Lucrare Seminar Moral

Moral
Binele in Filosofia lui Platon

Student:
Nicula Badea-Aurel,
Badea
Anul IV, Grupa 7

Bucureti, 2013

Binele n viziunea lui Platon

Planul Lucrrii

I. Platon viaa unui geniu......3

II. Binele scopul cunoaterii......4
a) Binele ideal primordial sau expresia lui Dumnezeu....6
b) Ideea binelui absolut confundat cu Divinitatea.............7

III. Etica platonic despre bine..........8

IV.

Concluzii....10

V.

Bibliografie....11

I.

Platon viaa unui geniu

Pe numele su adevrat Aristocls, Platon se nate n anul 428/427 . Hr. n Atena sau
Egina. A fost numit Platon din cauza formei corpului su. Descendent dintr-o familie nobil,
avnd ca tat pe Ariston, care se trgea din familia regelui Kodros, iar mama, Periktiona, nrudit
cu Solon. Platon primete o educaie aleas, fiind nvat, dup ct se crede, de profesori ca
Dionisius, Ariston din Argos, Drakon sau Megiulius din Agrigent. n tineree s-a ocupat de
poezie i pictura. La vrsta de 20 de ani, venind s participe la un concurs de poezie l-a ntlnit i
l-a ascultat pe Socrate. Puternic impresionat de nelepciunea i personalitatea acestuia, el se
dezice pentru totdeauna de poezie i devine elevul lui Socrate. Perioada petrecut cu filosoful
atenian l va marca pe Platon din punct de vedere spiritual, care la fel ca i Socrate va combate
democraia.1
O important influen asupra filosofiei lui Platon o are i Euclide, prin care a cunoscut
filosofia eleat, dar i Simmia i Cebes, prin care el a cunoscut filosofia Philaos i Heraclid.
Amintim faptul c avea cunotine de sofistic i retoric, recunoscut fiind ca unul ce combtea
sofistica cu ardoare, de asemenea combate i retoric timpului su, din pricin c retorii
confundau retorica cu filosofia.2
Dup moartea lui Socrate (399), magistrul su iubit, Platon se refugiaz o vreme la
Megara, la prietenul si Euclid, un alt elev al acestuia. A ntreprins, apoi, mai multe cltorii
ndeprtate la Kyrene, n Egipt, la Siracuza, n Sicilia, n vederea aplicrii acolo a reformelor
politice propuse de ctre el, prin aa numite constituii i unde se ntlnete cu oamenii de vaz
ale acelor regiuni. Convingerea care l-a nsoit toat viaa, a fost aceea c aciunea politic,
respectiv deciziile politice drepte, pot fi bazate numai pe o cunoatere profund, adic pe
filosofia autentic3.
Aici n Sicilia leag prietenie cu Dion, din familia tiranului Siracuzei Dyonisios (cel
btrn). Platon spernd ca aici s-i implementeze convingerile sale politice, dar fr vreo urm
de succes, Dion ne fiind interesat de convingerile politice ale lui Platon. Proiectul cu Dion a
euat iar Platon a trebuit s plece. A fost prins ntr-un naufragiu i vndut ca sclav. Platon revine
pn la urm la Atena cnd avea patruzeci de ani. ntemeiaz o coal rmas celebr, Academia,
unde avea s-i prezinte nvtura. Dup cum am mai spus, Platon era de obrie aristocratic,
1

Diac. Prof. Dr. Nicolae BALCA, Istoria filozofiei antice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pp. 146-147.
2
Ibidem, p. 148.
3
Ibidem, p. 150.

ceea ce prea a-l predestina s ocupe nalte funcii de stat. Aa se face c din preocuprile sale
pentru politic transpare regretul unei posibile puteri pierdute.4
Se ntoarce la Atena (361-360 . Hr.) unde se pare c este vindecat de convingerile sale ce
privesc latura politic, dedicndu-se ntru toate filosofiei, ntemeiind, cum am precizat mai sus,
vestita Academiei atenian. Aici el i expune ideile filosofice, dialogal, la fel ca i Socrate, sau
prin expunerea ideilor sale, devenite celebre.5
S-a aplecat deci cu ardoare, luciditate i profunzime asupra problemelor ce se pun cnd
vrem s confruntm imperative politice, unde e vorba de succes i putere, cu imperative morale.
Sarcina este i aici aceea de a descoperi care este adevratul bine. 6

II.

