Creterea productivitii muncii

Apariia comerului.
Apariia proprietii private.
Apariia claselor (bogai i sraci).
Separarea muncii intelectuale de munca fizic.

Problema paradigmelor filozofice. Paradigma este o totalitate de viziuni i idei

care servesc drept model de formulare i rezolvare a unor problene, este un tip (stil) de
gndire dominant ntr-o anumit perioad de dfezvoltare a tiinei. Notiunea de paradigm
a fost formulat de savantul american T.Kuhn, care avea n vedere o teorie tiinific
general acceptat de comunitatea de savani. tiina atinge maturitatea atunci cnd are
paradigmele sale. Trecerea de la o perioad de dezvoltare a tiinei la alta se realizeaz ca
schimbarea paradigmelor tiinifice.
n istoria filozofiei paradigma este ca un mod specific de filozofare, ca un model
de formulare i rezolvare a problemelor filozofice, ca ceva general i relativ stabil n
multitudinea concepiilor i ideelor filozofice. nc din antichitate se evidenieaz dou
paradigme principale ontologic i gnoseologic. Paradigma ontologic reese din
admiterea existenei ca realitate i principiu n explicarea lumii. Paradigma gnoseologic
consider c lumea este o construcie teoretic, rezultat a cunoaterii lumii, rezultat a
activitii intelectuale a omului. Ambele paradigme se ntlnesc n toate perioadele
istorice, ns una din ele predomin. Spre exemplu, n antichitate predomin paradigma
cosmocentrismului, n epoca medieval teocentrismului, n epoca Renaterii
gnoseocentrismului etc. Deosebim i alte paradigme (empirism i raionalism, dialectica
i metafizica, materialism i idealism).
Istoria filozofiei i obiectul ei. Istoria filozofiei este o disciplin i filozofic
i istoric. Dac filozofia se ocup cu diferite probleme filozofice (formularea i
rezolvarea lor) i modurile de teoretizare, atunci istoria filozofiei se ocup cu legitile
apariiei i dezvoltrii ideelor filozofice. Istoria filozofiei studiaz problemele apariiei i
dezvolttii gndirii filozofice la diferite etape istorice, istoria legitilor generale a
existenei i gndirii. Istoria filozofiei este istoria apariiei i dezvoltrii sistemelor
filozofice care formuleaz modurile sale teoretice de contientizare a lumii i omului n
unitatea lor, principiile activitii practice a omului. Istoria filozofiei prezint deasemenea
un cmp larg de interaciune, interconexiune i concuren a ideelor i paradigmelor.
Exist trei paradigme referitor la istoria filozofiei:
concepia lui B.Russell conform creia istoria filozofiei nu-i altceva dect
nitecomentarii la filozofia lui Platon;
concepia lui Hegel ori paradigma depirii dialectice, conform creia fiecare filozof
accept din trecut i dezvolt tot ce prezint valoare (interes) dup prerea lui i neag
tot ce n-are semnificaie. Dup aceast paradigm s-a format i filozofia marxist.
concepia lui R.Rorty ca paradigma complementaritii ideile filozofice care se
contrazic i exclud reciproc mpreun pot completa una pe alta i reflecta realitatea
mai amplu.
Clasificarea i periodizarea gndirii filozofice. Clasificarea i periodizarea
ideilor filozofice se poate realiza dup diferite criterii.Mai des se folosete principiul
reflectrii i schimbarea relaiilor sociale. Coform primului principiu deosebim filozofie
prereflexiv i reflexiv. Filozofia prereflexsiv era o prefilozofie, avea un caracter
mitologic. Omul nu se evidenia din lumea nconjurtoare, nu fcea deosebire dintre
material i spiritual, intern i extern, gndirea nu era obiectul analizei i reflexiei.
Filozofia reflexiv apare odat cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd
activitatea spiritual devine obiectul gndirii, cnd apare i se dezvolt nu numai filozofia,
dar i politica, dreptul, tiina, arta etc.

