Filosofia dreptului

1

30.03.2014
Curs nr.1
Bibliografie recomandat:
Filosofia dreptului, Ion Craioveanu, editura Universul Juridic 2010
Filozofia, Maria Furst, editura Humanitas
Imnurile sacre, Pitagora, editura Herald

Teme
I. Filosofia dreptului. Definiie
II. Obiectul i problematica filosofiei dreptului
a. ntrebrile fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic (Logica, Kant):
1. Ce pot s tiu?
2. Ce trebuie s fac?
3. Ce mi este ngduit s sper?
4. Ce este omul?
b. Teoria cunoaterii (vezi Republica lui Platon, Parabola peterii)
III. Imnurile sacre sau Versurile de Aur , Pitagora
IV. Metodele de studiu utilizate de ctre filosofia dreptului
a. Ce se nelege prin metod de studiu
b. Clasificarea i descrierea metodelor (inductiv, deductiv)
V. Momentele din filosofia dreptului ca istorie
a. Antichitate (Socrate, Platon, Aristotel, Cicero)
b. Evul Mediu (Immanuel Kant, Hegel, Hobbes)
c. Epoca contemporan (Georgio Del Vecchio , Mircea Djuvara)
VI. Despre axiologia dreptului. Dreptul i valorile sociale
a. Pluralismul valorilor sociale
b. Dreptul i valorile sociale
c. Dreptul i valoarea
VII. coli i curente n universul juridic
a. coala dreptului natural
b. coala pozitivismului n drept


I. Filosofia dreptului. Definiie

Filosofia dreptului

2

Etimologic cuvntul filozofie rovine din greaca veche philein si sophia i nseamn dragoste de
nelepciune. Filozofie (cu z) nseamn dragoste de ntuneric. Totui ambele variante sunt acceptate din
punct de vedere gramatical.
Platon consider c filosofia se nate din uimire. Aristotel adaug sentimentul de mirare al
omului fa de lucruri pe care alii nici nu le iau n considerare.
coala juridic romneasc cnd a fcut pasul spre filosofia dreptului s-a aezat pe 2 mari piloni:
filosofia i coala italian reprezentat de Giorgio Del Vecchio i filosofia i coala german, reprezentat
de Immanuel Kant, pe cele 4 ntrebri fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic.
Giorgio del Vecchio realizeaz o clasificare a filosofiei. Astfel aceasta ar cuprinde o mprire a sa
n: filozofie teoretic i filozofie practic. Filosofia teoretic cuprinde teoria existenei i teoria
cunoaterii. Filosofia practic cuprinde morala, etica i filosofia dreptului.
Obiectul filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri a filosofiei n
cadrul filosofiei practice. Filosofia studiaz conceptul universal al dreptului (Giorgio del Vecchio),
studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia (Hegel).
Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz
originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat
de raiunea pur (definiie dat de Giorgio del Vecchio).
Concluzie: Filosofia este acea ramur sau parte a filosofiei ce privete dreptul n esena sa
universal, spre deosebire de tiina dreptului n natura i caracterele sale particulare.

II. Obiectul i problematica filosofiei dreptului

Problematica filosofiei dreptului este sugestiv prezentat de Immanuel Kant n Logica folosind 4
ntrebri fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic:
1. Ce pot s tiu?
R: Posibilitatea i limitele naiunii umane
2. Ce trebuie s fac?
Vizeaz stabilirea valorilor umane, latura etic.
3. Ce mi este ngduit s sper?
Are ca obiect viaa n general, cum i va tri omul viaa.
4. Ce este omul?
Cuprinde toate celelalte rspunsuri la un loc prin problema nelegerii de sine a
omului.







Teoria cunoaterii. Parabola/mitul peterii
Filosofia dreptului

3

Educaia indivizilor umani are un mare rol n bunul mers al societii i n organizarea de stat.
Numai prin educaie poate fi instaurat dreptatea n stat. Numai n felul acesta omul va alege acea
form de organizare a statului care i va asigura n cel mai mare grad libertatea.
Platon va demonstra c ridicarea omului la strlucirea binelui trebuie realizat prin educaie,
prin cunoatere. Aceasta avnd rolul de a-l face s vad pe cel ce are acest sim, dar nu a fost crescut
cum trebuie i nici nu privete unde ar trebui.
Renumitul mit al peterii, expus n Republica a lui Platon nu are alt menire dect pe aceea de a
arta c omul trebuie nvat s priveasc adevrul care este tot una cu binele.
n mitul peterii arat c drumul spre adevr i bine este un drum anevoios i chiar dureros.
nvai s trim n aparene, adevrul nsuii ni se prezint ca fals i din cauza ignoranei putem fugi de
el.

