IMMANUEL KANT sau despre PROIECTUL PCII INTERNAIONALE

Conf. univ. dr. Gabriela Pohoa, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti gabriela_pohoata@yahoo.com Abstract: The aim of our analysis is to bring into life a text from Kant's philosophical thinking, considered by most political thinkers and international law experts as an utopist, a philosopher of the transcendental idealism. What we focused on was the importance of a proper understanding of the Kantian message, in the today's global world, when a global ethics is desirable, based on universal norms admitted in a "society of states". Kant's plan of organizing the world foresaw a State Union, as the only way to prevent war and eliminate violence. Kant is, in our opinion, not only a thinker of the modern epoch; his ideas are still vivid nowadays. Keywords: permanent peace, the public right, morals, politics, the civil constitution of states, equality, the free states federation. Filosofia lui Kant ne ofer firul cluzitor pentru examinarea a ceea ce n genere poate fi interogat, a ceea ce trebuie s fie interogat, a ceea ce a devenit de nesusinut, i a crui dovedire trebuie aflat, dac se vrea s fie nendoielnic asigurat.1 n felul acesta, filosofia lui Kant este un ndemn la critic, este aceea care conine posibilitatea unei perspective, din care filosofiile ar putea determina care este stadiul istoric al chestiunii ce le este pus prin ideea de filosofie survenit din natura omului2. 1. Nu ne-am putea forma o imagine adecvat a lui Kant, fr a ine cont de lucrrile sale cu caracter istorico-politic. De altfel, scrierile politice au fost elaborate ntr-un interval de timp mare, cu precdere n perioada de maturitate creatoare a filosofului. Ce este iluminismul? i Idei pentru o istorie universal cu intenie cosmopolit au fost publicate n 1784, dup apariia Criticii raiunii pure (1781). Textele cu semnificaie politic mai pronunat urmeaz Criticii facultii de judecare (1790). Cele mai importante sunt: Teorie i practic (1792), Pacea etern (1795), Metafizica moravurilor (1797), Conflictul facultilor (1798). Kant nu a scris niciun tratat politic. Majoritatea lucrrilor sunt de dimensiuni reduse i se adreseaz publicului larg. Ele reprezint ecoul german la Revoluiile american i francez, reflectnd sperana n spiritul reformist i tolerant al Prusiei lui Frederic cel Mare. Kant ajunge mai trziu la gndirea politic. Abia atunci cnd este obligat de cei care l contraziceau s se explice asupra schimbrilor provocate de Revoluia francez, filosoful prusac se angajeaz ntr-o reflecie asupra legitimitii puterii i a fundamentelor pcii. Mhnit de violena Terorii din 1793, el nu mai este deloc receptiv la idealul republican francez i se hotrte s apere exigenele dreptului i ale moralei n politic, mai mult ca protector al raionalismului critic al secolului al XVIII-lea. Poate nu ntmpltor un ilustru kantian, vorbind despre poziia istoric a lui Kant scria: n el se concentreaz, ntr-o unitate vie, tot ceea ce se simise mai nainte ca principii active n gndirea modern; Marea putere de stpnire exercitat asupra
1 2

