Sunteți pe pagina 1din 4

1

NUME: GHEORGHE DANIELA ROXANA AN: 3 FACULTATE: SNSPA MATERIE: POLITICA ROMANEASCA TEMA: Arendt, Hannah, (1994), Originile totalitarismului -RECENZIE EXAMEN-

2 Hannah Arendt a marcat fundamental studiul totalitarismului, ncepnd cu nsi definiia noiunii. Celebritatea nu implic, ns, ba chiar dimpotriv, lipsa contestaiei. Ideile ei despre nazism i stalinism au fost i sunt amendate sau contestate frontal de diferite categorii de specialiti, de la filozofi i istorici, la politologi i sociologi. Dar, s nu uitm, teoria originilor protestante ale capitalismului propus de Max Weber, dei contestat cu pasiune nc din zorii publicrii (1905), continu s reprezinte un reper inconturnabil al refleciei asupra modernizrii. Este foarte probabil c i Originile totalitarismului, trilogia teoretic a lui Hannah Arendt publicat n Statele Unite n 1951, i n special ultimul volum al acesteia, cel care propune un arhi-model al totalitarismului de stnga i de dreapta, i vor perpetua influena n viitorul nedefinit nu doar prin admiraia pe care o inspirci i prin pasiunile polemice pe care va continua s le incite. Scopul prezentei lucrri nu este, ns, acela de a se angaja, de o parte sau de cealalt (acceptnd presupunerea naiv c ar exista doar dou opiuni posibile, pros asu contra), n dezbaterea privind Originile totalitarismului. Ceea ce mi propun este s atrag atenia asupra faptului c modul n care Arendt nelege totalitarismul nu trebuie redus doar la aceast contribuie. Ceea ce, intuitiv vorbind, este greu de acceptat, datorit caracterului monumental, de-a dreptul eroic, al trilogiei. S ncepem prin a sesiza o anumit non-coinciden ntre efectul monumental i cel tragic: este doar aparent c acestea dou se implic n mod spontan i natural. Pentru a fi monumental, perspectiva trebuie s fie att de ampl, nct s par complet. Altfel spus, Arendt ncearc o viziune total asupra totalitarismului. Or, procednd astfel, este nevoit s privilegieze determinrile mari, resorturile instituionale, curentele de idei, marile micri ale sensibilitii. Ceea ce nu presupune mbriarea explicaiei, att de rspndit la muli dintre congenerii ei din rndurile intelectualitii critice germane, conform creia nazismul ar fi fost rezultatul direct al i faza ultim a evoluiei capitalismului. Desigur, Arendt nu este deloc strin de analiza determinrilor economice. Dar este la fel de adevrat c exist i o distanare politicoas dar ferm fa de aceast abordare, pe o linie care mbin reconstrucia fenomenologic a sensului aciunilor umane cu poziia revizionistului fin-de-sicle al marxismului Eduard Bernstein. Acesta afirma c sesizarea evoluiilor obiective, fatale, ale societii nu echivaleaz cu justificarea lor etic i cu att mai puin cu acceptarea principiului supunerii totale la imperativul istoric, ca justificare etic a, de exemplu, violenei revoluionare. Dar, dei are observaii extrem de fine i explicaii foarte elaborate ale dimensiunii interioare, a evoluiei ctre totalitarism, n termenii istoriei ideilor, ai strilor de spirit, ai imaginarului politic, totui subiectivitatea reprezint, n anasamblul agregatului explicativ al Originilor totalitarismului, un resort cumva impersonal. Conturul subiectului individual, forma propriu-zis a persoanei umane, nu poate fi precis recuperat n contextul unei ntreprinderi att de ample, de respiraie simfonic. De aici i sus-sugerata non-coinciden dintre monumentalitate i tragedie: vastitatea, cuprinderea extrem, capabil s creeze un efect copleitor i rscolitor, nu atinge totui condiia tragicului aacum-l-tim, tocmai fiindc dimensiunea opiunii personale i individuale nu se poate regsi aici ntrun mod determinant. i aceasta din raiuni care in de dispozitivul narativ, nu de premisele filozofice. Tragicul ar presupune un loc i un rgaz pentru urmrirea atent a reflectrii unei dileme morale n contiinele personale.Dar, s o repetm, nu vorbim aici despre o ignorare intenionat a liberului arbitru individual. Cine construiete o fresc nu poate insista asupra fizionomiilor particulare. Din

