SFNTUL NECTARIE

EPISCOP DE PENTAPOLE ( 1920)

POCIN
I
SPOVEDANIE
(1)








Tradus i publicat de
Mnstirea grec-ortodox Sfntul Nectarie



Capitolele selectate au fost traduse din originalul grecesc Per i . , Aqanasi , aj
Yuch/ j kai . `I er w/ n Mnhmosu, nwn, N. Panagopoulos










tampila mnstirii (ptr. scanat)

























2002
Editura Mnstirii Sfntul Nectarie
Mnstirea grec-ortodox Sfntul Nectarie
100 Lake Anawanda Road
Roscoe, NY 12776

Toate drepturile rezervate
ISBN o-9725504-0-2

POZ

Sfntul Nectarie Decan al Academiei Teologice din Atena (1894-1908)











































INTRODUCERE

Nenumratele minuni svrite de Sfntul Nectarie n toat lumea sunt motivul
care l-au fcut foarte iubit i cunoscut cretinilor de pretutindeni. Ca o urmare, ntreaga
lui strlucire teologic i literar a fost n mare msur ignorat. Scrierile Sfntului
Nectarie care seamn cu o revrsare a unei inimi iubitoare de Dumneezeu l arat pe
Sfntul secolului nostru a fi nu numai un ierarh nvat, ci i un continuator al tradiiilor
Sfinilor Prini ai Bisericii ortodoxe. Ele sunt rodul credinei i al cunoaterii, al ascezei
i erudiiei, al evlaviei i tiinei; rodul unei viei sfinte i al unei teologii autentice.
ntreaga lui via a fost un model de mplinire a poruncilor Evangheliei lui Hristos.
mpodobit cu dragostea de Dumnezeu i de om, cu smerenie, cu nfrnare i jertf de sine
pentru fraii si, el a devenit att un doctor i o cluz pentru suflete, ct i un pedagog
strlucit i, dup mrturia contemporanilor si, un minunat psiholog.
Avem marea bucurie s v prezentm aceast mic parte din complexa sa oper
literar; este vorba de un studiu asupra Pocinei i spovedaniei, care se constituie ca un
epilog al crii sale Despre nemurirea sufletului. Cerem cititorilor s fie nelegtori fa
de scprile ce se vor fi strecurat n text i s ne ierte eventualele greeli. Ne rugm ca
harul Domnului nostru, care ntotdeauna plinete neputinele oamenilor s ne ajute s
publicm i alte traduceri n limba englez din celelalte scrieri ale Sfntului nostru
Printe, pentru folosul i ntrirea tuturor cititorilor evlavioi. n sfrit, i cerem Sfntului
Nectarie s mijloceasc pentru noi, ca s fim nvrednicii de fericirea vieii venice -
adevratul scop al vieii noastre.

Prinii
Mnstirii Sfntului Nectarie



























PARTEA I
POCINA



















DESEN
ntoarcerea fiului risipitor (de prelucrat i scanat)








































1. DESPRE POCIN

Dup cuvntul Sfntului Ioan Damaschin, pocina este ntoarcerea de la viaa dup
fire la viaa mpotriva firii, de la diavol la Dumnezeu prin ascez
1
i nevoin
2
; mai mult,
ea este o ntoarcere de bun voie de la pcate la virtuile opuse acestora. Semnele
pocinei sunt remucarea i schimbarea minii, n vreme ce nsuirile pocinei sunt
zdrobirea inimii, lacrimile, respingerea pcatului i iubirea virtuilor. Este necesar ca
pocina s fie sincer. Este sincer atunci cnd este nsoit de zdrobirea inimii/Dar
sinceritatea vine din zdrobirea inimii, de/din dispoziia de a mplini [engl. compensate = a
satisface, vezi mai departe nota] Dreptatea Dumnezeiasc i de mrturisirea propriilor
pcate.
Adevrata pocin este schimbarea minii pentru propriile aciuni, o schimbare a
vieii morale, o schimbare spre mai bine, o lepdare total de viaa anterioar i de pcat,
o dorin neclintit de practicare a virtuilor, o unificare desvrit a propriilor voiri cu
voia dumnezeiasc. De aceea, pocina este renaterea moral a omului i punctul de
plecare pentru o via nou i virtuoas.
3

Un model de pocin autentic ne este dat de Proorocul Isaia, cel care i ndemna
pe evrei s se pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu. Iat ce spune el: Splai-v, fii
curai; lepdai rutile voastre dinaintea ochilor Mei; oprii-v de la ruti; nvai
s facei binele; cutai dreptatea, ajutai-l pe cel nedreptit, facei dreptate orfanului,
aprai pe vduv! Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e
purpura, ca zpada le voi albi, i de vor fi roii ca focul, ca lna alb le voi face (Is. 1:
16-18).
Cel ce se pociete cu adevrat, dobndete o inim nfrnt i smerit. David,
proorocul i regele, este un exemplu gritor de pocin. Mintea i inima lui, sufletul i
trupul, att omul luntric ct i cel din afar dau mrturie de o schimbare adevrat a
minii i de dorina arztoare de mpcare cu Dumnezeu. Psalmii lui, plini de rvn
dumnezeiasc, - n special psalmul de pocin
4
prin care el caut mila Domnului sunt
reflexii transparente/transparene pline de har prin care sunt reflectate dumnezeiasca lui
rvn i firea sa nflcrat dup adevrata pocin. Acest fel de inim nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi.

1
a; skhsi j : efort, practic, exerciii. n scrierile patristice, asceza poate cpta diverse nelesuri. Cel mai
adesea se refer la modul de via auster (de aici ascetism) practicat de clugri i pustnici. Mai este folosit
i cu nelesul de via monahal. n sens larg, asceza este practicarea evlaviei, a vieii jertfelnice ori a
oricrui efort duhovnicesc, exerciiu sau rnduial (de ex.: rugciunea i postul) pe care le mplinesc toi
cretinii.
2
po, noj : n scrierile patristice cuvntul nevoin se refer la suferin i durere asociate cu lupta
duhovniceasc mpotriva diavolului, la rnduiala ascetic (de ex. postul) i lucrarea minii (de ex.
rugciunea) mplinite att de monahi ct i de laici.
3
O adevrat mplinire a poruncilor sau a unor reguli oarecare nu se poate face dect de dragul unei
persoane, n cazul nostru Persoana lui Hristos; descoperirea mpriei Cerurilor [Pocii-v, c s-a
apropiat mpria Cerurilor (Mt. 4: 17)] dinluntrul omului cu ajutorul lui Dumnezeu sau al celor trimii
de El n mod tainic, este singurul impuls ce ne poate ndemna la o via virtuoas de pocin; dat fiind
faptul c este o scriere concentrat mai mult pe problema spovedaniei i a pocinei, acest aspect hristologic
se vdete mai mult printre rnduri [n. tr.].
4
Ps. 50.
Pilde de pocin asemntoare sunt acelea ca a lui Manase, regele lui Iuda; a
ninivitenilor; a vameului, i cea a fiului risipitor. Pocina lui Zaheu ne arat, totodat,
att un mod prin care se vindec pcatul ct i un mod prin care este
compensat/satisfcut [compesnsated] jignirea
5
adus Dreptii Dumnezeieti. Iat,
jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am nedreptit pe cineva cu
ceva, ntorc mptrit (Lc. 19: 8). Mirul desfrnatei pocite, lacrimile lui Petru, pocina
tlharului sunt pildele cele mai gritoare de adevrat pocin, dar i de dragoste a lui
Dumnezeu fa de om.
Un exemplu de fals pocin/pocin farnic este Faraon, care i-a mrturisit
pcatul de zece ori, a cerut iertare de zece ori, de zece ori L-a mniat pe Dumnezeu i, n
final, s-a pornit mpotriva voinei lui Dumnezeu. Inima lui ndrtnic n-a putut fi
smerit/mblnzit/umilit de pcatele sale, aceasta rmnnd nvrtoat i de
nenduplecat (Ie. 10: 16-20). Pocina lui a fost din frica de a nu fi pedepsit sau ucis i
nu din simmntul c a pctuit mpotriva lui Dumnezeu, nu din contientizarea
pcatului su celui mare. Acesta a fost i motivul pentru care a fost acoperit de adncurile
Mrii Roii, suferind pe drept pentru falsa lui pocin.




















5
Pr osbl hqei , si j = jignire, ofens, rnire. Cuvntul are i nelesul de ndurerat sau vtmat. Sf.
Nicodim Aghioritul spune c fiecare pcat i aduce ofens sau l insult pe Dumnezeu, deoarece
ocrte pe Dumnezeu i se opune Lui. Fiind ceva ce nu exist, aduce ofens i se opune existenei lui
Dumnezeu. Fiind ceva ru, ocrte bunvoina lui Dumnezeu. Fiind ceva slab i bolnav, lovete n puterea
lui Dumnezeu. Fiind svrit din netiin, ocrte nelepciunea Sa. i, pentru c este numit i este o
nedesvrire i o lips, ofenseaz i se opune desvririlor fr de sfrit ale lui Dumnezeu. Fiind un
pcat i o nedreptate, ofenseaz i hulete legile i poruncile lui Dumnezeu. i, aa cum fiecare cuvnt spus
mpotriva lui Dumnezeu este numit blasfemie deoarece lovete n slava i numele lui Dumnezeu, tot astfel,
se poate spune c orice pcat l lovete pe Dumnezeu, nu numai fiindc n sine este opus binelui, dar i
fiindc acesta, venind de la creatur, d s se neleag c Fctorul este hulit ca Unul Care este privit ca
ru deoarece a creat lucruri rele (Rzboiul nevzut, Editura Bunavestire, 1996, pp. 10-11, n. tr.]. Sfntul
Apostolul Pavel spune i el: Tu, care te lauzi cu legea, l necinsteti pe Dumnezeu, prin clcarea legii?
(Rom. 2: 23). i iari: S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu (Ef. 4: 30).



