I.

Dreptate i egalitate
1. Dreptatea. Caracteristici: La aceasta ne raportm permanent n relaiile sociale dintre indivizi, n funcie de asigurarea acesteia n distribuirea bunurilor, valorizm formele de guvernare Apare o dat cu afirmarea naturii sociale a omului. 2. Originea dreptii: n individ - sentiment nnscut n contiina uman, ce-i conduce toate aciunile ( J. J. Rousseau) Consecin a relaiei individ-societate - rezultat al dorinei indivizilor de a pedepsi pe cei care ncalc regulile prescrise de societate (J. St. Mill). 3. Rspunsurile referitoare la originea dreptii nu sunt soluii la problema gsirii formei de dreptate care s asigure: libertatea individului egalitatea n drepturi i anse.

4. n acest sens s-a propus o teorie a dreptii care pornete de la principiul egalitii n sferele de libertate ale indivizilor: accept inegalitile n msura n care conduc la avantajul tuturor, se constituie ca opoziie fa de formele nocive ale dreptii, precum este egalitarismul nivelarea i uniformizarea nevoilor i retribuiei omului: Strns nrudit cu ideea de imparialitate e aceea de egalitate; ea intr adesea ca o parte component att n conceptul de dreptate, ct i n practica acesteia (John Stuart Mill) 5. Contractualismul (Filosofi contractualiti: Th. Hobbes, J. Locke, J. J .Rousseau ) - teorie ce consider c ordinea social este consecina unui acord ntre indivizi, ce renun la libertatea nelimitat pentru a obine respectarea anumitor drepturi. 6. J. J .Rousseau (1712-1778) pornete de la postulatul c sentimentul pur al dreptii e nrdcinat n natura uman i i conduce aciunile. Teoriile politice de pn la el considerau apariia statului si ornduirile sociale ca salvare a omului dintr-o stare natural de rzboi permanent ntre indivizi ( bellum omnia contra omnes). Pentru gnditorul francez, starea natural, anterioar oricrei guvernri era starea edenic a absenei oricrui conflict ntre oameni.

7. Societatea civil a aprut n contiina oamenilor o dat cu ideea de proprietate - sursa inegalitilor i nefericirii oamenilor. n vederea realizrii unui cadru social n care s se respecte att libertatea, ct i dreptatea, el propune ideea unui CONTRACT SOCIAL: Indivizii participani i pun n comun drepturile i libertatea, se supun voinei generale rezultate din nsumarea tuturor voinelor membrilor ntregului. Fiecare decide att pentru sine, ct i pentru ceilali, n egal msur; libertatea i dreptatea mi aparin n msura n care aparin i celorlali.

Legile expresia condensat a voinei indivizilor urmresc dorina indivizilor : respectarea libertii i a dreptii.

8. John Stuart Mill (1806-1873) susine c sentimentul dreptii este lipsit de puritate, fiind izvort din dorina de a pedepsi pe cei ce ncalc regulile; prin aplicarea universal n societate, e transformat n regul de conduit necesar realizrii BINELUI UMANITII. 9. Societatea are: unicul rol de a asigura un cadru legal n care cei ce ncalc regulile s fie pedepsii. unicul drept de a se proteja i a proteja pe indivizi de nclcri ale regulilor. 10. Ideea de dreptate, spune Mill n Utilitarismul, presupune dou lucruri: 1. o regul de conduit (cu un puternic caracter moral ce asigur un spaiu inviolabil, propriu unui singur individ) - comun ntregii umaniti i menit binelui umanitii, 2. un sentiment ce sancioneaz regula - dorina ca aceia ce ncalc regula s fie pedepsii. Concluzie: Dreptatea se realizeaz n vederea CONSERVRII DREPTURILOR OMULUI. se bazeaz pe SENTIMENTELE SOCIALE ale umanitii. tinde ctre UTILITATEA GENERAL. este un nume pentru anumite clase de reguli morale ce privesc mai direct esena BUNSTRII UMANE, reguli ce sunt mai obligatorii dect orice alte reguli pentru ndrumarea vieii.