3 punctul meu de vedere, o asemenea revenire, o, cum spun anglosaxonii, revizitare a domeniilor tematice explorate n Originile totalitarismului, dar dintr-o alt perspectiv, n principiu complementar, nu a subiectivitii ca fenomen, ca micare i curent social, ci a vieii subiectului, o putem gsi, fie i fragmentar, n volumul de eseuri Men in dark times, Oameni n timpuri ntunecate, publicat de Arendt n Statele Unite, n 1968. Un volum, de fapt, de portrete ale unor personaliti fa de care gnditoarea i-a resimit afiniti de diferite grade i naturi, darcare, cu toii, a trebuit s se confrunte cu tensiunile i contradiciile primei jumti a secolului XX. Prin aceasta nelegnd nu doar consecinele acestora asupra vieii personale, ci i msura n care, n anumite cazuri, ele au reprezentat un duman din-untru. Altfel spus, metafora ntunericului nu este folosit aici de iluminista Hannah Arendt doar pentru a desemna un ru obiectiv, generat de Istorie. ntunericul se refer, n egal msur, la seducia pe care contiine dintre cele mai acute, mai complexe, mai analitice, mai creative au resimit-o fa de proiecte, micri sau sisteme totalitare.Pentru a face mai intuitiv perspectiva n care m plasez, voi uza de un artificiu teoretic. Voi reconstrui, adic, intenia hermeneutic a lui Arendt prin analogie cu viziunea despre construirea realitii sociale a printelui sociologiei fenomenologice Alfred Schutz, aa cum a fost aceasta filtrat prin nelegerea discipolului su cel mai influent, sociologul religiei Peter Berger. Pornind de la premisa c orice societate uman presupune demersul de construcie a unei lumi, trecnd prin precizarea c termenul lume trebuie neles aici n sensul fenomenologic al unei construcii intersubiective a sensului, fr implicaii ontologice (deci foarte aproape de sensul n care Arendt folosete noiunea de lume comun), Berger susine c aceste dou propoziii, c societatea este produsul omului i c omul este produsul societii, nu sunt contradictorii. Pentru a le reconcilia logic i dialectic, sociologul le integreaz ntr-un proces ale crui trei momente definitorii snt: externalizare, obiectivare, internalizare.Adoptnd aceti termeni, care nu sunt deloc strini univesului conceptual al lui Arendt (ceea ce nu este surprinztor: att Alfred Schutz, ct i mai tnrul Peter L. Berger provin, ca i ea, din mediul intelectual germano-american de orientare fenomenologic), putem spune c Originile totalitarismului, dei ne ofer o perspectiv cuprinztoare, pune totui accentul n mod decisiv pe ceea ce n citatul de mai sus este definit ca obiectivare. Adic pe procesul prin care un produs/proiect al subiectivitii umane o transgreseaz pe aceasta, impunndu-i-se cu stricteea constrngtoare a unei determinri externe, obiective, naturale. Despre internalizare, adic despre modul n care modelul totalitar devine o a doua natur, fiind adoptat n contiin ca o expresie a firescului i evidenei, ne vorbete nu mai puin celebra Eichmann la Ierusalim, publicat n 1963. S ne amintim subtitlul crii, absolut revelator din acest punct de vedere: A Report on the Banality of Evil. Tradus n romn ca raport asupra banalitii rului, formula este ns mai cuprinztoare, fiindc report poate nsemna aici i reportaj, o nuan de sens care capteaz mai bine implicarea la cald a autoarei, n calitate de corespondent de pres pentru TheNew Yorker, n procesul lui Adolf Eichmann desfurat la Ierusalim, n 1961, dup ce criminalul de rzboi nazist fusese capturat de Mossad n Argentina.Arendt nu ezit s pstreze n opera ei de reflecie i dimensiunea de investigaie jurnalistic, tocmai fiindc l analizeaz pe Eichmann n toat concreteea lui biografic, psihologic i socio-cultural. Aici avem un fel de examen atent al structurilor contiinei, dar este vorba de contiin n momentul denumit de Berger al internalizrii, al identificrii ca realitate obiectiv, absolut, trans-uman, a unui model proiectat iniial de mintea i aciunea unor (alte) fiine umane asupra lumii. Despre modul n care ideologia totalitar dubleaz i apoi suprim realitatea, n toate atributele ei (facticitate, coeren, complexitate, ambiguitate, contradicie) Arendt a scris pe larg n Totalitarismul, partea final a trilogiei, dar n raportul/reportajul ei din 1963 i verific intuiia nu dintr-o perspectiv general din

