Despre adevrata i farnica smerit cugetare

Nimeni s nu v nsele printr-o prefcut smerit cugetare (Col. II, 18), a spus Sfntul

Apostol Pavel. Adevrata smerit cugetare st n ascultarea i urmarea lui Hristos (Filip. II, 5-8). Adevrata smerit cugetare e nelegerea duhovniceasc. Ea este un dar al lui Dumnezeu; ea este lucrarea harului Dumnezeiesc n mintea i n inima omului. Este i o smerit cugetare" dup bunul plac al omului: pe aceasta i-o alctuiete pentru sine sufletul iubitor de slav deart, sufletul amgit i nelat de nvtura mincinoas, sufletul care se linguete pe sine, sufletul care caut mguliri din partea lumii, sufletul care nzuiete cu totul spre sporirea lumeasc i spre desftrile lumeti, sufletul care a uitat de venicie, de Dumnezeu. Smerita cugetare" pe care i-o scornete omul dup bunul su plac este alctuit din fel de fel de tertipuri prin care trufia omeneasc se strduiete s capete slava smeritei cugetri de la lumea oarb, lumea care iubete cele ale sale, de la lumea care preamrete viciul atunci cnd viciul i pune masca virtuii, de la lumea care urte virtutea atunci cnd virtutea se nfieaz privirilor sale n sfnta ei simplitate, n sfnt i neclintit supunere fa de Evanghelie. Nimic nu este att de vrjma smereniei lui Hristos ca smerita cugetare" dup bunul plac, care a lepdat jugul ascultrii fa de Hristos i, svrind furt de cele sfinte, slujete satanei sub acopermntul unei farnice slujiri lui Dumnezeu. Dac vom privi nencetat la pcatul nostru, dac ne vom strdui s-1 vedem n amnunimea lui, nu vom gsi n noi nine nici o virtute - nu vom gsi nici smerita cugetare. Cu adevrata smerenie se acoper adevrata i sfnta virtute; aa i acoper fmmuseea, cu basmaua, fecioara nfrnat; aa se ascunde, prin catapeteasm, Sfnta Sfintelor de privirile gloatei. Adevrata smerit cugetare nseamn un fel de a fi evanghelic, obiceiuri evanghelice, un fel de a gndi evanghelic. Adevrata smerenie este o tain dumnezeiasc: ea este de neatins pentru faptele omeneti. Fiind cea mai nalt nelepciune, ea pare nebunie pentru nelegerea trupeasc. Domnul Iisus descoper dumnezeiasca tain a smereniei adevratului Su ucenic, care sade pururea la picioarele Sale i ia aminte la cuvintele cele de via fctoare. i descoperit fiind, ea rmne ascuns: ea este de netlcuit pentru cuvntul i limba omeneasc. Smerenia este viaa cereasc pe pmnt. Harica i minunata vedere a mreiei Dumnezeieti i a nenumratelor faceri de bine ale lui Dumnezeu ctre om, cunoaterea prin har a Rscumprtorului, urmarea Lui cu lepdare de sine, vederea adncului pierzaniei n care a czut neamul omenesc - iat semnele nevzute ale smereniei, iat primele trsturi ale acestei cmri duhovniceti zidite de ctre Dumnezeul-Om. Smerenia nu se vede pe sine smerit. Dimpotriv, ea vede n sine mult trufie. Ea se ngrijete s afle toate ramurile acesteia; aflndu-le, descoper c nc au mai rmas foarte multe de aflat. Preacuviosul Macarie Egipteanul, pe care Biserica l numete cel Mare, pentru virtuile sale cele covritoare i mai ales pentru adnca lui smerenie', printe purttor de semne i purttor de Duh, a spus n naltele, sfintele i tainicele sale omilii c cel mai curat i

