Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ANTROPOLOGIE POLITIC
S Sc C E U
. AV
PREFA
De la prima publicare a acestei Antropologii politice i sub influena sa, interesul tiinific s-a
ndreptat asupra domeniului cercetrii i asupra demersului pe care ea ncearc s-1 defineasc.
Controversa, direct sau aluziv, a urmat curiozitii, cu att mai vie cu ct cartea dobndea o
semnificaie actual, ce se aduga semnificaiei atribuite de specialiti. J.-F. Revel a exprimat clar
miza polemicii, subliniind caracterul subversiv al titlului aparent anodin" al lucrrii. El a
demonstrat c generalizarea politicului, manifestarea sa n toate formaiunile sociale, inclusiv n
cele mai primitive", ntreine o exigen critic fa de poziiile doctrinare ale anumitor
antropologi. El a respins depo- litizarea impus, din alte vremuri, societilor arhaice", consecin
a unei dogme ce le neagtrstura istoric, ile pune n lumin situaiile de echilibru, le accentueaz
aparenta imobilitate ce rezult dintr-o reciprocitate care /trebuie s guverneze raporturile sociale i,
n fine, le i reduce structurile la faza de realitate mental. Riscul I nu este doar acela al enunrii
unei false probleme I tiinifice, el cuprinde ameninarea unei deprecieri ] ideologice. Refuzul
politicului alunec, din aproape n ( aproape, ctre societile numite moderne, cu stat I puternic :
analiza pur formal mascheaz atunci dinamisme subiacente structurilor i transform efectele i
raporturilor de putere n probleme de organizare, care I necesit soluii pur tehnice.
ntr-un text alert, prefa la ediia francez a celebrei cri a lui Evans-Pritchard, Les Nuer, L.
Dumont relanseaz polemica fcndu-se purttorul de cuvnt al structuralismului ortodox. El i
manifest surprinderea fa de succesul pe care perspectiva politic" pare a-1 avea la atia
antropologi", se hazardeaz s ofere o ipotez explicativ a acestei micri: mentalitatea
antropologului ca om modern" l-ar face s sublinieze dimensiunea politic" i asta cu att mai mult
cu ct el ar dori s gseasc n aceasta locul de^ntlnire al diverselor tipuri de civilizaii i culturi.
n cazul de fa, bunele intenii ar ntri socio- centrismul, iar individualismul modern" nu ar mai
putea nelege totalitatea social dect sub categoria politicului". Pentru L. Dumont, ndoiala nu
este permis : Evan&-Pr^ch^d^jcel _cje a deschis calea artnd posibilfEiIe~existenei unei
anarhii ordonate (aceea a populaiei nuer) care face c~politiculsaBar dm~smul societilor
numite primitive, ar respinge o mare parte din lucrrile ulterioarei Antropologii politici s-ar trezi
astfel prsii de maetrii lor1.
Aceasta este o a doua ipotez, ce garanteaz o respingere i mai categoric : perspectiva cu
adevrat structural nu are nevoie de o supraestimare
4 a politicului". Snt afirmaii i contestri ce
necesit cteva comentarii. Nu este evident c supraestimarea politicului constituie caracteristica
unei gndiri moderne prefigurate de o trinitate unic de precursori, Hobbes, Rousseau i Hegel.
Tezele care anun depolitizarea - transferul puterii la organizatori - i sfritul ideologiilor au trezit
Conceput pe baza unei asemenea exigene, lucrarea de fa a putut fi plasat sub semnul
demersului dinamist (pe care l indic i l demonstreaz) i situat printre tentativele actuale de
reabilitare a istoriei". Dinamic intern, instan politic i micare istoric - toate par legate n
mod necesar, ceea ce duce la punerea n eviden a sistemelor de relaii i a unei dialectici a
raporturilor sociale pe care antropologia structural le-a ignorat sau le-a abolit, fr a neglija, din
acest motiv, relaia de expresivitate ce se stabilete ntre politic i instanele concurente i care
impune cutarea semnificaiilor politice sub aparenele ce le mascheaz. Antropologia structural
recompune societatea global pornind de la reprezentri i categorii; antropologia dinamist
construiete totalitatea social pornind de la practicile sociale i de la situaiile care le evideniaz.
Cea de a doua ntlnete inevitabil politicul i ine seama de el; prima l poate evita i se lipsete
rareori de aceast posibilitate, discret sau cu oarecare arogan.
G.B.
7
PREZENTARE
Antropologia politic apare, n acelai timp, ca un proiect - foarte vechi, dar mereu actual - i
ca o specialitate a cercetrii antropologice, de dat mai trzie. Sub primul aspect, ea asigur
depirea experienelor i a doctrinelor politice particulare. Ea ncearc astfel s fondeze o tiin a
politicului, privind omul sub forma lui (homo)politicus i cutind trsturile comune tuturor
organizrilor politice recunoscute In " diversitatea lor istoric i geografic. ,n_acest sens, ea este
deja pfSrent mPolitica\ui Aristotelcare consider fiina umana c fiin n modnatura^oKtrc i
vizeaz descoperirea de legi, mT 'degrab^deci^defiiiirea Cle~ mai bune constituii care se_
poate concepe pentru orice stat posibil. Sub al_doilea aspect, antropologia politic delimiteaz un
domeniu de studiu n cadrul antropologiei sociale sau aletnologiei. Ea se ocup cu descrierea i
analiza sistemeor~~politfce (structuri, procese i reprezentri) proprii societilor estimate ca
primitive sau arhaice. Astfel neleas, ea reprezint o disciplin recent difereniat. R. Lowie a
contribuit la construirea sa, deplngnd insuficiena lucrrilor antropologice n materie politic. Un
fapt semnificativ: simpozionul organizat n Statele Unite n 1952 International Symposium on
Anthropology - nu i-a acordat prea mult atenie. La date mai recente, antropologii continu s
discute aceast caren : majoritatea recunosc c au neglijat studiul comparativ al organizrii
politice a societilor primitive" (I. Schapera). De aici rezult nenelegerile, erorile, afirmaiile
neltoare care au dus la excluderea specialitii i a gndirii politice dintr-un mare numr de
societi.
De aproximativ douzeci de ani, tendina s-a inversat. Cercetrile de teren s-au intensificat, mai
ales n Africa neagr unde mai mult de o sut de cazuri" au fost observate i pot fi supuse unui
tratament tiinific. Lucrrile teoretice ncep s exprime rezultatele obinute prin noile anchete.
Acest progres neateptat se explic att prin actualitatea - luarea n considerare a societilor
mutante rezultate din decolonizare - c_si prin evoluia mlcrn a tiinei antropologice. Politologii
recunosc de acum necesitatea unei antropologii politice. G. Almond o consider condiia ori crei 9
tiine politice comparate. R. Aron constat c societile numite subdezvoltate snt "pe cale s-i
fascineze pe politologii care doresc s scape de provincialismul occidental sau industrial". Iar C. N.
Parkinson consider c studiul teoriilor politice ar trebui ncredinat antropologilor sociali^/
Un asemenea succes tardiv nu poate fi repurtat far contestri i ambiguiti. Pentru anumii
filosofi - i mai ales pentru P. Ricoeur - filosofia politic este singura justificat, n msura n care
politicul este n mod fundamental acelai de la o societate la alta, iar politica are un scop" (telos)
i are drept int natura cetii. Este o respingere total a tiinelor fenomenului politic ; de aceea nu
poate fi respins, la rndul ei, dect printr-un examen aprofundat al acestuia. Incertitudinile
manifestate mult timp de aceste discipline, n privina domeniilor, metodelor i scopurilor lor, nu
snt propice unui demers asemntor. Totui, trebuie s se ncerce reducerea lor.
1. Semnificaia antropologiei politice
Ca disciplin ce aspir s dobndeasc statut tiinific, antropologia politic se impune mai nti
ca un mod de recunoatere i de cunoatere a exotismului politic, a formelor politice diferite". Este
un instrument de descoperire i de^studiu al diverselor -instituii_i practicile asigur guvernarea
oamenilor, ca i al sistemelor de gTndire i jil smbolurilor carejstau la baza lor. Montesquieu, cnd
elaboreaz noiunea de despotism oriental (sugernd un tip ideal n sensul lui Max Weber), cnd
claseaz separat societile pe care aceasta le definete i pune n eviden tradiii politice diferite
de cele ale Europei, se situeaz printre primii fondatori ai antropologiei politice. Locul acordat
acestui model de societate politic n gndirea marxist i neomarxist confirm, pe de alt parte,
importana aportului su.
Montesquieu este, de fapt, iniiatorul unui demers tiinific care a definit, un timp, funciile
antropologiei culturale i sociale. El face un inventar care evideniaz diversitatea societilor
umane. El recurge, n acest scop, la datele istoriei antice, la descrierile" cltorilor, la observaiile
privind rile strine i stranii. El schieaz o metod de comparare i de clasificare, o tipologie,
ceea ce l face s pun n valoare domeniul politic i s identifice, ntr-un anumit fel x tipurile de
societate dup modurile de guvernare. In aceeai perspectiv, antropologia a ncercat, mai nti, s
determine ariile" culturilor i succesiunile culturale pe baza criteriilor tehnico-economice, a
elementelor de civilizaie i a formelor structurilor politice5. Ceea ce nseamn a face din politic"
un criteriu pertinent pentru diferenierea societilor globale i a civilizaiilor; nseamn uneori a i
se acorda un statut tiinific privilegiat. Antropologia politic apare sub aspectul unei discipline ce
studiaz societi arhaice", n care statul nu este clar constituit i societi n care statul exist i
prezint configuraii foarte diverse. Ea analizeaz n mod necesar problema statului, a genezei sale
i a primelor sale expresii/: R. Lowie, consacrnd una dintre principalele sale lucrri acestei
probleme, The Origin of the State 10
(1927), regsete preocuprile iniiatorilor cercetrii
antropologice. Ea se confrunt i cu problema societilor segmentare, fr putere politic
centralizat, care fac obiectul unei dezbateri vechi i mereu nnoite. Istoricul F. J. Teggart, citat
5 J. H. Steward precizeaz n acest sens : Structura socio-politic se preteaz ea nsi la clasificare i este mai evident dect
celelalte aspecte ale culturii", n Kroeber (ed.), Anthropology Today, 1953, p. 322 A.
adesea de autorii britanici, afirm : Organizarea politic este un lucru excepional, caracteristic
doar anumitor grupuri... Toate popoarele au fost, un timp, sau mai snt, organizate pe o baz
diferit"6. Peste treizeci de ani, sociologul american R. Maclver continu s admit c guvernarea
tribal difer de toate celelalte forme de guvernare" (The Web of Government), ^frin diferen
CONSTRUIREA ANTROPOLOGIEI POLITICE
esenial sau prin absena politicului, ambele variante fiind mai mult postulate dect demonstrate,
societile supuse studiului antropologic snt situate separat. Dihotomii sumare /pretind c exprim
aceast poziie : societi fr jorganizare politic/societi cu organizare politic, fr stat/cu stat,
fr istorie sau cu istorie repetitiv/cu istorie cumulativ etc. Asemenea antagonisme snt
neltoare ; ele creeaz o bre fals epistemologic, dei vechea distincie ntre societile primitive
i societile civilizate a marcat antropologia politic n momentul apariiei sale. Antropologii,
ntrziind studiul metodic al sistemelor primitive de organizare politic", au fcut posibile
interpretrile negative : cele ale teoreticienilor nefamiliarizai cu disciplina aceasta, care neag
existena unor astfel de sisteme.
Evocarea acestor chestiuni sugereaz scopurile principale vizate de antropologia politic i
care continu s o defineasc :
a) O determinare a politicului care nu l leag nici de singurele societi denumite istorice, nici
de existena unui aparat statal.
b) O elucidare a proceselor de formare i de transformare a sistemelor politice cu ajutorul unei
cercetri paralele cu cea a istoricului; dac se evit, n general, confuzia dintre primitiv" i prim",
examinarea dovezilor despre nceputuri (despre adevrata tineree a lumii", dup formula lui
Rousseau) sau despre tranziii, rmne privilegiat.
c) Un studiu comparativ care s perceap diferitele expresii ale realitii politice, nu n limitele
unei istorii anume, cea a,Europei, ci n toat ntinderea ei istoric i geografic. In acest sens,
antropologia politic se vrea antropologie n ntreaga accepiune a termenului. Ea contribuie astfel
la reducerea provincialismului" [politologilor, denunat de R. Aron, la construirea istoriei
mondiale a gndirii politice", dorit de C. N. Parkinson.
Schimbrile survenite n societile n curs de dezvoltare dau un sens suplimentar demersurilor
conjugate ale antropologiei i sociologiei politice. Ele permit studiul, actual__i nu retrospectiv, al
proceselor care asigur trecerea de Ia guvernarea tribal i de la statul tracHionaI lactatul modern,
ce la mit~Ii doctrina ii ideologia politicTcest este un moment prielnic pentru studiu, una dintre 11
acele epoci de jonciune" pe care Saint-Simon le cuta atunci cnd interpreta revoluia industrial,
formarea unui nou tip de societate i de civilizaie. Situaia actual a societilor politice exotice
ndeamn la examinarea, dintr-o perspectiv dinamist, a raporturilor dintre organizrile politice
6F. J. Teggart, The Process of History, 1918, p. 79.
tradiionale ii organizrile politice moderne, dintre tradiie i modernism; n plus, supunndu-le pe
primele la o adevrat ncercare, ea solicit, n privina lor, o perspectiv nou i mai critic.
Confruntarea depete fetudiul diversitii i al genezei formelor politice, ea pune i problema
relaionrii lor generalizate, a incompatibilitilor i antagonismelor lor, a adaptrilor i mutaiilor
lor.
Dac antropologia politic se definete mai nti prin examinarea exotismului politic i prin
analiza comparativ la care conduce aceasta, originile sale pot fi considerate ndeprtate. n ciuda
sugestiilor reluate n diverse perioade, ea nu s-a elaborat dect foarte ncet; apariia sa ntrziat are
cauze care-i explic parial problemele.
comparativ al societilor permite ca fiecare dintre ele s tie mai bine neleas. Elaboreaz o
interpretare in termeni de genez : inegalitatea i relaiile de producie snt motoarele istoriei.
Recunoate, totodat, specificitatea i dezechilibrul oricrui sistem social, dezbaterea permanent
ntre fora lucrurilor" i fora legislaiei". Temele din Discours prefigureaz uneori analiza lui F.
Engels care elucideaz originea familiei, a proprietii private i a statului".
Prin Marx i Engels, de altfel, reapar anumite curente ale gndirii politice a secolului al XVIII-
lea. Opera lor cuprinde schia unei antropologii economice - cu punerea n eviden a unui mod de
producie asiatic" i a unei antropologii politice - mai ales cu luarea din nou n considerare a
despotismului oriental" i a manifestrilor sale istorice. Ei i elaboreaz teoria pornind de la o
documentaie exotic : relatri ale cltorilor i descrieri", lucrri ce analizeaz comunitile
steti i statele din India n secolul al XlX-lea, opere ale istoricilor i etnografilor. Demersul lor
(mai mult schiat dect elaborat) se supune unei duble exigente r^Jcercetarea procesului de formare
a claselor sociale i a statului prin dispariia comunitilor primitive ^determinarea caracteristicilor
unei societi asiatice" ^care pare deosebit. Demersul cuprinde o anumit contradicie intern,
mai ales dac se ia n considerare contribuia lui F. Engels, care trateaz^ istoria occidental ca
fiind reprezentativ pentru H^Tvnlt.flr^a gpneral~lT omenirii^ propunnd astfelo viziune unitar
asupra evoluiei societilor i civilizaiilor. Pe de alt parte, chiar n msura n care societatea
asiatic" i statul ce o poate guverna snt analizate separat, ea se gsete oarecum scoas din
istorie, condamnat la stagnare relativ, la imuabilitate. Aceast dificultate subzist n cadrul
primelor cercetri antropologice : pe de o parte, ele vizeaz studiul genezelor, al proceselor de
formare i transformare, admind c este aproape imposibil s se descopere originea instituiilor
primitive" (Fortes i Evans- Pritchard); pe de alt parte, ele se ocup de formele cele mai specifice
ale societilor i civilizaiilor, adesea n detrimentul examinrii caracteristicilor comune i a
proceselor generale ce au contribuit la formarea lor.
b) Primii antropologi. - Ei au analizat fenomenele politice mai ales sub aspectul genezei, cu o
discreie att de evident nct li s-a putut nega interesul pentru acest domeniu. Max Gluckman 13
denun o caren total : Nici unul dintre primii antropologi, nici mcar Mine, dac l
revendicm ca predecesor, nu a luat n considerare problema politic ; poate pentru c cercetrile
iniiale de antropologie au fost consacrate societilor mici din America, Australia, Oceania i
India"8.
Referirile la iniiatori snt totui frecvente, la Sir Henry Mine, uneori evocat i adesea
neglijatJ care este autorul celebrei lucrri Ancient Law (1861). StnrKnl comparativ al instituiilor
indo-europene dezvluie dou ..revoluii n istoria societilor : trecerea de la societile bazate pe
status la societile ntemeiate pe contract i trecerea de la organizrile sociale centrate pe rudenie
la organizrile bazate pe alt principiu, mai ales pe cel al contiguitii locale", care definete
bazele aciunii politice comune". Aceast dubl distincie se afl la originea unei polemici mereu
deschise. Lucrarea cel mai frecvent citat rmne totui Ancient Society (1877) a lui L. H. Morgan,
inspiratorul lui F. Engels i printele venerat ai majoritii antropologilor moderni. El recunoate
dou tipuri de guvernare fundamental distincte" i semnificative pentru vechea evoluie a 1
societilor : Prima., n ordine cronologic, se bazeaz pe persoane i pe relaii pur personale ;
poate fi considerat societate (societas)... A doua se bazeaz pe teritoriu i pe proprietate ; poate
fi~considerat stat (civitas)... Societatea politic este organizat pe structuri teritoriale, ea ine
seama de raporturile de proprietate ca i de relaiile pe care teritoriul le stabilete ntre persoane" 9.
Acest mod de interpretare face, practic, ca antropologia s priveze de politic un mare ansamblu de
societi. Morgan a fost victima propriului sistem teoretic, inspirat parial, n cazul de fa, din
lucrrile lui Henry Mine. El a consacrat mai multe capitole din marea lui lucrare ^defr-de-
guvernare^, dar a negat compatibilitatea sistemului clanurilor (societate primitiv) cu anumite
forme de organizare care snt esenial politice (aristocraie, monarhie). El a provocat astfel o
controvers mereu actual n cadrul teoriei antropologice. In 1956, I. Schapera o reia n cartea sa,
Government and Politics in Tribal Societies.
incursiuni
antropologice ; astfel History ofPolitical Theories (1924) de A. A. Goldenweiser face aluzie mai
ales la sistemul politic al irochezilor din America de Nord.
