Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

Revista Vox Philosophiae

Interpretarea pozitivist n filosofia dreptului

Drd. Adriana Mihaela Macsut

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

Cuprins I Status Quaestiones Delimitri n filosofia dreptului Consideraii tematice II Introducere n tem Obiectul filosofiei dreptului Dreptul pozitiv ca drept normativ III Tema n micare Curentele pozitiviste Direcia voluntarist Direcia formalist IV Concluzii Valoarea legii Normativitatea legii Bibliografie

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

I Status Quaestiones Motivaia temei

I.1 Delimitri n filosofia dreptului pozitiv

Dreptul (din lat directus = fr curbur) reprezint o disciplin nscut din necesitatea de a regla i ordona relaiile dintre oameni. n opera antic a lui Platon i Aristotel, n filosofia cretin aparinnd lui Augustin i Thomas D' Aquino dar i n scrierile jurisconsulilor dreptului naural precum i ale gnditorilor moderni, de la Grotius pn la Montesquieu i Tocqueuille, o problem major a fost elaborarea unor concepte care s asigure funcionarea dreapt a societii i responsabilitatea deplin a omului. Aceste cercetri sunt grupate n disciplina numit filosofia dreptului care studiaz: - ,,conceptul universal al dreptului1 ; - ,,ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia2. Una dintre abordrile cele mai interesante n filosofia dreptului o reprezint filosofia dreptului pozitiv care descrie relaia dintre filosofia dreptului i jurispruden. Motivul e acela c filosofia dreptului pozitiv ncearc o abordare obiectiv realiznd o legtur ntre dreptul universal i aplicarea acestuia n prcatica judiciar. Interpretarea pozitivist a fost aleas tocmai pentru c este tiinific i urmrete fenomenul juridic n societate. ,, Pozitivismul abordat n teze este c existena i coninutul legii depind de faptele sociale i nu de meritele sale3. Studiul acestei interpretri devine atunci necesar pentru c este normativ pentru fenomenologia vieii sociale.

Giorgio del Vechio, Lezione di Filosofia de Diritto , Societata Anonimo Tipographica Leonardo Da Vinci www.jstor.org G.M.Hegel, Principiile filosofiei dreptului, Editura IRI, Bucureti, 1996, www.cna.acad/thesis Stanford Enciclopedy of Philosophy, www.stanfordenciclopedy.com , legal- pozitivism,22-05- 2008
3

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

I.2 Consideraii tematice Limitarea lucrrii la un anumit numr de pagini nu permite dect o abordare fragmentar. Dup o scurt introducere n obiectivele filosofiei dreptului s-a urmrit o introducere n curentele pozitiviste i apoi prezentare concret a unor direcii de conceptualizare: - direcia voluntarist, - direcia formalist, - direcia sociologic. Concluziile vin s arate c nu se poate vorbi, n fapt, de norma - normans a dreptului pozitiv altfel spus pozitivismul nu este totui o interpretare ideal care rspunde ntrebrilor pivotale legate de obligaiile i drepturile omului pentru c nu exist, din punct de vedere uman, dreptate perfect iar exercitarea dreptului unui om poate s lezeze dreptul altui om i adevrul exprimat de ctre o anume persoan poate fi diferit de adevrul altei persoane iar atunci adevrul n justiie este i el relativ.

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

II Introducere n tem
1. Obiectivul filosofiei dreptului n general, scopul tezelor despre filosofia dreptului l reprezint studierea conceptelor centrale care guverneaz interpretarea textual i abordarea lingvistic aplicat conceptelor din textele juridice. Rezult c sunt necesare, n acest sens, cunotine de filosofia limbajului i logic juridic. Deci nu se arat a fi un demers filosofic uor. Filosofia (-philosopha iubire de nelepciune) este o manifestare a spiritului uman care caut nelepciunea adic este un ansamblu de concepte, teze, principii despre lume ca totalitate deci un studiu al universalitii. Este ns i o reflexie a experienelor reale ale contiinei umane. Pornind de la problematica filosofiei prezentat de ctre Kant n Logica se stabilesc patru ntrebri fundamentale care preocup omul: - ce pot s tiu, - ce pot s fac, - ce mi este ngduit s sper, - ce este omul. 4 Pornind de la clasificarea kantian, Giorgio Del Vechio grupeaz n dou categorii:

filosofia teoretic aplicabil principiilor existenei i cunoaterii umane i care rspunde la prima ntrebare kantian cuprinde ,, ontologia sau metafizica (...) filosofia religiei i filosofia istoriei, gnoseologie sau teoria cunoaterii5 ; filosofia practic rspunznd la a - II a ntrebare kantian, include filosofia

