Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA „SPIRU HARET” BUCUREȘTI

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE ȘI ȘTIINȚELE EDUCAȚIEI


SPECIALIZAREA: PSIHOLOGIE
FORMA DE ÎNVĂȚĂMÂNT: FRECVENȚĂ REDUSĂ
ANUL I (2018-2019)

Disciplina: Istoria Psihologiei


Titlul referatului: “Politica”, Aristotel

Coordonator științific: prof.univ.dr. Nicolae Radu


Student: Rusu Andreea
Recenzia cărții ”Politica”, de Aristotel

Aristotel s-a născut în Macedonia și s-a alăturat mai târziu Academiei lui Platon la vârsta
de 18 ani. Și-a înființat propria școală, Liceul. Potrivit unor relatări, școala lui Aristotel, Liceul,
avea sute sau mii de studenți. Învățământul filosofic a devenit o mare industrie în Atena, atrăgând
studenți din toată Mediterana. Aristotel este o figură de vârf în filosofia greacă antică, contribuind
la logică, metafizică, matematică, fizică, biologie, botanică, etică, politică, agricultură, medicină,
dans și teatru. El a fost student al lui Platon, care, la rândul său, a studiat sub Socrate. A fost mai
empiric decât Platon sau Socrate și este renumit pentru respingerea teoriei formelor lui Platon.
Una dintre contribuțiile lui Aristotel în scris este Politica. Politica este împărțită în 8 cărți.
Cărțile I și II: Domeniul; Cărțile III-IV: Forme de Constituții; Cărțile V-VI: Revoluții; Cărțile VII
și VIII: Calea ideală. Titlul ”Politica” înseamnă literal ”lucrurile legate de polis”.
În cartea I a Politicii, Aristotel încearcă să explice cum ar trebui organizate comunitățile
politice, concentrându-se asupra locului de proveniență. El a discutat orașul (polis) sau
”comunitatea politică”, spre deosebire de alte tipuri de comunități și parteneriate, cum ar fi
gospodăria și satul. A început cu relația dintre oraș și om, apoi a discutat în mod special despre
gospodărie.
El a pus la îndoială opinia conform căreia guvernarea politică, regula regală, domnia
asupra sclavilor și domnia asupra unei gospodării sau a unui sat nu sunt diferite decât în ceea ce
privește mărimea.
Apoi, examinează în ce fel se poate spune că orașul este natural. Acest efort produce
câteva informații importante despre politică - arătând în special că comunitatea politică este
diferită de toate celelalte asociații, deoarece obiectivele sale sunt mai importante și mai
complexe.
Cartea II examinează parteneriatul și gradul în care cetățenii sunt parteneri. În Republica
lui Platon, se vorbește despre faptul că femeile, copiii și proprietățile sunt comune.
În acest moment, intră în joc principiul: natura unui lucru este mai bine studiată pe un
specimen matur și complet dezvoltat și nu prin analiza elementelor, nici prin căutarea originii
sale. În natură, instanța pe deplin dezvoltată este scopul sau finalitatea spre care are loc
dezvoltarea, deci dacă ne uităm până la capăt, înțelegem etapele anterioare ale dezvoltării.
Animalul politic reprezintă un animal a cărui natură este să trăiască într-un oraș sau în
polis, nu în grupuri mici. ”Civilizația” este starea naturală pentru animalul uman. Starea naturală
nu este în sensul de stare inițială, ci în sensul că scopul natural al dezvoltării umane este viața în
orașe.
În filozofia lui Aristotel, ”natura” este principiul creșterii sau dezvoltării: natura unui
lucru este ceea ce îl face să se dezvolte într-un anumit mod, iar dezvoltarea este de dragul
scopului său. Potrivit lui Aristotel, fiecare natură există pentru un anumit scop, dar nu credea că
natura a fost concepută de o minte. Aristotel a crezut, din motive filosofice, într-o ființă supremă
sau într-un zeu, dar a crezut că lumea a existat veșnic, că nu a fost creată de Dumnezeu și că
