Lev Nikolaievici Mkin Eroul pozitiv.

Modelul hristic
n 1867, aflat n strintate, Dostoievski lucra la Idiotul, asumndu-i o misiune destul de grea : aceea de a nfia un erou pozitiv. Dup ce ncercase, n medie, cte ase planuri pe zi, timp de dou sptmni, era silit s ntrerup munca din cauza bolii sale i a nenelegerilor cu soia. Revine asupra manuscrisului n 1869, termin romanul, ns i exprim nemulumirea: Idiotul nu era ce intenionase, motiv pentru care amn publicarea pn n 1874, cnd apare o ediie n dou volume. Despre ce este vorba n roman? Firul narativ al romanului se deruleaz odat cu paii prinului Mkin (personajul eponim al scrierii), un tnr de 26 de ani, care se ntoarce n ar dup un sejur de 5 ani n Suedia, unde a fost tratat de idioenie. Dei oficial vindecat, tnrul prin se poart ntr-un mod singular: este profund umil i blnd, se ncrede n toi cei pe care i ntlnete i vorbete sincer. n plus, are obiceiul de a vedea n toi partea lor bun i de a empatiza cu ei n mod curat. Faptele vorbesc de la sine i dovedesc n ce msur a reuit scriitorul s construiasc un exemplu de personaj pozitiv. Astfel, Mkin nu se supr pe nimeni, orict de josnic s-ar purta cineva cu el. Exemplele sunt numeroase: dup ce primete palma de la Ganea, prinul nu riposteaz i nici nu-l provoac la duel, dup cum se obinuia atunci; n schimb l atenioneaz c ar trebuie s i fie ruine de fapta sa, apoi prsete camera n care se afla. Nu numai c nu se mnie cand afl c Burdovski l-a nelat dndu-se drept fiul lui Pavliceev, ci este n continuare dispus s l ajute financiar. Chiar i dup ce Keller l ponegrete ntr-un articol calomniator, prinul tot i cere s i fie domn de onoare la nunta cu Nastasia Filipovna. Lebedeev l minte n mod constant i ncearc s l trimit ntr-un azil de nebuni; cnd Lebedeev i recunoate inteniile, Mkin i rspunde rznd. Aglaia l ironizeaz i-l insult mereu, dar acest lucru nu face dect s-l ntristeze. Iar cnd aceasta se ciete i dorete mpcare, Mkin este inundat de o bucurie extatic. Pe scurt, prinul nu poart ranchiun nimnui, nici mcar lui Rogojin, care era pe punctul de a-l ucide, cci compasiunea i dragostea prinului pentru oameni nu are limite. De aceea, motivai de o aparent naivitate care slluiete n Mkin ntr-o cantitate aproape imposibil, toate personajele ajung s-l numeasc/considere idiot. n realitate, acest personaj este o figur de o noblee aleas, att de apropiat de sublim, nct n oglinda aceasta oamenii se vd mruni i schimonosii, i de aceea o sparg, refuznd-o, cu acest cuvnt att de nepotrivit. Un asemenea om, att de neobinuit fa de tot ceea ce se afl n jurul su, devine prea frumos ca s poat fi

credibil i, derutnd, este etichetat cu un termen care exprim nedumerirea i care pentru ceilali ridica pur i simplu un mare semn de intrebare. De fapt, cu omul respectiv nu se ntmpl nimic altceva dect c are fora de a se obiectiva pn acolo nct s insiste pe calea cea singuratic a dreptii, mergnd mpotriva propriilor interese, mpotriva avantajelor lui imediate, spre lumina adevrului. El este molia n societate, fluturele neatrgtor care i arde aripile zburnd spre cldura i lumina iubirii desvrite a unei idei sau a unei cauze. Cine ar mai putea face acest lucru, pe care, cu atta druire, l triete idiotul? Nimeni dintre oamenii obinuii, nimeni dintre sufletele moarte. Prin urmare, ajungem la ideea pe care nimeni n-o tgduiete si conform creia un prototip al eroului a fost Iisus Hristos model folosit n mod contient. ncercnd s creeze tipul "omului pozitiv", era inevitabil ca scriitorul s nu-i orienteze personajul spre cel care, dup prerea sa, a ntruchipat n cel mai nalt grad cele mai alese virtui cunoscute oamenilor. Criticii au detectat numeroase aluzii evanghelice n roman, de la copiii care arunc n Mkin cu pietre la dorina eroului de a abandona lumea, retrgndu-se n pustie; de la ncredinarea prinului c i va ndeplini datoria "cinstit i ferm" la cuvintele lui Ippolit: "M despart de un Om" (ecoul celor rostite de Pilat despre Hristos: "Ecce homo!"); de la propoziia de adio adresat lui Mkin de Nastasia Filippovna nainte de plecarea ei cu Rogojin: "Adio, prine, pentru prima oar am ntlnit un om adevrat!" pn la exclamaia Lizavetei Prokofievna, c l-a ateptat "ca pe o providen" si la relaiile lui Mkin cu Nastasia Filippovna, pe care n-o poate iubi altfel dect Hristos pe Maria Magdalena! i oare copia dup tabloul lui Hans Holbein cel Tnr nfind un Iisus crucificat ce pare biruit de moarte (care i iese n cale n locuina labirintic i sumbr a lui Rogojin) nu anticipeaz nfrngerea "prinului Hristos" (care n fiecare dintre cele patru pri ale romanului are un duman de moarte: Ganea, Rogojin, Ippolit, Aglaia) n lumea petersburghez? Dar, dei este puternic proiectat pe acest prototip pe care la rndul su personajul l actualizeaz, Mkin nu reprezint dect o "existen uman". Faptul e recunoscut, de aceea am spune c Mkin e un memento al lui Crist. Prinul Mkin pltete un tribut greu pentru ndrzneala lui de a fi aa cum este. Presiunea care i apas dinspre exterior este att de mare i rvna celor din preajma lor - de a-i uniformiza i a-i reduce la aceeai platitudine cu a lor - este att de ajunge la martiraj: prinul Mkin i pierde minile definitiv i ajunge n punctul de unde a plecat n sanatoriul elveian. Concluzia? Angrenajul monstruos al unei lumi montate din orgolii, din minciun i din meschinrie strivete ntotdeauna scnteia divin care apare pentru salvarea ei din somnul tenebros.

Autorul nsui deschide un drum spre semnificaia operei : dincolo de efortul de a atinge imposibilul, ntr-un univers n esen incoerent, n romanul Idiotul respir o sforare uria de a spune ceva despre om. Ideea principal a romanului const n zugrvirea unui om ntru totul minunat spunea Dostoievski cititorilor. Este, n fond, o idee din care rzbate nevoia de umanitate.

22 mai 2012