Sunteți pe pagina 1din 17

15.Jean J. Rousseau 15.1Prezentai teoria contractului social n viziunea lui Jean J. Rousseau.

Contractul social urmeaz aceeai ordine de idei i exprim regretul pierderii strii naturale, recunoscnd c o rentoarcere pur i simpl la starea natural, dup atingerea civilizaiei este imposibil. n esen el observ c ceea ce constituia fericirea primitiv era bucuria libertii i egalitii, iar pentru regsirea echilibrului iniial, el recurge la ideea contractului social.Dup Rousseau, contractul trebuie conceput n modul urmtor:pentru moment indivizii s confere drepturile lor statului care apoi le red tuturor cu nume schimbat (nu vor mai fi drepturi naturale, ci drepturi civile). n acest mod, actul fiind ndeplinit n chip egal de ctre toi, nici unul nu va fi privilegiat, iar egalitatea este asigurat.Legea, pentru Rousseau, nu este altceva dect expresia voinei generale, prin urmare ea nu este un act arbitrar de autoritate, ci exprim adevrata suveranitate, care este potrivit concepiei sale inalienabil, imprescriptibil i indivizibil. 15.2Comparai cauzele de apariie a statului dup Jean J. Rousseau i Thomas Hobbes. Aparitia statului porneste de la starea naturala.Premisa de la care Hobbes proneste este ca toti oamenii suntegali de la natura dupa capacitatile fizice si intelectuale.Spre deosebire de Hobbes, Rousseau consider c poporul sau suveranul stabileste nu numai legile fundamentale ale pactului social,ci si toate celelalte legi generale. Chiar dac unele legi sunt initiate de un anumit legislator, ele trebuie s fie ratificate de ctre popor prin liberul su sufragiu. Starea de naturala Rousseau se opune civilizatiei,este o stare originara. amoralitate, asemeni lui Locke, contrat lui Hobbes. n consecinta, Rousseau delimiteaza cel mai net puterea legislativa de puterea executiva si raportul dintre ele. Potrivit lui, suveranul (puterea legislativa) nsarcineaza un corp administrativ sau o magistratura (ca putere executiva), care sa se ocupe de aplicarea si mentinerea legilor, precum si de elaborarea de acte referitoare chestiuni de interes particular, acte care, desigur, trebuie sa corespunda contractului social. Rousseau e de parere ca acest corp administrativ trebuie numit principe cnd e activ, si guvernamnt cnd e pasiv. Asadar, puterea legislativa si subordoneaza puterea executiva, poporul este suveran n raport cu principele. Suveranitatea poporului, argumenteaza Rousseau, este inalienabila si indivizibila. 15.3Apreciai influena doctrinei lui Jean J. Rousseau asupra programului revoluiei franceze Rousseau a influenat hotrtor, alturi de Voltaire i Diderot, spiritul revoluionar, principiile de drept i contiina social a epocii; ideile lui se regsesc masiv n schimbrile promovate de Revoluia francez din 1789.Rasunetul ideilor lui Rousseau este dovedit de faptul ca "Declaratia drepturilor omului si ale cetateanului", devenita program al Revolutiei de la 1789, din Franta a fost elaborata pe baza "Contractului social", regasit, n mare parte apoi, n prima Constitutie republicana a Frantei, precum si n alte constitutii europene. Impactul puternic al ideilor contractualiste rousseau-iste a fost asupra iacobinilor care au vzut n minitratatul de drept politic, Contractul social, instrumentul de distrugere a statului monarhic-feudal, de construire a unei noi ordini politice. Jean Jack Rousseau n lucrari criticnd regimul din Franta a scos n evidenta noi cai de solutionare. In special Rousseau sustinnd ca statul apartine poporului i nu conducerii a fost eficient n nsuirea ntelesului de stat-natiune. A initiat prabuirea suveranitatii divine a regelui i n loc a scos n evidenta vederea suveranitate a poporului. Rousseau sustinnd ca toti oamenii s-au nascut egali i liberi a subliniat stringenta continuarii i n viata sociala a egalitatii i libertatii. Cu notiunea de consens social a atras atentie la reprezentarea vointei generale, a pus bazele legilor i constitutiei actuale. Razboaiele la care a participat n sec. 18 Franta a adus statul n pragul falimentarii cu exceptia regelui i aristocratiei poporul traia n saracie i mizerie, toate acestea au constituit motive ce au instigat revolta.

16.Utilitarismul englez (Jeremy Bentham, John Mill, Herbert Spencer) 16.1.Expunei ideile lui Jeremy Bentham ca fondator al utilitarismului englez. In sec XIX in filosofia engleza se observa tendinta de a renunta la liberalism.Aceasta tendinta se manifesta sub utilitarism.Fondatorul utilitarismului englez este J.Bentham.Lucrarea principala este introducere in principiile de morala si legislatie,prin care el introduce utilitarismul,afirmind ca scopul final al vietii omului este obtinerea placerii,iar produce placere tot ce este util,iar ceea ce nu produce placere este imoral.Morala dupa Bentham este calculul placerilor.El afirma ca nimeni nu poate fi fericit intr-o multime de neferiticiti.Daca societatea e nefericita, aceasta se rasfringe asupra fiecaruia,si invers.Scopul legilor este de a asigura cit mai mare placere pentru un numar cit mai mare de oameni.Bentham urmareste un utilitarism colectiv,el nu face deosebire dintre diferite categorii de placeri, la el e vorba de cantitate si nu de calitate. Aceste idei ale lui Bentham au constituit baza unei profunde critici a societatii ce aspira sa dovedeasca utilitatea credintelor, obiceiurilor si institutiilor existente in timpul sau. Activist in favoarea reformei legilor, s-a infruntat cu doctrinele politice ale epocii cum sunt dreptul natural si contractualismul. A fost primul care a propus o justificare utilitarista a democratiei. Inaintand extraordinar pentru timpul sau, a luptat pentru bunastarea animalelor, sufragiu universal si discriminalizarea homosexualitatii. 16.2Determinai efectele adaptrii oamenilor la viaa social pe baza teoriei lui Herbert Spencer. Pe baza concepiilor evoluioniste, Spencer a construit un sistem ntreg de filosofie. Potrivit lui Spencer, viaa este un gigantic proces ritmic, o micare continu de formaie i de descompunere. Sensul acestei micri este ceea ce constituie evoluia, iar ea consist n mod mai precis dintr-o trecere de la omogen la heterogen, de la nediferenial la diferenial, de la incoerent la coerent. Societatea uman este asimilat unui organism biologic. Prin efectul seleciei naturale, speciile se transform, adaptndu-se ncetul cu ncetul condiiilor mediului, cele care nu se adapteaz, pier. O privire interesant asupra relaiei om societate o realizeaz Herbert Spencer. Contemporan i admirator al lui Ch. Darwin, Spencer proiecteaz o viziune organicist, considernd societatea ca un cmp al luptei pentru existen. n domeniul dreptului, Spencer formuleaz un ansamblu de Principii de Etic absolut, intre care principiul fundamental este: Fiecare poate s fac ceea ce voiete, numai s nu lezeze libertatea egal a celorlali; complementarul acestui principiu se refer la consecine, i el sun astfel: fiecare trebuie s suporte consecinele propriei sale naturi i ale propriei sale conduite. n baza acestor principii, Spencer formuleaz o list a drepturilor naturale ale omului, derivate din ele: dreptul de a se mica liber, dreptul de proprietate, dreptul liberului schimb, dreptul libertii de credin, libertatea cultului, a cuvntului, a presei libere, etc. Esena concepiei lui Spencer este organizarea vieii sociale, astfel nct individului s i se permit maximum posibil de drepturi i liberti, statul fiind doar un protector al acestora. 16.3.Apreciai contribuia lui John Mill la dezvoltarea doctrinei utilitariste. John Stuart Mill (1806 1873, opera principala Utilitarianism, 1863), incearca sa concilieze notiunile de justitie cu cea de interes, recurgind la notiunea de interes general, superior interesului individual. Pentru Mill utilitatea este fundamentul moralei. Conform acestui principiu aciunile sunt corecte proporional cu tendina lor de a promova fericirea i sunt incorecte n msura n care tind s produc inversul fericirii. Prin noiunea de fericire Mill nelege prezena plcerii i absena durerii, dar termenul de plcere trebuie neles ntr-o accepiune general care nu nseamn doar plcere fizic ci i plcerea frumosului, a decorativului, a delectrii. Mill nu abandoneaz teoria lui Bentham i accept utilitatea ca fiind un principiu al valorilor morale motiv pentru care o aciune poate fi judecat n funcie de fericirea pe care o aduce unui anumit numr de indivizi.Spre deosebire de Jeremy Bentham, Mill accentueaz diferena dintre plceri i imagineaz o ierarhie a plcerilor care ar sta la baza conceptului de fericire. Mill nu este un hedonist (hedonismul privit ca o doctrin a porcilor), el vorbete de dou categorii de plceri: trupeti i spirituale. Ultimele sunt dezirabile, cci spune acesta, sunt superioare calitativ plcerilor trupeti, deci implicit conduc la o fericire mai mare.Mill i construete propria viziune despre utilitarism avnd n vedere distincia bine personal - bine public. Acesta este un alt punct n care utilitarismul lui Mill se deosebete de cel al lui Bentham, motiv pentru care utilitarismul lui Mill este numit i Utilitarism altruist. Dei Mill este contient c un obiectiv ca acela de a ajusta binele personal n funcie de binele public este un demers dificil care nu poate fi atins cu uurin, el consider c sacrificiul unui individ poate fi considerat cea mai nalt virtute.

