Istoria doctrinelor politice i de drept tiin i disciplin de studiu de sine stttoare 1.

. Obiectul de studiu Cultura politico-juridic reprezint o treapt important a motenirii spirituale a umanitii i, totodat a realitii statal-juridice, nsumnd experiena activitii umane, avnd ca obiect constituirea, reprodicerea i renovarea realitii politico-juridice. Primele idei ale patrimoniului politico-juridic i gsesc originea n mituri. Mitul reprezint o construcie cognitiv, ce dispune de o logic specific, avnd la baz simbolul. Mitul e o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari etc. Teoria reprezint forma sistematizat a cunotinelor cu privire la realitatea natural i/sau social, prin intermediul creia se prezint informaiile eseniale cu privire la domeniul care este supus descrierii i explicaiei. (ca ex: teoriile apariiei statului i dreptului, teoria separaiei puterilor n stat). 1. Form superioar a cunoaterii tiinifice care mijlocete reflectarea realitii. 2. Ansamblu sistematic de idei, de ipoteze, de legi i concepte care descriu i explic fapte sau evenimente privind anumite domenii sau categorii de fenomene. (DEX) Doctrina este sistemul cunotinelor teoretice, susinut de un cercettor, coal, confesiune, partid politic, stat etc. cu privire la un oarecare domeniu al realitii. Doctrina se deosebete de teorie prin urmtoarele particulariti: a) Gradul de sistematizare a cunotinelor b) Prezena elementului subiectiv ideologic. Concepia este totalitatea prerilor, ideilor, avnd un caracter sistematizat, cu privire la o totalitate de probleme de ordin filozofic i/sau tiinific i/sau tehnic etc. Structura teoriei se constituie n baza urmtoarelor subsisteme: Subsistemul logico-lingvistic Subsitemul model-reprezentativ Subsistemul operaional axiologic (axiologie disciplin filozofic avnd drept obiectiv studiul valorilor (morale) Subsitemul problematico euristic (euristic - metod de studiu i de cercetare bazat pe descoperirea de fapte i cunotine noi;)

1) 2) 3) 4)

Funciile teoriei 1) Funcia informativ 2) Funcia referenial 3) Funcia explicativ 4) Funcia de sistematizare 5) Funcia de prognosticare (numit i funcia predicativ) 2. Istoria doctrinelor politice i de drept tiin i disciplin de studiu de sine stttoare Elemente ale istoriei studiului patrimoniului politico juridic; Istoria doctrinelor politice i de drept i alte discipline teoretico istorice: delimitarea obiectului de studiu i a unor elemente de ordin metodologic. 3. Funciile i sarcinile disciplinei Istoria doctrinelor politice i de drept Funciile i sarcinile fundamentale ale Istoriei doctrinelor politice i de drept sunt: 1) Formarea capacitilor de gndire teoretic 2) Familiarizarea cercettorilor (studenilor, juritilor practicieni) cu coninutul celor mai importante din punct de vedere istoric concepii, doctrine i teorii politico juridice (ce au ca subiect de studiu statul i dreptul) 3) Formarea capacitilor necesare instituirii n societate a pluralismului n gndire. (pluralism - principiu al democraiei care preconizeaz necesitatea existenei mai multor fore social-politice (partide, sindicate,

4) 5) 6) 7)

organizaii religioase etc.) interpuse ntre membrii societii i putere, ca o condiie i o garanie a limitrii puterii, a funcionrii democraiei.) Familiarizarea cercettorilor cu legalitile evoluiei gndirii politico juridice. Constituirea la viitori juriti a contiinei istorico juridice Crearea unei gndiri (mentaliti) libere de metodologia nchistat pe ideea luptei de clas, a unei gndiri bazate pe valorile general umane i pluralismului de opinii Constituirea capacitilor necesare juritilor practicieni pentru cunoaterea idealului juridic specific timpurilor contemporane Doctrine politice i de drept n Grecia Antic 1. Noiuni generale