2. ESTE DE TREBUIN/OBLIGATORIU [engl. obligated] S NE
GRBIM SPRE POCIN.

Primejdia de a ne pierde sufletele trebuie s se constituie ca un ndemn spre a ne
ngriji de mntuire. Pe cel ce nu se ngrijete de mntuirea sufletului su l amenin dou
primejdii: fie aceea c l poate gsi moartea, fie c l poate prsi harul. n ambele cazuri,
rul este imens, deoarece urmarea este moartea sufletului. Iat ce ne nva Sfntul Ioan
Gur de Aur: Nu amnai ntoarcerea la Domnul, nici nu ateptai de pe o zi pe alta, ca
nu cumva s v pierdei n timp ce ateptai. Vremea morii este necunoscut; i este
necunoscut pentru urmtoarea pricin: ca s privegheai totdeauna. De aceea, ziua
Domnului vine la fel ca un fur n noapte; nu pentru a fura, ci pentru a ne a ne
ajuta/stimula/determina/face/ndemna s fim mereu n stare de veghe. Pentru c cel ce
prevede venirea furului/tie c va veni un fur, st i privegheaz i, aprizndu-i candela,
este totdeauna treaz. n acelai fel, aprinznd flacra credinei i avnd o via curat,
inei strns i cu bucurie candelele ntr-o contiun priveghere. De vreme ce nu tim cnd
vine Mirele, trebuie s stm pregtii permanent, ca atunci cnd va veni, s ne gseas
priveghind.
Sfntul Grigorie Teologul spune i el: Nu este de trebuin s atepi un anumit
timp pentru a te ndrepta, deoarece nu tii ce se poate ntmpla mine. Muli, fcnd fel i
fel de planuri, nu au ajuns pn a doua zi s le duc la bun sfrit. Dac continui s-i
pierzi vremea ateptnd ziua de mine, prin puina ta amnare vei fi jefuit de cel ru,
dup cum i e obiceiul s fac el n astfel de cazuri. D-mi mie, spune el, prezentul, iar lui
Dumnezeu d-I viitorul; d-mi tinereea, iar lui Dumnezeu d-I btrneea; d-mi
desftri, iar Lui zdrnicia [uselessness]. Ct de mare este primejdia care te nconjoar!
Multe sunt necazurile ce ne pot aprea n cale! Rzboiul te-a istovit; un bob a czut unde
nu trebuie (un lucru att de nensemnat, de ai o prere bun despre tine, nu uita ct de
uor poate muri omul); ori aluneci pe calea buturii, ori te-a dobort un vnt, ori un cal a
fugit cu tine, ori ai luat o otrav i te chinuie, ori ai fost gsit bolnav atunci cnd trebuia
s fii de folos.
Harul lui Dumnezeu l prsete pe cel ce nu se pociete deoarece acesta a fost
nepstor fa de buntatea, ngduina i rbdarea lui Dumnezeu. Iat ce spune Apostolul
Pavel celui ce struie n pcat: i tu, omule, care-i judeci pe cei ce fac unele ca acestea,
dar le faci i tu, crezi oare c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti tu
bogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea
lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar, dup nvrtoarea ta i dup inima ta
nepocit, i aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,
Care va rsplti fiecruia dup faptele lui (Rom. 2: 3-6).
ngduina dumnezeiasc se transform n mhnire [indignation], rbdarea n
nerbdare, buntatea n scrb. Iat pricina pentru care corifeul Apostolilor ne avertizeaz
i el, s nu ne lsm nelai. Nu trebuie s privim rbdarea i ngduina lui Dumnezeu ca
o trgnare, deoarece El nu e delstor ci dovedete ngduin, nevrnd ca cineva s
piar, ci ca toi s vin la pocin. Domnul nu ntrzie cu fgduina Sa, dup cum
socotesc unii c e ntrziere, ci ndelung rabd pentru voi, nevrnd s piar cineva, ci
toi s vin la pocin. Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu
vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui.
[II Pt. 3: 9-10).
C trebuie s ne grbim a-L cuta pe Domnul, o spune nsui Domnul: M vei
cuta i nu M vei gsi (In. 7: 34). De aceea, atta timp ct suntem chemai de har, este
trebuin de o apropiere continu.
6
Lipsa acestei apropieri face ca atunci, ntr-un trziu,
cnd ne vom decide s cutm harul, s nu-l mai gsim, deoarece ua se va nchide i, n
timp ce noi vom striga: deschide-ne, deschide-ne nou, Mirele ne va rspunde/s ne
rspund: nu v cunosc pe voi (Mt. 25: 12).
7
Am trit n pcat; poate c vom i muri n
pcat. Cine poate afirma/dovedi pentru noi opusul, dac noi rmnem nepocii? Iat ce
spune Domnul iudeilor: Eu M duc i M vei cuta i vei muri n pcatul vostru (In. 8:
21). Deci, dac nu ne vom poci atta timp ct l avem pe Hristos chemndu-ne la El,
vom muri n pcatul nostru; l vom cuta, dar cutarea noastr va fi n zadar.
8
De aceea,
este necesar s lum aminte bine, c este de mare de trebuin s ne grbim spre pocin,
att pentru faptul c harul lui Dumnezeu ne poate prsi, ct i pentru aceea c, adesea,
nsei pcatele ne pot aduce o moarte nprasnic i neateptat, aa cum afirm Apostolul
Pavel n Epistola adresat corintenilor celor pctoi: De aceea, muli dintre voi sunt
neputincioi i bolnavi i muli au adormit (murit) (I Cor. 11: 30).
Un exemplu de prsire din partea lui Dumnezeu despre care d mrturie Scriptura
este cazul lui Sedechia, regele lui Iuda, care, n ciuda faptului c a cutat mil prin
proorocul Ieremia, cerndu-i acestuia s se roage lui Dumnezeu pentru el i popor (cf. Ier.
21: 2), a fost nimicit mpreun cu regatul su. Totui, Ieremia a primit porunc de la
Dumnezeu s nu se roage pentru ei, deoarece l dduse pe Sedechia mpreun cu regatul
su pe mna nfricotorului tiran Nabucodonosor, regele Babilonului. Iat pricina pentru
care Ieremia nu s-a rugat pentru ei. Oraul a fost cucerit i jefuit; au trecut prin ascuiul
sabiei de la cel mai mic pn la cel mai btrn. Toat familia lui Sedechia a fost
mcelrit sub ochii acestuia; lui i-au scos ochii, apoi l-au pus n lanuri i l-au dus ca rob
n Babilon. Dumnezeu i-a vrsat suprarea i urgia asupra lui Sedechia, fiindc acetia
[poprul su] au nesocotit i au luat n batjocur cuvintele proorocului Ieremia, i-au
nvrtoat inimile, ca s nu se mai ntoarc/refuznd s se ntoarc ctre Domnul (cf. Ier.
52: 7-11).

6
Deducem de aici c harul nu e ceva ce se dobndete ntr-o vreme oarecare, nemaifiind apoi nevoie de
cutarea lui; Sfntul Nectarie vorbete de o mprtire progresiv de harul lui Hristos, nesfrit n harurile
Sale, ca Unul ce cuprinde toate marginile lumii i ale Universului. Prin urmare, nu este important att s
dobndim oarecari daruri duhovniceti ct mai ales a ncerca, paradoxal, s-L cuprindem pe Cel necuprins,
s ne apropiem de El. [n. tr.].
7
E una cu a spune: Eu v tiu, pentru c Eu v-am creat, dar nu v tiu s-Mi fii fost alturi, nu v-am
cunoscut personal, pentru c a-i refuzat aceasta [n. tr.].
8
Apostolul Pavel ne d un exemplu asemntor: i s nu fie vreunul desfrnat sau ntinat ca Esau care,
pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti nscut. tii c, mai pe urm, cnd a dorit s moteneasc
binecuvntarea, nu a fost luat n seam, cci, dei cu lacrimi a cutat-o, n-a mai avut cum s schimbe
hotrrea (Evr. 12: 16-17).
Desigur c este nfricotor, dar este i drept.
9
Este firesc ca cel ce-L prsete pe
Dumnezeu s fie i el, la rndul lui, prsit de El. Este drept ca cel ce d la o parte harul
chemrii lui Dumnezeu s fie i el dat la o parte de Dumnezeu. Este drept ca Dumnezeu
s-i ntoarc faa de la cei ce-L prsesc i sunt indifereni fa de El. Sfntul Grigorie al
Nyssei remarc faptul c, n acest fel, dreapta judecat a lui Dumnezeu e n funcie de
dispoziiile noastre; acele simiri/triri dinluntrul nostru, pe acestea ni le
achit/pltete/rspltete [remits] dreptatea, fcnd judecat n funcie de ele.
Graba noastr de a ne ntoarce i de a ne poci ct mai repede este dictat i de
primejdia neputinei de a ne mai ntoarece la Dumnezeu; un obicei ru
10
e n stare s ne
fac incapabili de pocin, fapt ce ar trebui s ne nfricoeze teribil. Obiceiul ce rezult
dintr-o repetare/svrire continu a pcatului devine n sufletul omului o stare fireasc,
prinznd atta putere nct nimeni nu mai este n stare s-i reziste: puterea lui a copleit
pn i legea natural. Prin urmare, atunci cnd n noi mprete un viciu, noi ne
predm lui devenindu-i robi. Voina liber i-a pierdut definitiv independena. Omul i-a
abandonat voina liber,de aceea puterea voinei lui se dovedete slab i incapabil de a
lupta mpotriva viciului, fiecare ncercare de redobndire a libertii pierdute dovedindu-
se zadarnic. Lupta face ca aceast slbiciune s se vdeasc i mai mult. Persoana care a
fost cucerit de viciu acioneaz, se comport i ndeplinee totul ca o slug, ca un
subordonat. Voina personal a ncetat; ea va ndeplini ordine precum i se ordon. Vocea
omului luntric se va scufunda n rrunchi/stern. Viciul devine foarte chinuitor, deoarece,
chiar dac puterea patimilor s-a rispit, viciul insist s fie ntrit de acestea. Iat cum
arat un viciu, iat-i puterea, iat ct de tiran poate fi. Odat ce apuc s ne domine, e
capabil s ne controleze dorinele, s ne rnduiasc aciunile, iar friele prin care ne
controleaz dispoziiile nu i cad nicodat din mini. Atunci totul va fi pierdut; orice

9
Dreptatea este un atribut al lui Dumnezeu. Mai mult, cerina dreptii sau a drepturilor omului este o
dorin general-uman. Scriptura abund de versete care dau mrturie despre faptul c Dumnezeu este un
Judector Drept care va face dreptate tuturor : ...c vei judeca popoarele cu dreptate (Ps. 66: 5), ...ca s
judece pe poporul Su cu dreptate, ...dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu (Ps. 88: 14),
...judeca-va lumea ntru dreptate i popoarele ntru adevrul Su (Ps. 95: 13) ...judeca-va lumea cu
drepatate i popoarele cu neprtinire (Ps. 97: 11). Biserica ortodox are o viziune corect asupra relaiei
dintre iubirea i dreptatea lui Dumnezeu. n viaa de acum predomin iubirea lui Dumnezeu Care ateapt
cu rbdare ca omul s se pociasc i s se ntoarc la El, n vreme ce, la a Doua Venire (i de atunci
ncolo) dreptatea lui Dumnezeu se va accentua, devenind pe deplin lucrtoare. Interpretnd versetul: Mila i
judecata Ta voi cnta, Doamne (Ps. 102: 2), Sfntul Vasile spune: El mbin mila cu judecata, astfel nct
judecata cea dreapt s fie micorat/atenuat de mil. C zice: De te vei uita la frdelegi, Doamne,
Doamne cine va suferi? (Ps. 129: 3) Dumnezeu este bun, dar i drept; dreptatea este rsplata cuvenit, dup
cum este scris: F bine, Doamne, celor buni i celor drepi cu inima; Iar pe cei ce se abat pe ci nedrepte,
Domnul i va duce cu cei ce lucreaz frdelegea [Ps. 124: 4-5]. El este Milostiv, dar este i Judector.
Pentru c El iubete mila i judecata, din aceast pricin spune Psalmistul: Mila i judecata Ta voi cnta,
Doamne. nelegem deci c Domnul este att Drept ct i Milostiv. tiind acestea, s nu ne mrginim a-L
cunoate numai n parte, nici s ne folosim de bunvoina Lui ca pricin pentru a fi lenei Iar Isihie spune:
Dar naintea Judecii st mila i apoi judecata. Pentru c Judectorul nostru este Milostiv, totui, nu
atunci cnd judec, ci acum cnd nu-i pune n lucrare judecata. Deci, mila este pentru vremea de acum, n
timp ce judecata este pentru viitor. Pctuind, noi nu putem nici dezndjdui, dar nici nesocoti pcatul. Iar
Teodoret spune: Prima venire a lui Hristos a fost cu mult mil, n timp ce la a Doua Venire va fi mult
dreptate. Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea Scaunului de Judecat al lui Hristos, ca s ia
fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (2 Cor. 5: 10) (Eftimie Zigaben, Tlcuire la cei 152
de Psalmi ai lui David).
10
Un viciu, o patim [n. tr].
ndejde de mntuire va disprea; nu va mai rmne nici o raz de lumin.
11
A trit cineva
n pcat? Va muri tot n pcat. De aceea, este necesar s ne grbim spre pocin nainte
ca pcatul s ni se fac viciu; deoarece, n acest caz, nu mai poate fi ndejde de
mntuire
12
.




DESEN (de scanat)

Asceza este maica virtuilor



11
Ca nu cumva cineva s cread c Sf. Nectarie nva rtcirea predestinaionist a calvinilor vom da
unele explicaii. Calvinii cred, n mod eronat, c omul este predestinat de Dumnezeu, fie spre rai, fie spre
iad; pornind de aici, s-a spus c faptele bune sunt irelevante pentru mntuire, i deci singurul lucru care
trebuie este credina n Hristos. Dei Sf. Nectarie folosete termeni precum: niciodat, dezndejde,
voina liber i-a pierdut definitiv independena, acetia nu trebuie nelei la modul protestant. Sf.
Nectarie folosete hiperbole pentru a accentua realitatea viciului i a pcatului. Aceste hiperbole sunt
folosite i n Scriptur. De plid, Hristos spune: Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la
Mine [In. 12: 32]. Iar Sfntul Ioan, ucenicul pe care l iubea Iisus, scrie: Dar sunt i alte multe lucruri pe
care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde
crile ce s-ar fi scris [In. 21: 25]. E clar c nu toi au crezut n Hristos, iar pmntul putea cuprinde toate
crile ce s-ar fi putut scrie despre faptele lui Hristos. Dar Hristos spune toi cu nelesul de muli, iar
cel iubit de el a vrut s accentueze valoarea i mreia faptelor lui Hristos. n mod asemntor, Sf. Nectarie
avertizeaz asupra realitii experienei. Urmtoarea istorioar de la Sfntul Avv Dorotei se apropie de
ceea ce vrea s spun/cuvintele [captures the spirit = prinde duhul] al Sf. Nectarie: Un mare btrn
(Varsanufie) se odihnea cu ucenicii si ntr-un loc, n care erau felurii chiparoi mari i mici. i zise
btrnul unuia dintre ucenici: Smulge chiparosul acela. i era foarte mic. i ndat fratele l-a smuls cu o
singur mn. Apoi i art lui btrnul un altul mai mare dect cel dinti i-I zise: Smulge-l i pe acesta!
Iar acela, cltinndu-l cu amndou minile, l smulse i pe acesta. i art altul i mai mare. Iar cltinndu-
l i ostenindu-se i asudnd mult, l smulse i pe acela. Apoi i art btrnul pe un altul i mai mare; dar
acela ostenindu-se i asudnd mult, nu l-a putut smulge. Cnd l vzu deci btrnul pe acela c nu poate,
porunci altui frate s se ridice i s-i ajute aceluia; i aa au putut amndoi s-l smulg i pe acesta. Atunci
zise btrnul frailor: Iat aa sunt i patimile, frailor. Ct timp sunt mici, de voim, putem s le scoatem cu
uurin. Iar dac le dispreuim ca mici, se nvrtoeaz, cer mai mult osteneal. Iar dac se ntresc i mai
mult mpotriva noastr, nu le mai putem scoate nici cu osteneala prin noi nine, de nu vom avea ajutorul
vreunor sfini, care s ne sprijineasc, dup Dumnezeu. [Avva Dorotei, Diferite nvturi de suflet
folositoare, Filocalia, Vol. IX, 1980, p. 588, n. tr.]. n legtur cu cele spuse nainte de istorioar, se cuvine
adugat faptul c hiperbolele folosite de Sf. Nectarie sunt ceva mai mult dect nite mijloace de a accentua
realitatea pcatului. Ele exprim o realitate: omul czut n adncul pcatului e vrednic n acel moment de
osnda venic, totul e pierdut n acel moment, dar nu nseamn c Dumnezeu nu i mai las o cale de ieire
ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat. n literatura aghiografic sunt cazuri de persoane czute n
cele mai terbile vicii posibile, dar care s-au ridicat svrind cele mai teribile acte de smerenie. Cine
spune c aceste acte reprezint o practic a trecutului, azi demodat, l socotete pe Dumnezeu neputincios,
i tgduiete ajutorul [n. tr.].
12
Aceast afirmaie trebuie legat de ceea ce Sfntul spunea mai nainte: cel ce l-a prsit pe Dumnezeu,
este i el la rndul lui prsit de Dumnezeu . Aceasta se ntmpl simultan. Lucrul se petrece n acelai
timp. Este o desprire cu tiin i voin, contient, un pcat mpotriva Duhului Sfnt; i, aa cum spunea
Avva Dorotei n pasajul citat, n acest caz va fi nevoie de ajutorul sfinilor, sau de un act special al lui
Dumnezeu, dublat, mai devreme sau mai trziu, de un efort disperat al omului [n. tr.].