Binele scopul cunoaterii

Orice pretenie de cunoatere, orice posesie a unei cunotinte trebuie, ntr-un fel,
traversat i depit pentru c altfel s se realizeze o ascuire a simului nostru pentru adevr i
bine. Aceasta e intenia central a gndirii platoniciene. n miezul acestei doctrine gsim teoria
Ideilor; aadar Platon este filosoful Ideilor. Ce sunt aceste idei? Platon rspunde: Ideile sunt
adevrata realitate, cea din care deriv fiina lucrurilor din cuprinsul lumii.
Absolutul ns nu ne este dat n experien. Iat de ce ntregul nostru mod de a tri
implic raportarea noastr la un plan diferit de cel al experienei i inaccesibil acesteia. Dup
Platon, ideile sunt absolutul.7
Dup ce am prsit subiectul definiiei trebuie s explicm de ce ocup Binele un loc att de
important n schema platonician. n Republica, el numete ideea binelui cunoaterea suprem.
Aici Ideea de Bine este cel mai important obiect de studiu i dac ea n-ar exista, cunoaterea tuturor
celorlalte lucruri n-ar fi de niciun folos. Iat cum red Platon aceasta n partea a III-a a lucrrii
Fiindc de multe ori ai auzit de la mine c ideea Binelui este cunoaterea suprem, ideea prin care i
cele drepte i toate celelalte bunuri devin utile i de folos. Or, acum i dai seama c despre aceasta
voi vorbi i c, n plus, noi nu o cunoatem suficient. Iar dac n-o cunoatem, chiar dac am ti tot
restul ct se poate de bine, iari nelegi c, n absena ei, nu ne este cunoaterea tuturor celorlalte
de nici un folos, dup cum nu am putea poseda ceva cu adevrat n absena Binelui.8

Jeanne HERSCH, Mirarea filozofica, traducere de Drgan Vasile, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p 27.
Diac. Prof. Dr. Nicolae BALCA, Op.Cit., p. 151.
6
Jeanne HERSCH, Op. Cit., p. 28.
7
Ibidem, p.29.
8
PLATON, Republica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, Partea a III-a, p.303.
5

Motivul este n esen simplu dar ntruct nu a fost menionat explicit n oper care a
rmas de la Platon, comentatorii nu l-au neles ntotdeauna. Ideea oricrei categorii de lucruri
era gndit de Platon ca un exemplar perfect sau paradigm a categoriei.9
inta cea mai de sus a cunoaterii, care const ntr-un efort de nlare-reamintire ctre
contemplarea realitilor absolute, este Ideea Binelui, scopul suprem spre care tinde tot ceea ce
este. Cunoaterea tuturor celorlalte lucruri este inutil fr cunoaterea Ideii de Bine i nimeni nu
va aprecia lucrurile juste i frumoase dac nu va ti c sunt lucruri bune,aa cum va descrie
Platon n continuare n Republic,dup cum citm: Sau crezi c e de vreun pre a poseda totul,
cnd nu eti n posesia Binelui ? Ori a avea idei despre toate cele, lipsind Binele, deci a nu gndi
nimic frumos i bun ?". Pe Zeus, rspunse el , nu cred !"... Cred am zis c cele
drepte i frumoase, despre care ns nu se tie n ce fel ele sunt i bune, nu ar putea fi prea bine
pzite de ctre cel ce ignor acest aspect. Presupun c nici unele dintre acestea nu vor fi
cunoscute ndestultor nainte de cunoaterea Binelui.10
Filosofia nu este altceva pentru Platon dect tiina despre idei, iar tiina despre idei nu
este dect tiin despre existena proprie. n acest complex, el i-a prezentat ierarhia ideilor ca pe
un lan cvasi fizic ale crui ultime verigi sunt legate de Binele aflat n vrf. n acest mod, Platon,
dei, dup cum observ muli dintre comentatorii acestuia, n-a putut demonstra c imperiul
Ideilor i cu imperiul senzorialului ar forma un sistem logic bine nchegat, el a fcut totui
dovada c este vorba despre o lume ce este stpnit de un principiu unic teleologic: de Ideea
Binelui. Aceast idee este suma tuturor cauzelor-scop, scopul absolut al lumii i n acelai timp
ultimul i cel mai adnc temei al lumii. "Aa cum soarele produce n lumea vzut viaa, aa cum
acesta lumineaz ochiul i-l face s vad lucrurile, fiind n acelai timp cauza ntregii viei din
lumea vzut, tot asemenea n lumea suprasensibil Ideea Binelui este originea existenei i a
tiinei. i aa cum soarele este mai nalt dect lumina, tot asemenea Binele este mai nalt dect
existena i tiina". Ideea de bine este cauza cunoaterii i a adevrului i totui mai nalt dect
acestea. Ea nu este existen, ci se afl "dincolo" de existen, fiindc ea este originea creatoare
att a lumii devenirii ct i a celei eterne. n timp ce celelalte idei sunt condiionate de gndirea
noastr, Binele este necondiionat, ca un temei originar absolut i necesar al ntregii existene, o
idee pe care Platon o dezvolt mai nti n Phaidon i apoi n Statul.11