Dumnezeu nu a fost proiectantul lucrurilor. Scopurile naturale sunt, ca să spunem așa, oarbe și
inconștiente, cu excepția ființelor umane.
Aristotel a distins proprietatea în două. Aceasta include posesiunile și instrumentele.
Posesiunile sunt mijloace pentru activitatea umană, iar instrumentele sunt mijloace pentru
producerea de artefacte. Artizanii sau angajații sunt ființe umane care sunt destinate producției în
agricultură sau industrie. Sclavii sunt ființe umane care sunt posesiuni, ei ”aparțin în întregime”
stăpânului. Mijloacele de acțiune sunt slujitorii casnici, secretarii.
Pe de altă parte, în capitolul 3, când vorbește despre sclav ca parte a gospodăriei, Aristotel
ridică o întrebare, legată de faptul că unii spun că ”dominația sclavilor este contrară naturii și că
distincția dintre sclav și omul liber există numai prin convenție, și nu prin natură, iar a fi
interferență cu natura este injust”. Dar el nu a continuat aceste discuții.
Aristotel a spus că ”natura a distins între femeie și sclav”, deci femeile nu sunt sclavi. Cu
toate acestea, sunt, în mod normal, subordonate bărbaților. El a adăugat: ”Din nou, bărbatul este,
prin natura sa, superior, iar femeia inferioară, iar unul conduce, iar cealaltă este condusă”.
Femeile sunt conduse, nu ca sclavi, pentru binele stăpânului, ci pentru binele lor, așa cum
conducătorii unui oraș trebuie să caute binele cetățenilor, nu binele conducătorilor. Și poziția de
conducător a soțului față de soție este precum guvernul ”constituțional”. Ca urmare, Aristotel
răspunde în termenii teoriei sale asupra părților sufletului în ceea ce privește ce a făcut Platon,
distingând cele trei părți ale sufletelor umane.
În cartea a II-a, Aristotel a discutat opiniile diferiților gânditori despre cel mai bun stat,
despre Platon și despre modul în care el a criticat opiniile lui Platon asupra proprietății private și
asupra familiei. În primul rând, Platon a propus ca printre tutori să nu fie familii separate.
Argumentul său pentru acest lucru este că atunci va exista mai multă unitate în stat. Împotriva
acestui lucru, Aristotel spune că ceea ce este comun celui mai mare număr are cea mai mică grijă
acordată. Toată lumea se gândește, în primul rând, la propriile sale interese și numai atunci când
el însuși este îngrijorat ca individ. Căci, pe lângă alte considerente, toată lumea este mai înclinată
să neglijeze ceva ce se așteaptă ca altul să-l îndeplinească. Ca și în familii, mulți participanți sunt
adesea mai puțin folositori decât cei câțiva. În al doilea rând, Platon a propus ca gardienii să nu
aibă proprietate privată. Dar preferința lui Aristotel este pentru societățile în care indivizii sunt
responsabili de anumite lucruri, dar le permit în mod liber altora să le folosească.
Cartea a III-a și a IV-a au discutat tipurile de Constituții. Aici, el a declarat că o
Constituție nu trebuie să fie un corp de lege sau ceva scris oficial. Constituția unui oraș este
organizarea magistraților și a conducerii sale. Fiecare stat comandat are o Constituție, deoarece
fiecare astfel de stat are o organizație de magistraturi. Aristotel adoptă o altă abordare a
înțelegerii orașului. Din nou, el preia chestiunea a ceea ce este orașul, dar aici este metoda lui de
a înțelege părțile care alcătuiesc orașul: cetățenii. ”Astfel, cine ar trebui să fie numit cetățean și ce
este cetățeanul trebuie să fie cercetat”. Aristotel s-a întrebat apoi ”dacă virtutea omului bun și a
cetățeanului exemplar trebuie privite ca una și aceeași sau nu”. Există o singură situație în care
virtutea bunului cetățean și a omului exemplar este aceeași, iar atunci cetățenii trăiesc într-un oraș