17.Georg Hegel 17.1.Relatai principalele idei politico juridice a lui Georg Hegel. Pricipala opera a sa este Filosofia dreptului.LA hegel istorisicmul promova utilizarea in cercetare a materialului isotirc.Istoricismul e o directi in gindire deoarece se intilnesc 3 curente diferite:istoricismul politic,juridic si filosofic.Istoricismul politic- filosofia restauratiei apare in Franta ca reactie la revolutia franceza.acest curent dorea reintoarcerea formelor monarhiei absolute,restaurarea situatiei pina la revolutie.Istoricimul juridic- ideea principala era opozitia absoluta fata de lege,el nu recunostea legile,dupa el legile reprezinta o stopare a evolutiei dreptului.daca la un moment dat apare o lege ea stopeaza reglementarea juridica in materie pt o anumita perioada.Hegel compara evolutia dreptului cu evolutia limbajului.Dreptul este opera legislatorului,acesta doar consfinceste,scrie,dreptul dezvoltat de constiinta juridica populara.Unicul izvor de drept dupa Hegel este obiceiul,altele nefiind acceptate. 17.2.Analizai evoluia spiritului obiectiv dup Georg Hegel. Trebuie s reinem c Hegel a fost, n primul rnd, un filosof idealist, a crui gndire nu a ncremenit la nivelul unui cult al statului, adic la nivelul spiritului obiectiv; el a fost profund i definitiv ataat de ideea absolut. Una din nuanele subtile ale spiritului universal se refer la spiritul-naiune. Fiecare popor are propria sa istorie ghidat de un spirit naional specific, care atinge cea mai nalt form de exprimare n cadrul statuluinaiune. Fiecare popor are constituia pe care o merit. Naiunile au o evoluie proprie i se dezvolt gradual, trecnd prin etapele de cretere, maturitate i declin. Dac spiritul subiectiv aparine entitilor individuale, iar spiritul obiectiv este specific contextelor sociale, spiritul absolut iese n eviden ca stadiu nalt de dezvoltare metafizic. Locul suprem n cadrul acestei evoluii e rezervat de Hegel artitilor i filosofilor, singurele entiti capabile s se simt confortabil n cercul restrns al gndirii pure. 17.3Evaluai distincia dintre stat i societatea civil pornind de la ideile politico - juridice ale lui Georg Hegel. Hegel i apoi Karl Marx defiena societatea civil ca: ...o stare atins de popoarele avnsate, dar marcate ns
de egoism i avariie, lips de coeziune moral, deci se referea n special la ordinea economic i social cu principii proprii, independent de cerinele etice, juridice sau politice.

Ideea de societate civil reprezint treapta de mijloc pe drumul organizrii sociale de la familie la stat. Destinul conceptului de societate civil n opera lui Hegel trebuie judecat de pe un palier teoretic n care statul apare ca ntruchipare absolut a ideilor universale de libertate, dreptate i moralitate. Totodat, statul exprim ideea de ntreg, de unitate civil deplin i reprezint un factor unic de stabilitate social i politic.
la baza constituirii societii civile se afl trei moment eseniale: deplina coeren ntre trebuinele individuale i sistemul trebuinelor sociale; asigurarea libertii individuale; alturi de ocrotirea proprietii, impunerea unei puteri administrative care s aib grij de interese particulare i comune ale societii.

Referindu-se la ideea de stat Hegel i-a imaginat o structur piramidal de organizare politic i administrativ. n prefaa Prelegerilor de filosofie a istoriei a oferit un top cratologic n cadrul cruia locul suprem
revine monarhului. Urmtorul nivel este ocupat de funcionarii de stat i guvernani, iar ultimul loc revine corporaiilor i strilor. Relaia individului cu statul este mediat de societatea civil, n sensul c realizarea idealurilor individuale este n strns legtur cu satisfacerea intereselor comune ale cetenilor.

18.coala istoric a dreptului 18.1.Prezentai ideile principale ale colii istorice a dreptului. mpotriva dreptului natural au fost formulate numeroase critici iar cel mai important opozant al colii dreptului natural s-a constituit ntr-o grupare pozitivist i anume coala istoric a dreptului. Principalele teze ale scolii istorice a dreptului: 1. dreptul se naste in mod spontan, ca si limba, se cristalizeaza in mod inconstiebnt, se dezvolta in strinsa legatura cu spiritul poporului 2. dreptul e produsul colectiv al desfasurarii istorice a vietii unui popor 3. nu legea, ci cutuma reprezinta principalul izvor al dreptului si baza acestuia. 4. Legiuitorul este numai un organ al constiintei nationale, nu dispune de putere creatoare de drept 5. Legile nu au o valabilitate si o aplicabilitate universala 18.2.Determinai i argumentai legtura dintre coala istoric a dreptului i istoricismul filosofic. n legtur cu coala istoric a dreptului au fost fcute mai multe remarci critice: - ea a opus elementul instinctiv, emotiv, mistic, raiunii; - aceast coal a fost mpotriva reformelor legislative; - anumite elemente ale ideii spiritul poporului au fost preluate i speculate de doctrina naional-socialist

i au servit la justificarea arbitrariului nazist care nu s-a abinut ns, contrar tezelor colii istorice a dreptului, de la folosirea unui mecanism statal de legiferare, riguros i eficace, dar n sens negativ. 18.3.Analizai raportul drept-obicei n contextul ideilor colii istorice a dreptului. Nu legea, ci cutuma reprezint principalul izvor al dreptului i baza acestuia. n raport cu cutuma, legea nu are dect o importan secundar, legea nu formeaz reglui contiente, ea nu poate face altceva dect s capteze ceea ce s-a dezvoltat de la tine n viaa social de-a lungul istoriei unui popor si s-i asigure formularea. Teoria acestei coli afirm c exist o corelaie esenial intre orice manifestare juridic i geniul naional al poporului respectiv. Pentru aceast coal dreptul nu se nate ca un produs reflectat al legislatorului; dreptul este un produs organic al societaii i legea, cand formeaz reguli constiente, nu face decat s prind ceea ce a crescut de la sine n viaa social i istoric, spre a-l pune n formule. n aceste condiii dreptul de astzi este produsul lent i foarte complex al unei lungi desfsurri istorice. coala istoric a dreptului a asociat astfel dreptul cu istoria. Dreptul sustinea Savigny nu e facut, ci se face singur. Dreptul este un un fenomen natural, comparat de catre Savigny cu limba pe care o vorbim, care nu este o creaie individual i nici nu se nate din vointa cuiva. Ea este rezultatul culturii, credinelor, educaiei etc a unui popor de-a lungu timpului.Ca i limba unui popor tot aa i dreptul reflect instituiile n procedeele, n scopurile i n amnuntele sale cele mai mici, ntreg trecutul istoric al unui popor. 19.Immanuel Kant 19.1.Prezentai ideile lui Immanuel Kant referitor la stat i drept. Filosofia sa politic pleac de la filosofia sa moral, care are n centru noiunea de lege universal a raiunii, umanitatea ca scop n sine. Scopul Statului, dup Kant, este numai protecTia dreptului; statul trebuie s asigure cetTenilor posibilitatea de a se bucura de drepturile lor, dar nu trebuie s se amestece n activitTile individuale, nici s ngrijeasc de activitTile individuale. El si-a ndeplinit funcTia sa, cnd a asigurat libertatea tuturor; n acest sens trebuie s fie Statul de drept.n mai multe texte politice, el si arat preferinTa clar pentru ordinea ntruchipat de drept: e mai bun un stat puternic care i ofer suveranului puterea de a garanta dreptul, dect un stat slab ce duce la haos.Kant reia ideile lui Montesquieu si recunoaste existenTa a trei puteri n stat (legislativ, executiv si judectoreasc), ns consider c aceast triad trebuie vzut ca o ficTiune: ea aminteste faptul c orice concentrare excesiv a puterii devine un leagn al despotismului. n schimb, nu trebuie s pun n discuTie unitatea dreptului. Cele trei puteri nu sunt, de altfel, separate, ci complementare. 19.2.Analizai raportul dintre drept i moral n concepia lui Immanuel Kant
Kant si completeaz reflectia asupra societii, subliniind necesitatea de a supune politica exigentelor morale. n acest sens, Kant face o distinctie ntre actiunile morale, caracterizate de bunvoint si cutarea binelui, si actiunile legale, care respect legile civile stabilite pentru organizarea societtii. O societate de oameni drepti ar fi o societate perfect. Dar existenta social nu se poate baza pe virtutile indivizilor care o compun. Cel care nu recunoaste n el nsusi legea moral trebuie, totusi, s o respecte ca fiind o constrngere exterioar. Vedem astfel cum morala poate servi drept cluz pentru legislator. Justitia legal trebuie s se inspire de aici, ndeosebi cnd si propune s promoveze pacea n vederea statului republican.Pentru Kant, asocierea dreptului si a moralei se realizeaz si n cellalt sens, ntruct, n opinia sa, justitia legal creeaz conditii favorabile pentru bunvoint. n fond, tocmai aceast legtur fundamental stabilit ntre idealul moral si viata juridic este cea care va permite evitarea rzboaielor si protejarea liberttii umane.

19.3.Adaptai ideile lui Im. Kant din lucrarea Despre pacea perpetu la ideia contemporan despre integrare european. Fr ndoial c opera lui Immanuel Kant marcheaz etapa cea mai important n istoria doctrinei pacifismului. Lucrarea Zum ewige Frieden reprezint concluziile practice ale conceptelor sale sociologice asupra rzboiului si a pcii. Se pronunT pentru crearea unui Congres al Statelor, mprtsind ideea c pacea se va statornici definitiv pe msur ce libertatea popoarelor va fi cstigat si rzboiul nlturat pentru totdeauna.Planul lui Kant de organizare a lumii preconiza o Uniune de state, aceasta fiind, dup el, singurul mijloc de a mpiedeca rzboiul si de a nltura violenTa. Kant credea c rzboaiele pot fi nlocuite cu arbitrajul. De altfel, toate principiile stabilite de ctre el n Spre pacea etern sunt astzi aproape universal recunoscute. Aceasta ne arat c doctrine de acest fel nu sunt numai exerciTii dialectice, ci chiar factori istorici, care nsoTesc si reglementeaz progresul real.