R.M. HARE, Platon, traducere de Matei Pleu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p 82.
PLATON, Op. Cit., pp. 304-305.
11
Diac. Prof. Dr. Nicolae BALCA, Op.Cit., p. 178.
10

a) Binele ideal primordial sau expresia lui Dumnezeu

Vzut ca un ideal primordial, Binele este la Platon sensul lumii i raiunea care stpnete
aceast lume. De aceea el ntrebuineaz, ntr-un sens mistic-religios, pentru a numi Ideea
Binelui i expresia Dumnezeu, fapt care a fcut ca la interpretarea filozofiei platonice s se
vorbeasc despre un monoteism imaterial.12 Totui trebuie s subliniem i faptul c la Platon
divinitatea este o Idee impersonal i anonim. Este adevrat c unii dintre filozofii greci
ajung s presimt ideea unei diviniti nsufleite i personale. Dar Ideii de Bine i lipsesc tocmai
caracteristicile pe care trebuie s le aib personalitatea, fiindc ideea este suprapersonal i
anonim. Ea este, cum va zice mai trziu S. Kierkegaard mpotriva lui Hegel, ceva "pentru toi i
pentru nimeni". Platon accentueaz c ideea ca Binele, Unul, Cauza, Raiunea, Logosul, Divinul
sunt unul i acelai lucru: scopul raional al tuturor lucrurilor i temeiul absolut al lumii, care,
dup cum vom vedea mai departe, este n acelai timp identic cu Frumosul absolut.13
Aa cum Ideea de Bine este superioar tuturor celorlalte Idei, tot asemenea i
cunoaterea Binelui se ntmpl cu totul n alt mod. Pentru a putea s sesizeze aceast Idee, omul
trebuie s se deprind cu trud gndirii dialectice. i nici aceast trud nu este suficient, cci
Platon este de prere c numai puine naturi divine pot ajunge la aceast cunoatere pe
neateptate, deodat, ca i cnd ar fi iluminate de ceva misterios i divin. Desigur tiina poate
pregti drumul spre aceast cunoatere, dar dac ea poate s l i duc pe om la acest scop ultim,
aceasta nu depinde de nici o putere omeneasc. Iar dac totui se ntmpl acest lucru, atunci el
apare ca un fel de har, dei grecii antici nu cunosc acest concept. "Aceast cunoatere, ultima i
cea mai nalt, fr de care orice alt cunoatere n-are nici o valoare - din pricin c i celelalte
virtui i dreptatea i primesc valoarea lor de la aceasta - este nemijlocit - s-ar putea spune c
trsnetul de o intuiie de natur religioas i supra-raional. Aici se descoper trirea religioas
i nelepciunea adnc a lui Platon ca despre ceea ce este mai nalt i ultim, Inexprimabilul, pe
care omul nu poate dect s-l presimt, n intuiie, nu tiina pur are s spun ultimul cuvnt, ci
numai credina, religia. tiina pregtete drumul ce singur duce la int, dar ea nu spune ultimul
cuvnt".14

12

R. M. HARE, Op. Cit., p 85.

Teoria aceasta a Ideilor a fost criticat chiar n timpul ct a trit Platon. Mai ales ideea participrii lumii senzoriale
la lumea Ideilor. Se spune c sunt simple plsmuiri ale minii i nu entiti eterne. Platon s-a aprat mpotriva acestor
critici n:Parmenides,Timaios, accentund mereu realitatea i transcendena absolut a Ideilor.
14
Eugenio GARIN, ntoarcerea filosofilor antici, Editura Omniscop, Craiova, 1998, p. 81.
13

