UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR LA ISTORIA FILOZOFIEI

TEMA:

IDEEA DE BINE LA PLATON

NDRUMTOR TIINIFIC: Prof. Univ. Dr. Anghelescu Gheorghe

STUDENT: Vasile Negu Anul II

TRGOVITE 2012

PLANUL LUCRRII

1.INTRODUCERE............................................................................ 3

2. CONCEPIA LUI PLATON ASUPRA IDEII DE BINE.................... 4

3. CONCEPTUL DE DIVINITATE I IDEEA DE BINE.....................8

4. N LOC DE CONCLUZII..........................................................9

5. BIBLIOGRAFIE...................................................................10

~2~

INTRODUCERE
Motto: Regatul ideilor este locul acela supraceresc, pe care nici-un poet din lumea noastr n-a apucat s-l cnte i nici nu-l va cnta vreodat cum se cuvine.

Platon, cel mai ilustru discipol al lui Socrate i ntemeietor al celei mai celebre coli de filozofie din toate timpurile Academia din Atena, a trit ntre anii 427-347 .e.n. i era descendent dintr-o familie nobil.El primete o educaie aleas i la vrsta de 20 ani,cunoscndu-l pe Socrate,devine pn la sfritul vieii, discipolul acestuia. Zguduit adnc de moartea iubitului su nvtor,Platon pleac ntr-un ir de cltorii. Cea mai important parte a operei sale o reprezint celebrele dialoguri, lucrri n care abordarea unei anumite probleme filosofice se realizeaz, de regul, prin dialogul dintre Socrate (ca personaj central) si diveri ceteni atenieni. Dialogurile sale sunt adevarate capodopere filosofico-literare, nentrecute prin frumuseea i profunzimea lor. Personajul principal al tuturor dialogurilor este Socrate. Opera lui Platon reprezint astfel un elogiu adus nvtorului iubit, condamnat pe nedrept i a crui memorie vrea s-o reabiliteze. Astfel, Platon este continuatorul i desvritorul concepiilor socratice. Impresionat de descoperirea lui Socrate, Platon generalizeaz opera lui i o reinterpreteaz. El aprofundeaz conceptul socratic i l transform n "idee". Tot ce exist are un corespondent conceptual. Teoria ideilor este esena i punctul culminant al filosofiei platonice,dar Platon n-a expus n nici un dialog al su, ntr-un mod sistematic teoria sa despre idei. Ceea ce formeaz lumea adevarat este cugetarea. Prin gndirea pur te detaezi de lumea senzorial, astfel gsind ceea ce este real, etern, nedevenit i neschimbat. Toate ideile sunt nsumate ntr-un ideal ultim pe care l numete "Bine",care este principiul perfeciunii.Scopul suprem al ntregii cugetri platoniciene este promovarea unor valori: Binele, Frumosul, Justul, Armonia non-contradictoriului. Teza identitii dintre Adevr, Non-contradictoriu, Bine, Frumos, Just este cultivat de ntreaga cugetare antic. Atingerea Binelui, cea mai nalt aspiraie a oricrui filosof, e obinut de el dac, urmnd calea cunoaterii adevrate, face apel la facultile sale raionale i totodat la Frumos i Drept, nfrite, toate, de suflul ordinii matematice.

Ion Banu, Platon i Platonismul, Studiu introductiv la vol. Platon, OPERE I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, cap. XVIII-----LXXVIII ;

