1

Calist Angelicude

Introducere

Numele adevărat este Calist Angelicude şi a adus noi ştiri despre el. Acest autor a fost activ în a doua jumătate a
secolului XIV lângă localitatea Melnic din Macedonia, trăind până spre sfârşitul secolului XIV. El vieţuia într-o
''aşezare'' monahală de lângă acea localitate, într-un fel de sihăstrie, în care a clădit şi o biserică, fiind ajutat şi de
ţarul sârb din acea vreme. În jurul acestei biserici vieţuiau mai mulţi asceţi, tunşi în monahism de Calist. Într-un
document al patriarhiei din Constantinopol el est denumit ''om duhovnicesc, virtuos şi isihast''. Numirea de ''isihast''
se dădea, după disputele isihaste de la mijlocul secolului XIV, unui monah care se ocupa cu rugăciunea minţii şi
care a ajuns prin nevoinţa lui cu liniştirea până la vederea luminii dumnezeieşti.
După localitatea unde vieţuia, se mai numeşte Melenichiotis. În codex Vatopedi şi Arundel din British Museum
se păstrează o operă ascetică a lui, alcătuită din treizeci de ''Cuvinte''.

Meşteşugul liniştirii

Nu se poate pocăi cineva, fără liniştire; nici nu poate atinge în vreun fel oarecare curăţia, fără retragere; şi nu se
poate învrednici de convorbirea cu Dumnezeu şi de vederea Lui până ce se află în convorbire cu oamenii şi îi vede
pe ei. De aceea, cei ce şi-au făcut o grijă din a se pocăi de greşalele lor, a se curăţi de patimi şi a se bucura de
convorbirea cu Dumnezeu şi de vederea Lui - care este capătul de drum şi ţinta celor ce petrec după Dumnezeu, şi
arvuna, ca să zic aşa, a moştenirii veşnice a lui Dumnezeu - urmăresc cu toată sârguinţa liniştirea şi socotesc drept
lucrul cel mai folositor să se retragă şi să ocolească pe oameni, cu toată simţirea sufletului. începutul lor în viaţa de
liniştire este plânsul, ocărârea şi dispreţuirea de sine, pentru care, spre a le face în chip cât mai curat, iau asupra lor
privegherile, starea în picioare, înfrânarea şi osteneala trupească al căror sfârşit de obşte este râul de lacrimi ce
porneşte din ochii celor ce cugetă cele smerite întru frângerea inimii. Căci precum în cei ce tind spre curăţie şi o
dobândesc prin fapte, sfârşitul este pacea din partea gândurilor, aşa în aceia sfârşitul este, cum am spus, curgerea
lacrimilor.
Iar de aici începe mintea, în chip firesc, să pătrundă în firile lucrurilor şi să vadă măiestria lui Dumnezeu.
Lucrul ei este, de acum, să prindă şi să contemple înţelesul dumnezeiesc al puterii, al înţelepciunii, al slavei, al
bunătăţii şi al celorlalte câte sunt în Duhul lui Dumnezeu. Ea pătrunde totodată în tainele Scripturii, gustă
bunătăţile mai presus de lume şi se face încăpere a iubirii lui Dumnezeu. Ea pătrunde totodată în tainele Scripturii,
gustă bunătăţile mai presus de fire, se bucură de frumuseţile mai presus de lume şi se face încăpere a iubirii lui
Dumnezeu. Şi aşa e cuprinsă de dor, se bucură şi se veseleşte, alergând spre capătul din urmă al virtuţilor, spre
dragostea Făcătorului a toate. Nu mai pătimeşte şi nu se mai teme de nici o rătăcire prin cele de aici, deşi are de
suferit unele lunecări şi porniri păcătoase şi mişcări necuviincioase din multe pricini, ca una ce e schimbăcioasă.