Immanuel, Kant, Logic general, Editura tiinific i Enciclopedic Bucureti, 1985, ro.wikepedia.org, 22-05-2008 ibidem 1
5

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

moral i filosofia dreptului.6 Filosofia dreptului reprezint o ramur a filosofiei practice i reprezint baza nelegerii comportamentului social al fiinei umane aa cum el definit ntr-o doctrin juridic asumat. Se poate spune c este o disciplin avnd o dimensiune universal logic i n acest sens, Del Vechio arat c reprezint disciplin care definete dreptul n universalitatea sa logic, aprofundndu-i originile i caracteristicile generale.7 II.2. Dreptul pozitiv ca drept normativ Istoria umanitii se msoar n milioane de ani iar n cadrul acestei strvechi istorii poate fi evideniate o diversitate de modele ale coexistenei umane dar i preocuprii pentru afirmarea unor norme de drept n aceste modele culturale. Puncte comune din punct de vedere juridic ale acestor modele sunt: - dreptul divin ca norma normans - cutuma de drept ( obiceiul pmntului). Starea natural a omului este de neconceput fr aceste modele culturale ale societii. Afirmarea pe ruinele Imperiilor Romane de Apus i Rsrit, noile state europene dezvolt cadrul politic i social pentru dezvoltarea unor curente de gndire despre drepturile i libertile omului, fiind lsate n urm centralismul ecleziastic, i imperial. Filosofia kantian i hegelian reprezint o reflexie despre implementarea n viaa social a dreptului pozitiv rezultat din micrile revoluionare de la mijlocul secolului al-XIX-lea. Pn n secolul al- XX- lea au fost puse deja principalele probleme ale dreptului natural, fiind stabilite chiar o list a drepturior naturale: - dreptul la liber circulaie, - dreptul la proprietate, - dreptul la libera credin,
6 7

ibidem 1 ibidem 1
6

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

- dreptul la pres libera iar statul este garantul acestor drepturi ( un rol important n acest sens avndu-l Revoluia Francez de la 1789 i teoria contractului social al J:J. Rousseau). Filosofia secolului XX fundamenteaz dreptul pozitivist. Dreptul pozitiv este, din punctul de vedere al modului specific de prezentare, o abordare normativ. Raiunea sistemelor de drept urmrete stabilirea normelor de aciune ( n acest caz aciunea fiind vzut ca fapt natural i fapt de voin8 ) i vegheaz apoi la respectarea acestora. ntrebarea ce trebuie s fac este orientt tocmai spre aceste norme. Din perspectiva logicii deontice ( definit precum cercetarea logic a normelor) se stabilesc patru modaliti deontice: - obligaie, - interdicie, - permisiune, - indiferen. Specificitatea domeniului juridic o reprezint tocmai aciunea interpretat n raport cu aceste modaliti deontice care respect regul ptratului logic, fiind interdefinibile Criteriul justului face distincia dintre dreptul natural i dreptul pozitiv. Dreptul natural se afl la baza dreptului civil al unui popor dar numai dreptul pozitiv poate fi normativ pentru c reprezint acel sistem de norme juridice care reglementez viaa acelui popor ntr un anume moment istoric.9