~3~

CONCEPIA LUI PLATON ASUPRA IDEII DE BINE

Un lucru este cert: nu tim exact care era concepia lui Platon asupra Ideii de Bine. Totui, dup cum se tie, Platon ne-a lsat indicii despre cum concepea el Ideea de Bine. Ceea ce gsim in Republica, cele trei faimoase figuri sau comparaii, a Soarelui, a Liniei i a Peterii, sunt de fapt nite imagini de ansamblu pe care le putem folosi pentru a identifica Ideea de Bine. n momentul n care ncepem un studiu asupra Ideii de Bine a lui Platon, s-ar prea ca datele pe care le avem la dispoziie n opera lui,sunt contradictorii,sau cel putin aa cred unii savani,dar situaia dei este ambigu,studiile asupra operei filozofului rmn deschise. n Republica,Ideea de Bine este cel mai important obiect de studiu i dac ea n-ar exista,cunoaterea tuturor celorlalte lucruri n-ar fi de nici-un folos. Iat cum red Platon aceasta n partea a III-a a lucrrii: Fiindc de multe ori ai auzit de la mine c ideea Binelui este cunoaterea suprem, ideea prin care i cele drepte i toate celelalte bunuri devin utile i de folos. Or, acum i dai seama c despre aceasta voi vorbi i c, n plus, noi nu o cunoatem suficient. Iar dac n-o cunoatem, chiar dac am ti tot restul ct se poate de bine, iari nelegi c, n absena ei, nu ne este cunoaterea tuturor celorlalte de nici un folos, dup cum nu am putea poseda ceva cu adevrat n absena Binelui. inta cea mai de sus a cunoaterii, care const ntr-un efort de nlare-reamintire ctre contemplarea realitilor absolute, este Ideea Binelui, scopul suprem spre care tinde tot ceea ce este. Cunoaterea tuturor celorlalte lucruri este inutil fr cunoaterea Ideii de Bine i nimeni nu va aprecia lucrurile juste i frumoase dac nu va ti c sunt lucruri bune,aa cum va descrie Platon n continuare n Republica,dupa cum citm: Sau crezi c e de vreun pre a poseda totul, cnd nu eti n posesia Binelui ? Ori a avea idei despre toate cele, lipsind Binele, deci a nu gndi nimic frumos i bun ?". Pe Zeus, rspunse el , nu cred !"... Cred am zis c cele drepte i frumoase, despre care ns nu se tie n ce fel ele sunt i bune, nu ar putea fi prea bine pzite de ctre cel ce ignor acest aspect. Presupun c nici unele dintre acestea nu vor fi cunoscute ndestultor nainte de cunoaterea Binelui."

Prof. univ. dr. Gerhard Seel, Este concepia lui Platon despre Ideea de Bine contradictorie?,n Revista CLIPA, Rubrica:Repere Academice, Feb.2010 ,(http://www.revistaclipa.com/2802/2010/01); Platon, Republica, Partea a III-a, p.303, 505a-b, Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti,1986; Ibidem,pp.303-304;

~4~

A cunoate Frumosul, Binele, Dreptatea nsemna pentru Platon ca i pentru Socrate, a deveni bun, frumos i drept, i n acest chip a te apropia ct mai mult de divin". El spune c pentru viaa omului sunt posibile doar dou idealuri: unul dupa care scopul ultim al existenei omului este plcerea i altul dup care Binele este scopul suprem al vieii. Binele, Frumosul, Justul, Armonia sunt ns valori umane i ca atare ar urma s fie subordonate la rndul lor unui el suprem, anume fericirii oamenilor. Frica de pedeaps post-mortem, de mizeria rencarnrii, ar mpinge pe om s evite Rul i s practice Binele. tim ns c obiectul iubirii e Frumosul iar Ideea de Frumos e nfrit cu Ideea suprem, cea de Bine. Influena socratic asupra lui Platon, a fost considerabil. Printre ideile preluate de la magistrul su se impune ideea conform creia morala este tiina de cea mai mare nsemntate. Calea Binelui i a Virtuii se deschide astfel prin detaarea de aceast lume, de tot ce este impur i degradant. Pe aceast cale nu poate pi dect sufletul, a crui esen este gndirea, prin care el se poate reuni cu realitatea pur, se poate bucura de ceea ce este perfect i etern: lumea Ideilor Absolute. Fericirea suprem presupune o identificare deplin, un contact direct cu inalterabilul, ceea ce evident se poate realiza abia dup desprinderea sufletului de trup, prin moarte. Pn atunci ns desvrirea vieii etice presupune determinarea Binelui cel mai nalt, Universalul, a crui cunoatere este suficient pentru purificarea sufletului. Nimeni nu este ru n mod deliberat. Unul dintre cele mai profunde mituri ale lui Platon, prin care ilustreaz binomul sensibilinteligibil, dar i transcendena ideii de Bine este Mitul Peterii, prezentat de filosof n cartea a VII-a a dialogului Republica. Petera reprezint lumea sensibil, ignorana. Prizonierii sunt oamenii n totalitatea lor. Lanurile simbolizeaz prejudecile, limitele simurilor. Focul este raiunea. Umbrele de pe peretele peterii semnific aparenele. Corpurile oamenilor i obiectele sunt conceptele. Ieirea din peter echivaleaz cu demersul cognitiv n plan metafizic, iar Soarele nu este altceva dect Ideea de Bine suprem. Iata cum o descrie Platon frumoasa comparaie:Ai atunci n atenie am spus eu c eu ii numesc pe soare odrasla Binelui, odrasl pe care Binele a zmislit-o asemntoare cu el nsui. Cci ceea ce Binele este n locul inteligibil, n raport att cu inteligena, ct i cu inteligibilele, acelai lucru este soarele fat de vedere si de lucrurile vizibile.