3. OBINUINA DE A PCTUI ADUCE MOARTEA

Trebuie s ne mpotrivim cu trie pcatului; dac acesta rzbate i apuc de ne fur
consimmnul, chiar i numai o dat, el va deveni adevratul nostru stpn. Un exemplu
potrivit, care ne va arta caracterul neltor i tiranic al pcatului, este metoda prin care
Semiramida a pus mna pe regat i a devenit regin. Uznd de diverse gesturi de
afeciune, Semiramida a reuit s-l conving pe soul ei, Nino, regele Asiriei, s renune
pentru numai o zi la conducerea regatului i s-i nmneze ei sceptrul regatului. Dar care
a fost prima micare a reginei? A poruncit ca soul ei, Nino s fie executat, ca astfel s-i
asigure o putere pe via.
Exemplul de mai sus e cum nu se poate mai potrivit, aplicabil n toate
aspectele/cazurile/situaiile. Pcatul, ca i Semiramida, se lupt prin diferite mijloace
pentru a obine consimmntul unei persoane. De ndat ce-i mplinete aceast dorin,
cucerete omul, mpresoar i ucide raiunea, i construiete tronul pe inima omului i
rmne la controlul acesteia pentru tot restul vieii acestuia. Iat cum lucreaz pcatul...,
iat-i caracteristicile. De aceea, s nu capitulm n faa meteugirilor lui, s nu-i predm
autoritatea/controlul asupra inimii noastre. S nu facem ceea ce omul luntric nu
dorete.
13
S nu ne supunem voina liber voinei pcatului. S nu consimim la nimic din
ceea ce este contrar legii morale. Nimic s nu ne nmoaie inimile. Fie ca inima noastr s
se dovedeasc mai tare ca oelul chiar i n faa celor mai mngietoare cuvinte. Fie ca
lacrimile, suspinele, fgduinele i ameninrile s nu ne impresioneze cu nimic. S stm
tari i neclintii n convingerile noastre, ca nu cumva, dup puin vreme, s ne umplem
obrajii posomori cu lacrimi de regret, zadarnice i neroditoare.
Renunarea la ne va pune n faa unui ndoit ru: primul, ruinea; al doilea,
necazurile/tristeea/dezndejdea. i invers, mpotrivirea curajoas la ru ne va umple de
trie, slav i strlucire. Sfnta Scriptur ne ofer cele mai gritoare exemple. Dintre
brbai, l avem pe preafrumosul Iosif, care a ales s sufere orice fel de necazuri chiar i
moartea pentru a-i pstra principiile [engl. ideals] morale, pentru a-i pstra libertatea
moral i pentru a respecta Legea lui Dumnezeu. Dintre femei, o avem pe virtuoasa
Suzana, care a ales mai degrab moartea dect pcatul. Dac Nino nu ar fi cedat
mngierilor Semiramidei, ea i-ar fi rmas supus pentru toat viaa. Deci, statornicie i
curaj; numai prin acestea ne vom pstra autoritatea/suveranitatea minii i libertatea
moral.
Exemplul lui Nino ne nva c trebuie s ne temem nu numai de puterea
obinuinei de a pctui, ci i c a pctui chiar i numai o dat este primejdios i
nspimnttor. Pentru aceasta, este de trebuin s fugim cu toat puterea de pcat.
Totui, dac am pctuit, s ne pocim ct de repede putem ca s nu devenim robi ai
pcatului. Sfntul Vasile cel Mare zice: dac este att de nspimnttor a pctui, cu ct
mai nspimnttor este s strui n pcate? Dumnezeiescul Gur de Aur zice i el: Nu
este nspimnttor a pctui, ci dup cderea n pcat, s a rmi/zaci la pmnt i s nu
te ridici; a-i ascunde slbiciunea strilor tale cu gnduri de disperare, rmnnd totodat
nesimitor i ignorant cu bun tiin fa de propriile-i ndatoriri. i iari: a pctui,

13
Vezi Rom. 7: 22 [n. tr].
este, poate, omenesc; dar a strui n pcat, atunci nu mai este omenesc ci cu desvrire
satanicesc/diavolesc.













































4. DESPRE ADEVRATA POCIN I ROADELE SALE

neleptul Didim [cel Orb] zice c adevrata pocin curete mintea celui ce se
pociete.
Sfntul Nil afirm c o pocin bun este de mare folos pentru mntuire; pentru
aceasta, trebuie ca ea s fie cultivat/lucrat/mplinit permanent, ca s ne putem mntui
i s nu ne pierdem; cci atunci cnd v ntoarcei cu suspine, zice proorocul, (Is. 30: 15)
atunci v vei mntui. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre
mntuire, fr prere de ru [Rom. 7: 10]. Nimeni nu a pierit vreodat folosind
puternicul leac al pocinei.
Sfntul Ioan Gur de Aur: Pocina este pricina mpriei Cerurilor, intrarea n
rai, bucuria venicei desftri. Cel ce se pociete pentru rul ce l-a svrit, chiar dac
nu dovedete o pocin pe msura pcatelor sale, cu toate acestea, el va primi o rsplat
pentru pocina sa.
Clement Alexandrinul: Cel care a avut nainte o via stricat i ticloas, dac n
urm se pociete, prin timpul de dup pocin, terge pcatele vieuirii sale celei rele de
muli ani. i iari: A te poci cu nefrnicie nseamn a te opri de la pcat i a nu te
mai uita n urm. i n alt parte: Nu este bine s pctuieti, dar bine este s te
pocieti; la fel cum este de dorit s fii sntos n toat vremea, este de dorit s te i
recuperezi dup boal..., deci cel ce a fcut mari fapte bune n viaa lui, dac ns la
sfritul vieii a alunecat spre pcat, zadarnice sunt toate ostenelile lui de dinainte
Sfntul Vasile cel Mare sftuiete: Nu dezndjdui, nici nu nceta a te ruga, ci
apropie-te, chiar dac eti pctos, ca s-L slveti pe Stpnul i s-I dai pricin s-i
arate bunvoina Lui atunci cnd pcatele i sunt iertate. Tot aa, dac i este team s te
apropii, ai mpiedicat mrinimia Sa i ai trecut cu vederea nemsurata Lui buntate. i
iari: Am fost vtmai prin pcate? S ne vindecm prin pocin; totui, pocina fr
post este zadarnic.

DESEN

















5. DESPRE CHEMAREA PCTOILOR, ADRESAT DE IUBITORUL
DE OAMENI DUMNEZEU

Prin toi proorocii, Dumnzeu i-a chemat la pocin pe toi cei ce au pctuit. Prin
proorocul Maleahi, El i cheam astfel: ntoarcei-v ctre Mine, i Eu M voi ntoarce
ctre voi, zice Domnul Savaot (Mal. 3: 7).
Prin Proorocul Ieremia, El i mustr astfel: Aadar s se ntoarc fiecare de la calea
lui cea rea; ndreptai-v cile i purtrile voastre (Ier. 18: 10).
Prin proorocul Isaia, El zice: Eu sunt Domnul, i nu este alt Dumnezeu afar de
Mine. Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dect Mine. ntoarcei-v ctre Mine i
vei fi mntuii, voi cei ce locuii inuturile cele mai ndeprtate ale pmntului! (Is. 45:
21-22)
Prin proorocul Ioil, Dumnezeu cheam la pocin zicnd: ntoarcei-v la Mine
din toat inima voastr, cu postiri, cu plns, cu tnguire. Sfiai inimile i nu hainele
voastre, i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul vostru, cci El este milostiv i ndurat,
ncet la mnie i mult-milostiv i-I pare ru (Se ciete) de rul pe care L-a trimis asupra
voastr (Ioil 2: 12-13).
Prin proorocul Zaharia, Dumnezeu cheam la pocin zicnd: ntoarcei-v ctre
Mine, zice Domnul Savaot (Zah. 1: 2).
Iar prin proorocul Iezechiel, El zice: Cci Eu nu voiesc moartea celui ce moare.
Pocii-v i v ntoarcei de la toat necucernicia i necredina. De ce s murii voi,
casa lui Israel? (Iez. 18: 30-31).
naintemergtorul a fost un prooroc al pocinei. nsui Mntuitorul a venit i a
propovduit pocina i iertarea pcatelor: Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai, i
Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11: 28). Dumnezeiescul Gur de Aur, tlcuind acest verset,
zice: Nu cutare i cutare, ci toi venii la Mine, toi cei mpovrai, toi cei ntristai, toi
cei cu pcate! Venii, nu ca s v pedepsesc, ci ca s v iert pcatele! Venii, nu pentru c
am nevoie s M slvii, ci pentru c doresc mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pe
voi! N-a spus numai: V voi mntui, ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin
odihn!
14
Mai mult, pentru a-i arta marea Sa iubire de oameni i pentru a-i face pe
pctoi s se grbeasc spre pocin, El le descoper tainele cerului: C aa i n cer va
fi mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou
de drepi, care n-au nevoie de pocin (Lc. 15: 7)
Dumnezeu nu se pleac degrab spre cei ce pctuiesc, ci le d timp de pocin
pentru vindecarea i ndreptarea grealei, spune Sfntul Nil.
Predica Apostolilor a avut ca scop propovduirea pocinei la toate neamurile, ncepnd
de la Ierusalim: ...c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i aa s nvieze
din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea
pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim (Lc. 24: 47).





14
Omilii la Matei, Om. XXXVIII, 2, PSB 23, trad. introd. i note de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [E.I.B.M.B.O.R] , 1994, p. 469 [n. tr.].

FOTOGRAFIE (pentru scanat)
Sfntul Nectarie, aflat n profund contemplare i rugciune n ultimii ani ai vieii sale.




















































PARTEA a II - a
MRTURISIREA



































2. DESPRE SPOVEDANIE

Spovedania este o mrturisire sincer i de bunvoie a pcatelor pe care le-am
svrit, fr ruine sau rezerve, ci cu osndire de sine/nvinovire i zdrobire, n faa
persoanei numit de Biseric pentru iertarea pcatelor.
Pentru a fi adevrat i a-i atinge scopul, spovedania trebuie s fie de bunvoie i
sincer. O spovedanie n grab sau nesincer nu va da nici un rod, deoarece nu este o
descoperire a inimii, o expresie a unei remucri adnci i nici un semn al unei dorine
pentru vindecare [engl. treatment]. Spovedania trebuie fcut fr jen sau rezerve, ci cu
curaj i cu repro fa de sine/mustrare de contiin, deoarece curajul este expresia
prsirii pcatului i dispoziia de a descoperi pcatul; ruinea, sfiala denot o lips de
curaj.
Spovedania trebuie fcut cu zdrobire de inim. Aceasta confirm o schimbare
autentic a minii,
15
exprim o tristee pentru nclcarea poruncilor lui Dumnezeu, cu Care
ncercm s ne mpcm.
16
Fr zdrobirea inimii, spovedania dovedete o lips de simire
profund a vinei pentru nclcarea Legii Dumnezeieti. Spovedania adevrat i
lucrtoare este cea nsoit de pocin sincer i schimbarea minii; numai aceast
spovedanie aduce roadele mntuirii.Pentru aceasta, este de trebuin ca cel ce dorete s
se mrturiseasc, s se duc la printele su duhovnic i s-i deschid inima pentru a-i
descoperi adncurile lui cele ascunse i netiute, fr jen sau rezerve, cutnd s
satisfac
17
Dreptatea Dumnezeiasc i s se mpace cu Dumnezeu, pentru a-i vindeca
sufletul i a dobndi mntuirea.

