Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai Facultatea de Filosofie Specializarea: Filosofie Hngu Florina, anul I

Anaximandru
-

O idee diferit n abordarea naturii: apeiron -ul -

O idee diferit n abordarea naturii: apeiron-ul

I.

Trecerea de la abordarea mitologic la abordarea raional a lumii i geneza filosofiei greceti. coala milesian

II.

Anaximandros din Milet

1.

Data naterii i opera

2. Ideile cosmogonice i cosmologice 3. Meteorologia 4. Concepia despre originea vieii animale i umane
5.

Arche ca abordare apofatic: apeiron

III. Maniera n care se reflect apeiron-ul n natura uman

I. Trecerea de la abordarea mitologic la abordarea raional a lumii i geneza filosofiei greceti. coala milesian
Primele modaliti de abordare a Universului i maniera n care manifestarea acestuia se reflect n contiina naturii umane sunt definite de o tendin religioas. n acest stadiu, omul ncearc sa i explice fenomenele observate prin definirea cauzelor acestora raportndu-se la influena exercitat de fiine superioare naturii umane asupra lumii exterioare. Raportarea la fiinele superioare, denumite zei i influena lor asupra Universului va defini noiunea de mit. Abordarea mitologic n care zeii guverneaz fenomenele i cauzele va converge spre o abordare raional a acestor fenomene i cauze n momentul apariiei filosofiei grecesti. asociat momentului n care n Geneza filosofiei greceti este gndirea uman se formeaz

convingerea c haosul aparent al evenimentelor trebuie s ascund o ordine fundamental, ordine realizat de fore impersonale. n ncercarea primilor filosofi de a concepe lumea ca un ntreg ordonat i n cutarea nceputului (arche), acetia au fost precedai de ideile genealogice ale lui Hesiod i de noiunea lui de dasmos sau mprirea funciilor i a sferelor de influen ntre zeii cei mai importani. Geneza filosofiei greceti const tocmai n abandonarea, la nivelul gndirii contiente, a soluiilor mitologice la problemele originii i naturii universului precum i ale proceselor care se desfoar n lume. Astfel cauzele lumii naturale trebuie cutate n interiorul ei, iar raiunea uman autonom constituie singurul instrument suficient pentru aceast

abordare, ce va fi iniiat de gnditorii milesieni ai secolului al VI-lea . Hr. Milet, ora grecesc ionian de pe coasta vestic a Asiei Mici n care guvernarea este aristocratic, industria i comerul susin prosperitatea oraului, iar cultura tinde s fie definit ca umanist, materialist. Cele mai multe colonii ionice din Asia Mic aveau originea n Atena. Ionia i Grecia Mare (Italia greceasc din Apus) reprezint regiunile n care se desfoar prima perioad a istoriei filosofiei elene, n care comerul i cultura se aflau ntr-o evoluie semnificativ fa de Grecia propriu-zis. n acest cadru se vor contura unele dintre cele mai remarcante personaliti ale filosofiei. Unii filosofi sunt din Asia Mic, alii sunt occidentali, greci din Italia; astfel, filosofia se mparte n filosofie ionian i filosofie italic, iar caracterul (coninutul) filosofiilor mprtete caracterul deosebirilor geografice. La filosofii din Rsrit predomin latura material, spre deosebire de Apus unde gndul este luat ca principiu n form de gnd1. Primii, ntori spre Orient, au perceput absolutul ntr-o determinaie a naturii (absolutul ca determinaie real), pe cnd italicii au preferat o determinare ideal a absolutului. Revenind la oraul Milet, se remarc tendina filosofilor i a poeilor de a plasa zeii ntr-un plan secund. Spre exemplu, poetul Mimnerm susinea n scrierile sale c de la zei nu avem nici ru, nici bine i c acetia sunt indifereni. Aceast manier de abordare a vieii este permis de libertatea de gndire determinat de lipsa restriciilor pe care le-ar fi impus o form teocratic de societate similar rilor din Orient. Filosofie nu apare ca rezultat al necesitilor sau al bucuriilor vieii umane, ci acestea reprezint o precondiie a manifestrii sale. Cetile mari i prospere
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, Volumul I, Bucureti 1963.
1