20.Giorgio del Vecchio 20.1.Prezentai concepia de baz despre stat i drept a lui Giorgio del Vecchio.
Reputatul filosof al dreptului Giorgio Del Vecchio, ncepe analiza noiunii Dreptului menionnd c ntia observaie, care pune n lumin natura acestui concept, este c el se refer numai la fapte, la aciuni. Noi nu putem nelege predicatele de just" sau injust", de drept", dect aplicndu-le la o activitate; simplele fenomene naturale n-au aceste atribute, sunt strine de forma logic a dreptului, care n-ar avea nici un sens fa de astfel de fenomene

20.2.Analizai raportul dintre ideea de justiie i contiina subiectiv a individului dup Giorgio del Vecchio.
Acesta susine ideea c dreptul i morala, fiind deopotriv norme de conduit, trebuie s aib un fundament comun (principiul etic). Conduita uman fiind unic, urmeaz c regulile care o determin trebuie s fie ntre ele coerente, s nu se contrazic. Adevrata distincie se ntemeiaz pe poziia logic divers a celor dou categorii. Morala se refer la subiect n sine, adic confrunt o aciune cu alta a aceluiai subiect. Dreptul, n schimb, confrunt o aciune cu alta provenind de la subiecte diferite. Astfel, morala apare ca unilateral, iar dreptul ca bilateral. Esena distinciei ntre norma juridic i cea moral, dup Del Vecchio, este c dreptul constituie Etic obiectiv, iar morala Etic subiectiv". Se arat c dreptul este mai bine determinat dect morala, n el sunt inadmisibile incertitudinile. Normele juridice sunt explicit formulate i au ca obiect de reglementare anumite relaii sociale clar determinate. Del Vecchio arat c ambele norme sunt perfecte, avnd sanciuni proprii, ntre sanciunile specifice normei morale sunt enumerate: sentimentul de satisfacie sau de remucare ce urmeaz ndeplinirii sau nesocotirii datoriei morale, sanciunea opiniei publice (concretizat prin ironie, batjocur, respingere, marginalizare a celui ce a nclcat norma moral).

20.3.Apreciai originalitatea ideilor dreptului natural mprtite de Giorgio del Vecchio. Dreptul subiectiv constituie, dup el principiul sau ideea limit a unui drept universal, propriu persoanei, inerent acesteia, care nu se poate epuiza n nici un raport concret de coexisten. Acest drept l numete drept natural, considerndu-l anterior oricrei aplicri i oricrui raport social. Aceasta duce la concluzia c ideea i conceptul dreptului nu coincid n mod necesar; nu tot ceea ce este juridic, adic are forma logic a dreptului, este just (nu rspunde principiului care constituie veritabila idee a dreptului). Ideea dreptului nu este pur formal (cum este conceptul) ci are un coninut i acest coninut este cel al instituiilor juridice pozitive. Ideea de justiie se contureaz mai bine atunci cnd se recunoate posibilitatea unei concepii pur formale a justiiei, care este insuficient n virtutea imposibilitii aplicrii sale particulare i concrete: o justiie conceput formal este de fapt juridicitatea i nu exprim valori, chiar dac omul n experiena dreptului ncearc exigena acestuia ca o experien absolut. 21.Mircea Djuvara 21.1.Descriei principalele idei filosofico - juridice a lui Mircea Djuvara. O contribuie remarcabil a lui Mircea Djuvara s-a produs n planul analizei raportului dintre drept, stat i naiune. Respingnd ideea dreptului pur i pozitivismul juridic care au instaurat divinizarea absolut a autoritii legii scrise fr s o controleze prin apelul la ideea de justtie, dovedindu-se a fi astfel o concepie greit i chiar primejdioas, Mircea Djuvara a fost convins c dreptul se ntemeiaz pretutindeni pe realitile istorice ale comunitii umane concrete.Astfel, poporul romn i ntemeiaz dreptul pozitiv pe viaa naional.Naiunea este o realitate istoric ridicat la rangul de ndatorire etic suprem, iar statul a devenit numai expresia ei juridic 21.2.Analizai raportul dintre dreptul pozitiv i dreptul raional la Mircea Djuvara. Dreptul, precizeaz M. Djuvara arat actele permise, interzise sau impuse n societate pe baza ideii de justiie. El face o distincie important ntre dreptul raional i dreptul pozitiv.Astfel, toate judecile prin care se constat justiia aciunilor n societate, de dreptul pozitiv, sunt numite aprecieri de drept raional. Dreptul raional este i sursa idealurilor de justiie pe care fiecare societate i le furete raportnd ideea de justiie la condiiile ei specifice. Justiia, apreciaz juristul romn, este o valoare raional i se impune prin propria sa autoritate. . Spre deosebire de conceptul dreptului natural,dreptul rational conceput de Mircea Djuvara este variabil in loc si timp, in functie de schimbarile obiective .Dreptul pozitiv, respectiv normele juridice impuse prin cutume i legi, este dreptul care se aplic ntr-o societate la un moment dat i care trebuie s dezvolte, s aplice i s organizeze principiile i normele dreptului raional. 21.3.Apreciai rolul voinei legislatorului la aplicarea legii, pornind de la ideile lui Mircea Djuvara Pentru realizarea justiiei este nevoie de o conducere politic,pentru realizarea unei ordini in aciunile

naiunii este nevoie de conducerea unei elite politice, de o legatur solid ntre condui i conductori. Iat de ce Mircea Djuvara considera c politicul nu poate fi desfcut de juridic, ci el este forma cea mai nalt a juridicului,ntruct se subordoneaza ideii de justiie.Asa fiind, activitatea rationala a legislatorului nu mai pare suficienta pentru realizarea acestei ordini de drept rational. Pentru aceasta Mircea Djuvara merge cu conceperea judiciarului pana la interzicerea avocatilor de a face greva: pentru ca avocatul ,, este si trebuie sa ramana aparatorul ordinii legale, el reprezinta in definitiv subtilitatea rafinata a ratiunii si a convingerii, adica Dreptul insusi, in lupta victorioasa cu forta patimasa si brutala. 22.Eugeniu Sperania 22.1.Expunei principalele idei despre stat i drept a lui Eugeniu Sperania. Principalele sale opera:Principii fundamentale de filosofie juridic (1936), Via, spirit, drept i stat (1938), Introducere in filosofia dreptului (1946). Din activitatea sa filosofico-juridica putem delimita citeva probleme cheie care au fost abordate de ginditor.:-contributia sa la conturarea statului dreptului ca stiinta-aprecierile cu privire la opera de legiferare si autoritatea legii-combaterea teoriilor rasiste privind dreptul-raportul dintre drept subiectiv si drept obiectiv-preocuparea de a descoperi legile obiective ale evolutiei dreptului.Statul este prin originea sa o dezvoltare,o amplificare a nevoii de justitie.Statul tinde sa devina un scop insine.Scopul principal si fundamental al statului dupa E.S. este de a asigura si apara aplicarea consecventa a unui anumit ansamblu de principii referitoare la viata sociala,adica realizarea unei justitii conceputa intr-unanumit mod. 22.2.Generalizai i analizai legile obiective ale evoluiei dreptului dup Eugeniu Sperania. Abordand problema legilor evoluiei dreptului, Eugeniu Sperania stabilete urmtoarele dou legi generale, i anume: 1) Dreptul, ca unul dintre aspectele sociale ale vieii, evolueaz in mod analog cu orice proces vital; 2) Dreptul, ca fapt spiritual, evolueaz prin afirmarea progresiv a spiritualitii omeneti. Dreptul obiectiv:dreptul este un system deductiv de norme sociale destinate ca,printr-un minimum de justitierealizabila sa asigure un maximum de socialitate intr-un grup social determinat.Dreptul subiectiv:interes garantat printr-o norma sociala.Are 3 elemente:1.interesul2.obiectul interesului3.garantarea interesului printr-o norma.Ginditorul recunoaste ca exista dovezi suficiente care sa demonstreze faptul ca poate exista norme ce aparainteresele individuale independente de atitudinea societatii.aceste norme tot fac parte din drept deoareceprovin din ratiunea umana.De asemenea E.S. specifica ca aceste norme,acest drept nu fa vi recunoscutniciodata de dreptul obiectiv deoarece este o creatie a societatii pentru societate si are drept scop unmaximum de sociabilitate posibila. 22.3.Estimai sanciunea ca element definitoriu pentru drept (prin prisma ideilor lui Eugeniu Sperania). E.S. incearca sa propuna o definitie logica a dreptului insa pentru a reusi acest lucru el se vede nevoit sadelimiteze dreptul de alte tipuri de norme sociale,deoarece norma sociala este genul iar dreptul estespecia.Ginditorul nu accepta ca deosebirea ar fi sanctiunea sau modalitatile ei deoarece ele exista si la altecategorii sociale.Dar si chiar daca am incerca sa acceptam aceasta delimitare,am avea 2 neajunsuri saugreseli:am creea impresia ca normele juridice si cele nejuridice au aceeasi esenta si ca sanctiunea estemomentul essential al dreptului.Sperantia neaga faptul ca scopul dreptului este de a sanctiona,si neaga caracterul coercitiv al normelor. 23.Concepia marxist despre stat i drept 23.1.Expunei principalele teze politico - juridice ale doctrinei marxiste. n conceptia marxista, statul reprezenta un instrument de dominare a unei clase sociale asupra alteia. Marxismul, sau Socialismul tiinific, este denumirea dat systemului de idei elaborate iniial de Karl Marx i Friederich Engels . In totalitatea lor, aceste idei formeaz o baz teoretic pentru lupta clasei muncitoare pentru a dobndi o form superioar de organizare a societii umane, socialismul.
Marxismul inspirndu-se din ideile lui Rousseau, a acceptat separaia puterilor doar ca diviziune a muncii, dar nu ca distincie ntre puteri suverane. Dac iniial, n definirea partidului politic, accentul se punea pe componenta ideologic (principii politice comune), ntre timp marxismul accentua rolul intereselor de clas, pentru ca mai nou s se acorde atenie major structurii i funciilor grupului. Marxismul a abordat o multitudine ntreag de fenomene i procese politice, sociale, economice i culturalspirituale, ns chintesena doctrinei marxiste l constituie ideea socialismului i comunismului ca dou faze ale societii comuniste, proiect utopic demonstrat de practica social-politic a unor ri n perioada sec. XX. Karl Marx i Friedrich Engels subliniau c rdcinile ideilor socialiste i comuniste, ca form deosebit a dezvoltrii omenirii trebuie cutate n primul rnd n factorii materiali, economici, n proprietatea privat asupra mijloacelor de producie. Din aceast perspectiv, ei deosebeau trei forme ale comunismului: communism slbatic, comunism cu caracter politic democratic sau despotic i comunism fr stat sau comunism desvrit.