b) Ideea binelui absolut confundat cu Divinitatea

La Platon avem de-a face cu o viziune metafizic, n care lumea este ordonat dup
scopurile unei Raiuni universale i pentru care binele i rul sunt considerate ca entiti absolute,
aa c, ntr-o asemenea viziune era natural ca existena rului n lume i n istorie s constituie o
problem central. Acest ru i are originea - dup Phaidon - n corp i n facultile inferioare
ale sufletului, care pot s se opun raiunii i s produc rul. i, pentru a explica faptul, aa de
evident, c n natur se gsesc puteri vrjmae oricrei ordini teleologice15, aadar puteri
araionale, Platon accept, alturi de sufletul bun al lumii, i un altul, care este ru, apropiindu-se
prin aceasta de dualismul iranian.16
Important este pentru noi s tim c, n ultima analiz, singura origine a rului este,
pentru Platon, omul, din pricin c Dumnezeu este bun i nu poate fi cauza rului. Graie
libertii de voin omul singur este acela care i hotrte destinul n lume, prin aceea c el
poate alege binele sau rul. Virtutea i viciul i poart rsplata n ele nsele: omul virtuos care
este chinuit de nostalgia de a realiza, pe ct este posibil, asemnarea cu Divinitatea este fericit; n
timp ce acela care svrete nedreptatea, i primete pedeapsa n aceea c este nefericit. Cu
aceast idee Platon pune problema valorii interioare a omului.17
Platon mai este stpnit i de convingerea nestrmutat c Dumnezeu nu prsete pe cel
virtuos i c cel nedrept i primete pedeapsa prin aceea c acesta este n interiorul su nefericit;
el i primete pedeapsa dac nu aici, atunci n lumea de dincolo. Pedeapsa are pentru Platon un
rol pedagogic.
Toi comentatorii filosofiei platonice sunt de comun acord c, pentru Platon,
Divinitatea este identic cu Ideea de Bine, alturi de care nu mai poate exista nici o alt
divinitate i mai ales o divinitate personal, dei uneori s-ar prea c Platon gndete Divinitatea
ca fiind o fiin personal. Ceea ce ne las aceast impresie este faptul c, poet fiind i profet,
acesta nu poate gndi Divinitatea dect ca persoan. Dar totui, dac avem n vedere filosofia
platonic ca un ntreg, atunci trebuie s spunem c pentru Platon, Divinitatea rmne o simpl
Idee. Este Nous-ul universal.
Este interesant poziia lui Platon fa de zeii religiei antice greceti. Curios este c, cu tot
raionalismul su, Platon nu s-a atins de religia strmoilor si, ci a reprezentat convingerea c n
cel mai bun stat trebuie s fie cinstii toi zeii i toi eroii poporului. Chiar i oracolului de la

15

Doctrin filozofic potrivit creia totul n natur ar fi organizat n conformitate cu un anumit scop, cu o anumit
cauz final. Studiul, cercetarea n funcie de scop; teoria finalitii. Definiie accesat de pe saitul
http://dexonline.ro/definitie/teleologie, 06.11.2013.
16
Platon a fost influenat aici de prietenul su Eudoxos.
17
Diac.Prof.Dr. Nicolae BALCA. Op. Cit. p. 197.

Delphi, Platon i-a recunoscut autoritatea, dei el accentueaz c pentru cunoaterea existenei
adevrate aceasta n-are nici o nsemntate.18
Pe culmile gndirii sale filosofice, n a doua carte a Statului i n Phaidros, Platon
reprezint punctul de vedere c Divinitatea este totalitatea desvririi, este neschimbtoare i
bun: ea este originea binelui n lume i lumea este manifestarea ideii binelui. Prin aceast
idee, Platon se ridic la o concepie nalt, moral, spiritual despre Divinitate, care la el se
confund cu Ideea Binelui absolut, ca origine a tuturor ideilor i ca singura putere creatoare, care
stpnete att macrocosmosul ct i microcosmosul. Cunoaterea acestei puteri nu este hrzit
dect acelora care sunt capabili de o iluminare luntric i de asemnarea cu acesta.19

III. Etica platonic despre bine

n concepia sa etic Platon dezvolt idei socratice, reprezentnd i el ideea c cine
cunoate Binele nu poate face nedreptatea de bunvoie, ci din netiin. De asemenea, ca i
Socrate, Platon mprtete i el convingerea c a suferi din pricina nedreptii este de o mie de
ori mai bine dect a fptui o singur nedreptate i ca cel mai important lucru este grija pe care
omul trebuie s-o aib pentru mntuirea sufletului su. Convingerea aceasta are la Platon un
caracter religios i o adnc seriozitate moral.20
Etica platonic este fundamental tot pe metafizica Ideilor, dup cum i aceast
metafizic i avea originea n nzuina etic a filosofului. Virtutea adevrat este ntemeiat pe
tiin, iar tiina real adevrat nu este dect aceea despre idei. Ceea ce face de aceeai valoare
sau lips de valoare moral a omului este problema dac acesta a fcut ntoarcerea spre lumea
divin a ideilor sau nu. Platon era contient c pentru viaa omului nu sunt posibile dect
doua idealuri: unul dup care scopul ultim al existenei omului este plcerea i altul dup care
Binele este scopul suprem al vieii. ntre acestea nu exist un drum de mijloc: omul trebuie s se
hotrasc pentru unul ori pentru altul. Iat de ce accentueaz Platon ideea socratic c a face o
nedreptate este, n toate mprejurrile, de o mie de ori mai ru, dect a suferi o nedreptate. De
aceea, acela care svrete nedrepti, chiar dac se afl n posesia puterii i a tuturor bogiilor,
a onoarei i a tuturor plcerilor, este n toate mprejurrile nefericit i mai ales nefericit este