Patrimoniul politico-juridic al Orientului Antic. Din punct de vedere istotic, condiii favorabile pentru crearea primelor teorii, doctrine i concepii politico-juridice se constituie n procesul desacralizrii elementelor mitodologice i al raionalizrii gndirii. Lipsa unor teorii n patrimoniul cultural-politic al Orientului Antic poate fi explicat prin urmtoarele trsturi ale cunotinelor sistematizate din acest areal: a) Lipsa criteriilor de delimitare raional-metodologic dintre cunostine cu caracter politico-juridic i cunotine care astzi se atribuie la alte domenii; b) Cercetrile politico-juridice prepoderent i gsesc temei n elemente metodologice i religioase. n crile sfinte ale popoarelor Orientului Antic domin spiritul dogmatic, ce constituie un element indespensabil al credinei, contiiinei religioase; c) Absena unui grad nalt al sistematizrii cunotinelor Perioadele constituirii culturii politico-juridice n Grecia Antic. Din punct de vedere metodologic, n formarea gndirii politico-juridice din Grecia Antic pot fi delimitate trei perioade: a) Perioada timpurie (precalsic) sec IX-VI . Hr. Aceast perioad prezint, n esen, etapa de trecere de la gndirea mitologic, specific culturii antice, la gndirea raional a realitii naturale i sociale, i, respectiv, constituirea gndirii filozofice, politice i juridice. b) Perioda medie(clasic) - sec. V prima jum a sec. IV . Hr. Pentru aceast perioad este reprezentativ creaia sofitilor, a lui Socrate, Platon i Aristotel. c) Perioada trzie (elenist) - a doua jum a sec. IV sec. II . Hr., - trstura specific a gndirii politico-juridice a acestei perioade este individualismul i doctrina dreptului natural, bazat pe egalitatea i libertatea omului. 2. Concepiile politico-juridice ale sofitilor Sofitii ntemeitori ai discursurilor politico-juridice. (sofos nelept). Sofist - Filozof i retor n antichitatea greac, la nceput adept al explicrii raionale i materialiste a fenomenelor naturii (prin respingerea soluiilor mistico religioase), mai trziu adept al idealismului filozofic, care folosea ca metod de discuie argumentarea sofistic. Ei au supus dezbaterilor problemele spiritului uman i ale gndirii. Principalele domenii de cercetare le constituiau problemele logicii, gniseologiei, retorici, eticii, politicii i dreptului. Sofitii au fost primii gnditori care au supus discuiilor problema justiiei i a fundamentelor ei naturale. Relativismul gnoseologic al sofitilor. n domeniul gnoseologiei sofitii adoptau o poziie individualist, fapt pentru care se vorbete de relativismul gnoseologic al sofitilor, potrivit cruia orice om deine o nelegere proporie a lucrurilor i cunoaterea acestora. Aceeai persoan era n drept s adopte, n scurte perioade de timp, poziii diferite (chiar contrare) cu privire la aceeai problem. Sofitilor le era caracteristic i comunitatea raionamentului retoric (contraziceau totul din dorina de a convinge) Pot fi delimitate dou generaii de sofiti: vrstnici i tineri. Principalele idei politico-juridice ale sofitilor. Prin opera sofitilor se marcheaz o delimitare ntre legile statului i legea divin, universal (Gorgias). Unii dintre sofiti au naintat ideea posibilitii existenei unor contradicii ntre aceste dou categorii ale dreptului. Hippias, de exemplu, afirm c legea naturii este legea adevrat care este n

opoziie cu legea uman i reprezint o creaie artificial. Prin astfel de afirmaii s-a ajuns chiar la ideea prezenei unei valori superioare a legii naturale n raport cu legile care eman de la stat. Legea, echitatea, reprezint o prere n permanent modificare. La unii sofiti este prezent i ideea egalitii universale dintre oamenii liberi care i gsete sorgintea n natur. 3. Concepii politico-juridice n creaia lui Socrate (469-399 .Hr) Viaa i creaia lui Socrate sunt refelectate ntr-un numr relativ mare de surse, principalele fiind operele lui Platon, Aristotel, Xenophon i Aristophan. S-a nscut i a activat n Atena. Mama sa era moa, tatl-sculptor. Probabil c Socrate a primit educaia de care aveau parte tinerii atenieni din vremea sa: a trebuit s nvee muzic, gimnastic i gramatic, adica studiul limbii bazat pe comentarii de texte. Deviza sa: cunoate-te pe tine nsui. De la Socrate ne-a rmas principiul:"Singurul lucru pe care l tiu este c nu tiu nimic". Socrate a fost att de dur n formularea acestui principiu, fiindc i critica pe cei care se credeau n materie de cunoatere alfa si omega, fr s recunoasc atunci cnd nu stiau ceva. El organiza discursuri i era de prere c adevrul exist n contiina fiecrei persoane. Socrate a refuzat cu vehemen, spre deosebire de sofiti, studiul naturii, ndreptndui cercetrile ctre domeniul eticii. Socrate: a) Respinge relatevismul gnoseologic al sofitilor el impune necesitatea deosebirei dintre cunotine obiective i subiective b) Respinge relativismul etic al sofotilor proclam existena unui singur adevr, a unei singure echiti, care sunt venice, care nu se modific n timp. Respectarea legilor dintr-un stat prezint un principiu obligaoriu n orice situaie conform lui. Socrate a fost primul gnditor care a luat ca obiect al meditaiei sale fiina uman. ncepnd cu Socrate, omul devine n mod exclusiv o problem pentru el nsui. "Persoana ta este sufletul tu" spunea Socrate. 4. Doctrinele politico-juridice ale lui Platon (427-347 . Hr) Prin originea sa, Platon, reprezint o familie aristocratic din Atena. Pregtirea sa filosofic i -o datoreaz n mod special datorit lui Socrate, al crui discipol a fost pe parursul a mai multor ani. Dup moartea dasclului su, Platon, pe parcursul a 12 ani, efectuiaz o serie de cltorii. El a ncercat s influeneze cursul vieii politicie din Siracuza. ntorcndu-se n Atena, n vrst de 40 de ani, Platon procur o dumbrav, unde creeaz o coal numit Academia. Opera Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de scrieri i 13 scrisori. El a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal. Cele aproximativ 30 de dialoguri sunt divizate n tri categorii: a) Dialogurile de tinerete - Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai veridic surs despre personalitatea i filosofia sa, de aceea sunt supranumite dialoguri socratice. Majoritatea l prezint pe Socrate discutnd un subiect de natur etic (prietenia, pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii si neleg c ale lor cunotine sunt superficiale i nu sunt adevrate. b) Dialogurile de maturitate preucuparea politico-juridic major din aceast perioad este: salvarea polisului. El i dorete s educe un bun cetean i i ndreapt eforturile n vederea educrii unui grup de persoane, redus din punct de vedere numeric, ce ar fi apt s-i asume conducerea polisului. c) Dialogurile de btrnee la fel e preucupat de problemele de ordin politico-juridic. Doctrina Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice. n Teoria ideilor lumea este dubl: a) Lumea lucrurilor b) Lumea ideilor. Ideile se caracterizeaz prin: - Desemneaz o existen absolut (sunt simple) - Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)

