OMUL SI RATIUNEA Daca incercam sa raspundem la intrebarea : Ce este omul ?

, depinde din ce punctde vedere dorim sa-l definim , deoarece de exemplu un anatomist va da o definiie ce difereniaz omul din punct de vedere anatomic de celelalte animale ; un psiholog invoc trsturi ale contiinei umane i ale vieii sufleteti specifice omului iar un teolog cretin va spune c omul este fiina creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, c este supus pcatului originar i c Iisus Hristos l-a mntuit prin jertfa sa.n filozofie problema omului este abordat prin dou tipuri fundamentale de atitudini: o serie de filosofi consider c omul are un specific ce poate fi surprins i, de aceea, poate fi definit; alii cred, dimpotriv, c nu pot fi desprinse trsturi care s aparin oricrui om i, drept urmare, omul nu poate primi o definiie el devine ceea ce el nsui se face (este absolut liber s-i stabileasc esena). Asadar definirea omului se poate face printr-o caracteristica esentiala : ratiunea, socialitatea , existenta intrumister (Blaga ) , proiect care se face pe sine ( Sartre ), etc.Rene Descartes are o conceptie dualista; el considera omul ca fiind format din doua substante ( materia , spiritul ). Cu alte cuvinte Descartes definete omul drept Un lucru ce cuget. Pentru el trstura caracteristic a omului este gndirea , care l difereniaz strict de celelalte fiine. Blaise Pascal ( 1623-1662 ) a tratat in Cugetari doua probleme : Ce este omul ? si Ce este Dumnezeu ? El afirma ca : Omul este o trestie, cea fragila din natura , dar o trestie cugetatoare . Problema capital a filosofiei pascaliene este armonizarea raiunii cu credina, dar peste tot ne urmrete, ca o umbr, problema omului. i e dificil a-l defini,cci el se las condus de inim, iar Inima are raiuni pe care raiunea nsi nu lecunoate

Dou tendine l-au marcat n mod deosebit pe Pascal. Prima nclinaia sa spre tehnic provine din ncrederea oarb pe care o acord raiunii, iar cea de-a doua credina puternic n existena lui Dumnezeu este rezultatul ndoielii i nelinitii ce-I umplu sufletul i-l ispitesc s dizolve sensul vieii (aa cum este el vzut de majoritate aoamenilor) sau chiar orice sens.De aici rezult contradiciile de care Pascal se izbete pretutindeni, contradicii pe care le ntlnete, n mod inevitabil, i n sufletul omenesc: Ce himer mai este i acest om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii?! Himer, pentru c omului nu-i poate fi dat vreo esen nu este ceva anume; noutate, ntruct

de fiecare dat cnd l cercetm descoperim tot altceva; monstru, deoarece este capabil de lucruri neateptate i josnice; haos, pentru c nu-i putem explica toate faptele pe calea raiunii i nici nu le svrete din raiune.ntreaga filosofie a lui Rousseau este reflecie asupra omului i asupra relaiilor lui cu societatea. El caut s rspund nzuinei de perfectare a relaiei om-stat i de lrgire permanent a granielor libertii prin realizarea moral a omului. Ideea de baz a lui Rousseau omul este bun de la natur i permite s elaboreze o concepie n care raporturile ntre oameni pot fi ntemeiate pe valoarea moral a binelui. Cnd el spune c omul este bun de la natur, nu face o judecat asupra unei stri de fapt, ci caut un punct de plecare prin care s justifice posibilitatea realizrii omului n plan moral i n plan social.Prin Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Rousseau ncearc s explice originea a dou tipuri de inegaliti: a inegalitii averii i a inegalitii moralei. Egoismul omului i tendina de a-i spori proprietatea sunt cauze ale unor mari neajunsuri de care sufer societatea. Asadar omul natural poseda doua principii ale sufletului:egoismul care este inclinatia omului spre bunastare si securitate si altruismul care este sentimentul de mila in fata suferintei si a mortii. La aparitia proprietatii private , se accentueaza egoismul si se atenueaza altruismul. Statul nu mai este o institutie naturala ci una creata prin conventie , pentru a apara in special dreptul la proprietate.