mai desvrit om are n sine ceva trufa237. Acest bineplcut al lui Dumnezeu a atins cea mai nalt treapt a desvririi cretine, a trit ntr-o vreme mbelugat n sfini, 1-a vzut pe Antonie cel Mare, cel mai mare dintre sfinii monahi, i a spus, totui, c el nu a vzut nici un om care s poat fi numit desvrit pe deplin i n adevratul neles al cuvntului238. Smerenia cea mincinoas se vede pe sine smerit: se mngie n chip caraghios i jalnic cu aceast vedere amgitoare, pierztoare de suflet. Satana ia chip de nger de lumin; apostolii" lui iau chip de Apostoli ai lui Hristos (Cor. IX, 13-15); nvtura lui ia chip de nvtur a lui Hristos; strile care vin din amgirile lui iau chip de stri duhovniceti i harice; trufia i slava sa deart, amgirea de sine i nelarea nscute din acestea iau chipul smereniei lui Hristos. Ah! Unde s-au ascuns de nefericiii vistori, de vistorii ce n chip jalnic sunt mulumii de sine i de strile lor de amgire de sine, de vistorii care socot c se desfat i sunt fericii, unde s-au ascuns de acetia cuvintele Mntuitorului: Fericii cei ce plng acum,
fericii cei ce flmnzesc acum i vai vou, celor ce suntei acum stui, vai vou celor ce rdei acum (Luca VI, 21,25).

Privete mai cu luare-aminte, privete fr patim la sufletul tu, iubite frate! Nu este mai de ndejde oare, pentru el pocina, dect desftarea ? Nu este mai de ndejde, oare, pentru el, a plnge pe pmnt, n aceast vale a plngerii lsat anume pentru plns, dect a nscoci pentru sine desftri mai nainte de vreme, desftri amgitoare, vrednice de rs i pierztoare ? Pocina i plnsul pentru pcate aduc cu sine venica fericire - acest lucru e sfnt; acest lucru este vrednic de crezmnt; acest lucru a fost vestit de Domnul. De ce, oare, s nu te cufunzi n aceste stri sufleteti, de ce s nu petreci n ele, de ce s-i nscoceti ie desftri, s te saturi cu ele, s te ndestulezi cu ele, prin ele s nimiceti n tine fericita foame i sete de dreptatea lui Dumnezeu, fericita i mntuitoarea ntristare pentru pcatele tale i pentru pctoenie. Foamea i setea de dreptatea lui Dumnezeu sunt martorii srciei cu duhul: plnsul este semnul smereniei, glasul ei. Lipsa plnsului, ndestularea cu sine i desftarea cu prutele stri duhovniceti dau pe fa trufia inimii. Teme-te ca nu cumva, din pricina desftrii dearte i amgitoare, s moteneti venicul vai" fgduit de ctre Dumnezeu celor ce se satur acum dup bunul lor plac, mpotriva voii lui Dumnezeu. Slava deart i odraslele sale sunt desftri duhovniceti mincinoase, care lucreaz n sufletul care nu s-a ptruns de pocin i zidesc o smerenie prut. Sufletul schimb adevrata smerenie pe aceast prere de smerenie. Adevrul cel nchipuit, punnd stpnire pe casa sufletului, ngrdete pentru Adevrul Cel Adevrat toate intrrile n aceast cas. Vai, suflete al meu, biseric de Dumnezeu zidit a adevrului! Primind n tine adevrul cel frnicit, n-chinndu-te minciunii n locul Adevrului, tu te faci capite! n capite e nlat un idol: prerea" smereniei. Prerea smereniei" este cel mai cumplit fel de trufie. Anevoie se gonete trufia i cnd omul i-o recunoate, dar cum s-o izgoneti atunci cnd i se pare c este smerenie ? ! n aceast capite se afl urciunea cea amarnic a pustiirii! n aceast capite se revars tmia slujirii la idoli, se nal cntri de care se veselete iadul. Acolo, cugetrile i simirile sufletului gust mncarea cea oprit a jertfelor idoleti, se mbat