J. Ebbinghaus, (1947), Kant und das Jahrhundert, n ,,Studium Generale, H.7, p. 524. Idem, p. 525.

micrii filosofice, mai nti cea a epocii sale, const n primul rnd n incomparabila ntindere a orizontului su spiritual, i n sigurana cu care, pornind de la punctul su de vedere, a tiut s situeze, ntr-o relaie exact, i cele mai apropiate i cele mai ndeprtate lucruri... Nu exist aproape nicio problem a filosofiei moderne, pe care el s nu o fi tratat, niciuna a crei soluionare, chiar n cazul n care a atins-o numai ocazional, s nu poarte amprenta proprie a spiritului su. Dar aceast universalitate este numai un coninut exterior, i nu smburele mreiei sale, care const mai degrab n energia demn de admiraie cu care el a reuit s aduc la ntreptrundere unitar mulimea materialului ideatic i a reuit s-l prelucreze i s-l integreze sistematic.3 Analiza textelor istorico-politice ne arat c marea ntrebare pe care i-a pus-o Kant este de a ti n ce fel este posibil un stat republican, de vreme ce omul este un animal care are nevoie de un stpn i care, dei l-a gsit n persoana lui Hristos, l-a ucis. O alt ntrebare era: n ce trebuie s constea autoritatea pentru ca un stat republican (n formele sale legale, ca monarhie, aristocraie sau republic) s fie posibil? Proiectul pentru pacea etern (primul text al lui Kant tradus n francez) schieaz o soluie ironic, pe care Kant nu a considerat-o realizabil, n msura n care setea de onoruri i de avuii (monograma pasiunilor), guvernat exclusiv de orgoliu, nu ar putea ocroti marile micri prin intermediul crora, nsufleit de un spirit patriotic, poporul ar ajunge la consens. n tematica filosofiilor istoriei, se disting dou puncte de vedere majore: pe de o parte, abderitismul, care reduce istoria la desfurarea nebuniei umane, pe de alt parte, filosofia critic, susinut de sperana (postulatele) c omenirea ar evolua de la nchis la deschis, de la curb la drept, de la finit la infinit (cele trei corelaii istorice). Filosofia critic plasa ns ntr-un viitor nedefinit (totui nu infinit de deprtat) realizarea acestor trei corelaii. Ideile politice kantiene reprezint o extensie a filosofie sale morale. Noutatea adus de Kant n filosofia politic rezid n faptul c a privit politicul inseparabil de etic, subordonndu-l acestuia. Singura politic demn de preuit este cea care pleac de la moral i se ntemeiaz pe maximele acesteia. Imperativul categoric asigur extinderea teoriei morale kantiene ctre sfera social i politic. n acelai timp, garantarea autonomiei presupune un spaiu de exercitare a libertii, potrivit legii morale, care n textul kantian cunoate mai multe formulri; ne vom opri, desigur, la cea care vizeaz politicul: Acioneaz n aa fel ca i cum prin intermediul maximelor tale ai legifera ntrun imperiu universal al finalitilor. Acesta presupune existena relaiilor cu ali indivizi i a unui sistem de principii politice care s le organizeze. Prin aceasta, teoria politic a lui Kant este derivat din teoria moral, iar sfera politicului este supus legislaiei interne dezvoltate n teoria moral. Aciunea politic i raionalitatea Constituiei Statului trebuie testate potrivit criteriului formal i universal oferit de legea moral. Legalitatea constituie, aadar, punctul comun politicului i moralitii. Diferena dintre teoria politic i cea moral (n ciuda sursei lor comune), aa cum emerge din ntemeierea metafizicii moravurilor4 este c legea politic reglementeaz doar aspectele exterioare ale aciunii indivizilor, indiferent de motivaia interioar a legii, adic respectarea ei ca lege moral. ndatoririle politice i etice care deriv din reglementrile legale nu se suprapun. O persoan legal poate satisface o datorie specificat printr-o lege politic (o obligaie n absena oricrei motivaii morale). Astfel, obligaiile care ne revin prin prezena in societatea civil a statului pot fi ndeplinite chiar i de o naiune de diavoli atta vreme ct posed intelect.

3 4

W. Windelband, (1911), Die Geschichte der neueren Philosophie, II, 5. Aufl., Leibniz, p. 1-2. Imm. Kant, (2006), ntemeierea metafizicii moravurilor, Humanitas, Bucureti.