La rndul su filozofia reflexiv se schimb n dezvoltarea sa istoric n dependen de

procesele social-economice. Se schimbau condiiile sociale, viaa se schimba i modul
de filozofare. Se evideniaz urmtoarele tipuri istorice de filozofie.
1.Filozofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI
.e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca
regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist.
2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec.
XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie.
3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la
feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art.
4.Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n
societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare.
5.Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul, existenialismul,
pragmatismul, fenomenologia, filozofia vieii etc.) este legat cu progresul tehnicotiinific i globalizarea fenomenelor sociale.
Filozofica n rile Orientului apropiat (Egipt, Babilon, Mesopotamia).
Originea filozofiei reflexive antice au fost statele sclavagiste din Orient Egipt,
Babilon, Mesopotamia. Aici pentru prima dat au aprut elemente a gndirii filosofice
reflexive, germeni a filozofiei naiv-materialiste. Viziuni filozofico-materialiste, ncercri
de a rezolva probleme conceptuale real aveau loc aici la sfritul mileniului trei
nceputul mileniului doi .e.n. n vestitele monumente literare din acea epoc ca
Cntecul arfistului,Convorbirea descurajatului cu sufletul su, Covorbirea stpnului
cu sclavul se conin idei despre absurditatea rugciunilor i jertvelor, despre
netemeinicia obiceiurilor i cerinelor religioase, despre inexistena vieii de apoi.
mpreun cu cocepiile ateiste n aceste monumente literare se conin i idei
despre ap ca element primordial al lumii din care au aprut toate lucrurile i fiinele vii.
i totui n mileniul III II .e.n. aici predomina concepia religioas despre lume, iar
elementele filozofico-materialiste menionate mai sus sunt numai unele momente pe
fonul religiei. Concepiile mitologice erau relativ stabile. Luna era principalul astru n
mitologia babilonean, soarele for care aprinde i stnge corpurile cereti, deci este
izvorul ntunericului, aduce moarte. Atrii snt zeiti care lumineaz numai noaptea i
numai luna aprnd i disprnd este simbolul vieii venice.
Aa dar dintr-o parte mitologia, din alta anumite succese n matematic,
astronomie, cosmologie etc.Aici a aprut primul calendar, a fost inventat sistema
sexazecimal de calcul dup care i astzi se msoar timpul. Filozofia , chiar i
reflexiv, nc nu s- a evindeniat ca o form specific a contiinei sociale. Caracterul
nedezmembrat a mitologiei, filozofiei i tiinei se explic prin aceea, c n Egipt,
Babilon i Mesopotamia nu era att de pronunat diferenierea social (n grupuri sociale
i clase) ca n rile vecine.
Filozfia n India antic.
Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte
timpuriu se difereniaz n caste i grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i udri.primele
idei filozofice gsim n literatura religioas Vede (cunotine sacre). Vedele au aprut n
sec.XV .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine religioase.Ele se mpart n samhite,
brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotine filozofice, comentarii la
Vede.
Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i
neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele sunt ortodoxale i
religioase (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive
snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka).

Jainismul a aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvrii sufletului
de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modul de comportare
specific ce duce la realizarea salvrii.
Buddhismul apare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra brahmanismului,
sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine). Buddhismul
este rspndit n India, China, Birma, Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia
supueniei. Coninutul ei snt patru adevruri sfinte. Existena omului este legat de
suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea suferinelor
trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea suferinelor trece prin cele
opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa
dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt cost n
respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele sexsuale
interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii de a elibera omul
de suferine nu i viaa de apoi, ci viaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se
numete nirvana o linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin
meditare. Nirvana pune capt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i
karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la
ru. Exist dou ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana.
Locayata (cearvaka) este o coal materialist care apare n sec. VIII VII .e.n.
Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n existena lui
Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.La baza existenei stau elementele
primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patru elemente primordiale:
apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun
n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i
suferine, lichidarea lor complet este imposibil.
Filozofia n China antic.
Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare ca Cartea
schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc. n care se
expuneau viziuni despre materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint
un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul.
Diferite combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Filozofii din
China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la fore supranaturale.
Au mers mai departe i argumenteaz unitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c
substania tuturor lucrurilor, ce formeaz lumea, este unica i venica materie n micare
I. Cauza micrii chinezii o vedeau n interaciunea forelor contrare IN i IAN
caracteristice materiei.
Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. n centrul
acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material se gsete ntr-o
micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este izvorul tuturor.
Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitate cu legile ei. Rul i
nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n mersul natural al
lucrurilor i ncalc legea DAO.
In China antic se evideniaz coala lui Confucius (Cung Fu-dzi , 551 479),
creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerul ca
realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart, iar
bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problema
educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa, iar
se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim
i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru a cunoate
noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, iar gndirea fr
invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cu funcia lui social, el
este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia este formarea

comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii. Relaiile sociale

trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor i supus, sudaltern i
ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre cel mai mare. Pentru
respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul echitii,
punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa cum cere ordinea i
situaia. Comportamentul punctual este comportament cu respectarea ordinii i umanitii.
In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta c pentru a
ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene, instruirea tineretului era ceva
normal inc din antichitate), printre care se evideniaz coala naturfilizofilor, moitilor,
legitilor, numelor s.a.
Caracteristica general i periodizarea filozofiei din Grecia antic.
Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII VI .e.n. n
acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea patrimonial duce la
diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. Procesul formrii
claselor se accelereaz datorit dezvoltrii meteugritului i comerului. Are loc
declinul i degradarea treptat a comunei primitive, limitarea puterii nobilimii gentilice.
In concepiile sale despre existen grecii foarte repede au prsit vechile reprezentri
mitologice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i aprofundau le-au permis
lor in noi condiii sociale de a explica lumea raional, de a da rspunsuri referitor la
problemele existenei lumii i omului. Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur
cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Aici se
pun probleme referitor la natur, materie, existen, om, societate i stat.
Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii
i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea
ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot
unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea
nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dezvolt teoria cunoaterii unde pun
problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de cunotine-preri (doxa).
Filozofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea ca proces specific i a
realiza trecerea de la gndirea metaforic (mitologic) la gndirea categorial. Filozofia
greac antic coninea idei dualiste i politeiste.
In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem evidenia n
filozofia greac antic urmtoarele perioade:
Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste
(sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i
Socrat.
Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a
existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i
Aristitel.
Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i
destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La
rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu (sec.
III .e.n - I e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i scepticismului;
elenismul mijlociu (sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor; elenismul trziu (sec. III
V e.n.) cu neoplatonismul lui Plotin.
Esena filozofiei clasicii timpurii.
La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitii
i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii Thales, Anaximandros i
Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru prima dat se pune
problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema esenei lumii. Temelia
lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. Aa principiu Thales socotea apa,
Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei ncercau de pe poziiile

materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi caracterizat ca

naturfilozofie.
coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema
existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales
dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i
schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideele lui se manifestau
contra reprezentrilor mitologice i religioase referitor la apariia i dezvoltarea
lumii.Xenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli religiei, considera, c
nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul i nfiarea sa.
El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar desena chipuri de zei asemenea
cailor, boii asemenea boilor.
Parmenid formuleaz teoria despre existen, c existena este aceea ce se
cunoate cu raiunea, cu alte cuvinte este o noiune, ea este unic, venic,
neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu-i. Lumea dup Parmenid este o sfer
material n care nu exist gol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul universului
este umplut complet. Orice gndire este gndite despre existent, ceea ce nu exist, ori
inexistena nicidecum nu poate fi gndit. Parmenid face deosebire clar ntre cunotine
adevrate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere (doxa) ce se bazeaz pe cunoaterea
senzorial.
Zenon susine i apr ideele lui Parmenid. El separ cunoaterea senzorial de
cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional. Cunoaterea
senzorial duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea
de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. In paradoxele ori aporiile sale
(dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i argumenteaz imobilitatea
i neschimbarea existenei, demonstreaz, c dac se admite existena micrii, asta duce
la contradicii irezolvabile. Este imposibil de a parcurge un spaiu infinit in timp limitat.
coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii
reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si explica esena
lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i
dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor,
absolutizarea lor a dus la mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea
sufletului. Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese din
patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a
tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore contrare iubirea i ura.
Viaa naturii const din unire i divizare, amestecul i desprirea cantitativ i calitativ
a elementelor care ca atare sunt neschimbtoare. In natur permanent au loc cicluri cnd
predomin iubirea care unete elementele primordiale, ori predomin ura care
desprete aceste elemente. Anaxagora explic realitatea prin homeomerii - seminele
lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin
intermediul unei fore motrice, numit de el nus (inteligen, spirit).
La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de
menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Iniial prin
cuvntul sofist se nelegea acei oameni nelepi, iscusii n ceva, mai trziu erau numii
nu acei care se struiau s gseasc adevrul, dar care ncercau s redee falsul drept
adevr i invers, superficialitatea drept competen. Aceasta a devenit posibil deatta, c
ei au dus pn la extremitate ideea despre relativitatea oricror cunotine. Meritul
sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la
cunoaterea omului, gndirii lui. Ideele lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul
este msura tuturor lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate).
Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o
teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete
problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i

responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n aceea

de a conduce raional treburile umane.
In filozofia clasicii timpurii
ntlnim att paradigma ontologic, ct i
gnoseoogic. Paradigma ontologic predomin la reprezentanii colilor de la Milet,
Elea i pluralitilor. Paradigma gnoseologic se ntlnete parial la eleai i mai pronunat
la sofiti i Socrate.
Filozofii antici erau i dialecticieni. Ei recunoteau schimbarea i dezvoltarea
lumii. Natura o priveau ca un tot ntreg, conexiunea universal nu se demonstra, era
rezultatul contemplrii nemijlocite. Dialectica spontan este totalitatea viziunilor
dialectica negeneralizate i nesistematizate, rezultat al priceperilor geniale. Dialecticienii
din acea perioad nu puteau s se bazeze pe datele tiinelor naturale i nu puteau explica
legitile lumii obiective. Reprezentantul dialecticii spontane este Heraclit din Efes. El
considera c focul este elementul primordial al existenei. Lumea, cosmosul sunt fr
nceput i sfrit,nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de oameni, dar a fost, este i va fi
foc venic permanent aprinznduse i stngnduse. Nucleul filozofiei heraclitiene este
principiul totul curge(panta rei). Mersul permanent al dezvoltrii el l compara cu
curgerea unui ru n care nu se poate ntra de dou ori. Totul este dirijat de soart ori
necesitate. De ultima este legat noiunea lege, legitate, logos. Logosul este tot aa de
venic ca i lumea necreabil i indestructibil. Heraclit face deosebire ntre nelepciune
i cunotine, cunotinele nc nu-l fac pe om ntlept. nelepciunea const n a cunoate
natura i proceda conform legitilor ei. Dialectica spontan se ntlnete deasemenea la
sofiti i Socrate (ca dialog filozofic, discuie, eristic).
Filozofia clasicii mature.
Clasica matur a existat n sec.IV .e.n. i coincide cu perioade de maturitate a
societii sclavagiste. Aparitia i dezvoltarea clasicii mature a avut loc datorit condiiilor
social-economice i politice favorabile care s-au format n Grecia n acea perioad:
lebertatea politic, dezvoltarea meteugritului i comerului, viaa politic i civil
activ n oraele-state .a. filozofia din acea perioad atinge o dezvoltare maximal din
toat antichitatea, anume n aceast perioad s-au creat concepii filizofice
generalizatoare la cel mai nalt nivel de teoretizare. Filozofii din acea perioad elaboreaz
problemele dialecticii, teoriei cunoaterii, eticii, esteticii, economiei, teoriei artei,
psihologiei .a. Filozofia clasicii mature cuprinde un ir mai amplu de probleme dect n
clasica timpurie acestea sunt probleme ce se refer nu numai la natur, cosmos, om ci i
la societate i relaiile sociale, stat i formele guvernrii. Cei mai principali reprezentani
al clasicii mature sunt Democrit, Platon, Aristotel.
Democrit (460 370 .e.n.) din Abdera, unul din cei mai mari filizofi al
antichitii, savant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. In operele sale analizeaz
diferite probleme a eticii, esteticii, logicii, teoriei cunoaterii, matematicii, astronomiei,
fizicii, biologiei, tehnicii, literaturii, poeticii, lingvisticii i alte domenii a tiinei. Sa-u
pstrat numirile a 60 de lucrri, din care pn astzi au ajuns numai fragmente.
Principalele opere sunt Marele diacosm, Micul diacosm, Despre logic, ori msura.
Democrit este ntemeietorul materialismului atomist. Inceputurile existenei sunt
atomii i vidul. Atomii sunt invizibili fiindc sunt foarte mici. Ei sunt invariabili,
indestructibili, intern acalitativi. Atomi sunt infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei prin
form, ordine, orientsre. Atomii se mic in vid, care este tot infinit. Apariia lucrurilor
are loc datorit unirii atomilor, destrugerea lor despririi atomilor. Atomii se unesc
dup principiul asemntor cu asemntor. Sufletul, dup Democrit, deasemenea este
compus din totalitatea de atomi. Deci sufletul este corporal i muritor, fiindc cu
descompunerea corpului se disociaz i atomii lui. Democrit ntroduce noiunea
microcosm pentru om ca analog a macrocosm a universului. n teoria cunoaterii
Democrit deosebea dou feluri de cunoatere: adevrat i ntunecat. Cunoaterea