determin asigurarea supravieuirii, iar linitea i bunstarea ulterioare ndeplinirii nevoilor de supravieuire converg spre favorizarea studiului filosofiei. Se descoper conceptul de form, abstractizarea fiind procesul care realizeaz trecerea de la percepii la concepte, de la exemplele individuale percepute senzorial la noiunea universal care se nate n mintea omului (modelul ideal al umanitii i nu o persoan anume). Confruntai cu multitudinea fenomenelor, grecii au simit nevoia de a le depi pentru a le explica existena n forma i felul particular pe care le luau acestea. O manier de a le depi poate fi definit prin expresia tipic greceasc a da un logos1. Aristotel este cel care realizeaz primul distincia dintre theologi (cei care descriu lumea n termenii de mit i supranatural, precum Hesiod) i

physici sau physiologi (cei care ncearc pentru prima dat s explice
cauzele naturale ale lumii). Generalizarea converge spre descoperirea cauzelor, spre desemnarea legilor universale ce reprezint adevratele obiecte ale cunoaterii spre deosebire de mit care interpreteaz totul la nivel personal, explicnd fenomenele individuale prin cauze individuale. O astfel de abordare a cunoaterii universale o va realiza coala Milesian, n care ceteni ai aceluiai ora definii de relaia maestrudiscipol (precursor-succesor) abandoneaz explicaiile mitologice substituindu-le cu cele de natur raional. Dup teoriile lor, la baza fenomenelor st caracterul ordonat inerent lor, iar explicaia naturii trebuie cutat chiar n natura nsi. Milesienii sunt primii care au investigat credina pe care se bazeaz orice concepie tiinific,

Dup Wiliam Keith Chambers Guthrie, O istorie a filosofiei greceti, Volumul I, Bucureti 1999.
1

ilustrnd ideea c n spatele caracterului confuz al fenomenelor se afl un cadru mai simplu i mai ordonat, inteligibil pentru mintea uman. Thales, Anaximandru i Anaximene triesc ntr-o atmosfer nc dominat de mit, chiar structurat mitic. Mai nainte de a fi iubitori-de-

nelepciune, ei pot fi considerai iubitori-de-mit n vederea iubirii-denelepciune i ca iubitori-de-nelepciune. Ca iubitori de mituri, ei

ncearc s mearg ct de departe se poate cu valorile tradiionale. Cum ei trec dintr-o condiie n alta, iar trecerea nseamn absorbia uneia n alta, prima condiie devine mijloc pentru cealalt condiie. Astfel, mitul poate deveni temei pentru motivele filosofiei originare din punctul de vedere al limbajului i al reconstruciei1.

Dup Gheorghe Vlduescu, Ontologie i metafizic la greci. Presocraticii, Bucureti 1998.

1

II. Anaximandros din Milet 1. Data naterii i opera

Fiu al lui Praxiade, milesian i prieten cu Thales, Anaximandru se nate n timpul olimpiadei a 42-a, anul al treilea (~ 610 .Hr). Diogenes Laertios relateaz dup atenianul Apollodoros c Anaximandru avea 64 de ani n olimpiada a 58-a, anul al doilea (~ 547 .Hr) i c ar fi murit la scurt timp dup aceasta. A trit la Samos la tiranul Policrate, unde se aflau Pitagora i Anacreon. Anterior lui Aristotel, Anaximandru (asemeni lui Anaximene) nu este menionat de niciun autor. Dup Themistios, Anaximandru este primul dintre greci care a scris un tratat despre natur, tradiia afirmnd c Thales nu ar fi scris nimic. Dup Lexiconul bizantin din jurul anului 1000 d.Hr,

Suidas (Suda), el ar fi scris: Despre natur, Descrierea Pmntului, Stelele fixe, Sfera. Titlurile provin, probabil, din catalogul bibliotecii din Alexandria
i reprezint seciuni ale unei singure opere. Anaximandru este renumit pentru realizrile sale din domeniul geografiei (una dintre expediiile coloniale care a ntemeiat Apollonia a fost conudus de ctre acesta, fiind primul care a ntocmit o hart a granielor terestre i maritime, hart perfecionat ulterior de Hecateu) i din domeniul astronomiei (dup relatrile lui Pliniu: ar fi descoperit nclinarea zodiacului; a introdus sfera ca model al cerurilor; dup scrierile lui Eusebios: a inventat sau a introdus cadranul cu tij dreapt gnomonul- indicnd cu ajutorul acestuia solstiiile, perioadele lunii, anotimpurile i echinociile).

2. Ideile cosmogonice i cosmologice

Cosmogonia lui Anaximandru poate fi perceput ca avnd un caracter propedeutic pentru cercetrile sale.