15
Pocin [n. tr.].
16
e. xi l e, wsi j (a te mpca) = a ctiga sau a redobndi bunvoina lui Dumnezeu. Din cauz c acest
cuvnt a fost greit interpretat de Biserica Romano-catolic, i deoarece el revine destul de des n carte, am
socotit de cuviin s dm o explicaie. Folosind acest cuvnt, Sf. Nectarie nu se deprteaz de tradiia
ortodox. De pild, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Cel ce postete este naripat,... i l mpac pe
Dumnezeu (Omilii la Matei, 57, 4, ed. cit. p. 667, n trad. rom. Este redat prin pogoar mila lui
Dumnezeu]. Sf. Vasile spune: S ne mpcm cu Domnul prin pocin i mrturisire. n treapta a 28-a a
Scrii Sfntului Ioan, citim: ...cu un singur cuvnt, vameul i fiul risipitor l-au mpcat pe Dumnezeu cu
ei [Filocalia, Vol. IX, 1980, p. 404].
17
Sintagma a satisface Dreptatea Dumnezeiasc a fost folosit adesea de ctre teologi romano-catolici
precum Anselm de Cantebury, mai ales n legtur cu purgatoriul. Totui, Biserica ortodox nu accept nici
purgatoriul, nici aceast viziune unilateral care accentueaz nepermis de mult nevoia satisfacerii
suveranitii dumnezeieti, deoarece aceasta nu adopt o poziie adecvat n privina iubirii lui Dumnezeu,
manifestat n jertfa Dumnezeu-Omului Iisus Hristos. Sfntul Evanghelist Ioan scrie c: Dumnezeu att de
mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat... (In. 3: 16). Sf. Nectarie, n acord desvrit
cu Biserica ortodox, spune: Biserica catolic crede c exist un foc curitor Pugatoriul, adic un loc
sau o stare prin care ne putem mpca cu Dumnezeu (status expiationis), unde sufletele acelora care au
murit nainte de a primi iertarea pcatelor lor mai mici (ori a acelora care au primit iertarea, dar nu au
mplinit perioada de pocin pentru pcatele svrite), ndur pedepse pentru a satisface Dreptatea
Dumnezeiasc, pn ce, prin aceste chinuri, se vor nvrednici de lumina cea venic... Ideea conform
creia, pctosul care s-a pocit nainte de moarte, are nc obligaia s dea nc o form de satisfacie
Dreptii Dumnezeieti pentru pcatele sale, i c pentru aceasta trebuie s treac printr-o suferin
trectoare n focul Purgatoriului, pe lng cea suferit n timpul vieii, este cum nu se poate mai greit...
Dac exist pctoi care trebuie s sufere chinuri dup moarte, chiar dac s-au pocit nainte de a muri,
aceasta este o excepie. Aceasta pentru c, dup nvtura Bisericii ortodoxe, nu au adus roade vrednice de
pocina lor, drept care nu sunt curii pe deplin de pcatele lor... n vreme ce, conform nvturii Bisericii
catolice, sufletele acestor mori sunt chinuite n Purgatoriu din pricin c nu au ndurat pedepsele temporare
Cei ce au pctuit i nu se spovedesc din cauza ruinii, i pricinuiesc moarte
sufletului lor tocmai din pricina acestei ruini. Aceti oameni sufer ca i bolnavii care nu
se grbesc s alerge la doctori tot din pricina ruinii: nfrni de boal, sunt degrab
trimii n Iad.
Cel ce a pctuit trebuie s-i mrtiriseasc pcatele pentru a fi mntuit. Prin
proorocul Isaia, Dumnezeu poruncete: ...mrturisete-i frdelegile tale, ca s te
ndreptezi, (pentru c) Eu sunt Cel ce terge frdelegile tale (Is. 43: 25).
Celor ce se ruineaz s fac o spovedanie de suflet mntuitoare, Sfinii Prini le
spun c ruinea, dac putem numi ruine ceea ce rezult de pe urma spovedaniei, aduce
har i slav. neleptul Sirah zice i el: Cci este ruine care aduce pcat i este ruine
care aduce slav i har (n. lui Iisus Sirah, 4: 23).
Nu te sfii s mrturiseti pcatul, astfel nct 1) prin ruinea de acum s evii ruinea
ce va s fie n viaa de apoi deoarece i aceasta face parte din chinurile viitoare, i 2) s
dovedeti c ntr-adevr ai urt pcatul, defimndu-l i biruindu-l ca pe un tiran. Prinii
recomand s ne grbim, deoarece Dumnezeu ne-a rnduit timpul mntuirii doar n
aceast via. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Pentru cei mori, n Iad nu mai
exist mrturisire i ndreptare, fiindc Dumnezeu a limitat cluzirea i lucrarea la
aceast via; n vreme ce n cealalt via, cercetarea faptelor. Acelai dumnezeiesc
Printe nva c este cu neputin s scpm de ruinea ce ne va cuprinde din pricina
faptelor noastre, cci dac aici nu ne mrturisim din pricina ruinii, acolo ne vom umili n
faa a miriade de oameni. Iat cuvintele Dumnezeiescului Printe: Dac aici, n faa unei
singure persoane, nu suportm ruinea, ce vom face atunci, n faa miilor de miriade?
Gndete la cum va fi scaunul de judecat al lui Dumnezeu; gndete-te la pcatele pe
care le-ai fcut. Chiar dac tu uii pcatele, Dumnezeu nu le uit; dar, dac tu nu-i vei
terge pcatele prin pocin i mrturisire, El va pune totul n faa ochilor ti. i iari:
Muli dintre cei ce pctuiesc, spun: M simt tare ruinat. Cum m voi apropia de
Dumnezeu? Cum l voi implora? Acetia sufer de o evlavie drceasc. Nu avei nici un
fel de ndrzneal? ncercai i nu v temei, pentru a dobndi mult ndrzneal. Cine
este Cel Ce voiete s se mpace cu tine? Este Cel Ce foarte tare dorete s te slobozeasc
de pcatele tale, este Dumnezeu. Nu tnjeti tu dup izbvirea ta ct El dorete el
mntuirea ta.
neleptul Sirah ndeamn: nu te ruina s-i mrturiseti pcatele. (n. lui Iisus
Sirah, 4: 26) Iar Iov spune: Acoperit-am eu, ca lumea cealalt, pcatele mele, ascunznd,
n snul meu, greeala fptuit, pentru c, adic, m temeam de zarva cetii i m
nspimnta dispreul cetenilor n faa ndrzneei mele mrturisiri (Iov 31: 33-34).
Sf. Vasile cel Mare spune c, din pricin c am pctuit cu trupul, este de
trebuin/suntem obligai s ne mrturisim, fr team, cu propria gur. Iat cuvintele lui:
Oare nu am pctuit atunci cnd ne-am predat pcatului mdularele trupului pentru a
lucra frdelegea? Haidei atunci s ne mrturisim cu gura, folosindu-ne de acelai
instrument pentru risipirea pcatului. Ai fost lacom? Pltete. Te-ai apucat de beie?
Postete. Ai fost trufa? Smerete-te. Ai fost pizma? Consoleaz-te. Ai ucis? Sufer

pentru pcatele svrite n aceast via, pentru a satisface astfel Dumnezeiasca Dreptate, drept pentru care
ele se vor chinui o perioad de timp pentru a mplini aceast satisfacie (Per i . Aqavasi , aj yuch/ j
[Despre nemurirea sufletului] Atena, ed. N. Panagopoulos, pp. 165-167). De aceea, atunci cnd Sfntul
Nectarie se refer la satisfacerea Dreptii Dumnezeieti, el vorbete de pocina care se exprim printr-
un mod de via autentic i virtuos.
mucenicie sau sufer lucruri asemntoare muceniciei; silete-i/chinuiete-i trupul prin
mrturisire. Iar apoi, dup mrturisire, vei fi vrednic a cnta Domnului n psaltire cu zece
strune.
Iat ce le spun Prinii celor ce amn spovedania de pe-o zi pe alta: Nu foloseti
nimic amnnd sau ruinndu-te a-i descoperi gndurile tale; mai degrab, ceea ce faci tu
este aceea c, prin ceea ce faci, dai a se nelege c vrjmaul i-a ncredinat o tain, i c
i este team s te lupi pentru a scpa de iubirea lui. S-i descoperi aceasta celor
duhovniceti. neleptul Sirah ne sftuiete spunnd: Mai nainte de judecat ispitete-te
pe tine, i n ceasul judecii vei afla mil (n. lui Iisus Sirah, 18: 20). Iar Domnul spune:
Luai aminte, privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme. Este ca un om
care a plecat n alt ar i, lsndu-i casa, a dat puterea n mna slugilor, dnd
fiecruia lucrul lui, iar portarului i-a poruncit s vegheze. Vegheai, dar, c nu tii cnd
va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii, sau la cntatul cocoilor, sau
dimineaa. Ca nu cumva venind fr veste, s v afle pe voi dormind. Iar ceea ce zic
vou, zic tuturor: Privegheai! (13: 33-37).
Cei ce se duc la spovedanie din obinuin sau cu pretenii, cei ce-i mrturisesc
pcatele cu frnicie/(n mod) nesincer/cu ipocrizie i, din pricina ruinii, i osndesc
pcatele aducnd scuze,
18
cei se ndreptesc pe ei nii acuzndu-i pe alii, acetia
batjocoresc nebunete pe Dumnezeu. Ca Unul Care le tie pe toate, Dumnzeu nu poate fi
nelat. Cei ce-i ascund pcatele sufer ca i cei ce-i ascund de doctori durerile i
pricinile lor, din cauza ruinii.
Unor astfel de oameni, David li se d ca pe un exemplu, spunnd: Pcatul meu l-am
cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o, mpotriva mea (Ps. 31: 5). i iari: C
frdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu (Ps. 37: 18). i iari:
Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului
meu (Ps. 31: 6).
Solomon noteaz: Omul drept se nvinuie pe sine cnd ncepe s vorbeasc (Pilde
18: 17). i iari, spun pildele: Cel ce ascunde dumnia dospete vicleugul, dar se
descoper prin aceea c-n adunri i-arat pcatele (Pilde 26: 26). Cel ce a pctuit,
dac-i este mil de sufletul su, nu-i poate ngdui s-i piard timpul, ci trebuie s se
pociasc nentrziat, i s se apropie de spovedanie, aflnd astfel mult putere pentru
mpidicarea pcatului. Sfntul Nil spune: nvtura duhovniceasc tie cum s mprtie
fumul rutii/rului din sufletele noastre.
Dracii voiesc s ne distrug, dar atunci cnd ne pocim i ne spovedim, ei nu-i mai
ating inta, mplinind astfel Scriptura care zice: Pofta pctoilor va pieri (Ps. 111: 10).
Sfntul Nil noteaz c: Mare lucru este s nu consimi cu pcatul; totui, dac se-
ntmpl s greim prin nelciunea vrjmaului, trebuie s facem bine i s fugim cu
ndejde spre Dumnezeu, din pricin c oamenii sunt nclinai ctre cele contrare [engl.
opposing evils]. Sfntul Vasile cel Mare spune c: Cel ce poftete mntuirea, nu are
nevoie de anumite vremi pentru ea; dac tlharul ar fi fost nepstor, acum el n-ar mai fi
fost mntuit; dar prin simpla lui credin, el a ctigat nepreuita comoar a mpriei.
Iov afirm urmtoarele: ...cnd inima-i gndete omului ntoarcerea la Domnul,
spunndu-i acestuia pcatul su ntreg i-i va vdi de fa cu toi frdelegea; atunci el
(Domnul) nu-l va lsa s cad n moarte i-i va nnoi trupul ca varul pe perete i oasele