de vinul amestecat cu otrav aductoare de moarte. Capitea, sla al idolilor i a toat necuria, este de neajuns nu numai pentru harul dumnezeiesc, pentru darul dumnezeiesc, pentru darul duhovnicesc, este de neajuns pentru orice virtute adevrat, pentru orice porunc evanghelic. Smerenia mincinoas orbete omul n aa hal, c l silete nu numai s cread c e smerit i s dea de neles celorlali c este astfel, ci s o spun deschis, propovduind-o cu mare glas. (Urmarea lui Hristos", cartea III, cap.2). Amarnic i bate joc de noi minciuna atunci cnd, amgit fiind de ea, o recunoate drept adevr. Smerenia cea din har este nevzut, aa cum nevzut este i Druitorul ei - Dumnezeu. Ea este acoperit de tcere, simplitate, nefrnicie, lips de sforare, libertate. Smerenia cea mincinoas poart ntotdeauna un chip prefcut; prin aceasta ea se face cunoscut lumii. Smerenia cea mincinoas iubete scenele: prin aceasta ea amgete i se amgete. Smerenia lui Hristos este mbrcat n hain i cma (Ioan XIX, 24), n vemntul cel mai nemeteugit: acoperit de acest vemnt, ea nu se face cunoscut i nu este bgat n seam de oameni. Smerenia este o chezie n inim, o nsuire sfnt i fr de nume a acesteia, o deprindere dumnezeiasc ce se nate n suflet, pe nesimite, din plinirea poruncilor evanghelice239. Lucrarea smereniei poate fi pus alturi de patima iubirii de argint. Cel atins de neputina credinei i iubirii fa de comorile pmnteti, cu ct le agonisete mai mult pe acestea, cu att se face mai lacom i mai nesios de ele. Cu ct se mbogete mai mult, cu att i se pare c e srman i nendestulat. Tot aa i cel mnat de smerenie, cu ct se mbogete mai mult cu virtui i daruri duhovniceti, cu att se vede pe sine mai srac i mai de nimic. Este firesc s fie aa. Atunci cnd omul nu a gustat nc din binele cel mai nalt, propriul su bine, pngrit de pcat, are pre naintea lui. Atunci, ns, cnd se mprtete de binele dumnezeiesc, duhovnicesc, atunci riu mai pune deloc pre pe binele su, care este unit i amestecat cu rul. Scump i era sracului pungua cu bani de aram adunai de el, vreme ndelungat, cu trud i cu osteneal. Un bogat, ns, i-a vrsat n sn, pe neateptate, o mulime nenumrat de galbeni curai, iar sracul a aruncat cu dispre pungua cu armioare, ca pe o povar care numai l-ar fi ngreunat. Dreptul i multptimitorul Iov, dup ce a suferit ispite cumplite, s-a nvrednicit de vederea lui Dumnezeu. Atunci el a grit ctre Dumnezeu printr-o rugciune insuflat:
Cu auzul urechii Te auzeam mai nainte, iar acum ochiul meu Te-a vzut pe Tine. Ce road a odrslit n sufletul dreptului din vederea lui Dumnezeu ? Pentru aceea, continu, i i ncheie Iov rugciunea sa, m-am defimat pe mine i m-am topit, i m socotesc pe mine

pmnt i cenu (Iov XLII, 5-6). Voieti a dobndi smerenia ? Plinete poruncile evanghelice: dimpreun cu ele se va sllui n inima ta, druindu-se ei, smerenia cea sfnt, adic plcut Domnului nostru lisus Hristos. nceputul smereniei este srcia cu duhul; mijlocul ei este sporirea n ea mai presus dect toat mintea i atingerea pcii lui Hristos, iar sfritul i desvrirea ei este dragostea lui Hristos.