Dar din acestea trebuie să se reculeagă, depărtând de la ea orice descurajare. Mintea acestora, înaripându-se cu
nădejdea iubirii de oameni a lui Dumnezeu, zboară spre cele dumnezeieşti, îndeletnicindu-se cu lacrimile, cu
rugăciunea şi cu celelalte nevoinţe pomenite, şi se desfată cu raiul dumnezeiesc al dragostei, atâta cât îi este cu
putinţă. Nu mai vede nimic altceva, nici chip, nici grosime, nici înfăţişare, nici altceva peste tot, ca să grăim pe
scurt, afară de lacrimi, de pacea dinspre gânduri şi de dragostea lui Dumnezeu. Căci prin acestea se păstrează şi
neîmprăştierea minţii şi se dăruieşte şi mântuirea sufletului. Căci stă de veghe cumpătarea şi se roagă în Hristos
Iisus, Domnul nostru.
Şezând în chilia ta, mintea ta să aibă îndrăznire către Dumnezeu întru smerenie: smerenia pricinuită de
nevrednicia şi de nimicnicia ta; îndrăznirea pentru dragostea nemicşorată a lui Dumnezeu şi pentru neţinerea minte
 2
a răului de către El. şi sufletul e ridicat la cinste înaintea lui Dumnezeu, când, măcar că se recunoaşte păcătos,
totuşi îndrăzneşte în iubirea de oameni a lui Dumnezeu şi se socoteşte atârnat de El. de aceea, porunceşte şi Sfântul
Pavel, zicând: ''Să ne apropiem cu îndrăznire de tronul harului''. Căci îndrăznirea către Dumnezeu este un fel de
ochi al rugăciunii, sau o aripă, sau o atârnare minunată. Nu are îndrăznire cineva, când socoteşte că ar fi bun - să nu
fie!, fugi de acest gând - ci când zboară spre nădejdea dumnezeiască, înaripat de gândul negrăitei iubiri a lui
Dumnezeu şi al uitării răului de către El. roagă-te, deci, cu îndrăzneală în cuget smerit, hrănit de nădejdi bune în
Dumnezeu, întru Hristos Iisus, Domnul nostru, precum s-a zis. Trebuie să cauţi pururi cu grijă cele ce izbăvesc
trupul şi mintea de tulburare. Iar acestea sunt: mâncarea măsurată, băutura uşoară, somnul scurt, starea în picioare
după putere, plecarea genunchilor pe cât se poate, într-o înfăţişare de smerenie, haină neluată în seamă, cuvânt
puţin, cât e de trebuinţă, culcarea pe jos, şi toate celelalte câte îmblânzesc în parte trupul. iar deodată cu acestea
trebuie să te îndeletniceşti cu toate câte trezesc mintea şi ajută la alipirea ei de Dumnezeu. Iar acestea sunt: citirea
Sfintei Scripturi şi a sfinţilor tâlcuitori ai ei, dar şi aceasta cu măsură; psalmodierea cu pătrunderea înţelesului;
cugetarea la cele spuse în Scripturi şi la minunile văzute în zidire; rugăciunea cu gura până ce sfântul har al
Duhului o va mişca în chip simţit din inimă; căci atunci e altă sărbătoare şi timpul altei prăznuiri, negrăită din gură,
ci lucrată în inimă prin Duhul.
Iar până atunci îndeletniceşte-te cu cele spuse aşa: pleacă-ţi genunchiul de câte ori poţi şi roagă-te, şezând aşa;
îngreunându-te de rugăciune, treci la citire, precum s-a zis; pe urmă iarăşi revin-o la rugăciune. Şi îngreunându-te
iarăşi de ea, ridică-te la puţină cântare; şi apoi revino din nou la rugăciune. Şi iarăşi îngreunându-te, întoarce-te la
îndeletnicirea mai înainte pomenită, cu măsură; şi apoi iarăşi dăruieşte-te rugăciunii. Foloseşte-te puţin şi de un
lucru de mână, pentru alungarea plictiselii, cum ai auzit de la Sfinţii Părinţi. Dar pururea, în toată lucrarea ta cea
după Dumnezeu, de dimineaţă până dimineaţă, să stea la locul de frunte rugăciunea. Toate celelalte îndeletniciri să
fie folosite, cum s-a zis, din pricina îngreunării la rugăciune. Iar când vine mila în suflet şi harul Duhului face să
ţâşnească din inimă rugăciunea ca dintr-un izvor, atunci mintea să se îndeletnicească numai cu rugăciunea şi cu
vederea în raiul dragostei dumnezeieşti.