- Reprezint o existen etern - Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile particulare) - Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare) Dialogul Republica prezint doctrina lui Platon cu privire la statul ideal. Statul ideal este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase sociale determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i meteugarii. O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor. Scopul statului este realizarea binelui tuturor:

Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa meteugarilor (demiurgii) corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii, phylakes) corespunde prii pasionale, clasa conductorilor (archontes, filosofii sau nelepii) corespunde prii raionale. Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de putere sau de preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal (proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas, avere, femei, copii). Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii. Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei statul raiunii i a contemplrii Ideilor la Platon are i un sens religios. Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i hrnesc pe aprtori i conductori, iar aprtorii se ocup numai de sigurana statului. Formele degenerate (imperfecte) ale statului: o Aristocraia statul n care aciunile umane sunt dominate de raiune o timocraia conducerea de ctre soldai o oligarhia conducerea exercitat de cei bogai o democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz ignorana neleas de cei ignorani drept gndire liber, promovarea scopurilor personale, egalitatea cu sensul de prsire a oikeiopragiei, alegerea capricioas a conductorilor) o despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ acapareaz puterea i conduce de dragul propriei mriri) Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i virtuilor sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint un model pentru identificarea formei dreptii ca oikeiopragia. Nici statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul sensibil, al lucrurilor corporale, exist numai formele corupte ale Ideilor sau paradigelor (fie c este vorba de Ideea de Cetate, fie de altele). 5. Doctrinele politico-juridice ale lui Aristotel (384 322 . Hr)

Aristotel s-a nscut n oraul Stagira. O perioad ndelungat de timp (aprox 20 de ani) a fost elevul lui Platon, totodat realiznd activiti didactice n cadul Academiei lui Platon. Dei Platon a pus bazele filosofiei, Aristotel este cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu siguran afirma c Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare. Diferena dintre doctrina lui Platon i doctrina lui Aristotel const n deosebirea esenial la nivel metodologic: Platon era cuceri de ideal. Aristotel fiind atras de cercetarea i simul faptelor. Idei social politice. Le gasim in Politica 8 carti

Studiul asupra constitutiilor pe care el le-a facut l-a dus la ideea ca statul este primordial fata de individual. Apare in aceeasi lucrare ideea istoricitatii vietii sociale. El sustine ca statul este o institutie naturala, omul de la natura fiinta sociala. Omul se deosebeste insa de animalele ce traiesc izolat, cat si de cele ce traiesc in grup prin aceea ca omul face parte dintr-o comunitate de munca. Considera comunitatea de munca ca forma politica a activitatii naturale. Aristotel analizeaza formele diferite de stat, tipuri de stat, aratand avantajele si dezavantajele fiecaruia in parte. Idei actuale ideea ca omul este un zoon politikon.(fiinta omeneasca este prin esenta sa membru unei societati organizate, a unui polis oras, stat, cetatean). Aceasta celebra teza exprima ideea de sociabilitate a omului. Dupa cum Aristotel nu se limiteaza la constatarea faptului ca omul este fiinta sociabila ci implica si ideea ca omul este asa de la natura, este subordonat statului. Daca Platon a admis o egalitate limitata in sfera conducatorilor statului, Aristotel dimpotriva, i-a apararea proprietatii private si a familiei, considera ca forma ideala de stat este aceea in care puterea politica apartine celor cu stare mijlocie. El admite ca pot fi alte forme de stat: monarhie, aristocratie si democratie. Aristotel face o pledorie remarcabila in favoarea democratiei. Arata ca multimea are capacitatea de a judeca mai bine in orice imprejurare decat un grup restrans de oameni. Vorbeste de faptul ca omul trebuie sa se supuna legii, ca legea are putere suprema in stat. Este intemeietorul eticii, esteticii, este acela care a stat la inceputul majoritatii stiintelor. Aristotel primul filozof la care gasim o constructie teoretica minutioasa, un adevarat sistem filozofic, este importanta analiza conceptelor pe care le face, a categoriilor, de asemenea cu Aristotel se produce primul moment al desprinderii unor discipline stiintifice de filosofie constituindu-se in stiinte de sine statatoare care studiaza realitatea din diferite perspective. Analiza critica facuta , filosofia lui Platon. Filosofia moderna si contemporana nu se poate lipsi de el fie pro sau contra se discuta cu respect de el si filosofia sa. El deosebea urmtoarele forme de organizare a statului: monarhia, aristcraia. politia, (formele incorecte) tirania, oligarhia i democraia (formele corecte). Dreptul: natural i volitiv