n ultimele sale texte (Elemente metafizice ale dreptii, 1797; Conflictul facultilor, 1798), Kant i completeaz reflecia asupra societii, subliniind necesitatea de a supune politica exigenelor morale. n acest sens, Kant face o distincie ntre aciunile morale, caracterizate de bunvoin i cutarea binelui, i aciunile legale, care respect legile civile stabilite pentru organizarea societii. Desigur, recunoate el, existena unei societi totalmente morale nu se poate realiza pe pmnt: este doar un ideal. O societate de oameni drepi ar fi o societate perfect. Dar existena social nu se poate baza pe virtuile indivizilor care o compun. Cel care nu recunoate n el nsui legea moral trebuie, totui, s o respecte ca fiind o constrngere exterioar. Vedem astfel cum morala poate servi drept cluz pentru legislator. Justiia legal trebuie s se inspire de aici, ndeosebi cnd i propune s promoveze pacea n vederea statului republican. Pentru Kant, asocierea dreptului i a moralei se realizeaz i n cellalt sens, ntruct, n opinia sa, justiia legal creeaz condiii favorabile pentru bunvoin. n fond, tocmai aceast legtur fundamental stabilit ntre idealul moral i viaa juridic este cea care va permite evitarea rzboaielor i protejarea libertii umane. Pentru a apra locul fundamental al moralei, Kant insist pe scopurile guvernrii politice. El arat c omul trebuie considerat scopul aciunii politice i nu un mijloc n slujba statului. n acest sens, el distinge dou contexte complet diferite: cel al rzboiului i cel al pcii. n primul, oamenii sunt folosii ca mijloace, n vederea unor scopuri pe care nu le cunosc: cutarea puterii statului i a heghemoniei externe. Iar cea care conduce atunci politica este ordinea legal, nu morala. n contextul pcii, oamenii trebuie s fie n msur s condiioneze alegerile statului i atunci politica este cluzit de scopurile morale. Sub semnul subordonrii publicului fa de moral i drept a gndit Kant celebrul proiect filosofic de pace etern. 2. n temeiul afirmrii superioritii moralei i a observrii caracterului machiavelic al politicii curente, Kant va ncerca s subordoneze politica moralei i dreptului: Politica adevrat, noteaz filosoful, nu poate face niciun pas fr ca mai nti s-i fi adus omagiul moralei, i dei politica n sine nsi este o art grea, totui, mpreunarea ei cu morala nu e nicio art, cci morala despic nodul pe care politica nu-l poate dezlega de ndat ce amndou intr n conflict. Dreptul oamenilor trebuie considerat sfnt, orict de mari jertfe ar trebui s fac puterea stpnitoare. Orice politica trebuie s plece genunchii n faa dreptului. (Kant, 1968:243, 244). Scopul Statului, dup Kant, este numai protecia dreptului; statul trebuie s asigure cetenilor posibilitatea de a se bucura de drepturile lor, dar nu trebuie s se amestece n activitile individuale, nici s ngrijeasc de activitile individuale. El i-a ndeplinit funcia sa, cnd a asigurat libertatea tuturor; n acest sens trebuie s fie Statul de drept. n mai multe texte politice, el i arat preferina clar pentru ordinea ntruchipat de drept: e mai bun un stat puternic care i ofer suveranului puterea de a garanta dreptul, dect un stat slab ce duce la haos: mpotriva supremului legislator al statului nu exist nicio rezisten legitim din partea poporului, fiindc nu exist stare juridic posibil dect graie supunerii fa de voina legislativ pentru toi. Ca atare, nu putem admite n niciun fel dreptul la rzvrtire, dar i mai puin la rebeliune(). Pentru ca poporul s fie autorizat la rezisten, () ar trebui ca legislaia s conin o dispoziie prin care ea nu ar mai fi suveran.5 Kant reia ideile lui Montesquieu i recunoate existena a trei puteri n stat (legislativ, executiv i judectoreasc), ns consider c aceast triad trebuie vzut ca o ficiune: ea amintete faptul c orice concentrare excesiv a puterii devine un leagn al despotismului. n schimb, nu trebuie s pun n discuie unitatea dreptului. Cele trei puteri nu sunt, de altfel, separate, ci complementare. Ele sunt mai clar ierarhizate:
5

Imm. Kant, Metafizica moravurilor, op.cit., Partea I: Doctrina dreptului, p. 46.