Smerenia nu se mnie niciodat, niciodat nu caut s plac oamenilor, nu se las n voia ntristrii, de nimic nu se nfricoeaz. Poate, oare, s se lase n voia ntristrii cel care dinainte s-a recunoscut pe sine vrednic de tot necazul ? Poate s se team de nenorociri cel care dinainte s-a osndit pe sine la necazuri, cel care vede n acestea mijlocul mntuirii sale ? Bineplcuii lui Dumnezeu au iubit cuvintele tlharului celui cu bun pricepere care a fost rstignit alturi de Domnul. Fiind n necazuri, s-au obinuit s spun: Cele vrednice dup faptele noastre lum; pomenete-ne, Doamne ntru mpria Ta (Le. XXIII, 41,42). Orice necaz ei l ntmpin prin recunoaterea faptului c sunt vrednici de el240. Pacea sfnt intr n inimile lor dimpreun cu vorbele smereniei! Ea aduce paharul mngierii duhovniceti i la patul celui bolnav, i n temni la cel nchis n ea, i la cel prigonit de oameni, i la cel prigonit de demoni. Paharul mngierii este adus de ctre mna smereniei i celui rstignit pe cruce; lumea poate s-i aduc acestuia numai oet amestecat cu fiere (Mat. XXVII, 34). Cel smerit nu e n stare s aib rutate i ur: el nu are vrjmai. Dac vreunul din oameni i pricinuiete necazuri, el vede n acest om o unealt a dreptei judeci sau a Proniei Dumnezeieti. Cel smerit se ncredineaz pe de-a-ntregul voii lui Dumnezeu. Cel smerit triete nu cu propria lui via, ci prin Dumnezeu. Cel smerit este strin de ndjduirea n sine, i de aceea el caut nencetat ajutorul lui Dumnezeu, nencetat petrece n rugciune. Ramura roditoare se pleac spre pmnt, apsat de mulimea i greutatea roadelor sale. Ramura stearp crete n sus, nmulindu-i mldiele sale neroditoare. Sufletul bogat n virtuile evanghelice se cufund n smerenie din ce n ce mai adnc, i n adncurile acestei mri afl mrgritarele cele de mult pre: darurile Duhului. Trufia este semnul nendoielnic al omului deert, rob al patimilor, semnul sufletului n care nu are nici o intrare nvtura lui Hristos. Nu judeca pe om dup cele din afar ale sale; nu-i da cu prerea despre el c este trufa, ori c este smerit. Nu judecai dup nfiare, ci dup roadele lor i vei cunoate (In. VII, 24; Mt. VII, 16). Domnul a poruncit s-i cunoatem pe oameni dup faptele lor, dup purtarea lor, dup urmrile faptelor lor. tiu eu trufia ta i rutatea inimii tale (1 mp. XVII, 28), i-a zis lui David aproapele su, dar Dumnezeu a dat mrturie pentru David: Aflat-am pe David, robul Meu; cu untdelemnul cel sfnt al Meu l-am
uns pe el (Ps. LXXXVIII, 21). Nu cum va cuta omul va vedea Domnul: cci omul va cuta la fa, iar Dumnezeu va cuta la inim (1 mp. XVI, 7).

Judectorii cei orbi socot adesea smerit pe cel farnic i josnic, care caut s fie pe placul oamenilor, n vreme ce el este un hu al slavei dearte. Dimpotriv, acestor judectori netiutori le pare trufa cel care nu caut laude i rspltiri de la oameni, i de aceea nu se trte naintea oamenilor, ci este slug adevrat a lui Dumnezeu; acesta a simit slava lui Dumnezeu, care se descoper numai celor smerii, a simit putoarea slavei omeneti i i-a ntors de la ea i ochii i mirosul sufletului su. Ce nseamn a crede ?" - a fost ntrebat un mare bi-neplcut al lui Dumnezeu. Acesta a rspuns: A crede nseamn a petrece ntru smerenie i mil"241.