II. PUTERE I LEGIMITATE N TEORIILE POLITICE MODERNE I CONTEMPORANE

1. Societatea a) Pn n secolele XVI-XVII, considerat un organism cu existen independent de cea a indivizilor, care lua decizii, stabilea legi. indivizii nu formau societatea, ei triau n societate ca ntr-un mediu legiuitor. b) O dat cu apariia modernitii, este o consecin a unui acord ntre indivizi, nu exist ca atare accentul este pus pe individ i drepturile acestuia, raporturile fiind individindivid, individ-societate.

2. Problemele care se pun: 1. Legile societii sunt n acord cu drepturile naturale ale omului ? 2. Oare teoriile politice n-ar trebui s aib ca scop ultim respectarea drepturilor omului ? 3. Este legitim ca societatea s intervin asupra libertii individuale ? PROBLEMA LIMITELOR PUTERII exercitate de societate asupra individului se pune sub problema raportului putere - legitimitate: Cnd puterea statului sau societii e legitim n intervenia asupra individului ?

3. LIBERALISMUL teorie politic ce are ca valori centrale: afirmarea libertii, drepturilor individuale, democraiei constituionale, statului de drept i a toleranei. soluie politic a conflictului libertate-autoritate, ce urmrete n special circumscrierea strict a limitelor puterii statului asupra individului (J.St.Mill) statul - garant al justiiei i a securitii individuale. libertatea i individul - valorile supreme ce trebuie respectate necondiionat. nltur despotismul. 4. DEMOCRAIA sistem de guvernare ce asigur creterea importanei deciziilor individuale pentru societate, pluralismul politic, social, religios sistem de instituii i relaii ce face posibil aciunea direct sau indirect (prin reprezentani) a celor guvernai asupra guvernrii. matrice social-politic ce determin exercitarea deplin a libertii individuale. 5. Una dintre problemele constante ale teoriilor politice o reprezint relaia AUTORITATE - LIBERTATE. La aceast problem ncearc s rspund Karl Popper (1902-1904) (filosof interesat n respectarea drepturilor individuale i asigurarea unui cadru politic ostil tiraniei). Rspunsul su este construit prin intermediul conceptelor de: decizie individual, societatea deschis, domnie a raiunii, democraie : o individul - considerat ca valoare suprem. o Punctul su de vedere poate fi redus la interogaiile: care este forma de guvernare adecvat respectrii drepturilor individului? i care este forma de guvernare deschis posibilitii de destituire a conducerii nedrepte sau nepotrivite?. (Cele dou interogaii se afl n relaie de implicaie, pentru c drepturile individuale nu pot fi respectate sub o guvernare tiranic). 6. Pentru a demonstra c democraia, conceput ca instituie de protecie mpotriva tiraniei, este singura form de guvernmnt care garanteaz libertatea individului i domnia raiunii (adic dreptul fiecrui individ de a examina critic conductorii i de a discuta critic propria poziie sau a altora), Popper aduce dou argumente: 1. o critic a teoriilor politice TOTALITARISTE i a concepiilor despre istorie care o susin 2. o redefinire a conceptului de DEMOCRAIE, de la form de suveranitate popular, la form de guvernmnt care nu permite instaurarea dictaturii. Aa cum este definit de Popper, DEMOCRAIA se bazeaz pe credina n raiune i pe atitudinea tolerant, deschis; ntrebarea rmne ns dac aceste lucruri sunt suficiente sau nu. 7. Trstura distinctiv a SOCIETII DESCHISE - posibilitatea de a destitui guvernul cnd acesta ncalc drepturile indivizilor: nu exist cunoatere ultim i indivizi ce dein o astfel de cunoatere, binele indivizilor este mai presus dect cel al societii, orice form de guvernare este raional, adic poate fi supus discuiei critice. 8. Un punct de vedere diferit de cel al lui Popper este teoria lui Karl Marx (1818-1883).