executivul i puterea judectoreasc pornesc din legislativ, care ncarneaz puterea suveran. Dincolo de aceast distincie, Kant refuz s se pronune asupra organizrii instituionale a statului. Fiecare dintre cele trei forme ale puterii (monarhie, aristocraie sau democraie) poate fi bun sau rea, n funcie de atitudinea suveranului. Aadar, variabila principal nu este organizarea puterii, ci respectarea dreptului. n acest sens, Kant identific doua posibiliti. Puterea nedreapt este guvernarea despotic. Aceasta neag dreptul i duce la separarea interesului statului de libertatea indivizilor. Puterea conform cu dreptatea este guvernarea republican, adic o guvernare n care ideea de drept prevaleaz i unde, n consecin, se ntlnesc interesul statului i libertatea indivizilor. n aceast republic de tip kantian, subiectul este conceput cetenie, care nu este nici servitutea i nici libertatea absolut. Aceasta este conceput ca fiind consimmntul individului fa de putere, dar n mod liber. Regsim aici inspiraia rousseauist a lui Kant, o inspiraie care i propune s concilieze implicarea cetenilor n viaa politic i necesara lor obedien fa de legile stabilite n numele ntregii comuniti. n 1795, cnd ncepe rzboiul dintre monarhiile cretine i Frana revoluionar, Kant i extinde meditaia asupra dreptului privind relaiile dintre state. Proiect pentru o pace perpetu viseaz la o umanitate reconciliat cu ea nsi, datorit stabilirii unei ordini juridice extinse la nivel internaional. Obiectivul mrturisit al Proiectului este mai mult dect ambiios: rzboiul, care amenin nencetat popoarele, trebuie nlocuit de o ordine a libertii, o ordine n care toate fiinele umane ar putea tri n pace. A gndi pacea nu este o iluzie politic, le amintete Kant eventualilor si detractori: este un ideal spre care umanitatea trebuie s tind. Despre pacea perpetu, tratat tiprit de Kant n 1795, prezint principiile filosofice ale dreptului internaional. Kant susine c vocaia umanitii este de a forma un Stat unic; timpul cnd popoarele se vor uni n acest mod este nc departe, dar nu putem tgdui c tendina este n acest sens, nici nu ne putem ndoi c scopul va fi atins. i n acest caz, este vorba de principiu regulativ, adic de un criteriu raional, care servete ca punct de reper pentru interpretarea realitii. Kant observ c formaia dreptului internaional este ntr-un anumit mod analog aceleia a dreptului intern al Statului. Statul actual este efectul unei sinteze de elemente, odinioar discordante: indivizii s-au luptat mult vreme pn a fost posibil instaurarea unei puteri unitare deasupra elementelor izolate, n opoziie ntre ele. Kant, dup terminologia timpului su, spune c, dup cum starea natural a fost depit de indivizi, pentru c imperativul categoric i-a obligat s se asocieze ntr-un regim de convieuire civil, tot aa va veni timpul cnd i statele vor depi aceast condiie, deoarece i pentru ele e n vigoare acelai imperativ; aceasta va nsemna sfritul oricrui rzboi, dup cum constituia Statului a nsemnat sfritul luptelor individuale nenfrnate. Statele trebuie, n sfrit, s ias din starea natural, stare quasi prejuridic, n care se gsesc acum, i s constituie astfel un stat cosmopolit, pentru a urma imperativul categoric: Nu trebuie s mai existe rzboi. Kant nu s-a mrginit numai s indice acest ndeprtat ideal de unificare juridic a umanitii, ci a vrut s indice i mijloacele care ar putea s grbeasc ndeplinirea lui. El enun, de aceea, articolele unui fel de tratat internaional, care trebuie s asigure umanitii pacea perpetu. n afar de articolele definitive, enun i unele articole preliminare sau provizorii ale acestui tratat, adic o serie de principii destinate a evita diferendele internaionale i, cnd aceasta nu este posibil, s le asigure un anumit caracter juridic. n fond, Kant ofer o veritabil schiare de politic internaional, demonstrnd c pacea ntre state interzice pregtirea unui viitor rzboi: un stat, oricare ar fi el, nu poate fi cucerit prin schimb, ereditate, vnzare sau druire. Armate gata de lupt trebuie s-i nceteze cu timpul existena, pentru c reprezint un pericol pentru celelalte state. Niciun stat nu are voie s se amestece n rnduielile i guvernarea altui stat cu fora. Dac se ajunge la rzboi,

