Filosofia Dreptului

Filosofia Dreptului
Teme
I.
Filosofia Dreptului. Definiie
II.
Obiectul i problematica Filosofiei Dreptului
a. ntrebrile fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic.
Logica, Kant:
1. Ce pot s tiu?
2. Ce trebuie s fac?
3. Ce mi este ngduit s sper?
4. Ce este omul?
b. Teoria cunoaterii
Republica lui Platon, Parabola Peterii
III.
Imnurile Sacre / Versurile de Aur , Pitagora
IV.
Metodele de studiu utilizate de ctre Filosofia Dreptului
a. Ce se nelege prin metod de studiu ?
b. Clasificarea i descrierea metodelor:
Inductiv, Deductiv
V.
Momentele din Filosofia Dreptului ca istorie:
a. Antichitate - Socrate, Platon, Aristotel, Cicero
b. Evul Mediu - Immanuel Kant, Hegel, Hobbes
c. Epoca Contemporan - Georgio Del Vecchio , Mircea Djuvara
VI.
Despre axiologia dreptului. Dreptul i valorile sociale:
a. Pluralismul valorilor sociale
b. Dreptul i valorile sociale
c. Dreptul i valoarea
VII.
Scoli i curente n universul juridic
a. coala dreptului natural
b. coala pozitivismului n drept

I.Filosofia Dreptului. Definiie

1

Filosofia Dreptului
Etimologic cuvntul filosofie provine din greaca veche philein i sophia i
nseamn dragoste de nelepciune. Filozofie scris cu z, nseamn dragoste de ntuneric.
Totui ambele variante sunt acceptate din punct de vedere gramatical.
Platon consider c filosofia se nate din uimire. Aristotel adaug sentimentul de
mirare al omului fat de lucruri pe care alii nici nu le iau n considerare.
coala juridic romneasc cnd a fcut pasul spre filosofia dreptului s-a aezat
pe 2 mari piloni: Filosofia i coala italian reprezentat de Giorgio Del Vecchio i
filosofia i coala german, reprezentat de Immanuel Kant, pe cele 4 ntrebri
fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic.
Giorgio del Vecchio realizeaz o clasificare a filosofiei. Astfel aceasta ar cuprinde o
mprire a sa n: filozofie teoretic i filozofie practic. Filosofia teoretic cuprinde teoria
existenei i teoria cunoaterii. Filosofia practic cuprinde morala, etica i filosofia
dreptului.
Obiectul filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri
a filosofiei n cadrul filosofiei practice . Filosofia studiaz conceptul universal al
dreptului - Giorgio del Vecchio, studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i
realizarea acestuia - Hegel.
Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic
, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete
dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur - Definiie dat de Giorgio del Vecchio.
Concluzie:
Filosofia este acea ramur sau parte a filosofiei ce privete dreptul n esena sa
universal, spre deosebire de tiina dreptului n natur i caracterele sale particulare.

