Introducere

Filosofia are de-a face cu idei, i tocmai de aceea nu cu ceea ce se obinuiete a se numi simple
concepte; ea prezint, mai mult, parialitatea i inexactitatea acestora, aa cum conceptul (nu ceea
ce auzim adesea numit astfel i este de fapt numai o determinare abstract a nelesului) este
singurul care are realitate i chiar i atribuie aceast realitate el nsui. Tot ce nu este realitate
desemnat de concept este existen efemer, hazard aparent, impresie, apariie lipsit de via,
neadevr, iluzie etc.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Principiile filosofiei dreptului sau Compendiu de drept
natural i tiin a statului
Filozofia este una din principalele forme ale manifestrii spiritului uman. ntrebarea cum se poate
defini filozofia este chiar i ea una filozofic. Pentru introducerea conceptului putem spune c este
studiul nelesurilor i justificrilor sau credinelor despre cele mai generale sau universale aspecte
ale lucrurilor, un studiu care nu este realizat prin experimente i observare atent, ci prin formularea
problemelor i oferirea soluiilor lor, argumentarea soluiilor oferite i discuia dialectic a tuturor
acestora. Filozofia studiaz concepte generale precum existena, buntatea, cunoaterea sau
frumuseea. Pune ntrebri precum "Ce este buntatea, n general?" sau "Este cunoaterea
posibil ?". n termeni generali, filosofia este studiul critic, speculativ sau analitic al exteriorului i
interiorului n plus fa de studiul reflectiv asupra metodei de studiere a unor asemenea subiecte. n
prezent filozofia este dominat de teme, nu de sisteme. Filozofia actual este una orientat spre
aciunea social, cutndu-i aplicaii n toate domeniile, de la afaceri i pn la problemele
ecologice. Alturi de J.G. Fichte and F.W.J. von Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770
1831) aparine perioadei idealismului german de dup deceniile care au urmat lui Immanuel Kant.
Cel mai sistematic dintre idealitii post-kantieni, Hegel a ncercat, prin intermediul lucrrilor sale
publicate i prin conferinele sale, s elaboreze o ontologie comprehensiv i sistematic, pornind
de la un punct de vedere logic. Este poate cel mai bine cunoscut pentru perspectiva sa teologic
asupra istoriei, o perspectiv care a fost apoi preluat de Karl Marx i modificat ntr-o teorie
materialist a dezvoltrii istorice, culminnd cu comunismul. Pentru cea mai mare parte a secolului
al XX-lea, partea logic a gndirii lui Hegel a fost n general ignorat, dar filosofia sa politic i

social a continuat s gseasc interes i susintori. Totui, ncepnd cu anii 1970, un oarecare grad
de interes filozofic general asupra gndirii sistematice a lui Hegel a fost, de asemenea, resuscitat.

1. Familie i mediu
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (n. 27 august 1770, Stuttgart - d. 14 noiembrie 1831, Berlin) a
fost un filozof german, principal reprezentant al idealismului n filozofia secolului al XIX-lea.
Hegel s-a nscut n 27 august 1770 la Stuttgart/Wrttemberg, ntr-o familie protestant. Tatl su,
Georg Ludwig Hegel (1733-1799), era nalt funcionar la curtea de conturi a ducelui de
Wurtemberg. Mama sa, Maria Magdalena Fromm (1741- 1783) provine dintr-o familie cultivat de
juriti i a participat la formarea intelectual a fiilor si pn n pragul morii sale premature. Sora
sa, Christiane va preda mai trziu la Stuttgart i a fost internat ntr-un azil psihiatric. Fratele su
mai mic a fost cpitan n armata napoleonian, n perioada campaniei din Rusia.
Wilhelm va studia n gymnasium- ul din oraul su natal, unde va fi un colar model. Sora sa
mrturisete c el nvase prima declinare latin la vrsta de cinci ani i c perceptorul su i- a
oferit o ediie a dramelor lui Shakespeare la aniversarea vrstei de 8 ani. La 10 ani tatl su i d
primele lecii de geometrie iastronomie. Tragediile greceti erau lectura sa favorit. La fel de mult
l interesau fizica i botanica. Hegel nsui i amintea c nvase, la 11 ani, definiiile luiChristian
Wolf, astfel c figurile i legile silogismului, care stau baza logicii (iar acest fapt este luat
de Jacques Derrida ca un argument n polemicile privitoare la vrsta potrivit pentru o educaie
filosofic.
Formarea sa la Stuttgart st sub principiile iluminismului i se bazeaz pe textele clasice
ale Antichitii. Hegel arat o preferin pentru limba i cultura greac. Traduce tratatul Asupra
sublimului de Longin, Manualul lui Epictet i Antigona lui Sofocle. Face note de lectur
de literatur, estetic, fiziognomie, matematici,fizic (teoria culorilor), pedagogie, psihologie, teolo
gie i filozofie. Scrie bine n francez cnd redacteaz note asupra lui Rousseau.