Mitul peterii
Mai muli oameni se afl ntr-o peter al crui drum de intrare d spre lumin. Aici ei se
regsesc nc din copilrie cu grumazurile legate astfel nct s stea locului i s priveasc doar nainte
fr s poat s i roteasc capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de departe, de la un
foc aprins napoia lor. ntre foc i oameni exist un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia e zidit un mic
perete. De-a lungul acestui drum trec nite oameni. Oamenii din peter vor vedea umbrele acestora
proiectate pe peretele din faa lor, dar pe care le vor crede ca fiind realitatea i nu vor lua drept
adevrat dect umbra lucrurilor.
Dac vreunul ar avea posibilitatea s i roteasc capul i s priveasc spre lumin ar presimi tot
felul de dureri, iar din pricina strlucirii focului n-ar putea privi acele obiecte ale cror umbre le vzuse
mai nainte. Ce ar zice dac cineva i-ar spune c cele vzute mai nainte erau deertciuni i c acum se
afl mai aproape de ceea ce este i c vede n conformitate cu adevrul? El s-ar afla n ncurctur i ar
putea crede c cele vzute mai nainte (umbrele) erau mai adevrate dect cele vzute acum i dac ar fi
obligat s priveasc spre lumina nsi, din cauza durerii pricinuite ar fugii napoi ntorcndu-se la umbre
i fugind de adevr.
Concluzie: Ceea ce s-a expus pn aici se bazeaz pe faptul c dac omul este obligat s
priveasc lumina n sens de adevr, ceea ce echivaleaz cu o trecere prea brusc de la umbr la
strlucire s-ar putea produce orbirea i o ndeprtare de adevr.
Corect ar fi, afirm Platon, ca aceast trecere s se fac treptat fiind nevoie de obinuin prin
educaie rbdtoare.
n felul acesta omul va putea s urce spre lumina a ceea ce este i sufletul su va putea atinge
inteligibilul prin contemplaie n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea binelui, c
odat vzut ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce e drept i frumos (Republica, Platon).






III. Imnurile sacre
Filosofia dreptului

4

Viaa cumptat n slujba binelui i a dreptii trebuie s stea i la baza alctuirii politice a unui
stat.
Supune-te legilor chiar dac sunt proaste, nu te supune oamenilor dac nu sunt mai buni ca
tine.
Pitagora (582-495 .Hr) filosof si matematician grec. A trit o perioad important n Italia. A
descoperit tabla nmulirii i teoremei geometrice. A fost educator i nvtor al spiritului grec. A fondat
cea dinti coal italic n spaiu grec. A scris Versurile de aur sau Imnurile sacre.
Pitagorismul este un mod de via ntemeiat pe principii riguroase cu privire la hran,
mbrcminte, conduit n intimitate i n viaa public pe care grecii l priveau cu un respect profund.
Herodot l-a numit pe Pitagora nvtorul nelepciunii.
Versurile de aur/Imnurile sacre ale lui Pitagora reprezint cea mai valoroas oper a colii
pitagoreice care este editat din nou i din nou pn n zilele noastre. (De la Pitagora nu ne-a parvenit
nimic scris, scrierile sunt fcute de discipolii si dup spusele lui Pitagora).
Gndurile de baz ale acestuia sunt urmtoarele:
1. Strduiete-te s i dezvoli tria sufletului dect a trupului.
2. Fi convins de faptul c lucrurile care necesit mai mult osteneal contribuie mai
mult la virtute dect desftrile.
3. Toate patimile sufletului se opun cu dumnie mntuirii sale.
4. Este foarte obositor s parcurgi n acelai timp drumuri diferite de via.
5. Este important s i alegi o via virtuoas. Dac te obinuieti va fi mai uor.
Bogia nu este o ancor sigur, renumele i mai puin. Nici trupul, nici stpnirea,
nici stima nu i ofer siguran. Toate acestea sunt efemere i nu au o putere
trainic i atunci apare ntrebarea: ce anume este o ancor sigur? Generozitatea i
fora. acestea nu pot fi clintite de nicio furtun. Este lege divin faptul c virtutea
este singurul lucru care are for i toate celelalte sunt fr valoare.