Smerenia ndjduiete n Dumnezeu - nu n sine i nu n oameni; de aceea, purtarea ei e simpl, fr ocoliuri, statornic, mrea. Fiii cei orbi ai acestei lumi numesc asta trufie. Smerenia nu pune nici un pre pe buntile cele pmnteti; n ochii ei, mare este Dumnezeu, mare este Evanghelia. Ea nzuiete ctre acestea, nenvrednicind stricciunea i deertciunea nici cu luarea aminte, nici cu cuttura. Sfnta rceal fa de stricciune i deertciune este numit trufie de ctre fiii stricciunii i slujitorii deertciunii. Este o nchinciune sfnt ce vine din smerenie i din cinstire fa de aproapele, fa de chipul lui Dumnezeu, fa de Hristos n aproapele; i este o nchinciune stricat, interesat, care caut s plac oamenilor i totodat urte oamenii, mpotrivitoare lui Dumnezeu i urt naintea Lui: pe aceasta a cerut-o satana de la Dumnezeul-Om, mbiindu-L n schimbul ei cu toate mpriile pmntului i slava lor. Ci nu sunt i acum cei care se nchin pentru a primi foloase pmnteti! Cei naintea crora se nchin acetia le laud smerenia. Fii cu luare-aminte, bag de seam: cel ce i se nchin o face din cinstire fa de om, din dragoste i din smerenie ? Sau nchinarea lui i gdil trufia, pentru a scoate oarecare folos vremelnic ? Tu, care te numeri printre mai-marii pmntului, ia seama: naintea ta se trsc slava deart, linguirea, josnicia ! Acestea, dup ce i vor fi atins elul, te vor batjocori, te vor vinde cu cel dinti prilej. Niciodat nu-i revrsa drnicia asupra celui stpnit de slava deart: acesta, pe ct este de umil naintea celor mai mari, pe att este de obraznic, seme, lipsit de omenie cu cei mai mici242. Pe cel stpnit de slava deart l vei cunoate dup deosebita nclinare pe care o are ctre linguire, ctre slugrnicie, ctre minciun, ctre orice lucru ticlos i josnic. Pilat s-a suprat pe tcerea lui Hristos, care i s-a prut trufa. Mie, a zis el, nu-mi rspunzi ? Sau nu tii c am putere s-i dau drumul i putere am s Te rstignesc ? (In. XIX, 10).' Domnul i-a lmurit tcerea punnd n lumin voia lui Dumnezeu, pentru care Pilat, ce credea c lucreaz dup bunul su plac, era doar o unealt oarb. Din pricina trufiei, lui Pilat i-a fost cu neputin s priceap c naintea lui sttea smerenia atotdesvrit: Dumnezeu nomenit. Sufletul nalt, sufletul cu ndejde cereasc, care dispreuiete buntile cele striccioase ale lumii acesteia, nu este n stare de mrunta dorin de a plcea oamenilor i de slugrnicie. Greeti numind trufa acest suflet pentru faptul c nu ndestuleaz cerinele patimilor tale. Amne ! Cinstete trufia cea binecuvntat, lui Dumnezeu plcut, a lui Mardoheu ! Aceasta, care n ochii ti e trufie, de fapt e sfnt smerenie"243. Smerenia este nvtura evanghelic, virtutea evanghelic, puterea tainic a lui Hristos. Dumnezeu S-a artat oamenilor mbrcat ntru smerenie, i acela dintre oameni care se va mbrca ntru smerenie se va face asemenea cu Dumnezeu244.
Dac voiete cineva s vin dup Mine, vestete Sfnta Smerenie, s se lepede de sine, s ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Mt. XVI, 24). Altminteri e cu neputina a deveni ucenic

i urmtor al Celui Ce S-a smerit pana la moarte, pn la moartea pe cruce. Acesta a ezut de-a dreapta Tatlui. Acesta e Noul Adam, nceptorul de neam al sfintei

seminii a celor alei. Credina n El nscrie n numrul celor alei; alegerea se primete prin sfnta smerenie, se pecetluiete prin sfnta dragoste. Amin.