Primele tratate de antropologie acord un loc foarte limitat elementelor politice; cel al lui F.
Boas, General Anthropology, rezerv un capitol problemelor guvernrii; cel al lui R. Lowie,
Primitive Society, sistematizeaz tezele autorului i face un inventar sumar al principalelor
rezultate. Dar revoluia antropologic determinant este cea din anii '30, epoc n care se
nmulesc studiile de teren i lucrrile teoretice sau metodologice ce rezult din acestea.
Cercetrile consacrate societilor segmentare cr (denumite fr stat"), structurilor bazate pe
rudenie i modelelor de relaii care le guverneaz conduc la o mai bun delimitare a domeniului
politic i la o mai bun nelegere a diversitii aspectelor sale.
Progresele cele mai rapide snt realizate n domeniul africanist ; societile supuse
investigaiei snt organizate pe scar mai mare ; diferenierea relaiilor de rudenie i a
raporturilor cu adevrat politice se manifest, aici mai clar dect n microsocietile arhaice". n
anul 1940, snt publicate trei lucrri, de acum clasice. Dou dintre ele, avndu-1 ca autor pe E. E.
Evans-Pritchard, exprim rezultatele anchetelor directe i cuprind implicaii teoretice noi. The
Nner. carte ce prezint trsturile generale ale unei societi nilotice, dezvluie, n acelai timp,
relaiile i instituiile politice ale unui popor n aparen lipsit de guvernare i demonstreaz
posibilitatea existenei unei anarhii ordonate". The Political System of the Anuak este exclusiv
un studiu de antropologie politic despre un popor sudanez, vecin cu populaia nuer, care a creat
dou forme opuse i concurente de guvernare a oamenilor. A treia lucrare e o culegere colectiv,
coordonat de E. E. Evans-Pritchard i M. Fortes, African Political Systems. Cartea se supune
unei exigene comparative prezentnd cazuri" clar difereniate ; e precedat de o introducere
teoretic i propune schia unei tipologii ; este apreciat de
M. Gluckman ca prima contribuie ce vizeaz acordarea unui statut tiinific antropologiei
politice. Este adevrat c ngrijitorii lucrrii i exprim detaarea fa de filosofii
15
politicului", mai puin preocupai s descrie" dect s spun ce guvernare ar trebui s aib
oamenii". Afirmaia creeaz, evident, rezerve, dar nu exist muli specialiti care s nu-i
manifeste ndatorirea fa de aceti doi mari antropologi.
10 n anii 1920, studiile consacrate gndirii politice a hinduilor devin tot mai numeroase; le amintim pe cele ale lui U. Ghostal
(1923), Ajir Kumar Sen (1926) i N. C. Bandyopadhaya (1927).
Dup 1945, numrul africanitilor" ce analizeaz fenomenul politic crete rapid. Studiile
lor snt mai nti . [rezultatul unei munci intense desfurate pe teren. Ele siTanalizeaz att
societile segmentare (Fortes, Middleton i Tait, Southall, Balandier), ct i societile statale
(Nadei, Smith, Maquet, Mercier, Apter, Beattie). Ele induc cercetri teoretice i sinteze
regionale care confrunt sisteme nrudite ; astfel, pentru societile lignajere, Tribes without
Rulers, publicat n 1958 sub coordonarea lui Middleton i Tait, iar pentru statele din regiunea
oriental interlacustr, Primitive Government, publicat n 1962 de L. Mair. Cartea lui I.
Schapera, Government and Politics in Tribal Societies (1956), prezint un interes general,
dup cum sugereaz titlul, dei se bazeaz exclusiv pe exemple din Africa meridional.
Examineaz mecanismele ce asigur funcionarea guvernrilor primitive i_elj,icideaz
anumite probleme de terminologie. In ceea ce privete cercetrile recente, orientate-de
situaiile create prin ctigarea independenei, se poate spune c ele stabilesc o-legtur ntre
antropologia politic i tiina politic (Apter, Coleman, HodgkinTPotekhin,
Ziegler]T]Elg_dgve- desonecesittea unei coopemj_interHT^pljnare.
In afar domeniului af'ricanist, exist olucrare ce domin literatura de specialitate, cea pe
care E. K. heada- a consacrat-o structurilor i organizrilor politice ale populaiei kachin din
Birmania, Palitical^Svfttp.ms of Highland Burma ("IQfj4-"* Studiul pune n valoare
a"spetrfiirjoQlitic al fenomenelor sociale. Dup Nadei (i predecesorii si), societatea global
este identificat cu unitatea politic", n timp ce structurile sociale snt
ele nsele analizate n legtur cu ideile privind distribuirea puterii ntre persoane i grupuri de
persoane". E. R. Leach elaboreaz - i aici este aportul su major - un structuralism dinamic, bogat
n sugestii utile antropologiei politice. El evideniaz instabilitatea relativ a echilibrelor socio-
politice (care snt echilibre mobile", dup formula lui Pareto), incidena contradiciilor", decalajul
ntre sistemul de relaii sociale i politice i sistemul de idei asociat acestora din urm. El impune
examinarea cu o rigoare mai constant a chestiunilor de metod.
12 Toti termenii mprumutai din limbile indigene snt transcrii printr-un sistem mult simplificat: o liter reprezint
ntotdeauna un sunet; u = ou, ii = u; tilda marcheaz nazalizarea : o = on.
impune cu att mai mult ji antropologia poTfEc, cu ct domeniul politic este cel in care acestea
din urm snt cel mai bine sesizate i n care istoria i imprim cel mai clar marcaj
E. R. Leach a contribuit direct la elaborarea concepiei dinamiste, dup ce a cercetat motivele
apariiei sale trzii. El pune n cauz influena dominant a lui Durkheim - n detrimentul celei a lui
Pareto sau Max Weber - care ar fi admis o concepie ce subliniaz echilibrele structurale,
uniformitile culturale, formele de solidaritate, astfel nct societile purttoare de conflicte
evidente i deschise schimbrilor ar fi devenit suspecte de anomie". JE\ denun prejudecile
academice" i etno-centrismul antropologilor care au eliminat anumite date reale pentru a nu se
ocupa dect de societile stabile, neameninate de contradicii interne i izolate ntre graniele lor.
Pe scurt, Leach propnnp a se hia n ronsidp.rarfi mntra dictonul. conflict,ualul. aproximativul si
relaionalul extern. O asemenea orientare se dovedete necesar progresului antropologiei politice,
pentru c politicul se definete mai nti prin confruntarea de interese .i competiia^
Antropologii colii de la Manchester, sub influena lui Max Gluckman i orienteaz
cercetrile n sensul unei interpretri dinamice a societilor. Gluckman a examinat natura relaiilor
existente ntre obicei" i conflict" (Custom and Conflict in Africa, 1955),.ordine" i rebeliune"
(Order and Rebellion in Tribal Africa, 1963). Aportul su privete teoria general a societilor
tradiionale i arhaice i, n acelai timp, metoda antropologiei politice. Referiri la aceasta din urm
apar n teoria sa despre rebeliune i n studiile consacrate anumitor state africane.^Rebeliunea este
vzut ca un proces permanent care afecteaz n mod constant relaiile politice, n timp ce ritualul
este. n parte, privit ca un mijloc de exprimare a conflictelor si de depire
g lnr^ afirmind nnitat.pa nripttii Rj.at.nl afriran
tradiional apare instabil i purttor al unei contestri organizate - i^tualizate - care contribuie mai
mult la meninerea sistemului rlecft la modificarea sa : instabilitatea relativ i rebeliunea
controlat ar fi astfel manifestrile normale al proceselor politice proprii acestui tip de stat. Este
evident c inovaia teoretic e real, dar nu e dus pn la capt. Max Gluckman recunoate
dinamica intern ca element constitutiv al oricrei societi, ns i reduce efectul modificator. E
luat n considerare la fel ca i efectele ce rezult din condiiile externe" - (iar se nscrie ntr-o
concepie a istoriei ce leag societile analizate de antropologii de o istorie estimat ca repetitiv.
Aceast interpretare provoac o dezbatere care nu poate fi evitat i a erei importan se
manifest, de altfel, prin interesul crescnd acordat analizelor antropologiceVn spirit istoric i prin
numrul tot mai mare de eseuri teoretice ce o evalueaz. Dup o lung perioad de discreditare, ce.
20
se explic prin ambiiile exagerate ale colii evoluioniste, prin naivitile colii difuzioniste i prin
prerea negativ preconceput a colii funcionaliste, aceste probleme ocup un loc important n
domeniul cercetrii antropologice. O mic lucrare a lui E. E. Evans-Pritche^d, Anthropology and
History (1961), contribuie la reabilitarea istoriei. Dezbaterea nu-i va gsi rezolvarea dect dac se
ncepe prin a distinge, fr riscuri de confuzie : mijloacele cunoaterii istorice, formele evoluiei
istorice i expresiile ideologice care corespund istoriei reale. Pentru antropologia istoric,
elucidarea relaiilor ce exist ntre celebrei registre reprezint o condiie necesar.
Lintr-un domeniu mult timp considerat exterior istoriei - cel al societilor i civilizaiilor negro-
CONSTRUIREA ANTROPOLOGIEI POLITICE
africane - lucrrile recente ncep s demonstreze falsitatea interpretrilor prea statice. Realitatea
istoriei africane, manifestat prin influenele sale asupra vieii i morii societilor politice i
civilizaiilor negre, nu mai poate fi ignorat. Cercetrile, innd seama de aceste dimensiuni,
dezvluie c nu accidental a aprut contiina istoric, n urma ncercrilor care au fost colonizarea
i transformrile moderne ; ele arat - infirmnd punctul de vedere al lui J.-R Sartre - c nu a fost
doar o istorie strin interiorizat". S. F. Nadei. n studiul su despre statul nupe (Nigeria), distinge
dou niveluri de expresie a istoriei (cel al istoriei ideologice i cel al istoriei obiective) si constat
c populaia nupe are o contiin istoric (el o numete historically minded) care opereaz asupra
fiecruia dintre cele dou registre1, Qprrpt.rile mai noi au coafirmat aceast dualitate a expresiei
istorice .si a cunoatem pe care o guverneaz : o istorie public (fixat n trsturile sale generale i
privind o entitate etnic n totalitate) coexist cu o ifitQie privat (definit n detaliu, supus la
distorsiuni, referindu-se la grupuri particulare i la interesele lor specificej^Un studiu al lui Ian
Cunnison asupra locuitorilor din Luapula din Africa central aduce o ilustrare concret. Studiul
definete situaia respectiv a celor dou tipuri de istorie african : n planul istoriei denumite
impersonal, timpul i schimbarea snt asociate ; n planul istoriei denumite personal, timpul fiind
abolit iar modificrile considerate nule - poziiile i interesele grupurilor snt, ntr-un anumit fel,
fixate. Analiza arat, pe de alt parte, n ce msur locuitorii din Luapula au contientizat rolul
evenimentului n evoluia societii lor i au neles sensul cauzalitii istorice ; pentru ei, aceasta
din urm nu ine de ordinea supranatural, cci evenimentele se supun, n principal, voinei
oamenilor.
21
[^Legtura ntre istorie i politic este evident, chiar i n cazul societilor destinate
disciplinelor antropologice. Din clipa n care societile nu mai snt vzute ca sisteme imobile,
nrudirea esenial dintre dinamica lor social i istoria lor nu mai poate fi ignorat. Un alt motiv se
impune cu i mai mult for : gradele contiinei istorice snt n legtur cu formele i gradul de
centralizare a puterii politice. In societile segmentare, singurii aprtori ai cunoaterii trecutului
snt n general deintorii puterii. In societile statale contiina istoric pare mai vie si mai extins
De altfel, n cadrul acestora din urm se vede clar utilizarea istoriei ideologice n scopuri de
strategie politic ; J. Vansina a prezentat bine acest lucru legat de vechea Rwand. Mai trebuie
amintit c drumul rilor colonizate spre independen a pus n serviciul naio- nalismelor o
adevrafa istorie militant. Deci.-jprin aciunea unei necesiti devenite evidente, teoria dinamic a
societilor, antropologia si sociologia politic. la fel ca si istoria, au ajuns s-i coalizeze eforturile.
Iar ntlnirea lor confer o nou vigoare previziunilor lui Durkheirft : Sntem convini... c va veni
o zi n care spiritul istoric i spiritul sociologic nu vor diferi dect prin nuane".
CAPITOLUL II
DOMENIUL POLITICULUI
1. Maximaliti i minimaliti
DOMENIUL POLITICULUI
mai ales de D. Easton, ntr-un articol consacrat problemelor de antropologie politic : analiza
teoretic a lui Smith este - dup prerea lui - efectuat la un nivel att de ridicat, nct ea nu permite
s se neleag prin ce se aseamn sistemele politice, dect pentru c neglijeaz examinarea a ceea
ce le face s difere. Incertitudinea rmne deci total.
2. Confruntarea metodelor
14M. G. Smith, On Segmentary Lineage Systems, in Journ. of the Roy. Anth. Institute", 86, 2, 1956.
D. Easton, Political Anthropology, n B. Siegel (ed.), Biennial Review of Anthropology, 1959, p. 226, 227, 230.
astfel, de fapt, o afirmaie a lui Lowie legat de compatibilitatea principiului de rudenie i a
principiului teritorial.
Pornind de la un studiu de caz - cel al societii segmentare nuer din Sudan - E. E. Evans-
Pritchard pune accentul pe determinarea domeniului politic n funcie de organizarea teritorial. El
ANTROPOLOGIE POLITIC
precizeaz : ntre grupurile locale, exist raporturi de ordin structural care pot fi numite politice...
Sistemul teritorial al populaiei nuer este variabila dominant, n legtur cu celelalte sisteme
sociale"15.
Acordul este deci larg. Aceast constatare l determin pe F. X. Sutton s formuleze o ntrebare
legat de metod16. Rpprp7.pnt.ri]p teritoriale constituie esena sistemelor politice? Dac da,
studierea lor ar deveni primul demers al antropologiei i sociologiei politice, n vreme ce utilizarea
noiunilor de putere i autoritate rmne contestabil n msura n care orice structur social le face
s apar.
b) Definire prin funcii - n afar de determinarea prin teritoriu, asupra cruia se impune i pe
care l organizeaz, politicul este frecvent definit prin funciile pe care le ndeplinete. Sub forma
lor cea mai general, se consider c acestea asigur cooperarea intern i aprarea integritii
societtii_impntriva ameninrilor exterioare. Ele contribuieTasupra- vieuirea fizic" a societii,
dup afirmaia lui Nadei, i permit controlul sau rezolvarea conflictelor. Funciilor dejxmservare li
se adaug, n general, cele de decizie i dtTconducere a treburilor publica^chiar daca, evideniind
guvernarea sub aspectele ei formale, ele smt de natur diferit.
Unele dintre studiile teoretice recente duc mai departe analiza funcionalist. Este cazul
introducerii semnate de G. A. Almond la lucrarea colectiv, The Politics of Developing Areas
(1960). Sistemul politic e definit ca ndeplinind, n orice societate independent, ..funciile de
integrare i adaptare" prin recurgerea sau ameninarea cu recurgerea legitim la constrngerea
fizic.Jv) asemenea interpretare larg permite s nu se limiteze domeniul politic la organizaiile i
structurile specializate ; ea vizeaz elaborarea categoriilor aplicabile la toate societile i deci
construirea unei tiine politice comparate.
Dintre caracteristicile comune tuturor sistemelor politice, G. A. Almond subliniaz dou :
ndeplinirea acelorai funcii de toate sistemele politice i aspectul multifuncional al tuturor
structurilor politice, nici una dintre ele nefiind total specializat. Comparaia poate fi fcut, dac se
ine seama de gradul de specializare i de mijloacele utilizate pentru ndeplinirea funciilor
26
politice". Care snt acestea? Identificarea lor este cu att mai necesar, cu ct un studiu comparativ
nu se poate limita la confruntarea structurilor i organizaiilor; ea ar fi, astfel conceput, la fel de
insuficient ca o anatomie comparat fr o fiziologie comparat". Almond distinge dou mari
15E. E. Evans-Pritchard, The Nuer, 1940, p. 265.
16F. X. Sutton, Representation and Nature of Political Systems, in "Compar. Stud, in Soc. and Hist.", II, 1, 1959.
categorii de funcii :?unele privesc politica neleas lato sensu - socializarea" indivizilor i
pregtirea pentru ..rolurile" politice, confruntarea "i adaptarea intereselor", comunicarea
simbolurilor i a mesajelor" /celelalte privesc guvernarea - elaborarea i aplicarea regulilor". O
asemenea repartizare a funciilor permite regsirea diverselor aspecte ale domeniului politic, dar la
un nivel de generalitate ce faciliteaz comparaia reducnd distana dintre societile politice
DOMENIUL POLITICULUI
dezvoltate i societile politice primitive".
Interpretarea funcional las fr rspuns chestiuni fundamentale. Explic incorect
dinamismele care asigur coeziunea societii globale, cum snt cele evocate de Max Gluckman
atunci cnd observ c aceast coeziune depinde de divizarea societii n serii de grupuri opuse ce
antreneaz apartenene care coincid", i cnd consider c anumite forme de rebeliune" contribuie
la meninerea ordinii sociale. n plus, ea las s subziste o imprecizie, cci funciile politice nu snt
singurele care menin aceast ordine. Pentru a le diferenia, Radcliffe-Brown le caracterizeaz prin
utilizarea sau posibilitatea de utilizare a forei fizice". El reia teoria lui Hobbes i cea a lui Max
Weber, pentru care fora este metoda politicii, ultima ratio, cci dominaia (Herrschaft) constituie
esena politicului.
Funciile, la fel ca i structurile politice, snt cel mai adesea calificate prin constrngere. Totui,
ea este mai mult un concept de reperare dect un concept de definire ; ea nu epuizeaz domeniul
politicului, la fel cum criteriul monedei nu acoper domeniul economicului.