Ion Banu, Platon si Platonismul, Studiu introductiv la vol. Platon, OPERE I, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1975, cap. XVIII-----LXXVIII ;

Lect.univ.dr.Ionel Cioar,Etica I-II-note de curs-Platonismul,

(http://socioumane.ro/blog/ionelcioara/files/2011/06/etica_curs_2009.pdf);

Platon,op.cit.p. 307,508a;

~5~

Lumea n ntregul ei este o peter imens, o nchisoare cosmic n care sunt nctuate fiinele umane. Singurul care reuete s ias din peter, s contemple episodic acest soare inteligibil, ideea de Bine suprem, este geniul. Nenorocul lui const ns n faptul c, prin natura firii lui,nu poate s tinuiasc aceast experien. El se ntoarce neschimbat n peter pentru a mprti tovarilor si de fiin ceea ce a vzut. Aceast ntiinare, aceast ndrzneal de-a dezvlui esena ultim a lucrurilor nu va rmne nepedepsit de ctre cei ce se mulumesc cu spaiul semiobscur al umbrelor. Aa se explic faptul c omul de excepie este ntotdeauna invidiat, marginalizat, persecutat, i nu de puine ori linat de cei din jurul lui. Platon accentueaz faptul c Ideea de Bine poate produce efecte n lumea sensibil, reprezentnd cauza a tot ce este drept i bun n aceasta lume. Pe de alt parte, Ideea de Bine este caracterizat drept o entitate ce aparine lumii inteligibile. Cum poate ceva care aparine inteligibilului s aib efecte asupra lumii sensibile, avnd n vedere separaia strict dintre cele dou lumi? Rspunsul cel mai la ndemn la aceast ntrebare, este c Ideea de Bine reprezint cauza formal a lucrurilor bune din lumea sensibil. Mai precis, ea este cauza formal a binelui altor idei, care funcioneaz la rndul lor drept cauze formale ale lucrurilor bune. Totui, pentru a avea aceast funciune, Ideea de Bine depinde de cooperarea cu o cauz eficient, n acest caz o minte divin sau uman, care, pe de o parte, aparine lumii sensibile, iar pe de alt parte are acces ctre lumea inteligibil prin facultatea sa de gndire. Acest fapt explic de ce Platon accentueaz att de pregnant importana cunoaterii Ideii de Bine. Prin Ideea de Bine se stabilete o legtur ntre capacitatea noastr de a cunoate i lucrurile cunoscute prin aceast facultate. Acest punct de legtur este numit adevr i realitate,Ideea de Bine fiind cauza facultii noastre de cunoatere. Pe scara valorilor, aceasta ocup cea mai nalt poziie, mai nalt dect cunoaterea i adevrul i mai sus dect Fiina,aa cum gsim scris n Republica,din nou prin analogia soarelui: Admite c aceast entitate, ce ofer adevrul pentru obiectele de cunoscut i putina de a cunoate pentru cunosctor este ideea Binelui. Gndete-te la ea ca fiind cauza cunoaterii i a adevrului, neles ca obiect al cunoaterii. Astfel, ambele, i cunoaterea i adevrul sunt frumoase ; dar dac ai avea n vedere ceva nc mai frumos dect ele, ai judeca cum trebuie. Cci, dup cum, dincolo, lumina i vederea, chiar dac e drept s fie privite ca asemntoare soarelui, nu trebuie socotite a fi soarele, tot aa si aici. este drept ca acestea dou adevrul i cunoateterea s nu fie socotite asemntoare Binelui, niciuna. Prof. univ. dr. Gerhard Seel, Este concepia lui Platon despre Ideea de Bine contradictorie? n Revista CLIPA, Rubrica: Repere Academice, Feb.2010, (http://www.revistaclipa.com/2802/2010/01); Platon, op.cit. p.308,509a;
~6~

