemenea, foame și crudă, țesând constant o pânză de suferință. De aici
durerea, frica și suferința. În același mod, budismul proclamă ființa pământească în învelișul
psihofizic al persoanei umane ca suferință ineradică.
Apărând primatul voinței în raport cu rațiunea, filosoful a exprimat multe idei subtile și originale
cu privire la caracteristicile componentelor volitive și emoționale ale lumii spirituale ale unei
persoane și la semnificația lor vitală. El a criticat poziția eronată a susținătorilor raționalismului
extrem, conform căruia voința este o simplă apendicare a minții sau pur și simplu identificată cu
ea. Potrivit lui Schopenhauer, va, i.e. dorințele, dorințele, motivele motivației unei persoane
pentru acțiune și procesele de implementare ale acesteia sunt specifice: acestea determină în
mare măsură direcția și natura acțiunii și rezultatul acesteia. Cu toate acestea, Schopenhauer a
transformat testamentul într-un arbitru complet liber, adică. el a absolutizat voința,
transformând-o dintr-o componentă a spiritului într-un început autosuficient.
FILOSOFIA LUI A. SCHOPENHAUER

Mai mult, Schopenhauer considera voința ca ceva asemănător cu „forțele misterioase” ale
universului, crezând că „impulsurile voluntare” sunt caracteristice tuturor lucrurilor. Voința pentru
Schopenhauer este începutul absolut, rădăcina tuturor lucrurilor. Lumea a fost concepută de ei ca
voință și reprezentare. Astfel, voluntarismul este principiul de bază și universal al întregii filozofii
a gânditorului.

16+Хроники
Spre deosebire de Kant, Schopenhauer a afirmat cunoașterea „lucrurilor în sine” (natura

manifestă). El a văzut primul fapt al conștiinței în reprezentare. Cogniția se desfășoară fie ca
intuitivă, fie ca abstractă sau reflectantă. Intuiția este primul și cel mai important tip de
cunoaștere. Întreaga lume a conștiinței se bazează în cele din urmă pe intuiție. Potrivit lui
Schopenhauer, numai contemplația care nu este liberă de orice relație cu practica și interesele
voinței poate fi o cunoaștere cu adevărat perfectă; gândirea științifică este întotdeauna
conștientă. Este conștient de principiile și acțiunile sale, iar activitatea artistului, dimpotrivă, este
inconștientă, irațională: nu este capabilă să înțeleagă propria sa esență.
Etica lui Schopenhauer este pesimistă (din lat. Pessimus - cel mai rău). Suferința, potrivit lui
Schopenhauer, este inerentă vieții inevitabil. Ceea ce se numește fericire este întotdeauna
negativ, nu pozitiv, se reduce la eliberarea de suferință, care trebuie urmată de o nouă suferință
sau plictiseală dureroasă. Această lume nu este altceva decât arena creaturilor chinuite și
înspăimântate care trăiesc doar pentru că o creatură distruge alta, iar autoconservarea este un
lanț de morți dureroase. Recunoașterea rolului dominant al suferinței implică compasiunea drept
cel mai important principiu etic al lui Schopenhauer. Starea de spirit opusă care împiedică
suferința este o stare de lipsă completă de dorință. Simptomul acestui lucru este tranziția la
ascezism complet. Schopenhauer a văzut rezolvarea tragediei vieții umane în mortificarea cărnii și
în stingerea căutării raționale a omului. Mai mult, voluntarismul pesimist al lui Schopenhauer a
sugerat o scuză a sinuciderii ca rezultat.
În concluzie, trebuie spus că Schopenhauer a fost un scriitor de primă clasă, un stilist genial. Nici
un singur autor al literaturii filozofice, potrivit lui V. Windelbandt, nu ar putea formula o gândire
filosofică cu o asemenea claritate, cu o frumusețe atât de concretă ca Schopenhauer. El a avut
darul de a prezenta într-o prezentare cu adevărat strălucitoare și transparentă multe idei
filozofice.
Opiniile lui Schopenhauer au avut o influență mare nu numai asupra gânditorilor și scriitorilor
majori individuali (Nietzsche, L. Tolstoi), dar și asupra mai multor domenii ale gândirii filozofice.
Este de remarcat faptul că, sub multe aspecte, sub influența lui Schopenhauer, s-au format
viziunile estetice ale compozitorului R. Wagner.
plan
Arthur Schopenhauer
Ideile principale ale lui A. Schopenhauer

