Statul in viziunea lui Aristotel

Dintre problemele cu caracter filozofic nici una nu strnete mai mult interes dect
problematica uman. ntrebri precum: " Ce este omul? ", " Care este rolul su n aceast
lume? ", " Ce este viaa?" i aa mai departe, sunt probleme care trezesc interesul de mii de
ani.
Una din problemele care a preocupat lumea filozofic, n special n Grecia antic, a fost
aceea

a explicrii unui fapt aparent lipsit de importan, faptul c oamenii triesc n

societate.
Disputele au fost multe i n timp i diverse ca modalitate de abordare dar, ca strategie
a unei posibile rezolvri a unei astfel de probleme ar fi s rspundem la cel puin dou
ntrebri: " Ce trstur posed omul pentru a explica faptul c el nu poate tri dect n
cadrul societii ? ", " Dac posed o astfel de trstur, care este raportul dintre individ i
societate ? ".
Unul care a ncercat s dea rspuns unor astfel de ntrebri a fost " mintea
enciclopedic a antichitii " - Aristotel (384-322 .e.n.). Gndirea filozofic i tiinific
greac i a ntregii lumi antice culmineaz n opera lui.
Nscut n Stagira , fiul medicului personal al regelui macedonian, Aristotel a fost discipol
al lui Platon timp de 20 de ani, apoi maestru a lui Alexandru Macedon.
In operele sale din tineree, discipolul lui Platon merge pe urmele gndrii maestrului
su. Se ndeparteaz apoi de acesta, criticndu-i teoria ideilor i ajungnd pe poziii opuse
platonismului.
Spre deosebire de platonicienii care distrug probleme etice, fizice i logice, Aristotel face
diferena ntre filozofia teoretic (teologie, matematic, fizic), practic (etic, politic) i
filozofia poetic. Opere teoretice sunt: " Istoria animalelor ", " Despre suflet ",etc. Lucrrile
ce reprezint latura practic a filozofiei lui Aristotel sunt: " Politica ", " Etica nicomahic " , "
Organonul ". Scrierile de retoric i poetic sunt: " Retorica " , " Poetica ".
Politica este considerat de filozof prima dintre stiine. n viziunea sa etica este o ramur
a politicii, dup cum pe de alt parte politica e un fel de etic aplicat. Ceea ce nseamna c
la el cuvntul " politic " are dou sensuri: unu mai larg, prin care nelege tot ce se refer
la activitatea omului ca individ n cadrul unei asociaii, i una mai restrns, n care politica
nu este dect tiina de a guverna.1
Statul, dup Aristotel, e o asociatie natural care are drept scop realizarea unui bine de
1 ARISTOTEL, Etica nicomahic, ed. tiinific i Enciclopedic , Bucureti, 1988 cartea I, cap. 2

ordin moral, al celui mai mare bine: fericirea omeneasca. Omul, vzut ca un animal politic,
nu poate fi cunoscut si definit dect in cadru si n funcie de interesele societii:" Statul este
o instituie natural i omul este prin natura sa o fiin social, pe cnd antisocialul prin
natur, nu datorit unor mprejurri ocazionale, este ori un supraom, ori o fiar, ca acela
batjocorit de Homer: " duman al lumii, al legii i-al traiului casnic ", cci o astfel de fiin
este aa prin natur i totodat este " dornic de rzboi ", fiind ca o piatr izolat la jocul de
figuri"2
Stagiritul explic in cartea sa " Politica " originea statului: " i este clar c din natur
statul este anterior familiei i fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s existe mai nainte de
organe i, suprimndu-ne corpul, nu va mai fi nici picior, nici mn, dect numai cu
numele".3
n cartea a treia a " Politicii " Aristotel prezint caracteristicile Constituiilor i cadrul n
care acestea pot varia. Astfel Constituiile sunt de dou feluri: bune, acelea care sunt
ntocmite n aa fel ncat s aibe n vedere binele tuturor cetenilor i rele, care urmresc
scopuri particulare. Aristotel face ns constatarea c diferena de constituii se nate din
diferena elementelor sociale, fiind deci o greeal s aplici pentru toate statele acelai fel
de constituie.
Filozoful prezint degenerarea formelor de guvernmnt bune n unele rele intr-o
manier desvrit. Aristotel consider c " exist trei forme de guvernmnt i tot attea
forme de denaturare, adic de corupere a acestora. Ele sunt regalitatea, aristocraia i n al
treilea rnd, cea ntemeiat pe cens, pentru care, evident, mai propriu ar fi termenul de
timocraie,

