Hugo Grotius Opera lui Grotius poate fi considerat prima ncercare de expunere sistematic a teoriei dreptului natural, conform

cu interesele burgheziei revoluionare din rile de Jos. Se poate spune chiar c sistemul concepiilor lui s-a format sub influena direct a revoluiei burgheze din aceast ar i a luptei poporului mpotriva dominaiei spaniole. Acest lucru e probat de prima sa oper De Mare Liberum (Marea liber, editat n 1609). El apr aici interesele Olandei care devenise n acel timp o putere maritim i colonial. Libertatea mrii mpotriva preteniilor Spaniei care declarase dreptul su exclusiv de navigaie pe ocean i de a face comer cu India invocnd c acest drept i-ar fi fost dat de Papa. Dar Grotius intervine i mpotriva Angliei care i manifesta i ea preteniile asupra mrii, folosind puterea flotei sale. Amestecul su n luptele dintre partidele politice religioase i-a atras condamnarea la nchisoare pe via, ns a reuit s fug din nchisoare dup care a prsit Olanda, stabilindu-se la Paris. Aici Grotius a scris i tiprit n 1625 cea mai reputat carte a sa, De jure belli ac pacis (Despre dreptul rzboiului i al pcii). Aceast lucrare e dedicat n principal problemelor de drept internaional, ns, pentru rezolvarea acestora el a trebuit s dea rspunsuri i unor probleme mult mai generale, n particular la problema dreptului i la cea a subiectului relaiilor internaionale, adic a statului. n ciuda concepiilor teologice feudale, Grotius arat c dreptul nu se ntemeiaz pe voina lui Dumnezeu ci pe "natura omului". Pentru el, calitatea care distinge pe om de animale se exprim n tendina spre comunitate, o comunitate panic, organizat conform cerinelor raiunii. O asemenea tendin spre comunitate exist numai la om. Ea este "izvorul dreptului", independent de existena normelor de drept pozitiv. Astfel, Grotius ajunge la convingerea c dreptul are originea n nsui natura omului i c exist independent de legile stabilite la diferitele popoare. Din aceast tendin spre comunitate el deduce o serie de cerine universale: a nu atinge bunul altuia; a restitui ceea ce nu ne aparine; a respecta promisiunile; a da despgubiri pentru daunele pricinuite. Aceste cerine el le considera norme ale dreptului na tural. Aadar, omul e nzestrat nu numai cu tendina spre comunitate ci i cu raiune. Adic poate nelege ce e conform cu tendina spre comunitate i ce i contravine. De aceea dreptul, consider el, trebuie s fie neles ca aciune just, corespunztoare naturii fiinelor social-raionale. Aadar, la Grotius, primul izvor al dreptului este natura omului. Aici trebuie s remarcm totui o inconsecven ntruct el face o rezerv c dei dreptul natural ar aciona i fr Dumnezeu, acesta existai este creatorul ntregii existene. De aceea al doilea izvor este Dumnezeu i astfel, alturi de dreptul natural recunoate dreptul divin. ntruct una din cerinele dreptului natural este obligaia de a-i respecta promisiunile, i voina oamenilor este izvor de reguli obligatorii, stabilite prin consimmnt. Acesta, al treilea tip de drept - e dreptul uman care se mparte n drept intern i n drept ce reglementeaz relaiile dintre popoare (jus gentium). Aceste tipuri de drept sunt opuse dreptului natural, imuabil. Dreptul natural nu poate fi schimbat nici de Dumnezeu: acesta nu poate face ca 2x2 s nu fie 4, nici mpiedica rul s fie ru. Astfel, doctrina lui Grotius n ceea ce privete dreptul natural dei i repet unele concepii ale gnditorilor antici i medievali, are totodat o serie de trsturi caracteristice, proprii curentului ideologic burghez din secolele XVII-XVIII. Spre deosebire de stoici i juritii romani Grotius consider c dreptul natural e un fenomen specific numai naturii raionale a omului. De gnditorii medievali l deosebete tendina de a elibera concepia despre politic i drept de sub tutela religioas, dei exprimat uneori inconsecvent. n problema statului remarcm n primul rnd prezentarea acestuia ca o organizaie servind "binele