18
n sprijinul acestora [n. tr.].
lui iari cu mduv le-o umple i fraged-i va face carnea, ca de prunc, i-i va reda lui
nsui brbatul ntre oameni (Iov: 33: 23-26).
Didim spune c: pocina pentru pcatele svrite, curete mintea celui ce se
pociete.
Sfntul Ioan Scrarul spune: dreptul judector ne poruncete s ne mrturisim
chiar i celorlali. Cci ranele descoperite nu se vor mri, ci se vor tmdui.
19
Precum
oule psrilor, nclzite n cuibar, nasc via, aa i gndurile neartate se umplu de via
(prin puterea dracilor) i nainteaz la fapte.
20
Iat ct de mari i ct de multe sunt
foloasele unei spovedanii prompte i sincere.
i nc, proorocul Isaia ne sftuiete s fim foarte pregtii: Cutai-l pe Domnul, i
cnd l vei afla, chemai-L; iar cnd El Se va va apropia de voi, atunci s-i prseasc
necredinciosul cile i nelegiuitul sfaturile i s se ntoarc la Domnul i va afla mil, i
la Dumnezeul vostru s se ntoarne, c El cu mbelugare va ierta pcatele (Is. 55: 6-7).
Sfntul Grigorie Teologul nva i el despre metoda de ndreptare a pcatelor
svrite. El spune: nconjoar-te cu cenu, lacrimi, suspine; dobndete ndreptarea
prin mrturisire i printr-un comportament cinstit: de nimic nu se bucur Dumnezeu mai
mult dect de ndreptarea i izbvirea omului, pentru fiecare/de dragul fiecrui cuvnt i
tain care au loc.
Cu toate acestea, spovedania cere aflarea unui doctor experimentat i
priceput/iscusit. Iat ce spune un sfnt printe despre aceast trebuin: Aa cum
oamenii refuz s-i descopere oricui durerile trupeti, ci numai celor pricepui n tratarea
unor astfel de boli, n mod asemntor, mrturisirea pcatelor trebuie s fie fcut n faa
celor ce sunt n stare s asigure/ofere un tratament. Pentru aceasta, trebuie s fim foarte
ateni atunci cnd cutm doctori pricepui i capabili de a vindeca rnile lsate n inim
de pcate. Datorit gravitii rnilor i a diferitelor patimi, lucrarea are un caracter urgent.
Este o grij presant datorit primejdiei iminente. Aa cum doctorul nepriceput trimite
muli oameni ctre porile Iadului, n acelai fel, duhovnicul incapabil i neglijent, trimite
multe suflete n Iad. Ce ru ngrozitor pentru ca cineva s afle moartea n timp ce caut
vindecare. Cine poate socoti mreia acestei mari nenorociri? Cine ar putea s jeleasc o
asemena pierdere/pagub? Trebuie ca ochii s se prefac n izvoare de lacrimi pentru a
plnge cum se cuvine aceast nenorocire. Vai! Vai celor ce pretind a fi prini duhovnici
i/dar care ucid sufletele acelora pe care i spovedesc. Vai celor care cer bani pentru
iertarea pcatelor, n loc de zdrobire, smerenie i mpcare cu Dumnezeu printr-o via
adevrat de virtui. Vai celor care caut s vnd iertarea faptelor rele n schimbul unei
rsplate. Vai farnicilor care fresc evlavia pentru a-i nela pe alii i a profita de ei,
care predic evlavia pentru a ctiga bani. Vai celor care fgduiesc rugciuni i
canoane/acatiste celor care au pctuit pentru a primi argini. Vai vnztorilor de suflete
care vnd dracilor sufletele cretinilor n schimbul a cteva monezi! Vai celor ce nva
minciuna/mincinos! Partea lor va fi cu tatl lor, diavolul, tatl minciunilor.
Iubii credincioi! Dumnezeu nu are nevoie de nimic i de nimeni, fiindc Lui nu-I
lipsete nimic. De aceea, nu oferii rugciuni i canoane/acatiste exterioare/ntr-un mod
exterior pentru a satisface Dreptatea Dumnezeiasc pe care a-i jignit-o, ca s-L /v

19
Scara, IV, 13, n Filocalia, Vol. X, ed. rom. 1980, p. 83 [n. tr.].
20
Scara, XVI, n Filocalia,Vol. X, partea a III-a, 12, p. 371. Sfntul Ioan Scrarul adaug: Nimic nu d o
aa de mare putere demonilor ca gndurile pe care le frmntm nemrturisite n inim [n. tr].
mpcai, chipurile, cu mniosul Dumnezeu.
21
Numai prin acestea nu dobndeti nimic.
Ai pctuit? Simi povara pcatului? Te mustr contiina? Caut s te uurezi. Caut s
stingi/opreti mustrarea contiinei. Printele duhovnic este singurul doctor. Caut mai
degrab un tratament dect rugciuni i acatiste/canoane. Dar chiar dac ceri unele ca
acestea, totui nu neglija tratamentul. Atunci cnd ne mbolnvim, nva Apostolul
Iacob, cerem rugciuni, dar suntem uni i cu untdelemn (Iac. 5: 14). La fel i aici, cutai
leacul, i dac suntei bogai, cerei rugciuni sfinilor pentru a se ruga pentru voi,
rugndu-v i voi mpreun cu ei. Rugciunile celor ce se roag cu voi trebuie s fie o
expresie a dorinei voastre arztoare de a v mpca cu Dumnezeu. Cu toate acestea, dac
suntei neglijeni, rsplata pentru rugciunile altora nu v va fi de nici un folos, din
pricin c nu v-ai mbuntit moralicete cu nici un chip.
Iubiilor, noi vorbim de natere etic. Vorbim despre cluzire cretin. Vorbim
despre o via virtuas i modest. Suntem pentru o relaie strns cu Dumnezeu. Vorbim
despre desvrire i sfinenie. Dac am ajuns s putem vorbi de aa ceva, deja noi
participm la viaa venic. De aceea, dac nu ne nevoim, nu am mplinit nimic. i
atunci, rugciunile prinilor duhovnici sunt zadarnice/se zdrnicesc, canoanele de
pocin, acatistele i alte rugciuni de acest fel ale preoimii se fac dearte, cele patruzeci
de Liturghii se zdrnicesc i ele, atunci cnd sunt svrite pentru o persoan nepocit
care nu s-a mpcat cu Dumnezeu i care triete nc n pcat. Ne mntuim prin
zdrobirea inimii i spovedanie adevrat/curat/sincer.




















21
Cum trebuie s nelegem aceast mnie a lui Dumnezeu? Sf. Teognost spune: Nu vom fi pedepsii i
osndii n veacul ce va s fie pentru c am pctuit, o dat ce am primit o fire nestatornic i
schimbcioas. Ci fiindc, pctuind, nu ne-am pocit, nici nu ne-am ntors de la calea cea rea spre
Domnul, dup ce am primit putere i vreme pentru pocin, ca s artm i mai mult c dumnezeirea e
bun i nu, dimpotriv, ptima, ca una ce pedepsete i se mnie. Dar El pedepsete pcatul i nu pe noi.
Cci El este n afar de orice patim i pedeaps, dei se zice c se conformeaz faptelor i dispoziiilor
noastre, ntorcnd fiecruia dup valoarea celor fcute n via (Filocalia, Vol. IV, Harisma, Bucureti,
1994, Teognost, cap. 47, p. 285).
Hristos cu fecioarele nelepte.

Fecioarele nebune.

DESEN










































1. SPOVEDANIA ESTE NECESAR/NECESITATEA SPOVEDANIEI

Spovedania este necesar pentru urmtoarele motive: 1) pentru c este porunc de
la Dumnezeu; 2) pentru c aduce i restabilete pacea dintre Dumnezeu i om; i 3)
pentru c-i folosete omului att moralicete ct i duhovnicete [engl. morally and
spiritually].
Cunoatem din Sfintele Scripturi din Noul i Vechiul Testament - c spovedania
este o porunc a lui Dumnezeu. Vorbind n numele lui Dumnezeu, Moise le spune fiilor
lui Israel urmtoarele: Spune fiilor lui Israel: Dac un brbat sau o femeie va face vreun
pcat fa de un om, i prin aceasta v pctui mpotriva Domnului i va fi vinovat
sufletul acela, s-i mrturiseasc pcatul ce a fcut i s ntoarc deplin aceea prin ce a
pctuit i s mai adauge la aceea a cincea parte i s dea aceluia fa de care a
pctuit. (Num. 5: 6-7). i iari: dac un suflet pctuite... s-i mrturiseasc pcatul
pe care l-a svrit... i s-l plteasc pe de-a ntregul; pentru ceea ce a pctuit el cu
privire la lucrul cel sfnt, va plti preul acestuia i va mai aduga a cincea parte din
pre;... Iar pentru greaeala sa va duce din turm un berbec fr meteahn, preuit dup
msura pcatului (Lev: 6). n Pildele lui Solomon se spune astfel: Cel ce-i acoper
propria rutate nu va propi, dar cel ce cu grai se nvinuie pe sine va fi iubit (Pilde 28:
13) Toi proorocii, David n mod deosebit, poruncesc mrturisirea.
Spovedania a fost ntotdeauna o consecin/urmare a pocinei. Cei ce au venit la
propovduitorul pocinei, Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul Ioan, i
mrturiseau pcatele nainte de a fi botezai. Iat cuvintele Evanghelistului: Atunci a ieit
la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. i erau botezai de
ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele (Mt. 3: 5-6). Vedem astfel c spovedania
este o porunc dumnezeiasc i, ca atare, este necesar s fie svrit cu exactitate pentru
mntuirea cel ce se pociesc.
n Noul Testament, porunca a dobndit un nou neles. Spovedania este ua de
intrare n Cretinism, aa cum bine s-a artat la mrturisirea celor ce erau botezai n
Iordan de ctre Sfntul Ioan. Acest Botez a fost o anticipare a Cretinismului; iat ce
spunea el: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup Mine este mai
puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cu
Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3: 11).
Avem de asemenea mrturii n Faptele Apostolilor. Apostolul Luca relateaz cum
au trecut efesenii la Cretinism; el noteaz c acetia veneau s-i mrturiseasc pcatele
chiar i n faa altora. Iat cuvintele Apostolului: i muli dintre cei ce crezuser veneau
ca s se mrturiseasc i s spun faptele lor (Fapte 19: 18).
Rugciunea Tatl nostru este o spovedanie zilnic i continu: cererea de iertare a
pcatelor este o mrturisire a pcatelor.
Apostlul Iacov, fratele Domnului, ndeamn i el la spovednie spunnd: Mrturisii-
v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult
poate rugciunea struitoare a dreptului (Iac. 5: 16). Sfntul Ioan Evanghelistul spune
c: Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ierte pcatele i
s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (1 In. 1: 9). Spovedania, ca o veche tain a
Bisericii, este menionat de Irineu,
22
de Tertullian,
23
de Clement Alexandrinul,
24
de
Origen,
25
i de Ciprian
26
i de alii.
Vechii greci priveau mrturisirea ca pe ceva necesar i folositor; ca unii care erau
iniiai n misteriile eleusine i samotraciene,
27
ei i mrturiseau n prealabil pcatele
(Plutarh, Despre Sparta: Zicale). Socrate considera c mrturisirea este mntuitoare:
Dac greeti, tu nsui sau altcineva cruia i pori de grij, de bun voie s te duci acolo
unde se pltete cel mai repede vina, la judector, ntocmai ca la medic, grbindu-te ca nu
cumva nvechirea bolii s fac sufletul cangrenos i incurabil (Platon, Gorgias)
28
.
Pitagora spunea i el: nu ncerca s-i acoperi pcatele cu cuvinte, ci trateaz-le cu
repro. Iar Aristotel afirm: omul care-i mrturisete sincer pcatul pe care l-a fcut,
nu e departe de curie.
Spovedania este ntr-adevr o porunc dumnezeiasc pentru c este o
porunc/dispoziie/ndemn [injunction] a inimii. Omul care a pctuit i simte inima
mpovrat i nu-i afl linitea/i nu se uureaz dect dac-i mrturisete pcatul
naintea lui Dumnezeu. Sfnta Sciptur mrturisete ca pe cel mai vechi exemplu
mrturisirea lui Lameh, care cu tristee a mrturisit soiilor sale faptul c omorse un om
(Fac. 4: 23-24).
n urma pcatelor svrite, cele mai vechi civilizaii ofereau divinitii sacrficii de
pace.
29
Oferind aceste sacrificii, ei i mrturiseau pcatele. Aceste rugciuni adresate de
pe tot cuprinsul pmntului unui zeu, reprezint un fel anume de mrturisire simultan
ctre divinitate a rasei umane. Sacrficiile de pace sunt un fel anume de mrturisire
lucrtoare a pcatului i a vinei acelora care care le ofer. Omul care nu-i mrturisete
pcatele nu-i va gsi niciodat pacea deoarece refuz s se apropie vreodat de
Dumnezeu. Cel ce nu-i va mrturisi pcatul su se va afla permanent sub greutatea vinei
i a deprtrii de Dumnezeu.
30
Sufletul caut s se mrturiseasc fiindc contientizeaz
dumnezeiasca porunc. El i d seama c este singurul mijloc de realizare a armoniei i