La naterea acestui cosmos un smbure de cald i rece s-a difereniat de substana etern i la periferia acesteia s-a format o sfer de foc care nconjoar atmosfera din jurul Pmntului, ntocmai scoarei ce cuprinde copacul. Dup ce aceasta s-a rupt n buci i focul a fost prins n anumite inele, s-au format soarele, luna i stelele1
Cosmogonia este conceput pe baza analogiei dintre concepiile timpurii privitoare la apariia vieii (spre exemplu: dezvoltarea embrionului). Iniial termenul de smbure ( n greac gnimon) era un adjectiv ce se traducea prin generator fertil sau capabil s dea natere. Sfera de foc este similar oului din cosmogonia orfic i din unele cosmogonii primitive. Marea este o rmi a primei umiditi, cea mai mare parte a acesteia fiind secat de foc (aciunea cldurii asupra umezelii va produce ulterior viaa animal). n cosmologie, Anaximandru aduce o contribuie inedit gndirii anterioare: pmntul nu are nevoie de un suport (el este asemntor unei coloane de piatr), iar atrii se rotesc n cercuri complete pe deasupra i pe dedesubtul lui, fiind condensri ale aerului n form de cerc, plini de foc, care pe o anumit parte a lor exhal flcri prin nite orificii sunt purtai pe cercurile i sferele pe care s-au desfurat fiecare;
1

Eusebius n compilaia Stromateis. 8

luna are lumin proprie, iar cerul este format din amestecul caldului cu recele.

3. Meteorologia
Evenimentele din aceast lume trebuie atribuite aciunii permanente a acelorai foe i procese care i-au determinat formarea la nceput. Pentru Anaximandru, vntul este un curent de aer, un aer n micare. Dup separarea apei de pmnt, soarele atrage vaporii de ap pentru formarea atmosferei, divizat ntr-o substan uoar, fin, uscat (vntul) i ntr-o substan grea, umed (ploaia). Acelai proces al cldurii de la margine ce acioneaz asupra umezelii din centru este responsabil pentru apariia vieii. Vntul produce tunetul i fulgerul, prin separarea aerului n vnt i nor.

4. Concepia despre originea vieii animale i umane

Dup ordonarea lumii prin separarea elementelor contrare n strile lor caracteristice, urmtoarea etap este apariia vieii animale. Anaximandru ofer o soluie evoluionist prin explicarea interdiciei de mnca pete (prezent i la pitagorici): omul care n copilria sa are nevoie de mai mult ngrijire nu ar fi supravieuit dac ar fi fost la origine ceea ce este acum (nscut, ca toate celelalte animale, din elementul umed, el a fost, la nceput, asemntor unui pete; oamenii au nceput prin a se nate n interiorul anumitor peti, unde au fost hrnii ca micii rechini squalia-). Plutarh este cel care ne informeaz

despre aceast teorie a lui Anaximandru, realiznd analogia cu credina descendenilor Elenei care venerau petele. Acest pete poate fi considerat animalul acvatic vivipar numit galeus sau cine de mare. Conform lui Aristotel, descrierea formrii i dezvoltrii embrionului acestui animal este similar evoluiei embrionului uman. S-a sugerat ca aceast relatare evoluionist s fie perceput ca o transpunere a vechilor credine totemice. Modul n care Anaximandru justific interdicia poate fi asociat cu observaiile paleontologice ale lui Xenofan, care a scos la iveal n latomiile, carierele de piatr , din Siracuza la Paros, n Malta, urme de plante i animale fosile.1

5. Arche ca abordare apofatic: apeiron

1

Dup Pierre-Maxime Schuhl, Eseu asupra formrii gndirii greceti , Bucureti 2000. 10

Esena absolutului nu mai este ceva simplu, ci ceva negativ, o universalitate, o negaie a finitului. Totalitatea infinit reprezint mai mult dect simpla afirmare: principiul este Unul sau ceea ce este simplu. Anaximandru, din perspectiva abordrii materiale, anuleaz individualitatea elementului ap, enunat anterior de Thales. Principiul su obiectiv nu are aspect material, este infinit, nemuritor i nepieritor; guverneazt totul i conine totul n sine, din nsui Unul separ contrariile coninute n el.

Arche poate desemna starea iniial din care s-a dezvoltat lumea n
diversitatea ei sau temeiul permanent al existenei lumii sau substratul1. Simplicius a preluat de la Theofrast ideile: Anaximandru a numit ca

arche i element al lucrurilor existente nelimitatul , care nu este nici apa, niciunul dintre elemente, ci o substan diferit care guverneaz toate
cerurile i lumile cuprinse n ele.