La baza teoriei marxiste a socialismului i comunismului au stat trei izvoare teoretice: filosofia clasic german (metoda dialectic i ideea nelegerii materialiste a istoriei, spre exemplu),economia politic clasic englez (cum ar fi, de pild, teoria plusvalorii) i socialismul utopic (critica aspr a ornduirii capitaliste, caracteristica unor trsturi ale viitoarei societi comuniste etc.), ideile crora au dus la crearea aa-zisului comunism tiinific 23.2.Determinai conceptul dispariiei statului pe baza cauzelor de apariie a acestuia dup Karl Marx. Dup Marx, statul n-ar fi putut nici sapar, nici s se menin dac ar fi fost cu puti n o mpcare ntreclase. Karl Marx defiena societatea civil ca: ...o stare atins de popoarele avnsate, dar marcate
ns de egoism i avariie, lips de coeziune moral, deci se referea n special la ordinea economic i social cu principii proprii, independent de cerinele etice, juridice sau politice. La baza sfritului istoriei i a dispariiei statului, marxismul punea teza integrrii sociale perfecte, totale i definitive, integrare ce va elimina alienarea, exploatarea, dominarea omului de ctre om i implicit, instrumentele acestora: statul i proprietatea particular. Aceste teze erau susinute prin pretenia marxismului la predicia istoric; marxismul d istoriei un sens i proiecteaz un viitor inevitabil ntruct rezult din analiza tiinific a unei anumite succesiuni necesare a modurilor de producie. Marxismul ncerca astfel legitimarea partizanatului politic printr-o pretins obiectivitate tiinific, obinut prin pretenia deinerii monopolului asupra cunoaterii logicii istoriei.

23.3.Analizai doctrina marxist n contextul vieii social-politice contemporane.(singur) 24.Concepia lui Karl Marx cu privire la comunism 24.1.Descriei comunismul enunat de Karl Marx. Comunismul este un termen care se poate referi la una din mai multe noiuni: un anume sistem social, o ideologie care promoveaz acest sistem social, sau o micare care dorete s implementeze acest sistem. Ca sistem social, comunismul este un tip de societate egalitarist n care nu exist proprietate privat i nici clase sociale. n comunism toate bunurile aparin societii ca ntreg i toi membrii acesteia se bucur de acelai statut social i economic. Cel mai cunoscut principiu al unei societi comuniste este: De la fiecare dup posibiliti, fiecruia dup necesiti. Ca ideologie mai nou, comunismul, dup revoluia bolevic din octombrie 1917 din Rusia arist, este sinonim cu marxismul i diversele ideologii derivate. Conform doctrinei marxiste, socialismul i comunismul constituie faza inferioar i cea superioar a formaiunii socialeconomice comuniste, acestea deosebindu-se prin gradul de maturitate economic, politic i spiritual. Baza lor comun o constituie dominaia n economie a relaiilor de colaborare i de ajutor reciproc ntre oameni liberi de exploatare, relaii ce corespund caracterului social al forelor de producie 24.2.Caracterizai conceptul sociabilitii omului n cadrul comunismului formulat de Karl Marx.
Comunismul ca suprimare pozitiv a proprietii private aceast autonstrinare a omului i deci ca apropriere real a esenei umane de ctre om i pentru om; aadar, ca o rentoarcere complet i contient, desvrit n cadrul ntregii complexiti a dezvoltrii de pn acum, a omului pentru sine la starea sa de om social, adic de om uman. Acest comunism, ca naturalism desvrit = umanism, ca umanism desvrit = naturalism; el este adevrata rezolvare a conflictului dintre om i natur i dintre om i om, adevrata soluionarea conflictului dintre existen i esen, dintre obiectivare i autoafirmare, dintre libertate i necesitate, dintre individ i specie. El este dezlegarea enigmei istoriei i e contient c este aceast dezlegare. Caracterul social este, aadar, caracterul general al ntregii micri; dup cum nsi societatea l produce pe om ca om, aa i el o produce pe ea. Att prin coninutul lor ct i prin modul lor de existen, activitatea i folosina roadelor ei au un caracter social, snt activitate social i folosin social. Esena uman a naturii exist numai pentru omul social; cci numai n societate natura este pentru el veriga care-l leag de om, existena lui pentru altul i a altuia pentru el, elementul vital al realitii umane; numai n societate exist ea ca fundament al propriei lui existene umane. Numai n societate existena sa natural este pentru el existena sa uman i natura devine pentru el om. Societatea este, aadar, desvrirea unitii eseniale a omului cu natura, adevrata nviere a naturii, naturalismul realizat al omului i umanismul realizat al naturii. Activitatea social i folosina social nu exist nicidecum numai sub forma de activitate direct colectiv i de folosin direct colectiv, dei activitatea colectiv i folosina colectiv, adic activitatea i folosina care se manifest i se afirm nemijlocit n comuniune real cu ali oameni, vor avea loc pretutindeni unde sus-amintita expresie nemijlocit a sociabilitii i are temeiul n nsui coninutul acestei activiti sau folosine i corespunde naturii lui.

24.3.Argumentai utopismul/realismul ideilor lui Karl Marx despre comunism. Marx i Engels au operat o lectur sociologic a textelor utopice clasice. Astfel, utopia a fost neleas de ctre Marx ca transformare a realitilor n categorii logice, ca speculaie care supune faptele teoriei. 25.Concepia lui Lenin despre stat. 25.1.Prezentai rolul statului n revoluia proletar n viziunea lui Lenin.

V.I. Lenin (1870-1924), pe baza analizei aa-zisului stadiului imperialist al capitalismului a mbogit teoria revoluiei socialiste cu o serie de teze foarte importante pentru doctrina marxist: despre biruina revoluiei socialiste mai nti ntr-o singur ar sau n cteva ri, despre hegemonia proletariatului n revoluia burghezodemocratic i transformarea acesteia n revoluie socialist, despre forele motrice ale revoluiei socialiste, despre importana decisiv pentru victoria revoluiei a alianei dintre clasa muncitoare i rnime, despre situaia revoluionar, despre diversitatea de forme ale revoluiei socialiste .a. Lenin afirma c proletariatul nu poate atinge contiina revoluionar dect prin eforturile unui partid comunist care i asuma rolul de "avangard revoluionar". Lenin mai credea c un asemenea partid nu-i putea atinge scopurile dect prin intermediul unei organizri disciplinate cunoscut drept centralism democratic. n plus, leninismul afirma c imperialismul este ultima form a capitalismului, iar capitalismul nu poate fi rsturnat de la putere dect prin mijloace revoluionare (orice ncercare de a "reforma" capitalismul din interior fiind sortit eecului. Lenin credea c distrugerea statului capitalist se va face prin revoluia proletar i prin nlocuirea democraiei burgheze cu dictatura proletariatului (un sistem al democraiei muncitoreti, n care ei ar fi deinut puterea politic prin intermediul unor consilii numite soviete). 25.2.Analizai sarcinile statului dup victoria revoluiei proletare formulate de Lenin. 25.3.Exprimai i argumentai o atitudine fa de aplicarea n practic a doctrinei marxiste de ctre Lenin. 26.Neomarxismul 26.1.Prezentai principalele modificri aduse doctrinei marxiste despre stat de ctre neomarxiti. 26.2.Analizai contribuia reprezentanilor colii din Frankfurt la critica sistemului capitalist. Reprezentanii colii de la Frankfurt consider c determinarea configuraiei vieii sociale de ctre economie nu mai poate fi mprtit i accentueaz importana culturii n viaa modern. n opinia lor, potenialul eliberator al Iluminismului a fost denaturat i a luat forma unei opresiuni de tip special, care ofer din abunden bunuri, dar rpete libertatea real. ntr-un asemenea context, reprezentanii colii de la Frankfurt promoveaz o viziune critic n ceea ce privete rolul culturii de mas i a mijloacelor de informare n mas, considerate a ndeplini un rol ideologic manipulator. (P.Dobrescu, 2007, p.176) Ulterior, poziii importante ale gndirii critice n sfera comunicrii vom gsi n anii '90, dup ce activitatea Studiilor Culturale Britanice sau a colii de la Toronto se ncheiase. Dup cucerirea puterii de ctre Hitler, Institutul a trebuit s se mute la Geneva, apoi la Paris i, dup aceea, la New York. : n capitalismul modern, ntreaga producie este destinat pieei, iar bunurile sunt produse nu pentru a satisface nevoi umane, ci de dragul profitului, pentru acumularea unui capital ct mai mare. Din nou proprietile intrinseci ale lucrurilor sunt sacrificate. Produsul propriu-zis nu rspunde unor nevoi precis identificate, ci nevoia este creat pentru a corespunde produsului. Valoarea de ntrebuinare este din ce n ce mai mult dominat de ctre valoarea de schimb. Individul nu cunoate mai mult libertate, ci poate doar beneficia de o cantitate de bunuri mai mare.