Iubete-L nainte de toate pe Dumnezeul tu, aa cum i-a fost rnduit de Lege.
Respect-i jurmntul (mplinete-i fgduinele).
Cinstete apoi pe Eroii glorificai.
Cinstete i pe Geniile pmnteti, mplinind tot ce este hotrt de Lege.
Cinstete pe tatl tu, pe mama ta i pe rudele ce-i sunt apropiate.
Dintre ceilali oameni, f-i prieten pe cel ncununat de virtute.
Supune-te ntotdeauna n faa vorbelor blnde i a faptelor folositoare.
Nicicnd s nu-i urti prietenul pentru o greeal de nimic,
att ct poi; cci "posibilul" este vecin cu "necesitatea".
Afl c toate acestea sunt astfel, i nva s biruieti cele ce urmeaz:
mai nti lcomia pntecului,
apoi lenevia, luxul i mnia.
Nu svri nicicnd vreo fapt de care s te ruinezi,
nici fa de un altul
nici fa de tine. i, mai ales, respect-te pe tine nsuti.
F apoi dreptatea cu fapta i cuvntul.
Filosofia dreptului

5

Nu te purta n nici-o-mprejurare fr s gndeti.
Ci amintete-i c omul sortit e ca s moar;
i afl c averea aa cum se ctig, la fel se risipete.
Ct privete necazurile ndurate de oameni
din pricina Destinului potrivnic,
primete-le ca i cnd li s-ar cuveni; ndur-le
rbdtor i nu te-mpotrivi.
Caut s le nlturi, pe ct i va sta n putin.
Dar cuget temeinic la aceasta:
c, pe cei buni, Soarta i pzete de multe din aceste nenorociri.
Multe vorbe, bune sau rutcioase, ies din gura oamenilor;
nu le-arta prea mult preuire, dar nici nu le-nfiera.
Chiar lucruri mincinoase de auzi, ndur cu rbdare i blndee.
Ia seama-n orice mprejurare la cele ce-i voi spune:
Ca nimeni, niciodat, prin vorbe sau prin fapte, s nu poat
s te mping s spui sau s svreti ceva nefolositor pentru tine.
Cuget nainte de a fptui, ca nu cumva s te pori nesbuit,
cci numai omul pctos spune sau face lucruri nesocotite.
Nicicnd, aadar, s nu faci ceva de care apoi s te cieti.
Nu svri nimic din cele ce nu tii; ci nva
tot ce se cuvine s tii, i viaa fericit i va fi.
ngrijete-te de sntatea trupului tu,
dar d-i cu msur butura, mncarea i micarea,
i numesc msur ceea ce nicicnd nu te va stnjeni.
Deprinde-te cu o via curat i simpl;
i pzete-te s faci ceea ce trezete ranchiuna.
Nu cheltui fr rost, ca cei ce nu tiu n ce st binele.
Dar nici nu fi zgrcit; dreapta msur e ce mai bun-n toate.
Nu-i lua drept ndatoriri ceva ce i-ar putea duna,
i mai ales cuget nainte de-a trece la fapte.
Nu lsa ca dulcele somn s-i nchid pleoapele,
mai nainte de a te-ntreba astfel
despre faptele tale de peste zi:
Cu ce-am greit? Ce am fcut?
Ce n-am fcut din ce se cuvenea s fac?
ncepe cu prima i mediteaz apoi asupra celorlalte.
i apoi, dac socoti c ai greit, necjete-te;
iar dac ai fcut bine, bucur-te.
Strduiete-te s pui n practic aceste precepte,
mediteaz asupra lor; d-le toat dragostea ta,
i ele te vor pune pe calea virtuii divine.
M jur pe cel ce ne-a sdit n suflet sacra Tetrad,
Filosofia dreptului