aflat sub regimul ideal: ”În cazul celui mai bun regim, cetățeanul este cel care este capabil și
intenționat alege să fie condus și condamnat în vederea vieții în conformitate cu virtutea”,
cetățeanul ideal este cel care urmează legile și sprijină principiile regimului, indiferent de regimul
respectiv.
Pentru Aristotel, politica vizează dezvoltarea virtuții cetățenilor și a posibilității de a trăi o
viață de virtute. Prin urmare, cetățenii sunt acei bărbați care sunt ”asemănători în fond și liberi” și
care domnesc asupra unor astfel de bărbați care sunt egali din punct de vedere al regulilor
politice, diferit de conducerea stăpânilor față de sclavi și a părinților față de copii.
Aristotel stabilește apoi cele șase tipuri de regimuri. Regimurile corecte sunt monarhia
(guvernarea de către un om pentru binele comun), aristocrația (guvernarea câtorva pentru binele
comun) și statul (domnia celor mulți pentru binele comun); regimurile eronate sau deviante sunt
tirania (guvernarea unui singur om în interesul său), oligarhia (guvernarea de către cei puțini în
interesul lor) și democrația (domnia celor mulți în interesul lor). Aristotel le-a ordonat mai târziu
în funcție de corectitudine, monarhia fiind cea mai bună, aristocrația următoarea cea mai bună,
apoi statul, democrația, oligarhia și tirania. Aproape imediat după crearea acestei tipologii,
Aristotel lămurește că distincția reală între oligarhie și democrație este, de fapt, distincția dintre
faptul că cei care conduc sunt cei bogați sau săraci, nu dacă sunt mai multe sau puține reguli.
În Cartea a IV-a, el a discutat despre celelalte trei tipuri de constituție: democrația,
oligarhia și politica. După discutarea diferitelor tipuri de democrație și oligarhie, el a discutat
despre tipul de politică pe care el îl numește ”statul”. El definește în general această formă de
guvernare în care toți cetățenii se rotesc să guverneze, dar acum o definește în termenii ideii
introduse, această regulă este un complex de activități care pot fi alocate diferitelor categorii
sociale. Statul este forma guvernării în care diferite organe ale guvernării sunt controlate de
diferite părți ale populației, astfel încât atât cei bogați, cât și săracii au o parte din putere. Statul
este o fuziune a oligarhiei și a democrației în încercarea de a ”uni libertatea săracilor și bogăția
bogaților”.
Cartea V este despre revoluția care apare adesea din egalitate, inegalitate și idei de
justiție. Democrația se bazează pe ideea că cei care sunt la fel de liberi ar trebui să fie absolut
egali, oligarhia pe ideea că acele inegalități în proprietate ar trebui să fie inegale din punct de
vedere politic. Alte cauze ale revoluției implică insolența magistraților, onoarea și dezonoarea,
teama, creșterea disproporționată a unei părți a unui stat, intrigile electorale, diferențele de rasă
etc. În cartea VI, este preocupat de tipurile democrației. Unele dintre aceste discuții au legătură
cu diferitele modalități prin care pot fi organizate legile și îndatoririle.
În Cartea a VII-a, Aristotel descrie regimul cel mai bun fără o calificare. Interesul său este
în cel mai bun regim, având în vedere posibilitatea de a crea totul așa cum ne-am dori. Cel mai
bun oraș trebuie să-și educe cetățenii pentru a-și susține principiile. Diferența dintre acest oraș și
alte orașe este că principiile pe care le învață cetățenii săi sunt principiile corecte pentru a trăi o
viață bună. În acest caz, omul exemplar și cetățeanul bun sunt la fel.
Cartea VIII este mai preocupată de tipul de educație pe care copiii cetățenilor ar trebui să
o primească. Aristotel ajunge apoi la alocarea de funcții diferitelor secțiuni ale populației.