Evul Mediu Aurelius Augustinus - S: pcatul. Augustim politic delimitarea bisericii de stat. SS: de a instaura i menine pacea ntre oameni, de a ajuta Biserica n vederea insaurrii Cetii lui Dumnezeu. Toma dAquino S: caracterul social al omului. Legi: universal, divin, natural, uman. Raportul Statbiseric: Statul e subordonat bisericii, creia trebuie s-I acorde sprijin n vederea realizrii scopului ei. SS e binele comun. El nu mai reprezint un ru, nsi rul fiind negarea binelui. Statul care nu se subordoneaz bisericii are un character illegal. Perioada Renaterii i a Reformei (sec. XIV XVI) Centrul ideatic al doctrine lui Nicolo Machiavelli este concepia umanist. S: relaiile dintre guvernani i guvernai. SS: sigurana i intangibilitatea proprietii private. Forma S: Republica. A utilizat pentru prima data termenul republica i stat. Formele de guvernmnt: monarhia cea mai potrivit n cazul unor crize sociale; i republica forma mixt de organizare a statului Scopul scuz mijloacele aka machiavelism n vederea realizrii scopului urmrit, el propune n calitate de mijloace de atingere a scopurilor politice: iretnia, viclenia, minciuna, trdarea, cruzimea etc.

Jean Bodin concepia politico-juridic a lui reflect procesul centralizrii statului naional francez. S: fundament al statului familiile iar capii de familie au calitatea de ceteni. Suveranitatea: Nu exist stat fr putere suveran. Caracterile suveranitii: permanent; absolut; indivizibil i unitary; necondiionat i continuu. n opinia lui Bodin, exist cinci forme de manifestare a suveranitii: - puterea de legiferare; - dreptul de declara rzboi i a ncheia pacea; - dreptul de numire a nalilor magistrai; - recunoaterea suveraniti de ctre supui; - dreptul de graiere i amnistie. Suveranitatea nu cunoate deasupr-i dect legile eterne ale justiiei. Toate celelalte sunt sub ea, fiindc le face ea nsi. Aceast putere suprem aparine statului, considerat ca un organism colectiv Forma S: democraia puterea ntregii sau a majoritii cetenilor, aristocraia puterea celor alei, monarhia puterea unei singure persoane. Dreptul: divin i natural. Doctrine politice i de drept n Olanda i Anglia n perioada revoluiilor burgheze timpurii. Hugo Grotius este ntemeietorul dreptului internaional public, al dreptului maritim i unul dintre ntemeietorii dreptului natural. Dreptul este ntemeiat pe dreptul natural i volit (divin i uman) i pe sociabilitatea uman. S: contractul social. Dreptul international i are temeiul n nelegirile dintre popoare. Importana istoric a doctrine sale: aplicarea metodologiei raionaliste. Pacta sunt servanda - conventiile trebuie sa fie respectate, adagiu latin care consacra un principiu deopotriva valabil in dreptul civil si in dreptul international, exprimand o conceptie traditionala a poporului nostru, cu privire la indatorirea respectarii cuvantului dat. Thomas Hobbes adept i promotor activ al absolutismului. Natura uman: omul e egoist, avid i ambiioas. Starea natural: rzboiul tuturor mpotriva tuturor. SS: nlturarea rzboiului dintre ceteni. El pune o delimitare ntre drept temeiul drepturilor subiective i lege temei al necesitii de a aciona ntr-un fel sau altul. Libertatea uman ncepe i sfrete dincolo de limitele legii. homo homini lupus. - Hobbes afirm posibilitatea de a iei din acest impas, graie unui contract care conine renunarea fiecrui individ la acea libertate nengrdit, proprie dreptului natural renunare n favoarea unui suveran care impune legile i stabilete ce este just i injust, licit i ilicit. A considerat c n natura uman exist, de asemenea, trei pasiuni care i-au determinat pe oameni s ncheie un contract (pact) de neagresiune i s se asocieze, i anume: 1) teama de moarte, 2) dorina de a-i procura bunurile necesare pentru a tri bine i 3) sperana de a-i realiza bunstarea prin industrie. John Locke whigi (tory). Teoria patriarhal puterea monarhilor i are originea n dreptul natural. S: contractual social. Procesul de dezvoltare a instituiilor politice este descris ntr-un mod abstract de ctre Locke, n trei etape, ca faze ale contractului social i al consimmntului: n prima etap oamenii trebuie s fie unanim de acord s formeze o comunitate pentru a putea aciona mpreun i a-i susine drepturile; n a doua etap oamenii care au ajuns la acord trebuie s creeze prin consimmntul lor instituiile legislative i celelalte instituii ale statului; n a treia etap, cei care au proprieti trebuie s i dea acordul lor, direct sau prin reprezentani, asupra impozitelor i drilor pe care urmeaz s le plteasc Puterea politic: unic temei al puterii statului este acordul poporului. Stat, persoan, scocitate: Statul precede starea natural, n care exist deja societatea. SS: ocrotirea proprietii private. Libertate principii: a) respectul drepturilor natural ale omului; b) separarea puterilor n sat legislative, executive, federativ; c) principiul legalitii