2. Studii
Hegel se druiete teologiei i intr, la vrsta de 18 ani, la seminarul din Tbingen (numit Stift)
pentru a-i realiza studiile universitare. Aici studiaz filozofia,istoria, teologia i limbile
clasice, latina i greaca, matematic i fizic. n 1788 redacteaz un articol Despre avantajele pe
care ni le procur lectura scriitorilor antici clasici greci i romani. Aici i cunoate pe Friedrich
Hlderlin i pe Friedrich Wilhelm Schelling, cu care leag o strns prietenie. Este fascinat de
lucrrile lui Spinoza, Kant, Rousseau i urmrete cu entuziasm evenimentele Revoluiei franceze.
n 1790 obine titlul der "Magister der Philosophie" cu o lucrare asupra problemei morale a
obligaiilor, unde opune dualismului kantian ideea unitii raiunii cu sensibilitatea. Apoi se nscrie
la Facultatea de Teologie unde urmeaz cursuri despre istoria Apostolilor, a psalmilor i a
Epistolelor, despre filosofia stoicului Cicero, despre istoria filozofiei, despre metafizic i teologie
natural i decide, ntre altele, s se nscrie la cursuri de anatomie.
Timp de opt ani lucreaz ca profesor particular n diverse familii din Berna i Frankfurt am Main,
pn n 1801, cnd devine docent la Universitatea din Jena i scrie lucrarea "Diferena ntre
sistemele lui Fichte i Schelling". mpreun cu Schelling fondeaz revista "Kritische Zeitschrift der
Philosophie". n 1807 public lucrarea sa fundamental "Fenomenologia spiritului"
(Phnomenologie des Geistes]]. ntre 1808 i 1816 este rectorul gimnaziului din Nrnberg i
public lucrarea "tiina logicii" (Wissenschaft de Logik, 1812-1816). n 1818, dup o scurt
activitate la Universitatea din Heidelberg, ocup catedra de filozofie la Universitatea dinBerlin, care
aparinuse lui Fichte, i ncepe, n prelegerile inute, s propage propria sa filozofie, ce va fi
succesiv publicat n "Enciclopedia tiinelor filozofice" (Enzyklopdie der philosophischen
Wissenschaften, 1817-1830), cuprinznd filozofia dreptului, a istoriei, religiei, istoria filozofiei etc.
Hegel moare la 14 noiembrie 1831 n Berlin, victim a unei epidemii de holer.

3. Interpretrile i influenele filosofiei lui Hegel

Dup moartea lui Hegel, discipolii lui s-au divizat n dou tabere. Hegelianii de "dreapta" erau
grupai n corpul universitar din Berlin i reprezentau conservatismul politic al epocii de restauraie
dup cderea luiNapoleon. "Stnga", cunoscut i ca "Tinerii Hegeliani", interpretau filozofia lui
Hegel n sens revoluionar, preconiznd ateismul n religie i democraia liberal n politic. Dintre
acetia sunt de menionat Bruno Bauer,Ludwig Feuerbach, Max Stirner i - mai ales - Karl Marx.
La Marx, idealismul este transformat n materialism iar de la legile dialectice ale evoluiei istorice
se ajunge la ideologia luptei de clas, la sfritul creia nu mai regsim spiritul ntors la sine nsui,
ci o societate comunist lipsit de clase, presupus liber.