adevrat este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea

senzorial.
Democrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade: nu numai a gndi bine, ci i a
vorbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o vedea n buna dispoziie a
sufletului, care depinde de cumptare n totul.
Platon (427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate. n a.387 a
fondat n Atena Academia prima instituie a filozofiei profesionale. Platon a scris 36 de
lucrri, dintre care Banchetul, Fedros, Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a. Principalele
probleme n filozofia platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic,
cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma ontologic se refer la nelegerea lumii i
existenei. n explicarea realitii Platon reese din recunoaterea lumii ideelor i lumii
lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumea lucrurilor este numai
umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se
schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat. Adevrata esen a lumii
lucrurilor, cauza lor sunt ideele acorporale i extrasensibile, formele lucrurilor care Platon
le numete eidos. Ideile sunt venice, invariabile, indivizibile, infinite.Lumea lucruriloa
concret-senzoriale se gsete ntre lumea ideelor ca adevrata existen i inexisten
(materie ca atare).
Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntre
cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale
este lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci
prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su
lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza sa teoria
reamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor,
dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumea ideelor pure, le
privete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. Deatta cunoaterea este reamintirea a ceea
ce sufletul a privit n lumea ideelor pure. Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt
matematica i dialectica. Adevrata cunoatere nu-i accesibil tuturor i nu poate fi
exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibil filozofilor i nu-i altceva dect perceperea
ntregului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a gndurilor,
sentimentelor mitului i logosului, este tinderea sufletului spre lumea ideelor.
Cunoaterea este necesar pentru educare i modul de trai corect.
Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate. Oamenii
se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei. Acei oameni
la care predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor,
ei pot fi conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt ofieri,
soldai i strajnici. Treapta inferioar a sufletului predomin la reprezentanii muncii
fizice.
Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. Acest stat
se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii i gardienii,
agricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile sale n
dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii
asigur ordinea public, iar ceilali produc bunurile materiale. Platon consider c rimele
dou caste trebuie s instaureze comunitatea averilor, femeielor i copiilor pentru a
ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat ideal funcioneaz un sistem de educaie
bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este republica aristocratic. Cele mai rele forme
de guvernare, dup Platon, sunt democraia, tirania, dictatura. n etic Platon vorbete
despre patru virtui: nelepciune, brbie, moderaie i echitate.
Aristotel (384 322 .e.n.) eminent filozof din antichitate, s-a nscut n Stagira
(Macedonia), a fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a ntemeiat n Atena coala
sa proprie liceul. Este creatorul unui sistem filozofic cel mai original din antichitate. A
scris mai mult de 150 de lucrri tiinifice, dintre care Organon, Metafizica, Fizica,