III Tema n micare

III 1 Curentele pozitiviste Filosofia dreptului este legat de: - jurispruden,
8 9

ibidem 1 ibidem 1
7

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

- filosofie teoretic, - sociologie, - economie politic. Dar, aa cum s- a mai precizat abordarea normativ din filosofia dreptului i impicit cea mai interesant, o reprezint studiul relaiei dintre filosofia dreptului i jurispruden. Motivul este c aceasta interpretare numit pozitivist studiaz fenomenul juridic ancorat n viaa social i politic. n acest sens,filosofia dreptului reprezint aparatul conceptual iar jurisprudena este tocmai o aplicaie a cestei conceptualizri. De remarcat, c filosofia dreptului nu trebuie confundat cu tiina dreptului pentru c filosofia dreptului definete idealul de justiie pe cnd tiina dreptului reprezint o doctrin juridic asumat de ctre o organizare statal. Curentele pozitiviste constituie atitudinea majoritii juritilor contemporani i se grupeaz n dou valene: - concepia lui Auguste Comte ( 1789- 1857 ) care fundamenteaz prin opera sa principal, Tratat de filosofie pozitiv, sistemul pozitivismului n care scopul cercetrilor tiinifice i teoretice constdin ntrebarea cu privire la dezvoltarea, structura i funcia n societate.10 - atitudinea lui Thomas Hobles ( 1588 1679 ), conturat n operele sale Leviathan i Elemente de Filosofie n care propune concepii eliberate e prejudeci metafizice dar care este conceptualizat de abia n secolul XX direcia filosofia orientat spre cercetare a cauzelor 11 Pn la Revoluia Francez, juritii considerau c dreptul pozitiv are fundamentul ntr un drept material care poate fi perceput prin intermediul raiunii. Rezult c fundamentul dreptului nu era atunci suficient fundamentat de ctre juriti. Adoptarea Codului lui Napoleon aduce ns posibilitatea juristului explicri textelor
10 11

Atlas de Filosofie, Editura Rao, Bucureti, 2004, p 165 ibidem 10

8

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

normative i ia natere, n acest mod, aa numita Scoal Exegetic definit prin trstura de a nu ,, respinge dreptul natural ci doar exclude critica legii pozitive 12 Dezvoltarea tiinelor naturale din secolul al - XIX -lea determin n lumea filosofic nou fundamentare prin analogia cu tiinele naturale. n acest sens, precizeaz programatic Franz Bretano adevrata filofie natural nu este alta dect cea a filosofiei naturale.13 Progresul tiinific vine s arate, prin interprtetarea pozitivist, c trebuie s existe o observare a fenomenelor n timp i spaiu iar aplicat la fiina dreptului aceast concepie duce la interpretri normative fr speculaii metafizice. Atunci se poate spune c legislaiile pozitive sunt fenomene ce au loc n timp i spaiu iar aceast evoluie spaio temporal poate fi analizat. Punctul e plecare al pozitivismului este ns kantian pentru c lucrurile nu cunoscute prin ele nsele ci doar prin studierea fenomenelor care le produc.,, Influena criticismului kantian e evident. Nu putem cunoate lucrurile prin ele nsele, nu atingem dect fenomenele. A deduce regulile de drept prin natura omului i a lucrurilor ar presupune c noi nu cunoatem aceast natur i locul omului n Univers. Dar, acest lucru este imposibil. Astfel, ideile lui Kant au justificat critic pozitivismul filosofic.14 Rezult c o interpetare viabil a tiinei dreptului este o tiin pozitiv care privete evoluia fenomenului dreptului ancorat n timp i spaiu. O contribuie important este adus n concetualizarea pozitivist i de ctre coala Sociologic de la sfritul secolului al - XIX - lea. Ambiia fondatorilor acestei direcii de cercetare ( Auguste Compte, Emile Durkeim, Max Weber) o constituie stabilirea bazelor tiinifice a fenomenelor sociale. Se mprumut astfel metode de investigaie tipice tiinelor exacte i se urmrete circumscrierea faptelor spre a delimita cmpul de investigaie, apoi prin observaie s e stabileasc legile
12 13 14

Radu Mogo, Filosofia Dreptului, Universitatea Petru Andrei, Iai, Facultatea de Drept, suport de curs F., Bretano, apud Atlas de Filosofie, idem 10, p 159 Ibidem 12
9