”Cetățenii nu trebuie să trăiască viața mecanicilor sau a comercianților, pentru că o astfel de viață
este ignorabilă și inamică față de virtute”. El elaborează conținutul acestei educații, menționând
că ar trebui să implice atât corpul, cât și mintea. Aristotel include educația fizică, lectura și
scrierea, desenul și muzica ca subiecte pe care tinerii potențiali cetățeni trebuie să le învețe.
Scopul acestei educații nu este cunoașterea productivă sau teoretică. În schimb, aceasta
este menită să-i învețe pe tineri cunoștințe practice - tipul de cunoștințe pe care fiecare dintre
aceștia trebuie să-l aibă pentru a-și îndeplini îndatoririle în calitate de cetățean.
Prin urmare, cartea lui Aristotel, intitulată ”Politica”, discută despre faptul că ”statul este,
prin natura sa, în mod clar înaintea familiei și a individului”. Natura lui este ceea ce reprezintă
atunci când este pe deplin dezvoltat. Această finalitate determină diferitele etape care îl conduc și
sunt ”prealabile” în acest sens.
În Politica, Aristotel descrie rolul pe care trebuie să-l joace politica și comunitatea politică
în crearea unei vieți virtuoase pentru cetățeni. Pentru Aristotel, desi un bun cetățean este o
persoană bună, un om bun poate fi bun chiar independent de societate. Un cetățean bun, totuși,
poate exista doar ca parte a structurii sociale în sine, deci statul este într-un anumit sens înaintea
cetățeanului.
În funcție de numărul de persoane implicate în guvernare și de interesul lor, Aristotel a
distins șase tipuri de structură socială în trei perechi: un stat cu un singur conducător este fie
monarhie, fie tiranie; un stat cu mai mulți conducători este fie aristocrație, fie oligarhie; un stat în
care toți conduc este fie stat politic, fie democrație.
Mai târziu, el a discutat despre celelalte trei tipuri de constituție: democrație, oligarhie și
stat și a concluzionat că organizarea statală este unul dintre regimurile corecte și apare atunci
când cei mulți conduc în interesul întregii comunități politice. Prin urmare, conflictul care
contează este unul dintre cei bogați și cei săraci și, după cum am văzut, oricare ar fi grupul la
conducere, acesta va aranja lucrurile în beneficiul său și pentru a dăuna celuilalt grup.
Faptul că fiecare dintre aceste grupuri ignoră binele comun și caută doar interesul propriu
este motivul pentru care atât oligarhia cât și democrația sunt regimuri eronate. Și, din nou, este
benefic dacă grupul care nu are putere politică este împărțit în cea mai mare măsură posibilă, deși
nu ar trebui să i se permită să dețină funcții de autoritate.
Mai mult decât atât, interesul lui Aristotel este în cel mai bun regim, dată fiind
posibilitatea de a crea totul așa cum am dori. Cel mai bun oraș, ca orice alt oraș, trebuie să-și
educe cetățenii pentru a-și susține principiul. În cartea a VIII-a, el s-a concentrat pe educarea în
special a celor tineri, spunând că scopul acestei educații nu este cunoașterea productivă sau
teoretică, ci este menită să-i învețe pe tineri cunoștințe practice, pe care fiecare dintre ei trebuie să
le realizeze cu seriozitate și să-și îndeplinească îndatoririle în calitate de cetățean.
Aristotel, reprezentantul tradiției raționaliste în politică, și-a bazat teoria sa politică pe
ipoteze naturaliste (omul trebuie să trăiască în comunitate) și apără o concepție sofisticată privind
cetățenia, făcând angajamentul civic o piatră de temelie a unei constituții bune. Abordarea sa față
de constituțiile non-normative este o inovație. În concluzie, indiferent de forma guvernării,
trebuie să ținem cont doar de natura și principiul acesteia.
Bibliografie:
Aristotel, Politica, Editura Antet, București, 2000