4. Filosofia lui Hegel

Prezentarea concis a lui Hegel a naturii filosofiei, oferit n prefaa lucrrii Principiile filosofiei
dreptului, captureaz o tensiune caracteristic a abordrii sale filozofice i, mai ales, a abordrii
sale referitoare la natura limitelor cogniiei umane. Filosofia, spune acesta acolo, este timpul su
prins n gnduri.
Pe de alt parte putem observa n mod clar n sintagma timpul su sugestia unei condiionri i
variabiliti istorice i culturale care se aplic chiar i celei mai nalte forme de cogniie uman,
filosofia nsi. Coninuturile cunoaterii filozofice, putem suspecta, vor proveni din coninuturile
schimbrilor istorice privind contextul cultural al acesteia. Tot aici gsim i indicii cu privire la
astfel de coninuturi ridicate la un nivel mai nalt, presupus mai nobile dect altele n ceea ce
privete funcionarea cognitiv, precum cele bazate pe experiena percepiilor de fiecare zi, de
exemplu, sau a celor caracteristice altor zone ale culturii precum arta i religia. Acest nivel mai nalt
ia forma gndului conceptual articulat, un tip de cogniie considerat de obicei ca fiind capabil
s dein coninuturi eterne (gndii-v la Platon sau Frege, de exemplu).
Aceast combinaie antitetic din cadrul cogniiei umane a condiionrii temporale i a eternului, o
combinaie care reflect o concepie mai larg a fiinei umane ca fiind ceea ce Hegel descrie
altundeva drept un finit-infinit, a dus la faptul c Hegel este privit diferit de ctre filozofi diferii.
De exemplu, pragmatiti precum Richard Rorty, nencreztori n orice afirmaie sau aspiraie din
perspectiva lui Dumnezeu, l-ar putea luda pe Hegel ca fiind un filosof care a introdus aceast
dimensiune meditativ istoric n filosofie (i a aezat-o pe drumul romantic care a predominat n
filosofia continental modern), dar care, din nefericire, a rmas cantonat nc n rmitele ideilor
platoniste ale cutrii unor adevruri istorice (Richard Rorty Consequences of Pragmatism,
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982). Cei care adopt o astfel de abordare la adresa
lui Hegel au tendina de a avea n minte autorul (relativ) tnr al Fenomenologiei Spiritului i tind
sa ignore lucrrile ulterioare mai metafizice i mai sistematice precum tiina logicii. Prin
contrast, micarea britanic hegelian de la sfritul secolului al XIX-lea, de exemplu, a tins s
ignore Fenomenologia i dimensiunile istoriciste ale gndirii sale, gsind n schimb n Hegel un

metafizician sistematic a crui logic a furnizat o ontologie filosofic sistematic i definitorie.

Aceast viziune ulterioar tradiional metafizic a lui Hegel a dominat receptarea lui Hegel
pentru cea mai mare parte a secolului al XX-lea, dar ncepnd cu anii 1980 a ajuns s fie contestat
de diveri filosofi care au oferit o viziune alternativ nemetafizic post-kantian a lui Hegel.