6

izvorul Naturii al crei curs e venic.
Dar nu ncepe o lucrare mai nainte
de a-L ruga pe Dumnezeul tu s i-o desvreasc.
Cnd toate aceste precepte i vor fi bine cunoscute,
vei nelege alctuirea Sfinilor Nemuritori
i a oamenilor muritori, vei afla
pn la ce punct lucrurile se despart
i pn la ce punct ele se unesc.
Vei mai cunoate, dup Dreptate,
c Natura este n totul asemntoare siei,
nct nu vei mai ndjdui ce nu e de ndjduit,
i nimic nu i va fi ascuns.
Vei mai ti c oamenii i atrag relele prin propria i libera lor alegere,
nefericiii; ei nu tiu nici s vad, nici s aud
adevratele bunuri ce lng ei se afl.
Puini sunt cei ce-au nvat s scape de suferinele lor.
Asta este soarta ce tulbur mintea muritorilor.
Ca nite cilindri, ei se rostogolesc ncoace i ncolo,
mpovrai de rele fr numr.
Cci, sdit n ei, necrutoarea Vrajb
i urmrete i-n somn,
fr ca ei s-i dea seama;
i ei n-ar trebui s-o strneasc, ci mai degrab s o alunge nentrziat.
O, Dumnezeule, tatl nostru, vei izbvi pe oameni de nesfritele necazuri ce i copleesc,
de le-ai arta tuturora Geniul de care se servesc!
Dar tu, f-i curaj, cci prea bine tii
c neamul omenesc este divin,
i c Natura sacr i dezvluie deschis toate tainele.
Iar de se va-ndura s i le nfieze i ie,
vei ajunge la inta de care i-am vorbit;
cci lecuindu-i sufletul, l vei izbvi de toat suferina.
Dar nfrneaz-te de la cele despre care i-am vorbit (lcomia pntecului, lenevia, luxul i mnia),
folosindu-i judecata
la tot ce i-ar fi de folos pentru purificarea i eliberarea sufletului.
Mediteaz asupra fiecrui lucru,
lsndu-te condus de Inteligena desvrit din nalt
Iar dup ce, prsindu-i trupul, te vei nla n liberul eter,
vei fi precum un nger: nemuritor, etern, de-a pururi biruitor al morii.


IV. Metodele de studiu utilizate de ctre filosofia dreptului
Filosofia dreptului

7

Etimologic, cuvntul metod provine din greaca veche methodos (meta = ctre, spre i hodos =
drum cale) .
Metoda = calea urmat de gndire n perpetu micare de urmare de adevr. Prin metod se
nelege calea urmat de gndire sau aciunea practic n investigaiile lor.
Primele ncercri metodologice apar n gndire prin filosofii greci: Socrate, Platon i Aristotel.
Socrate a creat maieutica (= arta de a-l face pe interlocutor s contientizeze adevruri pe care
nu le tie).
Platon a dezvoltat dialectica neleas ca dialog.
Aristotel a dedus logica din limbaj i experiena cunoaterii tiinifice.
Socrate a cercetat regulile raionamentului inductiv.
Bacon i Descartes pun accent pe metoda tiinei i traseaz regulile acesteia din perspectiva
metodologiei inducie (Bacon) i deducie ( Descartes).
O prim metod sau cale utilizat de filosofia dreptului este aa numita metod inductiv prin
intermediul creia pornindu-se de la un caz particular se ajunge la generalul acestuia sau mai precis la
identificarea elementelor generale caracteristice cazului particular.
Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Planeta Marte este acea planet care cunoate o micare
de rotaie n jurul Soarelui. Planeta Mercur cunoate de asemenea o micare de rotaie n jurul Soarelui.
Deci toate planetele cunosc o micare de rotaie n jurul Soarelui.
Ce-a doua metoda utilizare de filozofie a dreptului este metoda deductiv, mai exact
parcurgerea drumului invers de la cazul general nspre particular.
Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Toate planetele au forma rotund. Pmntul este o
planet. Pmntul are form rotund.
Metoda n drept (aplicate n cercetarea juridica):
Metoda istoric
Metoda sociologic
Metoda logic
Metoda informaional
Metoda sistemic

V. Momentele din filosofia dreptului ca istorie
Cnd vorbim despre filosofia dreptului ca istorie, vorbim despre gnditorii din antichitate, evul
mediu i epoca contemporan.
n Antichitate dup Moise i Solon ne oprim la Socrate. nvtura i activitatea sa
neconformist a lui Socrate a trebuit s o plteasc cu viaa dup ce a fost condamnat la moarte i silit
s se sinucid (sub acuzaia de corupere a tineretului prin nvtur). Nu a scris nimic, tot ce tim
provine de la discipolii si Platon i Aristotel.
nsuindu-i totodat i spre a ilustra maxima scris pe frontispiciul templului din Delphi
Cunoate-te pe tine nsui, nva c scopul nu este acumularea unui mare numr de cunotine ci
dragostea de filozofie (philosophia). Nimeni nu face ru n mod voit ci din netiin, din faptul c ignor
cercetarea binelui i adevrului.
Filosofia dreptului

8

Exist aadar la Socrate o legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet. Aceasta i ca
procura omului fericirea sufleteasc ce const ntr-o comportare moderat, corect, dreapt i
respectarea aproapelui, a legilor, a cetii i a zeilor.
n aceast privin Socrate, nu numai c a afirmat, dar cnd prietenii si vroiau s-l salveze de la
moarte, ceea ce el a refuzat a demonstrat prin exemplul tragicului su sfrit c omul trebuie s se
supun legilor chiar i cnd acestea sunt nedrepte sau aplicate nedrept.

Platon
a trit ntre 427-347 .Hr.;
a fost ucenic a lui Socrate;
a trit n preajma acestuia pn la moartea lui Socrate;
n 387 n Atena a fondat Academia care era cel mai important centru de cultur a Greciei
Antice;
Aici el pred timp de 30 ani lecii gratuite elevilor i studenilor;
Opera sa: 35 de scrieri n form de dialog i 13 scrisori.
n dialogurile din epoca maturitii Republica i Legile, Platon i exprim propria doctrin
despre idei i fiin.

Aristotel
A trit ntre 384-322 .Hr.;
Discipol a lui Platon;
Operele lui se mpart n opere de logic, metafizic, naturaliste, etic, politic, retoric i
poetic;
Cea mai nsemnat oper a sa se spune i singura autentic este Etica nicomahic editat de
fiul su.

Cicero
Filosof, avocat, om politic;
Se spune c a fost cel mai mare orator al Antichitii;
Despre legii , cea mai important oper, Cicero ne spun c exist un drept asupra tuturor
legilor omeneti care deschind din aceeai raiune din care descinde nsi ordinea universal.
Binele public este suprema lege. Dreptul e stabilit prin lege, dar legea de unde vine legea?
Filosofia dreptului trebuie s pun n lumin valoarea dreptului, iar ea trebuie cutat n natura omului.

Evul Mediu
Aureliu Augustin
Punctul de plecare al filosofiei lui Augustin este lupta contra scepticismului i setea dup
adevrul absolut mai presus de orice ndoial care poate fi gsit n dogmatismul credinei.


Toma dAquino
Filosofia dreptului

9

Continu ideea augustinian a superioritii mpriei divine asupra celei pmnteti asupra
statului lumesc.
Legile naturii sunt un rezultat al celor divine, aici fcnd parte i dreptul natural corespunztor
naturii omului.

Epoca modern
Immanuel Kant
Unul dintre cei mai importani filosofi ai epocii moderne.
Prin Kant filosofia ncepe o epoc nou. Importana sa depete cu mult limitele filosofiei
dreptului.
Kant prezint o clasificare, o difereniere a interogaiilor n filozofie. n lucrarea Logica folosind
4 ntrebri fundamentale care preocup omul la nivel filosofic.
1. Ce pot s tiu?
2. Ce trebuie s fac?
3. Ce mi este ngduit s sper?
4. Ce este omul?
Epoca contemporan
Mircea Djuvara (1896 -1944) personalitatea reprezint a culturii romneti despre care Giorgio
del Vecchio spunea este mai presus de toi, trebuie s fie recunoscut nu numai ca cel mai mare
gnditor romn, dar i ca unul dintre cei mai mari gnditori contemporani n domeniul filosofiei
juridice.