22
Irineu de Lyon (217-302) n scrierea sa, mpotriva Ereziilor, scrie despre cei ce se spovedesc n Biseric
urmtoarele: Cei ce s-au ntors la Biserica lui Dumnezeu un fapt care se ntmpl des au trecut i prin
mrturisire.
23
Tertullian (145-220 A.D.): Despre pocin, Capitolele 2, 4, 9 i 10, p. 207 i urm.
24
Clement Alexandrinul (218 A. D) spune despre cei ce se mrturisesc cu pocin: Cei ce seamn,
zice, cu lacrimi, vor secera cu bucurie; adic aceia care se mrturisesc cu pocin (Stromate).
25
Origen (185-254 A. D.): La Levitic, Omilia a II-a, Cap. 4.
26
Ciprian (200-258 A. D.) Epistole, 54 i 59.
27
Samothrace: o insul greceasc n Nordul Mrii Egee. Eleusis: un ora din vechea Grecie situat la Nord-
Vest de Atena. Misteriile care aveau loc n aceste dou localitii erau nite ritualuri religioase secrete din
vechea Grecie, celebrate primvara n cinstea lui Demeter i Persefona; ele simbolizau moartea i nvierea
anual a vegetaiei.
28
Platon, Opere I, 1975, 480a, 337 [n. tr.].
29
Prin aceste sacrificii se ncerca mblnzirea sau potolirea mniei unei diviniti cu care jertfitorii voiau s
se mpace [n. tr.].
30
Nu numai c ne deprtm de Dumnezeu atunci cnd pctuim, dar I ne facem i dumani. Nu e nevoie s
ne ridicm minile pentru a ne lupta cu Dumnezeu; cnd mintea noatr nu se supune voii dumnezeieti, ne
aflm n vrjmie cu El. Despre aceast vrjmie a minii, Proorocul Miheia spune: Dar mai-nainte
vreme poporul Meu prin vrajb s-a ridicat cu faa-mpotriva pcii Lui (Mih. 2: 8). Iar Apostolul Pavel: Cci
dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i pace;Fiindc dorina crnii este vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu, cci nu se supune legii lui Dumnezeu, c nici nu poate. Iar cei ce sunt n carne nu
pot s plac lui Dumnezeu (Rom. 8: 6). i iari, Iacov, fratele Domnului spune: Preadesfrnailor! Nu
tii, oare, c prietenia lumii este vrjmie fa de Dumnezeu (Iac. 4: 4).
mpcrii cu Dumnezeu, pe Care l simte mniat de pcatele lui pe care caut s i le
rscumpere/pentru care caut s dea satisfacie, i pentru ca Dumnezeu s nu-l
prseasc, ci s Se fac milostiv i ierttor fa de pcatele lui.
La fel cum dorina de mrturisire este un imbold imanent sau firesc, tot astfel,
dorina de a-L mulumi/a-L mpca pe/a-I da satisfacie lui/ mpcare cu Dumnezeu este o
sugestie luntric care-l ndeamn pe om spre spovedanie. Sufletul este contient c a
pctuit mpotriva lui Dumnezeu, simindu-se obligat s satisfac Dreptatea
Dumnezeiasc, astfel c, n acest fel, el va afla tratament i vindecare.
31
Numai Biserica a
primit autoriatea de a a-l mpca pe om cu Dumnezeu i de a-i da vindecare. Iat de ce
persoana care a pctuit se simte obligat s alerge la Biseric; numai Ea l poate mpca
pe om cu Dumnezeu. Aa cum vom demonstra cel cele ce urmeaz, rolul i misiunea
Bisericii d mrturie de aceasta,































31
Satisfacerea Dreptii Dumnezeieti are ca scop tratamentul i vindecarea sufletului. Iat ce spune Sfntul
Talasie: Pocina nate pzirea poruncilor; iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului... Lupt pentru
poruncile lui Hristos pn la moarte; cci curindu-te prin ele, vei intra n via. (Filocalia, Talasie
Libianul, Vol. IV, Harisma, Bucureti, 1994, suta a doua, 77, 80, p. 30).

3. DESPRE IERTAREA PCATELOR

Cel ce a pctuit mpotriva lui Dumnezeu are nevoie de mpcare. Venirea
Domnului nostru Iisus Hristos i puterea
32
de a ierta pcatele dat Apostolilor Si d
mrtuire de aceasta. Dac iertarea pcatelor nu ar fi fost necesar pentru vindecarea
sufletului, atunci nici iertarea pcatelor lumii nu ar fi fost necesar pentru ca Apostolii s
fie mputernicii cu o asemenea autoritate atunci cnd au fost trimii s propovduiasc
Evanghelia. Credina n Hristos i Botezul ar fi fost suficiente, drept pentru care
Dumnezeu i-ar fi pstrat pentru Sine puterea de a ierta pcatele. n schimb, El le-a dat
Apostolilor putere nu numai pentru a dezlega (ierta) pcatele ci i pentru a le lega: le-a
dat putere s lege i s dezlege: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le
vei ine, vor fi inute (In. 20: 23). Aceast putere dat lor, afirm foarte clar faptul c
mrturisirea pcatelor a fost un rezultat i o component a misiunii apostolice. Dac
Biserica de curnd ntemeiat a primit acest misiune apostolic cu scopul de a o
continua, urmeaz c ea a primit i dreptul de a lega i dezlega.
Puterea de a lega i dezlega care i s-a dat Bisericii a fost exercitat nc din epoca
apostolic. Aceasta este mrturisit de nsui Apostolul Pavel, care poruncete
corintenilor s nlture din Biseric pe cel ce a desfrnat cu soia tatlui su i s-l dea pe
unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului
Iisus (I Cor. 5: 5).
Dup modul cum a fost folosit, puterea de a lega i dezlega a fost dat pentru a
pstra sfinenia Bisericii, ca ea s rmn sfnt i fr prihan. Din acest motiv spune
Apostolul Pavel c Domnul nostru Iisus Hristos a iubit Biserica Ca s-o sfineasc,
curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd
pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Ef. 5:
26-27). Aceast putere i ngduie Bisericii s se pstreze sfnt i fr prihan, s devin
adevratul ferment care dospete tot aluatul/toat frmnttura: Iar dac este prga (de
fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i ramurile sunt
(Rom. 11: 16).
Dac Biserica ar fi lipsit de aceast putere, ea ar fi incapabil de a-i mplini
misiunea. De altfel, cum ar fi n stare s se pstreze Sfnt i fr prihan? Cum s-ar
putea ine pe cei ntinai departe de adunare, sau cum i-ar putea primi pe cei ce s-au
pocit? Ce fel de contiin ar avea despre starea moral a membrilor ei? Cum ar putea
ti/Ce dovad ar avea c Ea d cele sfinte sfinilor,
33
sau c nu-i lipsesc de ele pe cei ce
deja s-au mpcat cu Dumnezeu prin pocin?
Puterea de a lega i dezlega este i va fi puterea care menine Biserica sfnt i fr
prihan. Iat de ce Biserica nu a ncetat s-i exercite aceast mare autoritate nc din

32
Autoritatea, harul, misiunea, dreptul [n. tr.].
33
Aici Sfntul Nectarie se refr la canoanele Bisericii ortodoxe, adunate de Sfntul Nicodim Aghioritul
ntr-o singur carte, cunoscut sub numele de Pidalion. Aproape toate canoanele i opresc pentru o perioad
de timp de la Sfnta mprtanie pe cei ce au czut n pcate de moarte, acesta fiind un mod prin care
Biserica face diferen ntre curat i necurat, un mod prin care Ea evit aruncarea mrgritarelor naintea
porcilor. Din cuvintele Sfntului Nectarie reiese clar c aceste canoane sunt valide/valabile i c acestea
trebuie administrate penitentului. Aceasta reiese i dintr-o scrisoare a Episcopului ctre preoi, prin care
acetia sunt mputernici s asculte spovedanile. Printra altele, pe printele duhovnic l sftuiete
urmtoarele: Deci, vei lega ceea ce trebuie legat, i vei dezlega [ierta] cele vredinice de iertare.
timpurile apostolice. Cei ce ngrijesc de mntuirea sufletelor sunt obilgai s alerge la
Biseric ca la singura clinic/bolni, altfel nu va fi nici o mntuire. Domnul a luat asupra
Sa toat povara i neputina pentru a le da oamenilor odihn. Biserica, prin continuarea
lucrrii lui Hristos, i cheam pe cei mpovrai cu pcate pentru a le da odihn. Cum se
vor odihni cei czui n pcate dac Biserica n-ar avea puterea s lege i s dezlege? Cum
s-ar putea odihni popoarele dac Apostolii n-ar avea putere a ierta pcatele? Cum s-ar
putea continua misiunea apostolic dac Biserica n-ar fi motenit acest dar apostolic?
Numai Biserica este capabil s-i uureze/despovreze pe cei mpovrai de greutatea
pcatelor.
Chiril al Alexandriei, interpretnd versetul 23 din capitolul 20 al Evangheliei
Sfntului Ioan (Crora le vei ierta pcatele, vor fi inute i crora le vei ine, inute vor
fi), spune: Purttorii de Duh iart pcatele sau le in, dup nelegerea mea, n dou
moduri. Cci sau cheam la Botez pe cei ce sunt vrednici de acesta prin curia vieii i
prin proba credinei, sau i mpiedic i i opresc pe alii de la harul dumnezeiesc dac
nc nu s-au fcut vrednici, sau, iart i in pcatele, mustrnd pe fii Bisericii care
pctuiesc, iar pe cei ce se pociesc i iart, precum Pavel l-a izgonit pe cel desfrnat din
Corint spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc, dar l-a reprimit n obte, ca nu
cumva s se piard din pricina unei dureri prea mari, precum spune n Epistol (2 Cor. 2:
6-7)
34
.
Att nalta misiune a Bisericii ct i natura ei dumnezeiasc i oblig pe membrii ei
s o pstreze sfnt i fr prihan, fr pat, fr zbrcitur sau ceva de acest fel; astfel
nct, ca o mireas iubit a lui Hristos, curit prin sngele lui Hristos, s se prezinte
sfnt i fr prihan; astfel ca, avnd misiunea de a fermenta ntregul aluat, s-i poat
mplini slvitul ei scop. Cei mpovrai cu pcate, care se desftez n ele, care nc se
afl n comuniune cu Biserica, spurc sfinenia Bisericii i se fac piedic n calea slvitei
sale misiuni. Este de trebuin ca membrii Bisericii s fie sfinii i fr prihan. Aa
mrturisete i Sfntul Pavel: Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii,
ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire,
spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup buna socotin a voii Sale [Ef. 1: 4-5].
Cretinii nepocii care pctuiesc din netiin trebuie s-i dea seama c prin
pcatele lor ei i adun lorui o mare osnd i c rscumprarea pentru osndire va fi
ntreit, deoarece 1) au nesocotit poruncile clcnd n picioare Legea lui Dumnezeu,
fcndu-se astfel robi ai pcatului, 2) i-au adugat pete, zbrcituri i au necinstit
Biserica, i 3) au zdrnicit lucrarea Bisericii, ntinnd-o prin mpotrivirea contient la
misiunea Ei. Iat motivul pentru care Dumnezeiescul Gur de Aur spunea c: Dac noi
am fi cu adevrat cretini, idolatrii ar fi venit la Hristos. De aceea, noi, zdrnicim
lucrarea Bisericii prin aceea c nu mergem pe calea lui Hristos i ducem rzboi mpotriva
Ei. De aceea, iubiilor, s nu mai struim n nedreptate, ci s ne schimbm gndurile i s
ne sfinim prin iertarea pcatelor, ca s nu ne osndim prin aceast ntreit jignire [engl.
offence]. S dm satisfacia cuvenit, ca s putem satisface Dreptatea Dumnezeiasc i s
ne mpcm cu Dumnezeu.
35


34
Sfntul Chiril al Alexandriei, SCRIERI, Partea a patra, Comentariu la Evaghelia Sfntului Ioan, trad.
introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 41, 2000, p. 1163.
35
Cei ce resping ideea trebuinei satisfacerii/compensrii Dreptii Dumnezeieti, ca o negare a satisfaciei
dat lui Dumnezeu de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, aceti oameni ignor faptul c aceasta se refer la
cretinii pctoi i nu la necredincioi. Da, mpcarea s-a realizat deja prin Iisus Hristos. Sf. Nicodim































spune c: Satisfacia i plata pe care Domnul nostru a dat-o pentru pcatele noastre a fost aa de bogat,
nct aceast satisfacie se aseamn unui ocean fr margini, n vreme ce pcate umaniti de pn la El,
de dup El i din viitor sunt ca o pictur de ap (Rzboiul Nevzut, ed. cit. p. 207). Totui, pctuind noi
dup Botez, am ntristat pe nsui Mntuitorul, i El este Acela pe Care ncercm s-L mulumim prin
pocin, spovedanie i fapte bune. Iat ceea ce numete Sfntul Nectarie satisfacerea Dreptii
Dumnezeieti. Aceasta este ceea ce au propovduit n felul lor toi sfinii. Sf. Marcu Ascetul zice: Dac
cineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn la moarte, soscotete c judecata
lui va fi fr mil acolo (Filocalia, Vol. I, Sfntul Marcu Ascetul, Humanitas, 1999, p. 246, cap. 112). Sf.
Maxim Mrturisitorul spune: Nici un pctos nu poate scpa de judecata viitoare fr a trece n viaa de
acum, fie prin greuti voite, fie prin necazuri fr voie. Sfntul Talasie spune: Tot pcatul ia natere
datorit plcerii carnale, toat uitarea (e nscut) de necazuri i strmtorri. Dac nu vrei s te pocieti prin
alegerea liber a suferinei, i se va trimite, n mod providenial, suferine la care nu te ateptai. Iar Sfntul
Grigorie Sinaitul spune: Rspltirile sunt pe potriva faptelor, chiar dac multora li se pare c nu sunt pe
potriva lor. Cci Dreptatea Dumnezeiasc le druiete unora via venic, iar altora osnda venic. Dar i
unii i alii, strbtnd veacul de aici, bine sau ru, vor primi rsplata dup faptele lor. Iar mrimea i felul
rsplii de care se vor bucura va fi dup deprinderea i lucrarea patimilor sau a virtuilor. (Filocalia, Vol.
VII, Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete folositoare n acrostih, 36, 1977, p. 102).