Doctrine politice i de drept n Frana n perioada revoluiilor burgheze timpurii Charles Montesquieu Statul reprezint un mijloc al luptei cu ostilitile i rzboaiele dintre oameni. SS: nlturarea ostilitilor i rzboaielor din societate. Esena contractului social este adoptarea legilor prin intermediul crora sunt reglementate relaiile dintre guvernani i guvernai. El afirm existena a 4 forme de guvernmnt: democraia, aristocraia, monarhia, despostismul. Scopul dreptului este egalitatea, sigurana i fericirea tuturor oamenilor. El afirm existena a dou liberti: natural i politic. Teoria separaiilor puterii n stat reprezenta pentrul el un instrument eficace pentru realizarea urmtoarelor sarcinipolitice: a) limitarea arbitrarului i a abuzului guvernanilor; b) implimentarea practicii constituionalismului francez. Montesquieu descrie i argumenteaz c n fiecare stat exist trei feluri de puteri: puterea legislativ, puterea executiv privitoare la chestiunile care in de dreptul ginilor i puterea executiv privitoare la cele ce in de dreptul civil, adic puterea statului. Jean J. Rousseau - reprezentant tipic al epocii sale. Din opera sa, sunt considerate ca semnificative din perspectiva filosofiei dreptului: Discursul asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni i Contractul social, opere care se leag ntre ele i se ntregesc. Contractul social urmeaz aceeai ordine de idei i exprim regretul pierderii strii naturale, recunoscnd c o rentoarcere pur i simpl la starea natural, dup atingerea civilizaiei este imposibil. n esen el observ c ceea ce constituia fericirea primitiv era bucuria libertii i egalitii, iar pentru regsirea echilibrului iniial, el recurge la ideea contractului social. Dup Rousseau, contractul trebuie conceput n modul urmtor: pentru moment indivizii s confere drepturile lor statului care apoi le red tuturor cu nume schimbat (nu vor mai fi drepturi naturale, ci drepturi civile). n acest mod, actul fiind ndeplinit n chip egal de ctre toi, nici unul nu va fi privilegiat, iar egalitatea este asigurat. Legea, pentru Rousseau, nu este altceva dect expresia voinei generale, prin urmare ea nu este un act arbitrar de autoritate, ci exprim adevrata suveranitate, care este potrivit concepiei sale inalienabil, imprescriptibil i indivizibil. Spre deosebire de Hobbes, Rousseau consider c poporul sau suveranul stabilete nu numai legile fundamentale ale pactului social, ci i toate celelalte legi generale. Chiar dac unele legi sunt iniiate de un anumit legislator, ele trebuie s fie ratificate de ctre popor prin liberul su sufragiu. n consecin, Rousseau delimiteaz cel mai net puterea legis- lativ de puterea executiv i raportul dintre ele. Potrivit lui, suveranul (puterea legislativ) nsrcineaz un corp administrativ sau o magistratur (ca putere executiv), care s se ocupe de aplicarea i menine- rea legilor, precum i de elaborarea de acte referitoare la chestiuni de interes particular, acte care, desigur, trebuie s corespund contractului social. Rousseau e de prere c acest corp administrativ trebuie numit principe cnd e activ, i guvernmnt cnd e pasiv. Aadar, puterea legislativ i subordoneaz puterea executiv, poporul este suveran n raport cu principele. Suveranitatea poporului, argumenteaz Rousseau, este inalienabil i indivizibil.