'Vezi contribuiile teoretice ale lui M. G. Smith, On Segmentary Lineage Systems, n Journ.
of the Roy. Anth. Institute", 86, 1956, i capitolele generale din Government in Zazzau, London,
1960.
ce privesc societatea global i subdivizrile sale majore" denumirea de sistem politic. El definete,
astfel, politicul printr-o anumit form a aciunii sociale, cea care asigur luarea i punerea n
practic a deciziilor, i printr-un cmp de aplicare, sistemul social cel mai inclusiv", adic
societatea ca tot". Easton analizeaz apoi condiiile necesare pentru ca decizia politic s poat
opera : formularea cererilor i reducerea contradiciilor lor, existena unei cutume sau a unei
legislaii, mijloacele administrative de aplicare a deciziilor, organismele de luare a deciziilor i
instrumentele de susinere" a puterii. Pornind de la aceste date iniiale, el difereniaz sistemele
politice primitive" i sistemele moderne".
28 n primul caz, structurile de susinere" snt variabile,
regimul instaurat este arareori ameninat de conflictele ce dau adesea natere, totui, la comuniti
politice noi1. Demersul pune astfel accentul pe date specific antropologice, cu preul reintroducerii
implicite a dihotomiei pe care pretindea c o elimin.
d) Definire prin caracteristicile formale.
- Fiecare din ncercrile precedente vrea s dezvluie aspectele cele mai generale ale domeniului
politic, indiferent dac este vorba de graniele ce l delimiteaz n spaiu, de funciile sau de
modurile de aciune ce l evideniaz. Se recunoate acum c metoda comparativ, care justific
cercetarea antropologic, impune apelul la uniti i procese abstracte mai degrab dect la uniti i
DOMENIUL POLITICULUI
procese reale : Nadei i Max Gluckman snt de acord n privina acestei necesiti.
Cercetrile denumite structuraliste, care opereaz la un nivel ridicat de abstracie i formalizare,
nu snt consacrate aproape deloc sistemului de relaii politice i asta din motive ce nu snt toate
accidentale, ntr-adevr, ele dau asupra structurilor, pe care le fixeaz" n detrimentul
dinamismului lor, dup cum a notat deja Leach, o viziune monist, ceea ce explic dificila lor
adaptare la studiul nivelului politic unde competiia evideniaz pluralismul, unde echilibrele rmn
ntotdeauna vulnerabile i unde puterea creeaz un adevrat cmp de fore. Dac se distinge, aa
cum face E. R. Leach, sistemul ideilor" de sistemul politic real", trebuie constatat c metoda
structuralist este mai potrivit pentru nelegerea primului dect pentru analiza celui de al doilea.
Totui, trebuie remarcat imediat c structura ideal a societii", n ciuda faptului c este, n
acelai timp, elaborat i rigid", se constituie din categorii a cror ambiguitate fundamental
permite interpretarea vieii sociale (i politice) drept mereu conform cu modelul formal. Ea induce
astfel distorsiuni semnificative.
O analiz a lui Pouillon, prezentat n cadrul unui grup de studiu consacrat antropologiei
politice17, ilustreaz demersul structuralist aa cum se aplic el acesteia din urm. Analiza ncearc
mai nti o definire a politicului: este un domeniu al faptelor sau un aspect al fenomenelor sociale?
In literatura clasic, rspunsul se bazeaz pe apelul la noiunile de societate unificat (unitate
politic), de stat (prezent sau absent), de putere i de subordonare (baze ale ordinii sociale), a cror
insuficien o constat J. Pouillon. El observ c nu orice subordonare este neaprat politic, nu
orice societate i orice grup cunosc o singur ordine, ci ordini mai mult sau mai puin compatibile
i, n sfrit, n caz de conflict, o ordine trebuie s le nving pe celelalte. Ultimul punct determin,
dup prerea lui J. Pouillon, jlefinirea politicului: el evoc preponderena^ unei anumite structuri
fa de~ celelalte ntr-o societate unificatT~Q asemenea structur privilegiat variazaT n funcie
de societi, de caracteristicile lor privind ntinderea, numrul i modul de via.
De aici rezult o alt formulare a ntrebrilor proprii antropologiei politice 29 : care snt
circuitele" ce explic faptul c anumii oameni i pot conduce pe alii, cum se stabilete relaia de
conducere i supunere? Societile nestatale snt cele n care puterea se gsete n circuite
prepolitice, cele pe care le creeaz rudenia, religia i economia. Societile cu stat snt cele ce
17 Groupe de Recherches en Anthropologie et Sociologie Politiques (Sorbonne et cole Practique des Hautes tudes).
dispun de circuite specializate ; acestea snt noi, ns nu anuleaz circuitele preexistente ce subzist
i le servesc de model formal. Astfel, structura de rudenie, chiar fictiv sau uitat, poate modela
statul tradiional. Intr-o asemenea perspectiv, una dintre sarcinile antropologiei politice devine
descoperirea condiiilor de apariie a circuitelor specializate.
ANTROPOLOGIE POLITIC
A avut loc astfel o alunecare de la structuri la geneze, care se explic prin trecerea, n cadrul
argumentrii, de la domeniul relaiilor formale (de la ordine) la cel al relaiilor reale (de conducere
i de dominare). Mai mult, i aceast dificultate pare fundamental : a afirma c structura ce se
impune n ultim instan este politic, echivaleaz cu a enuna o petitio principii.
DOMENIUL POLITICULUI
regalitate) sau inclusiv (cazul cultului strmoilor) instrumentele sacre ale puterii.
Dificultile de identificare a politicului se regsesc i la nivelul fenomenelor economice, dac
se consider separat relaia foarte evident existent ntre relaiile de producie ce guverneaz
stratificarea social i relaiile de putere. Anumite privilegii economice (drept absolut asupra
pmnturilor, drept la prestaii de munc, drept asupra pieelor etc.) i anumite obligaii economice
(obligaia de generozitate i de ajutor) snt legate de exercitarea puterii i autoritii. Exist i
confruntri economice, de aceeai natur ca i potlatch-ul indian, care pun n joc prestigiul i
capacitatea de dominaie a efilor sau a notabililor. Ilustrrile africane i mela- neziene o
demonstreaz cu claritate. O analiz nou a ciclurilor de schimb kula studiate de Malinowski n
insulele Trobriand (Melanezia) dezvluie c schimbul reglementat de bunuri, precis determinate i
rezervate doar acestui scop, este mai nti un mod de organizare politic". Autorul acestei
reevaluri, J. P. Singh Uberoi (Politics of the Kula Ring, 1962), menioneaz c interesele
individuale se exprim n funcie de bunurile kula i c subclanurile estimate ca superioare snt
situate n satele cele mai bogate i particip cel mai activ la acest ciclu. Exemplul oferit permite s
se aprecieze n ce msur poate fi mascat fenomenul politic ; el las s se ntrevad c cercetarea -
totui veche - a esenei politicului rmne mereu departe de a fi ncheiat.
DOMENIUL POLITICULUI
indivizilor reprezentativi".
o
Anumite circumstane arat clar acest dublu sistem de raporturi, acest dublu aspect al puterii
care este ntotdeauna orientat spre interior i spre exterior. n multe societi de tip clanic, unde
puterea rmne un fel de energie difuz, categoria faptelor politice se sesizeaz att prin examinarea
relaiilor externe ct i prin studierea relaiilor"lnterne. O ilustrare a acestui caz poate fi gsit la
populaia nuer din Sudanul oriental. Diferitele niveluri de expresie a faptului politic se definesc mai
nti n funcie de natura raporturilor externe : opoziie controlat i arbitraj ntre lignajele legate
prin sistem genealogic, nrudire sau alian ; opoziie i ostilitate reglementat (neviznd dect
animalele) n cadrul raporturilor dintre triburi; nencredere permanent i rzboi care urmrete
prizonierii, vitele i grnele, n detrimentul strinilor, al nonnuerilor. n societile de alt tip, dubla
orientare a puterii se poate exprima printr-o dubl polarizare. Un exemplu (african, dar exist i
altele) concretizeaz aceast constatare, exemplul seferiei tradiionale, n inutul bamileke din
Camerunul occidental. Cele dou figuri dominante snt eful (fo) i primul demnitar (kwipu), care
joac rolul de comandant de rzboi. Primul apare ca factor de unitate, aprtor al ordinii stabilite,
conciliator i intermediar pe lng strmoi i divinitile cele mai active. 41 doilea e mai mult
orientat ctre exterior, nsrcinat s vegheze mpotriva ameninrilor din afar i s asigure
ntreinerea potenialului militar. Cele dou puteri snt, oarecum, n concuren, jucnd una fa de
cealalt un rol de contragreutate ; ele constituie cele dou centre ale sistemului politic. Se vede
astfel ct de strns legai snt factorii interni i externi n materie de calificare i organizare a puterii.
Analiza ar rmne incomplet, dac nu s-ar ine seama de o a treia condiie : puterea - indiferent
ct de difuz este - implic o disimetrie n cadrul raporturilor sociale. Dac acestea s-ar instaura pe
baza unei perfecte reciprociti, echilibrul social ar fi automat, iar puterea ar fi sortit33distrugerii.
Dar nu este aa, iar o societate
perfect omogen, n care relaiile reciproce ntre indivizi i grupuri ar elimina orice opoziie i
orice prpastie, pare a fi o societate imposibil. Puterea se ntrete o dat cu accentuarea
inegalitilor, care snt condiia manifestrii sale n aceeai msur n care ea este condiia
meninerii lor. Astfel, exemplul societilor primitive" calificate drept egalitare dezvluie, n
acelai timp, generalitatea faptului i forma sa cea mai atenuat. Injuncie de sex, vrst, situaie
genealogic, specializare sT caliti personale, se stabilesc aici supremaii_i subordonri. Ins
relaia dintre putere i di si metrii le ce afecteaz raporturile sociale se observ foarte clar n
ANTROPOLOGIE POLITIC
societile n care inegalitile i ierarhiile snt evidente, evocnd clase rudimentare (protoclase)
sau caste.
Puterea politic a fost analizat, ca necesitate, n legtur cu ordinea intern pe care o
menine i cu relaiile externe pe care le controleaz ; a fost studiat i n relaia sa cu una dintre
caracteristicile tuturor structurilor sociale : disimetria lor mai mult sau mai puin accentuat,
potenialul lor variabil de inegalitate. Trebuie examinate acum cele dou aspecte principale
-^ale ale : sacralitatea i ambiguitatea. ~
In nici o societate puterea politic nu este niciodat complet desacralizat, iar dac e vorba
de societile denumite tradiionale, raportul cu sacrul se impune n mod evident. Discret sau
vizibil, sacrul este ntotdeauna prezent n cadrul puterii. Prin intermediul acesteia, societatea
este neleas ca unitate - organizarea politic introduce adevraii} principiu totalizant -,
Qrdine_i permanen. Ea e neleas sub o form idealizat, ca o garant a securitii colective
i ca simpl reflectare a cutumei sau a legii, e confirmat sub aspectul unei valori supreme i
obligatorii, devine astfel materializarea unei transcendene ce se impune indivizilor i grupurilor
particulare. S-ar putea relua, legat de putere, argumentaia utilizat de Durkheim n studiul su
asupra formelor elementare ale vieii religioase. Relaia puterii cu societatea nu este n mod
esenial diferit de relaia stabilit, dup prerea lui, ntre totemul"
australian i clan. Iar aceast relaie are, n mod evident, o ncrctur de sacralitate. Literatura
antropologic rmne, n mare parte i uneori fr s tie, un fel de ilustrare a acestui lucru19.
Ambiguitatea puterii nu este mai puin vizibil. Puterea apare ca o necesitate inerent oricrei
viei n societate, exprim constrngerea exercitat de aceasta asupra individului i constrnge cu
att mai mult cu ct pstreaz n sine o frm de sacru. Capacitatea sa de coerciie este deci mare,
att ct s fie considerat periculoas de aceia care trebuie s o suporte. n consecin, unele
societi dispun de o putere ale crei ameninri i riscuri snt, continuu, dezamorsate. P. Clastres,
cnd expune filosofia eferiei indiene", prezint dezamorsarea prin analiza organizrii politice a
mai multo^aocieti--ameiindine.LJErei propoziii rezum teoria lor implicit : puterea este. n
34
esena sa, coerciie ; transcendena sa constituie, pentru grup, un risc de moarte ; eful are deci
obligaia de a evidenia^^in-liacare clin, inocen funciei ale.
Puterea e necesar, ns meninut ntre limite precise. Ea necesit consimmntul i o anumit
reciprocitate. Aceast contrapartid este un ansamblu de responsabiliti i de obligaii foarte
19Vezi Capitolul V, Religie i putere.
diverse n funcie de regimurile n .cauz : pace i arbitraj, aprare a cutumei i a legii, generozitate,
prosperitate a rii i a oamenilor, acordul strmoilor i al zeilor etc. Mai general, se poate spune
c puterea trebuie s se justifice antrennd o stare de securitate i de prosperitate coleciya. Acesta e
preul ce trebuie pltit de deintorii si, un pre care nu e niciodat pltit integral. >' n ceea ce
privete consimmntul, el implic totodat un principiu : legitimitatea, i mecanisme : cele 'ce
DOMENIUL POLITICULUI
controleaz abuzurile de putere. Max Weber face din legitimitate una dintre categoriile
fundamentale ale sociologiei sale politice. El observ c nici o dominaie nu se mulumete cu
simpla supunere, ci ncearc s transforme disciplina n adeziune la adevrul pe care l reprezint
sau pretinde c l reprezint. El stabilete o tipologie ce distinge tipurile (ideale) de dominaie
legitim : dominaia legal care are caracter raional; dominaia tradiional care are la baz
credina n caracterul sacru al tradiiilor i n legitimitatea puterii deinute conform obiceiului;
dominaia charismatic. de tip emoional, care presupune ncredere total ntr-un om excepional,
din ^cauza sfineniei, eroismului sau exemplaritii sale. ntreaga sociologie politic a lui Weber
este un sistem care are la baz aceste trei moduri de legitimare a raportului de comand i
supunere20. Ea a inspirat demersul teoretic al mai multor antropologi. J. Beattie difereniaz puterea
- n sens absolut_al termenului - de antnritatpa pnliHr Dac autoritatea implic recunoaterea
public" i acceptarea", acestea presupun legitimitatea care trebuie considerat criteriul distinctiv
i
al autoritii. De aici rezult o definiie ce
accentueaz cele dou aspecte : ..Autoritatea poate fi definit ca dreptul recunoscut unei
persoane sau unui grup, prin consimmntul societii, de a lua decizii privind ceilali membri
ai societii"2.
R. Firth, ntr-un studiu asupra populaiei tikopia din Polinezia, discut cu mare atenie
problema acceptrii" i a efectelor opiniei publice" (Essays on Social Organisation and Values,
1964). El amintete c puterea nu poate fi complet autocratic. Ea caut i primete o parte
variabil de adeziune de la cei guvernai : fie prin apatie de rutin, fie prin incapacitatea de a
concepe o alternativ, fie prin acceptarea ctorva valori comune estimate ca necondiionate. Dar
oricum, cei guvernai impun limite puterii; ei ncearc s o menin ntre anumite granie, recurgnd
la instituiile formale" (sfaturi sau grupuri de btrni desemnate de clanuri) i la mecanismele
informale" (zvonuri sau evenimente exprimnd opinia public). Astfel se regsete ambiguitatea
deja evocat : puterea tinde s se dezvolte ca raport de dominaie, dar consimmntul
35 care o
legitimeaz tinde s-i reduc autoritatea. Asemenea micri contrare explic faptul c nici un
sistem politic nu este echilibrat". R. Firth afirm cu hotrre c exist, n acelai timp, lupta i
aliana, respectul fa de sistemul existent i dorina de a-1 modifica, supunerea fa de legea
20Vezi prezentarea fcut de J. Freund n Sociologie de Max Weber, 1966, publicat n aceeai colecie.
moral i ncercarea de a o ocoli sau de a o reinterpeta n funcie de avantajele particulare" 1. Spre
deosebire de interpretarea hegelian, politicul nu realizeaz neaprat depirea particularitilor i a
intereselor particulare.
Ambiguitatea ^constituie, deci, un atribut fundamental al puterii. n msura n care aceasta se
ANTROPOLOGIE POLITIC
bazeaz pe o inegalitate social mai mult sau mai puin accentuat, n msura n care asigur
privilegii deintorilor si, este ntotdeauna, dei n grade variabile, supus contestrii. Este, n
acelai timp, acceptat (drept garant al ordinii i securitii), venerat (datorit implicaiilor sacre)
i contestat (pentru c justific i ntreine inegalitatea). Toate regimurile politice manifest aceeai
ambiguitate, indiferent dac e conformeaz tradiiei sau raionalitii birocratice. n societile
africane fr centralizare a puterii - de exemplu, n societatea fang i n cele ale popoarelor vecine
cu Gabon i Congo - mecanisme corectoare, cu aciune disimulat, amenin cu moartea pe oricine
abuzeaz de autoritatea sau de bogia sa. n unele dintre statele tradiionale ale Africii negre,
tensiunile ce rezult din inegalitatea claselor snt dezamorsate
n mprejurri determinate i se pare atunci c raporturile sociale snt, dintr-o dat i provizoriu,
inversate. Dar o asemenea inversare este controlat : rmne organizat n cadrul ritualurilor
corespunztoare care pot, sub acest aspect, s fie denumite ritualuri de rebeliune, dup expresia
lui Max Gluckman. Viclenia suprem a puterii e de a se contesta ritual, pentru a se consolida mai
bine efectiv.
In lucrarea lor intitulat Tribes without Rulers (1958), J. Middleton i D. Tait propun
definirea relaiilor politice" independent de formele de guvernare care le organizeaz. Ei le
caracterizeaz prin funciile ndeplinite : snt relaiile prin care persoane i grupuri exercit
puterea sau autoritatea, pentru meninerea ordinii sociale ntr-un cadru teritorial". Ei le
difereniaz n funcie de orientarea lor, intern sau extern ; unele intervin n interiorul unitii
politice a crei coeziune, meninere sau adaptare o asigur ; altele opereaz ntre uniti politice
distincte i snt, n esen, de tip antagonist. Nu e nimic nou aici. Radcliffe-Brown identifica deja
relaiile politice prin reglarea forei pe care ele o instaureaz i arta c ele pot opera la fel de
bine n raporturile dintre grupuri, ca i n cadrul grupurilor.