5. Idealismul aa cum este neles de tradiia german

Idealismul reprezint un termen care a fost folosit n mod sporadic de ctre Leibniz i adepii si,
pentru a se referi la un gen de filosofie care era opus materialismului. Astfel, de exemplu, Leibniz
l-a comparat pe Platon cu un idealist i pe Epicur cu un materialist. Opoziia la materialism aici,
mpreun cu faptul c n lumea vorbitorilor de englez filosoful i preotul irlandez George Berkeley
(1685-1753) este deseori considerat drept prototipul idealistului, a dat natere presupunerii c
idealismul este n mod necesar o doctrin imaterialist. Totui, aceast presupunere este greit.
Idealismul german nu era dedicat genului de doctrin prezent n lucrrile lui Berkeley, potrivit
creia minile imateriale, att cele infinite (a lui Dumnezeu), ct i cele finite (ale oamenilor), sunt
esenialmente entiti reale, iar lucrurile aparent imateriale trebuie nelese ca fiind reductibile la
stri ale unor astfel de mini, adic la idei, n sensul intenionat de ctre empiritii britanici.
Aa cum sugereaz utilizarea de ctre Leibniz a lui Platon pentru a exemplifica idealismul, idealitii
n tradiia german au avut tendina de a se aga de realitatea sau obiectivitatea ideilor n sensul
platonic, iar pentru Platon, s-ar prea, astfel de idei nu au fost concepute n nicio minte, nici
mcar n mintea zeului lui Platon. Tipul de imagine constatat la Berkeley a fost gsit doar la
platonitii trzii clasici i, mai ales, la platonitii cretini timpurii precum Augustin de Hipona. ns,
mai ales pentru idealitii post-kantieni precum Hegel, filosofia lui Platon a fost neleas prin
obiectivul unei varieti de neoplatonism ceva mai aristotelian, care i-a imaginat gndurile unei
mini divine ca fiind imanente n materie, fr s fie coninute de vreo minte pur imaterial sau
spiritual. Astfel, a avut trsturi mai apropiate de imaginea panteist a gndirii divine prezent la
Baruch Spinoza, de exemplu, pentru care materia i mintea constituiau atributele unei singure
substane. Chiar i pentru Leibniz, a crui metafizic monadologic trzie a fost poate mai apropiat
de filosofia imaterialist a lui Berkeley, o opoziie la materialism nu implic n mod necesar
imaterialismul. Leibniz s-a opus postulrii de ctre Descartes a noiunii de substane spirituale i
materiale distincte, tratnd corpurile materiale ca fiind combinaii inseparabile de form i materie,
dup maniera lui Aristotel. Materialitii crora li s-a opus concepeau materia fr form ca fiind
un gen de substan auto-ntreinut, i se pare c tocmai acestei concepii i se opunea acesta, cel

puin n anumite lucrri ale sale, i nu realitii materiei per se. Combinarea de ctre Leibniz a
noiunilor platonice i aristoteliene a jucat un rol important n gndirea idealitilor post-kantieni
trzii, furniznd opoziiei acestora la materialism un caracter distinct, n vreme ce post-kantienii
s-au ndeprtat progresiv dinspre trsturile subiective ale gndirii lui Leibniz.

6. Operele principale

Phnomenologie des Geistes ("Fenomenologia spiritului", 1807)

Wissenschaft der Logik ("tiina logicei", 1812/1816)

Enzyklopdie de philosiphischen Wissenschaften ("Enciclopedia tiinelor filozofice", 18171930

Grundlinien der Philosophie des Rechts ("Bazele filozofiei dreptului", 1819)

Vorlesungen ber die sthetik ("Prelegeri despre estetic", 1817-1829)

Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte ("Prelegeri de filozofie a istoriei", 18221831)

Concluzii
Exist o modalitate de a fi o fiin uman, una care se afl dincolo de rolurile noastre comune la
locurile de munc, n familii, cu prietenii etc.. Exist o sete de cunoatere dintre cele mai dificile,
care vizeaz structura fundamental a realitii, locul nostru n lume, natura uman. Vrem s tim
cum s facem lumea un loc mai bun i cum s acordm prioritate vieilor noastre n cel mai bun
mod posibil. Vrem s tim mai multe despre ce nseamn s fii o fiin uman. Iar aceste lucruri le
putem face numai prin intermediul filosofiei.Valoarea filosofiei const n felul n care lrgete plaja
lucrurilor pe care le gndim i ne ofer o claritate a minii cu ajutorul creia putem continua
cutarea unei viei mai bune. Aceste dou caliti sunt necesare n special n ceea ce privete
ntrebrile generale fundamentale, la care fiecare fiin uman trebuie s rspund ntr-un fel, chiar
i prin acordul tacit i orb la rspunsurile anterioare. Fiinele umane triesc, se dezvolt i mor n
culturi i civilizaii: mintea uman este produsul coordonat al ideilor pe care minile umane le-au
produs n trecut i multe dintre ntrebrile pe care un individ nu poate spera s le rezolve de unul
singur pot fi rezolvate prin eforturile depuse de mai multe persoane de-a lungul timpului.
Eu cred c filosofia este important pentru a rspunde la ntrebrile care stau la baza tuturor
societilor i tuturor modurilor de comunicare i interaciune. Toi indivizii ar trebui s practice
filosofia (s citeasc, s analizeze i s reflecteze) pur i simplu pentru c ei sunt fiine umane, care
au nevoie s i construiasc un framework n care s poat integra tot felul de probleme de
credin, dorin, aciune, moralitate sau metafizic.

Bibliografie
http://ro.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel
http://ro.wikipedia.org/wiki/Filozofie