Platon concepe Ideea de Bine drept cauza existenei i a esenei tuturor fiinelor din lumea inteligibil. Cum ar trebui s nelegem acest lucru? Unii specialiti, ducnd prea departe analogia Soarelui, au mers pn la a spune c Ideea de Bine este chiar cauza eficient ce a generat esenele. Totui, aceast teorie ar fi n flagrant contradicie cu teza potrivit creia esenele sunt eterne, prin urmare nu pot fi create sau distruse. Cei care susin c Ideea de Bine este de fapt punctul maxim atins printr-o micare ascendent, vor explica afirmaia lui Platon astfel: Ideea de Bine este cea mai nalt clas n ierarhia esenelor. Este fiina n cea mai pur i mai simpl form. Prin urmare aceasta mprtete fiina sa tuturor celorlalte esene care particip la ea. Totui, n timp ce toate celelalte esene depind de ea n fiina lor, ideea de Bine nu depinde de nimic altceva. Astfel, ea transcende toate celelalte esene n demnitate i putere. Dac Ideea de Bine conine sau reprezint forma principiilor logice potrivit crora sistemul esenelor este interpretat i dac urmrind metoda dialectic putem atinge adevrul, nseamn c realitatea lumii inteligibile se fundeaz pe aceleai principii. Astfel, atunci cnd filosoful grec spune c Ideea de Bine este cea mai splendid dintre fiine, ar trebui s nelegem c fiinele la care se refer sunt de fapt lucrurile care particip la Ideea de fiin. Aadar, nu este nimic contradictoriu n a afirma c, pe de o parte, Ideea de Bine se afl dincolo de esene i n acelai timp este cea mai splendid dintre fiine. Nu toate entitile care populeaz lumea inteligibil sunt esene. Mai mult, dac Ideea de Bine nu reprezint cea mai nalt dintre clase, atunci nu ar exista niciun motiv pentru a susine c toate esenele sunt de aceeai natur cu Binele.Iata ce afirma Platon n Republica: Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea Binelui, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept si frumos ; ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domeniul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea domnete, producnd adevr i intelect; i iari cred c cel ce voiete s fac ceva cugetat n viata privat sau n cea public, trebuie s-o contemple."

Prof. univ. dr. Gerhard Seel, Este concepia lui Platon despre Ideea de Bine contradictorie? in Revista CLIPA, Rubrica:Repere Academice, Feb.2010 ,(http://www.revistaclipa.com/2802/2010/01); Platon, op.cit. p.316,518a;
~7~

CONCEPTUL DE DIVINITATE I IDEEA DE BINE

O interpretare n spirit cretin a Mitului Peterii, ar fi de manier s rstoarne ontologic situaia. Dac n mitul platonic, unul dintre prizonieri reuete s se debaraseze de lanuri i s ias afar, n cretinism intr soarele n peter, lsndu-se ucis de o parte dintre cei nlnuii. n final toate fiinele din peter au posibilitatea s ias afar, s se bucure nu numai de Lumina Soarelui etern, ci chiar s devin ele nsele cte un soare. Universul sensibil este vzut de Platon ca o fiin vie, construit dup proporii matematice i muzicale. Aceast fiin vie este creat de un Demiurg, care privete lumea ideilor sau a esenelor pure. Cu alte cuvinte, Demiurgul nu face aceast lume din nimic, ci dup lumea ideilor care stau sub specia necreatului. Ideile sunt mai presus de Demiurg, deci transcendente, superioare lui. Teologia de factur platonic face ca aceste idei s devin imanente (inferioare) Demiurgului. Neavnd un model, Dumnezeul cretin creeaz lumea ex nihilo, din nimic.Dumnezeu nu este idee, ci ideea Total, Ideea ideilor. Sfntul Grigorie Palama recupereaz i el platonismul, susinnd c fiecare energie necreat exprim o paradigm divin. Palama rezolv problema participaiei prin distincia i continuitatea care exist ntre fiina lui Dumnezeu i energiile lui. Dup acest sfnt printe, omul se ndumnezeiete nu prin fiin, ci prin participaie, prin har. Distincia ntre lumea inteligibil i lumea vizibil, transcendena ideii de Bine fa de paradigme i lumea sensibil, Ideea de Unu, mecanismul participaiei, nemurirea sufletului sau elogiul virtuii, fac din Platon un cretin avant la lettre,(inainte de a se scrie), aa cum avea s afirme un autor patristic, sau n orice caz, un geniu speculativ ales de Providen s pregteasc logic, raional i psihologic omenirea pentru contrapunctul hristic, moment deopotriv muzical, istoric i metafizic. Prin urmare, Ideea de Bine joac un rol n crearea lumii empirice i, de asemenea, joac un rol deosebit de important n crearea a ceea ce este considerat ca fiind mai bun n aceast lume. i, fr ndoial, nimic nu este mai bun dect sufletul,iar crearea sufletului lumii i a celorlalte suflete sunt de asemenea opera Ideii de Bine. Putem nelege cu uurin modul n care Platon concepe medierea dintre mintea divin i cea uman. Platon este convins c, potrivit naturii lor, fiinele umane tind ctre realizarea lucrurilor bune,dupa cum afirma: ,,Discuia noastr arat ns,am spus eu,c, dup cum ochiul nu e n stare s se ntoarc spre strlucire dinspre ntuneric, dect laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast capacitate prezent n sufletul fiecruia, ca i organul prin care fiecare cunoate, trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg sufletul dinspre trmul devenirii, pn ce ar ajunge s priveasc la ceea ce este i la mreaa lui strlucire. Binele pe aceasta o numim, nu?" Lect.univ.dr.Vasile Chira,Problema Participatiei la Platon,( http://vasilechira.wordpress.com/); Platon, op.cit. p.317,518a;

