Duhu Ionela

Clasa a XII-a F

ESEU FILOSOFIC
Orice art i orice doctrin,tot aa orice aciune i orice hotrre pare a rvni un
bine: de aceea nimerit s-a spus c binele este ceva rvnit de toate. (Aristotel)
Democraia n sine nu nseamn nimic bun in mod special,binele sub toate formele
sale vine din alt parte,nu din democraie,aceasta nu este dect un mijloc de a evita
tirania i nimic mai mult. (Karl Popper)
Nimic nu difereniaz mai tranant condiiile dintr-o ar liber de cele dintr-o ar
aflat sub o guvernare arbitrar dect respectarea,n prima, a marilor principii
cunoscute sub numele de supremaia dreptului.(Friedrich August Hayek)

Democraia i totalitarismul sunt dou concepte politice fundamentale: Democraia este un

regim politic care se bazeaz pe voina poporului, principiile de baz fiind votul
universal i suveranitatea naiunii. Premisele de baz ale democraiei sunt stabilirea unor
limitri ale puterii statului si responsabilitatea elitelor conductoare fa de ntregul popor.
Cele dou premise sunt tratate pe larg n Constituie. Toate democraiile funcioneaz pe baza
unui set de reguli care au fost aprobate si general acceptate de ctre popor iar
totalitarismul este un regim politic n care puterea aparine n mod total unei persoane sau
unui grup de persoane distana ntre stat i societate este practic anulat, n sensul c puterea
ntrupat de stat, prin partidul unic, ptrunde pn i n viaa particular a fiecrui cetean.
Ceea ce face ca un regim politic s fie bun nu este conformarea sa la o norm ideal, ci
adaptarea la datele concrete ale istoriei. Un regim neadaptat la realitate se gsete n mod
necesar sancionat pe termen lung prin tulburri sau revoluii. Rezistena la timp este un
criteriu realist pentru definirea idealului politic: cele mai bune regimuri sunt n general i cele
mai durabile. Aristotel i manifest preferina pentru regimurile cumptate care sunt n
acelai timp cele mai drepte i mai puternice.
ntruct Binele suprem se afl dincolo de bunurile particulare, omul trebuie s se
mulumeasc cu obinerea a ce e mai bine posibil i s nu porneasc n cutarea unui absolut
iluzoriu. Fericirea rezid, n ultim instan, n activitate. Politica, prima dintre tiine n
concepia luiAristotel, studiaz omul ca zoon politikon (animal social - politikon provine de
la cuv. polis, "cetate" n limba greac). Omul este destinat prin natura sa nu numai pentru a
tri o existen biologic, ci i pentru bine i pentru fericire. Fericirea presupune o

independen maxim fa de constrngerile materiale pe care individul este incapabil s o