Gândul tău, întorcându-se înăuntru tău, să cugete şi să privească la locul acela al inimii de unde curge lacrima,
rugându-se netulburat de răsuflarea pe nas. Şi să rămână cât mai mult acolo. Căci e un lucru foarte folositor, care
aduce lacrimi multe şi necontenite, desfiinţează robia minţii, pricinuieşte pacea înţelegătoare a sufletului,
prilejuieşte rugăciunea şi lucrează împreună cu Dumnezeu la aflarea rugăciunii inimii prin harul Duhului de viaţă
făcător, în Hristos Iisus, Domnul nostru.
Autorul acestei scrieri asociază cu rugăciunea săvârşită în inimă mai mult lacrimile.
Luminarea dumnezeiască rămâne rezervată numai treptei duhovniceşti celei mai înalte.
Dar şi celor ajunşi la ea li se recomandă o anumită rezervă în acceptarea ei. Am avea deci
mai întâi un apofatism ca simţire a lui Dumnezeu, care nu e văzut, şi apoi sus de tot, ar fi
luminarea. Aceasta înseamnă că rugăciunea în inimă e o rugăciune pătrunsă de o mare
simţire. Frica de pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcate, parcă îi strânge celui ce se roagă,
inima şi stoarce din ea lacrimi. Gândul adunat în inimă intensifică această simţire de
durere a inimii, căci prin el subiectul lui e chinuit intens de păcatele sale. Netulburat de
nimic altceva, acela cugetă cu toată simţirea numai la păcatele sale. Dar cugetarea la
păcatele sale trebuie să fie asociată şi cu dragostea de Dumnezeu cel mijlociu, cu
înduioşarea provocată de mila Lui. Aceasta contribuie din nou la intensificarea simţirii
inimii, a înmuierii ei, la prefacerea ei în izvor de lacrimi.
Trebuie să ştii, văzătorule, care vezi lucrurile de taină şi te desfătezi de ele, că, precum Dumnezeu şi omul sunt doi,
tot aşa sunt două, fie ca gen, fie ca specie, plânsul şi lacrimile. Căci una se deosebeşte mult de cealaltă, măcar că
amândouă sunt bune şi dăruite de Dumnezeu şi ne câştigă bunăvoinţa lui Dumnezeu şi moştenirea hărăzită de ea.
Plânsul are ca izvor frica de Dumnezeu şi întristarea, iar lacrimile, dragostea dumnezeiască şi pe Dumnezeu. Cel
dintâi nu veseleşte firea prea mult, cele de al doilea veselesc mult şi mai presus de fire. Cel dintâi este al
începătorilor, cele de al doilea, ale celor ajunşi la desăvârşire prin har.
Aici se face deosebire între plâns, sau tânguire, care e produs mai mult de gândul la
 3
păcate, şi între lacrimi, ca produse mai mult de dragostea de Dumnezeu. Dar acestea
două sunt totuşi total separate. În lacrimile produse de dragostea de Dumnezeu nu se uită
păcatele pe care Dumnezeu le-a iertat cu milostivire, iar în plânsul pentru păcate nu
lipseşte total încrederea în mila iertătoare a lui Dumnezeu.
Cinci sunt lucrările liniştii: rugăciunea, sau pomenirea neîncetată a lui Iisus, introdusă prin respiraţia în inimă, fără
nici un fel de gând, ceea ce se izbuteşte prin înfrânarea deobşte a pântecelui, a somnului şi a celorlalte simţuri,
înăuntrul chiliei, cu ajutorul smereniei.
Înainte s-a vorbit totuşi de introducerea unui gând în inimă. Dar acela a fost gândul la
păcate, sau la mila lui Dumnezeu. Gândurile care nu trebuie introduse în inimă sunt
gândurile la lucrurile din afară, trebuincioase hranei, plăcerilor, gânduri de slavă,
gândurile grijilor. Acestea ţin mintea în afară. Gândul la păcate şi la Dumnezeu o ajută să
intre şi să rămână înăuntru, în inimă, şi lângă Dumnezeu.