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

guvernante. Asfel se constituie metoda utilizat de ctre Durkeim pentru stabilirea factorilor determinani ai unor fenomene precum: sinuciderea, morala, practicile religioase. De menionat c este Comte el care utilizeaz pentru prima dat termenul de socilogie spre a defini studiul pozitiv al fenomenelor sociale care constituie n accepia lui fizica social. Max Weber dezvolt apoi specificitatea elaiilor sociale ce sunt pe cale a se institui n societile occidentale aflate la debutul industralizrii i al capitalismului modern. ( 1920).15 Aplicndu- se metoda observaiei, faptul social devine astfel explicat prin raportarea la societate i nu la un utopic ideal moral. Dreptul este i el o component a faptului social rezultnd c poate fi studiat numai prin raportarea la viaa social i astfel se constituie sistemul universale pozitiv de drept.16 Exist dou direcii de manifestare a dreptului pozitiv: - voluntarismul n care dreptul este un act de voin, din timp i spaiu, aparinnd unui organ legislative ( Rege, Principe, Demnitar Eclezial, Parlament etc), - formalismul care identific regimul de drept n voina statului.

III.2. Direcia Voluntarist Conform colii Voluntariste fenomenul juridic este redus la actele de voin ale guvernanilor iar dreptul pozitiv devine actul voinei unui organism legislativ ( Rege, Preedinte, Parlament).
15 16

Dicionar Enciclopedi de Filosofie, Editura All Internaional, 1999/2000, p 483 ncepe s decad coala Exegetic iar prbuirea acestei concepii este marcat e ctre juristul francez Fr. Gery n lucrarea Metoda de Interpretare a izvoarelor n dreptul pozitiv privat ( 1899)
10

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

Aceast tradiie are rdcini n antichitate: - sofitii consider legea o craie artificial a cetii, - epicurenii vd fundamentul moralei n plcere. Pentru legalitii Evulului Mediu, legea vine de la Rege. La teologii occidentali precum Duns Scot voina reprezint facultatea primar aparinnd omului i divinitiiiar regulile morale sunt rezultate din raiunea omului dar i din Revelaia Divin iar atunci legile umane sunt ,, acte de aplicare a legilor divin17 Fondatorul pozitivismului modern este Th Hobbes, n accepia cruia legea naturii este redus la conservara vieii i respectarea contractelor iar restul este voina statului care este indispensasabil n vederea mpiedecrii rzboiului mpotriva tuturor. 18 Formula cea mai elocvent a voluntarismului este ilustrat de ctre J.J. Rousseau ( 1712 1778) care prin Doctrina Contractului Social n care legea este expresia voinei generale. Expresia este preluat n Declaraia Drepturilor Omului. Cel care afirm supremaia voinei statului este Hegel. n Anglia se afirm, sub influena lui Hobles, direcia de cercetare Analitical School aparinnd lui Austin potrivit creia legile sunt comandamente pentru juriti. Direcia pozitivist voluntarist ncearc s elimine speculaiile din lumea filosofiei dreptului. Dar, influena acestei direcii n epoca actual este destul de redus i n acest sens se aud dou critici: - reduce fenomenul juridic la drept impus de ctre stat, - actul voinei este vzut ca un dat brut adic o voin independent. ,, Un alt argument rezultat din doctrina modern a statului considernd c statul este el nsui supus dreptului. Dac este aa, atunci cum ar putea fi el sursa exclusiv a dreptului? (...) Vico observ c autoritatea nu poate fi separat de ctre raiune. Ihering reflect c orice voin este ghidat, presupunnd un scop i l consider pe acesta cheia formrii dreptului. Astfel, fr a se confunda, voina este
17 18

ibidem 12 ibidem 12
11

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

legat de expresia voinei sale? Ar fi un lucru imposibil.19 n accepia clasic voluntarist dreptul pozitiv este un fenomen n timp i spaiu dar nu se evideniaz c este un fenomen tipic uman precum i un act specific al gndirii umane. Aceast atitudine este reflectat de ctre Leon Duguit care nltur din teoria dreptului abstraciunile care l deturneaz pe jurist de la constatarea realitilor autentice. Astfel, se poate exprima opinia de a fi contra noiunii de putere public pentru c o voin greit a guvernanilor ruineaz dreptul dac nu exist o ierarhie a valorilor specific dreptului pozitivist. 20 n aceste condiii, dreptul pozitiv deosebete atitudinea tipic voluntarist a unei guvernri i are la baz legitimitatea unei guvernri, reglementat prin alegeri libere, n conformitate cu morala politic dar i cu valorile eticii sociale.