dar

pe

care

majoritatea

oamenilor

obinuiesc

s-o

numeasc

regim

constituional"4.
Astfel regalitatea denatureaz n tiranie. Di ambele sunt monarhii exist o mare
diferen ntre acestea: regele urmrete interesul supuilor si, iar tiranul doar interesul
su propriu. n aceiai masur n care regalitatea este cel mai bun regim, tirania este cel
mai ru regim posibil. Aristocraia degenereaz n oligarhie, cnd cei ce guverneaz sunt
oameni vicioi, a cror principal preocupare este imbogirea. ntr-o astfel de situaie
guvernarea se afl n mna oamenilor corupi, n loc s aparin celor demni de ea.
Timocraia deviaz n democraie. Aceste dou forme de guvenmnt nu sunt foarte diferite,
democraia dorindu-i i ea un regim al celor muli si o egalitate ntre cei ce posed un cens.
n viziunea filozofului " dintre formele de guvernmnt corupte, democraia este cel mai
puin ru, pentru ca reprezint doar o uoar deviere de la regimul constituional " 5
2 ARISTOTEL, Polotica,ed. Antet, cartea I, cap 1, p. 5
3 Idem p. 5
4 ARISTOTEL, Etica nicomahic, ed. tiinific i Enciclopedic , Bucureti, 1988, p. 200
5 Idem, p. 200

Aristotel gsete paradigme ale formelor de guvernmnt n comunitile domestice. El

consider comunitatea existent ntre tat i fiii si asemntoare cu regalitatea deoarece
tatl i asuma grija copiilor. La peri ns exist o excepie: autoritatea patern este tiranic
ntruct ei i trateaz copiii ca pe sclavi. Comunitatea dintre stpn si sclav este clar
tiranic ns este o tiranie justificat deoarece sclavii s-au nscut pentru a-l servi pe stpn.
De tip aristocratic este comunitatea dintre so i soie cnd soul i exercit autoritatea n
chestiunile ce in de ndatoririle unui brbat iar femeia are autoritate n chestiunile ce in de
competena sa. Atunci cnd soul i extinde autoritatea asupra tuturor lucrurilor aristocraia
se transforma n oligarhie. Filozoful consider comunitatea dintre frai asemntoare cu
timocraia deoarece acetia sunt egali ntre ei. n casele far stpn se instaleaz
democratia deoarece acolo toi sunt egali.6
Aristotel consider ca exist o diferen cantitativ dar si una calitativ ntre stat i
familie deoarece au scopuri diferite. Statul ofera posibilitatea unei viei superioare in timp ce
singurul scop al familiei este acela de a asigura perpetuarea speciei.
Elevul este de acord cu profesorul su Platon n urmtoarea privin: rostul indivizilor i
are originea n stat. Amndoi filozofii cosiderau polisul de o importan suprem. El este o
comunitate care cuprinde scopurile tuturor comunitilor din care este format.
Dup Aristotel marea greeal a lui Platon a fost c stipula o unitate att de mare nct
statul ideal pe care l imaginase nu se mai putea numi stat. Aristotel favoriza ideea de
unitate, dar nu n msura n care a fcut-o Platon.
Aristotel a criticat societile ideale imaginate de Platon si ali filozofi. Pentru acesta a
fost mai importanta studierea statelor reale dect imaginarea unora ideale. Spre deosebire
de Platon care considera c un stat ideal trebuie construit de la zero, filozoful avea n
vedere posibilitatea de a mbunatai un stat deja existent.
Planul unui stat ideal asa cum il vede Stagiritul se gsete n crile a patra i a cincea a
" Politicii ". Republica sa ideal este un stat maritim, care are o hegemonie ca i Atena.
Statul su nu avea s fie ns un imperiu cuceritor sau o republic comercial, cum era
aceea a Cartaginei. El vroia un stat cultural care s ofere cetenilor posibilitatea de a se
ocupa numai de operele spiritului i de cultivarea frumosului, ei nefiind obligai s
munceasc (aveau sclavi care i serveau) i avnd o bun stare material. Din aceast
cauz el nu aprob politica regelui su elev, Alexandru Macedon, care dup prerea
profesorului su fce dou mari greeli: i consider pe barbari, care de la natur sunt
sclavi, egali cu elenii i ncercase s ntemeieze o mare monarhie bazat pe puterea
armelor.
6 ARISTOTEL, Etica nicomahic, ed. tiinific i Enciclopedic , Bucureti, 1988, p. 202