4. CEL CE A PCTUIT ESTE OBLIGAT/NEVOIT S SATISFAC
DREPTATEA DUMNEZEIASC

Satisfacerea Dreptii Dumnezeieti, ofensat/jignit prin svrirea pcatului de
ctre omul nedrept, este att 1) ceva cerut de dreptate (pentru a se aplica tratametul
sufletului) ct i 2) o dispoziie luntric a omului pctos de a se mpca cu Dumnezeu.
Necesitatea dreptii i dispoziia inimii i au originea n acelai izvor: natura
venic a Legii lui Dumnezeu. Dreptatea cere satisfacie n virtutea veniciei Legii
Dumnezeieti, mpotriva creia a complotat pcatul. n plus, datorit unui ndemn
luntric, inima caut i ea s satisfac Dreptatea Dumnezeiasc;
36
luntric, ea dorete i
caut mpria Legii Dumnezeieti i se grbete s lucreze pentru adevrul ei venic.
Aceast dorin lntric izvorte [engl. emanates] din concordana/conformitatea voinei
luntrice a omului cu Legea lui Dumnezeu.
Necesitatea dreptii i dorina inimii se unesc pentru a combate pcatul, fiindc
orice pcat este un adversar al Legii lui Dumnezeu, un vrjma al pcii i al mpriei lui
Dumnezeu de pe pmnt, pe care pcatul caut s o tulbure i s-o aduc n confuzie i
dezordine.
Pcatul, fiind de nedorit prin fire, este ceva necreat; ca i necreat, este ceva
neexistent. Totui, atunci cnd este creat de vreo dorin uman nefireasc, el primete
ipostas.
37
Dar fiindc ntreaga creie este plin de lucrurile Domnului, n vreme ce Legea
Lui e mrturisit de/a fost semnat pe ntreaga fa a pmntului, dorina nefireasc a
omului i creaia sa [pcatul] care primete ipostas, primesc i ele un fel de loc care
nlocuiete/de natur s nlocuiasc binele creat de Dumnezeu. Astfel, dac Dumnezeu a
creat totul bun foarte, urmeaz c aceast creaie nou care a intrat n lume a vtmat i a
tulburat binele care mprea, complotnd mpotriva Legii lui Dumnezeu. Prin urmare,
pcatul este un mare ru ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, deoarece amenin s
distrug lucrarea lui Dumnzeu. i fiindc creatorul su este omul, cnd acesta
pctuiete, el pctuiete mpotriva lui Dumnezeu; iat de ce este obligat s satisfac
Dreptatea Dumnezeiasc, nimicind n acelai timp pe care l-a creat i lucrnd pentru
venicia/n numele veniciei Legii lui Dumnezeu.

36
Sf. Petru Damaschinul scrie: Suntem condui/ndemnai spre iubirea Lui/s-L iubim pe El i s facem
binele pe care-l putem, deoarece simim c avem o obligaie fireasc [un imperativ moral, n. tr.] de a-L
rsplti pe Dumnezeu pentru darurile pe care ni le-a dat, prin svrirea faptelor bune. Desigur c este cu
neputin s-L rspltim [dup msura pcatelor noastre sau a darurilor Sale, n. tr.], deoarece datoria
noastr va crete ntotdeauna.
37
Sfntul Vasile cel Mare spune. - Dac rul nu este nici nenscut, nici fcut de Dumnezeu, de unde i
are existena? C nimeni din cei ce vieuiesc nu va spune c rul nu exist! Ce s spunem? Rul nu are o
existen vie i nensufleit, ci este o stare sufleteasc potrivnic virtuii, din pricin c cei care nu sunt cu
luare aminte asupra vieii lor se deprteaz de bine. (Hexaemeronul, PSB vol. 17, 1976, Om. II, 4, p. 90, n.
tr.). Sfntul Ioan Gur de Aur: Dar atunci cnd m auzi vorbind despre pcat, nu te gndi la acesta ca la o
putere fiinial [cu fiin proprie], ci ca la o fapt rea, care vine de la oameni i iese continuu de la ei, i
care, nainte s fie svrit, nu are fiin proprie, iar cnd este svrit, dispare din nou (Omilii la
Epistola ctre Romani). Iar Sfntul Atanasie spune: ...e necesar s nfim adevrul nvturii
bisericeti: c rul nu e de la Dumnezeu, nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu
exist vreo substan a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-i
nscoceasc cele ce nu sunt i cele pe care le voiesc (Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra elinilor,
PSB 15, 1987, I, 7, p. 38).
Att evreii ct i pgnii aveau credina c orice pcat era ndreptat mpotriva lui
Dumnezeu. Sfintele Scripturi i scrierile pgneti sunt pline de asemenea mrturii.
David, mrturisindu-i pcatele lui Dumnezeu, zicea: ie Unuia am greit i ru naintea
Ta am fcut (Ps. 50: 6). n schimb, Hesiod
38
spune c dreptatea este o fecioar i o fiic a
lui Dumnezeu, cinstit i respectat chiar i de zeii nii. Cnd cineva o insult ncercnd
cu tot dinadinsul s o necinsteasc, ea se aeaz repede lng Divinitate [Zeus] i i spune
prerile nedrepte ale oamenilor, ca oamenii s recompenseze dreptatea pentru lucrurile
rele ale regilor lor:

Una dintre ele este dreptatea, nscut din Zeus
Pe care o cinstesc, slvind-o, chiar zeii ce-n Olymp adast.
Se-aaz-ndat lng poala lui Zeus Cronidul, tatl ei,
Vdindu-i care dintre oameni n-au cuget drept, ca doar
norodul
S ispeasc nebunia acelor juzi ce-n triste vreri
Smintesc judeele rostite prin pronunri ntortocheate...
39


Din aceste versuri, Hesiod pare s afirme nu numai c tot pcatul este ndreptat
mpotriva lui Dumnezeu, dar i c ntre omul pctos i Dreptatea Dumnezeiasc nu
poate exista nici o mpcare dect dac se va da satisfacie pentru nedreptile comise.
De aceea, atunci cnd pctuim, pctuim mpotriva lui Dumnezeu i devenim
astfel vrjmai ai Legii Dumnezeieti. De aici, este necesar s alergm la Dumnezeu ca s
ne mpcm cu El.
n Sfnta Scriptur gsim numeroase exemple de pedepse ale lui Dumnezeu pentru
pcatele oamenilor.
Printre ele, sunt i unele care confirm adevrul cuvintelor lui Hesiod. Se spune c
David, n timp ce mprea peste Israel, a pctuit naintea lui Dumnezeu din pricin c a
numrat poporul. Dumnezeu a trimis un nger nimicitor care a ucis apte mii de oameni n
trei zile (cf. I Paral. 21: 1: 30). Mai mult, poporul din regatele lui Iuda i Israel au fost
adesea pedepsii pentru nelegiuirile regilor lor.
Pe lng toate acestea, n Sfnta Scriptur gsim multe exemple ce mrturisesc
faptul c dreptatea esre cerut de fiecare pcat svrit; dintre acestea, episodul cu Moise
i soara lui Miriam are o semnificaie deosebit. Miriam i s-a mpotrivit lui Moise.
Calomniile/Brfelile ei au fost socotite ca un pcat mpotriva lui Dumnezeu, ea
mbolnvindu-se imediat de lepr. Scriptura spune c dac n-ar fi fost nchis n afara
taberei timp de apte zile nu s-ar fi vindecat de lepr (cf. Num. 12: 14). De asemenea,
dac desfrnatul din Corint n-ar fi fost predat Satanei de ctre Apostolul Pavel, duhul lui
n-ar mai fi avut anse de mntuire (cf. I Cor. 5: 5). Din aceste exemple, att Sfintele
Sinoade ct i Sfinii Prini Sfntul Atanasie cel Mare i Petru, Patriarhi ai
Alexandriei, Sfntul Dionisie, Sfntul Grigorie Taumaturgul, Sfntul Vasile,
Dumnezeiescul Gur de Aur i alii, vorbesc despre faptul c pctoii trebuie s dea
satisfacie
40
conform cu numrul i gravitatea pcatelor; cei ce nu mplinesc aceste

38
Celebru poet didactic care a trit n sec. VIII, . d. Hr.
39
Hesiod, Munci i zile, trad. de Ion Acsan, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 50.
40
Termenul satisfacie poate fi neles mai bine atunci cnd este referit la canoanele Bisericii. Sfntul
Nicodim Aghioritul spune: satsfacia este a treia treapt a pocinei, care este adevrata mplinire a
canoane sunt pasibili de a fi trimii ulterior n tribunale pentru a da socoteal pentru
nelegiuirile comise, ca unii care s-au mpotrivit legilor Bisericii.
41

De aceea, satisfacia Dreptii Dumnezeieti jignite este o cerin de neevitat.
Astfel, o nevoie stringent ne oblig s ne grbim a ne mpca cu Dumnezeu, mai ales c
nu tim ce ne va aduce ziua de mine. Trebuie s ne grbim cu lacrimi. Trebuie s ne
nfim naintea judectorului milostiv i vindector, a duhovnicului afectuos i iubitor,
cu inima zdrobit, strpuns de remucrile pcatelor/prerea de ru pentru pcate.
Mrturisindu-ne pcatele, trebuie s ne revrsm inima, ca s fim scutii de osndirea
judecii/tribunalului ce va s fie unde vor fi trimii toi cei care n-au dat socoteal n
faa tribunalelor pmnteti de faptele comise i s ne mpcm cu Dumnezeu,
mprtindu-ne de viaa cea venic.
Legat de toate acestea, iat cum ne mustr Sfntul Vasile: Plngei ct avei vreme,
ca s nu plngei acolo. Pocii-v acum, ct e cu putin. Cci mai trziu, n-o s mai
avei pentru ce s v pocii, deoarece n-o s mai fie timp de pocin. S lucrm binele,
ct suntem n putere. Dac pierdem bani, i putem obine din nou; n schimb, dac
pierdem timp, nu-l mai putem gsi apoi/recupera. Nu-i iubete logodnicul logodnica ct
iubete Dumnezeu sufletul ce se pociete. Iat buntatea i iubirea de oameni a
Stpnului; celui ce se ntoarce la el El, nu-i ntoarce spatele, ci i d o mn.
Dac cineva a czut n pcate mari i grave, nu trebuie s dezndjduiasc; ci, mai
degrab s se apropie cu curaj i ndrzneal de bunvoina lui Dumnezeu i va afla mil.
Iat ce spune mai departe Sfntul Vasile despre aceasta: Nici nu dezndjdui, nici nu
nceta rugciunea, ci apropie-te, chiar dac ai pctuit, ca s-L slveti pe Stpnul i s-I
dai pricin s-i arate bunvoina Sa atunci cnd i se vor ierta pcatele. Tot astfel, dac
i-e team s te apropii, e ca i cum te-ai mpotrivi mrinimiei Sale, stvilind nemsurata
Lui bunvoin, care n realitate i aparin/i sunt destinate.
Sfntul Nil ne sftuiete i el: Hristos mpratul nu Se depretaz de cei i
deschid inima i suspin din adncul sufletului lor, chiar dac sunt mpovrai cu multe
pcate. Mai degrab, El i primete, i curete i le darul nfierii/i le druiete nfierea,
numindu-i, pe msura treceri timpului, lucrtori ai virtuii.







canonului dat de printele duhovnic... fie postul, nchinciunile, milosteniile sau altceva. Dar mai presus de
toate... oprirea de la Sfnta mprtanie pe atia ani ci i d printele duhovnic (ndreptar [engl.
Manual] de Spovedanie).
41
Satisfacia i canonul ce se dau penitentului de ctre dohovnic nu sunt o pedeaps (disciplinar), ci sunt
spre mntuire, aa cum zice i Dumnezeiescul Gur de Aur: S nvm i noi aceste legi ale umanitii
[adic cele pe care Apostolul Pavel le-a aplicat n cazul desfrnatului]. Dac ai avea un cal care obinuiete
s alerge la vale, sau spre locuri prpstioase, este firesc s ncerci s-l opreti, s-l tragi napoi cu toat
puterea de huri sau s-l bai cu biciul; dei aceasta se numete pedeaps, aceast pedeaps este maica
siguranei. Astfel comport-te i n cazul celor ce pctuiesc. Pe cel ce a pctuit, leag-l, pn ce se
potolete i se mpac cu Dumnezeu. Dac leg, Dumnezeu nu va dezlega; dac nu leg, l ateapt lanurile
venice. Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n-am fi judecai (I Cor. 11, 31). Gndete-te, deci, c a te
comporta astfel, nu e/vine din cruzime i neomenie; ba mai mult, vine din cea mai mare buntate, din cel
mai meteugit leac i dintr-o grij deosebit (Omilii la Epistola a doua ctre Corinteni).