III.3. Direcia Formalist coala Formalist identific regimul de drept cu voina statului. Formalismul, este n sens curent, tendina de a acorda mai mult atenie formei ( lat forma = ansamblu caracteristilor exterioare ale unui lucru, fom). n filosofie, reprezint ,, doctrina moral a lui Kant, potrivit creia caracterul moral al unui act const n conformitatea sa f de respectul pur al datoriei i nu n coninutul su sau n efectele sale .21 Exist dou coli ale acestei orientri: - coala Exegetic din Frana. - coala Analitic anglo- american. Din punct de vedere juridic formalismul i gsete expresia n normatismul lui Kelsen care surprinde specificitatea juridic n ceea ce el numete specificitatea juridic n ceea ce el numete teoria pur a dreptului.22 Ideea lui Kelsen este c nu
19 20 21 22

ibidem 12 ibidem 12 ibidem 12 Hans, Kelsen, Doctrina Pur a Dreptului, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, enciclopedia on
12

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

trebuie confundat juridicul cu politicul, socialul i moralul care de fapt constituie materia a i ale cror variaii n timp arat c sunt obiectul opiniilor tributare sentimentului pe cnd juridicul este o tiin.23 Ordinea juridic este pentru Kelsen un ,,edificiu cu mai multe etaje suprapuse.24 Acest edificiu are ca ultim fundament o norm suprem25 care este baza ordinii juridice iar la nivelul iniial are actul de constrngere exercitat mpotriva celor care ncalc legea. Acest act are ca surs validitatea actului judectoresc provenind din competena ( autoritatea) cu care a fost investit prin legile de organizare judectoreti. Astfel, exist: - legi speciale, - legi generale - dar norma fundamental este Constituia care nu mai are deasupra ei dect norma pozitiv. 26 Concepia formalist aflat la baza ideilor lui Kelsen este c normele predictate de ctre o autoritate juridic nu sunt adevrate sau false, valabile i nevalabile pentru c ele nu descriu i nici nu explic realitatea ( Sein ) ci doar impun o conduit ( Sollen ). Se cere ns ca o norm juridic s ndeplineasc dou condiii eseniale i cumulative: - validitatea care trebuie s derive dintr- o norm superioar, - eficacitatea care trebuie respectat. 27 Doctrina lui Kelsen nu critic dreptul existent n numele diferitelor judeci de valoare. Rezult atunci c acest teorie are ca neajuns faptul c nu elaboreaz consideraii despre coninutul normelor i deci nu reuete s fac o analiz viabil n tiina dreptului. n esen, norma fundamental nu poate avea dect un caracter ipotetic. Interprtetarea juridic este, n opinia lui Kelsen, specific politicianului i moralistului.28
23 24 25 26 27 28

line ibidem 22 ibidem 22 ibidem 22 ibidem 22 ibidem 22 ibidem 22

13

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

Doctrina formalist a exercitat o mare influen prin rigoarea i fineea analizelor sale. Este ns o tiin a dreptului care este rupt de viaa dreptului29 pentru c nu face o analiz a normelor de drept i nici nu apeleaz la conexiuni specifice logicii juridice. Doctrina formalist pierde din vedere factorul social.