Puţină cântare şi citire din Dumnezeieştile Evanghelii şi din Sfinţii Părinţi şi din capetele despre rugăciune, mai
ales ale Noului Teolog, ale lui Isihie şi Nichifor; cugetarea la judecata lui Dumnezeu, la moarte şi la cele asemenea;
în sfârşit, puţin lucru de mână. Şi iarăşi trebuie să se facă întoarcerea la rugăciune, chiar dacă lucrul acesta cere o
oarecare silire, până ce mintea se va obişnui să lepede împrăştierea de la sine prin gândul la Domnul şi prin
neîncetata consimţire cu osteneala inimii. Aceasta e lucrarea monahilor începători care voiesc să se liniştească.
Deci, unul ca acesta trebuie să nu iasă des din chilie, să se ferească de orice convorbire şi privire, afară de cazul
unei mari trebuinţe. Dar, şi atunci, să o facă cu luare aminte, cu pază şi cât mai rar. Pentru că nu numai
începătorilor, ci şi celor ce-au înaintat unele ca acestea le pricinuiesc împrăştiere.
Rugăciunea aceasta făcută cu luare aminte, fără gândul la ceva, prin cuvintele: ''Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu'', înalţă mintea în chip nematerial şi cu totul negrăit spre însuşi Domnul cel pomenit, iar prin :
''miluieşte-mă pe mine'', o face să se întoarcă la ea însăşi, nesuferind să nu se roage pentru sine. Dar cel ce a
înaintat în dragoste, se îndreaptă prin experienţă numai spre Domnul, pentru că a luat încredinţare despre lucrul al
doilea (despre iertare). De aceea, Părinţii nu ne dau totdeauna rugăciunea întreagă, ci unul întreagă, cum e Gură de
Aur, altul pe ''Domnul Iisus'', ca Pavel, care a adăugat: ''în Duhul Sfânt'', (I Corinteni 12, 39), vorbind de rugăciunea
din timpul când inima primeşte lucrarea Duhului Sfânt, prin care se şi roagă; aceasta e rugăciunea celor ce au
înaintat, deşi încă nu până la desăvârşire, care este iluminarea. Iar Sfântul Ioan Scărarul zice: ''Loveşte pe vrăjmaş
cu numele lui Iisus'' şi ''Pomenirea lui Iisus să se lipească de răsuflarea ta'', şi nu mai adaugă nimic. Dar e îngăduit
şi începătorilor să se roage uneori cu toate cuvintele rugăciunii, alteori să se roage în minte cu o parte a ei. Să nu
schimbe însă des felul rugăciunii, ca să nu pătimească o împrăştiere prin aceasta.
Stăruind în metoda amintită a rugăciunii curate, chiar dacă nu în chip curat, din pricina închipuirilor cu care
este obişnuit şi a gândurilor ce i se fac piedică, cel ce se nevoieşte ajunge la obişnuinţa de a se ruga nesilit, de a
stărui cu mintea în inimă şi de a nu o introduce în chip silit prin inspirarea aerului, ca pe urmă să sară îndată de
acolo şi să se roage de la sine. Aceasta este şi se numeşte rugăciunea inimii.
Rugăciunea inimii se numeşte abia aceea care nu se face în chip silit, prin introducerea
forţată a minţii în inimă. Căci în acest caz mintea nu poate sta mult în inimă, neavând
obişnuinţa statorniciei în gândul interiorizat la Dumnezeu. Rugăciunea inimii, ca stăruire
de la sine a minţii în inimă şi în gândul la Dumnezeu, din interiorul ei, cere de aceea
pentru agonisirea ei, multă deprindere.
Ei îi premerge o anumită căldură în inimă, care izgoneşte gândurile ce împiedică rugăciunea curată amintită să se
împlinească în chip desăvârşit. Şi, aşa stăruind mintea se roagă neîmpiedicat în inimă. Iar într-o astfel de căldură şi
rugăciune, dragostea faţă de Domnul Iisus cel pomenit se naşte în inimă în aşa fel încât încep să curgă cin ea din
belşug şi lacrimile dulci din dorul lui Iisus cel pomenit.