omul - fiin cu nevoi naturale care, pentru a i le satisface, produce mijloace materiale (precum relaii economice i raporturi social-politice). CAPITALISMUL - societate industrial n care omul este alienat i nstrinat de sine nsui i care realizeaz o dezumanizare a omului prin faptul c fora de munc e vndut ca marf. SOCIALISMUL - societate bazat pe principiul posesiei comune a forelor materiale de producie!!! - bunurile obinute prin munc sunt distribuite dup nevoile fiecruia! - munca nu este o calitate material sau valoare a produselor, productorii nu fac schimb de produse. - contiina individual nu este independent, nu este surs a valorii i a sensului, ci este determinat de ctre existena social. - individul este avut n vedere doar prin prisma CLASEI SOCIALE, doar ca element neutru al structurilor economice, politice. 9. Un punct de vedere similar cu cel al lui Popper l constituie teoriile politice liberale, aa cum este cea a lui Friedrich Hayek (1889-1992). A asigura un grad ct mai mare posibil de libertate i egalitate este un obiectiv comun teoriilor celor doi filosofi. Obiectiv ns realizat prin proiecte teoretice de accent diferit: fie asupra nelegerii ORDINII SOCIALE ca proces spontan de autoconstituire, consecin natural a urmrii intereselor indivizilor n sfera proprie a libertii (Hayek), fie asupra DIMENSIUNII CRITICE, DESCHISE A FORMEI DE GUVERNARE (Popper). Ambii gnditori inverseaz relaia de incluziune a individului n societate : individul, de fapt, este ireductibil la societate, ntruct, citndu-l pe Popper, Un stat nu poate fi mai bun dect cetenii si. 10. Concluzie: Soluia lui Popper la problematica relaiei LIBERTATE - AUTORITATE este una original prin accentul pus asupra dimensiunii critice necesare oricrei guvernri ce are ca scop ultim respectarea drepturilor indivizilor. Prin urmare, drepturile indivizilor sunt respectate n msura n care dreptul de a examina critic, de a supune discuiei raionale soluiile politice este considerat ca fiind fundamental uman.

III. Drepturile omului

1. Teoria drepturilor omului este fundamentat pe: concepia cretin conform creia exist o lege natural a lui Dumnezeu, nscris n inima oamenilor, care trebuie respectat, ideile contractualiste ale secolelor XVII XVIII, care consider c omul, n starea de natur, anterioar societii civile, are dreptul natural la via, libertate i proprietate. 2. Ceea ce au n comun aceste dou surse const n aceea c: omul deine o natur anterioar societii, scopul oricrei guvernri este s protejeze aceast natur, s asigure respectarea drepturilor naturale

3. Consecinele unei astfel de teorii nu au ntrziat s apar. n 1776, n Declaraia de Independen (SUA) sau n 1789, n Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului (Frana) sunt precizate cele patru mari concepte care delimiteaz drepturile omului: LIBERTATE, PROPRIETATE, SIGURAN, REZISTEN N OPRESIUNE . Drepturile precizate atunci sunt negative adic garanteaz libertile individului fa de intervenia statului (care trebuie s fie ct mai mic): oamenii se nasc liberi i egali n drepturi libertatea este posibilitatea de a face tot ceea ce nu duneaz altora, etc. 4. n 1948, n Declaraia Universal a Drepturilor Omului, pe lng drepturile negative, a cror sfer a fost lrgit, au fost adugate la propunerea Uniunii Sovietice (care urmrea meninerea forei de intervenia statului asupra sferei de libertate a individului) i cele pozitive care sunt asigurate de ctre stat: dreptul la educaie dreptul la asisten medical dreptul la concediu pltit, etc. 5. Ce sunt "drepturile omului"? "Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi " astfel ncepe articolul 1 din "Declaraia Universal a Drepturilor Omului". Acest lucru nseamn c, la natere, dobndim anumite drepturi. Fiecare om se poate prevala de acestea, ele fiind inalienabile. 6. Cum au evoluat drepturile omului n istorie? (cele trei etape din dezvoltarea drepturilor omului de la ideea filosofic, la ancorarea n constituiile naionale ca drepturi fundamentale i pn la ncercarea imprimrii caracterului universal de ctre Naiunile Unite sunt ilustrate n Schema 1) Drepturile omului i au rdcinile n multe culturi i tradiii ancestrale: Codul Hammurabi, n Babilonia (Irak, 2000 .Hr.) a fost primul cod legislativ scris. A urmrit s impun domnia legii n regat, s distrug rul i violena, s previn opresiunile asupra celor slabi de ctre cei puternici (), s nale ara i s promoveze binele oamenilor". Un faraon din Egiptul antic (2000 .Hr.) ddea instruciuni subordonailor ca "atunci cnd un reclamant vine din Egiptul de Sus sau de Jos, s se asigure c totul se face conform legii, c drepturile fiecruia sunt respectate". Carta Cyrus (Iran, 570 .Hr.), iniiat de regele Persiei pentru poporul su, prin care erau recunoscute dreptul la libertate, securitate, libertate de micare i unele drepturi sociale i economice. n filosofia greceasc antic de acum mai bine de 2000 s-a dezvoltat ideea egalitii tuturor oamenilor, ideea dreptului natural de care beneficiaz toi oamenii. La nceputurile cretintii, la fel i n alte religii, aceast tradiie a dreptului natural a cunoscut o dezvoltare deosebit: toi oamenii au fost creai de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa. Aceste convingeri se afl la baza drepturilor omului, chiar dac atunci cnd au fost formulate nu aveau prea mult de-a face cu realitatea politic. Acestea erau mai degrab consideraii de ordin filosofic, cu pretenii universaliste ce-i drept, dar care nu au reuit s penetreze lumea politicii i a dreptului dect odat cu debutul epocii moderne.

De o importan major n acest sens a fost filosofia modern a dreptului natural i mai ales filosoful englez John Locke. Opera sa a constituit momentul decisiv pentru impunerea drepturilor inalienabile ale omului.

8. n ceea ce-l privea pe John Locke: viaa, libertatea i proprietatea erau drepturi nnscute i inalienabile ale omului. Misiunea statelor era de a proteja aceste drepturi naturale. n filosofia sa politic, Locke oblig statul s respecte drepturile omului, fcnd astfel pasul decisiv de la ideea abstract a drepturilor omului la aplicarea lor concret n stat. Ideile sale au fost preluate de organele constituionale din Anglia i Statele Unite ale Americii, ele fiind incluse n textele fundamentale ale acestor ri. 9. Anglia a fost una dintre primele state care au aplicat aceste principii. nc din 1215 prin Magna Charta Libertatum" - elaborat de nobilii englezi i membrii clerului mpotriva abuzului de putere al regelui John I, i care a enumerat o serie de drepturi i a pus bazele principiului egalitii n faa legii - regelui i-au fost retrase anumite privilegii., Petition of Rights" din 1628 prevedea intangibilitatea ceteanului, iar documentele Habeas Corpus" din 1679 au reprezentat un moment de rscruce n ceea ce privete ancorarea drepturilor omului n dreptul statal mai concret. Aceste documente protejau cetenii de arestrile abuzive: persoanele arestate trebuiau aduse n faa unui judector n cel mult douzeci de zile. 10. Aceste drepturi erau valabile i pentru coloniile engleze, aadar i n Statele Unite ale Americii. Aici a fost formulat, pe timpul Rzboiului de Independen, primul catalog de drepturi ale omului din istorie, sub influena direct a ideilor exprimate de John Locke. Acest catalog se intitula Virginia Bill of Rights" i a fost redactat n anul 1776. El se numr, alturi de Declaraia de Independen a aceluiai an printre cele mai importante documente din istoria drepturilor omului. 11. n Frana, drepturile omului au fost - pentru prima oar pe Europa continental nregistrate n Constituie. Revoluia Francez din 1789 cu sloganul su binecunoscut libert, galit, fraternit" a avut consecine enorme. La data de 26 august 1789 a fost adoptat Declaraia Drepturilor ", n care se gsete i ncercarea patetic de a sublinia rezonana universal a drepturilor omului. Aceste drepturi ale omului trebuiau s reueasc mai nti s fie acceptate ca drepturi fundamentale n cadrul constituiilor naionale, fapt care a putut fi realizat n aproape toate statele europene pe parcursul secolului al XIXlea. Ideea filosofic despre drepturile omului a izbutit astfel s-i gseasc aplicare politic i juridic pn la jumtatea secolului XX.Acum aprea ns o alt problem: drepturile omului trebuiau s aib o valabilitate universal, dar fixarea lor sub forma unor drepturi fundamentale era destul de limitat de cadrul restrns al statelor naionale.

12. n secolele XIX-XX au fost adoptate primele tratate internaionale de drepturile omului, o serie de probleme legate de drepturile omului au nceput s fie discutate la nivel

internaional, n special cele privind sclavia, negoul de persoane, condiiile inumane de munc i munca copiilor. 13. n sec. XX, Carta Naiunilor Unite, semnat la 26 iunie 1945, statueaz ca obiectiv fundamental al Naiunilor Unite "aprarea generaiilor viitoare de eventualele rzboaie" i "reafirmarea credinei n drepturile fundamentale ale omului, n demnitatea i valoarea omului i n egalitatea de drepturi dintre femei i brbai". La nivelul Naiunilor Unite, Carta Internaional a Drepturilor Omului cuprinde: Declaraia Universal a Drepturilor Omului (1948), Convenia Internaional asupra Drepturilor Civile i Politice i Convenia Internaional asupra Drepturilor Economice, Sociale i Politice (1996). Recent, a fost elaborat i Carta Social European, care urmrete asigurarea anumitor standarde de via ale popoarelor din Europa. 14. Aproape toate regiunile lumii au elaborat propriile instrumente pentru protecia drepturilor omului: Convenia American a Drepturilor Omului (1969), Carta African a Drepturilor Omului i Popoarelor (1986), Convenia European a Drepturilor Omului (1950) i, Declaraia Asiatic a Drepturilor Omului (recent) Carta Arab a Drepturilor Omului. (recent) 15. Caracteristici. Comunitatea internaional a stabilit c drepturile omului sunt: inalienabile (nimeni nu le poate pierde, dei n unele circumstane ele pot fi suspendate sau restricionate); indivizibile, interdependente i interrelaionate (nu pot fi abordate izolat unele de altele); universale (se aplic n mod egal pentru toate persoanele, indiferent de ras, culoare, sex, limb, religie, opinii politice sau de alt gen, origine naional, origine social sau alt tip de statut). 16. Evoluia drepturilor omului este descris n literatura de specialitate prin trei "generaii": A. PRIMA GENERAIE DE DREPTURI a cuprins aa numitele drepturi ale persoanei drepturile civile i cele politice. Din aceast categorie fac parte drepturi care asigur indivizilor protecia n faa abuzurilor care i pot leza demnitatea uman. Oamenii dispun astfel de dreptul la via, un drept care constituie condiia de baz pentru toate celelalte drepturi, i dreptul la liber dezvoltare a personalitii. Ce efecte au aceste drepturi ale persoanei asupra vieii noastre putem observa lesne: de exemplu, n secolul XX mai era permis pedeapsa corporal, chiar i n rile democratice. Cu doar cteva decenii mai nainte era considerat normal ca un profesor s i pedepseasc elevii, prin aplicarea de lovituri corporale! Drepturile persoanei constituie nucleul drepturilor omului, ele se regsesc n toate documentele i cataloagele privitoare la drepturile omului.drepturile civile i politice, de ex., dreptul la via, dreptul la asociere, dreptul la judecat dreapt,

libertatea de expresie, dreptul de participare la viaa politic a societii i aa mai departe. Drepturile civile se refer la garantarea integritii fizice i morale, cele juridice de obicei clasificate ca "drepturi civile" - protejeaz indivizii n relaia cu sistemul legislativ i politic, iar drepturile politice reglementeaz participarea la viaa social (de ex., dreptul la vot, dreptul de a se nscrie ntr-un partid politic, dreptul la asociere liber i de a participa la ntruniri, libertatea de expresie i accesul la informaii). Delimitrile ntre diferite tipuri de drepturi nu sunt clare, unele drepturi putnd fi ncadrate n mai multe categorii: de ex., dreptul la libera expresie este un drept civil, dar i unul politic. Valoarea central a primei generaii de drepturi a fost LIBERTATEA.

B. A DOUA GENERAIE DE DREPTURI a inclus drepturile sociale, economice i culturale - de ex., dreptul la o via decent, dreptul la munc, dreptul la sntate i la educaie, dreptul de a se asocia ntr-un sindicat. Aceste drepturi au rolul de a garanta participarea nengrdit a tuturor oamenilor la viaa politic din cadrul unei comuniti, fr ca acetia s se team c pot fi pedepsii. Dreptul la liber exprimare i libertatea presei joac un rol deosebit de important n acest punct, pentru c la acest nivel sunt reflectate atitudinile oamenilor cu privire la conducerea unui stat i gradul n care sunt satisfcui de activitile acesteia. Dac aceste atitudini sunt cenzurate, conducerea unei ri nu mai poate pretinde c reprezint n mod democratic cetenii. Valoarea fundamental care a stat la baza celei de-a doua generaii a fost EGALITATEA: accesul egal la servicii, oportuniti sociale i economice echivalente. Drepturile sociale promoveaz participarea deplin la viaa social: dreptul la educaie, dreptul de a avea o familie, dreptul de a petrece timpul liber, dreptul la sntate, dreptl la non-discriminare. Drepturile economice se refer la standardele de via, ca premis a demnitii i libertii umane: dreptul la munc, la locuin, la asigurri sociale. Drepturile culturale cuprind dreptul de a participa liber la viaa cultural a comunitii, dreptul la educaie, drepturi referitoare la pstrarea identitii culturale. C. A TREIA GENERAIE DE DREPTURI (solidaritatea) promoveaz o categorie nou de drepturi, aflate nc n curs de recunoatere: drepturile "colective" ale societii sau ale persoanelor. Acestea au aprut ca urmare a dezastrelor ecologice, a rzboaielor i srciei, fenomene care au atras atenia omenirii asupra dreptului la dezvoltare, la pace sau la un mediu sntos, la asisten umanitar. Aa numitele drepturi de generaia a treia au fost adugate de abia de scurt vreme. Ele sunt expresia vie a faptului c drepturile omului nu sunt elemente imobile, acestea aflndu-se ntr-o permanent dezvoltare i schimbare. Aceste drepturi reflect n plus faptul c apar mereu noi probleme care pericliteaz dreptul oamenilor la via i care ar trebui ntmpinate cu introducerea unor noi drepturi n catalogul drepturilor omului.

n afar de drepturile de dezvoltare, care au rolul de a diminua prpastia dintre cei bogai i cei sraci, printre aceste drepturi de generaia a treia se numr i drepturile care privesc mediul nconjurtor care au rolul de a garanta c mediul natural al omului nu este afectat sau chiar distrus n ntregime. De la summitul de la Rio de Janeiro din 1992, drepturi precum dreptul omului la un mediu intact mai ales n ceea ce privete generaiile urmtoare au devenit din ce n ce mai importante. Putem observa aadar c drepturile omului nu au fost stabilite o dat pentru totdeauna, ci c ele sunt suficient de flexibile pentru a putea reaciona la noi provocri ca de exemplu problemele globale ale mediului. n tot cazul, drepturile numite i "drepturi de solidaritate" au fost deseori disputate. Ele se deosebesc din punct de vedere calitativ de drepturile din primele dou generaii, care pot fi aplicate mereu i pretutindeni.

17. Distincia drepturile omului drepturile fumdamentale (Schema 2): Aceste drepturi ale omului cu rdcini filosofice au fost ancorate nc din secolul al XVII-lea n Constituiile statale sub forma unor drepturi fundamentale. Ele au dobndit astfel o anumit form fix, fiind garantate astfel cetenilor statelor ca nite drepturi concrete. Omul abstract din filosofie s-a transformat n ceteanul concret vizat de organele constituionale. Drepturile fundamentale aveau rolul de a proteja cetenii de eventualele abuzuri ale statului, fiind o component central a liberalismului. drepturile fundamentale nu sunt deloc diferite de drepturile omului la nivel de coninut. Deosebirile dintre acestea se afl la nivel formal. Drepturile fundamentale sunt drepturi garantate de stat i ancorate n Constituie. Cetenii pot face apel la aceste drepturi n faa justiiei. Drepturile omului reprezint mai degrab ideea care a stat la baza acestor drepturi fundamentale, n ele la s-a exprimat pn la jumtatea secolului XX pretenia moral asupra drepturilor care sunt prevzute n toate ordinile statale, care sunt aadar drepturi naturale. Prin Declaraia Universal a Drepturilor Omului" proclamat de Naiunile Unite, s-a ncercat la fel ca i cu drepturile fundamentale de la nivel naional - concretizarea ideii filosofice i promovarea drepturilor inalienabile la nivel mondial. 18. Concluzie: Drepturile omului nu privesc ns felul n care sunt i acioneaz realmente oamenii; ele nu descriu modul n care sunt i acioneaz oamenii ele nu sunt descriptive, ci au un caracter normativ, adic arat cum ar trebui s fie tratat fiecare.