Despre suflet, Etica lui Nicomah, Politica, Ritorica, Poetica, Istoria animalelor,
Meteorologia s.a.
Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoare obiectul
crei este studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin. Filozofia lui
este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui Platon. Aristotel critic concepia
lui Platon (Platon mii prieten, dar adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite
existena lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel concepia lui
Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerea realitii, iar din punct de vedere
a logicii n multe relaii este discutabil.
Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt esena lumii,
reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia. Materia
este materialul din care se formeaz lucrurile. Obiectele concrete sunt combinaia
materiei i formei. Materia-i pasiv, forma activ. Forma preced materia n timp.
Apariia lucrurilor este oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze:
material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) i forma formelor este
Dumnezeu.
Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este cunoaterea
senzorial. Prin intermediul ei noi cunoatem existena concret, primele esene,
singularul. ns mai mare importan el atribuie cunoaterii legitilor generale.
Cunoaterea generalului este privelegia raiunii. Cunoaterea este proces n dezvoltare,
trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii generale. Cunoaterea tiinific
este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) se deosebesc de prere (doxa).
Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea uman depind nu de percepere, ci de gndirea
abstract, de procesul formrii noiunilor, judecilor i raionamentelor. El este
fondatorul logicii formale cu principiile i legitile ei.
Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiin
social (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca form
organizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n suflet
evidenia trei pri componente: vegetal, animal i raional. Omul este fiin raional,
predestinat pentru viaa n comun, numai n societate se pot forma calitile lui morale.
Noiunile stat i societate Aristotel le identific. Statul este neles de el ca o
asociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n mai multe cazuri
formele organizrii familiei el le atribuie statului. Esena statului Aristotel o vede n
asociaia politic a oamenilor, care se unesc pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei
forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. La formele
de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele tirania,
oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n prentmpinarea
acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea concentrrii puterii
politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a sclavilor. Aristotel nega
concepia statului ideal a lui Platon i considera c este ideal acel stat care asigur
maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi.
Filozofia romano-elenist.
Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III .e.n. pn n sec.
V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii societii sclavagiste, perioad
cnd criza oraelor-polise greceti atinge culmea. Declinul economic i politic, criza din
perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Tendina spre cunoaterea lumii obiective,
participarea activ la viaa politic a filozofilor treptat se substituie de ctre
individualism, moralizare ori scepticism i agnosticism. Treptat scade interesul ctre
gndirea filozofic. Apare perioada misticii, sincretismului filozofico-religios, filozofiei
cretine.
Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur (342 271
.e.n.) n mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au fost Metrodor, Ghermarh,

Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur dezvolt o teotie despre realitate conform creia
toate lucrurile sunt alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit prin concepia sa
etic care se sprijin pe fizic i epistemologie. Epicur considera c filozofia este o
nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via moral. Etica lui
Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c scopul vieii i binele suprem este
fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare
i atingerea linitei netulburate a sufletului (ataraxia). Aceste cerine morale el le
considera naturale, care reese din esena uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles
corect. Mai des aceast concepie era interpretat superficial ca o teorie despre plcerile
corporale nelimitate. Aceasta i concepiile ateiste au provocat ostilitate i critic aspr
din partea stoicilor, scepticilor i altor filozofi a epocii elenismului. ntr-adevr delectarea
despre care vorbeau epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i
echlibrare raional. Filozofia epicurismului este o activitate care duce la o via fericit
a omului.
Stoicism coal din sec. III .e.n. fondat de Zenon din Chitium, reprezentani au
fost Cleanf, Crisipp, Seneca, Marc Aurelius. Ei considerau filozofia ca um antrenament
n elepciune. Principalul coninut i metod pentru ei era logica. Fizica era considerat
de ei ca filozofia naturii, etica filozofia vieii. Ei critic epicurismul deoarece abuzul de
plceri duce la partea contrar neplceri. Scopul vieii de a tri n concordan cu
natura i virtutea. Omul trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc
aceea ce nu-i n puterea lui. Idealul stoicismului linitea netulburat (ataraxia),
toleran. Fericirea const n aceea ca s nu doreti nici o fericire. Stoicii socoteau c
soarta l conduce pe acel care de bunvoie se supune ei cu fora l tre pe acel care
neraional i nechibzuit se mpotrivete ei. Etica stoicismului este refuzul contient de
totul i o mpcare contient cu soarta. Ea abate atenia omului de la problemele lumii
exterioare i o orienteaz spre lumea intern. Numai n sine omul poate gsi principalul i
unicul sprigin.
Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul sec.IV .e.n., a
fost fondat de Pyrrhon. Reprezentanti a acestei coli au fost Timon, Aenesidem, Sext Empiric.
Ei puneau la ndoial verdicitatea oricrei cunoateri. La scepticism au dus ideele despre
caracterul schimbtor al lucrurilor (Heraclit panta rei), caracterul relativ al obiectelor
percepute, lipsa unui criteriu suficient ce ar ndrepti alegerea ntre dou judeci contrare.
Grecii au observat contradicia dintre lucrurile schimbtoare (aparente dup prerea lor)
percepute cu senzaiile i caracterul neschimbtor al existenei constatat cu raiunea. Lucrurile nu
le puten cunoate. Nici cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne dau cunotine
adevrate. Despre lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de obinut de la orice
judeci. Iar aceaste va duce la o linite netulburat (ataraxia) i lipsa de suferine (apateia).
Aenesidemos formuleaz zece obiecii (tropi) ce argumenteaz scepticismul, argumente contra
judecilor despre realitate: c lucrurile sunt diferite, unul i acelai lucru poate s provoace
diferite efecte; c oamenii sunt diferii i despre unul i acelai lucru pot face diferite concluzii;
organele de sin ale omului tot sunt diferite; obiectele se percep n diferit mod n dependen de
starea omului etc.
Neoplatonismul ultima coal filozofic integral, aprut n antichitate (sec. II .e.n.
III V e.n.). Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social ca i cretinismul. Asemntor
celorlalte coli filozofice iraionaliste din clasica trzie este manifestarea refuzului de la filozofia
raionalist precedent. Neoplatonismul este reflectarea specific a degradrii relaiilor sociale
pe care se baza imperiul Roman. Fondatorul acestei coli a fost Plotin ( a.205 270) unul din
cei mai mari filozofi ai antichitii ce se apropie de filozofiy clasic (de care se desparte mai
mult de 500 ani). A fost elevul lui Amonias Saccas (care a vrut s uneasc platonismul cu
aristotelismul). Plotin este mai mult un mistic religios, teosof, dect filozof ori savant. El
considera, c la baza lumii st un principiu divin supranatural, suprasensibil, supraraional

Unicul (sau Binele), care ptrunde materia (ntunericul) ca lumina. Principiul divin exist n trei
ipostaze. Cel mai superior este Unicul, apoi urmeaz Ratiunea (inteligena) i Sufletul. Natura
este treapta inferioar a acestei iposteze. Sufletul este o punte de la divin la material.
Neoplatonismul pune accent pe spiritual (Binele) ce duce la reprimarea a tot ce este corporal i
material (Rul), la ascetism. Unica cunoatere este cunoaterea principiului divin, ns aceasta
nu poate fi realizat nici prin treapta senzorial, nici prin treapta raional. Plotin consider c
unica modalitate de a se apropia de principiul divin este extazul, care poate fi realizat numai prin
concentrarea spiritual, meditarea i reprimarea dorinelor corporale.