Deci, pentru a se învrednici cineva de acestea, şi de toate cele de după ele, pe care nu e vremea să le spunem
acum, trebuie să se sârguiască, cum s-a zis, să aibă frica lui Dumnezeu înaintea ochilor, împreună cu pomenirea lui
Iisus înăuntrul inimii şi nu simplu în afară. În felul acesta se depărtează uşor nu numai de la faptele cele rele ci şi
de la gândurile patimilor şi sporeşte până acolo încât se umple de încredinţarea dragostei lui Dumnezeu faţă de
 4
sine. Dar, să nu caute el însuşi să vadă arătarea Lui, ca să nu primească pe cel ce, fiind întuneric, se preface a fi
lumină. Iar când, fără să caute mintea vede o lumină, să nu o primească, dar nici să o lepede, ci să întrebe pe cel ce
are putere să înveţe, şi să afle astfel adevărul. Şi dacă află pe cineva care să-l înveţe, nu numai după cum a cunoscut
din Dumnezeiasca Scriptură, ci fiindcă a pătimit în chip fericit şi el însuşi iluminarea, să dea mulţumire lui
Dumnezeu. Dacă nu, e mai bine să nu o primească, ci să alerge cu smerenie la Dumnezeu, socotindu-se pe sine
nevrednic de o astfel de vedere, precum am învăţat şi în privinţa aceasta de la Părinţi, chiar dacă în unele scrieri ale
lor arată semnele luminii amăgitoare şi neamăgitoare.

Precum cel ce voieşte să înveţe a săgeta, nu întinde arcul fără un semn, aşa cel ce vrea să înveţe a se linişti, să aibă
ca semn blândeţea necontenită a inimii, netulburând şi netulburându-se niciodată pentru nimic, afară de cazul când
e vorba de dreapta credinţă. Iar aceasta o poate dobândi uşor, depărtându-se de la toate şi tăcând cât mai mult. Şi
dacă i se întâmplă vreodată să nu facă aşa, să se căiască îndată şi să se ocărască pe sine, iar pentru viitor să ia
aminte, ca să cheme în linişte ţi în conştiinţă curată pe Iisus, punându-L ca început, cum am zis înainte. Iar
înaintând pe cale, să aibă harul dumnezeiesc odihnindu-se în suflet şi nu numai aşa, ci şi odihnindu-i sufletul în
chip desăvârşit de dracii şi de patimile care-l supărau înainte, şi veselindu-i-l cu o veselie negrăită. Căci, chiar dacă
îl supără iarăşi, nu-l mai înrâuresc, fiindcă nu mai e în tovărăşia lor şi nu mai doreşte plăcerea de la ei. Fiindcă toată
dorinţa unuia ca acesta s-a îndreptat spre Domnul, cel ce i-a dat harul Său. Mai este el războit prin îngăduinţă, dar
nu prin părăsire. Pentru ce? Ca să nu se înalţe mintea lui, pentru binele ce l-a aflat, ci ca, războit, să ţină în el
necontenit smerenia, singura prin care, nu numai că învinge pe vrăjmaşii făloşi, ci se şi învredniceşte de daruri
mereu mai mari.

Despre rugăciune şi luare aminte

Cel ce se nevoieşte pe calea virtuţilor trebuie să-şi dea toată sârguinţa pentru a nu fi coborâtă înălţimea sufletului
său prin răscoala patimilor. Căci, cum ar putea sufletul, pironit jos de plăcerea trupului, să privească spre lumina
minţii înrudită cu el, cu un ochi liber? De aceea el trebuie, înainte de toate, să se nevoiască întru înfrânare, care e
străjerul sigur al neprihănirii, şi să se silească a nu lăsa mintea conducătoare să petreacă în gânduri necurate. E
nevoie, deci, de toată sârguinţa omului dinăuntru, ca mintea să nu se împrăştie, ci să se pironească de ţinta slavei lui
Dumnezeu. Aceasta, ca să scăpăm de judecata Domnului, care zice: ''Vai vouă, că sunteţi asemenea mormintelor
văruite, care pe dinafară se arată frumoase, dar pe dinăuntru sunt pline de oasele morţilor şi de toată necurăţia. Aşa
şi voi, pe dinafară vă arătaţi oamenilor drepţi, iar pe dinăuntru sunteţi plini de făţărnicie şi de fărădelege''. De
aceea, e nevoie de luptă grea, şi aceasta după lege, cu inima, cu cuvântul şi cu fapta, ca să nu primim în deşert harul
lui Dumnezeu, ci precum ceara ia forma lucrului întipărit în ea, aşa şi noi să dăm omului dinăuntru un chip după