27.Pozitivismul juridic 27.1.Prezentai principalele idei a lui Auguste Comte ca fondator al curentului pozitivist. Termenul de pozitivism a fost folosit pentru prima oara de Henri, contele de Saint-Simon pentru a indica metoda stiintifica si legtura ei la filosofie. Adoptat n cele din urm de Auguste Comte, acesta devine un puternic curent filozofic ce a influentat diferite domenii ale stiintei, ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Comte a urmrit infiinarea unei filosofii pozitiviste, corespunztoare ultimului stadiu la care omenirea trebuia s tind, dup ce a trecut prin starea teologic i acea metafizic, ce reprezentau trepte necesare ale omenirii, in mersul ei de la copilrie spre maturitate pe care o reprezint cea de a treia treapta, a spiritului pozitiv. doctrina pozitivist promovat de Comte se limiteaz la instaurarea unui stat totalitar n care puterea este acaparat de un grup de savani, care n numele tiinei transform politica n dogm. Se resping deci, ideile revoluionare promovate pn la el, numite drepturile omului, drepturi naturale i morale, inalienabile. Individul fiind doar un titular de drepturi pe care i le confer societatea. Prin urmare tot punctul de greutate al concepiei lui Comte cade asupra faptelor omeneti, asupra relaiilor dintre oameni, relaii care-i constituie pe oameni ntrun tot, ntr-o societate n care oamenii sunt legai printr-o interdependen, o solidaritate foarte activ ntre ei.

n aceste condiii nu poate fi vorba de drepturi, exist numai puterea societii de a ne constrnge s facem anumite lucruri. Legea intervine cu constrngerea efectiv social. 27.2.Analizai raportul stat drept pe baza concepiilor pozitivismului etatic. O doctrin desprins din coala pozitivist, care ncepe s se afirme n Germania secolului al XIX-lea i ine pn la inceputul secolului XX, este pozitivismul etatic n care se pune accentul pe puterea de stat. Argumentele ce au stat la baza constituirii acestui nou curent, pot fi sintetizate ca fiind, singurele drepturi subiective sunt cele garantate de Stat, iar aceste drepturi trebuie s fie izvorte din sursele juridice etatice; dreptul este faptul etatic pozitiv, adic dreptul este validat prin stat; dreptul se nate din voine exterioare individului i reglementeaz condiia exterioar a acestuia; statul este legat doar de reguli create de el nsui; se promoveaz astfel autolimitarea statului. Deosebit de interesant este teoria autolimitri statului ca singurul corectiv posibil al ntregii puteri de Stat. Autolimitarea puterii este necesar pentru c dac absolutizm puterea de stat, i atunci el va putea din punct de vedere juridic s fac totul, el nu poate s suprime ntreaga ordine juridic s fondeze anarhia, pentru c astfel el se distruge pe el nsui. Statul este limitat de ordinea juridic a crei expresie suprem este ordinea constituional pentru c Constituia determin formele sau condiiile de exercitare a puterii publice, ea excluznd orice putere care se exercit n afara acestor condiii de form (...).Din punctul de vedere al dreptului, voina oamenilor care au creat statul a fost determinat de fore, provenind din propriile lor instincte de sociabilitate, i de aceea nu trebuie confundate aceste impulsuri naturale care sunt causa remota a Statului, cu actul de creaie efectiv a statului care este causa proxima. 27.3Determinai funciile dreptului pornind de la ideile curentului pozitivist. 28.Neopozitivismul lui Herbert Hart 28.1.Relatai ideile neopozitiviste a lui Herbert Hart. Herbert Lionel Adolphe Hart sustine ca fiecare norma, fiecare cuvint, fraza ar avea un sens, o acceptie centrala unica nesusceptibila de dispute, determinata de uzajul lingvistic comunsi care poate fi descoperit prin analiza contextului si referinta la limbajul comun. Functiile esentiale ale dreptului, ca mijloc de control social, trebuie cautate nu in litigiile private ci in modul in care este folosit pentru a controla, conduce si organiza viata in afara instantelor. Normele se caracterizeaza prin generalitate si permanenta. Normele de baz se clasific n trei categorii: analitice ntlnite la Hans Kelsen, normative ntlnite la Kant i empirice ntlnite la Hart. 28.2.Stabilii condiiile minime ale existenei unui sistem de drept dup Herbert Hart. Potrivit lui Hart, n cazurile dificile ( hard cases) legea este indeterminat i un judecator ce se pronun n astfel de cazuri trebuie s dea dovad de discreie. Argumentul lui Hart se desfasoara astfel: (1) Legea e constituit din norme juridice formulate in termeni generali. (2) Toi termenii generali au open texture : ei conin un miez al crui neles este mpmntenit, i o periferie unde nelesul termenilor nu mai este determinat (3) ntotdeauna vor exista cazuri ce nu vor cdea in aria miezului nelesului termenilor legali ce exist in normele juridice.( termenii juridici sunt i ei caracterizai de open-texture datorit faptului c legiuitorii sufer de cunoatere limitat i de determinarea limitat a scopului legiferrii; ei un pot anticipa toate situaiile posibile ce pot aprea sub o anumit reglementare i nu au scopuri bine determinate in legatur cu aceste situaii.Legislatorii umani nu pot avea o cunoastere a tuturor combinatiilor posibile a circumstantelor pe care viitorul le poate aduce. ) (4) Astfel aceste cazuri sunt din punct de vedere juridic indeterminate. (5) Deci, judectorii nu pot decide astfel de cazuri pe baze juridice. (6) Astfel curile trebuie s decid astfel de cazuri nu pe motive legale ci de alt natur, morale sau politice de exemplu, ceea ce nseamn c judecatorul trebuie s exercite discreie judiciar i s fac, s legifereze, mai degrab dect s aplice, legea. 28.3.Apreciai raionalitatea normelor juridice i morale dup Herbert Hart. The Concept of Law (1961) este o analiz a relaiei dintre drept, constrngere i moral. Este de asemenea o ncercare de a gsi rspunsul la ntrebarea dac toate legile ar trebui conceptualizate n sens de ordine constrngtoare sau de comenzi morale. Hart susine c nu exist o legatur logic necesar ntre lege i constrngere, nici ntre lege i moral. El afirm ca a clasifica toate legile ca ordine constrngtoare sau comenzi morale ar nsemna o

simplificare a relaiei dintre drept, constrngere i morala. n opinia lui Hart, o conceptualizare a legilor n acest fel, de ordine coercitive sau comenzi morale ar impune ideea fals a uniformitii diferitelor tipuri de legi i a funciilor sociale diverse pe care dreptul le are. O astfel de conceptualizare a dreptului ar avea ca efect o interpretare gresit a scopului i funciilor acestuia, dar i o ntelegere deformat a coninutului, originii i criteriilor de clasificare a legilor. Legile sunt reguli care interzic indivizilor s acioneze ntr-un anume mod; le-ar putea impune diverse obligaii. Legile impun pedepse asupra indivizilor care au fcut vreun ru altor indivizi. De asemenea, n aceast lucrare, Hart, specific modul n care trebuie fcute contractele, dar i felul n care documentele oficiale trebuie create. Pot specifica de asemenea modul de convocare al legislaturilor sau modul de funcionare al Curilor de Judecat. Specific modul n care noile legi sunt activate, dar i modul n care legile vechi pot fi modificate. Pot exercita o putere coercitiv asupra indivizilor prin impunerea unor penaliti asupra acelora care nu ii ndeplinesc datoriile i obligaiile. Cu toate acestea, nu toate legile pot fi considerate nite ordine constrngtoare deoarece unele legi pot s confere unor indivizi puteri sau privilegii, fr s le impun acestora datorii sau obligaii. 29.Pozitivismul pragmatic (realismul juridic american) 29.1.Prezentai principalele idei juridice a lui Oliver Holmes fondatorul pragmatismului juridic. Realismul juridic american. Fondatorii snt J. C. Gray, Jerome Franck i O. W. Holmes. Pentru acetia ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu snt propoziiile normative, conceptele, ci conduita practic a persoanelor oficiale, modul real n care se soluioneaz litigiile. Aceast aciune de a face ceva privind litigiile, de a face n mod raional, de ctre judectori sau erifi, funcionari sau avocai, este ceea ce revine dreptului. Ceea ce fac aceste persoane oficiale n legtur cu litigiile este dreptul nsui. Oliver Holmes consider c n drept factorul logic nu este unic. O importan deosebit o au factorii nonlogici: interese, emoii, mediul social, personalitatea judectorului etc. Aceasta se ntmpl deoarece dreptul ca i societatea este ntr-un flux permanent, dar dreptul se mic ncet, n timp ce viaa se mic repede n jurul lui, fapt pentru care unele legi se pot rupe de via. Ca consecin, pentru a pune n concordan dreptul cu transformrile sociale trebuie s se acorde un rol discreionar instanelor judectoreti. Fiecare caz este unic i cere soluii creatoare, netutelate de autoritatea tradiional a dreptului. n aceast viziune judectorul este nelept i creator, liber de paragrafe i precedente, cu o percepie clar i calm. 30.Hans Kelsen 30.1.Descriei normativismul i premizele teoriei pure a dreptului la Hans Kelsen. Nici o teorie despre justitie nu poate face parte din teoria pura a dreptului, idealurile de dreptate apartinind stiintei politice. Teoria dreptului se cere a fi pur formala, normativa. Dreptul este o ierarhie de relatii normative, nu o succesiune de cauze si efecte, ca stiintele naturii. In aceasta ierarhie de norme primeaza cele de drept international, referitoare la relatiile dintre stat: teoria monismului dreptului cu primatul dreptului international. In principala sa lucrare, Doctrina pura a dreptului, considerata de exegeti ca fiind expresia desavrsita a normativismului juridic, autorul respinge categoric teoria dreptului natural, teoria sociologica privind justitia si teoria scolii istorice asupra dreptului. Convingerea lui Kelsen era ca teoria dreptului trebuie sa fie pura, adica sa respinga orice influenta de natura politica, morala, sociologica ori istorica, sa fie o teorie eliberata de orice ideologie politica si de toate elementele stiintelor naturii, constienta de legitatea proprie a obiectului ei si in acest fel constienta de specificul ei Kelsen a sintetizat urmtoarele premise ale teoriei pure a dreptului: -scopul teoriei dreptului este s readuc haosul i multiplicitatea la unitate; -teoria pur a dreptului este tiin. Ea nu vizeaz dorina sau voina n drept, ceea ce trebuie s fie n drept ci ceea ce este; -tiina dreptului este o tiin normativ, nu o tiin a naturii; -teoria dreptului ca tiin normativ nu are ndatorirea de a cunoate eficacitatea normelor juridice. 30.2.Demonstrai identitatea statului i dreptului n doctrina lui Hans Kelsen. Scopul lui Kelsen este s stabileasc ce este dreptul i cum este el, dar nu cam ar trebui s fie sau cum trebuie el fcut. Astfel, o teorie pur a dreptului nu trebuie s se lase contaminat de politic, etic, sociologie