Statul lui Aristotel nu se deosebete ca ntindere de nici unul dintre micile state greceti
existente pe vremea lui. Cetenii statului trebuiau s fie doar cteva mii de eleni liberi (fr
lucrtori), care aveau s posede cte dou loturi de pmnt, unul n centru i altul la
periferia statului, ca toti s fie interesai de respingerea atacurilor dumanilor din afara
statului. Pentru a se menine numrul fix de ceteni trebuia s se practice avortul artificial.
Filozoful crede c oamenii ar trebui s se cstoresc n floarea vrstei pentru ca
descendenii lor s fie mai puternici. Atunci cnd prinii ating o anumit vrst ei nu trebuie
s mai aibe copii.
Atat statul ideal al lui Aristotel ct si cel al lui Platon nu sunt considerate de creatorii lor
utopii deoarece acetia erau convinsi ca cetatea furit de ei poate lua fiin. Filozofii nu
creaz o oper de fantezie literar ci dau o soluie concret la problema care, de o sut
cincizeci de ani preocupa minile de elit: " Care este forma cea mai bun de gvernmnt ?"
" Care sistem de legi poate asigura viaa cea mai fericit ? ", " Cum trebuie construit statul
pentru a corestunde scopului su i a tri ct mai mult ? ".
n timp ce Platon pune accent pe buntatea statului, Stagiritul pune accent pe
buntatea indivizilor care alctuiesc statul. Este mai preocupat s arate ce poate s fac
statul pentru cetean dect cetaeanul pentru stat. Principiul

fundamental

al lucrrii

"Politica " este c statul exist pentru a asigura o via bun cetenilor.
Pentru Aristotel dreptatea const n a da oamenilor ceea ce merit . Onoruri egale
trebuie date celor egali n virtute, iar onoruri inegale sunt justificate pentru cei inegali n
virtute. Deoarece credea c virtutea este inegal distribuit ntre oameni,acesta accept o
inegalitate social accentuat. Femeile, de exemplu, n viziunea sa nu sunt pe deplin
umane deoarece n cazul lor forma nu a triumfat asupra materiei. Sclavii sunt nscui pentru
a sluji i a fi condui de cei cu capaciti superioare lor. Astfel Stagiritul nu a ncercat cu
aceeai ardoare ca Platon s educe oamenii pe care i considera inferiori.
Dup Aristotel, obiectul statului de drept este acela de a produce oameni buni. El tindea
s identifice omul bun cu atenianul din clasa de mijloc, un om cu o avere motenit,care
era generos, curajos,cumptat,bun cu sclavii si.
Filozoful este convins ca educaia este o sarcin a statului i ca ea trebuie hotrt prin
lege. Copiii de exemplu trebuie sa nvee lucruri folositoare, dar nu i acele lucruri care i-ar
face s devin vulgari.
Autorul " Politicii " se ocup de un domeniu n care este un pionier : economia politic, pe
care o numete " hrematistic " ( tiina bunurilor). O societate, spune el, nu se alctuiete
numai din persoane, ci i din bunuri. Filozoful arat cum se ctig bunurile, cum se mpart
i vorbete apoi de himb i de rolul lui.
4