statele s nu-i permit acte care s mpiedice convingerea ntr-o pace viitoare. Aceste condiii, Kant le vede posibile numai n constituia republican a unui stat. Dreptul popoarelor trebuie fundamentat pe federalismul statelor libere. De altfel, dup gnditorul german, starea federativ a Statelor este singura stare legal compatibila cu libertatea lor. Aadar, acordul politicii cu morala nu este posibil dect ntr-o uniune federativ. (Ibidem:249). Modelul federal este soluia cea mai bun, pentru ca el menine independena fiecrui stat i pstreaz diviziunile naturale dintre popoare. n plus, favorizeaz comerul privat, care constituie o piedic natural mpotriva rzboiului. Toate aceste motive l determin pe Kant s refuze ipoteza unei republici universale (altfel spus, un stat unificat la scar mondial). Dar pentru aceasta, legislaia internaional trebuie s dovedeasc realism i modestie. Dreptul cosmopolit nu trebuie s ignore realitatea rzboiului. El nu trebuie s caute s constrng constituiile civile interne ale statelor. Mai modest, el trebuie s se limiteze la a stabili condiiile unei coexistene universale ntre popoare. Tocmai n aceste condiii, pacea internaional ar putea ntri buna nelegere intern a republicilor i, n definitive, promovarea strii de libertate. Kant nu-i ascunde prerea despre nclinarea spre rutate i dumnie a naturii umane. Dreptul universal trebuie limitat prin condiiile unei ospitaliti generale. Pornind de la premisa c natura s-a ngrijit ca oamenii de pretutindeni s poat tri, Kant consider c ea a vrut ca ei s poat tri. Kant ncheie aceast foarte actual scriere6, reamintind c numai o constituie republican este unica i corespunztoarea constituie, conform drepturilor omului, cu toate c nu este deloc uor de realizat. Dar, acest ideal este posibil, deoarece depinde numai de o bun organizare a statului, nu de moralitate. Politica i moralitatea, analizate pe larg, pot s coexiste ntr-un raport de sprijin reciproc. Ideea dreptului popoarelor presupune existena unor state independente unele fa de altele. Kant fcea o distincie absolut ntre republicanism i despotism. El s-a ridicat mpotriva politicii coloniale a statelor, care se exercita prin vinderea sclavilor negri n America i prin jefuirea i oprimarea statelor i popoarelor din America de Sud. El a observat c aceast colonizare nu folosea dect puterilor coloniale. Kant le ddea epitetul de imoralitate, afirmnd c cele observate de el duc la concluzia contradiciei dintre politic i moral. Kant considera c este posibil s se nving egoismul acestor state. Ideea dreptului popoarelor presupune separarea multor state nvecinate, dreptul lor la independena unora fa de celelalte. Aceasta ar duce la morala universal. Kant a subliniat ideea c legea moral nu nseamn o depire a posibilitilor omului. Rigorismul uneori critic al concepiei etico-juridice kantiene nu a negat fericirea ctui de puin. Convingerea lui Kant era c virtutea, efortul pentru realizarea datoriei, se pot armoniza foarte bine cu dorina fireasc de fericire a oamenilor. n al doilea rnd, ndatoririle exigente pe care le propune Kant omului liber sunt simultan o preuire renascentist a omului ca om. Filosoful francez E. Boutroux a subliniat c7, dup Kant, moralitatea nu este un privilegiu rezervat ctorva alei. Democratismul kantian se extinde deci i asupra moralei. Iar ceea ce s-ar putea numi rigorism este, n fapt, repulsia fa de morala plcerii egoiste, care domnea n cercurile aristocratice. Cheia concepiei kantiene este afirmaia sa din Critica raiunii practice: Omul, i mpreun cu el orice fptur raional, nu este mijloc, ci este scop n sine nsui8. n contextul acestei analize a criticismului kantian, programatica scriere Spre pacea
6 7

Imm. Kant, (1943), Spre pacea etern, Bucureti, Casa coalelor, pp. 115-174. E. Boutroux, (1926), La philosophie de Kant, Paris, Vrin. 8 Imm. Kant, (1999), Critica raiunii practice, Ed. Iri, Bucureti.