Pornind de la propria experien de cercetare
36 - societile centralizate din Africa oriental - i
folosind o metod analitic, J. Maquet distinge trei categorii Hp. reia ti i ce pot fL_aio^iate.
nlamaeaul pofi^ic^Tcare__au o caracteristic formal, comun, a crei important a. fost deja
evideni a t j sn xteu?- |i,disimetxi&J Maquet construiete trei modele relaionale constituite
din trei elemente - actorii, rolurile i coninuturile specifice. El le prezint sub forma urmtoare :
Model Model elementar alModel
elementar stratificrii sociale elementar al
al relaiei relaiei feudale
politice
Actori Guvernani Superior, egal iSenior i
i guvernai inferior dup poziia nsupus
DOMENIUL POLITICULUI
ordinea straturilor
Rol A comandaA ti s se comporteProtecie i
i a seconform statutuluiservicii
supune propriu
Coninut Coerciie Rang Acord
specific fizic interpersonal
legitim
utilizat
38
Gradul de difereniere i de concentrare a puterii rmne un reper adesea utilizat. El orienteaz
mai ales distincia fcut de Lucy Mair ntre cele trei tipuri de j guvernare. La nivelul inferior,
guvernarea minim. Est calificata astfel n funcie de trei criterii ilcaracterul /restrns al
comunitii politiceJ numrul redus de ! deintori ai puterii i autoritii ^slbiciunea puterii i '
autoritii. Pe o poziie nvecinat se situeaz y guvernarea difuz. Ea ine, n principiu, de
DOMENIUL POLITICULUI
ansamblul populaiei adulte brbteti, dar anumite instituii (cum ar fi clasele de vrst) i anumii
deintori de funcii (dispunnd de o autoritate de circumstan) asigur, de drept i de fapt,
gestionarea treburilor publice. Forma cea mai complex, bazat pe o putere clar difereniat } i
mai centralizat, e aceea & guvernrii statale. O astfel de tipologie cu trei termeni depete
repartizarea contestat (i acum respins) n societi far stat" i societi cu stat" ; dar,
nestabilind dect categorii generale, ea necesit determinarea de subtipuri, ce pot fi multiplicate la
nesfrit, i se dovedete fr utilitate tiinific. Nu se preteaz mai mult dect tipologiile
anterioare la o clasificare simpl a societilor politice concrete, pentru c acestea din urm - dup
cum a demonstrat Leach, pornind de la studiul su despre populaia kachin - pot oscila ntre dou
tipuri extreme i pot prezenta o form hibrid, pentru c un acelai ansamblu etnic - ibo din
Nigeria meridional, de .exemplu - poate recurge la modaliti variate de /organizare politic. n
plus, orice tipologie cuprinde mai greu categoriile intermediare, stabilind tipuri discontinue. Lucy
Mair recunoate implicit acest lucru analiznd extinderea guvernrii" nainte de a studia statele
tradiionale bine constituite. Deja R. Lowie, prezentnd unele aspecte ale organizrii politice la
aborigenii americani" i demonstrnd necesitatea unei ^analize genetice, a reamintit c statul nu
se poate dezvolta dintr-o dat".
D. Easton. inventariind dificultile proprii oricrei cercetri tipologice, sugereaz stabilirea
unui ansamblu
de tipuri" cu caracter descriptiv mai mult dect deductiv. El ncearc acest lucru utiliznd criteriul
diferenierii rolurilor politice : difereniere fa de celelalte roluri sociale, ntre aceste roluri i n
raport cu funciile specifice sau difuze pe care le ndeplinesc. El ncearc deci s construiasc o
scar de difereniere cu "trei dimensiuni". Dar progresul dobndit prin restabilirea unei continuiti
risc s se piard n planul semnificaiilor. Easton recunoate acest lucru, preciznd c o astfel de
clasificare nu are sens dect dac se gsesc variaii ale altor caracteristici importante legate de
fiecare punct al ansamblului"21. Ceea ce echivaleaz cu a afirma c nici o tipologie
39 nu are
semnificaie prin ea nsi.
Max Weber a stabilit tipuri ideale ce au servit drept reper unor cercettori care au abordat
domeniul antropologiei politice. Criteriul de clasificare a fost deja discutat: forma luat de
ANTROPOLOGIE POLITIC
opune pe | eful titular" efului puternic", a crui ilustrare este mpratul inca. Primul nu
deine n totalitate \puterea (funcia sa e adesea distinct de cea a comandantului de rzboi), nu
face legile (dar vegheaz la pstrarea cutumei) i nu are monopolul puterii executive. Este
caracterizat de darul oratoric (puterea Ide persuasiune), de talentul pacificator i de generozitate.
doilea tip de sef. dimpotriv, dispune de autoritatea coercitiv i de ntreaga suveranitate ; e
suveran n ntregul neles al cuvntului. Pe de alt parte, criteriul stratificrii sociale este
pertinent n privina distinciei ntre societile cu eferie i societile monarhice. n cadrul celor
din urm, sistemele ordinelor, castelor (sau pseudocastelor) i claselor (sau protoclaselor)
constituie scheletul principal al societii, iar inegalitatea guverneaz toate relaiile sociale
predominante. n consecin, tipologiaP>litic trebuie s recurg Ia mijloace de difereniere
care nu tin doar de categoria politicului?
Dificulti asemntoare apar n momentul cnd se claseaz statele clar constituite. Existena
unuia sau mai multor centre ale puterii definete cele dou categorii utilizate de obicei: monarhii
I
centralizate",
pe de o parte, i monarhii federative", pe de alt parte22. Aceast repartizare rudimentar
rmne de o utilitate limitat, chiar dac numai din cauza raritii celui de al doilea tip,
adesea ilustrat,de organizarea politic a populaiei aanti din Ghana. ntr-un studiu
comparativ
al regatelor africane, J. Vansina propune o tipologie care e prezentat ca o clasificare de modele
structurale". Eseul dezvluie clar problemele de metod nerezolvate pe care le impune o asemenea
ncercare. Recurge la cinci tipuri, caracterizate de fapt prin criterii eterogene despotism Rudenie
clanic asuver anilor i ^efilor inferiori3ncorporare i subordonare a vechilor"
puteri^aristocraie avnd monopolul puterii i, n sfrit, -organizare federativ 1. J. Vansina nu a
putut s se limiteze pur i simplu la cele dou criterii ncruciate" pe care le-a ales iniial: gradul
de centralizare i regula ie acces la puterea i la autoritatea politic. Nu ar putea fi altfel, din cauza
41 i a aspectelor multiple - dar de interes tiinific inegal - n
diversitii formelor statului tradiional
funcie de care se poate efectua clasificarea lor. Dup interpretarea dat fenomenului politic, unul
sau altul va prevala : gradul de concentrare i modul de organizare a puterii, natura stratificrii
RUDENIE I PUTERE
Categoria rudeniei o exclude, din punct de vedere teoretic, pe cea a politicului, pentru numeroi
autori. Deja, dup formula lui Morgan amintit mai sus, una determin societas, iar cealalt civitas,
tot la fel cum, dup terminologia care a fost o vreme la mod, una evoc structurile de reciprocitate,
iar cealalt structurile de subordonare. In ambele cazuri, dihotomia este evident. Ea apare i n
teoria marxist, unde societatea cu clase i statul rezult din dispariia comunitilor primitive",
unde apariia politicului intervine o dat cu tergerea legturilor personale de snge". Ea se
regsete, sub forme originale, n tradiia filosofic i mai ales n fenomenologia lui Hegel care
opune, n acelai timp, universalul i particularul, statul i familia, planul masculin (care este cel al
politicului i deci superior) i planul feminin.
Antropologia politic, departe de a concepe rudenia i politicul ca termeni ce se exclud sau snt
opui unul altuia, a dezvluit legturile complexe existente ntre cele dou sisteme i a pus bazele
analizei i elaborrii teoretice a raporturilor lor cu ocazia unor cercetri de teren. Societile numite
ligpajere sau segmentare, acefale sau nestatale, n care funciile i instituiile politice snt mai puin
difereniate, au furnizat primul cmp de ncercri. Legat de ele s-a deschis ntr-adevr grania trasat
ntre rudenie i politic. Astfel, studiul organizrii lignajere i al proieciei sale n spaiu a evideniat
existena relaiilor politice care se bazeaz pe utilizarea principiului descendenei, n afara cadrului
strimt al rudeniei. De asemenea, n aceleai societi, rudenia furnizeaz politicului un model i un
limbaj, ceea ce arat Van Velsen n cazul populaiei tonga din Malawi: relaiile politice se exprim
n termeni de rudenie" i manipulrile" rudeniei reprezint un mijloc al strategiei politice. n
sfrit, n cadrul societilor statale, cele dou categorii de relaii par adesea complementare i
antagoniste, iar modalitile lor de a coexista au fost deja discutate de Durkheim ntr-un comentariu
consacrat unei monografii a societii ganda, publicat n 19II23. Analiza raportului dintre rudenie i
putere trebuie deci fcut astfel, nct nici una dintre aceste manifestri s nu fie neglijat.
1. Rudenie i lignaje
44
24Reinem aceast formul general, pentru a evita posibilele nenelegeri, n timp ce antropologii britanici difereniaz tocmai ansamblul
relaiilor socio-genealogice (filiation) de relaiile particulare care determin transmiterea ceteniei", drepturilor, funciilor (descent).
exemplul populaiei tiv din Nigeria, creatori ai unei societi segmentare ce cuprinde un numr
mare de persoane (mai mult de 800.000). O genealogie comun care merge pn la strmoul
fondator - Tiv - le include pe toate, n principiu, dup regula descendenei patriliniare. Ea st la
baza unei structuri piramidale" n cadrul creia se articuleaz lignaje cu ntindere variabil :
nivelul genealogic unde se gsete strmoul de referin determin anvergura grupului lignajer,
numit nongo. O astfel de articulare nu funcioneaz mecanic, ci dup o formul de opoziii i
RUDENIE I PUTERE
solidariti alternative ; grupurile cu aceeai origine i omoloage se opun ntre ele (-), dar snt
asociate i solidare (+) n cadrul unitii imediat superioare care este ea nsi n relaie de opoziie
cu omoloagele sale ; schema de mai jos sugereaz aceast dinamic, pe care o dezvluie
confruntrile reale.
I li
+B
+A
4 +1
a b c d e f g h
Implicaia politic a acestor raporturi a fost constatat n cazul tuturor societilor care se
conformeaz modelului, la fel cum a fost constatat i rolul conflictului i al rzboiului ca
revelatoare ale unitilor angajate n viaa politic.
In inutul tiv, aceste ansambluri se exprim i n mod mai permanent, nscriindu-se ntr-un
cadru spaial bine delimitat. Grupurile lignajere de o anumit mrime
45
snt legate de un teritoriu precis, tar, astfel nct structura segmentar a societii determin o
structur segmentar a spaiului i, prin articulaii succesive, una ncorporeaz ntreaga populaie,
iar cealalt coincide cu ntregul inut. Unitii geografice, tar, i corespunde o unitate politic,
ipaven. Astfel se nelege legtura strns dintre grupurile de descenden (denumite ityo), grupurile
lignajere, seciunile teritoriale i entitile politice. O diagram simplificat permite punerea sa n
eviden :
Strmo X
Grup de v N descenden
(ityo)
Unitate
Grup
politic
lignajer Seciune
(ipaven)
(nongo) teritorial
(tar)
Structur lignajer, structur teritorial i structur
politic (Cazul populaiei tiv)
46
care se poate uni prin cstorie 25. Funciile multiple ale grupurilor de descenden i ale grupurilor
lignajere fac dificil delimitarea strict a domeniului rudeniei i a domeniului politic. Populaia tiv
stabilete distincia recurgnd la criteriul teritorial. Dac simplele uniti rezideniale, care
delimiteaz i grupurile de producie, organizeaz repartizarea indivizilor dup rudenie, dimpotriv,
seciunile teritoriale avnd calitatea de tar apar cu un caracter esenial politic.
RUDENIE I PUTERE
Aceast analiz simplificat, care ar putea fi continuat prin studiul altor societi segmentare,
contribuie la nelegerea incertitudinii antropologilor i a permanenei discuiilor dintre ei. Dac
este adevrat, aa cum semnaleaz Max Gluckman, c exist aici motive pentru o cunoatere mai
precis a diversitii formelor politice, e nevoie de calificarea i descoperirea politicului, de
nelegerea aspectelor sale specifice n societile cu difereniere slab, care au la baz rudenia i
ordinea lignajer. Ceea ce reia, cu o schimbare a formulrii, chestiunea deja examinat la
confruntarea maximalitilor i minimalitilor.
M. G. Smith a fcut, n acest sens, demersul teoretic cel mai sistematic. El pornete de l o
constatare : dificultatea de a determina politicul n societile segmentare - n funcie de grupuri
sociale i de uniti cu granie adesea imprecise, i de la o exigen : eliminarea confuziilor
terminologice i elaborarea unei metodologii mai riguroase. Teoria sa a fost discutat n capitolul
precedent, dar nu i aplicarea la sistemele lignajere i segmentare. Dup prerea sa, relaiile externe
ale unui lignaj snt, n primul rnd, relaii politice, fie c apar ca atare (cu ocazia rzboiului sau a
rzboiului personal - feud), fie c au indirect aceast calitate (prin schimburi matrimoniale, ritualuri
etc.).
Relaiile interne snt, n primul rnd, relaii administrative ; ele se bazeaz pe autoritate, pe o
ierarhie care organizeaz n mod riguros raporturile sociale. Smith afirm - fr a demonstra, dup
unii critici c mecanismele interne ce contribuie la reducerea pericolelor latente de conflicte"
pot fi asimilate cu mecanisme administrative rudimentare. Snt evideniate astfel cele dou
dimensiuni ale domeniului politic, iar sistemul segmentar lignajer apare ca o combinaie special
dintre aciunea politic i aciunea administrativ n (i ntre) structurile definite formal n termeni
de descenden uniliniar". Dar este important s se precizeze c aceste dou aspecte
(segmentare/ierarhie, putere/autoritate) snt strns legate n sistemul lignajer ; ele se difereniaz 47
mai puin n funcie de grupurile sociale dect de diversele niveluri" ale sistemului i de situaiile
care implic unul sau altul dintre elementele sale.
n societile de acest tip, legea care determin poziiile politice este, n esen, structura
genealogic ce poate fi manipulat pentru a legitima o putere de fapt. Iar viaa politic se manifest,
25 L. i P. Bohannan au publicat studii remarcabile consacrate societii tiv; vezi mai ales The Tiv of Central Nigeria, London, 1953.
nainte de toate, prin aliane i confruntri, prin fuziuni i scindri, care afecteaz grupurile
lignajere, i prin reorganizri ale structurilor teritoriale. n Rolitical Anthrojjologv. D. Easton insist
asupra unor caracteristici diferite i complementare. El subliniaz instabilitatea structurilor de
susinere" care snt constituite din aliane i combinaii variabile realizate ntre segmente" ; acestea
din urm se subdivizeaz frecvent i i reorganizeaz alianele cu o mare uurin", iar puterea
politic este permanent pus sub semnul ntrebrii". Lupta politic dobndete, de aceea; iirf
caracter special; ea nu vizeaz modificarea sistemului, ci o nou organizare a elementelor
constitutive ; ea se traduce prin secesiuni, regrupri sau coaliii noi. D. Easton constat c mecanica
societilor numite segmentare ar putea dovedi de ce fiecare lignaj este considerat sistem politic
independent i competiiile ntre lignaje, expresie a relaiilor externe". Caracterul de sistem politic
ar fi atunci recunoscut sub forma sa cea mai simplificat i cea mai instabil.
ntr-un articol ce prezint un inventar critic, M. H. Fried enumer impreciziile i ambiguitile
care subzist26. Grupurile de descenden - entiti ce permit situarea indivizilor i reconstituirea
liniei de descenden fa de un strmo - trebuie deosebite de grupurile lignajere reale, care snt
solidare" n anumite mprejurri i adesea localizate ; iar acestea din urm trebuie deosebite de
clanuri, care se definesc de obicei n funcie de un strmo ndeprtat (adesea mitic) i fr ca
articulaiile interne s poat fi toate regsite, n plus, atunci cnd lignajele snt supuse unei localizri
precise, ele nu constituie, de aceea, comuniti; ele nu snt dect nucleul" acestora, femeile fiind
exportate prin jocul cstoriilor, iar soiile primite din afar ; ele rmn strns legate de relaiile de
rudenie i snt astfel, dup formula lui Leach, grupuri de compromis". La acest nivel, rudenia i
economicul i politicul se ntreptrund, iar politicul nu apare dect intermitent. Analiza formal a
structurilor lignajere nu"ajunge~~pentru punerea n eviden a caracteristicilor lor politice, astfel
nct M. H. Fried trebuie s mreasc numrul criteriilor de identificare i s acorde un rol
important criteriilor de rang i de stratificare, adic inegalitilor n materie de statut i de acces la
resursele strategice".
Pe de alt parte, o difereniere prea rigid ntre rudenie i domeniul politic duce la neglijarea
efectelor politice ale celei dinti i mai ales ale posibilelor sale utilizri n jocul competiiilor.
Capitalizarea de soii, de descendeni i de aliane constituie un mijloc frecvent de consolidare (sau
de meninere) a puterii. Exist
corelaii mai complexe. G. Lienhardt, comparnd societile nilotice (Africa oriental), toate
patriliniare, dar cu putere politic
48 inegal difereniat, demonstreaz tripla relaie ce exist
ntreXgradul de centralizare, .?) "intensitatea competiiei j^mportana acordat rudeniei
matrilaterale. Asta servete drept sprijin demersurilor de cucerire a puterii; cu ct mai des se
profit de aceast posibilitate, cu att mai dur devine competiia i cu att mai mult crete puterea
26 M. H. Fried, The Classification of Corporate Unilineal Descent Groups, in Journ. of the Roy. Anth. Institute", 87, 1, 1957.
urmtoare27. Exist i corelaii simbolice. Un act de ruptur fa de rudenie (incest, omorrea unei
rude) este frecvent raportat la originea monarhiilor tradiionale : fondatorul pare s se exclud din
ordinea veche pentru a-i impune puterea i a construi o ordine nou ; miturile istorice i
ritualurile regale amintesc acest eveniment" i
evideniaz astfel natura excepional a suveranului.
>
2. Dinamic lignajer
a) Condiiile. - Societile numite segmentare nu snt, din acest motiv, egalitare i lipsite de
raporturi de preeminen sau de subordonare. Clanurile i lignajele
nu snt toate echivalente; primele pot fi difereniate, specializate i ordonate" ; celelalte pot
conferi drepturi inegale, dup cum se refer la un vrstnic sau la un tnr ; i unele i altele pot fi
distinse, din necesiti de ordin ritual, care au efecte politice i economice.