Statul face posibil dezvoltarea instinctelor sociale umane, dar i dezvoltarea bunurilor
trupesti si a celor sufleteti. Individul are nevoie de pace i securitate pentru a se dezvolta
fizic i mental. Pentru dobndirea bunurilor morale si intelectuale omul are nevoie de bunuri
exterioare (de proprietate).
n viziunea lui Aristotel muncitorilor, sclavilor si meteugarilor nu trebuia s li se acorde
statutul de ceteni deoarece munca lor era njositoare. Cetenii trebue s se implice n
justiie, n serviciile publice i s ia parte la deliberrile cu privire la afacerile statului. El
recunoate totui posibiltatea unor indivizi excepionali de a se ridica de la o clas inferioar
la una superioar.
Una dintre cele mai mari realizri ale autorului "Politicii" o constituie teoria celor trei
puteri din stat: cea legislativ, cea executiv i cea judectoreasc, artnd c statul nu
poate fi bine condus dect cnd aceste trei puteri sunt separate. 7 Dreptul constituional
modern se bazeaz astfel pe aceast teorie a lui Aristotel. Exist ns o deosebire n ceea
ce privete puterea legislativ, ntruct Stagiritul nu cunotea sistemul reprezentativ, care n
felul lui actual ar fi fost vzut de filozof ca un sistem oligarhic.
Teoria revoluiilor cu care se termin " Politica " constituie partea cea mai ingenioas a
acestei opere. Aristotel pornete de la principiu c cel ce cunoate cauzele cderii unui
guvernmnt cunoate i mijloacele prin care poate conserva acest guvernmnt. Cauzele
reale ale revoluiilor sunt ntotdeauna foarte grave, dei prilejul care le d ntere poate fi
foarte nensemnat; nu s-a fcut niciodat o revoluie fr anumite motive temeinice.
Un izvor foarte des de revoluii e lipa unei clase mijlocii. Filozoful consider c o
societate cu o clas de mijloc dezvoltat(cu oameni api pentru a fi ceteni), are cele mai
multe anse de supravieuire i succes deoarece nu va exista

o clas numeroas de

dizideni invidioi pe averea celorlali i nici o minoritate de bogai care s conduc

singuri pentru a-i mri averea. Clasa de mijloc nu va fi invidioas iar poziia ei nu va
nclca drepturile celorlali. Astfel se vor evita antagonismele de clas.
Pentru a se bucura de binefacerile conducerii costituionale a unei clase de mijloc
monarhiile i aristocraiile pot institui msuri constituionale pentru a spori numrul
cetenilor. Membrii oligarhiilor pot extinde calitatea de cetaean, pstrndu-i n acelai
timp averea. n democraie se va respecta proprietatea i se vor stabili limite a ceea ce
poate face sau nu majoritatea. n cazul tiraniei singura soluie ar fi revoluia.
Aristotel d anumite sfaturi care ajut la conservarea formelor de guvernmnt: prima
grij a guvernanilor trebuie s fie s nu se abat de la lege; sinceritate fa de guvernani i
renunarea la sofismele politice, care nu pot avea dect urmri rele; legislaia sau orice alt
7 ARISTOTEL, Politica,ed. Antet, cartea a VI-a , capitolul XI

mijloc la ndemn, s mpiedice funcionarii publici s fac avere de pe urma slujbelor pe

care le au (n special n oligarhii); cel mai important lucru este acela de a ine partea
cetenilor care vor meninerea regimului i nu pe a celor care i doresc cderea. 8
Dei din punctul nostru modern de vedere Stagiritul poate fi considerat un aristocrat,
deoarece el consider sclavia indispensabil i pentru c i exclude pe lucrtori de la
calitatea de cetean, pentru contemporanii lui, care i mprteau prerile, el trecea ns
drept democrat, deoarece apra principiu egalitii ntre ceteni, aa cum l nelegeau el i
contemporanii si, i pentru c proclama suveranitatea "poporului" (din care nu fceau parte
sclavii i lucrtorii).
Astfel Aristotel a ridicat

n esen aceleai probleme pe care filozofia le-a reluat

nencetat de-a lungul veacurilor, rmnnd cel mai de seam reprezentant al

enciclopedismului antic.

BIBLIOGRAFIE

ARISTOTEL, Etica nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988

ARISTOTEL, Politica, Editura Antet, Bucureti, " 2006

DRIMBA, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti, 1985

8 Idem, cartea a VIII-a, capitolul VII

FLEW, Antony, Dicionar de filozofie i logic, Editura Humanitas, Bucureti

MATEI, Horia C, Civilizaia lumii antice, Editura Eminescu, Bucureti, 1983

VLDUESCU, Gh, Istoria filosofies antice, Filosofia n Grecia, Bucureti, 1974