învăţătura Domnului nostru Iisus Hristos, împlinind, cu fapta, cuvântul spus de Pavel. Căci zice acesta: ''V-aţi
dezbrăcat de omul cel vechi, împreună cu faptele lui şi v-aţi îmbrăcat cu cel nou, care se înnoieşte cu cunoştinţă
după chipul Celui ce l-a zidit pe el''. Om vechi numeşte toate păcatele şi toate întinăciunile deosebite la un loc. ''Să
dăm chip, zice, omului nou întru înnoirea vieţii'' până la moarte, ca să ne facem vrednici să zicem cu adevărat: ''Nu
mai trăiesc eu, ci Hristos trăieşte în mine''. E nevoie deci, de multă sârguinţă şi grijă neadormită, ca nu cumva
neîmplinind ceva din cele poruncite, nu numai să cădem de la o aşa de mare răsplată, ci să ne şi supunem unor aşa
de înfricoşate ameninţări. Dar, când diavolul încearcă să uneltească şi cu multă stăruinţă îşi suflă gândurile sale, ca
pe nişte săgeţi aprinse în sufletul ce petrece în linişte şi singurătate şi îl aprinde dintr-odată şi preface amintirile
celor odată aruncate de el în statornice şi greu de împrăştiat, trebuie să scăpăm de aceste uneltiri prin trezvie şi
luare aminte mai încordată, precum un atlet răstoarnă planurile vrăjmaşilor prin paza cea mai atentă şi prin
agerimea trupului.
De asemenea, trebuie să dăm toată grija rugăciunii şi chemării ajutorului de sus pentru surparea vrăjmaşului şi
abaterea săgeţilor lui. Aşa ne-a învăţat Sfântul Pavel, zicând: ''Peste toate luând pavăza credinţei'' şi celelalte. Căci
când sufletul, moleşindu-şi stăruinţa şi încordarea cugetării, dă drumul amintirilor întâmplătoare ale unor lucruri la
nimereală, atunci, cugetul purtat în chip nestrunit şi nepriceput spre aceste amintiri şi îndeletnicindu-se tot mai mult
 5
cu ele, schimbă unele închipuiri înşelătoare cu alte închipuiri înşelătoare şi adeseori sfârşeşte în stricăciunea unor
cugetări neruşinate şi nesocotite.
Dar, această nepăsare şi împrăştiere a sufletului trebuie îndreptată şi vindecată printr-o mai strânsă şi mai
încordată luare aminte a cugetului şi acesta trebuie făcut să se îndeletnicească pururea cu cele bune. Căci înţeleptul
adevărat, având trupul locaş sigur şi cămară de cugetare pentru suflet, fie că se află în târg, fie în adunare, fie la
munte, fie la câmp, fie în mijlocul unei mari mulţimi, rămâne statornic în mănăstirea sa naturală, adunându-şi
mintea înăuntru şi cugetând la cele cuvenite lui. Fiindcă trândavul, chiar şezând acasă poate rătăci în toate părţile
prin gândurile de afară, iar cel ce se află în târg, dar veghează, e ca în pustie, întors numai spre sine şi spre
Dumnezeu şi neprimind prin simţuri tulburările ce vin sufletului de la lucrurile văzute.
Drept aceea, cel ce se apropie de Trupul şi Sângele lui Hristos, în amintirea Celui ce a murit şi a înviat pentru
noi, trebuie nu numai să se cureţe de toată întinăciunea trupului şi a duhului, ca să nu mănânce şi să nu bea spre
judecată, ci să-şi vădească în sine limpede voinţa Celui ce a murit şi a înviat pentru noi, prin aceea că nu se curăţă
numai de tot păcatul, ci şi moare păcatului şi lumii şi vieţuieşte lui Dumnezeu. Dintre gândurile rele, unele nu intră
deloc în sufletul nostru, dacă ne îngrădim cu multă sârguinţă; altele se nasc înăuntru şi se odrăslesc din pricina
lenevirii noastre. Dar dacă punem mâna pe ele din vreme, le înăbuşim degrabă şi le îngropăm. Altele, însă, se nasc
şi cresc şi trec în faptele rele şi strică toată sănătatea sufletului nostru, când am ajuns la multă trândăvie. Dacă nu
facem primul lucru, e bine să facem al doilea lucru şi anume ca gândurile ce au pătruns odată să le alungăm
degrabă şi să nu le îngăduim să zăbovească mai mult, ca să nu ne facă lăuntrul rău. Iar dacă ajungem cu trândăvia
până aici, există, prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu, o tămăduire şi pentru această trândăvie, şi multe leacuri a
pregătit bunătatea cea negrăită şi împotriva unor astfel de răni.