sau istorie. Dreptul, n concepia lui Kelsen, este o ierarhie de norme, dar nu o succesiune de cauze i efecte cum este cazul legilor naturale studiate de tiinele naturii (ex. dac este nclzit un metal, acesta se dilat, dilatarea fiind cauzat de nclzire; un ho trebuie pedepsit, furtul nu este cauza pedepsei, pedeapsa nu este efectul furtului). Statul se identific cu dreptul pentru c el nu este altceva dect un sistem juridic, un sistem de conduit uman i o ordine de constrngere social. Statul nu poate fi i aciona dect n virtutea normelor juridice care l calific ca atare. Or, ncercarea de a legitima un stat ca stat de drept este n realitate perfect inadecvat, pentru simplu motiv c orice stat trebuie s fie cu necesitate stat de drept 30.3.Apreciai trsturile normei juridice pornind de la ideile lui Hans Kelsen. Dup Kelsen, norma juridic se caracterizeaz prin cinci trsturi: -imperativul ipotetic, spre deosebire de imperativul categoric (norma moral) care-i fr condiii, fr de ce, fr pentru c, prevederile normei juridice snt subordonate unei condiii, dac nu plteti datoria, confiscarea bunurilor; svrirea unei infraciuni - pedeapsa etc.; -constrngerea; -validitatea, norma juridic provine dint-o norm superioar, preexistent, deoarece ea este conceput ca o component a sistemului; -nlnuirea dreptul constituie un sistem ordonat, coerent. Aceast ordonare se realizeaz pe niveluri, care constituie piramida nivelurilor juridice. Or, ordinea juridic este o piramid, o ierarhie format dintr-un anumit numr de niveluri de norme juridice, ntre care exist o condiionare ce determin fundamentul validitii sale, existnd i norma fundamental - Grundnorm. Aceasta nu face parte din teoria pur a dreptului, natura acesteia formnd obiectul tiinei politice, eticii sau religiei. -eficacitatea norma juridic este valabil numai dac este efectiv. Din concepia lui Kelsen asupra dreptului rezult aa-numitul monism kelsian: identitatea statului cu dreptul; a dreptului obiectiv cu cel subiectiv; a dreptului public cu cel privat; a dreptului naional cu cel internaional 31.Teoria dreptului obiectiv sau pseudopozitivismul 31.1.Prezentai teoria dreptului obiectiv a lui Lon Duguit. O teorie juridic considerat radical realist, numit de nsi autorul ei teoria obiectiv a dreptului, a fost creat de savantul francez Leon Duguit. Doctrina lui Duguit se raporteaz ntr-o anumit msur la pozitivismul juridic, mprtind anumite idei ale acestei coli, ns nintnd i unele idei contrare. Leon Duguit, definea dreptul ca fiind regula de conduit impus indivizilor n societate , respectul su fiind o garanie a interesului comun al membrilor societii, violarea antrennd reguli de conduit o reacie colectiv mpotriva celui ce a nesocotit-o. Esena concepiei lui Duguit despre drept este ideea c dreptul e obiectiv, fiind impus din afar. El crede c exist o regul de drept superioar i individului i statului, superioar guvernanilor i guvernailor, care se impune i unora i altora. Dreptul nu este emanaia statului ca personalitate juridic. Dreptul devine un fapt social derivat din solidaritate, care este sursa real a regulilor de drept i a instituiilor juridice. Solidaritatea implic direct existena regulilor care se impun tuturor fiind superioare i guvernanilor i guvernailor. 31.2.Determinai coninutul noiunii mas de contiine individuale n cadrul teoriei dreptului obiectiv. Duguit susine c supremaia unei voine asupra alteia e o noiune metafizic implicnd o ierarhie a persoanelor i a valorilor ce trebuie exclus dintr-o disciplin pozitiv.Voina general se poate impune, dar cu condiia ca ea s fie legitim, adic conform cu dreptul obiectiv i cu morala politic. Statul e doar un aparat de gestionare a serviciilor publice nsrcinat cu realizarea solidaritii sociale. Antivoluntarismul l va mpinge pe Duguit s conteste i noiunea de drept subiectiv ce atribuie voinei individuale o putere aproape mistic metafizic. Dar dac dreptul nu este ceea ce doresc guvernanii, atunci ce este? Duguit cere guvernanilor s respecte dreptul obiectiv, adic cere s existe independent de voina lor. Stabilitatea acestui drept s-ar face prin constatarea sa sociologic i ar fi constituit din ceea ce masa spiritelor dorete s impun printr-o reacie social organizat. Omul este n acelai timp individual i social i aceste dou caracteristici inseparabile ale

contiinei i voinei lui se fortific reciproc. Asociat, omul se simte mai om n grupurile corporative individualitatea crete. Astfel, Duguit trage concluzia c solidaritatea oamenilor este un fapt prim i c acest fapt real al solidaritii este fundamentul dreptului. Dreptul devine un fapt social derivat din solidaritate, care este sursa real a regulilor de drept i a instituiilor juridice. 31.3.Analizai activitatea legislativ a statului prin prisma ideilor lui Lon Duguit. Regula fondat pe conceptul de solidaritate social este o regul de drept fiind o regul obiectiv, pentru c vine din afara indivizilor i statului. Regula de drept se impune statului, adic indivizilor investii cu putere, aa cum ea se impune tuturor indivizilor. Statul o constat, i organizeaz sancionarea practic, dar n-o creeaz, or, statul nu poate fi logic obligat de regulile de drept crora tocmai el, i numai el, le d via. Legile nu snt menite s exprime i s organizeze fora statului, ci, dimpotriv s-o limiteze. 32.Concepia dreptului social a lui Georges Gurvitch 32.1.Prezentai ideile principale a teoriei dreptului social a lui Georges Gurvitch. Metoda sociologic i-a gsit un nou promotor n persoana lui G. Gurvitch care a dezvoltat teza central a colii sociologice potrivit creia dreptul este un produs spontan al vieii sociale. Intervenia statului se reduce, dup el, la o procedur tehnic de constatare a acestui drept spontan. Dreptul constatat de stat nu-i dect o parte minim a fenomenului juridic, un mic lac ntr-o mare. Fenomenul juridic nglobeaz n realitate toate regulile de aciune generate de diferitele societi aflate la nivel infrastatal sau suprastatal. Pentru a distinge agenii, organele controlului social, G. Gurvitch face apel la varietatea formelor de organizare social a indivizilor, considernd c agenii controlului social sunt reprezentai fie de societile globale, fie de grupurile sociale, fie de formele de sociabilitate, iar mijloacele controlului social manifest o flexibilitate, o variabilitate extraordinar, neputnd fi considerate ca fcnd direct obiectul studiului sociologic al controlului social.Aa cum arat G. Gurvitch, controlul social nu trebuie neles numai ca un susintor al ordinii sociale sau ca un instrument al progresului, trebuie s debarasm problema controlului social de orice legtur cu antinomia dintre ordine i progres De aceea, prin control social trebuie s nelegem procesul prin care sistemul i pstreaz unitatea social n evoluie, fcnd ca fiecare individ s joace n progres rolul care se ateapt de la el 32.2.Explicai micarea i transformarea forelor juridice conform concepiei dreptului social a lui Georges Gurvitch. n concepia lui G. Gurvitch se simte influena lui E. Durkheim dup care moravurile i regulile de politee nu difer esenialmente de regulile de drept. Primele constituie chiar dreptul neorganizat, adic stratul cel mai profund al realitii juridice. G. Gurvitch recunoate faptul c statul are monopolul constrngerii necondiionate dar acest monopol nu nseamn c dreptul statului mbrac caractere specifice. Punnd n eviden contribuiile colii jurisprudenei sociologice la fundamentarea teoriei controlului social, dar i o serie de limite ale acesteia, pe baza unor achiziii mai noi n domeniu G. Gurvitch a fundamentat o concepie pluralist asupra fenomenelor sociale, considernd c n realitatea social pot fi identificate tot attea sfere ale controlului social, cte tipuri de valori, idealuri i sisteme de idei pot fi difereniate. Principalele sunt ns, dup opinia sa, numai ase specii ale controlului social: religia, morala, dreptul, arta, cunoaterea i educaia. Totodat, G. Gurvitch pune n eviden formele controlului social, pe care le caracterizeaz ca paliere sau straturi n profunzimea care se manifest n snul fiecrei specii a controlului social, ca i al fiecrui sistem global al acestuia. Este vorba despre: a) forme mai degrab rutiniere ale controlului social, precum practicile i zanele culturale, modelele, regulile i simbolurile; b) forme mai spontane ale controlului social prin intermediul valorilor, ideilor i idealurilor; c) forme mai spontane ale controlului social reprezentat de experiene colective directe, aspiraii i creaii colective. 32.3.Apreciai integrarea conceptului de drept social n domeniul politicului.(singur) 33.Concepia sociologico-juridic a lui Max Weber 33.1.Prezentai concepia sociologico juridic a lui Max Weber. Cea mai cunoscut lucrare a sa este eseul Etica protestant i spiritul capitalismului, lucrare care a fost piatra