etern nscrie o dubl semnificaie: (a) ca aplicare a principiilor raionale la istorie i politic i (b) ca surs permanent de inspiraie pentru noi proiecte de concepere a colaborrii ntre state n scopul asigurrii pcii i al afirmrii libere a fiecrui popor. n acest sens, Kant scria: ntruct raiunea de la tronul supremei puteri, moralicete legiuitoare, condamn categoric rzboiul ca procedur i socotete starea de pace ca pe o datorie nemijlocit, aceasta nu se poate ntemeia sau asigura fr un tratat al popoarelor ntre ele: de aceea trebuie s fie o uniune de un fel deosebit, care s-ar putea numi uniunea pcii (subl. ns.) i s-ar deosebi de tratatul de pace prin aceea c acesta din urm pune capt numai unui rzboi, pe cnd uniunea amintit ar cuta s pun capt tuturor rzboaielor i pentru totdeauna9. Proiectul lui Kant se situa n contextul mai multor cutri de acest gen. Cci n secolele XVII i XVIII se credea cu toat convingerea n puterea raiunii i n efectele ei salutare, n primul rnd ntr-un progres al culturii i civilizaiei. ntre proiectele mai cunoscute sunt de menionat: B.de Saint-Piere, Le projet de paix perpetuelle (1713); W.Penn, The Peace of Europe. Se adaug aici un proiect al lui J.J.Rousseau. Spre deosebire de acestea, Kant considera proiectul nu ca pe un lucru realizabil imediat, ci ca pe o idee regulativ, realizabil printr-o apropiere progresiv la nesfrit. Totui, preciza I. Petrovici, proiectul lui Kant a rmas de mare actualitate nu numai ca idee regulativ, ci chiar ca ncercare concret de a ntrupa aievea ceva similar. Societatea Naiunilor de la Geneva ar corespunde grosso modo ideilor lui Kant: o federaie de state libere, aranjndu-i diferendele fr recurgere la rzboi10. n acest sens, rmn mereu actuale ideile acestui proiect de pace etern, menit s asigure o ordine a lumii n care rzboaiele i consecinele lor s fie evitate. O asemenea ordine a pcii poate fi asigurat prin trei condiii fundamentale: 1) Constituia fiecrui stat s fie republican, iar la hotrrea asupra rzboiului i pcii este necesar i acordul cetenilor statului; 2) este necesar fundamentarea unei uniuni a pcii statelor libere; 3) trebuie stabilite liniile unui drept internaional care s reglementeze raporturile dintre state. Dreptul cosmopolit trebuie s se limiteze la condiiile unei solidariti universale. Dou suplimente i un apendice completeaz acest text care se deschide ctre formula transcedental (a priori) a dreptului public. Toate aciunile referitoare la dreptul altuia, al cror precept nu e susceptibil de a fi fcut public, sunt injuste11. Pacea perpetu este domnia viitoare a dreptului public, n care se vor reconcilia morala i politica. 3. Fr ndoial c opera lui Immanuel Kant marcheaz etapa cea mai important n istoria doctrinei pacifismului. Lucrarea Zum ewige Frieden reprezint concluziile practice ale conceptelor sale sociologice asupra rzboiului i a pcii. Se pronun pentru crearea unui Congres al Statelor, mprtind ideea c pacea se va statornici definitiv pe msur ce libertatea popoarelor va fi ctigat i rzboiul nlturat pentru totdeauna. Planul lui Kant de organizare a lumii preconiza o Uniune de state, aceasta fiind, dup el, singurul mijloc de a mpiedeca rzboiul i de a nltura violena. Kant credea c rzboaiele pot fi nlocuite cu arbitrajul. De altfel, toate principiile stabilite de ctre el n Spre pacea etern sunt astzi aproape universal recunoscute. Aceasta ne arat c doctrine de acest fel nu sunt numai exerciii dialectice, ci chiar factori istorici, care nsoesc i reglementeaz progresul real. Kant a crezut n progresul umanitii, ntr-o vreme n care alii susineau, dimpotriv, c numai individul poate progresa, nu ns genul uman. Acestei opinii, Kant i opune un raionament caracteristic. Dac noi, zice el, avem datoria de a conlucra pentru cel mai mare bine al umanitii, trebuie s avem credina c sforrile noastre nu
9