18

IDEM, p 198.
Din aceast pricin, Justin Martirul l luda pe Platon.
20
Diac. Prof. Dr. Emilian VASILESCU, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 148.
19

atunci cnd scap de pedeapsa pentru faptele sale, fiindc el n-are aici cel puin prilejul de a se
ndrepta. Fericit nu este dect acela care este n posesia Binelui.21
Dar ce este Binele? Platon caut s rspund la aceste ntrebri n sensul c bun este
omul care se afl n posesia virtuii, cci bun nu poate fi dect sufletul n care domnete
ordinea i msura i care, de aceea, este stpnit de virtute, de stpnire de sine precum i de alte
virtui. Platon accentueaz mereu aceast armonie veritabil a sufletului, ce se pare c nu este
posibil dect dac omul tie s o pun n acord cu micrile universului.22
n centrul preocuprile eticii platonice se afl problema, aa de important, a esenei
virtuii. Dup natura ei nu poate exista dect o singur virtute: tiina despre Bine. Aceasta le
cuprinde pe toate celelalte i de aceea, dup multe ezitri, Platon se hotrte pentru concepia c
virtutea poate fi nvat, dac aceasta este propovduit de un nvtor veritabil, aa cum a fost
Socrate.

21
22

Ibidem, p 188.
Andrei CORNEA,O istorie a nefiinei n filosofia greac, Ed. Humanitas, Bucureti, 2010, p 131.

IV. Concluzii
Istoricii filosofiei sunt de acord c Platon a fost cel dinti filosof, care a construit o
cldire atotcuprinztoare pentru toate disciplinele filosofice. El trateaz, dintr-un punct de vedere
absolut unitar, teoria cunoaterii, etica i ideea binelui absolut. Desigur ca i la Platon n centrul
tuturor acestor preocupri se afl problema eticii.
Punctele de vedere etice sunt i la Platon, ca i la Socrate, hotrtoare n vederea
soluionrii tuturor problemelor cu care lupta filosoful n lumea aceasta. Din acest motiv
diferitele discipline filosofice nu sunt tocmai aa de distincte, cum va fi cazul la filosofii de mai
trziu. La sfritul acestor consideraii, putem spune c Platon pune etica despre binele absolut n
legtur cu psihologia sa, prin aceea c afirm c celor trei faculti psihice le corespund trei
virtui. Fiecare facultate duce, dac este corect educat, la o virtute cardinal: gndirea la
nelepciune (sofia), voina la vitejie (andreia), i poft la cumptare (sophrosine).
Cea mai nalt dintre acestea este nelepciunea, care, n concordan cu mitul de mai sus,
trebuie s le dirijeze pe cele dou, cci abia atunci cnd fiecare facultate i ndeplinete ceea ce
trebuie, omul este desvrit prin bine; atunci dreptatea devine cea mai nalt virtute la om. Prin
nelepciune, dreptatea devine o realitate iar nelepciunea, vitejia i cumptarea au rostul s fac
posibil realizarea dreptii i a binelui.

10

V.

Bibliografie

1. BALCA, Diac.Prof.Dr. Nicolae, Istoria filozofiei antice, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

2. CORNEA, Andrei , O istorie a nefiinei n filosofia greac, Ed. Humanitas, Bucureti,

2010.

3. GARIN, Eugenio, ntoarcerea filosofilor antici, Editura Omniscop, Craiova, 1998.

4. HARE ,R.M., Platon,traducere de Matei Pleu,Editura Humanitas,Bucureti,1998.

5. HERSCH, Jeanne, Mirarea filosofic, traducere de Drgan Vasile, Editura Humanitas,

Bucuresti, 2006.

6. PLATON, Republica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.

7. VASILESCU, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

11