de temelie n studiile sale de sociologie a religiilor. n aceast lucrare, Weber a argumentat faptul c religia este una dintre cauzele cele mai importante, care explic diferenele de dezvoltare dintre culturile Occidentale i cele Orientale, i a subliniat importana protestantismului ascetic care a condus la naterea capitalismului, a birocraiei i a statului raional-legal din Vest.ntr-o alt lucrare important, Politica, ca i vocaie, Weber definete statul ca o entitate ce posed monopolul asupra folosirii legitime a forei. Sociologia weberian este numit i sociologie comprehensiv, deoarece nu vizeaz sensul obiectiv al aciunii, ci sensul gndirii. Totodat, el a adus o contribuie valoroas n dezvoltarea metodologiei tiinelor umaniste i, n special, a tiinelor politice. 33.2.Explicai atitudinea lui Max Weber fa de dreptul natural. In lucrarile sale arata ca notiunile de obicei, conventie si drept, (in care ultimul deriva din dezvoltarea treptata in timp a primelor) coexista in timp. Weber apreciaza ca sociologia juridica trebuie sa stabileasca opozitia dintre cele trei tipuri de drept: - dreptul material supranatural (mistic si religios); - dreptul material relativ, rational (procedural sau institutional); - dreptul (formal si material) in intregime rational secularizat cu ajutorul logicii formale. Dreptul privat il considera legat de economie iar cel public de politic. 33.3.Analizai ideea de raionalizare progresiv a dreptului prin prisma concepiei sociologico-juridice a lui Max Weber. Max Weber face o descriere ideal - tipica a birocratiei, prin invocarea a sapte mari caracteristici, unele cu nuanta strict juridica, altele cu reverberatii in planul dreptului, deplin existente si la institutiile juridice, si anume: 1).continuitatea principiilor pe care se bazeaza autoritatea; aceasta este la randul sau inserata intr-o ordine legala pe care nu face, intr-un fel, decat sa o inlocuiasca si sa o aplice; 2).existenta unui corp de reguli impersonale ce delimiteaza clar sferele de competenta, drepturile si obligatiile fiecaruia; 3).existenta unei ierarhii de functii, adica de legaturi de subordonare clar stabilite; 4).preponderenta calificarii ca regula de acces la diferitele functii, cu excluderea altor criterii cum ar fi relatiile de rudenie, clientela si altele, ceea ce inseamna: 5).existenta unui sistem de pregatire si mai ales de examinare care sa permita detectarea si atestarea acestor calificari; 6).separarea functiilor de conducere de proprietatea asupra mijloacelor de productie; si, in sfarsit 7).preponderenta procedurii scrise in desfasurarea activitatii cotidiene . 34.Solidarismul 34.1.Relatai despre solidarismul lui Emile Durkheim. Durkheim consider c toate cunotinele trebuie obinute din experien, din observarea faptelor sociale. Cercetnd viaa social, Durkheim face distincie dintre dou feluri de nevoi umane. Pe de o parte snt nevoile comune care pot fi satisfcute prin ajutor reciproc i care solicit din partea oamenilor aptitudini similare care genereaz o solidaritate social denumit solidaritate mecanic. Pe de alt parte oamenii au nevoi diverse i aptitudini diferite, ceea ce implic diviziunea social a muncii i un alt tip de coeziune social solidaritate organic. n acest context geneza (originea) normelor juridice trebuie cutat n mediul social. Norma juridic apare ca o variabil schimbtoare n funcie de nevoile istorice i aspiraiile grupurilor umane. Astfel, dreptul are o natur social i nu se poate distana de interdependenele sociale. Corespunztor celor dou tipuri de solidaritate social, Durkheim distinge dou tipuri de norme juridice: dreptul represiv (dreptul penal) care se aplic dac se ncalc solidaritatea mecanic i dreptul restitutiv (dreptul familiei, comercial) pentru protejarea solidaritii organice. Astfel, sanciunile juridice, ca sanciuni precis reglementate i aplicate de organe sociale bine determinate snt un mijloc de conservare a grupurilor sociale. Norma juridic ce se impune nu are ca fundament protecia drepturilor individuale, ci necesitatea coeziunii sociale n vederea ndeplinirii funciunii sociale a fiecrui individ i a grupurilor sociale 34.2.Stabilii legtura dintre justiia static i justiia dinamic dup ideile lui Emile Durkheim El considera ca in societate exista doua categorii de solidaritate umana: a) solidaritatea mecanica;

b) solidaritatea organica. Aceste doua tipuri de solidaritate determina crearea a doua categorii de legi, astfel ca solidaritatea mecanica le genereaza pe cele represive iar cea organica pe cele restitutive 34.3.Evaluai raportul dintre stat i individ la Emile Durkheim. Dreptul reprezinta forma esentiala de structura a societatii stabilea Emile Durkheim In conceptia sa, societatea si dreptul sunt inevitabil legate intre ele, acestea din urma fiind de fapt forma speciala de structurare a societatii, viata sociala neputand exista fara ca viata juridica sa nu existe simultan. Dreptul reprezinta forma solidaritatii sociale, in ea fiind reflectate multiplele fatete ale solidaritatii sociale. Durkheim este cel care a fondat scoala sociologica franceza, sociologismul reprezentand acel curent care considera fenomenele sociale ca fapte sau lucruri sociale concretizate in moduri colective de ganduri. Potrivit autorului, dreptul este un mod de conduita creat de colectivitate. 35.Teoria non-dreptului 35.1.Definii conceptul flexibilitii dreptului n concepia lui Jean Carbonnier. Absena dreptului din cadrul unor raporturi umane n care el ar fi putut exista i influena, prin regulile sale, conduitele umane, l-a determinat pe J. Carbonnier s se opreasc asupra acestui aspect i s elaboreze ipoteza nondreptului . Nondreptul este un fenomen marcat de inexistena dreptului n domenii n care s-ar fi impus prezena sa. Deci, nondreptul nu se confrunt cu dreptul injust sau cu subdreptul, acesta din urm neles ca produs al unor categorii sociale, sau al unor subculturi.Non-dreptul ca un dat social, in conceptia lui Carbonnier, ar avea trei mari surse de alimentare: a) Autolimitarea dreptului unde se precizeaza existenta locurilor de non-drept: dreptul de azil pare a fi o insula de non-drept penal; locuintele proprietate personala sunt mai greu supuse presiunii juridice (perchezitii sau vizite la domiciliu) decat locurile publice, de altfel, infractiunile care apartin partii speciale a Codului Penal si contin in latura lor obiectiva, conditia publicitatii per a contrario, proclama si locuri de non-drept fata de fapta vizata si anume ascunzatorile. b) Autoneutralizarea dreptului Carbonnier asociaza autoneutralizarea dreptului cu un sarpe care isi musca coada, fapt des intalnit in cazurile in care contradictiile interne tind sa neutralizeze juridicitatea acestor fenomene sociale. c) Rezistenta la drept este al treilea fapt al non-dreptului ca un dat social. Exemple de non-drept sunt: infractionalitatea nerelevanta pe plan penal si nulitatea virtuala, nesanctionata judiciar pe plan civil. Carbonnier considera insa ca pentru a ne afla pe taramul non-dreptului nu este suficienta incalcarea normei juridice.Non-dreptul ca o alegere individuala este al doilea sector al inventarului lui Carbonnier. In cadrul factorilor de non-drept, vointa individuala a omului are o deosebita importanta. Alegerile oamenilor sunt exprimate difuz sau organic: a) Alegerile difuze in opinia lui Carbonnier dreptul este facultativ, deoarece un individ care face parte dintro actiune juridica va alege sau nu un comportament juridic prevazut de norma. b) Alegerile organice in viziunea lui Carbonnier acestea sunt identificate pe de o parte cu situatiile de fapt si pe de alta cu situatiile de amicitie. Situatiile de fapt sunt reflexe ale dreptului; situatiile de amicitie reprezinta pe langa un non-drept, o alternativa a dreptului. Carbonnier imparte interpretarea fenomenelor de non-drept in doua arii de investigatii: relevarea raportului ierarhic dintre drept si non-drept si relevarea raportului cronologic dintre drept si non-drept. Non-dreptul nu se manifesta doar in viata laica a individului, ci si in cea religioasa prin diferite forme de protestantism. Raportul ierarhic intre drept si non-drept Carbonnier deduce o dualitate a ipotezelor: - viziunea juristilor care pronunta caracterul primar al dreptului si caracterul secundar al formelor de nondrept. - invocandu-l pe vestitul Tao, viziunea spiritelor mai putin dogmatice, care releva caracterul principal al fenomenelor de non-drept fata de cele de drept. In legatura cu prima viziune, existenta non-dreptului este pusa in evidenta doar in raport cu dreptul. In relatie cu cea de-a doua viziune, el demonstreaza conceptia potrivit careia numai dreptul ar constitui regulatorul vietii sociale, conceptie pozitivista.Raportul cronologic intre drept si non-drept Aceasta problematica incheie studiul lui Carbonnier. El isi insuseste teza existentei dreptului si in societatile primitive, fireste, un drept mai rudimentar, de asemenea isi insuseste teza sustinuta de Durkheim a dreptului

dezvoltat in raport invers proportional cu non-dreptul. 36.Dreptul natural renscut 36.1.Prezentai elementele novatorii a teoriei dreptului natural renscut. n general, pentru dreptul natural renscut este caracteristic ntoarcerea vizibil la aspectele reale i concrete ale practicii juridice. O asemenea stare de lucruri dovedete sensibilitatea gndirii jusnaturaliste fa de problemele actuale ale realitii juridice i posibilitatea de a propune rspunsurile i soluiile sale, n care orientarea tradiional la valorile aprobate n mod flexibil se combin cu noile adieri, ateptri i tendine, cu spiritul vremii. n limitele ntregului curent jusnaturalist nvturile teologice n mod tradiional ocupau poziiile dominante. n cadrul nvturilor teologice sunt dou curente principale: a) curentul tomist (i neotomist), orientat ctre nvtura lui Thomas dAquino despre raionalitatea ordinii divine a Universului i dreptul natural ca manifestare a acestei ordini raionale, i b) curentul protestantist (i neoprotestantist), ascendent de la teza lui Aureliu Augustin despre voina lui Dumnezeu ca temelie i izvor al dreptului natural. Spre deosebire de tomiti, care recunosc cunoaterea raiunii ordinii divine, reprezentanii nvturilor protestantiste neag o asemenea cunoatere i se orienteaz nainte de toate la Sfnta Scriptur ca izvor al legilor divine. Unul dintre reprezentanii 36.2.Comparai teoria clasic a dreptului natural i teoria dreptului natural renscut. Teoria contractului social se dezvolt n epoca modern si contemporan sub forma dreptului natural renscut, ncercndu-se explicarea necesitii aprrii unor drepturi eseniale ale omului n societate. Aceste drepturi sunt proclamate n unele documente internaionale, fr a fi calificate explicit ca drepturi naturale. 36.3.Identificai cauzele renaterii ideilor dreptului natural. Excesele pozitivismului juridic au generat la mijlocul secolului XX tendina de revenire la principiile dreptului natural, care dup Kant, au avut de suportat o eclips de un secol. n acest nou context modelul tradiional al confruntrii dreptului natural cu dreptul pozitiv capt un nou coninut i este pe larg folosit n calitate de temelie iniial pentru analiza critic a ideologiei antijuridice i practicii totalitarismului i legislaiei lui delicvente. Pozitivismul juridic era nvinuit c prin legitimarea oricrei samovolnicii autoritare n calitate de drept a contribuit la negarea valorilor obiective ale dreptului i la afirmarea samovolniciei legalizate n condiiile totalitarismului. 37.Diversitatea concepiilor neonaturaliste 37.3.Apreciai contribuia lui Franois Gny la dezvoltarea doctrinelor neonaturaliste. Francois Geny a fost acceptat ca fiind cel care si-a consacrat opera studiului procesului de creare a dreptului. In viziunea acestuia procesul de creare a dreptului este inevitabil legat de conceptele de dat si construit n drept182. Autorul a operat astfel o distincie ntre ceea ce preexist fenomenului juridic si ceea ce se naste din explorarea acestuia prin intermediul stiinei si tehnicii juridice. Prin dat-ul dreptului Francois Geny nelegea ntrunirea celor patru elemente constitutive, care formeaz baza oricrui sistem juridic183: 1) dat-ul real sau pur natural ce rezid n acele condiii care stau la baza umanitii. Condiii care nu creeaz prin ele nsele reguli juridice dar prescriu contururile, mediul necesar nasterii normelor juridice de drept administrativ; 2) dat-ul istoric care nu este altceva dect dat-ul natural consolidat de istorie; 3) dat-ul raional care reprezint direcia fundamental ce asigur, n msura posibilului, elaborarea stiinific a dreptului pozitiv si const n regulile de conduit pe care raiunea le extrage din natura omului si din legturile sale cu lumea. 4) dat-ul ideal care este o simpl tendin ctre o organizare dezirabil a raporturilor juridice. 38.Doctrina naional-socialist a statului i dreptului 38.1.Prezentai ideile fundamentale a doctrinei naional-socialiste. Nazismul sau naional-socialismul este o ideologie totalitar care a fost aplicat n timpul dictaturii naionaliste a lui Adolf Hitler n Germania ntre 1933 i 1945. Nazismul a evidentiat in permanenta primatul actiunii asupra gandirii. Acestea sunt pe scurt:Naionalism etnic, inclusiv definiia germanilor drept ras

stpn (Herrenvolk),Rasismul i antisemitismul,Anticomunismul,Anticlericalismul,Eugena (omorrea raselor sclave i a celor parazitare pentru a purifica rasa stpn). Teoria economic nazist se baza pe interesele locale imediate, dar ncerca s se mbine i cu concepii ideologice economice recunoscute pe plan internaional.Politica economic intern era focalizat pe trei obiective principale:eliminarea omajului,eliminarea inflaiei devastatoare extinderea produciei de bunuri de larg consum pentru a mbunti standardul (nivelul) de via al claselor de mijloc i jos. 38.2.Analizai influena colii istorice a dreptului i filosofiei hegeliene asupra doctrinei naionalsocialiste. O doctrin desprins din coala istoric german este cea naional-socialist, degajat de asemenea din concepia lui Hegel, un stat bazat pe ideea de spirit al naiunii. Bazat pe noiunea de spirit al poporului, gndit de Savigny, naional-socialismul adopt o doctrin a aciunii ntemeiat pe iraional i pe mistica politic, negnd orice adevr al dreptului. anumite elemente ale ideii "spiritul poporului" au fost preluate si speculate de doctrina national-socialista si au servit la justificarea arbitrariului nazist care nu s-a abtinut nsa, contrar tezelor scolii istorice a dreptului, de la folosirea unui mecanism statal de legiferare, riguros si eficace, dar n sens negativ. Negarea dreptului se datoreaz i folosirii abuzive a concepiei hegeliene, a identitii contrariilor, ceea ce n opinia teoreticienilor naional-socialiti, poate duce la identificarea dreptului cu fora. ntr-un mod succint, rezult c naional-socialismul nu reine dect raiunea de stat pe care Fhrerul este singurul chemat s-l conduc i s-l judece. n felul acesta dispare, pentru o bun perioad de timp, raiunea de drept, locul ei fiind luat de statul totalitar care are propria sa raiune de a fi, n opoziie total cu dreptul. n plan politic aceast disoluie a dreptului a echivalat cu disoluia oricrei idei democratice i, implicit, cu dispariia individului din sfera politicului. 38.3.Evaluai doctrina naional-socialist n contextul vieii social-politice contemporane. -singur 39.coala dreptului liber 39.1.Prezentai ideile fundamentale a colii dreptului liber. Teza fundamental a concepiei sale este urmtoarea: centrul de greutate al evoluiei dreptului nu se gsete nici n legislaie, nici n tiina juridic, nici n deciziile judiciare, ci n societatea nsi. La baza ntregului drept snt faptele juridice ca: obinuina, dominarea asupra oamenilor, posesia asupra lucrurilor, manifestrile de voin. n concepia lui Ehrlich, realitatea juridic cuprinde trei niveluri: -Propoziiile abstracte ale dreptului snt elaborate de ctre stat; -Regulile de decizie privind conflictele ntre indivizi i ntre grupuri elaborate de tribunale; -Ordinea panic i spontan a societii un drept viu ce constituie ordinea juridic direct a societii. Sarcina sociologiei juridice Ehrlich o vede n investigarea dreptului viu, a realitilor juridice dinamice, a faptelor sociale n drept. Acest lucru se poate face cu ajutorul observaiei directe, prin studierea actelor juridice de aplicare a dreptului, a jurisprudenei. Jurisprudena trebuie s coreleze legislaia cu condiiile concrete n care se aplic dreptul, stimulnd dezvoltarea social. La ideea unei interpretrii libere a dreptului, adic dincolo de norma scris, de norma juridic n general, ajung i reprezentanii doctrinelor sociologice. Potrivit acestora (A. Comte, E. Durkheim, L. Duguit etc.) dreptul trebuie considerat ca un fapt social, ca o expresie a forelor sociale. Individul nu mai este, prin intermediul raiunii, promotorul dreptului. Dreptul este un fapt social. El nu este imuabil. Nevoile grupurilor sociale se schimb mai repede ca dreptul, care trebuie s se adapteze intereselor legitime. 40.Teoria psihologic a dreptului 40.1.Descriei ideile lui Nicolae Petrajiky ca fondator a teoriei psihologice a dreptului. Teoria psihologic a fost ntemeiat la nceputul sec. Al XX-lea, fiind dezvoltat n lucrrile savantului L.LPetrasycki. El i concentreaz atenia asupra studierii fenomenului dreptului, aynd la baz viaa luntric a omului, n cercetrile lui Retrasycki, tiina empiric cerceteaz existena uman sub aspectele fizic i psihic. Dreptul, ca fenomen al existenei, aparine laturii psihice i poate fi explicat numai prin prisma proceselor psihice emoionale i intelectuale. El este un fenomen emotiv. Spre deosebire de emoiile morale, emoia juridic face parte din sfera emoiilor irnperativ-atributive. In timp ce emoiile morale se caracterizeaz prin adeziune liber, emoiile juridice nu snt libere,

deoarece o alt persoan poate s insiste i s impun realizarea acestei emoii . Dreptul se divizeaz n drept autonom i drept pozitiv. Dreptul autonom constituie emoiile generate de ndemnul contiinei. Dreptul pozitiv este edificat pe o autoritate strin, ce-i gsete expresie n actul normativ, stabilind, astfel, prescripii juridice obligatorii pentru toi subiecii de drept. Normele juridice, fiind o emanaie a statului, reprezint o reflecie a emoiilor.