Te îndemn, deci, câtă vreme eşti în trup, să nu dai drumul inimii. Căci precum plugarul nu se poate încrede în
vreun rod crescut în ogorul lui, fiindcă nu se ştie ce se va alege de el, înainte de a-l închide în hambarele lui, aşa
nici omul nu poate da slobozenie inimii lui atâta vreme cât are suflare de viaţă. Şi, precum omul nu ştie ce patimă îi
va ieşi în cale, până la ultima lui răsuflare, aşa nu-i este îngăduit monahului să dea drumul inimii până mai are
răsuflare; ci trebuie să strige pururi către Dumnezeu, cerând împărăţia şi mila Lui. Căci, ştiind vicleanul sigur că
cel ce se roagă sigur că cel ce se roagă fără împrăştiere lui Dumnezeu, va putea izbândi multe, se sileşte să
împrăştie mintea, folosind pricini întemeiate sau neîntemeiate. Dar, noi ştiind aceasta, să ne oştim împotriva
duşmanului nostru; şi când stăm la rugăciune şi plecăm genunchii să nu îngăduim nicidecum nici unui gând să
intre, nici alb, nici negru, nici din dreapta, nici din stânga, nici scris, nici nescris, afară de cererea către Dumnezeu
şi de iluminarea şi de raza de lumină ce-i vine părţii conducătoare a sufletului din cer.
Dar de multă luptă şi e multă vreme e nevoie în rugăciuni, ca să aflăm starea netulburată a cugetului, care e ca
un alt cer în inimă, unde locuieşte Hristos, precum zice Apostolul: ''Nu ştiţi că Hristos locuieşte în noi?''. De vrea
cineva să vadă starea minţii sale, să se păzească pe sine de toate gândurile şi, atunci, mintea sa se va vedea pe sine
asemenea culorii cereşti a safirului. Nu va vedea însă mintea locul lui Dumnezeu(în sine, până nu se va ridica mai
sus decât toate înţelesurile din lucruri, până nu se va dezbrăca de patimi, care o leagă prin înţelesuri de lucrurile
sensibile. Şi patimile le va alunga prin virtuţi iar gândurile simple prin vederile duhovniceşti. Şi aceasta iar prin
arătarea luminii însăşi.
Mintea îşi câştigă transparenţa pentru Dumnezeu când se eliberează de toate gândurile
lucrurilor, care o îngustează şi-i acoperă fiinţa. Mintea eliberată de gânduri îşi descoperă
nehotărnicia ei, adâncul ei fără hotar în Dumnezeu ca cel nesfârşit, care nu se poate arăta
decât în acest adânc potrivit Lui însuşi. Dumnezeu nu poate lua loc într-o minte
îngustată, căci în acest caz e îngustat şi El. iar un Dumnezeu îngustat într-o noţiune
scolastică nu mai e Dumnezeu. De aceea mintea, văzându-se pe sine aşa cum este, vede
în ea totodată pe Dumnezeu.
E folosită aici deosebirea pe care o face Sfântul Maxim între gândurile simple ale
lucrătorilor şi gândurile asociate cu o patimă, sau cu dorinţa de a avea acele lucruri, de a
se îndulci de ele. Patimile ca forme ale egoismului sunt alungate prin virtuţile ca forme
ale renunţării la sine, iar gândurile simple ale lucrurilor prin ''contemplaţie'' în Duh, care
văd prin lucruri raţiunile dumnezeieşti ale lor ce depăşesc chipurile lucrurilor. Dar mai
 6
sus decât ele este vederea luminii lui Dumnezeu însuşi. Mai amintim că pe câtă vreme
patimile îngustează sufletul prin caracterul lor egoist, virtuţile îl lărgesc prin tendinţa lor
de iubire a lui Dumnezeu şi a semenilor