5. SPOVEDANIA ESTE FOLOSITOARE ATT MORALICETE CT I
DUHOVNICETE

Cel ce se spovedete des se folosete att moralicete ct i duhovnicete. Se
folosete moralicete din pricina faptului c amgiturile morale se risipesc pe zi ce trece;
duhovnicete, pentru c este nvat de printele duhovnic acele lucruri de folos pentru
mntuire. O mai mare fregventarea aspovedaniei duce la risipirea amgirilor morale, la o
sporire duhovniceasc tot mai mare, devenind astfel desvrit n virtute, sau n viaa n
Hristos, ca unul care este cluzit de printele duhovnic i ntrit de sfaturile lui.
Cunotinele i experiena printelui duhovnic de a crui nvtur i sfat ascult
cretinul care se spovedete/penitent l nva pe cel ce se pociete, pe de-o parte, ce
trebuie s fac sau s mplineasc, iar pe de alt parte, ceea ce trebuie s resping sau pe
ce s se mnie. Prin cunoaterea sa printele duhovnic l zidete moral cu ajutorul
virtuilor, n vreme ce prin experiena sa, l pzete de amgiturile morale, cluzindu-l
astfel spre mntuire. Descoperirea propriilor gnduri nimicete cursele vrjmaului i
face dearte meteugitele lui atacuri, deoarece experiena printelui duhovnic le vdete
i le osndete.
ncrederea acordat printelui duhovnic este o stavil mpotriva pcatului deoarece
mpiedic ndemnurile acestuia i taie dorinele nesbuite. Contiina sau nevoia cuiva de
a aprea n faa printelui su duhovnic pentru a-i vesti nelegiuirile sale, de a se nfia
ca un ptima, nclinat spre pcat i mincinos n fgduinele sale ctre Dumnezeu i
printele duhovnic, este ca o amintire care i pune n faa celui ce se pociete ruinea ce
va s vie, fapt de natur s-i potoleasc/smereasc patimile i poftele.
Cel ce se spovedete sporete duhovnicete deoarece 1) prin cluzire, cunotinele
dasclului i sunt transmise gradual, ca i unui elev; i 2) mintea lui se lumineaz pe
msur ce este curit de ntunericul pcatului i amgirilor. Astfel, el va spori i va
nelege minunile lui Dumnezeu.
Spovedania este doctoria de-suflet-mntuitoare pentru societate deoarece este
capabil s salveze de la distrugere o mulime de suflete suflete pierdute prin
dezamgiri, prin amintiri spurcate
42
i gnduri rele. Ceea ce dorete sufletul este un
printe duhovnic, cruia pctosul voiete s i se descopere, s-i reverse inima pentru a-
i vdi rnile sufletului, pentru a afla un tratament, pentru a fi uurat. Printele duhovnic
este mijlocitorul care unete sufletele, ntrind legturile de familie, prieteniile i
dragostea. Numai printele duhovnic este capabil s uneasc ntre ele sufletele prinilor
i ale copiilor, a cuplurilor, frailor i a rudelor. Printele duhovnic este dasclul luntric
al societii, aprtorul moravurilor familiei, mngierea celor n suferin i limanul
celor ce plutesc pe oceanul acestei viei. Din punct de vedere moral, spovedania este cea
mai mare binefacere a Bisericii pentru societate. Printele duhovnic este doctorul moral
al societii. Numai el este capabil de a detecta toate relele care afecteaz societatea n
care trim/de astzi. El i nva pe cei rtcii/nelai/amgii; el i ridic pe cei czui; el
i susine pe cei ce se clatin; el i lumineaz pe cei ntunecai; el i cluzete pe cei slabi;
el i ajut pe sraci; el potolete mniile; el potolete/supune patimile; el i mpac pe cei
desprii; el face pace ntre vrjmai; el ntrete legturile dintre oameni, el aduce pace
familiilor/n familie. Iat ce este spovedania dintr-un punct de vedere moral pe care noi,

42
Se refer probabil la obsesiile sexuale sau la gndurile desfrnrii [n. tr].
din pcate, nu am neles-o/nfptuit-o [engl. realized], ci am abandonat-o/renunat la ea.
Iat de ce exist att de multe lucruri rele care afecteaz societatea. Cretini! inei
poruncile Bisericii, fiindc n aceast inere exist viaa venic. Cutai doctori pentru
sufletele voastre i pacea voastr/pentru pacea sufletelor voastre. [paragraful l-am copiat,
n parte, i pe backcover]


DESEN

Cinstirea printelui duhovnic este o stavil mpotriva pcatului.





































6. SPOVEDANIA TREBUIE FCUT DUP O NAINTE-PREGTIRE

Spovedania are trebuin de o pregtire prealabil. Cel ce vine la duhovnic
nepregtit ca o urmare logic - nu reuete s-i aminteasc nici
neajunsurile/neputinele, nici nu va nelege cum se cuvine excesele sale. Altfel spus, el
trece cu vedere att ndatoririle pe care le-a neglijat, ignornd totodat i mulimea
pcatelor. Este cu neputin pentru cel ce nu s-a cercetat pe sine cu multe zile nainte de
spovedanie cu cea mai mare atenie, exactitate i neprtinire, s se aleag cu vreun folos
dintr-o spovedanie spontan i nepregtit. Slbiciunea memoriei l mpiedic s-i
aminteasc totul; puinul timp acordat cercetrii de sine
43
i lipsa simirii contiente a
gradului de responsabilitate face spovedania neroditoare. Astfel, ngduim ca mulimea
patimilor s afecteze sntatea sufletului pe care l lsm netratat, lsnd n urm
seminele noilor pcate/semine pentru noi pcate.
De aceea, este de trebuin ca cel ce voiete s mearg la spovedanie, s se
cerceteze cu multe zile nainte, pentru a cntri fiecare fapt, pentru a-i contientiza
neputinele i excesele, i astfel s se apropie de spovedanie i s mrturiseasc numai
acele lucruri de care am vorbit mai sus. A discuta cu printele duhovnic despre propriile
virtui i fapte bune, neglijnd i chiar ascunznd cu bun-tiin patimile care infecteaz
sufletul, este asemntor cu ceea ce face un bolnav care discut cu doctorul despre tria i
sntatea fizic, nepomenind nimic despre boala care i macin trupul. A vorbi cu
printele duhovnic despre virtute i realizri, utiliznd i un limbaj pompos, este o
practic/atitudine fariseic, un semn al laudei de sine i a slavei dearte o aciune total
nepotrivit/necuvenit/neavenit, cu att mai mult cu ct ne aflm la spovedanie, unde ne
mrturisim n faa lui Dumnezeu. De aceea, nu trebuie s uitm c n timpul spovedaniei
noi stm i ne mrturisim pcatele naintea lui Dumnezeu, ca s aflm mil i s
lum/primim iertarea pcatelor. Dumnezeu tie virtuile noastre, i deci nu are nevoie de
un interpret. Aa cum n faa doctorului ne artm numai bolile, tot aa s facem i n faa
printelui duhovnic: s ne mrturisim numai patimile sufletului, cu duh umilit i zdrobire.
ntruct cei ce se spovedesc se pregtesc pentru Sfnta mprtanie, aceasta este un
motiv n plus pentru ca pregtirea necesar s aib un caracter ireproabil.
Pregtirea pentru spovedanie i Sfnta mprtanie, dup Sfinii Prini, trebuie
nsoit de post. Dar postul adevrat..., nu cel fariseic, ci cel stabilit de Biseric, care
intete la supunerea patimilor sufletului i trupului, la unificarea minii mprtiate, la
ridicarea acesteia din cugetarea la materia inferioar care ne poate absorbi toat atenia
ndeletnicind-o cu lucruri de-suflet-vtmtoare i dearte. ntruct fiecare cretin trebuie
s-i de-a seama dac cineva i ridic mintea i inima ctre Dumnezeu prin post i
rugciune, dac aceast inim nu este smerit/zdrobit prin post i nevoin, este cu
neputin ca cineva s ajung la o contiin a pctoeniei sale, s-i dea seama de
gravitatea pcatelor, s caute iertarea acestor pcatelor/lor cu o dorin arztoare, s
satisfac/mulumeasc Dreptatea Dumnezeiasc i s mpace cu Dumnezeu. Trebuie s

43
Cercetarea de sine (adic pregtirea pentru spovedanie i mprtanie) este poruncit de Sf. Ap. Pavel la
I Cor. 11: 28. Cercetarea presupune o auto-evaluare, o punere la ncercare, o judecare de sine (cf. I Cor.
11: 31) pentru a afla ce este ru i ce este bine n comportament sau n faptele svrite. Cercetarea nu se
poate face dect prin raportare la nvtura lui Hristos i a ajutorului Su - obinut prin rugciune, i al
Bisericii Sale [n. tr.].
mai tim c nu vom putea fi contieni de pcatele noastre dect n msura n care vom fi
luminai de sus. Sunt luminai de sus n msura n care inima i mintea noastr sunt
ridicate spre Dumnezeu. Dar suntem ridicai numai n msura n care duhul nostru devine
mai uor prin post i rugciune.
Rugciune i post - postul cretin, sunt folositoare ca mijloace de a ne examina, de a
stabili adevrata noastr stare moral, de a ne evalua cu exactitate pcatele i de a
nelege adevrata natur [engl. character] a pcatului. Fr post i rugciune nu putem
ajunge la o cunoatere de sine; nu ne putem face o imagine adevrat/clar a pcatelor, o
contiin desvrit a lor i nici nu putem dobndi zdrobirea inimii i, prin urmare, s
facem o spovedanie i adevrat i rodnic. De aceea, ntruct postul i rugciunea sunt
singura cale de pregtire pentru o spovedanie adevrat, suntem nevoii s urmm cu
srguin aceste porunci ale Bisericii..., suntem nevoii s mrturisim sincer, cu credina
c ne vom mpca cu Dumnezeu, i ne vom atinge scopul, svrind binele cel mai
desvrit pe care nu l-am dorit.
De aceea, venii! S lepdm pcatul; s ntoarcem lucrurile dobndite prin
nedreptate; s ne mpcm cu vrjmaii notrii i face fapte vrednice de pocin ca s ne
mpcm cu Dumnezeu i s primim/aflm/ne atragem mila dumnezeiasc, i astfel s
devenim vase vrednice de primirea mpriei Cerurilor. Fie ca toi s ne nvrednicim de
motenirea ei. Amin.

DESEN

Postul este vindecarea sufletului.

FOTOGRAFIE

Pace tuturor! Aceasta a fost ultima Liturghie a Sfntului Nectarie. A doua zi s-a
mbolnvit i a fost dus la un spital din Atena, unde a adormit n Domnul.

FOTOGRAFIE

Mitra episcopal purtat de Sfntul Nectarie.

FOTOGRAFIE

Sfntul Altar al capelei mnstirii din insula Eghina, unde Sfntul Nectarie svrea
Dumnezeietile Slujbe.

FOTOGRFAIE

Cruci folosite de Sfntul Nectarie pentru binecuvntarea credincioilor.





BACKCOVER
Spovedania este doctoria de-suflet-mntuitoare pentru societate deoarece este
capabil s salveze de la distrugere o mulime de suflete... Din punct de vedere moral,
spovedania este cea mai mare binefacere a Bisericii pentru societate. Printele duhovnic
este doctorul moral al societii. Numai el este capabil de a detecta toate relele care
afecteaz societatea n care trim... Iat ce este spovedania dintr-un punct de vedere
moral, pe care noi, din pcate, nu am neles-o, ci am renunat la ea/abandonat-o.