Immanuel Kant reprezint criticismul. Kant caracterizeaz un stat fie n funcie de forma stpnirii, adic de numrul de persoane care dein puterea de stat suprem, fie dup modul de conducere sau forma de guvernare, care se refer la modul ntemeiat constituional ... prin care statul i folosete omnipo- tena Dup forma stpnirii, filosoful opereaz distinct obinuit ntre autocraie sau puterea princiar (unde unul singur conduce), aristocraie sau puterea nobililor (unde unii, crmuiesc) i democraie sau puterea poporului (unde toi posed puterea suprem). Potrivit lui Kant, de cea mai mare importan pentru asigurarea libertii de gndire este nu forma de conducere, ci forma de guver- nare. Aceasta este fie republican, fie despotic. n explicaia kantian, republicanismul separ puterea executiv (a guvernului) de cea legislativ, n timp ce despotismul unific cele dou puteri, statul ratificnd autoritar legile pe care el nsui le-a dat. SS: protecia dreptului. Statul trebuie s asigure cetenilor posibilitatea de a se bucura de drepturile lor, dar nu trebuie s se amestece n activitile individuale. n acest context, se remarc faptul c dreptul, aplicndu-se numai la aciune, presupune o constrngere, ceea ce distinge dreptul de virtute. Despre pacea perpetu se preconizeaz o comunitate a popoarelor, o federaie universal alctuit din state reprezentativ republicane, n care s fie eliminate conflictele de interese ce duc la rzboi. Premizele unei ordini panice ar trebui s fie: 1. Constituie republican a statelor; 2. O uniune pacific de state libere; 3. Libera circulaie a cetenilor bazat pe un drept de ospitalitate. n aceste condiii ar fi posibil un tratat de pace universal, al crui miez l-ar constitui legea moral derivat din concepia etic a lui Kant. Relaiile dintre state ar trebui s aib acelai caracter ca i relaiile ntre indivizi. A dezvoltat ideea de "libertate" pornind de la concepiile sale asupra moralei. Prin libertate el nu nelege un liber arbitru lipsit de legi, ci libertatea de autodeterminare, de respectare contient a legilor, care deriv din raiune. n ceea ce priveste dreptul, Kant afirma ca este inferior moralei. Dreptul este, pentru Kant, facultatea de constrangere. Domeniul dreptului este doar actiunea exterioara, dreptul nefiind constrangator, in ceea ce priveste actiunea bazata pe normele constiintei (pentru ceea ce gandeste sau isi doreste omul). Jeremy Bentham utilitarism egoist. El sustine ca o actiune este in conformitate cu principiul utilitatii atunci cind tendinta ei de a spori fericirea comunitatii este mai mare. El declara ca nu exista placeri mai bune decit altele(ex.placerea de a minca nu se deosebeste de placerea de a primi premiul nobel),placerile se deosebesc dupa criterii cantitative: unele sunt mai intense, mai economice. Scopul legii: cel mai mare folos pentru cel mai mare numr. Legea ceva negativ, deoarece restrnge libertatea. Forma de governmnt: republica. Herbert Spencer doctrina lui e fundamentat pe teoria evoluiei biologice elaborate de C. Drawin. El dintinge 2 tipuri de societi: militare i industriale. El prezint structura i funciile elementelor de structur ale societii prin anologie cu structura i funciile organismului uman. Principiul adaptrii spontane presupune ca efect dispariia organelor inutile ole societii i dezvltarea celor necesare i utile. Fiecare generaie, prin adaptarea la mediul social, obine o anumit experien, pe care o transmite ereditar urmtoarei generaii. Adapatarea social este un proces continuu care va duce la un echilibru ntre egosim i altruism. El deduce anumite drepturi naturale: libertatea cuvntului, deptul de proprietate, libertatea muncii, libertatea circulaiei, libertatea consiinei etc. John Mill conform lui cunoaterea lumii e experimental. El promoveaz utilitarismul radical promovat de Bentham. O aciune este dreapt daca n msura n care tinde s aduc fericire i este incorect n caz contrariu. Binele echivaleaz cu plcerea Dreptul, spune autorul, reprezint o parte a cnsensului social, iar legea i morala sunt nite circumstane sociale artificiale. Statul totdeauna nu este nici mai ru nici mai bun dect indivizii din care se compune. Utilitarism morala este bazat pe consecinele aciunii. Cea mai bun form de guvernare este cea reprezentativ, n care poporul, sau cea mai mare parte a acestuia deine puterea de stat.