II.Obiectul i Problematica Filosofiei Dreptului

2

Filosofia Dreptului

a) Problematica filosofiei dreptului este sugestiv prezentat de Immanuel Kant n

Logic folosind 4 ntrebri fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic:
1. Ce pot s tiu?
R: Posibilitatea i limitele naiunii umane.
2. Ce trebuie s fac?
R: Vizeaz stabilirea valorilor umane, latura etic.
3. Ce mi este ngduit s sper?
R: Are ca obiect viaa n general, cum i va tri omul viaa.
4. Ce este omul?
R: Cuprinde toate celelalte rspunsuri la un loc prin problema nelegerii
de sine a omului.
b) Teoria Cunoaterii. Parabola/Mitul Peterii
Educaia indivizilor umani are un mare rol n bunul mers al societii i n
organizarea de stat. Numai prin educaie poate fi instaurat dreptatea n stat. Numai n
felul acesta omul va alege acea form de organizare a statului care i va asigura n cel
mai mare grad libertatea.
Platon va demonstra c ridicarea omului la strlucirea binelui trebuie realizat
prin educaie, prin cunoatere. Aceasta avnd rolul de a-l face s vad pe cel ce are
acest sim, dar nu a fost crescut cum trebuie i nici nu privete unde ar trebui.
Renumitul mit al peterii, expus n Republica a lui Platon nu are alt menire dect
pe aceea de a arta c omul trebuie nvat s priveasc adevrul care este tot una cu
binele.
n mitul peterii arat c drumul spre adevr i bine este un drum anevoios i
chiar dureros. nvai s trim n aparene, adevrul nsuii ni se prezint ca fals i din
cauza ignoranei putem fugi de el.
Mitul Peterii
Mai muli oameni se afl ntr-o peter al crui drum de intrare d spre lumin.
Aici ei se regsesc nc din copilrie cu grumazurile legate astfel nct s stea locului i
s priveasc doar nainte fr s poat s i roteasc capetele din pricina legturilor.
Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor. ntre foc i oameni
exist un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia e zidit un mic perete. De-a lungul
acestui drum trec nite oameni. Oamenii din peter vor vedea umbrele acestora
proiectate pe peretele din faa lor, dar pe care le vor crede ca fiind realitatea i nu vor
lua drept adevrat dect umbra lucrurilor.
Dac vreunu ar avea posibilitatea s i roteasc capul i s priveasc spre lumin
ar presimi tot felul de dureri, iar din pricina strlucirii focului n-ar putea privi acele
obiecte ale cror umbre le vzuse mai nainte.
Ce ar zice dac cineva i-ar spune c cele vzute mai nainte erau deertciuni i
c acum se afl mai aproape de ceea ce este i c vede n conformitate cu adevrul ? El
s-ar afla n ncurctur i ar putea crede c cele vzute mai nainte, umbrele, erau mai
adevrate dect cele vzute acum, i dac ar fi obligat s priveasc spre lumina nsi,
din cauza durerii pricinuite ar fugii napoi ntorcndu-se la umbre i fugind de adevr.
Concluzie:

Filosofia Dreptului
Ceea ce s-a expus pn aici se bazeaz pe faptul c dac omul este obligat s
priveasc lumina n sens de adevr, ceea ce echivaleaz cu o trecere prea brusc de la
umbr la strlucire s-ar putea produce orbirea i o ndeprtare de adevr.
Corect ar fi, afirm Platon, c aceast trecere s se fac treptat fiind nevoie de
obinuin prin educaie rbdtoare.
n felul acesta omul va putea s urce spre lumina aceea ce este i sufletul su va
putea atinge inteligibilul prin contemplaie n domeniul inteligibilului, mai presus de
toate este ideea binelui, c odat vzut ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot
ce e drept i frumos - Republica, Platon.
Petera semnific lumea sensibil, a realitii aparente;
ntunericul peterii semnific ignorana omului incult, limitat;
Lanurile semnific prejudecile, simurile care ne limiteaz;
Focul semnific lumina cunoaterii;
Umbrele de pe peretele peterii semnific imaginile corpurilor fizice, aparenele
care genereaz opinii ntmpltoare, preri, rodul percepiilor i al imaginaiei,
ilustreaz n sens simbolic cultura oamenilor, bazat pe aparene, avnd deci, o
valoare artificial derutant;
Corpurile purtate prin faa focului semnific aparenele adevrate, realitatea
fizic, genereaz opiniile adevrate orthe doxa, suiul greu spre ieirea din
peter i ilustreaz n sens simbolic drumul iniiatic spre cunoaterea esenial,
cunoaterea prin intelectul analitic;
Contemplarea lumii din afara peterii - cunoaterea metafizic, prin intelectul
pur, episteme, cunoaterea adevrat prin intelect i raiune.
Soarele - Ideea Binelui, Perfeciunea.