Populaia nuer din Sudan, care constituie un fel de caz limit prin reducerea la minimum a
relaiilor inegale, totui nu le-a eliminat; ele exist n cadrul societii lor, poate mai mult latente
dect efective. In diversele seciuni teritoriale, un clan sau lignaj principal ocup o poziie
predominant ; Evans-Pritchard l numete aristocratic (evocndu-i astfel statutul superior),
constatnd c predominarea^ sa i confer mai mult prestigiu dect privilegiu". n momentul
iniierilor impuse adolescenilor, lignajele ce dispun de o prerogativ ritual - formate din
cresctorii de vite" - furnizeaz demnitarii care au sarcina de a deschide i a nchide ciclul; ele
intervin deci ntr-un sistem care asigur socializarea indivizilor i i repartizeaz n clase" cu
statut difereniat - cele ale yrstnicilor, egalilor i tinerilor ; ele joac un rol politic. n sfrit, o
funcie ritual deosebit, cea de notabil cu piele de leopard", aparine de asemenea anumitor
lignaje din afara clanurilor dominante ; ea ofer poziia de conciliator n disputele grave i de
49
mediator n cele privind vitele. i ea are implicaii politice. Inegalitile i specializrile clanice sau
lignajere, cele trei statute rezultnd din sistemul claselor de vrste, posibilitile diferite sau inegale
de acces la pmnt i la vite definesc viaa politic nuer, la fel ca i opoziiile i coaliiile unitilor
lignajere i teritoriale. Evans-Pritchard sugereaz acest lucru, preciznd c oamenii cei mai
27 G. Lienhardt, On Objectivity in Social Anthropology, n Journ. of the Roy. Anth Institute", 94, 1, 1964.
influeni" se caracterizeaz prin poziia lor clanic (snt aristocrai) i lignajer (snt efi de familie
mare), prin situaia lor de clas" (au statut de vrstnici), prin bogia lor [ (de vite) i puternica
lor personalitate". n lipsa unei ' autoriti politice bine difereniate, preeminena, prestigiul i
influena rezult din combinarea acestor inegaliti minime. n lipsa unei puteri politice distincte, o
putere politico-religioas - cu dominant religioas opereaz prin intermediul structurilor
clanice-lignajere, al structurilor teritoriale i al organizrii claselor de vrst. Nu poate fi definit
doar prin asemenea structuri, ci mult mai mult prin relaiile inegale ce i stau la baz i prin
dinamica opoziiilor i conflictelor care o evideniaz.
Un al doilea exemplu african - cel al populaiei tiv - permite ca analiza s fie dus mai departe,
pornind de la o societate de acelai tip ca i precedenta. Lignajele i rudenia, seciunile teritoriale i
clasele de vrst furnizeaz principalele cmpuri ale relaiilor sociale, dar manifestrile de
inegalitate i centrele politice snt mai evidente. n afara sistemului, se situeaz persoanele cu
condiie de sclav : ele nu aparin nici unei clase de vrst, snt excluse din domeniul treburilor
publice, rmn n situaie de dependen. n cadrul sistemului, se difereniaz oamenii preemineni
(ale cror nume servesc la identificarea grupurilor lignajere i a claselor de vrst), oamenii cu
prestigiu" (datorat reuitei lor materiale i generozitii lor) i ndrumtorii politici (evocai prin
termenul tyo-or) care snt mplinirea celor precedeni. Primii i datoreaz creditul poziiei lor
lignajere, calitii lor de mai vrstnici sau de btrni, capacitii lor magico-religioase ce
condiioneaz meninerea unei stri de sntate i de fecunditate i a ordinii. A doua categorie
deine puterea din motive economice. Surplusul de influen rezultat din proprietatea asupra unui
loc de pia evideniaz, pe de alt parte, aspectul politic al situaiilor dobndite n cadrul economiei
tiv competiia pentru acces la poziia de stpn de pia este una dintre formele luptei politice, n
ceea ce privete ndrumtorii politici", care nu snt deintorii unei funcii permanente, ei se
manifest prin intermediul relaiilor externe : n cazul arbitrajelor sau negocierilor de pace cu
reprezentanii grupurilor omoloage implicate.
Pentru populaia tiv, care nu dispune de un termen special pentru desemnarea domeniului
politic, aciunea politic se realizeaz deci prin intermediul rudeniei i al lignajelor, al claselor de
vrst, al raporturilor ntreinute cu sistemul pieelor; ea nu se exprim printr-un limbaj anume, ci
prin limbajul propriu fiecruia dintre aceste mijloace. Pe bun dreptate, se poate vorbi de guvernare
difuz i de o via politic difuz, subiacent tuturor relaiilor ntre persoane i ntre grupuri, pe
care nu o dezvluie instituiile specifice, nici mcar formele sociale prin care ea50poate opera, ci
diversele dinamisme, de competiie i de dominaie, de coaliie i de opoziie. Dac politicul se
reduce la expresia lui minim, el nu prezint n mai mic msur caracteristica de sistem dinamic.
Teoria tiv las de altfel s se neleag acest lucru, ntr-adevr, conform teoriei tiv, puterea legitim
depinde de deinerea unei caliti mistice (denumite swem) care asigur pacea i ordinea, fertilitatea
cmpurilor i fecunditatea femeilor, i acioneaz n funcie de vigoarea posesorului. Aceast
calitate, ntr-un anumit fel substana puterii i fora ordinii, provoac totui lupte pentru cucerirea i
deturnarea sa. Pe de alt parte, rivalitile pentru prestigiu i influen, demersurile viznd o
extindere a rolului politic sau reuita material snt ntotdeauna interpretate n limbajul magiei.
Substana periculoas numit tsav, pe care o utilizeaz, evideniaz puterea sub aspectul luptelor i
inegalitilor ce o instaureaz. Populaia tiv afirm : Oamenii acced la putere devornd substana
celorlali"28. Aceast teorie indigen nu ignor nici dinamica, nici ambiguitatea politicului, care
este, totodat i ntr-un echilibru precar, creator de ordine i purttor de dezordine.
n afara domeniului african, societile segmentare prezint condiii similare de intervenie a
vieii politice. Este cazul pentru zona melano-polinezian, unde statul puternic constituit reprezint
o form excepional de organizare a guvernrii oamenilor. Populaia tikopia din Polinezia, studiat
de R. Firth, se repartizeaz ntre vreo douzeci de patrilignaje care s-au asociat, dup criterii
diverse, pentru a forma patru clanuri. In fruntea fiecruia se gsete un ef, recrutat dintr-wn lignaj
ce confer tuturor membrilor si un statut superior; iar cei patru efi, difereniai prin funcii rituale
specifice, se claseaz dup o ordine de preeminen ce nu se identific cu o ierarhie politic.
Clanurile nu ntrein ntre ele raporturi egale i, nc i mai puin, lignajele care se pot diferenia n
afara cadrului genealogic prin diferenele de rang. Societatea tikopia, sub grupul restrns al efilor
de clan, face s apar dou serii de preeminene pe care se bazeaz structura de autoritate". Prima
este cea a vrstnicilor" - pure - care se afl n fruntea lignajelor majore. Poziia acestora rezult din
situaia lor genealogic i din acordul efului lor de clan. Snt considerai taii simbolici" ai
lignajelor, iar funcia lor are, n esen, un caracter ritual. Ei m* snt egali, ci se situeaz ntr-o
ierarhie ritual ce o reproduce pe accea a divinitilor venerate; doar cei mai de sus contribuie la
meninerea ordinii publice. A doua serie de preeminene este cea a maru. Justificat de rang i nu de
relaia cu zeii - cci rezult din natere, trebuind s fie vorba de frate, verior apropiat agnat sau fiu
al efului -, ea confer o autoritate incontestabil, rolul de agent executiv pe lng ef i funcia de
meninere a pcii i a securitii. n timp ce eful de clan dispune de o putere politic derivat din
poziia sa religioas (controlul ritualului kava legat de sistemul lignajer, nzestrarea cu puritate
fizic" i puritate moral"), notabilul maru nu deine dect o autoritate delegat i laicizat.
n acest cadru, dinamica lignajer rezult din inegalitatea ce ine de diferenele de rang. R. Firth
le caracterizeaz ca fundamentale i precizeaz : O dat cu rangul vine puterea i privilegiul i, o
dat cu acestea, posibilitile de oprimare". El sugereaz c politicul este cu att51mai evident n
societatea tikopia, cu ct o structur ierarhic de clase" se articuleaz pe structura segmentar
determinat de rudenie i descenden. El amintete c interesele de clas" i conflictele latente
ale claselor" snt recunoscute n teoria indigen. Astfel, sistemul politic care leag efii, notabilii
vrjitori".
Mai multe societi din Africa oriental prezint exemple similare ; notabilii recurg la magie cu
scopul de a-i asigura preeminena i influena n cadrul tribului sau al clanului. La populaia nandi
din Kenya, figura dominant este orkoiyot: nici ef, nici judector, ci expert ritual" care intervine
n mod decisiv n treburile tribului. Este vorba aici de un personaj ambivalent, care asociaz
calitile benefice (cum ar fi cele de prezictor) cu puterile periculoase de vrjitor, ce i
consojideaz autoritatea ritual i teama pe care o inspir. n msura n care orkoiyot este
echivalent cu ef, acest dublu aspect al persoanei sale reflect cele Idou fee ale politicului, cel al
ordinii binefctoare i cel al constrngerii sau violenei.
n schimb, strategia invers poate duce la rezultate asemntoare ; magia, identificat fr
reineri cu rul absolut i cu dezordinea, se confund cu toate aciunile ce contrazic normele i
slbesc poziiile cucerite; ea amenin constant s se ntoarc mpotriva celui ce recurge la ea. De
exemplu, la populaia gisu din Uganda, riscul unei acuzaii de magie ntreine respectul fa de
preeminenele lignajere i generaia vrstnic, teama de nonconformism, generozitatea membrilor
lignajului care au cunoscut reuita material. Contestarea i
creterea prestigiilor concurente se lovesc astfel de cel mai eficient obstacol; vrjitoria nu mai
constituie unul dintre instrumentele manipulate de putere, ci protecia sa cea mai sigur, cci ea
atinge prin oc invers pe aceia care o utilizeaz pentru a se mpotrivi sau a rivaliza cu alii.
Studiul microsocietilor lignajere din arhipelagurile Melaneziei arat cu o claritate identic
interferena relaiilor cu caracter politic i a raporturilor complexe ce depind de magie.
Demonstraia cea mai clarificatoare este cea a lui R. F. Fortune n lucrarea sa clasic, Sorcerers
of Dobu (1932). Populaia dobuan ocup insulele situate n sud-estul Noii Guinee ; puin nume-
roas (7.000 de persoane n momentul anchetei), ea se repartizeaz n sate foarte mici, aliate cu
55
vecinii lor pentru a constitui uniti endogame i solidare n rzboiul mpotriva unitilor
omoloage ; formeaz matrilignaje i fiecare grup lignajer localizat e proprietar al teritoriului su.
Sistemul politic rmne minim, astfel nct poate fi prezentat ca rezultnd doar din opoziia
permanent dintre diversele coaliii de sate. Totui, seferia exist cel puin n faz embrionar"
j_o_ inegalitate de statut difereniaz oamenii importani (big men) de ceilali. Magia, sub cele
dou forme, joac un rol evocat chiar de titlul crii lui R. Fortune. eful n germene" se
definete prin poziia sa lignajer, prin puternica sa personalitate, prin stpnirea ritualurilor i a
magiei i prin excelarea n domeniul tehnicilor vrjitoriei ; el este cel majjjuternic, n serviciul
cnt.nrngj i al binelui comun. Vrjitorul nefast apare ca dumanul din interior al crui caracter
periculos se datoreaz chiar apropierii sale geografice ; el simbolizeaz rivalitile i tensiunile
ce opereaz n cadrul gruprilor de sate aliate ; el evideniaz distincia riguroas stabilit ntre
conflictele interne i mascate (magia) i conflictele
dinamic al clanului, continua formare de patrilignaje, care aspir la independen, apoi la statutul de
unitate clanic sub conducerea oamenilor ntreprinztori. Acetia recurg la un procedeu verificat, ce
const n crearea unui anturaj de rude i supui, apoi n provocarea unei rupturi care este definitiv
recunoscut atunci cnd grupul separat primete un nume distinctiv, cel al fondatorului su.
Pentru a legitima aceast situaie nou, genealogiile snt adesea rectificate i identitatea clanic
este atribuit unor membri din noul grup care nu o au, de fapt. O asemenea ascensiune politic a
fondatorului i a unitii pe care a instaurat-o nu e posibil dect pornind de la o prim capitalizare
de rude i clieni", implicnd ea nsi deinerea de bunuri i de puteri matrimoniale utilizate n
avantajul supuilor. Este vorba deci de un demers politic global ce pune n cauz rudenia, drepturile
asupra femeilor, bogiile i conveniile genealogice. Procesele care l guverneaz se ordoneaz
dup schema de mai jos :
Faza 1
Faza 2.
Faza 3.
Faza 4.
57
Societile lignajere snt locul unei competiii ce afecteaz frecvent puterile instaurate i face
adesea ca alianele ntre grupuri s devin instabile. J. Van Velsen demonstreaz acest lucru ntr-un
studiu intitulat n mod semnificativ The Politics of Kinship (1964), n care descrie i analizeaz
societatea tonga implantat pe malurile lacului Nyassa. El constat : Puterea politic efectiv i
influena nu snt neaprat sau exclusiv deinute de aceia care le pot pretinde pe baza regulilor
genealogice i constituionale". Astfel c, dup prerea autorului, sistemul relaiilor de rudenie i de
descenden se prezint ca un ansamblu de raporturi ce pot fi manipulate n scopuri personale,
economice i politice, iar jocurile ambiiei politice, care provoac formarea de sate separate,
constituie o ameninare permanent pentru efi", cci ei snt efi mai puin prin titlul lor dect prin
numrul de nsoitori". Dac n acest caz precis mobilitatea spaial a persoanelor i grupurilor
exprim vicisitudinile politice, acestea se dezvluie n alt parte prin fluctuaia alianelor formate
ntre clanuri sau lignaje.
Situaia populaiei siane din Noua Guinee, studiat de R. F. Salisbury, se dovedete, astfel,
ilustrativ. Clanurile patriliniare formeaz satele i constituie ligi instabile, pe msur ce prietenii"
devin dumani" i invers, ntr-o perioad de aproximativ zece ani. Competiia care provoac aceste
modificri, ce afecteaz poziiile de putere i ierarhiile de prestigiu, poate duce la o violen
(rzboiul) care nu vizeaz niciodat cucerirea, ci urmrete deinerea de drepturi asupra clanurilor
puse n stare de inferioritate. Asemenea confruntri se organizeaz n jurul deinerii de femei, de
bogii rezervate schimburilor ceremoniale i de porci, care au o valoare ritual. In aceast societate
acefal, echilibrele politice fluctuante rezult, n acelai timp, din rzboi, din aliane i din circulaia
bunurilor, care snt simboluri ale prestigiului. Ele in mai puin de o reglare cvasiautomat i mai
mult de o strategie ce angajeaz fiecare clan i se conformeaz principiilor ce definesc ierarhiile i
puterile n cadrul culturii siane33.
Un astfel de exemplu arat clar rolul jucat de competiiile ce au ca obiect anumite bogii i
anumite semne, n domeniul rivalitilor politice. Societile lignajere snt cele n care bogia
difereniaz mai puin prin acumularea ce o evideniaz dect prin generozitatea sau sfidarea pe care
aceasta o suscit. Dorothy Emmet a indicat corect caracterul calculat, mai degrab dect
dezinteresat, al unei generoziti ce contribuie de fapt la determinarea situaiilor respective pe scara
social i rmne, n ultim instan, una dintre obligaiile i unul dintre mijloacele puterii
(Function, Purpose and Powers, 1958).
58 E. Sapir a reamintit i el c poziiile superioare pot fi
cucerite prin potlatch i prodigalitate", nu doar de ctre ,indivizii de origine modest", ci i de
ctre gruprile lignajere. Strategia utilizrii bogiilor, care este orientat spre scopuri economice,
vizeaz, n acelai timp, toate formele comunicrii sociale, ca i ierarhiile de prestigiu i de putere.
Sistemele segmentare", despre care se admite acum c snt sisteme politice, nu au fost
clasificate nc n mod incontestabil pe baza unor criterii politice. Din dou categorii de motive,
tipologia lor rmne o problem delicat : instabilitatea lor fundamental (puterea rmne difuz sau 59
intermitent, unitile politice schimbtoare, alianele sau afilierile precare) i variantele pe care le
prezint uneori un acelai ansamblu etnic, de exemplu cazul populaiei ibo din Nigeria meridional,
unde puterea se bazeaz pe combinaii diferite ale principiului lignajer (lignaje patrilaterale),
principiului claselor de vrst i principiului de asociere dup specializarea ritual.
34 Vezi Capitolul V, Religie i putere.
Atribuind preponderen organizrilor clanice-lignajere i structurilor genealogice care le
justific, se pot determina tipuri ce exprim modul n care se realizeaz aceast articulare. Astfel,
n introducerea la lucrarea colectiv Tribes without Rulers (1958), J. Middleton i D. Tait pun n
legtur modul de organizare a genealogiilor ce definesc grupurile lignajere localizate, gradul de
autonomie sau de interdependen a acestora din urm, gradul de specializare a funciilor politice i
formele de violen n caz de conflict. Ei construiesc trei modele de clasificare pornind de la cazuri
africane studiate comparativ : (I) societi cu genealogie unitar i cu lignaje integrate ntr-un
singur sistem piramidal" ; (II) societi formate din mici grupuri de descenden devenite
interdependente ; (III) societi constituite din lignaje asociate" care nu se pot situa n acelai
cadru genealogic. Un tabel al criteriilor principale (pozitive/+ sau negative/) permite situarea
fiecruia dintre cele trei tipuri fa de celelalte dou :
Criterii Tipuri
I n III
Profunzime genealogic + +
Genealogie unitar +
Stabilitate relativ a sistemului + +
Interdependen a unitilor politice - +
Eterogenitate posibil +
eferie aparent +
Modele de clasificare a sistemelor lignajere
Acest mod de clasificare scoate n eviden diferene semnificative (de exemplu, relaiile ntre
stabilitatea sistemului i interdependena unitilor politice, ntre eterogenitatea acestora i
diferenierea eferiei), dar rmne nesatisfactor. ine prea puin seama de dinamica proprie
fiecrui model - forme luate de aciunea politic i de confruntrile ce o evideniaz. Prea exclusiv
bazat pe criteriul de descenden uniliniar i pe codul genealogic ce definete diversele
segmente, neglijeaz alte principii care intervin concomitent i care contribuie la organizarea
politic a societilor lignajere. M. H. Fried ncearc s depeasc aceast ultim dificultate
mrind numrul de criterii destinate diferenierii grupurilor de descenden uniliniar : referin
genealogic explicit sau implicit, caracter de unitate solidar" sau nu, prezen sau absen a unei
ierarhii de ranguri i a unei stratificri35. Analiznd cazul grupurilor solidare", Fried creeaz prin
60
combinare opt tipuri de clanuri i lignaje :
61
Aceast ncercare are utilitatea de a pune n eviden efectul stratificrii (dei i limiteaz
existena la anumite societi) i al ierarhiilor de ranguri, asupra sistemelor clanice i lignajere.