4 care oamenii sunt doar ageni sau vectori ai unor procese impersonale, ci dinuntrul unei contiine pe care, cu orict surpriz i repulsie, nu o poi totui numi altfel dect uman. Dac acceptm cadrul de referin de mai sus, atunci se poate spune c perspectiva abordat, cel puin parial, n unele dintre eseurile-portert din Oameni n timpuri ntunecate, este aceea a externalizrii. Avem de-a face cu o prezentare subtil, psihologizat, narativizat, dar care nu abdic niciodat de la reflecia teoretic, a totalitarismului in statu nascendi. Totalitarismul, nainte de a deveni un ce. Surprins ntr-un punct din care toate posibilitile de evoluie par s-i stea dinainte i de la o distan apropiat, care nu ofer confortul certitudinilor morale retrospective ci las s se exercite ceva din magnetismul originar al fantasmei politice. Pentru a face perceptibil acest teritoriu al latenelor convulsive Arendt exploreaz, n volumul de eseuri-portret, cteva dintre contiinele cele mai acute i complexe ale generaiei ei. Aria evocrilor este larg. Ea include repere previzibile ale devenirii intelectuale arendtiene, unul pur ideal, Lessing, cellalt ideal i real n acelai timp, Karl Jaspers, care i-a fost mentor academic. Include, de asemenea, prieteni apropiai ntr-un anumit moment al vieii sale, precum istoricul de art Waldemar Gurian sau poetul Randall Jarrell. Pe de alt parte, exist alegeri la prima vedere surprinztoare, precum Angello Giuseppe Rocanelli (Papa Ioan XXIII) sau baroneasa Karen Blixen, autoare, sub pseudonimul Isak Dinesen, a bestseller-ului Out of Africa. ns nu acestea sunt personalitile n mod special relevante pentru prezenta cercetare, ci acelea n contiina crora seducia totalitar s-a manifestat n forme provocatoare pentru inteligena hermeneutic. Aici ar fi de amintit n primul rnd Rosa Luxemburg. Dar tocmai fiindc Arendt resimea o veritabil fascinaie fa de filozoafa-martir a socialismului radical german, eseul pe care i-l dedic ar comporta, el singur, o explorare mult mai larg dect cea permis de dimensiunile prezentei ntreprinderi. Alte cazuri extrem de relevante discutate de Arendt sunt cele ale lui Walter Benjamin i Bertolt Brecht, amndoi irezistibil absorbii, chiar dac pe ci, n forme i cu consecine izbitor de diferite, n vortexul de energie explicativ al unei dialectici marxizant-apocaliptice. Dar, date fiind dimensiunile limitate ale prezentului excurs, am ales s m concentrez asupra portretului intelectual i moral pe care Arendt i-l face romancierului i gnditorului Hermann Broch, care, ca i ea, a fost silit s se refugieze nStatele Unite n urma ocuprii Austriei sale natale de ctre Germania nazist. Eseul despre Broch ne ofer un prilej foarte bun de verificare a ipotezei c Arendt ncearc s surprind ceea ce a numi momentul externalizrii (al ieirii-n-contiin a) totaltarismului dinuntrul subiectivitii creatoare individuale. i aceasta tocmai pentru c numele autorului vienez nu a fost niciodat asociat cu vreo doctrin sau micare definibile drept totalitare i, de altfel, cu nici o doctrin sau micare politic n general. Sesizarea seduciei totalitare n contiina sa are o semificaie teoretic special tocmai fiindc nu este vorba despre un simpatizant sau un tovar de drum al totalitarismului, ci despre o contiin intelectual independent, nuntrul creia se poate izola, aproape n condiiile unui experiment natural, fascina-ia pentru absolutul totalitii/totalizrii.