Pesimismul și iraționalismul lui Schopenhauer
Valoarea lui Schopenhauer în filozofie
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) aparține acelei galaxii de filozofi europeni care în timpul vieții
nu au fost „în frunte”, dar au avut totuși o influență vizibilă asupra filozofiei și culturii din timpul
lor și din secolul următor. S-a născut la Danzig (acum Gdansk) într-o familie bogată și de cultură;
tatăl său, Heinrich Floris, era om de afaceri și bancher, mama sa Johann Schopenhauer era un
cunoscut scriitor și șef al salonului literar, printre vizitatorii cărora se afla W. Goethe. Arthur
Schopenhauer a studiat la o școală comercială din Hamburg, unde familia sa s-a mutat, apoi a
studiat privat în Franța și Anglia. Mai târziu a existat Gimnaziul din Weimar și, în sfârșit,
Universitatea din Gottingent: aici Schopenhauer a studiat filozofia și științele naturii - fizică,
chimie, botanică, anatomie, astronomie și chiar a urmat un curs de antropologie. Adevărata
pasiune a fost însă filozofia, iar idolii au fost Platon și I. Kant. Alături de ei a fost atras de vechea
filozofie indiană (Vedas, Upanishads). Aceste hobby-uri au devenit baza viziunii sale filozofice
viitoare asupra lumii. În 1819, lucrarea principală a lui A. Schopenhauer, „Lumea ca voință și
reprezentare”, în care a dat sistemul cunoștințelor filozofice, așa cum a văzut-o, a văzut lumina
zilei. Dar această carte nu a avut succes, pentru că în acea perioadă în Germania erau suficiente
autorități care dețineau mintea contemporanilor. Printre ei, poate că prima magnitudine a fost
Hegel, care a avut o relație foarte strânsă cu Schopenhauer. După ce nu a primit recunoaștere la
Universitatea din Berlin și, într-adevăr, în societate, Schopenhauer s-a retras și a început să
locuiască ca recluz la Frankfurt până la moartea sa. Abia în anii 50 ai orașului secolului ХIX În
Germania, interesul pentru filozofia lui Schopenhauer a început să se trezească, iar el a crescut
după trecerea sa. O caracteristică a personalității lui A. Schopenhauer a fost caracterul său
sumbru, sumbru și iritabil, care a afectat, fără îndoială, dispoziția generală a filozofiei sale. Ea
poartă cu siguranță ștampila pesimismului profund. Dar, cu toate acestea, a fost o persoană
foarte talentată, cu o erudiție versatilă, o mare abilitate literară; el vorbea în multe limbi antice și
noi și era, fără îndoială, unul dintre cei mai educați oameni ai vremii sale.
Ideile principale ale lui A. Schopenhauer
În continuare, oferim ideile principale ale lui Schopenhauer. În Filosofia lui Schopenhauer se
disting de obicei două puncte caracteristice: aceasta este doctrina boulului și a pesimismului.
Doctrina voinței este nucleul semantic al sistemului filosofic al lui Schopenhauer. Greșea tuturor
filozofilor, a proclamat el, a fost că au văzut baza omului în intelect, în timp ce în realitate este
această bază, se află exclusiv în voința, care este complet diferită de inteligență și doar ea este
originală. Mai mult, voința nu este numai baza omului, ci este și fundamentul intern al lumii,
esența ei. Este eternă, nu este supusă morții și în sine este lipsită de temei, adică autosuficientă.
Două lumi ar trebui distinse în legătură cu doctrina voinței: I. o lume dominată de legea
cauzalității (adică cea în care trăim) și II. o lume în care nu sunt importante formele concrete ale
lucrurilor, nu fenomenele, ci entitățile transcendentale generale. Aceasta este o lume în care nu
suntem (ideea dublării lumii a fost luată de Schopenhauer de la Platon). În viața noastră de zi cu
zi, voința este empirică, este supusă limitării; Dacă acest lucru nu ar fi fost cazul, situația ar fi
apărut cu măgarul Buridan (Buridan - scolasticul secolului al XV-lea, care a descris această
situație): pus între două brațe de fân, pe laturi diferite și la aceeași distanță de el, el „a avut liber
arbitru” a murit de la foame, neputând face o alegere. O persoană din viața de zi cu zi ia în
permanență alegeri, dar, în același timp, el limitează inevitabil liberul arbitru. În afara lumii
empirice, voința este independentă de legea cauzalității. Aici este distrasă de forma concretă a
lucrurilor; ea este concepută dincolo de toate timpurile ca esență a lumii și a omului. El afirmă cu
tărie că libertatea nu trebuie căutată în acțiunile noastre individuale, așa cum o face filozofia
rațională, ci în toată ființa și esența omului însuși. În viața actuală, vedem multe acțiuni cauzate
de cauze și circumstanțe, precum și de timp și spațiu, iar libertatea noastră este limitată la ele.
Dar toate aceste acțiuni sunt în esență aceleași în natură și, de aceea, sunt libere de cauzalitate.
În acest raționament, libertatea nu este expulzată, ci se deplasează doar din zona vieții curente
în sfera superioară, dar nu este atât de clar accesibilă conștiinței noastre. Libertatea în esența sa
este transcendentală. Aceasta înseamnă că fiecare persoană este inițial și fundamental liberă și
tot ceea ce face se bazează pe această libertate. Acum apelăm la subiectul pesimismului în
filozofia lui Schopenhauer. Toată plăcerea, toată fericirea, pe care oamenii se străduiesc în orice
moment, au un caracter negativ, întrucât ei - plăcere și fericire - sunt în esență absența a ceva
rău, suferință, de exemplu. Dorința noastră provine din acte ale voinței corpului nostru, dar
dorința este suferința în absența a ceea ce este dorit. O dorință satisfăcută va naște inevitabil o
altă dorință (sau mai multe dorințe) și din nou vom pofta etc. Dacă ne imaginăm toate acestea în
spațiu ca puncte condiționale, atunci golurile dintre ele vor fi pline de suferință, din care vor
apărea dorințele (puncte condiționale în cazul nostru) . Deci, nu plăcere, ci suferință - aceasta
este prezența pozitivă, constantă, neschimbătoare, întotdeauna prezentă, a cărei simțire.
Schopenhauer susține că totul din jurul nostru poartă urme de nefericire; totul plăcut este
amestecat cu neplăcut; toată plăcerea se distruge pe sine, toată ușurarea duce la noi greutăți.
Rezultă că trebuie să fim nefericiți pentru a fi fericiți, în plus, nu putem decât să fim nefericiți, iar
motivul pentru aceasta este omul însuși, voința lui. Optimismul ne oferă viața ca un fel de cadou,
dar dacă am ști în prealabil ce fel de cadou va fi, l-am refuza. De fapt, dorința, privarea,
întristarea sunt încununate de moarte; Brahmanele antice din India vedeau acest lucru ca scopul
vieții (Schopenhauer se referă la vedete și la Upanishad). În moarte, ne este frică să nu pierdem
trupul și este însăși voința. Dar voința este obiectivată prin durerile nașterii și amărăciunea morții,
iar aceasta este o obiectivare stabilă. Aceasta este nemurirea în timp: intelectul moare în moarte,
voința nu este supusă morții. Așa a gândit Schopenhauer.
16+Хроники
3. Misticismul estetic al lui Schopenhauer Dacă lumea este o „arenă plină de cărbuni în flăcări” pe
care trebuie să o parcurgem, dacă „Iadul” lui Dante servește drept adevărata sa imagine, atunci
motivul este că „voința de a trăi” dă naștere constant dorințelor nerealizabile în noi; Fiind
participanți activi la viață, devenim martiri; singura oază din deșertul vieții este contemplarea
estetică: ea anesteziează, moare impulsuri volitive care ne oprim o vreme, ne cufundăm în ea, ca
și cum am fi eliberați de jugul pasiunilor care ne oprim și pătrund în esența cea mai interioară a
fenomenelor ... Perspectiva este intuitivă, irațională (superinteligentă) ), adică, mistic, dar
găsește expresie și este comunicat altor oameni sub forma unei concepții artistice artistice despre
lume pe care un geniu o dă. În acest sens, Schopenhauer, recunoscând valoarea dovezilor
științifice în domeniul teoriei cunoașterii, vede în același timp în intuiția estetică a geniului cea
mai înaltă formă de creativitate filozofică: „Filosofia este o operă de artă din concepte. Au căutat
filozofia atât de mult în zadar, pentru că au căutat-o \u200b\u200bpe drumul științei, în loc să o
caute pe drumul artei. ”
4. Teoria cunoașterii Teoria cunoașterii este prezentată de Schopenhauer în disertația sa: „La
rădăcina cuaternară a unei baze suficiente”. În cogniție pot exista două aspirații unilaterale -
reducerea numărului de adevăruri evidente de la sine la un nivel excesiv sau multiplicarea lor în
exces. Ambele aspirații trebuie să se echilibreze reciproc: a doua ar trebui să se opună
principiului omogenității: „Entia praeter necessem non esse multiplicanda”, prima - principiul
specificării: „Entium varietates non temere esse minuendas”. Doar ținând cont de ambele principii
simultan, vom evita unilateralitatea raționalismului, care încearcă să extragă toate cunoștințele
de la o anumită A \u003d A și empirism, care se așează pe poziții particulare și nu atinge cele
mai înalte niveluri de generalizare. Pe baza acestei considerații, Schopenhauer continuă să
analizeze „legea rațiunii suficiente” pentru a stabili natura și numărul adevărurilor care se văd de
la sine. O revizuire istorică a acelor interpretări care au oferit anterior dreptului un motiv suficient
dezvăluie multe ambiguități, dintre care cea mai importantă observată de raționaliști (Descartes,
Spinoza) este să amestece baza (raportul) logic cu cauza reală (causa). Pentru a elimina aceste
ambiguități, trebuie să arătăm mai întâi asupra trăsăturii fundamentale a conștiinței noastre, care
determină principalele soiuri ale dreptului rațiunii suficiente. Această proprietate a conștiinței,
care formează „rădăcina legii rațiunii suficiente”, este inseparabilitatea subiectului de obiect și
obiectul de la subiect: „toate ideile noastre sunt obiectul subiectului și toate obiectele subiectului
sunt ideile noastre. Rezultă că toate ideile noastre se află într-o relație logică între ele, care poate
fi determinată a priori în termeni de formă; în virtutea acestei conexiuni, nimic izolat și
independent, singur, singur, nu poate deveni obiectul nostru ”(în aceste cuvinte, Schopenhauer
reproduce aproape literal formula idealismului pe care Fichte o oferă în cele trei dispoziții
teoretice ale„ Științei ”). Patru tipuri de legi ale rațiunii suficiente se desprind din „rădăcină”.
Legea bazei suficiente a „ființei” (principium rationis suficientis fiendi) sau legea cauzalității.
Legea bazei suficiente a cunoașterii (principium rationis suficientis cognoscendi). Toate animalele
au o minte, adică aranjează instinctiv senzațiile în spațiu și timp și sunt ghidate de legea
cauzalității, dar nu una dintre ele, cu excepția oamenilor, nu are o minte, adică capacitatea de a
dezvolta concepte din idei individuale concrete - idei, abstracte din reprezentări, concepibile și
notate simbolic prin cuvinte. Animalele sunt nerezonabile - nu posedă capacitatea de a dezvolta
idei comune, nu vorbesc și nu râd. Capacitatea de a forma concepte este foarte utilă: conceptele
din conținut sunt mai sărace decât reprezentările individuale, în mintea noastră sunt înlocuitori
pentru clase întregi, care sunt conținute sub ele de concepte specifice și obiecte individuale.
Această abilitate, cu ajutorul unui concept, de a surprinde cu gândul semnele esențiale ale
obiectelor, nu numai date direct, ci și aparținând atât trecutului, cât și viitorului, ridică o persoană
deasupra condițiilor aleatorii ale unui anumit loc și timp și îi oferă posibilitatea de a gândi, în timp
ce mintea animalului este aproape complet atârnată de nevoile unui moment dat, orizontul său
spiritual, atât în \u200b\u200bsens spațial cât și temporal, este extrem de restrâns, în timp ce o
persoană în reflecție poate chiar „gândi departe” spațiul în sine. Legea bazei suficiente a ființei
(pr. Rationis suficientis essendi). Legea motivației (princ. Rația este suficientă agendi). Voințele
noastre preced acțiunile noastre, iar influența motivului asupra actului este cunoscută nu din
exterior într-un mod indirect, ca alte cauze, ci direct și din interior, prin urmare motivația este
cauzalitate, considerată din interior. Conform celor patru tipuri de drept, există patru tipuri de
necesități: fizică, logică, matematică și morală (adică psihologică)
Diviziunea specificată a dreptului din motive suficiente în patru tipuri poate fi utilizată ca bază
pentru clasificarea științelor:
A) Științe pure sau a priori: 1) doctrina fundamentului ființei: a) în spațiu: geometrie; b) în timp:
aritmetică, algebră. 2) Doctrina bazei cunoașterii: logica. B) Științele sunt empirice sau posteriori:
toate se bazează pe legea unei baze suficiente pentru a fi în cele trei forme ale sale: 1) doctrina
motivelor: a) generale: mecanică, fizică, chimie; b) privat: astronomie, mineralogie, geologie; 2)
doctrina iritatiilor: a) generala: fiziologia (precum si anatomia) plantelor si animalelor; b) private:
zoologie, botanică, patologie etc .; 3) doctrina motivelor: a) generale: psihologie, moralitate; b)
privat: drept, istorie.
Înțelegerea sociologiei și teoria acțiunii sociale
Weber și-a numit conceptul înțelegând sociologia. El credea că scopul științei sociologice este de
a analiza acțiunea socială și de a justifica cauzele apariției acesteia. Înțelegerea în acest context
denotă procesul de cunoaștere a unei acțiuni sociale prin sensul pe care subiectul său îl pune în
această acțiune. Astfel, subiectul sociologiei sunt toate ideile și viziunile despre lume care
determină comportamentul uman. Weber a abandonat încercările de a utiliza metoda natural-
științifică în analiză și a considerat sociologia o „știință a culturii”.
O acțiune socială, scrie Weber, este considerată o acțiune care, din punct de vedere al sensului,
se corelează cu acțiunile altor oameni și se concentrează asupra lor. Deci, Weber identifică 2
semne de acțiune socială:
caracter semnificativ;
orientarea către reacția așteptată a altora.
Weber identifică patru tipuri de acțiuni sociale în ordinea descrescătoare a sensibilității și

inteligibilității lor:
scop - atunci când obiectele sau oamenii sunt tratați ca mijloace pentru atingerea propriilor
obiective raționale. Subiectul reprezintă cu precizie obiectivul și selectează cea mai bună opțiune
pentru realizarea acestuia. Acesta este un model pur de orientare formală-instrumentală a vieții,
astfel de acțiuni se regăsesc cel mai adesea în domeniul practicii economice;
16+Хроники
valoare-rațională - este determinată de o credință conștientă în valoarea unei anumite acțiuni,

indiferent de succesul ei, efectuată în numele oricărei valori, iar realizarea ei este mai importantă
decât efectele secundare: căpitanul este ultimul care părăsește o navă care se scufunde;
tradițional - determinat de tradiție sau obicei. Individul reproduce pur și simplu modelul activității
sociale care a fost folosit în situații similare mai devreme de el sau de alții: țăranul merge la târg
în același timp cu tații și bunicii săi.
afectiv - determinat de emoții.
Potrivit lui Weber, o relație socială este un sistem de acțiuni sociale, relațiile sociale includ
concepte precum lupta, dragostea, prietenia, competiția, schimbul etc. Relația socială, percepută
de o persoană ca fiind obligatorie, dobândește statutul de ordine socială legitimă. În conformitate
cu tipurile de acțiuni sociale, se disting patru tipuri de ordine juridică (legitimă): tradițională,
afectivă, rațională valorică și juridică.
Spre deosebire de contemporanii săi, Weber nu a căutat să construiască sociologia pe modelul

științelor naturale, raportându-l la științele umaniste sau, în termenii săi, la științele culturii, care,
atât în \u200b\u200bmaterie de metodologie, cât și în materie, constituie un câmp autonom al
cunoașterii. Principalele categorii de înțelegere a sociologiei sunt comportamentul, acțiunea și
acțiunea socială. Comportamentul este cea mai generală categorie de activitate care devine o
acțiune dacă actorul asociază sensul subiectiv cu ea. Putem vorbi despre acțiunea socială atunci
când acțiunea este legată de acțiunile altor persoane și se concentrează asupra lor. Combinațiile
de acțiuni sociale formează „conexiuni semantice”, pe baza cărora se formează relații sociale și
instituții. Rezultatul înțelegerii lui Weber este o ipoteză a unui grad ridicat de probabilitate, care
trebuie apoi confirmată prin metode științifice obiective.
Potrivit lui Weber, o relație socială este un sistem de acțiuni sociale, relațiile sociale includ
concepte precum lupta, dragostea, prietenia, competiția, schimbul etc. Relația socială, percepută
de o persoană ca fiind obligatorie, dobândește statutul de ordine socială legitimă. În conformitate
cu tipurile de acțiuni sociale, se disting patru tipuri de ordine juridică (legitimă): tradițională,
afectivă, rațională valorică și juridică.
Metoda sociologiei lui Weber este definită, pe lângă conceptul de înțelegere, prin doctrina tipului
ideal, precum și prin postulatul libertății de judecățile de valoare. Tipul ideal conform lui Weber
surprinde „sensul cultural” al unui fenomen particular, iar tipul ideal devine o ipoteză euristică
capabilă să ordone diversitatea materialului istoric, fără a face referire la un anumit tipar
prestabilit.
În ceea ce privește principiul libertății față de judecățile de valoare, Weber face distincție între
două probleme: problema libertății de judecățile de valoare în sens strict și problema relației de
cunoaștere și valoare. În primul caz, faptele stabilite și evaluarea lor ar trebui să fie strict
distincte de pozițiile filozofice ale cercetătorului. În al doilea, vorbim despre problema teoretică a
analizei conectării oricărei cunoștințe cu valorile cunoașterii, adică problema interdependenței
științei și a contextului cultural.
Pesimismul și iraționalismul lui Schopenhauer
Conform filozofiei lui Schopenhauer, această voință este lipsită de sens. Prin urmare, lumea
noastră nu este „cea mai bună dintre lumile posibile” (așa cum proclamă Teodic Leibniz), ci „cea
mai rea dintre cele posibile”. Viața umană nu are nicio valoare: suma suferințelor cauzate de ea
este mult mai mare decât plăcerile pe care le aduce. Schopenhauer contrastează optimismul cu
pesimismul cel mai decisiv - iar acest lucru este pe deplin în concordanță cu dispoziția sa mentală
personală. Voința este irațională, oarbă și instinctivă, deoarece odată cu dezvoltarea formelor
organice, lumina gândirii se aprinde pentru prima dată doar în stadiul cel mai înalt și final al
dezvoltării voinței - în creierul uman, purtătorul conștiinței. Dar, odată cu trezirea conștiinței,
apare un mijloc care „depășește lipsa de sens” a voinței. După ce am ajuns la concluzia pesimistă
că o voință continuă, irațională de a trăi, provoacă o stare insuportabilă de suferință
predominantă, intelectul este, în același timp, convins că a scăpa de ea se poate realiza (după
modelul budist), fugind de viață, negând voința de a trăi. Cu toate acestea, Schopenhauer
subliniază că această negare, o „voință de voință”, comparabilă cu trecerea la nirvana budistă,
fără suferință, tăcerea inexistenței, nu ar trebui în niciun caz identificată cu sinuciderea (la care
filosoful Edward Hartman, care a experimentat influența sa, l-a apelat ulterior).
Semnificația lui Schopenhauer în istoria filozofiei
Schopenhauer își datora succesul (deși mai târziu) atât originalității și curajului sistemului său,
cât și o serie de alte calități: apărarea elocventă a unei viziuni pesimiste asupra lumii, ura sa
arzătoare față de „filozofia școlară”, darul său de prezentare, gratuit (mai ales în lucrările minore)
de la orice artificialitate. Datorită acestui fapt, el (ca și apreciatii gânditori populari englezi și
francezi) a devenit în primul rând un filozof al „poporului laic”. El a avut mulți adepți de rang
scăzut, dar foarte puțini adepți capabili ai sistemului său. „Școala Schopenhauer” nu a apărut, dar
a influențat totuși o serie de gânditori originali care și-au dezvoltat propriile teorii. Dintre filozofii
care s-au bazat pe Schopenhauer, Hartmann și Nietzsche timpurii sunt mai faimoși. Acestea
includ majoritatea reprezentanților „filosofiei vieții” ulterioare, al căror adevărat fondator
Schopenhauer are toate drepturile de a fi luat în considerare.
Referințe:
1. Weber Max / Devyatkova R. P. // Marea Enciclopedie sovietică: în 30 de volume / cap. Ed. A.

M. Prokhorov. - ediția a 3-a. - M.: Enciclopedia sovietică, 1971. - T. 4: Brașos - Vesh. - 600 s. 2.
Lewis J. Critica marxistă a conceptelor sociologice ale lui Max Weber. - M., 1981. 3. Aron R.
Etapele dezvoltării gândirii sociologice / General. și cuvânt înainte. P.S. Gurevich - M .: Grupul
editorial „Progresul” - „Politica”, 1992. 4. Kravchenko E. I. Max Weber. - M .: All World, 2002 .--
224 p. - Seria „Întreaga lume a cunoașterii”. - ISBN 5-7777-0196-5.
Arthur Schopenhauer - cel mai cunoscut filosof german, fondatorul idealismului subiectiv. Cele
mai mari lucrări ale sale, interesante până în ziua de azi, sunt Aforismele Înțelepciunii Mondiale,
Pacea ca Voință și Reprezentare și Pe Fundația Moralității.
16+Хроники
Opinia despre lume a acestui gânditor este controversată în multe aspecte, în special, este
negarea vieții și afirmarea vieții în același timp. În construirea conceptelor sale filozofice,
Schopenhauer s-a bazat foarte mult pe ideile lui Kant, ale căror opere le-a studiat amănunțit.
Totuși, acest lucru nu l-a împiedicat să critice lucrările predecesorului său și să fie hegetic și
complet disprețuitor al operelor lui Hegel și Schelling.
Baza filozofiei lui Schopenhauer este ideea de spațiu și timp ca entități subiective, reflectată a
priori în mintea oamenilor. În conformitate cu judecățile gânditorului, intelectul nu este în stare
să cunoască esența realităților obiective, deoarece lumea, reflectată în conștiință prin forme de
percepție pur subiective, nu poate fi echivalată în obiectiv și real. Lumea reflectată în conștiința
umană este doar o ficțiune și o fantomă.
Totuși, această idee a lui Schopenhauer despre lume se referă doar la activitatea minții, iar
voința, dimpotrivă, este capabilă să cunoască în mod fiabil și obiectiv esența lucrurilor. Și, dacă
singura sursă de cunoaștere a lui Kant este inteligența, atunci Arthur Schopenhauer desemnează
un rol imens pentru voința umană ca instrument al percepției obiective. „Voința” este esența
spirituală adevărată și cea mai importantă, nu numai dorința conștientă, ci și intuiția, instinctul,
inconștientul și puterea, care acționează în lumea anorganică.
Lumea percepută de voință și lumea percepută de minte sunt două lucruri diferite. Și numai
voința este întotdeauna capabilă să acționeze fără un început rezonabil, „orb” și „ignorat de
oboseală”.
Schopenhauer a susținut că „voința” este esențială fără sens. Iar lumea în care trăim nu este în
niciun caz cel mai bun, ci „cel mai rău posibil”. Viața umană nu are valoarea corespunzătoare:
totalitatea suferinței este de multe ori mai mare decât totalitatea plăcerilor primite din viață.
Filozoful contrastează hotărât cel mai strălucit optimism cu cel mai puternic pesimism, iar acest
lucru este pe deplin în concordanță cu propria sa mentalitate și atitudine.
Voința este irațională, bazată pe instincte și este oarbă, deoarece odată cu dezvoltarea formelor
de viață organică, raza minții se luminează doar la cel mai înalt nivel al creației - în creierul uman.
Cu toate acestea, odată cu realizările inteligenței, apare un instrument care cucerește lipsa de
sens a voinței.
Concluzia pesimistă a lui Schopenhauer se rezumă la faptul că o dorință (voință) irațională pentru
viață implică o stare îngrozitoare de suferință prevalentă, deci fugă din viață, negarea instinctelor
și va fi cea mai bună cale de ieșire. Însă gânditorul nu a însemnat deloc sinucidere, dar a
subliniat în mod intenționat că evadarea lui se exprimă în meditație, trecerea la nirvana budistă și
detașarea de tot degeaba.
Există entități intermediare între realități și voințe specifice. Potrivit lui Schopenhauer, ideile sunt
pașii voinței ridicate la nivelul maxim de obiectivitate. Ideile nu se reflectă în timp și spațiu, ci în
anumite lucruri nenumărate. Oamenii se pot ridica la cunoștințele lor, abstractizându-se de
spațiu, timp și relații cauză-efect, pur și simplu prin contemplare. În momentele binecuvântate de
înălțare, eliberarea de greutățile vieții are loc, iar oamenii înșiși se transformă în subiecte ale
cunoașterii care nu cunosc nici suferința, nici întristarea. Ideile stau la baza operelor de artă care
apelează la concepte eterne care rămân neschimbate în timpul numeroaselor lor schimbări.
Succesul filozofiei lui Schopenhauer (deși tardiv) se datorează în mare parte curajului și
originalității sistemului creat de el. În plus, gânditorul și-a apărat cu ardoare propriul pesimism al
viziunii despre lume, și-a exprimat gândurile în mod clar, viu și zel opus „filozofiei școlare”
primitive.
Datorită combinației dintre ideile și calitățile sale personale, Schopenhauer a fost un filosof de
„rang secular”. Mulți au respectat lucrările sale și le-au admirat, dar marele filozof a avut puțini
adepți demni. Printre gânditorii care aderă la sistemul filosofic al lui Schopenhauer, putem
distinge Hartmann și Nietzsche în primii ani. Arthur Schopenhauer a avut, de asemenea, o mare
influență asupra reprezentanților „filozofiei vieții” de mai târziu.
Descărcați acest material:
(Nu există încă evaluări)
Arthur Schopenhauer (1788 - 1860).
Principalele lucrări ale lui Schopenhauer sunt: \u200b\u200b„Pacea ca voință și reprezentarea”

asupra liberului arbitru (1839); „Pe baza moralității (1841);” Aforisme ale înțelepciunii lumești
(1851).
Potrivit lui Schopenhauer, „filozofia este cunoașterea adevăratei esențe a lumii noastre în care
existăm și care există în noi .... La aceasta se adaugă:„ Rezultatul etic al oricărei filozofii atrage
întotdeauna cea mai mare atenție asupra ei și este considerat pe bună dreptate punctul său
central.
Filosofia acestui gânditor este un fenomen contradictoriu. Cu toate acestea, este vibrant și
original. Filosofia sa a fost numită negatoare a vieții și, în același timp, au văzut în ea sursa școlii
„Filosofia vieții.
În filosofia sa, A. Schopenhauer a pornit de la ideile lui I. Kant, pe care l-a considerat un filozof
major. Totuși, acest lucru nu l-a împiedicat pe Schopenhauer să critice filozofia lui I. Kant,
întrucât îi privise cu dispreț pe filosofii K. Fichte, Schelling și Hegel.
Schopenhauer credea că „subiectul care cunoaște nu are nicio cale să„ lucrurile în sine din
exterior, adică prin cunoaștere empirică și rațională. În opinia sa, „interiorul nostru” este deschis
pentru noi din interior, ca un pasaj subteran.
Schopenhauer contrastează experiența externă și înțelegerea sa cognitivă rațională cu experiența

internă, pe care bazează înțelegerea irațională a „lucrurilor în sine, ceea ce oferă o oportunitate
de a părăsi lumea ca reprezentare. un fel care este capabil să ne introducă într-o lume altfel de
neînțeles a esențelor lucrurilor în sine. Cunoștința intuitivă nu se ocupă de lumea exterioară.
Pătrunde în „ființa în sine”. Potrivit lui Schopenhauer, numai pe baza unei astfel de intuiții "este
adevărata și adevărata esență a lucrurilor revelate și revelate. Această intuiție devine posibilă
datorită voinței sau voinței umane. În același timp, un intelect capabil, potrivit filozofului, să
posede intuiție, este doar un instrument al voinței de a trăi. Voința este considerată este
inteligență supranaturală, indestructibilă și naturală, distructibilă. Potrivit lui Schopenhauer,
voința este lipsită de fond și supranatural. El credea că voința se află în centrul lumii, a cărei
manifestare este subordonată necesității.
16+Хроники
Schopenhauer împarte lumea în pace ca voință și pacea ca reprezentare. După ce am pătruns

datorită „dorinței pentru un voal de idei, obținem autocunoaștere. La acest gânditor, filosofia
acționează ca cunoașterea a necunoscutului. Ea servește pentru păstrarea unei creaturi care nu
este împărțită de voință. Voința este înarmată cu intelect și ajută la satisfacerea nevoilor diverse.
Va lupta între ei și, prin urmare, lupta între diferiți purtători de voință. Din această cauză, lumea
în ansamblul ei poate fi descrisă ca suferință, suferința oamenilor este veșnică, datorită infinitului
dorințelor lor și glumelor nevoilor lor.
Pentru Schopenhauer, principala problemă a filozofării este problema modului de a evita

suferința. Voința de a trăi ajută la realizarea acestui lucru. Se dezvoltă, dar rămâne defect și
neterminat. O astfel de stare, în opinia sa, este firească. Voința de a trăi este o voință nefericită,
căci nu ne scutește de chinuri și suferință. Potrivit lui Schopenhauer, voința este plină de conținut
etic atunci când o persoană renunță la sine. Cu alte cuvinte, voința morală este o mortificare a
voinței de a trăi și a libertății.
Schopenhauer consideră libertatea ca fiind „absența barierelor și a interferențelor. Aceasta, în

opinia sa, poate fi fizică, intelectuală și morală. În plus,„ libertatea fizică este absența oricăror
obstacole materiale.
Libertatea morală pentru el este realizarea liberului arbitru independent, care este
transcendental. Voința este adevăratul nucleu al persoanei umane.
Schopenhauer s-a opus acelor filozofi care încercau să demonstreze că scopul vieții umane ar
trebui să fie fericirea, ceea ce, în opinia lor, este realizabil. Pentru gânditorul german, fericirea în
această lume este imposibilă, iar idealul este asceza unui sfânt, un pustnic care a ales o cale
eroică a vieții, servind adevărul.
Concentrându-se pe reprimarea voinței de a trăi, etica lui Schopenhauer sancționează robie,

asceză și auto-negare. Schopenhauer susține: "Filosofia mea este singura care știe ceva mai
înalt, și anume ascetismul. Perfecțiunea etică este să scapi de stima de sine, de la a-mi sluji" eu
și de a satisface dorințele egoiste personale. Asceza lui Schopenhauer își asumă toate suferințele.
Totuși, asceza nu este punctul final al eticii lui Schopenhauer. Acest paragraf nu se încheie în
„suferință, ci în„ compasiune.
Potrivit lui Schopenhauer, „toată filantropia, chiar adevărata prietenie, care nu este regret,
compasiune ... nu este virtute, ci interes de sine.
Înțelegerea lui Schopenhauer despre viața publică este anti-istorică. Lumea, potrivit gânditorului
german, este constantă, iar dezvoltarea ei este iluzorie. Istoria nu repetă decât ceea ce s-a
întâmplat deja. Nu există legi în istorie, ceea ce înseamnă că istoria nu este o știință, deoarece
nu se ridică la universal.
Schopenhauer, în viziunile sale despre istorie, reflecta gândirea unei părți disperate a societății
burgheze, în speranța unei lumi mai bune, dar s-a prăbușit pe parcurs.
Potrivit opiniilor gânditorului german, statul este un mijloc de limitare a egoismului uman. Nu
trebuie să permită libertatea.
Schopenhauer credea că este înainte de timpul său și că va veni timpul lui. Într-adevăr, după
moartea sa, a devenit cunoscut pe scară largă. Ideile sale erau criticate, dar avea și admiratori.
Așadar, F. Nietzsche a scris: "Eu aparțin acelor cititori ai lui Schopenhauer, care, după ce au citit
una dintre paginile sale, sunt siguri că vor citi tot ce este scris de el și vor asculta fiecare cuvânt
pe care îl vorbește. Am avut imediat încredere în el și asta este încrederea este acum aceeași ca
în urmă cu nouă ani ... L-am înțeles ca și cum ar fi scris pentru mine. F. Nietzsche l-a numit pe A.
Schopenhauer un lider care conduce „din culmile nemulțumirilor sceptice sau renunțarea critică la
culmile unei tragice înțelegeri de viață.
https://ro.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer
https://ibn.idsi.md/sites/default/files/imag_file/537-540_0.pdf disponibil la data de 16.10.2020
https://www.espressofilosofic.ro/filosofie-a-religiei/schopenhauer-si-filosofia-pesimismului/
https://mariusdavidesco.wordpress.com/2018/05/13/un-filozof-fara-destin-arthur-schopenhauer/
https://fondeco.ru/ro/filosofiya-shopengauera/

Arthur Schopenhauer

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arthur Schopenhauer

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arthur Schopenhauer (pronunția germană: ˈaʁtʊʁ ˈʃoːpn̩haʊ̯ɐ), (n.

Opera filozofică[modificare | modificare sursă]

Influențele filozofiei lui Schopenhauer[modificare | modificare sursă]

Când nu vor mai fi "doamne", Europa va fi curăţată de toate

Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 16 octombrie 2019.

Textul original este scris în limba germană. Dacă îl găseşti, îl poţi

Vezi ce a mai spus Arthur Schopenhauer despre viaţă

Adevărului îi este rezervat numai un triumf de scurtă durată,

Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 7 noiembrie 2019.

Este disponibil originalul în limba germană.

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre adevăr

Panteismul, raportat la univers, nu este mai uşor de susţinut.

Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 27 octombrie 2019.

Textul original este scris în limba germană. Dacă îl găseşti, îl poţi

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre vorbire

Femeia prea grasă, femeile-colos ne displac pentru că starea

Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 5 august 2018.

Textul original este scris în limba germană. Dacă îl găseşti, îl poţi

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre femei

Injustiţia eternă lucrează. Dacă oamenii n-ar fi fost răi soarta

Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 18 noiembrie 2019.

Textul original este scris în limba germană. Dacă îl găseşti, îl poţi

Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 1 ianuarie 2020.

Textul original este scris în limba germană. Dacă îl găseşti, îl poţi

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre visare, despre realitate, despre

Pentru că oamenii nu au gânduri pe care să parieze, pariază

Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 21 decembrie 2019.

Textul original este scris în limba germană. Dacă îl găseşti, îl poţi

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre jocuri, despre gânduri sau despre bani

Pentru ca o fiinţă să fie responsabilă de actele sale, de

Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 29 noiembrie 2019.

Textul original este scris în limba germană. Dacă îl găseşti, îl poţi

Acest citat a fost selectat Citatul zilei pe 10 decembrie 2019.

Textul original este scris în limba germană. Dacă îl găseşti, îl poţi

Vezi şi Arthur Schopenhauer despre posibilitate, despre natură sau despre

Ca să citeşti destule cărţi bune, trebuie să citeşti mai puţine

Prima sa lucrare semnificativă a fost publicarea cărții „Lumea ca voință și reprezentare”. În

legea ființei - pentru spațiu și timp;

legea cauzalității - pentru lumea materială;

legea rațiunii logice este pentru cogniție;

legea motivației pentru acțiunea umană.

18+Бесплатная онлайн игра

Знакомься с девушками твоего

Înainte de Schopenhauer, despre om se vorbea despre microcosmos. El a întors această poziție și

Schopenhauer consideră că principala problemă este filozofia modernă, precum și tradiția

Libertatea lui Schopenhauer nu este interpretată ca un apel sau o binecuvântare, nu ca o

Знакомься с девушками твоего

În primul rând, Schopenhauer contestă imuabilitatea standardelor morale pregătite. El arată că

Fotograful Andrea Effulge

 Coliziunea intuiției mistice a cunoașterii și teoria clasică a cunoașterii. Schopenhauer a

(c) Algimantas Sargelas

Alte articole de filozofie

În 1819, lucrarea principală a lui A. Schopenhauer, „Lumea ca voință și reprezentare”, în care a

FILOSOFIA LUI ARTHUR SCHOPENHAUER

O caracteristică a personalității lui A. Schopenhauer a fost caracterul său sumbru, sumbru și

Форекс брокерСодействие в подборе финансовых

Două lumi ar trebui deosebite în legătură cu doctrina voinței:

În spiritul raționamentului de I. Kant despre formele a priori (experimentale) ale senzualității -

Schopenhauer spune în plus că subiectul și obiectul sunt momente relative, nu momente de

Cunoscut cu științele naturii, Schopenhauer a explicat toate manifestările naturii prin

18+Бесплатная онлайн игра

TEMA 9. FILOZOFIA VEST-EUROPEANĂ A SECOLULUI XIX

1. Înțelegere materialistă a istoriei lui Karl Marx

În perioada analizată, există un interes crescut pentru cunoașterea socio-umanitară. Positivismul