Filosofia Dreptului

III.Imnurile Sacre
Viaa cumptat n slujba binelui i a dreptii trebuie s stea i la baza alctuirii
politice a unui stat.
Supune-te legilor chiar dac sunt proaste, nu te supune oamenilor dac nu sunt
mai buni ca tine.
Pitagora, 582-495 .Hr. filosof si matematician grec. A trit o perioad important
n Italia. A descoperit tabla nmulirii i teoremei geometrice. A fost educator i nvtor
al spiritului grec. A fondat cea dinti coal italic n spaiu grec. A scris Versurile de
Aur / Imnurile Sacre.
Pitagorismul este un mod de via ntemeiat pe principii riguroase cu privire la
hran, mbrcminte, conduit n intimitate i n viaa public pe care grecii l priveau cu
un respect profund.
Herodot l-a numit pe Pitagora nvtorul nelepciunii.
Versurile de Aur/Imnurile Sacre ale lui Pitagora reprezint cea mai valoroas oper
a colii pitagoreice care este editat din nou i din nou pn n zilele noastre. De la
Pitagora nu ne-a parvenit nimic scris, scrierile sunt fcute de discipolii si dup spusele
lui Pitagora.
Gndurile de baz ale acestuia sunt urmtoarele:
1. Strduiete-te s i dezvoli tria sufletului dect a trupului.
2. Fi convins de faptul c lucrurile care necesit mai mult osteneal
contribuie mai mult la virtute dect desfrile.
3. Toate patimile sufletului se opun cu dumnie mntuirii sale.
4. Este foarte obositor s parcurgi n acelai timp drumuri diferite de via.
5. Este important s i alegi o via virtuoas. Dac te obinuieti va fi mai
uor. Bogia nu este o ancor sigur, renumele i mai puin. Nici trupul,
nici stpnirea, nici stima nu i ofer siguran. Toate acestea sunt
efemere i nu au o putere trainic i atunci apare ntrebarea: Ce anume
este o ancor sigur? Generozitatea i fora. Acestea nu pot fi clintite de
nicio furtun. Este lege divin faptul c virtutea este singurul lucru care
are for i toate celelalte sunt fr valoare.

Filosofia Dreptului

IV.Metodele De Studiu Utilizate De Ctre Filosofia Dreptului

Etimologic, cuvntul metod provine din greaca veche methodos , meta = ctre,
spre i hodos = drum, cale .
Metoda = Calea urmat de gndire n perpetu micare de urmare de adevr. Prin
metod se nelege calea urmat de gndire sau aciunea practic n investigaiile lor.
Primele ncercri metodologice apar n gndire prin filosofii greci: Socrate, Platon
i Aristotel.
Socrate a creat maieutica. arta de a-l face pe interlocutor s contientizeze
adevruri pe care nu le tie.
Platon a dezvoltat dialectica neleas ca dialog.
Aristotel a dedus logica din limbaj i experiena cunoaterii tiinifice.
Socrate a cercetat regulile raionamentului inductiv.
Bacon i Descartes pune accent pe metoda tiinei i traseaz regulile acesteia
din perspectiva metodologiei: Inducie - Bacon i Deducie - Descartes.
O prim metod sau cale utilizat de filosofia dreptului este aa numita metod
inductiv prin intermediul creia pornindu-se de la un caz particular se ajunge la
generalul acestuia sau mai precis la identificarea elementelor generale caracteristice
cazului particular.
Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Planeta Marte este acea planet care
cunoate o micare de rotaie n jurul Soarelui. Planeta Mercur cunoate de asemenea o
micare de rotaie n jurul Soarelui. Deci toate planetele cunosc o micare de rotaie n
jurul Soarelui.
Ce-a de doua metoda utilizare de filozofie a dreptului este metoda deductiv, mai
exact parcurgerea drumului invers de la cazul general nspre particular.
Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Toate planetele au forma rotund. Pmntul
este o planet. Pmntul are form rotund.
Metoda n drept, aplicate n cercetarea juridic:
Metoda Istoric
Metoda Sociologic
Metoda Logic
Metoda Informaional
Metoda Sistemic

Filosofia Dreptului

V.Momentele Din Filosofia Dreptului Ca Istorie

Cnd vorbim despre filosofia dreptului ca istorie, vorbim despre gnditorii din
antichitate, evul mediu i epoca contemporan.
n Antichitate dup Moise i Solon ne oprim la Socrate. nvtura i activitatea
sa neconformist a lui Socrate a trebuit s o plteasc cu viaa dup ce a fost
condamnat la moarte i silit s se sinucid, sub acuzaia de corupere a tineretului prin
nvtur. Nu a scris nimic, tot ce tim provine de la discipolii si Platon i Aristotel.
nsuindu-i totodat i spre a ilustra maxima scris pe frontispiciul templului din
Delphi Cunoate-te pe tine nsui, nva c scopul nu este acumularea unui mare
numr de cunotine ci dragostea de filozofie - Philosophia. Nimeni nu face ru n mod
voit ci din netiin, din faptul c ignor cercetarea binelui i adevrului.
Exist aadar la Socrate o legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet.
Aceasta i procur omului fericirea sufleteasc ce const ntr-o comportare moderat,
corect, dreapt i respectarea aproapelui, a legilor, a cetii i a zeilor.
n aceast privin Socrate, nu numai c a afirmat, dar cnd prietenii si voiau s-l
salveze de la moarte, ceea ce el a refuzat a demonstrat prin exemplul tragicului su
sfrit c omul trebuie s se supun legilor chiar i cnd acestea sunt nedrepte sau
aplicate nedrept.
Antichitate
Platon
A trit ntre 427-347 .Hr.
A fost ucenic a lui Socrate;
A trit n preajma acestuia pn la moartea lui Socrate;
n 387 n Atena a fondat Academia care era cel mai important centru de
cultur a Greciei Antice;
Aici el pred timp de 30 ani lecii gratuite elevilor i studenilor;
Opera sa: 35 de scrieri n form de dialog i 13 scrisori.
n dialogurile din epoca maturitii Republica i Legile, Platon i exprim
propria doctrin despre idei i fiin.
Aristotel
A trit ntre 384-322 .Hr.;
Discipol a lui Platon;
Operele lui se mpart n opere de logic, metafizic, naturaliste, etic,
politic, retoric i poetic;
7

Filosofia Dreptului
Cea mai nsemnat oper a sa se spune i singura autentic este Etica
Nicomahic editat de fiul su.
Cicero
Filosof, avocat, om politic;
Se spune c a fost cel mai mare orator al Antichitii;
Despre Legii , cea mai important oper, Cicero ne spun c exist un drept
asupra tuturor legilor omeneti care deschind din aceeai raiune din care descinde
nsi ordinea universal.
Binele public este suprema lege. Dreptul e stabilit prin lege, dar legea, de unde
vine legea? Filosofia dreptului trebuie s pun n lumin valoarea dreptului, iar ea trebuie
cutat n natura omului.

Evul Mediu
Aureliu Augustin
Punctul de plecare al filosofiei lui Augustin este lupta contra scepticismului i
setea dup adevrul absolut mai presus de orice ndoial care poate fi gsit n
dogmatismul credinei.
Toma dAquino
Continu ideea augustinian a superioritii mpriei divine asupra celei
pmnteti asupra statului lumesc.
Legile naturii sunt un rezultat al celor divine, aici fcnd parte i dreptul natural
corespunztor naturii omului.
Epoca Modern
Immanuel Kant
Unul dintre cei mai importani filosofi ai epocii moderne.
Prin Kant filosofia ncepe o epoc nou. Importana sa depete cu mult limitele
filosofiei dreptului.
Kant prezint o clasificare, o difereniere a interogaiilor n filozofie. n lucrarea
Logica folosind 4 ntrebri fundamentale care preocup omul la nivel filosofic.
1. Ce pot s tiu?
2. Ce trebuie s fac?
3. Ce mi este ngduit s sper?
4. Ce este omul?
Epoca Contemporan
Mircea Djuvara, 1896 -1944, personalitatea reprezint a culturii romneti
despre care Giorgio del Vecchio spunea: Este mai presus de toi, trebuie s fie
recunoscut nu numai ca cel mai mare gnditor romn, dar i ca unul dintre cei mai mari
gnditori contemporani n domeniul filosofiei juridice.
Giorgio Del Vecchio
Jurist i cugettor italian;
Autor i profesor de filosofia dreptului;
8

Filosofia Dreptului
Opera cea mai important: Justiia
Filosofia ar cuprinde o mprire a sa n filosofia teoretic care la rndul su se
subdivide n teoria existenei i n teoria cunoaterii, iar a doua categorie filosofia
practic este compus din moral i din filosofia dreptului.

VI.Axiologia Dreptului. Dreptul i Valorile Sociale.

Axiologia = Studiu de valoare, teoria valorii, axia = valoare, logo= studiu,
filozofie de valoare.
La nivel general axiologia studiaz dou mari tipuri de valori, etica i estetica,
comportamentul individual i social, estetica, conceptele de frumusee i armonie.
Drepturile i Valorile Sociale
Relaia omului cu lumea valorilor nu este pur i simplu un exerciiu cultural, mai
mult sau mai puin opional. Lumea valorilor este chiar lumea sa. Omul este o fiin care
alege. El alege nu numai c prefer s aleag ci pentru c se afl nencetat i efectiv n
tot felul de situaii n care trebuie s aleag persistnd acut nevoia unei ghidrii
apreciative a unei opiuni valorice.
Valoarea implic un raport ntre ceva demn de preuit i cineva n msur s
acorde preuire, un raport ntre obiectul valorizat i subiectul valorizat. Acest raport are
caracter social ntruct subiectul valorizator acord preuire acelor obiecte ale activitii
sau creaiei care prin nsuirile lor obiective se dovedesc apte s satisfac trebuine,
necesiti, aspiraii umane, iar aceste trebuine, necesiti, aspiraii sunt istoricete i
socialmente condiionate de practic.
Exist un sistem de valori pentru fiecare comunitate uman, schimbrile istorice
sunt i sociale antrennd modificri ce privesc criteriile de valorizare ct i pe cele de
nlnuire i ierarhizare ale valorilor i imprimnd o anumit dinamic a valorilor.
Fiecare valoare are o finalitate intrinsec ceea ce echivaleaz cu a spune c
valorile sunt ireductibile neputnd fi reportate la o categorie mai larg.
n acest sens Kant a artat c exist 3 manifestri ale sufletului omenesc:
adevrul, binele i frumosul ce rezult din 3 energii speciale ale sufletului uman:
adevrul din cea ce se numete raiunea pur, binele din raiunea practic, frumosul din
sentiment.
Omul creeaz valori i se creeaz prin valori care devin ordonate ale activitii
umane i determinaii ontologice ale condiiei umane. Valorile motiveaz, orienteaz,
ofer criterii de apreciere, modele i sisteme de referin, principii de valorii pentru
aciunea uman.
9

Filosofia Dreptului
Valorile contribuie la cooperarea indivizilor avnd o funcie integratoare n
societate fiind n acelai timp fermeni n procesele de anticipare i creativitate social.
Pluralismul Valorilor Sociale
ncercrile contemporane de surprindere a diferitelor configuraii posibile i a unor
ierarhii relev semnificaia valorilor filozofie, morale, tiinifice, juridice, religioase,
economice, artistice.
n ceea ce privete valorile tiinifice cei mai muli dintre autori relev poziia
privilegiate a filosofiei apt s soluioneze deruta axiologic, s dein un rol
coordonator, ordonator i de cluz n condiiile pluralismului de idei, filosofia trebuie
s fie instan capabil s gndeasc problemele umane i deopotriv apt s ofere
modul de rezolvare a acestora.
Referitor la valorile tiinifice s-a spus, pe drept cuvnt, tiina are n societatea
contemporan un dublu statut de valoare reprezentnd o obiectivare a activitii de
cunoatere a omului i de instituie, ea devenind paradigma raionalitii
instituionalizate.
Valorile economice ca valorii mijloc rspund unor necesiti, unor trebuine
eseniale ale omului n planul relaiilor sale cu natura, dar i cu societatea.
Valorile politice vizeaz direct raporturile omului, ale individului cu puterea cu
statul, cu partide i cu instituii politice, cu ideologii politice.

Dreptul i Valoarea
Introducerea noiunii de valoare n centrul teorie juridice nu va reprezenta o oper
inutil nici orientarea spre idealism nici lansarea n speculaii de ordin filosofic sau
moral. Dimpotriv nseamn a aprecia cu exactitate maniera n care dreptul apr
interesele individuale i colective.
Prin valoare nelegem nsuirea sau calitatea unor lucruri, fapte, idei, obiecte,
fenomene de o corespunde unor nzuine, unor idealuri de via social generate de
interesele spirituale i de convieuire social.
nsuii procesul de constituire a normei juridice implic o dimensiune valoric
inerent deoarece acesta se raporteaz la plenul posibilitii i virtualitii reinndu-se
selectiv ceva din sfera posibilitii voina raportndu-se la ceea ce nu este nc la un
ideal spre care trebuie s tind o realitate.
n cadrul operei de legiferare sunt analizate chiar valorile care au fundamentat
construcia normelor anterioare i necesitatea schimbrii lor.
ntre normele juridice i faptele sociale exist relaii complexe. Dreptul se nate
cel puin n parte din fapte i totodat se aplic acestora. Se aplic n mod constant un
du-te vina ntre drept i fapte acestea avnd vocaia de a fi reglementate prin drept i
dreptul fiind destinat prin definiie s reglementeze faptele.
Trebuie remarcat c valoarea este o prezen implicit sau explicit a raportului
juridic. Analiznd aceast realitate i evideniind rolul valorii n definiia raportului juridic
i asigurarea unitii trsturilor sale specifice Mircea Djuvara concepe raportul juridic ca
o apreciere ce se poate face din punct de vedere al dreptului asupra unei fapte comise
de o persoan cu privire la o alt persoan.

10

Filosofia Dreptului

VII.coli i Curente n Universul Juridic

coala Dreptul Natural
n cadrul gndirii juridice un larg rsunet i o mai mare longevitate cu momentele
de ascensiune, eclips i renatere cu germeni nc din antichitate, cu evocri i n
epoca contemporan se nscrie coala dreptului natural.
Fundamentele colii dreptului natural trebuie cutate n ideea de ordine
universal care i guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale
individului care constituie o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp.
Se poate constata o dualitate a conceperii dreptului i anume exist drept pozitiv
creaia oamenilor care se concretizeaz n lege i a unui drept natural care nu este o
creaie voluntar a oamenilor i are un caracter etern universal.
Originea concepiei dreptul natural o gsim n antichitatea greac la filosofii greci,
apoi la cei romani. Gndirea greac era impregnat de caracterul sacru al legii,
nrdcinate n tradiiile cele mai vechi, aureolate de credine religioase.
Se fcea distincie ntre legea natural i cea scris, ntre justiia natural i cea
legal.
n Evul Mediu prinii bisericii prin care i Augustin au menionat ideea dreptul
natural cutnd ns s i dea un fundament religios.
Juristul italian Giorgio del Vecchio considera dreptul natural ca un principiu de
evoluie juridic prin care umanitatea este ghidat i tinde spre o mai mare autonomie a
omului.
coala dreptului natural are meritul de a fi evideniat cu pregnana c omul i
drepturile sale inerente trebuie s reprezinte o permanen esenial a dreptului.
11

Filosofia Dreptului

coala Pozitivismului n Drept

Pozitivismul este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne care prin noile
descoperiri tiinifice a afectat profund concepiile filosofice despre om, cunoatere i
univers. n prim planul cunoaterii au fost situate nu ideile pure ci faptele, experiena,
practica, metodele experimentate de observaie a faptelor.
Termenul de pozitivism n filozofie nu are o semnificaie unic general acceptat,
el desemnnd i alte curente filosofice precum empirismul, pragmatismul.
Semnificaia central care nu intereseaz din perspectiv filosofic dreptul const
n respingerea oricrei idei de drept natural a oricrei justiii transcendentale i n
ncercarea de a orienta exclusiv cunoaterea juridic spre realitile economice, politice,
juridice.
Pozitivismul n drept se poate evidenia urmtoarele variante:
Pozitivismul sociologic se contureaz n msura n care societatea este
cercetat tiinific tot mai aprofundat, centrul de greutate al evoluiei
dreptului fiind societatea nsi;
Pozitivismul pragmatic este reprezentat cel mai bine de realismul juridic
american i scandinav. Ei spun c ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu
sunt propoziiile normative i conceptele ci condiia practic a persoanelor,
modul real n care se soluioneaz litigiile.

12