~8~

IN LOC DE CONCLUZII
La Platon avem de-a face cu o viziune metafizic, n care lumea este ordonat dup scopurile unei Raiuni universale i pentru care binele i rul sunt considerate ca entiti absolute. Toi comentatorii filozofiei platonice sunt de comun acord c, pentru Platon, Divinitatea este identic cu Ideea de Bine, alturi de care nu mai poate exista nici o alt divinitate i mai ales o divinitate personal, dei uneori s-ar prea c Platon gndete Divinitatea ca fiind o fiin personal. Dar totui, dac avem n vedere filozofia platonic ca un ntreg, atunci trebuie s spunem c pentru Platon, Divinitatea rmne o simpl Idee. Important este pentru noi s tim c, n ultim analiz, singura origine a rului este, pentru Platon, omul, din pricin c Dumnezeu este bun i nu poate fi cauza rului. Graie libertii de voin omul singur este acela care i hotrte destinul n lume, prin aceea c el poate alege binele sau rul. Virtutea i viciul i poart rsplata n ele nsele : omul virtuos care este chinuit de nostalgia de a realiza, pe ct este posibil, asemanarea cu Divinitatea, este fericit; n timp ce acela care svrete nedreptatea, i primete pedeapsa n aceea c este nefericit. Cu aceasta idee Platon pune problema valorii interioare a omului. Platon mai este stpnit i de convingerea nestrmutat c Dumnezeu nu prsete pe cel virtuos i c cel nedrept i primete pedeapsa prin aceea c acesta este n interiorul su nefericit; el i primete pedeapsa dac nu aici, atunci n lumea de dincolo. Pedeapsa are pentru Platon un rol pedagogic. Binele este cel care confer fora i activitatea cognitiv a intelectului. Facultatea prin care spiritul ia act de Transcenden, n care contempl ideea de Bine suprem, este intelectul contemplativ. Aceast facultate a spontaneitii cunoaterii va fi responsabil n mistica cretin de experienele extatice, de unirea cu lumina divin, cu energiile necreate care eman ca nite raze din Fiina divin. De altfel, Dionisie Areopagitul va identifica mai trziu ideea platonician a Binelui cu Suprafiina lui Dumnezeu. Platon susine punctul de vedere c Divinitatea este totalitatea desvririi, este neschimbatoare i bun: ea este originea binelui n lume i lumea este manifestarea ideii binelui. Prin aceast idee Platon se ridic la o concepie nalt despre Divinitate, care la el se confund cu Ideea Binelui absolut, ca origine a tuturor ideilor i ca singura putere creatoare, care stpnete att macrocosmosul ct i microcosmosul. Cunoaterea acestei puteri nu este hrzit decat acelora care sunt capabili de o iluminare luntric i de asemanarea cu acesta. Filozofia platonic a religiei, (http://www.crestinortodox.ro/filozofia-platonica-religiei); Lect.univ.dr.Vasile Chira,Problema Participaiei la Platon,( http://vasilechira.wordpress.com/);

~9~

BIBLIOGRAFIE

a) IZVOARE ISTORICE: PLATON, Republica, Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti,1986;

b) TRATATE, LUCRRI: 1.BANU, Ion, Platon i Platonismul, Studiu introductiv la vol. Platon, OPERE I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975 ; Gerhard, Prof. univ. dr. , Este concepia lui Platon despre Ideea de Bine contradictorie? n Revista CLIPA, Rubrica:Repere Academice, Feb.2010,
(http://www.revistaclipa.com/2802/2010/01);

2. SEEL,

3.CIOARA, Ionel, Lect.univ.dr,Etica I-II-note de curs-Platonismul,

(http://socioumane.ro/blog/ionelcioara/files/2011/06/etica_curs_2009.pdf);

4.CHIRA, Vasile, Lect.univ.dr.,Problema Participaiei la Platon,

(http://vasilechira.wordpress.com/);

c) INTERNET : Filozofia platonic a religiei, (http://www.crestinortodox.ro/filozofia-platonica- religiei);

~ 10 ~

~ 11 ~