Giorgio del Vecchio
Jurist i cugettor italian
Autor i profesor de filosofia dreptului
Opera cea mai important: Justiia
Filosofia ar cuprinde o mprire a sa n filosofia teoretic care la rndul su se subdivide n
teoria existenei i n teoria cunoaterii, iar a doua categorie filosofia practic este compus din moral
i din filosofia dreptului.

VI. Axiologia dreptului. Dreptul i valorile sociale.
Axiologia = studiu de valoare, teoria valorii (axia = valoare, logo= studiu, filozofie de valoare).
La nivel general axiologia studiaz dou mari tipuri de valori, etica i estetica: etica
comportamentul individual i social), estetica (conceptele de frumusee i armonie).

Drepturile si valorile sociale
Relaia omului cu lumea valorilor nu este pur i simplu un exerciiu cultural, mai mult sau mai
puin opional. Lumea valorilor este chiar lumea sa. Omul este o fiin care alege. El alege nu numai c
prefer s aleag ci pentru c se afl nencetat i efectiv n tot felul de situaii n care trebuie s aleag
persistnd acut nevoia unei ghidrii apreciative a unei opiuni valorice.
Filosofia dreptului

10

Valoarea implic un raport ntre ceva demn de preuit i cineva n msur s acorde
preuire, un raport ntre obiectul valorizat i subiectul valorizator. Acest raport are caracter social
ntruct subiectul valorizator acord preuire acelor obiecte ale activitii sau creaiei care prin nsuirile
lor obiective se dovedesc apte s satisfac trebuine, necesiti, aspiraii umane, iar aceste trebuine,
necesiti, aspiraii sunt istoricete i socialmente condiionate de practic.
Exist un sistem de valori pentru fiecare comunitate uman, schimbrile istorice sunt i sociale
antrennd modificri ce privesc criteriile de valorizare ct i pe cele de nlnuire i ierarhizare ale
valorilor i imprimnd o anumit dinamic a valorilor.
Fiecare valoare are o finalitate intrinsec ceea ce echivaleaz cu a spune c valorile sunt
ireductibile neputnd fi reportate la o categorie mai larg.
n acest sens Kant a artat c exist 3 manifestri ale sufletului omenesc: adevrul, binele i
frumosul ce rezult din 3 energii speciale ale sufletului uman: adevrul din cea ce se numete raiunea
pur, binele din raiunea practic, frumosul din sentiment.
Omul creeaz valori i se creeaz prin valori care devin ordonate ale activitii umane i
determinaii ontologice ale condiiei umane. Valorile motiveaz, orienteaz, ofer criterii de apreciere,
modele i sisteme de referin, principii de valorii pentru aciunea uman.
Valorile contribuie la cooperarea indivizilor avnd o funcie integratoare n societate fiind n
acelai timp fermeni n procesele de anticipare i creativitate social.

Pluralismul valorilor sociale
ncercrile contemporane de surprindere a diferitelor configuraii posibile i a unor ierarhii
relev semnificaia valorilor filozofice, morale, tiinifice, juridice, religioase, economice, artistice.
n ceea ce privete valorile tiinifice cei mai muli dintre autori relev poziia privilegiat a
filosofiei apt s soluioneze deruta axiologic, s dein un rol coordonator, ordonator i de cluz n
condiiile pluralismului de idei, filosofia trebuie s fie instan capabil s gndeasc problemele umane
i deopotriv apt s ofere modul de rezolvare a acestora.
Referitor la valorile tiinifice s-a spus, pe drept cuvnt, tiina are n societatea contemporan
un dublu statut de valoare reprezentnd o obiectivare a activitii de cunoatere a omului i de
instituie, ea devenind paradigma raionalitii instituionalizate.
Valorile economice ca valorii mijloc rspund unor necesiti, unor trebuine eseniale ale omului
n planul relaiilor sale cu natura, dar i cu societatea.
Valorile politice vizeaz direct raporturile omului, ale individului cu puterea cu statul, cu partide
i cu instituii politice, cu ideologii politice.

Dreptul si valoarea
Introducerea noiunii de valoare n centrul teorie juridice nu va reprezenta o oper inutil nici
orientarea spre idealism nici lansarea n speculaii de ordin filosofic sau moral. Dimpotriv nseamn a
aprecia cu exactitate maniera n care dreptul apr interesele individuale i colective.
Prin valoare nelegem nsuirea sau calitatea unor lucruri, fapte, idei, obiecte, fenomene de a
corespunde unor nzuine, unor idealuri de via social generate de interesele spirituale i de
convieuire social.
Filosofia dreptului

11

nsuii procesul de constituire a normei juridice implic o dimensiune valoric inerent deoarece
acesta se raporteaz la plenul posibilitii i virtualitii reinndu-se selectiv ceva din sfera posibilitii
voina raportndu-se la ceea ce nu este nc la un ideal spre care trebuie s tind o realitate.
n cadrul operei de legiferare sunt analizate chiar valorile care au fundamentat construcia
normelor anterioare i necesitatea schimbrii lor.
ntre normele juridice i faptele sociale exist relaii complexe. Dreptul se nate cel puin n
parte din fapte i totodat se aplic acestora. Se aplic n mod constant un du-te vino ntre drept i fapte
acestea avnd vocaia de a fi reglementate prin drept i dreptul fiind destinat prin definiie s
reglementeze faptele.
Trebuie remarcat c valoarea este o prezen implicit sau explicit a raportului juridic.
Analiznd aceast realitate i evideniind rolul valorii n definiia raportului juridic i asigurarea unitii
trsturilor sale specifice Mircea Djuvara concepe raportul juridic ca o apreciere ce se poate face din
punct de vedere al dreptului asupra unei fapte comise de o persoan cu privire la o alt persoan.

VII. coli i curente n universul juridic
coala dreptul natural
n cadrul gndirii juridice un larg rsunet i o mai mare longevitate cu momentele de ascensiune,
eclips i renatere cu germeni nc din antichitate, cu evocri i n epoca contemporan se nscrie
coala dreptului natural.
Fundamentele colii dreptului natural trebuie cutate n ideea de ordine universal care i
guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale individului care constituie o permanen
a naturii umane n orice loc i n orice timp.
Se poate constata o dualitate a conceperii dreptului i anume exist drept pozitiv creaia
oamenilor care se concretizeaz n lege i a unui drept natural care nu este o creaie voluntar a
oamenilor i are un caracter etern universal.
Originea concepiei dreptul natural o gsim n antichitatea greac la filosofii greci, apoi la cei
romani. Gndirea greac era impregnat de caracterul sacru al legii, nrdcinate n tradiiile cele mai
vechi, aureolate de credine religioase.
Se fcea distincie ntre legea natural i cea scris, ntre justiia natural i cea legal.
n Evul Mediu prinii bisericii prin care i Augustin au menionat ideea dreptul natural cutnd
ns s i dea un fundament religios.
Juristul italian Giorgio del Vecchio considera dreptul natural ca un principiu de evoluie juridic
prin care umanitatea este ghidat i tinde spre o mai mare autonomie a omului.
coala dreptului natural are meritul de a fi evideniat cu pregnana c omul i drepturile sale
inerente trebuie s reprezinte o permanen esenial a dreptului.


coala pozitivismului n drept
Pozitivismul este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne care prin noile descoperiri
tiinifice a afectat profund concepiile filosofice despre om, cunoatere i univers. n prim planul
Filosofia dreptului

12

cunoaterii au fost situate nu ideile pure ci faptele, experiena, practica, metodele experimentale de
observaie a faptelor.
Termenul de pozitivism n filozofie nu are o semnificaie unic general acceptat, el desemnnd
i alte curente filosofice precum empirismul, pragmatismul.
Semnificaia central care nu intereseaz din perspectiv filosofic dreptul const n respingerea
oricrei idei de drept natural a oricrei justiii transcendentale i n ncercarea de a orienta exclusiv
cunoaterea juridic spre realitile economice, politice, juridice.
Pozitivismul n drept poate evidenia urmtoarele variante:
Pozitivismul sociologic se contureaz n msura n care societatea este cercetat
tiinific tot mai aprofundat, centrul de greutate al evoluiei dreptului fiind societatea
nsi;
Pozitivismul pragmatic este reprezentat cel mai bine de realismul juridic american i
scandinav. Ei spun c ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu sunt propoziiile
normative i conceptele ci condiia practic a persoanelor, modul real n care se
soluioneaz litigiile.