Analizeaz astfel una dintre condiiile necesare exprimrii vieii politice, condiie pe care studiile
centrate pe descenden i pe alian o neglijeaz adesea sau o subestimeaz. Dar tipologia este
ANTROPOLOGIE POLITIC
sumar i cu o eficien tiinific redus. I. M. Lewis constat acest lucru ntr-un studiu intitulat
Problems in the Comparative Study of Unilineal Descent Groups 36 i subliniaz diversele
semnificaii funcionale ale principiului descendenei, care nu se aplic ntotdeauna societii
globale (datorit unui gen de genealogie naional) i nu asigur neaprat coeziunea politic" sau
coeziunea religioas", ci definete unitatea juridic n cadrul creia opereaz arbitrajul i
concilierea. Lewis insist i asupra caracteristicilor multiple" ale descendenei unilaterale i asupra
accenturilor care o diversific de la o societate la alta. El arat c ea nu funcioneaz ca principiu
politic" unic n societile segmentare i o pune n raport cu alte principii structurale : vecintatea
local, organizarea pe clase de vrst i cooperarea de tip contractual. O tratare unilateral a
faptelor nu poate mulumi, n msura n care contrazice aceast constatare. Domeniul politic trebuie
privit n toat ntinderea i n toat complexitatea sa, chiar cu preul vulnerabilitii oricrei
tipologii a sistemelor politice segmentare.
ntr-un studiu ce examineaz sistemele politice primitive" prin metoda analizei comparative,
S. N. Eisenstadt caut criteriile cele mai pertinente37. El reine patru mai importante : gradul de
difereniere a rolurilor politice, caracterul dominant al activitii politice, natura i amploarea luptei
politice, forma i intensitatea schimbrilor tolerabile. Adaptndu-i metoda la cazul triburilor
segmentare", Eisenstadt ncearc s deplaseze punctul de aplicare a analizei: de la aspectele politice
ale rudeniei, descendenei i alianei ctre manifestrile propriu-zis politice. El distinge ase tipuri :
(T) Banda", forma cea mai simpl a organizrii sociale i politice, ilustrat de triburile
australiene i pigmee, de unele triburi amerindiene etc.
(5) ..TribiiLsegmentar" n care rolurile i funciile politice snt legate de grupurile lignajere ;
accentul se pune mai mult pe ritual dect pe politic ; competiia are loc ntre lignaje i autoritile
clanice sau lignajere.
(3) ..Tribul segmentar neparticularist" care disociaz viaa politic de domeniul rudeniei i al
descendenei; legtura cu un teritoriu, apartenena la o clas de vrst sau la un regiment, relaia cu
62
ritualurile principale determin atribuirea funciilor politice ; competiia pentru acces la funcii i
disputa" privind treburile publice devin evidente.
36Studiu ce figureaz n lucrarea colectiv A. S. A, The Relevance of Models for Social Anthropology, London, 1965.
37S. N. Eisenstadt, Primitive Political Systems: A Preliminary Comparative Analysis, n American Anthropologist", LXI, 1959.
(4) ribul_cu asociaii" n care funciile politice snt repartizate ntre ^grupurile de rudenie" ce
dein monopolul acestora i ntre diversele asociaii ce caracterizeaz acest tip ; cele dou serii de
grupuri i cele organizate pe baz teritorial joac roluri complementare, fr ca tensiunile s fie, de
aceea, eliminate ; rivalitatea opune mai ales asociaiile ; societile indiene din America de Nord
(hopi, zuni, kiowa) aparin acestei categorii.
(o) TribuLcu stratificare ritual" (anuak de la grania dintre~Sudan i Etiopia) n care
RUDENIE I PUTERE
s nege, nici s neglijeze acest lucru; sarcina sa este, dimpotriv, de a arta formele particulare pe
care le iau puterea i inegalitile pe care se bazeaz ea n cadrul societilor exotice".
Antropologia politic are aceeai obligaie fa de societile care dispun de o guvernare
minim sau de o guvernare de circumstan. Puterea, influena, prestigiul rezult aici din condiii
acum mai bine cunoscute, cum ar fi relaia cu strmoii, proprietatea asupra pmntului i a
bogiilor materiale, controlul oamenilor opozabili dumanilor din afar, manipularea simbolurilor
i ritualului. Snt practici care implic deja antagonismul, competiia i conflictul. Aceste societi
au ierarhii sociale elementare, unite ntre ele printr-o dialectic ce anun formele elementare ale
luptei de clas" (R. Bastide) din societile mai complexe conduse de statul primitiv.
1. Ordine i subordonare
Teoriile antropologice par marcate de incertitudine : unele dintre ele gsesc deja n natur"
manifestarea raporturilor de ierarhie i de dominaie, fie c e vorba de peck-order (ordinea loviturii
de cioc) din societile psrilor, fie c e vorba de situaia masculilor dominatori" din grupurile de
maimue ; invers, neglijnd aspectul formal al relaiei, alte teorii privesc stratificarea social ca fiind
nrdcinat n cultur" (L. Fallers). Asociat unei imagini ideale a omului care simbolizeaz
valorile i idealurile colective, ea clasific indivizii i grupurile sociale dup acest model.
Ierarhizarea, ntr-o asemenea optic, semnific trecerea de la natur la cultur, iar schimbarea
trebuie s fie mai uor perceptibil n societile cele mai simple.
Dezbaterea, chiar redus la aceast formulare sumar, sugereaz ambiguitile care complic
noiunea de stratificare social. Subzist contradicii cu privire la natura inegalitilor ce trebuie
analizate pentru a o caracteriza. Contradiciile denumite naturale, bazate pe diferenele de sex i de
vrst, dar tratate" de mediul cultural n cadrul cruia se exprim, se manifest printr-o ierarhie de
poziii individuale ce situeaz brbaii fa de femei i pe fiecare dintre acetia n grupul lor n
funcie de vrst. R. Linton, ntr-un articol publicat n 1940, atrage atenia asupra acestui aspect al
organizrii sociale". El opune populaia tanala din Madagascar, care prezint o dubl ierarhizare a
brbailor i femeilor dup vrst i apropierea de strmoi, i indienii comanche, care dispun de
asemenea de o dubl ierarhizare ce plaseaz la vrf brbaii n deplintatea virilitii i femeile n
deplintatea fecunditii. ntr-un caz, ierarhia este mereu ascendent i se continu n lumea
strmoilor ; n cellalt caz, este ascendent, apoi descendent. Faptul c predomin valorile
religioase la tanala i valorile militare la comanche contribuie la explicarea diferenei i arat cum
criteriile naturale de clasificare" i primesc semnificaia de la cultura care le utilizeaz.
RUDENIE I PUTERE
Astfel de inegaliti primare determin deja privilegii i obligaii. Ele se complic atunci cnd
intervin n domeniul relaiilor definite prin rudenie i descenden 1; n plus, relaia lor cu politicul
se schimb dup cum ele stabilesc poziiile respective ale indivizilor sau pe cele ale anumitor
grupuri sociale. Rudenia le guverneaz n special pe primele, dei structurile sale pun n eviden
clase" de rude i jocul egalitii (de exemplu ntre frai) sau al dominaiei-subordonrii (de
exemplu ntre prini i copiii lor). Ea funcioneaz ntr-un cadru restrns n care instaureaz relaii
de autoritate legate de un sistem de denumiri, atitudini, drepturi i obligaii. Totui, ea nu primete
semnificaii politice dect n msura n care modeleaz raporturile ntre grupurile sociale i nu ntre
persoane, i n msura n care regleaz accesul spre poziiile ce confer putere sau autoritate.
Unitile sociale constituite n funcie de descenden nu snt toate egale i echivalente, ci se nscriu
ntr-o ordine ierarhic de grupuri i implic statute inegale (chiar dac inegalitatea nu se refer dect
la prestigiu i la preeminen) i o inegalitate n participarea la putere. Principiul dominant care st
la baza acestei ordini este cel al vrstei i al apropierii genealogice : grupul de descenden cel mai
apropiat" de strmoul comun sau de fondator ocup o poziie superioar, deine preeminena
politic, atribuie puterea membrului celui mai vrstnic din generaia cea mai vrstnic.
Se poate considera c aceast ierarhie prefigureaz formele elementare ale stratificrii sociale.
Produs al istoriei, ea se justific prin mit, strmoii de la nceput" fiind asimilai zeilor sau eroilor
sau considerai companionii celor din urm. Poziia relativ a clanurilor i lignajelor rezult din
evenimentele care au determinat formarea lor, pornind de la strmoul iniial, i ocuparea
progresiv de ctre ele a spaiului, pornind din centrul de formare. Astfel, la populaia bemba din
Zambia, ordinea clanic-lignajer se refer la cuceritorul Atimukulu : lignajul su" are monopolul
puterii politice, iar clanul su" (cel al crocodilului) are statutul cel mai privilegiat datorit 65
antecedenei sale ; celelalte clanuri i lignaje se ordoneaz dup cum fondatorul a sosit o dat cu
sau n urma eroului cuceritor. n societile cu stat tradiional, pot opera nc aceleai principii. La
populaia swazi din Africa meridional, primul dintre regii cunoscui n tradiia oral a fondat
clanul superior din care se recruteaz suveranii, iar lignajele ce l constituie snt ierarhizate dup
relaia lor cu descendena primordial. Istoria a orientat ierarhia clanurilor i lignajelor, a dat
natere la diferene de rang" n cadrul sistemului clanic, a condiionat organizarea spaiului social.
Ea se deschide adesea ctre o mitologie ce exprim simbolic inegalitile de statut i ofer o
justificare a raporturilor de dominaie-subordonare, pe care le instaureaz. Aceast funcie a mitului
se manifest clar n unele societi amerindiene. Astfel, mitologia populaiei winnebago din
Wisconsin spune c dou jumti", una celest" i deintoare de puteri rituale, iar cealalt
terestr" i deintoare a tehnicilor ce permit asigurarea subzistenei materiale, s-au confruntat la
ANTROPOLOGIE POLITIC
nceputul timpurilor ntr-o ncercare ce viza cucerirea poziiei de ef. Prima a ctigat i i-a stabilit
astfel dominaia : unul dintre clanurile care o constituie cel al psrii-tunet are monopolul
eferiei tribale. Organizarea bipartit a tribului winnebago se bazeaz pe aceast inegalitate de
statut i de capacitate politic. Cei de sus" ocup un rang superior, snt localizai n partea dreapt
a teritoriului tribal, iar clanurile lor au psri ca embleme totemice. Cei de pe pmnt" se gsesc
ntr-o poziie inferioar, snt situai n partea stng a teritoriului tribal, iar clanurile lor au animale
terestre ca embleme totemice. Ei nu intervin n domeniul politic dect n mod secundar, deinnd, de
exemplu, funcii de poliie (clanul ursului) i de toboar public (clanul bizonului). Ei rmn la
marginea unei puteri ce vrea s se conformeze scopurilor forelor supranaturale".
S-a putut afirma c ierarhia indivizilor, ntr-un sistem de rudenie, i ierarhia segmentelor",
ntr-o societate segmentar, se supun acelorai principii de ordonare. Nu este de fapt dect o
aproximare care estompeaz implicaiile politice ale celei de a doua categorii. Ar fi la fel de riscant,
procednd n acelai fel, s se considere implicaiile criteriului de vrst ca ana- loage n cadrul
rudeniei sau al organizrilor lignajere i n cadrul ierarhiilor de grupuri de vrst. S. N. Eisenstadt,
n lucrarea sa From Generation to Generation (1956), a observat n mod corect c instituia claselor
de vrst traseaz din nou frontierele stabilite de rudenie i descenden, introduce un nou mod de
solidaritate i de persoane, i n msura n care regleaz accesul spre poziiile ce confer putere sau
autoritate. Unitile sociale constituite n funcie de descenden nu snt toate egale i echivalente,
ci se nscriu ntr-o ordine ierarhic de grupuri i implic statute inegale (chiar dac inegalitatea nu
se refer dect la prestigiu i la preeminen) i o inegalitate n participarea la putere. Principiul
dominant care st la baza acestei ordini este cel al vrstei i al apropierii genealogice: grupul de
descenden cel mai apropiat" de strmoul comun sau de fondator ocup o poziie superioar,
deine preeminena politic, atribuie puterea membrului celui mai vrstnic din generaia cea mai
vrstnic.
Se poate considera c aceast ierarhie prefigureaz formele elementare ale stratificrii sociale.
Produs al istoriei, ea se justific prin mit, strmoii de la nceput" fiind asimilai zeilor sau eroilor
sau considerai companionii celor din urm. Poziia relativ a clanurilor i lignajelor rezult din
evenimentele care au determinat formarea lor, pornind de la strmoul iniial, i ocuparea
progresiv de ctre ele a spaiului, pornind din centrul de formare. Astfel, la populaia bemba din
Zambia, ordinea clanic-lignajer se refer la cuceritorul Atimukulu : lignajul su" are monopolul
puterii politice, iar clanul su" (cel al crocodilului) are statutul cel mai privilegiat datorit
antecedenei sale ; celelalte clanuri i lignaje se ordoneaz dup cum fondatorul a sosit o dat cu
sau n urma eroului cuceritor. n societile cu stat tradiional, pot opera nc aceleai principii. La
RUDENIE I PUTERE
populaia swazi din Africa meridional, primul dintre regii cunoscui n tradiia oral a fondat
clanul superior din care se recruteaz suveranii, iar lignajele ce l constituie snt ierarhizate dup
relaia lor cu descendena primordial. Istoria a orientat ierarhia clanurilor i lignajelor, a dat
natere la diferene de rang" n cadrul sistemului clanic, a condiionat organizarea spaiului social.
Ea se deschide adesea ctre o mitologie ce exprim simbolic inegalitile de statut i ofer o
justificare a raporturilor de dominaie-subordonare, pe care le instaureaz. Aceast funcie a mitului
se manifest clar n unele societi amerindiene. Astfel, mitologia populaiei winnebago din
Wisconsin spune c dou Jumti", una celest" i deintoare de puteri rituale, iar cealalt
terestr" i deintoare a tehnicilor ce permit asigurarea subzistenei materiale, s-au confruntat la
nceputul timpurilor ntr-o ncercare ce viza cucerirea poziiei de ef. Prima a ctigat i i-a stabilit
astfel dominaia : unul dintre clanurile care o constituie - cel al psrii-tunet - are monopolul
eferiei tribale. Organizarea bipartit a tribului winnebago se bazeaz pe aceast inegalitate de
statut i de capacitate politic. Cei de sus" ocup un rang superior, snt localizai n partea dreapt
a teritoriului tribal, iar clanurile lor au psri ca embleme totemice. Cei de pe pmnt" se gsesc
ntr-o poziie inferioar, snt situai n partea stng a teritoriului tribal, iar clanurile lor au animale
terestre ca embleme totemice. Ei nu intervin n domeniul politic dect n mod secundar, deinnd, de
exemplu, funcii de poliie (clanul ursului) i de toboar public (clanul bizonului). Ei rmn la
marginea unei puteri ce vrea s se conformeze scopurilor forelor supranaturale".
S-a putut afirma c ierarhia indivizilor, ntr-un sistem de rudenie, i ierarhia segmentelor",
ntr-o societate segmentar, se supun acelorai principii de ordonare. Nu este de fapt dect o
aproximare care estompeaz implicaiile politice ale celei de a doua categorii. Ar fi la fel de riscant,
procednd n acelai fel, s se considere implicaiile criteriului de vrst ca ana- loage n cadrul
rudeniei sau al organizrilor lignajere i n cadrul ierarhiilor de grupuri de vrst. S. N. Eisenstadt,
67
n lucrarea sa From Generation to Generation (1956), a observat n mod corect c instituia claselor
de vrst traseaz din nou frontierele stabilite de rudenie i descenden, introduce un nou mod de
solidaritate i de subordonare, depete particularismul gruprilor lignajere. Oferind o baz n plus
puterii politice primitive i fcnd s prevaleze valori mai universale" fa de valorile
particulariste", ea funcioneaz uneori n contradicie cu sistemul relaiilor sociale bazate pe
rudenie i descenden, mai ales n societile n care o clas de vrst preeminent (cea a
rzboinicilor) impune membrilor si celibatul i implicarea minim n cadrul rudeniei. Este cazul
populaiei meru din Africa oriental.
Stratificarea grupurilor de vrst difer de simpla ierarhie a generaiilor. Ea rezult din vrst i
din procedeul ritual ce condiioneaz accesul la sistem, creeaz o adevrat coal de civism i
confer statutul de adult. Organizarea claselor de vrst instaureaz raporturi de solidaritate i de
autoritate, pe care le poate tempera un joc al compensaiilor, ce leag relaiile de dominaie ntre
ANTROPOLOGIE POLITIC
clase" succesive (1-2) i relaiile libere ntre clase" alternative (1-3), cum este cazul mai multor
societi din Camerunul meridional. Totui, caracteristica esenial a claselor de vrst instituite e de
a forma o stratificare social strin rudeniei i descendenei i de a permite ndeplinirea de funcii
specifice- rituale, militare sau/i politice.
Acest sistem apare cel mai bine ilustrat n diversitatea formelor sale n Africa neagr38.
Populaiile nandi i kikuyu-kamba din regiunea oriental prezint o organizare social stabilit pe
baz teritorial, o ierarhie de clase de vrst nvestite cu puteri militare, politice i juridice care
intervin direct n guvernarea colectivitii, n timp ce clanurile i lignajele snt reduse la un rol
secundar. In Africa occidental, de exemplu la populaia ibo din Nigeria i la vecinii lor, grupele de
vrst snt un element fundamental al structurii satului; ele au o funcie economic i pot determina
participarea la conducerea treburilor steti. Regiunea meridional, cu regatele swazi i zulu, arat
cum o putere foarte centralizat se sprijin pe un puternic aparat de clase de vrst : acestea
formeaz regimente, legate de suveran, care joac mai mult dect un rol militar. Exemplele date nu
ajung ns pentru a pune n eviden multiplele variaiuni pe care le prezint, sub acest aspect,
societile africane. Un studiu comparativ detaliat ar arta c grupele de vrst ordonate se situeaz
diferit n societatea global, dup cum ierarhiile clanice-lignajere snt nc active, dup cum
stratificrile cu adevrat politice snt sau nu constituite. Poziia, structura i funciile lor se schimb
n consecin : ntre cei doi poli - societate segmentar/societate cu stat tradiional - ele snt
nvestite cu funciile cele mai numeroase sau cele mai importante, dintre care i cele ce asigur
guvernarea.