general", dndu-i urmtoarea definiie: "statul este o unire deplin de oameni liberi, ntrunii spre a se bucura de ocrotirea dreptului i spre folosul lor obtesc" (Grotius, Cartea I, capitolul I, XIV). Dup Grotius statul este rezultatul aciunii contiente a oamenilor i a aprut ca urmare a contractului. Aceast concepie despre caracterul contractual al formrii statului era tipic pentru toate doctrinele dreptului natural i a ajutat lupta burgheziei mpotriva organizaiei politice a vremii i a contribuit la fundamentarea politico - juridic a preteniilor fa de puterea suprem n cazul nclcrii de ctre aceasta a contractului. Grotius respinge ns prerea c purttorul suveranitii ar fi poporul i c, n consecin., voina poporului ar fi superioar celei a suveranului. Dup prerea sa s-ar putea admite c poporul a fost o dat suveran, dar el a cedat suveranitatea persoanelor alese de el. Purttorul suveranitii n viziunea lui Grotius este suveranul, astfel c Grotius se raliaz lui Bodin, autorul teoriei suveranitii monarhului absolutist. Reine atenia punctul de vedere al lui Grotius n problema apariiei proprietii private. El n a ajuns s considere aceast instituie ca fiind proprie naturii omului, ca ali teoreticieni ai dreptului natural. Proprietatea privat dup Grotius a aprut ca rezultat al consimmntului oamenilor, fie explicit, ca de pild prin mprirea bunurilor, fie tacit, ca de pild prin luarea n stpnire. ntruct dreptul de proprietate dup Grotius e stabilit de voina uman, uzurparea a ceva strin mpotriva voinei posesorului este ilegal. De aceea, afirm el, ntre toi proprietarii exist acordul tacit de a restitui lucrurile, care au nimerit la cineva ntmpltor, stpnilor lor. Dreptul de proprietate el l definete n spiritul dreptului roman, ca posibilitate de a dispune de lucru i de-al nstrina. Natura cere de asemenea s reparm pagubele pricinuite pentru a se reface echilibrul distrus. Daunele aduse cinstei trebuie reparate prin bani, ntruct banii sunt un etalon pentru tot ce are utilitate, adic valoare de ntrebuinare. Cu toate oscilrile sale, Grotius poate fi considerat un inovator i un deschiztor de drumuri n teoria dreptului natural. Prima inovaie rezid n proclamarea autonomiei dreptului natural (jus naturae); el este distinct de moral, este distinct i de politic, pentru el aceasta consist n reglementarea neleapt a condiiilor de existen proprii oricrui stat (prudens dispensatio). Dreptul natural este pentru el distinct i de dreptul pozitiv, aa cum s-a vzut, pentru c nu exist nici o autoritate superioar care s-i dicteze legile i s-l oblige la executarea lor. Prin urmare, el i trage existena din propria sa natur, din autoritatea sa specific asupra contiinelor. Exist deci un cmp propriu dreptului natural, n timp ce, pn la acel moment, acesta se gsea nglobat n politic, ea nsi inclus n filosofie, depinznd la rndul su de teologie. Sfera normal de aciune a dreptului natural este aceea a principiului raional al sociabilitii, astfel nct el ar fi putut fi numit, tot att de bine, drept raional. A doua inovaie a doctrinei lui Grotius este individualismul su. Din cele ce am vzut, ca punct de vedere n ceea ce privete formarea societii este revendicat principiul sociabilitii, ncepnd cu Aristotel. ntregul Ev Mediu continua acest tip de explicaie. Statul rmne realitatea prima i politica domin celelalte tipuri de cunoatere ca o hart arhitectonic. Grotius n schimb afieaz poziia opus. El se ntreab care este condiia pe care trebuie s o ndeplineasc statul pentru a satisface exigenele naturale ale omului luat individual. naintea lui majoritatea autorilor se interesau mai ales de societate i de stat, de construcia sa i de participarea pe care trebuiau s o aib indivizii, fr a se preocupa prea mult de a distinge ntregul de pri, solidaritatea lor fiind elementul esenial. Grotius pune n primul rnd dreptul indivizilor; natura social l preocup n msura n care este un atribut, o condiie eseniali existenial a omului. Omul are nevoie de societate pentru a tri n ea, ns societatea a fost constituit pentru individ iar statul este un scop al naturii umane; deja putem ntrezri la orizont anumite texte din Declaraia drepturilor

omului din 1789. Relevm aceeai tendin la un alt doctrinar al dreptului natural, Samuel Puffendorf care n 1673 a publicat o lucrare cu un titlu asemntor declaraiei amintite: Datoria omului i a ceteanului. A treia inovaie radical pe care o propune Grotius este, n termenii sociologiei recente, substituirea punctului de vedere societal celui comunitar. Dup distincia sociologului german F. Tonnies, exist o evoluie de la comunitate la societate, prima fiind natural i afectiv, n timp ce a doua este voluntar, format prin asocierea raional a unor elemente diverse. Pn la Grotius, aproape toi cei care s-au ocupat de stat au crezut n caracterul spontan i natural al comunitii pe care o formeaz. Pentru Grotius, am vzut, statul este natural, ns natural n sensul c este raional; el a ieit din voina rezonabil a oamenilor. n momentul n care Grotius i-a tiprit opera fundamental, ceea ce numim astzi relaii internaionale cunoteau o criz profund pentru c vechile principii ale dreptului feudal, cutumele rzboinice ale cavalerilor, reglementrile ecleziastice, nu mai au nsemntate practic, nici mcar semnificaie real, o dat cu renaterea statelor. Noi probleme s-au pus care de aici nainte vor trebui reglementate ntre state suverane. Machiavelli vede reglementarea acestora prin for, Guichiardini prin echilibru, iezuitul Vitoria prin justiie. Practic,"raiunea de stat" ghideaz politicile absolutismului. n ceea ce-l privete Grotius nelege s dea raporturilor internaionale baza dreptului. Dar pentru c acest drept este de creat, adic nu exist nc, el nu poate fi dreptul pozitiv ci numai dreptul raional sau natural. Pentru c, fiind raional i natural, el se va aplica ntregii lumi i va fi un drept universal. Astfel, pentru a da baze solide construciei internaionale, Grotius este obligat s pun ntr-o form nou fundamentele dreptului i ale statului. Acestea sunt motivele pentru care Grotius este nc socotit, alturi de italianul Alberico Gentile, ntemeietor al tiinei dreptului internaional. Notabil este faptul c el a formulat n acest domeniu o serie de cerine progresiste; el are meritul incontestabil de a nu se fi temut ca n condiiile epocii sale s emit concepii care reprezint o condamnare acut a practicii barbare a Rzboiului de 30 de ani. Astfel, el cerea umanitate n timpul aciunilor rzboinice, cruarea copiilor i femeilor i un tratament uman prizonierilor de rzboi. El respingea prerea dup care n relaiile internaionale fora rezolv totul. La baza relaiilor internaionale trebuie s stea, dup prerea sa, dreptul i dreptatea. Acesta este "dreptul tuturor popoarelor" (jus gentium). Izvoarele acestui drept sunt natura uman i acordul popoarelor.