Georg Hegel prin filosofia lui, a avut un mare impact asupra lumii contemporane. n gndirea sa se afl cheia tuturor marilor ideologii aprute ncepnd cu secolul al XIX-lea: liberalismul, marxismul, fascismul. Principalele opere scrise de Hegel, sunt:Fenomenologia spiritului, tiinalogicii, Filosofia dreptului,Prelegeri de estetic. Concepia lui fundamental este idealismul absolut n sens obiectiv. Pentru Hegel, ceea ce e raional este real i ceea ce este real este raional. El face din contradicie nsi baza filosofiei sale, iar sarcina raiunii este s medieze ntre ele, s le mpace. Spiritul obiectiv, se prezint n trei forme: drept, moral i obicei, iar spiritul subiectiv se mparte n: suflet, contiin i raiune. Cele mai nalte culmi le atinge spiritul absolut n alte trei forme: arta, religia i filosofia. Aadar dreptul apare ca prim form a spiritului obiectiv. Primul aspect al dreptului, este obiectiv i exterior persoanei: este dreptul abstract. Al doilea este antiteza primului, moralitatea subiectiv. Sinteza este al treilea moment: realitatea moral i social, moralitatea obiectiv Hegel distinge n istoria omenirii trei mari momente ale progresului ideii de libertate i, corespunztor, ale istoriei reale, practice. Orientalii ar fi cei care au ajuns iniial la ideea libertii, dar ei au tiut c doar un singur om este liber i acesta ar fi motivul pentru care au trit n cadrul unor despoii, al opoziiei dintre despot i toi ceilali. Pe o a doua treapt sunt situate popoarele grec i roman, care au tiut c numai unii oameni sunt liberi i de aceea ar fi fost scindai n stpni i sclavi, n liberi i neliberi. n fine, n cadrul cretinismului i, apoi, al ideologiei moderne, care au avansat ideea egalitii tuturor oamenilor, naiunile germanice ar fi cele care au ajuns la contiina c omul ca atare e liber. Formele de organizare social sunt: familia, societatea civil i statul. Familia este prima rdcin etic a statului, societatea civil este o realitate economic fondat pe interese egoiste i antagoniste ale indivizilor, iar statul este imaginea raiunii eterne, garanie a binelui comun. Deasupra statului nu este dect absolutul, de unde, consecina important c nici o jurisdicie uman nu poate s existe deasupra lor. Astfel se ajunge la justificarea sistematic a rzboaielor, deoarece conflictele ntre state, neputnd s fie aplanate printr-o jurisdicie superioar, vor trebui s se rezolve n cele din urm prin rzboi, care este un fel de judecat divin. n filosofia naturii, considernd natura ca o prim ncorporare a Spiritului, Hegel are meritul de a afirma existena unei dialectici a na- turii. Concret, el afirm conexiunea din i dintre domeniile naturii, existena schimbrilor cantitative i calitative din domeniul fizico-chi- mic, precum i evoluia lumii vii. Dincolo ns de fetiizarea statului, de admiraia pentru birocraia prusac, eseniale rmn logica extraordinar a lui Hegel i viziunea lui asupra istoriei: adevrul, dreptul i justiia au un caracter istoric. Ele evolueaz i rezult din caracterul conflictual al istoriei, din toate antagonismele.

Hans Kelsen un remarcabil reprezentant al teoriei dreptului, expresia cea mai desvrit a pozitivismului juridic i a normativismului, care a respins n totalitate poziiile dreptului natural, ale sociologiei juridice sau ale colii istorice a dreptului. Afirmaia fundamental care st la baza teoriei kelsiene, este aceea c dreptul este o ierarhie de norme, nu o succesiune de cauze i efecte, cum este cazul legilor naturale studiate de tiinele naturii. n viziunea lui Kelsen, norma juridic se caracterizeaz prin cinci trsturi: imperativul imperativ, constrngerea, validitatea, nlnuirea i eficacitatea. Astfel, dac norma moral este un normativ categoric, fr condiii, (de ex. s nu mini), norma juridic este un imperativ, prevederile sale sunt subordonate unei condiii (ex. dac nu-i plteti impozitul, vei plti penalizri). Norma juridic este conceput sub regimul constrngerii, organizat i specific n raport cu norma moral. A treia condiie de ndeplinit ca o norm s fie juridic este validitatea. Ea provine dintr-o superioar, preexistent, deoarece dreptul este conceput ca o disciplin de sistem. A patra condiie subliniaz tocmai, n consecin c dreptul este un sistem ordonat i coerent. Aceast ordonare se realizeaz pe niveluri, care constituie piramida nivelurilor juridice, deci orice sistem juridic nu este altceva dect o ierarhie de relaii normative. n al cincilea rnd, o norm juridic nu este valabil dect ea este efectiv, i se bucur de o anumit eficacitate. Teoria dreptului a lui Kelsen se nscrie ca o contribuie titanic la dezvoltarea gndirii juridice, prin aportul su specific n ceea ce privete rigoarea conceptelor juridice, abordarea sistemic a dreptului, elucidarea relaiilor dintre norma fundamental i celelalte norme juridice, conceperea dreptului ca un sistem dar i ca proces dinamic de concretizare, raionalizarea structurilor dreptului, etc Herbert Hart pornete de la idea fundamental c scopul minim a vieii sociale a omului e supravieuirea. Aceasta creeaz necesitatea existenei dreptului i morale. Din punct de vedere structural, dreptul este format din dou categorii de norme: norme juridice primare i secundare. Cele primare au 3 dezavantaje: incertitudinea, caracterul static, ineficacitatea presiunii sociale care asigur norma data. Orice sisitem juridic este format din unitatea normelor primare i secundare. El indic 2 condiii minime de existent a unui system juridic: 1) respectarea de ctre majotitatea populaiei a normelor juridice valabile; 2) admiterea de ctre autoriti a normelor de cunoatere, de schimbare i de deciziie n calitate de modele publice i commune de conduit. Neokantianismul reprezint renaterea sistemului filozofic fondat de Immanuel Kant. Aceast doctrin ia fcut apariia la nivelul universitilor germane prin a doua jumtate a secolului al XIX-lea i atinge apogeul la nceputul secolului urmtor prin coala de la Marburg. Avnd ca punct de plecare "Critica raiunii pure", se dezvolt concepia potrivit creia ntre metoda tiinelor naturii i cea a tiinelor istorice ar exista o opoziie radical. Astfel, n timp ce tiinele naturii stabilesc legile generale ale fenomenelor pe care le studiaz, istoria descrie fenomene care sunt unice, irepetabile i care nu pot fi ncadrate categoriei de lege.