obin singur i care nu este pe deplin realizat dect n comunitatea politic.
Teoria politic a lui Aristotel este teleologic. Sensul i natura oricrui lucru din lume trebuie
cutate n elul existenelor sale. n cazul instrumentelor scopul este impus asupra materiei lor
din exterior, de cel le folosete. n cazul creaturilor i comunitilor scopul este imanent
acestora. Explicaia lucrurilor nu se gsete n lucrurile din care s-au dezvoltat ci n lucrurile
n care se vor dezvolta; natura lor nu se afl n originea lor ci n destinul lor. Societatea i
statul nu sunt capcane artificiale puse n faa omului natural; ele sunt manifestri ale naturii
umane nsi. Statul este o adunare de ceteni, iar un cetean este definit prin faptul c el
ia parte la funciunile de judector i magistrat.Afacerile Statului sunt conduse direct de
cetenii si. Noiunea de scop al Statului este legat de aceea a libertii.
Cartea lui Karl Popper despre societatea deschis a fost scris cu mult nainte de prbuirea
dictaturilor comuniste. Aceste dictaturi nu numai c preau extrem de solide, dar chiar s-au
extins dup ce Popper a formulat principalele sale idei cu privire la societatea deschis.12
Dictaturile comuniste promovau o versiune modernizat a conducerii de ctre loso a
societii. Ele erau guvernate n numele unei tiine a construirii unei societi noi, mai
bune.Din punctul de vedere a lui Karl Popper, democraia este sistemul adecvat pentru a
cntri soluiile alternative ale problemelor care se pun n procesul guvernrii. Instituia
democraiei limitate este preferabil dictaturii i violenei..Teoria lui Popper trimite la un test
al democraiei legat de schimbarea puterii. Dac puterea trece panic de un numr de ori din
minile unui grup n testul schimbrii panice a puterii minile unui alt grup de politicieni,
acesta este un semn c avem de a face cu o democraie. n eseul Principiile liberalismului:
un grup de teze n Conjecturi i infirmri, menioneaz c statul este un ru, dar un ru
necesar deoarece, pentru a-i mplini funcia el trebuie s acumuleze mai mult putere dect
orice cetean sau dect orice corporaie public.
Iar intervenia statului trebuie limitat strict la ceea ce este ntr-adevr necesar pentru
protejarea libertii, att ct s mpiedice abuzul de putere.Democraia nu trebuie privit ca o
form de suveranitate popular, ci ca o instituie menit s previn apariia dictaturii i a
regimurilor politice care permit relaii de opoziie sau de rivalitate ntre guvernani i
opozani; fora democraiei nu cost n exercitarea voinei generale, ct n funcionarea unor
mecanisme de control democratic, n instituii i tradiii democratice.Nu este soluia tuturor
problemelor sociale, cetenii sunt aceia care , acionnd n cadrul regimului democratic, pot
s gseasc soluii.Putem constata limitele majoritii atunci cnd , potrivit principiului
majoritii, se decide n favoarea unui conductor/ clase politice autoritar/e sau chiar n
favoarea tiraniei. Problema democraiei la Popper nu este afirmarea unei liberti largi,
populare, ci: cum s mpiedicm privarea de libertate?

Friedrich August Hayek merge pe idea neoliberalismului considernd c elementul normativ

dintr-un stat trebuie desfiinat: Marea societate trebuie s se organizeze pornind de la
reguli.n eseul su Drumul ctre servitute, Supremaia dreptului (a legii) , .Conceptul de
domnie a legii permite s facem distincie ntre rile libere i cele cu guvernare samavolnic
(arbitrar, abuziv, dup bunul plac). Hayek a urmrit s disting ntre un stat democratic, cu

o economie descentralizat, i unul nedemocratic, cu o economie centralizat.Primul

promoveaz egalitatea ca egalitate politic i juridic, prin care restrnge ct mai mult
intervenia statului n viaa oamenilor, inclusiv i mai ales n viaa lor economic. acest stat
promoveaz o dreptate procedural ( ca respectare a legilor economice i a legilor
democratice) i permite o inegalitate economic a oamenilor (prin distribuirea bunurilor n
funcie de legile pieei, de eforturile fiecruia, de merit).Al doilea vizeaz o egalitate
economic, ceea ce presupune conducerea centralizat a economiei i transformarea
oamenilor n simpli executani ai deciziilor statului, interzicndu-li-se scopurile personale, i
anihilndu-li-se libertatea i creativitatea. De aceea, statul care urmrete egalitatea
economic intr n conflict cu domnia legii, o nimicete, devine un stat nedemocratic,
totalitar. Domnia legii e preferat egalitii economice nu numai din punct de vedere politic,
ci i economic, pentru c, stimulnd iniiativele economice individuale,duce la o cantitate mai
mare de bunuri, ceea ce permite chiar i celor cu venituri mai mici un standard de via mai
ridicat dect n rile cu economie centralizat, unde cantitatea de bunuri este mai mic,
ntruct oamenii nu mai sunt stimulai economic.
Toate cele trei citate se nscriu in teoria politic ,Aristotel referindu-se la bine ca o
consecin a respectrii legilor iar Hayek merge pe ideea neoliberalismului i consider c o
ar se poate guverna fr sistemul legislativ.