Lucrurile pier n acele lucruri din care i iau fiina aa cum se cuvine; pentru c ele trebuie s dea socoteal unele altora, pentru nedreptatea fcut potrivit cu rnduiala (sau poate <<estimarea>>) timpului2.
Astfel sfritul transfigureaz o reflexie a nceputului, aceasta fiind prima abordare raional a acestei idei asupra ciclicitii, diferit de cea mitico-religioas. Dei aparent etic, ideea nedreptii i a socotelii reflect o ordine natural a lucrurilor precizate de termenul rnduial sau estimare a timpului. Nedreptatea poate fi neleas ca abstragerea de la ordinea raional a lumii diacronice. Anularea rnduielii timpului converge spre

nedreptate, iar lucrurile-pieritoare se ntorc la lucrurile-principiu pentru a

restabili ordinea i a anula nedreptatea.
1 2

Dup cum l numete Aristotel. Theofrast despre teoria lui Anaximandru. 11

Ne situm departe de orice empirism prin aceast abordare. Teoria principiilor prezint o evident tendin spre a gsi unitatea n spatele multiplului (prin nelimitat), ce poate fi considerat o transpunere a teogoniilor. K. Jol descoper la primii ionieni un sentiment analog de unire mistic cu Universul i cu Sufletul Lumii concomitent cu un soi de vitalism dinamist i romantic caracterizat de intruziunea divinului n natur, a

spiritualului n fizic, a subiectivitii n obiectivitate1.

Filosofia greac de la neceputuri pare s fie similar micarii mistice a Renaterii, ce a determinat ulterior geneza tiinei lui Kepler i a lui Galilei.

Apeiron-ul lui Anaximandru este sursa inepuizabil a generrii i a

vieii2, fiind imperisabil, nemuritor. De unde avea Anaximandru noiunea de infinitate a procesului vital? Nici noiunea de infinitate, nici cea de via nu puteau fi dobndite printr-o experien pur exterioar. Numai sentimentul vieii, personal, infinit ar fi condus la ele. La origine poate fi considerat sentimentul; primii fiziologi s-au preocupat de la nceput de ceea ce era mai ndeprtat de om, Universul. Aceasta s-a ntmplat pentru c, probabil, aveau ca mediator sentimentul mistic al uniunii cu lumea. Tot K. Jol i aseamn pe primii filosofi cu liricii, dei abordarea sa pare s generalizeze aspectele abordate i s prezinte tiina ca nscnduse din mistic. Dup interpretarea hegelian, aceast universalitate, negativitate a infinitului nu este altceva dect micarea noastr. Din infinit se separ omogenul, de unde rezult perceperea nedeterminatului ca haos, n care totui exist deja determinatul i determinaiile. Separarea se produce asociindu-se ntre ele cele care se aseamnn i desprindu-se de cele
K. Jol, Ursprung, p. 6. Physis ca ceea ce rsare, ceea ce crete, generarea vieii, nefiind natura creia i opunem spiritul.
1 2

12

care nu se aseamn. Procesul separrii din infinit poate fi asimilat ca o natere. Tot Hegel este cel care observ un aspect negativ n aceast abordare: esena, absolutul nu se determin pe sine nsui, nefiind altceva dect un abstract mort. Anaximandru respinge ideea c apa sau oricare dintre substanele fundamentale vizibile ar putea fi considerate temei pentru tot restul i postuleaz o substan nedenumit i foarte puin definit n caracterul ei:

apeiron a privativ indicnd absena i peras semnificnd limit sau hotar.

Conform teoriei sale, matricea originar a Universului trebuie s fie ceva mai mult, mai elementar i mai fundamental dect apa, pmntul, focul sau oricare astfel de fenomen obinuit care apare n mod concret ca manifestare sau modificare secundar, obinut printr-un proces de

separare reciproc.
Cnd substana i atributul au fost deosebite categoric de Platon i Aristotel s-a spus c pmntul, apa, aerul i focul sunt caracterizate de unul sau mai multe mulimi de caliti contrare (cald, rece; umed, uscat) i c din cauza atributelor lor opuse ele sunt ntr-o stare de conflict perpetu. Noiunile

caldul,

recele,

umedul,

uscatul

sunt

asimilate

de

Anaximandru ca lucruri-substantiv, n interpretarea lui Cornford. Caldul i recele sunt dou lucruri opuse ce pot fi contopite ntr-o stare indistinct. Tendina natural a fiecrui element este s-i asimileze contrariul i s se afle n opoziie, n conflictul ce nu acord niciunui element suveranitate, meninndu-se un echilibru ntre contrarii.