Alexis de Tocqueville n lucrarea Despre democraie n America este de fapt o meditaie asupa nobilimii, pentru c Tocqueville ncurajeaz egalitatea n drepturi, iar nobilimea este acea clas social, care, prin dorina de a domina, nu permite dezvoltarea acestei noi concepii. i atrage atenia urmrile pe care le produce aceast egalitate a condiiilor. Acest fapt implic o anumit orientare a spiritului public, o formulare ct mai accesibil a legilor, atrage dup sine percepte noi ale guvernanilor, iar celor guvernai le formeaz o atitudine fa de superiorii lor, aa cum Tocqueville nu a mai cunoscut-o. Egalitatea aceasta are o mare influen deopotriv asupra celor care guverneaz i a celor ce sunt guvernai. Tocqueville este un vizionist n sensul c privete spre viitorul societii europene. El este convins c ntrun final, ntr-un fel sau altul, nu va mai exista nici o form intermediar ntre imperiul democraiei i jugul unui singur om (se refer desigur la faptul c nobilimea va pieri) i c tot se va ajunge la egalitate complet. Atunci n-ar fi mai bine s ne lsm nivelai de libertate dect de un despot? Comparnd din nou eficiena formei de guvernare europene cu cea amrican, Tocqueville afirm c atunci cnd inegalitatea este legea obinuit a unei societi, cele mai profunde inegaliti nu sar n ochi, cnd totul este aproximativ la acelai nivel, cele mai mici inegaliti rnesc. De aceea dorina de egaliate devine mai greu de potolit pe msur ce egalitatea este mai mare. Teoria psihologic a fost intemeiat la inceputul sec. Al XX-lea, fiind dezvoltat in lucrrile savantului L.LPetrasycki. El ii concentreaz atenia asupra studierii fenomenului dreptului, ayind la baz viaa luntric a omului, in cercetrile lui Retrasycki, tiina empiric cerceteaz existena uman sub aspectele fizic i psihic. Dreptul, ca fenomen al existenei, aparine laturii psihice i poate fi explicat numai prin prisma proceselor psihice emoionale i intelectuale. El este un fenomen emotiv. Spre deosebire de emoiile morale, emoia juridic face parte din sfera emoiilor irnperativ-atributive. In timp ce emoiile morale se caracterizeaz prin adeziune liber, emoiile juridice nu sint libere, deoarece o alt persoan poate s insiste i s impun realizarea acestei emoii . Dreptul se divizeaz in drept autonom i drept pozitiv. Dreptul autonom constituie emoiile generate de indemnul contiinei. Dreptul pozitiv este edificat pe o autoritate strin, ce-i gsete expresie in actul normativ, stabilind, astfel, prescripii juridice obligatorii pentru toi subiecii de drept. Normele juridice, fiind o emanaie a statului, reprezint o reflecie a emoiilor.

Filosofia dreptului cerceteaz originea dreptului, caracterele generale ale dezvoltrii istorice a dreptului, precum i aprecierea acestuia dup idealul de justiie afirmat de raiunea uman. Dorind s-i contureze problematica, profesorul Giorgio Del Vecchio arat ntr-o celebr lucrare, Lecii de filosofie juridic, c filosofia dreptului i orienteaz cercetrile n trei planuri: - n plan logic, investignd dreptul n totalitatea sa logic, adic s tim care sunt elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice trecnd peste particularitile lor i urmrind conceptul universal al dreptului; - n plan fenomenologic, dezvluind c dreptul pozitiv nu e produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, cu alte cuvinte , este un produs al naturii umane; - n plan deontologic, evideniind faptul c juristul practician se mrginete a nelege i a interpreta n sens propriu normele pozitive, nentrebndu-se dac nu ar putea s existe i altele mai bune. tiinele juridice prin natura lor, se mrginesc s aplice un sistem juridic existent, fr a-i pune n discuie temeiurile. Este sarcina filosofiei dreptului, s cerceteze tocmai ceea ce ar trebui s fie n drept, opunnd astfel, un ideal de drept unei realiti juridice date. Aceste trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului, dei distincte sunt totui conexe ntre ele. Astfel, Del Vecchio ajunge la concluzia c Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur