Despre originile i sensul filosofrii

Karl Jaspers

Karl Theodor Jaspers a fost un filozof i un psihiatru german, care a avut o influen major asupra teologiei, psihiatriei i filozofiei moderne. Jaspers s-a nscut n Oldenburg n 1883, mama sa fiind fiica unui fermier local, iar tatl su un jurist. De timpuriu a fost interesat de filozofie, dar a ales s studieze Dreptul la universitate, ca s continue o tradiie de familie. Curnd i-a dat seama c nu aceasta era materia sa favorit, astfel nct n 1902 a nceput s studieze Medicina. Jaspers a absovit Facultatea de Medicin n 1909 i a nceput s lucreze ntr-un spital de psihiatrie n Heidelberg unde i Emil Kraepelin lucrase cu civa ani nainte. Cu toate acestea, Jaspers era nemulumit de modul n care comunitatea medical din vremea sa privea studiul bolii mentale, i i-a pus n gnd s modifice complet cmpul psihiatriei. n 1913 Jaspers a ctigat un post temporar de profesor la universitatea din Heidelberg. Postul a devenit apoi definitiv i Jaspers nu a mai revenit la practica clinic, ci a rmas la catedr. La vrsta de 40 de ani, Jaspers i-a ndreptat atenia dinspre psihologie spre filozofie, dezvoltnd i amplificnd teme pe care doar le schiase n studiile lui psihiatrice. A devenit, n foarte scurt timp, un filozof foarte respectat, att n Germania, ct i n Europa. n 1948 Jaspers s-a mutat la Universitatea din Basel, Elveia. Se stinge din via n 1969.

n orice epoc, chiar i astzi, trebuie efectuat travaliul meteugului filosofic: dezvoltarea categoriilor i a metodelor, structurarea cunoaterii noastre fundamentale, orientarea n cosmosul tiinelor, nsuirea istoriei filosofiei, exersarea gndirii speculative n metafizic, a gndirii iluminatoare n filosofia existenei []nceputul nu e totuna cu originea. nceputul are un caracter istoric i pune la dispoziia generaiilor ulterioare o cantitate crescnd de premise, prin intermediul unui travaliu de gndire deja efectuat. Originea este, ns, in orice moment, sursa din care provine impulsul ctre filosofare. (Karl Jaspers, Texte filosofice).

Pentru a putea aborda subiectul originile filosofiei, in primul rnd trebuie sa avem n vedere o abordare istoric. Interogaia filosofic ia natere in Ionia, la nceputul secolului al-IV lea .H, perioada in care este situat de ctre istorici apariia filosofiei socratice. Termenul de philosophia a fost introdus de Pitagora, pentru a desemna cutarea nelepciunii. Acest termen provenit din greaca veche (philos=iubire, sophia=nelepciune), desemneaz o arie mai larg dect traducerea lui obinuit. O anumit filosofie a existat i nainte de Socrate, prezent in credina i mitologia civilizaiilor antice. Porivit lui Dumitru Isac n comuna primitiv au existat unele elemente de gndire i reprezentri, dar acestea au premers doar n mod naiv, netiinific, meditaia filosofica dar considerndu-le necesare n elaborarea problematicii filosofice. Atunci cnd adevrul se face cunoscut prin intuiie sau iluminare, este nevoie de nelepciune pentru a-l exprima. Ce presupune de fapt a fi nelept ? n primul rnd analiza complex a lucrurilor, dar nu numai att. Simpla analiz nu asigur viziunea filosofic. Ea va fi urmat de sinteza ipotezelor la care s-a ajuns, sinteza la rndul ei nefiind suma aritmetic a ceea ce s-a observat, ci evaluarea critic a ipotezelor formulate. Dar ce anume i determin pe oameni s filosofeze ? Care sunt sursele a ceea ce Karl Jaspers numete impulsul spre filosofare? Rspunsul su la aceast ntrebare identific trei astfel de surse: din uimire decurg ntrebarea i cunoaterea; din ndoiala referitoare la cunotinele dobndite decurg examinarea critic i dobndirea unei certitudini clare; contiina pierderii de sine i cutremurarea l fac pe om s se interogheze asupra lui nsui. nelegem n acest fel i motivul pentru care vzul este cauza filosofiei. Ochii devin prilejul mirrii n faa spectacolului lumii, ei asigur adecvarea privirii la esen i determin exerciiul filosofiei ca o corectitudine a acestei priviri. Pentru a nelege lumea filosoful trebuie s o vad. Vzul este o facultate nu doar a ochilor fizici, dar mai ales a celor interiori, ochii minii. Uimirea apare ca origine a filosofiei i n concepia lui Aristotel. i oamenii de azi i cei din primele timpuri, cnd au nceput s filosofeze, au fost mnai de mirare, mai nti fa de problemele mai la ndemn, apoi, progresnd ncetul cu ncetul, fa de problemele mai mari. Pentru Karl Jaspers, al doilea motiv al filosofrii este ndoiala: de ndat ce au dobndit satisfacerea uimirii prin cunoaterea a ceea ce fiineaz, intervine ndoiala;

indoiala, din care decurge necesitatea examinarii critice a tuturor cunostintelor pe care le avem la un moment dat. Analiza raional pe care Aristotel o face asupra cunotinelor dobndite prin percepie senzorial este ntreprins cu scopul de a separa netiina de tiin, eroarea de adevr. Al treilea motiv al filosofrii este considerat de Jaspers contiina pierderii de sine i cutremurarea, care l fac pe om s se interogheze asupra lui nsui. Situaiile limit moartea, hazardul, culpa i nesigurana pe care o inspir lumea mi dezvluie eecul, scrie Jaspers. Pentru orice persoan, situaiile limit ale vieii devin un prilej de dezvluire a fiinei care fiineaz n fiecare dintre noi. Dup cum afirm i stoicul Epictet: originea filosofiei este preocuparea proprilor slabiciuni i neputine datorate situaiilor-limit pe care Jaspers le consider originea filosofiei. La Jaspers comunicarea este esenial in filosofare: Suferina pe care o ncerc atunci cnd comunicarea lipsete, satisfacia unic pe care mi-o d comunicarea, pentru c filosofia nu ar putea exista far problematizare, indoial, critic, exprimare public, ntr-un cuvnt comunicare. Aceast concepie jaspersian contravine teoriei lui Heidegger, alt existenialist care nu d importan comunicrii, ba chiar o consider inutil, existenialul fundamental al omului gsindu-se n complet insularitate, solitudine, pe care i-o pierde odat cu nfiinarea comunitii. Aceast contradicie demonstreaz nc o dat c originile filosofiei sunt in mod contient uimirea, ndoiala i contiina pierderii de sine indifernt de modul de percepie al filosofiei, dar mai ales al comunicrii deoarece Heidegger nu i-ar fi putut dezvlui teoria filosofic fr comunicare, fie ea i indirect. n concluzie, teoria jaspersian este cea mai aproape de adevrul ce presupune originile filosofiei deoarece el include in cercul originii filosofiei comunicarea care, spune el, le include pe celelalte trei: originea filosofiei rezid n facultatea omului de a se mira, de a se ndoi, de a tri experiena unor situaii-limit, dar n ultim instan n voina de comunicare autentic ce le include pe celelalte trei. Lucrul acesta se dezvluie nc de la bun nceput n faptul c orice filosofie tinde spre comunicare, caut s se exprime, s se fac neleas, c esena ei const n comunicabilitate, indisociabil legat de adevrul ei Aadar prin comunicare este atins scopul filosofiei, scop ce d sens tuturor celorlalte scopuri: perceperea fiinei, iluminarea din iubire, dobndirea senintii.

Bibliografie: 1. Jaspers, Karl, Texte filosofice, Editura politic, Bucureti, 1986, p.5, p. 12, p. 13, p.359; 2. www.dictionar-filosofie.com