IV Concluzii
IV.1. Valoarea legii Intepretarea pozitivist las n urm ntrebri complexe. Din punct de vedere al legalitii, se poate spune c pozitivismul nu este o evaluare a subiectului ci o evaluare a legii. A spune c legea depinde de factori sociali i politici poate s nu fie ns un lucru bun. Teza pozitivist nu spune c meritele legii sunt neinteligibile, neimportante pentru filosofia dreptului. Acest factori ns nu pot s determine existena legii i a sistemelor legale. Pentru ca o societate s aib un sistem legal depinde de prezena unor structuri de guvernare dar care nu este neaprat legat de faptul c ca guvernarea satisface idealul de justiie, democraia sau regula legii. Fora legii n sistem depinde de ceea standardele oficiale recunosc ca autoritate: de exemplu, acte legislative, decizii judiciare, cutume sociale. n acord cu pozitivismul, legea reprezint o materia a tot ceea ce a fost precizat ( ordonat, decis, practicat, tolerat etc) ceea e n idiomul modern se numete pozitivism ca o interpretare a legii ntr- o construcie social. Dar, acest tip de legal se refer doar la valori sociale generale deci se poate spune c subiectul este obiectul unei evaluri indirecte. 30 Legea nu este un subiect antropentric, n accepie pozitivist i astfel deciziile legale nu apar ca descrieri pur fizice din univers i nu sunt neaprat prezente n orice
29 30

Ibidem 12 Julie, Dickson, The Practice of Principle, Oxford:Clarendon Press, 2001, apud Stanford Enciclopedy of Philosophy on line,htpp:// plato.edu.stadford.edu, 22-05-2008
14

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

descriere sociale. Se constituie ceea o disciplin cu anumite limite ale prospectrii i care este naturalizat n jurispruden. Argumentul general al filosofiei pozitiviste a dreptului este generalitatea legii. Nu rspunde ns la ntrebri deternimante dac o lege trebuie respectat sau nu.

IV.2.Normativitatea Legii n decursul istoriei umene legea este cunoscut ca o instituie coercitiv, care i forteaz pe subieci s o respecte chiar prin violen. Rezult de aici ideea c normativitatea legii conine aspectul coercitiv. Pozitivitii timpurii, precum Betham i Austin, merg pe aceast direcie. Dar, pozitivitii moderni consider c aspectul coercitiv nu este neaprat coninut n normativitatea legii dar este pivotal pentru asigurarea fucionrii societii. Un argument al abordrii moderne i aparine lui Raz care arat c normativitatea legii are la baz teoria autoritii: legea este o autoritate a instuiei sociale.31 Dar pentru a fi respectat aceat autoritate trebuie s fie legitim. Se poate concluziona c legea este stabilit de ctre o autoritate dar nu se poate stabilii care sunt criteriile de moralitate antrenate n acest proces. Judectorul este i el obligat s respecte legea la fel precum orice subiect. Legile pot fi drepte sau nedrepte dar obligaia cetenilor unei ri este s le respecte ca o norm de drept a statului respectiv. Legile emise ns de un dictator sunt cu siguran imorale pentru c o dictatur nu are legimitatea cerut de legile universale ale unui sistem democratic. n cuprinsul acestei lucrri s-a urmrit przentarea unor orientri care au ncercat s eviedenieze aspectul normativ i universal al legii. Concluzia ar fi ns c orice ncercare de conceptualizare a legii necesit mai multe posibiliti de conceptualizare dar orice alegere a unei conceptualizri nu evideniaz dect cteva puncte ale legii.32
31 32

Joseph, Raz, Practical Reason of Norms. Princeton:Princeton University Press, apud ibid 30 Perry, Stephe, Second Order Reasons, Uncertainity, and Legal Theory, 62, Southern California Law Review, 913
15

Revista Vox Philosophiae

http://revista.filozofie.eu/

ISSN 2100-0069

Bibliografie
Del Vechio, G., Lezioni di Dirrito, Societata Anonimo Leonardo Da Vinci, Roma, 1930 Dickson,J., The Practice of Priciple, Oxford: Clarendon Press,2001 Hegel, G.W.F., Principiile Filosofiei Dreptului, Editura IRI, Bucureti, 1996 Kant, Imm., Logica general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985 Kelsen, H., Doctrina pur a dreptului, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 Mogo., R., Filosofia Dreptului, Suport de Curs, Universitatea Petru Andrei, http, 22-05-2008

Dicionare Atlas de Filosofie, Editura Rao, Bucureti, 2004 Dicionar Enciclopedic de Filosofie, Editura All Internaional, Bucureti, 1999/2000Stanford Enciclopedy on line

Articole Perry, S., Second Order, Uncertainity and Legal Theorie, 62, Southern, California, Law Review.

16