Asemenea forme elementare ale stratificrii sociale, ce ordoneaz clanurile sau lignajele i
clasele de vrst, nu snt niciodat abolite. Ele coexist n general cu forme mai complexe, care le
domin i le folosesc, prin procedee diferite, subordonndu-le, i care pot singure s primeasc
denumirea de stratificare", dup prerea unor antropologi, printre ei i G. P. Murdock. Dup el,
termenul nu se aplic dect societilor n care apar grupuri esenial distincte i inegale din cauza
diferenei lor : de exemplu, cele ce prezint o ruptur ntre oamenii liberi i sclavi. Inegalitatea de
38 Putem cita articolul lui S. N. Eisenstadt, African Age Groups. A Comparative Study, n Africa", 24 aprilie 1954.
statut sau de poziie exprimat n afara rudeniei i n afara raporturilor stabilite ntre grupurile de
descenden i ntre grupurile de vrst, devine atunci criteriul pertinent. Statutele sociale implicate,
rangurile i ordinele pe care le determin, rezult din relaii strine domeniilor n care se
actualizeaz cele trei modele de raporturi, i se bazeaz pe cucerire, controlul asupra pmntului,
capacitatea ritual, aducerea n stare de supunere etc. Aceste stratificri complexe se manifest prin
participri inegale (sau exclusive) la putere, la bogii i la simbolurile de prestigiu, i prin trsturi
RUDENIE I PUTERE
culturale difereniale. Ele pot prefigura o structur de clase sociale i pun n eviden foarte clar
evenimentele istorice.
Literatura etnologic ilustreaz, prin exemple numeroase i dispersate din punct de vedere
geografic, un asemenea tip de societi cu ranguri, ordine sau caste. El se regsete la amerindienii
din nord : indienii din nord-vest i natchez de pe valea inferioar a fluviului Mississippi. Acetia
din urm separau oamenii de rnd - desemnai prea puin mgulitor ca mpuii" - de aristocrai
ei nii ierarhizai n trei categorii : onorabili", nobili" i sori". eful suprem, izolat n vrful
ierarhiei, primea titlul de Marele Soare". Acest sistem de ranguri rmnea totui deschis prin jocul
cstoriei sau al meritelor (J. R. Swanton, Indian Tribes of the Lower Mississippi Valley, 1911). n
Polinezia, distinciile sociale snt i mai marcate. Astfel, n Samoa, snt stabilite i ordonate niveluri
multiple chiar n afar de grania dominant trasat ntre oamenii liberi i ceilali. J. B. Stair a
distins aici cinci clase", cu ierarhie intern, n cadrul crora se repartizeaz oamenii liberi : clasa"
politic (efii, deloc egali ntre ei), clasa" religioas (preoii), nobilimea funciar, marii proprietari
i oamenii de rnd. Unele funcii i unele titluri snt ereditare (Old Samoa, 1897). ntr-un studiu
comparativ, M. D. Sahlins a pus n eviden diversitatea formelor de stratificare, gradul lor de
complexitate inegal n societile polineziene, i a cutat legtura lor cu ecologiile i economiile
insulare, cu tipurile de structuri i de organizri politice (Social Stratification in Polynesia, 1958).
Africa propune o mare varietate de societi cu stratificri sociale complexe. Unele prezint o
structur global denumit de caste", care ierarhizeaz un numr restrns de grupuri nchise,
riguros difereniate, specializate i, n esen, inegale. Este cazul din vechea Rwand i Burundi ;
dup formula lui J. Maquet, premisa de inegalitate" e aici principiul care st la baza dominaiei i a
privilegiilor grupului superior i minoritar. Anumite societi, n special din Senegal i Mali,
asociaz un sistem de ordine (aristocrai, oameni liberi, oameni de rnd) i un sistem de caste"
69
profesionale, fiecare avnd propria stratificare i ierarhia specific ; populaiile wolof, serer i
toucouleur fac parte din aceast categorie. Alte societi, cum ar fi hausa din Nigeria de Nord,
combin ntr-un ansamblu de o complexitate extrem", dup formula lui M. G v Smith, tipuri
multiple de stratificare i de ierarhizare. n acest caz, eterogenitatea etnic, gradul nalt de
difereniere a funciilor economice i sociale, efectele cuceririi de ctre un grup care a dobndit
astfel monopolul puterii, explic o asemenea structur. Societile africane tradiionale, care apar
ca fiind constituite din protoclase sau din clase sociale embrionare, snt rare ; regatul Buganda,
datorit locului acordat proprietii funciare i datorit importanei recunoscute a iniiativei
individuale, pare a fi una dintre ele. Nu este lipsit de interes s semnalm c societatea ganda
rmne una dintre societile tradiionale cele mai deschise astzi procesului de modernizare, mai
ales n domeniul politic.
Asia, cu India, prezint cel mai mare numr de societi cu caste. Coeziunea acestora nu rezult
ANTROPOLOGIE POLITIC
nici din structura familial (care a fost calificat drept centrifug"), nici din sistemul clanic
(denumit nominal"), ci din cast. Ea stabilete o ordine strict, instaureaz o difereniere i o
specializare riguroas, traseaz granie ce accentueaz diferenele mpiedicnd intrarea unui grup
peste altul, determin, n sfrit, o repartizare n spaiu care se conformeaz acestor exigene.
Raportarea la sistemul religios i la comportamentul ritual - msura tuturor lucrurilor - este cea care
explic i justific genul de relaii sociale i inegalitile pe care le creeaz. Modelul celor patru
varnas (categorii fundamentale de clasificare) este instrumentul ce permite interpretarea teoretic a
acestei organizri globale. Realitatea e mult mai complex ns, cci, fiind variabil n funcie de
regiuni i de perioadele considerate, ea provoac, o dat cu creterea numrului castelor i
divizrilor lor interne, o controvers permanent cu privire la poziiile lor relative. Endogamia
poate funciona la fiecare nivel de stratificare intern, ca i n cazul brahmanilor din
Bengal39. Dinamismul castelor este legat de dinamisme politice i, doar printr-un abuz simplificator,
acestea au fost mai nti definite ca sistem imobil. Majoritatea societilor asiatice prezint
stratificri sociale complexe, dintre care populaia kachin din Birmania, studiat de E. R. Leach,
constituie un exemplu. El caracterizeaz societatea respectiv prin asocierea unui sistem de clase"
i a unui sistem lignajer", care se schimb cu greutate ntr-un sistem feudal". Snt difereniate trei
ordine sau stri" principale i dou intermediare : 1) cel al efilor sau seniorilor (du) ; 2) cel al
oamenilor liberi (darat) ; 3) cel al sclavilor" (mayam) ; ntre 1) i 2) se situeaz aristocraii,
presupui descendeni ai vechilor efi ; ntre 2) i 3), descendenii unui brbat darat i ai unei femei
mayam (surawng). Aceast stratificare nu este nici rigid, nici n legtur direct cu statutele
economice. Ea se raporteaz la distincii rituale i la consideraii politice. Ea permite fiecrui ordin
s-i laude onoarea" fa de cei ce i snt inferiori. Dar lucrul esenial este, far ndoial,
nrdcinarea sa n domeniul relaiilor definite prin rudenie, descenden i alian. Ea apare,
oarecum, ca expresie superioar i sistematizat a inegalitilor existente la acest nivel.
Trecerea n revist rapid i incomplet a stratificrilor i a ierarhiilor complexe dezvluie
multitudinea formelor lor tradiionale ; ea sugereaz i dificultatea ntmpinat de ndat ce s-a
39 F. L. Hsu, Clan, Caste and Club, Princeton, 1963. L. Dumont a subliniat aspectele ideologice ale sistemului castelor, vezi Homo
Hierarchicus, Paris, 1966.
ncercat reducerea sa la un numr limitat de tipuri. Diferenierea ntre formele superioare i formele
elementare ale stratificrii nu se face cu uurin, cci primele apar oarecum din celelalte i le
utilizeaz evideniind o schimbare de regim ierarhic. Controversele specialitilor pun n final
problema granielor lor respective. Pare totui legitim s se restrng aplicarea conceptului de
stratificare la societile care satisfac cel puin dou condiii: 1) inegalitile dominante se
formuleaz pe baza altor criterii dect cele de vrst i de sex, de rudenie i de descenden ; 2)
RUDENIE I PUTERE
rupturile ntre grupuri ierarhizate se produc la scara societii globale sau a unitii politice
naionale. Aceast delimitare nu simplific astfel lucrurile, pentru c trecerea de la interpretarea
teoretic la elucidarea realitii sociale nu are loc fr obstacole. Societile concrete apar ca o
ncurctur de sisteme de stratificare social n raporturi dialectice unele cu altele". Aceast
formulare a lui R. Bastide (Formes lmentaires de la stratification sociale, 1965) o urmeaz pe
cea a lui G. Gurvitch care identific orice structur" cu un echilibru precar, ce trebuie refcut fr
ncetare printr-un efort nnoit, ntre o multitudine de ierarhii". Pe de alt parte, relaia efectiv dintre
stratificarea social i structura i organizarea politic se stabilete prin modaliti diferite ; nu este
nici simpl, nici unilateral, ceea ce cercetrile desfurate sub umbrela antropologiei politice nu
pot ignora.
Studiul acestei relaii necesit o examinare prealabil a conceptelor celor mai utilizate, care snt
i cele mai problematice ; inventarul critic efectuat de R. H. Lowie n capitolul Social Strata din
lucrarea sa, Social Organization (1948), sugereaz acelai lucru. Noiunea de statut, motenit de la
H. Maine i H. Spencer, reluat de sociologii moderni i de antropologii sociali, definete poziia
personal a unui individ fa de ceilali n cadrul unui grup ; ea permite aprecierea distanei sociale
existente ntre persoane, pentru c determin ierarhiile de indivizi. Rolul exprim statutul n termeni
de aciune social, el reprezint aspectul dinamic al acestuia. Ambele, asociate unui ansamblu de
drepturi i ndatoriri, trebuie s fie oarecum legitimate, fie prin cutum, fie printr-o procedur sau
un ritual specific. Noiunea de oficiu, legat de primele dou, le implic i poate fi considerat
termen generic, ele fiind cazurile particulare. Ea desemneaz funcia ocupat printr-un mandat al
societii", determin tipul de putere sau de autoritate conferit n cadrul organizrii politice, 71
economice, religioase sau de alt fel, impune, n sfrit, distincia ntre funcia deinut i persoana ce
o deine pentru o vreme.
Oficiul (sau funcia cu titlu) comport neaprat elemente ceremoniale i rituale care, printr-un
procedeu deliberat i solemn", permit accesul la el i dobndirea unei noi identiti sociale". Se
stabilete ntre oficiu i deintorul su un raport complex: dac primul ar rmne liber, ordinea
social ar prea ameninat ; dac al doilea nu i-ar ndeplini obligaiile i nu ar respecta
interdiciile impuse de funcia sa - nereinnd dect privilegiile pe care le ofer - riscul ar fi acelai.
Oficiul nu are doar un aspect tehnic, are i un caracter moral i/sau religios. Iar acesta din urm
este, evident, mai accentuat n cazul funciilor politico-rituale. Meyer Fortes constat n legtur cu
acestea : Caracterul [lor] religios este mijlocul de a da o for de constrngere obligaiilor morale,
care contribuie la bunstarea i la prosperitatea societii i pe care cei ce accept un oficiu trebuie
ANTROPOLOGIE POLITIC
s le transforme cu scrupulozitate n aciuni"40.
Anumite funcii cu titluri snt legate de un statut primit" prin descenden, vrst sau prin
deinerea unei caliti native, i atribuit unui numr restrns de persoane. Celelalte pot fi deschise
oricrui membru al societii sau pot fi privilegiul unor grupuri determinate, cum e cazul unui titlu
ce rmne proprietatea exclusiv a unui lignaj. n majoritatea societilor tradiionale cu stat, oficiile
politice snt rezervate membrilor unei clase conductoare care nu reprezint dect o mic proporie
din populaia total" (Peter C. Lloyd)41. Ea poate corespunde unei entiti etnice care a unificat o
societate multipl i i-a impus dominaia, sau unui grup de descenden ce ocup primul loc ntr-
un ansamblu de clanuri i de lignaje ordonate, sau unei aristocraii ereditarele posed o cultur
distinct de cea a majoritii.
In toate cazurile, noiunea de oficiu sau de funcie cu titlu conoteaz noiunile de rang i de
ordin sau stare. Ea evideniaz puterea politic i ierarhia sa proprie n raportul su cu stratificarea
social. Rang i ordin (sau stare) snt termeni care adesea se confund sau se utilizeaz ca sinonime
n literatura antropologic ; i este adevrat c sensurile lor coincid n mare msur. Primul se
raporteaz totui la o ierarhie particular, fie c este cea a grupurilor sociale constituite pe baza
descendenei, fie a grupurilor socio-profesionale, fie a funciilor cu titlu din cadrul organizrii
politice. Al doilea, dup exemplul utilizrii stabilite de istorici, se raporteaz la o ierarhie global :
cea pe care o prezint orice societate unde exist clase" aproape nchise, definite legal, pentru care
apartenena este, n esen, determinat de natere. Sistemul de ordine sau stri trebuie privit ca o
form complex a stratificrii sociale, paralel cu sistemul de caste i cu sistemul de clase.
Aceste dou sisteme rmn n centrul unei dezbateri care nu poate fi analizat aici n toate
detaliile. Unii autori (printre ei Rivers) aplic termenul de cast doar fenomenului indian ; ei rein
patru criterii ce permit calificarea castei : endogamia, funcia ereditar, ierarhizarea riguroas i
regulile de evitare". Ali autori (printre care Lowie) ncearc s-i dea o semnificaie mai larg ; ei
resping diferena dintre cast i clas i consider un ansamblu de clase ierarhizate, n cadrul cruia
castele nu se caracterizeaz dect prin extrema lor imobilitate". Ceea ce ofer, dup Lowie,
40M. Fortes, Ritual and Office in Tribal Society, n M. Gluckman (ed.), Essays on the Ritual of Social Relations, Manchester, 1962.
41Vezi studiul su din volumul colectiv A. S. A., Political Systems and the Distribution of Power, London, 1965.
posibilitatea de a diferenia, n aceeai societate, straturile cele mai puin permeabile" (castele) i
straturile cele mai permeabile" (clasele). Dac se reine aceast interpretare i valoarea diferenial
pe care o confer criteriul de permeabilitate" sau de deschidere, castele, ordinele (sau strile) i
clasele apar ca trei elemente ale unei dezvoltri ctre o ierarhie mai deschis a grupurilor sociale. n
sensul prezentei interpretri, trebuie s constatm c societile cu clanuri sau cu clase de vrst
dotate cu funcii specifice conin germenii acestor trei forme complexe ale stratificrii sociale.
RUDENIE I PUTERE
42Vezi mai ales articolul su, La participation de la classe paysanne au mouvement d'indpendance du Rwanda, n Cahiers d'tudes
Africaines", 16, 1964.
43h. de Heusch, Mythe et socit fodale, n Archives de Soc. des Religions", 18, 1964.
Aceast orientare nou asigur un prim succes. Ea ncearc s sesizeze dinamica intern a
sistemelor de stratificare social, ceea ce este o condiie necesar, dac nu suficient, din clipa cnd
se hotrte aplicarea conceptului de clase la anumite societi care prezint interes pentru
antropologie. Domeniul preocuprilor devenite clasice i adesea de rutin - descoperirea
subculturilor" legate de diversele straturi, examinarea mijloacelor utilizate pentru aprarea
rangului ocupat sau pentru legitimarea ascensiunii sociale, studiul proceselor matrimoniale ce
RUDENIE I PUTERE
permit, prin endogamie, hipergamie sau cstorie diferenial, s menin o distan semnificativ
ntre grupurile sociale ierarhizate etc. - este astfel lrgit. Se vor mai nregistra progrese atunci cnd
antropologia economic va fi mai bine constituit - cci va rezulta o cunoatere mai fin i mai
diversificat a modurilor de producie" proprii societilor numite tradiionale - i atunci cnd
aporturile teoretice ale antropologiei politice vor fi mbogite. Bazele inegalitii i organizarea
puterii pe care ea o determin vor aprea astfel cu o claritate mai propice unei analize detaliate.
Verificarea corelaiilor va ctiga n rigoare : ntre caste i puterea slab care funcioneaz n cadrul
unui sistem definit prin caracteristicile sale centrifuge", dup termenul folosit de Hsu, ntre ordine
(sau stri) i puterea solid ce apare legat de o recrutare nchis i de o aprare mpotriva
contestrilor, i, n sfrit, ntre protoclase i puterea eficient care se definete printr-o mai mare
deschidere i o mai mare sensibilitate fa de contestare i schimbare.
nainte de a verifica relaia dintre stratificarea social i tipurile de putere politic, este
important s se construiasc instrumentul care s permit analizarea ierarhiilor de grupuri ", n
acelai timp complexe i strns legate. Un singur exemplu ajunge pentru a evidenia aceast
necesitate, cel al societii hausa din Nigeria de Nord. Dualismul sumar, care opune aristocraii i
oamenii de rnd (talakawa), nu justific o situaie ce rezult din multiple vicisitudini istorice. Este
vorba, n acest caz, de o societate recent sub aspectele sale actuale (nceputul secolului al XlX-
lea), fondat pe cucerire, bazat pe entiti etnice bine difereniate, n care statul s-a impus cu
vigoare, n care ierarhiile sociale i politice se amestec. Totui, funciile cu titluri (sarautu)
asociate puterii regale snt cele mai bune distribuitoare de prestigiu i de privilegii i constituie
oarecum ierarhia de referin. Subiacente sistemului, se dezvluie inegalitile instaurate ntre etnii
i inegalitile elementare stabilite dup sex, vrst, poziie n grupurile de rudenie i de
descenden. Funcia ndeplinit determin o ordine ierarhic, oferind fiecruia un statut i un rang :
75
la vrf, aristocraii care au monopolul funciilor politice, la baz, mcelarii care constituie grupul cel
mai discreditat, al unsprezecelea. Fiecare grup are o ierarhie intern, mai mult sau mai puin
formalizat, iar reuita personal (arziki) asigur un fel de promovare. Raporturile ntre grupuri
ndeprtate snt aproape inexistente, excepie fcnd relaiile de autoritate ; raporturile sociale ntre
grupuri apropiate snt active i se manifest adesea sub forma rudeniei, care presupune un
comportament de o familiaritate reciproc (wasa). De fapt, aceast ordonare a grupurilor socio-
profesionale se nscrie ntr-o ierarhie de ordine sau stri : 1) aristocrai; 2) notabili i erudii ai
islamului ; 3) oameni liberi ; 4) iobagi i sclavi casnici. Organizarea politic i administrativ
determin o ierarhie de statute, ranguri i funcii ce domin ansamblul; aceasta se stabilete dup
statut (lignajul regal situndu-se, evident, n frunte) i dup funcia deinut (unii sclavi acced la
posturi de funcionari" civili i militari). Raporturile principale, care intervin ntre diversele
sisteme de inegalitate i de subordonare, pot fi reprezentate sub forma urmtoare (vezi schema de
ANTROPOLOGIE POLITIC
mai jos).