Apeiron-ul este perceput ca starea primar a substanei, aspect infinit

n mrime i cantitate nedefinit ndeajuns de mare pentru a fi surs pentru toate cele ce exist. Sub aspect temporal apeiron-ul este infinit temporal, nemuritor i nepieritor, venic i fr de vrsta. Ca stare originar a lucrurilor a existat
13

dintotdeauna i a reprezentat temeiul permanent al fiinei lor. Apeiron este ceea ce nu are arche i nici sfrit. Din punct de vedere spaial, el este lipsit de hotare (perata) interne sau externe. Un corp este limitat extern n momentul n care ntlnete altceva, dincolo de limita sa trebuie s fie altceva dect el nsui. Un corp nelimitat se ntinde la infinit fiind indefinit n spaiu. Corpurile existente i corpurile complexe i compuse din ele pier n mod repetat, spre deosebire de apeiron care trebuie s fie nesecat i infinit pentru a determina apariia lucrurilor noi. A pieri nu nseamn, n acest caz, a disprea n neant, ci a se transforma ntr-o alt form a materiei de unde rezult circularitatea ca alternare ntre nedreptate i remediu. Noiunea de apeiron era folosit pentru a desemna sfere i inele, indicnd faptul c nu au o linie de hotar, dar Anaximandru utilizeaz termenul de apeiron ntr-o manier strict conceptual ce nu are niciun neles n lumea experienei sensibile imediate. Principiul nu are trsturi determinate proprii, intern el este indeterminat (nicio linie nu poate fi trasat ntre pri n interiorul ntregului). n el nu existau perata ntre cald, rece, umed i uscat, opuii fiind amestecai indistinct nainte de formarea unui cosmos ntr-o stare de potenialitate (apariia lor ulterioar n fiine reale i active era ntotdeauna posibil). Indeterminarea i ilimitarea tind s se identifice, reprezentnd primele condiii ale inteligibilitii de tip ontologic1.

Apeiron ca arche include i cuprinde toate lucrurile, fiind i for

conductoare. Astfel, prin atribuirea vieii i a puterilor guvernatoare statul acestuia este divin. Aristotel atribuie caracterul de divinitate concepului de

apeiron; nglobnd puterea conductoare sau directoare el implic cel puin

o anumit form de contiin superioar.
Dup Gheorghe Vlduescu, Ontologie i metafizic la greci. Presocraticii, Bucureti 1998.
1

14

A- peiros peiron, peiria peiras mai poate semnifica fr

experien a ceva, cel lipsit de experien, ignorant. Fr experien a ceva, el denumete nemrginitul care se afl n opoziie cu mrginitul

emperia. Prin acest raport de opoziie, apeiria nseamn contrariul

experienei, non-experiena sau raiunea, ce trebuie s se construiasc procednd n manier apofatic prin detaarea i prin opunerea fa de

empeiria.
Se mai remarc o dificultate n perceperea lui apeiron, dup cum remarc Guthrie. Este acesta un substratum monist sau un amestec? Aristotel afirm c Anaximandru credea n existena unor lumi sau ceruri nenumrate. Termenul ksmoi nseamn mai mult ordine manifestat de elementele lumii, micrile corpurilor cosmice prin opoziie cu haosul. Termenii ksmoi i ouranoi pot defini o succesiune etern a unei singure lumi, iar faptul c lucrurile pier n acel ceva din care au aprut nseamn c se definete ideea unei succesiuni ciclice; menionarea unui singur cosmos nu desemneaz reabsorbia coninuturilor separate ale unui cosmos ntr-un apeiron primar. Unic, principiul nu avea cum s stea alturi de altceva, nici nu putea s conin un nemrginit ce ar fi fost egal cu el. Singura ans de inteligibilitate pentru nemrginire era prinderea lumii-lumilor n nentrerupta natere i pieire, deci n micarea cu dublu sens, perpetu tocmai datorit dublului ei sens.1

Este posibil ca un rol intermediar s fi aparinut elementului social ntr-o abordare diferit a termenului nedreptate. Dke este proiectat astfel
Gheorghe Vlduescu, Ontologie i metafizic la greci. Presocraticii, Bucureti 1998, pg. 56.
1