Imm. Kant, Spre pacea etern, op.cit., p. 211. I. Petrovici, (1994), Dousprezece prelegeri universale despre Imm. Kant, Ed. Agora, Iai, p.210. 11 Imm. Kant, (1943), Spre pacea etern, op.cit., p.115-174.
10

au fost zadarnice. Astfel, ca un corolar al datoriei noastre, trebuie s acceptm credina n perfectibilitatea genului uman. i ntr-adevr, nu ar avea sens s ne simim legai de o datorie, dac nu am crede n eficacitatea ndeplinirii ei, fie chiar ndeprtate. Argumentele kantiene n aceast direcie sunt, pe de o parte, aristotelice, iar pe de alta, platoniciene. De la Aristotel, Kant preia ideea c natura funcioneaz pe baza unor silogisme care actualizeaz esena uman. Platon, prin Diotima, nfieaz perpetuarea speciei umane drept binele suprem. Sinteza kantian prevede actualizarea raiunii umane ntr-un proces istoric a crui unitate de msur este nu fiina individual, ci ntreaga ras uman. Sursa acestui proces de actualizare a raiunii este esena moral uman, iar obligaia noastr este de a o actualiza, devenind astfel raionali. Motorul acestui proces este ceea ce Kant numete sociabilitatea asocial a indivizilor, sintagm ce desemneaz natura armonic i, n acelai timp, conflictual a speciei umane. Din punct de vedere politic, tensiunea caracteristic omului este exemplificat de constituia republican a societii civile, care garanteaz armonia social prin restrngerea tendinei de uzurpare a libertii celorlali. Antagonismul devine instrumentul preferat al naturii, prin care aceasta scoate la suprafa cele mai bune caliti umane i aproximeaz binele supreme. Din punct de vedere politic, binele suprem se regsete n constituionalismul republican i n pacea etern. Asemenea idei au influenat profund posteritatea, mai puin cea imediat. Romanticii i Hegel sunt primii care au respins filosofia politic i morala kantian, n ciuda faptului c propria lor interogaie filosofic i politic se desfura n cadrul teoretic i terminologia create de Kant. Herder, contemporanul lui Kant, l-a atacat repetat n numele istoricismului (iar Kant i-a replicat ridiculiznd lipsa de principii universale i necesare a ntreprinderii herderiene, precum i defectele logice de argumentare ale autorului). Schiller i Humboldt i-au reproat lipsa de atenie fa de psihologia i caracterul uman, n vreme ce Fichte, Schelling sau Novalis au subliniat caracterul raional al programului kantian, insistnd asupra sentimentului vieii, organicismului, tririlor individuale, ontologiei pozitive a moralitii etc. Probabil critica cea mai semnificativ a filosofiei morale i, implicit, politice kantiene, se datoreaz lui Hegel i observaiilor sale privind vacuitatea legii morale i insuficiena libertii negative kantiene (vezi: Hegel, Prelegeri de filosofia dreptului).12 Dup o lung perioad de reflux, interesul pentru Kant este reactualizat n urma colapsului totalitar al secolului al XX-lea. Conceptul de societate civil a lui K. Popper, libertatea negativ discutat de Issaia Berlin sau libertatea pieei economice fa de imixtiunea politic susinut de Fr. Hayek, sunt exemple tipice de vocabular politic kantian. Liberalismul anglo-american contemporan, n variantele lui Jh. Rawls, R. Nozick, s-a inspirat substanial din filosofia kantian. Kant a jucat un rol considerabil att la filosofii care i-au urmat imediat (postkantienii) ct i mai trziu, la finele veacului al XIX-lea i n primele decenii ale secolului al XX-lea (neokantienii). n ciuda diferenelor evidente, toate programele filosofice i politice de mai sus au n comun idealurile de libertate, raionalitate i civilitate pe care le ntruchipeaz filosofia kantian. Proiectul filosofic kantian Spre pacea etern,13 n ciuda aparenei de nerealism i utopie, se dovedete a fi cu aciune de durat, ndeosebi dup nfiinarea Societii Naiunilor, actual nc n reaezarea relaiilor umane n lumea contemporan.

12 13

G.W.F. Hegel, (1969), Prelegeri de filosofia dreptului, Ed. Academiei, p. 18. Imm. Kant, (1991), Scrieri moral politice, Ed. tiinific, Bucureti, p.388-429.