15

din societate n univers, iar Anaximandru s fi folosit termenul ksmos ca aplicat unui stat bine constituit. Anaximandru poate interpreta devenirea cosmic, a universului, ca fiind supus regulilor juridice. Transgresarea limitelor spaiale proiecteaz dreptatea nu numai din societate n univers, ci i asupra individului. De asemenea, s-a mai ncercat identificarea n fragmentele milesienilor a unui sens mistic profund i ascuns, distinct de semnificaia evident; s-a recurs n acest scop la un sistem de echivalene numerice, fiecare liter avnd valoarea unei cifre1. Totui este puin probabil ca noiunile nedreptate, ksmos sau

apeiron s se regseasc n axiologia cotidian sau juridic i pare mai

demn de a fi susinut varianta unei raportri la cosmogoniile mitice sau cosmologiile religioase ale babilonienilor.

III. Maniera n care se reflect apeiron-ul n natura uman

Dup Pierre-Maxime Schuhl, Eseu asupra formrii gndirii greceti , Bucureti 2000. 16

Constantin Noica sugera ideea posibilitii ca societatea i natura s stea sub aceeai lege a Nemrginirii1, iar Pohlenz afirma despre conceptul de natur (physis) c este o creaie a tiinei ioniene, n care primii fiziologi i-au rezumat noua lor nelegere a lumii2. Noua nelegere a lumii reprezint nlocuirea cauzelor mitologice cu cele naturale (raionale), a constrngerii exterioare cu dezvoltarea intern. Plecnd de la sintagma dezvoltare intern voi ncerca s conturez maniera n care consider c se reflect nelimitatul n natura uman. Omul i-a dorit mereu s-i depeasc limitele indiferent dac acest aspect va converge spre pedeapsa sau spre recompensa divin. Pedeapsa divin survine n cazul unei abordri egoiste i a unei ambiii nemsurate n nelegerea abolirii limitelor inerente, spre deosebire de recompens oferit celui care i depete limitele anulndu-i propria fiin i mai ales, voina liber (cazul smereniei n tradiia cretin). De ce dorete omul s evadeze din timp sau din ceea ce aparent i este propriu? Poate pentru c i corespunde, ntr-o manier proprie condiiei sale, o surs inepuizabil a apeiron-ului, a nemrginirii. Ca fiin liber, omul, este inundat de acest izvor de nelimitare ce se reflect n ideile, gndurile, tririle i uneori n aciunile sale, n special cele referitoare la alteritate. Adevrata libertate a omului i maniera n care se manifest nelimitat este raportarea constant la ceilali oameni; astfel a fi liber de unul singur nu traduce o mplinire a unei liberti maxime, ci parafrazndu-l pe M. Merleau-Ponty: a fi singur nseamn a nceta s fii.

Bibliografie:

Nota despre Anaximandru din Fragmentele presocraticilor, volumul I, Iai 1974. n Wiliam Keith Chambers Guthrie, O istorie a filosofiei greceti, Volumul I, Bucureti 1999.
1 2

17

1.

Capitolul despre Anaximandru din Fragmentele

presocraticilor, Volumul I, Iai, Editura Junimea,

1974, pp. 126-139
2.

Guthrie,

Wiliam

Keith

Chambers,

Capitolul

Milesienii Anaximandru din lucrarea O istorie

a filosofiei greceti, Volumul I, Bucureti, Editura

Teora, 1999, pp. 69-94
3.

Hegel,

Georg

Wilhelm

Friedrich,

Capitolul

Filosofia ionienilor Anaximandru din Partea I Istoria filosofiei eline n lucrarea Prelegeri de

istorie a filosofiei, Volumul I, Bucureti, Editura

Academiei Republicii Populare Romne, 1963, pp. 168-172
4.

Vlduescu, Gheorghe, Capitolul Milesienii i

primul nceput al filosofiei din lucrarea Ontologie i metafizic la greci. Presocraticii, Bucureti,
Editura Paideia, 1998, pp. 33-67 5. Windelband, Wilhelm, Capitolul Filosofia naturii din Milet Anaximandru din lucrarea Istoria filosofiei

greceti, Iai, Editura Moldova, 1995, pp. 43-45

6. Schuhl, Pierre-Maxime, Capitolul Milesienii din Cartea a III-a Originile gndirii pozitive i reacia mistic. Filosofia i zorii tiinei n lucrarea Eseu asupra formrii

gndirii greceti, Bucureti, Editura Teora, 2000, pp. 86-100

18

19