Simplificarea introdus de schem nu trebuie s ascund complexitatea stratificrilor hausa,
pentru c ea nu ine seama de rangurile i ierarhiile distinse n cadrul acestora. S-ar complica i mai
mult dac i s-ar aduga relaiile de clientel" (client: bara) cu caracter
Ierarhie politic
Ierarhie etnic
mai mult contractual, care creeaz o adevrat reea de legturi ntre persoane inegale din punct de
vedere social i politic. Se apreciaz astfel obligaia de a detalia analiza n cazul acestor societi ce
nrdcineaz puterea politic n cadrul ierarhiilor multiple i amestecate.
3. Feudalism" i raporturi de dependen
44 J. Maquet, Une hypothse pour l'tude des fodalits africaines, n Cahiers d'tudes Africaines", 6, 1961.
45J. Goody, Feudalism in Africa?, n Journ. of Afric. Hist.", IV, 1, 1963; J. H. M. Beattie, Bunyoro : An African Feudality?, n Journ. of Afric.
Hist.", V, 1, 1964.
46 R. Lemarchand, Power and Stratification in Rwanda : A Reconsideration, n Cahiers d'tudes Africaines", 24, 1966 ; A. Troubworst,
L'organisation politique et l'accord de clientle au Burundi, n Anthropologica", IV, 1, 1962.
politic, feudalismul din Japonia i nu pe cel din Europa medieval. Stratificarea social, ierarhiile
de putere i de autoritate, legturile interpersonale snt n corelaie cu un complex de drepturi i de
privilegii" bazat pe proprietatea asupra pmntului i asupra vitelor. Viaa politic local se sprijin
pe trei instituii majore" : lignajul, eferia i grupul de fidelitate" organizat n jurul unui patron".
Ea dezvluie o societate care nu este cu adevrat unificat, ci care, dimpotriv, amalgameaz
raporturi sociale i politice diferite ; relaiile estimate feudale nu snt dect unul dintre aceste
ansambluri constitutive i ele servesc drept baz a unei organizri politice care rmne ameninat
de vigoarea puterilor i a drepturilor lignajere. A. Troubworst prezint o reinterpretare a societii
rundi, ce corecteaz descrierile anterioare. El arat c monopolul puterii aparine unei aristocraii
restrnse : adevraii guvernani au fost prinii cu snge regal", iar relaiile de clientel"
funcioneaz mai ales n interiorul castei" dominante (tutsi), unde asigur un instrument de
promovare social. Ele se stabilesc fie fa de vite, iar n acest caz au un caracter privat i snt uor
revocabile, fie fa de pmnt, iar atunci au neaprat o semnificaie politic. Sub acest ultim aspect,
ele creeaz un cerc de favorii i de clieni i se nscriu n cadrul ierarhiilor politico-teritoriale".
Dar lucrul dominant n Burundi este relaia strns ce exist ntre o stratificare social care
depete sistemul castelor" i participarea la puterea politic. Deintorii unei autoriti teritoriale
snt, n acelai timp, cei mai puternici i cei mai bogai; ei au monopolul controlului asupra
bunurilor". Raportul denumit feudal" intervine ca mijloc pus n serviciul unei strategii viznd
pstrarea puterii i averii de ctre o aristocraie redus i supuii si. Ultimul exemplu face s apar
un nou tip de feudalism african ; el sugereaz variaiile acestuia j, prin contrast, frecventa sa
instabilitate. In spaiul asiatic, aceasta din urm a fost de asemenea pus n eviden, mai ales de E.
Leach, care a prezentat dificila tranziie" a societii kachin ctre un sistem de tip feudal clar
constituit.
CAPITOLUL V
RELIGIE I PUTERE
Suveranii sunt rudele, omologii sau mijlocitorii zeilor. Unitatea atributelor puterii i sacrului
dezvluie legtura care a existat ntotdeauna ntre ele i pe care istoria a slbit-o, fr a o rupe
totui. Lucrrile istoricilor i antropologilor evideniaz aceast relaie indestructibil ce se impune
cu fora evidenei, din clipa n care ei analizeaz puterile superioare legate de persoana regal,
ritualurile i ceremonialul de nvestitur, procedeele care pstreaz distana ntre rege i supuii si
i, n sfrit, expresia legitimitii. Totui, momentul nceputurilor, clipa cnd regalitatea apare din
magie i religie exprim cel mai bine aceast relaie, pe calea indirect a unei mitologii ce
constituie singura relatare" a evenimentelor i afirm dubla dependen a oamenilor, cea instaurat
de zei i de regi. Sacralitatea puterii se afirm i n raportul dintre supus i suveran : o veneraie sau
o obedien total pe care raiunea nu le justific, o team de nesupunere avnd caracterul unui
sacrilegiu.
Prezena regelui-zeu, a regelui de drept divin sau a regelui taumaturg nu constituie o condiie
necesar pentru recunoaterea acestei legturi ntre putere i sacru. n societile clanice, cultul
strmoilor sau al divinitilor specifice clanurilor asigur, n general, sacralizarea unui domeniu
politic nc slab difereniat. eful" de clan sau de lignaj este punctul de jonciune ntre clanul (sau
lignajul) actual, constituit de cei vii, i clanul (sau lignajul) idealizat, purttor al valorilor ultime,
simbolizat de totalitatea strmoilor, pentru c el este cel ce transmite cuvntul strmoilor ctre cei
vii i cuvntul celor vii ctre strmoi. Legtura strns dintre sacru i politic este, n asemenea
cazuri, deja incontestabil. In societile moderne laicizate, ea rmne evident; puterea nu este
niciodat complet golit de coninutul su religios, care rmne prezent, redus i discret. Dac statul
sau biserica nu snt dect una" la origine, atunci cnd este instaurat societatea civil - cum
constat Herbert Spencer n Principles of Sociology - statul pstreaz mereu caracteristici ale
bisericii, chiar i cnd se afl la captul unui lung proces de laicizare. ine de natura puterii s
ntrein, sub o form vizibil sau mascat, o adevrat religie politic. n acest sens afirm Luc de
Heusch, fr ca formularea sa s aib mcar strlucirea paradoxului: tiina politic ine de istoria
comparat a religiilor"47.
Filosofia politic a lui Marx anun, n aceast privin, cercetrile 119
sociologilor i
antropologilor, crora le poate oferi un punct de plecare atunci cnd arat prezena, n orice
societate statal, a unui dualism asemntor celui care opune sacrul i profanul : Membrii statului
politic snt religioi prin dualismul ntre viaa individual i viaa generic, ntre viaa societii
47L . de Heusch, Pour une dialectique de la sacralit du pouvoir, n Le pouvoir et le sacr, Bruxelles, Annales du Centre d'tude des Religions,
1962.
civile i viaa politic". Ea analizeaz natura transcendenei proprii statului i dezvluie
religiozitatea ce o caracterizeaz. Dup Marx, puterea statului i religia snt, n esena lor,
asemntoare, chiar i atunci cnd statul s-a desprit de biseric i o combate. Aceast nrudire
esenial ine de faptul c statul se situeaz (sau pare s se situeze) dincolo de viaa real, ntr-o
ANTROPOLOGIE POLITIC
sfer a crei deprtare o evoc pe cea a lui Dumnezeu sau a zeilor. El nvinge societatea civil n
acelai mod n care religia nfrnge lumea profan. Astfel de observaii iniiale trebuie completate i
verificate printr-o elucidare mai bun a naturii sacre a politicului, pe care aporturile antropologiei o
fac posibil.
Raportul puterii cu societatea e - dup cum am subliniat deja omolog cu raportul existent,
conform prerii lui Drkheim, ntre totemul australian i clan. O asemenea relaie este, n esen,
ncrcat de sacralitate, cci orice societate asociaz ordinea care i este proprie cu o ordine care o
depete, lrgindu-se pn la cosmos pentru societile tradiionale. Puterea e sacralizat, pentru c
orice societate i afirm dorina de eternitate i se teme de ntoarcerea la haos ca de propria moarte.
a) Ordine i dezordine. - Studiile de antropologie politic insist, totui, mai puin asupra
necesitii de ordine, aa cum este ea formulat de societate, i mai mult asupra mijlocului principal
pus n slujba ordinii : utilizarea legitim a constrngerii fizice. Ele sugereaz dup cum scrie L.
de Heusch - c orice guvernare, orice suveran este, n grade diferite... n acelai timp, depozitar al
forei fizice de constrngere i preot al unui cult al Forei". O analiz riguroas impune cercetarea
simultan a acestor date primare ; pe de o parte, sacralizarea unei ordini considerat necesar
securitii, prosperitii i perenitii; pe de alt parte, recurgerea la for care permite ordonarea, n
sensul deplin al termenului, i dovedete vigoarea puterii.
Examinarea teoriilor indigene" ale puterii arat c aceasta este adesea legat, pentru ele, de o
for pe care o prezint ca fiind nsi substana sa sau condiia sa ca for de subordonare sau, n
sfrit, dovada legitimitii sale. Plasnd-o sub semnul ambivalenei sau ambiguitii, aceste teorii
reflect specificitatea politicului. Ele recunosc acestei fore capacitatea de a aciona asupra
120
oamenilor i asupra lucrurilor, n mod fast sau nefast n funcie de scopul pentru care este folosit ;
fac din ea instrumentul de comand, ns subliniaz c ea domin pe oricine o deine ; o asociaz
mai puin cu persoana muritoare a suveranului i mai mult cu o funcie dovedit etern. Luptele
pentru dominaie confirm teoria indigen i snt, n primul rnd, lupte penru cucerirea
instrumentelor ce fixeaz i canalizeaz fora nsi a puterii.
Cercetrile efectuate n Africa n ultimele dou decenii contribuie la mai buna nelegere a
acestei manifestri a puterii. Ele arat c noiunile care servesc la calificarea substanei puterii nu
in doar de vocabularul politic, ci i de lexicul religios, c ele se refer toate la domeniul sacrului
sau al excepionalului. Astfel, teoria regalitii elaborat de populaia nyoro din Uganda recurge la
conceptul de mahano, putere ce permite suveranului s menin ordinea convenabil i care se
transmite, pe toat ierarhia politico- administrativ, dup un procedeu ritual riguros. Or, mahano nu
intervine doar n domeniul politic. J. Beattie a artat c ea este legat de situaii diverse, care
RELIGIE I PUTERE
trebuie s aib cel puin o caracteristic n comun. Recunoscut n izbucnirea unor evenimente
insolite i ngrijortoare, n manifestrile de violen, ea exprim, n asemenea cazuri, o ameninare
extern. Din clipa cnd comportamentele sociale ncalc interdiciile fundamentale, cele ce asigur
aprarea principalelor raporturi sociale,
121
cum ar fi relaiile din cadrul clanului, relaiile de rudenie i de rudenie fictiv (stabilit prin
pactul sngelui), relaiile ce evideniaz statutul dup,sex, vrst sau rang, ea se actualizeaz i
acioneaz. n al doilea caz, mahano dezvluie pericolele pe care societatea le poart n sine.
ANTROPOLOGIE POLITIC
Intervine, n sfirit, n cursul vieilor individuale, n momentul naterilor, iniierilor i morilor,
adic cu ocazia trecerilor" care pun n joc forele vitale i spiritele" ce le controleaz. Se vede
deci, indiferent dac e vorba de raportul societii cu universul su, al omului nyoro cu societatea
sa, al individului cu puterile care i determin destinul, c mahano este mereu prezent. Ea exprim
o relaie de subordonare i dezvluie o distan ce permite fluxului vital s circule i ordinii s
prevaleze. Aparatul politic, se poate spune, este regulatorul lui mahano : poziiile de putere i de
autoritate pe care le definete snt justificate printr-un acces inegal al deintorilor lor la aceast
for, care ntreine viaa meninnd ordinea.
Suveranul nyoro este, pentru supui i pentru ara sa, deintorul suprem de mahano. Ritualurile
numeroase, care modeleaz i apr persoana regelui ca simbol al vieii, protejeaz, prin aceast
aciune, societatea mpotriva morii. Regele e cel ce domin persoanele i lucrurile i le menine
organizarea ; prin intermediul su, constrngerea ordinii lumii i cea a ordinii sociale se impun
concomitent. Autoritatea sa asupra lui mahano, asupra dinamismelor ce constituie universul i
societatea, i permite asumarea acestor funcii. O asemenea autoritate este, n ea nsi, surs de
pericol, cci puterea i impune propria lege celui care o deine, altfel funcioneaz fals i distruge
ceea ce ar trebui s protejeze. Noiunea de mahano evoc acest risc mortal conotnd perechi de
noiuni antagoniste : ordine/dezordine, fecunditate/sterilitate, via/moarte. Dialectica dintre
comand i supunere apare astfel ca expresie, n limbajul societilor, a unei dialectici eseniale,
cea pe care orice sistem viu o
122
comport pentru a exista. Este posibilitatea de a fi i de a fi mpreun, pe care oamenii o
venereaz prin zeii i prin regii lor48.
Examinarea conceptelor africane care exprim puterea i substana sa prezint aspecte comune
- cele mai importante - i variante semnificative, cci ele se diversific la fel ca i sistemele politice
la care se refer. Pentru populaia alur din Uganda, creatoare de eferii ce i-au impus dominaia
unor vecini lipsii de o putere difereniat, noiunea de ker este unul dintre elementele principale ale
RELIGIE I PUTERE
teoriei politice. Ea desemneaz calitatea de a fi ef, puterea" care permite exercitarea unei
dominaii binefctoare i care este att de necesar, nct popoarele ce nu o dein trebuie s
doreasc s o primeasc de la alur. Nu e materializat i rmne distinct de funcie i de
simbolurile materiale legate de eferie. Ea prezint un aspect cantitativ, fiind o for organizatoare
i fecundatoare care i poate pierde intensitatea ; se spune atunci despre ker [c] se rcete" sau
c puterea eferiei dispare". Trei factori determin vigoarea interveniei sale n serviciul oamenilor
: continuitatea (cci ker i conserv cldura" men- inndu-se ntr-o lung descenden),
personalitatea celui ce o utilizeaz i conformitatea relaiilor ntreinute cu sacrul. Aceast ultim
condiie nu este minor. efii alur acioneaz ca intermediari privilegiai ntre supuii lor i
puterile supranaturale", cci ei snt legai de strmoii lor personali i de strmoii care jaloneaz
istoria eferiei. i demonstreaz capacitatea de a guverna prin miestria ritual exercitat asupra
naturii - snt cunoscui ca aductori de ploaie" - i superioritatea lor fa de forele vitale i fa de
lucruri este cea care justific oarecum superioritatea lor fa de oameni. Dac efii i stpnesc
supuii, puterea i stpnete pe deintorii ei, pentru c ea i gsete sursa n domeniul sacrului. Se
impune ca factor de ordine n vreme ce entropia amenin sistemul social i se manifest drept
garant al permanenei, n vreme ce moartea ia cu sine generaii i pe cei ce le guverneaz49.
Dou exemple din regiunea occidental a continentului african confirm interesul i importana
tiinific a unei analize consacrate terminologiei puterii prezentate de teoria indigen. Unul a fost
deja evocat ntr-un capitol precedent; este cel al populaiei tiv, populaie numeroas din Nigeria,
organizatoare a unei societi n care guvernarea rmne difuz". n acest caz, dou noiuni opuse
i complementare evideniaz puterea i orice supremaie, sub un aspect total benefic (cel al unei
123
ordini care asigur pacea i prosperitatea) i sub un aspect periculos (cel al unei superioriti
dobndite n detrimentul altcuiva). Teoria politic, n varianta ei mai detaliat, e formulat n
limbajul religiei i al magiei. Orice putere legitim are nevoie de swem, capacitatea de a fi n acord
cu esena creaiei i de a-i menine ordinea ; termenul conoteaz mai larg noiunile de adevr, de
bine, de armonie. Swem este i o for ce nu poate aciona fr un sprijin sau un intermediar, a crui
48 Pentru informaii referitoare la nyoro, vezi studiile lui J. H. M. Beattie, Rituals of Nyoro Kingship, n Africa", XXIX, 2, 1959; On
the Nyoro Concept of Mahano, n African Studies", 19, 3, 1960; Bunyoro, an African Kingdom, New York, 1960.
49 Despre populaia alur, vezi A. W. Southall, Alur Society, Cam- bridge, 1956.
calitate proprie condiioneaz consecinele acestei intervenii pentru treburile umane: un mijlocitor
slab atrage o slbire" generalizat, un mijlocitor abuziv devine factor de dezordine. Swem calific
totui puterea respectiv ca esenial pozitiv. Invers, a doua noiune (tsav) determin dominaia
ANTROPOLOGIE POLITIC
asupra fiinelor, reuita material, ambiia. Evocnd capacitatea bazat pe talent i pe demersul
personal - fie c e vorba de eful renumit, de notabilul influent sau de omul bogat ea este
estimat ca favorabil; totui, ea calific i succesele obinute pe socoteala altora, constrngerile
exercitate comport pentru a exista. Este posibilitatea de a fi i de a fi mpreun, pe care oamenii o
venereaz prin zeii i prin regii lor50.
Examinarea conceptelor africane care exprim puterea i substana sa prezint aspecte comune
- cele mai importante - i variante semnificative, cci ele se diversific la fel ca i sistemele politice
la care se refer. Pentru populaia alur din Uganda, creatoare de eferii ce i-au impus dominaia
unor vecini lipsii de o putere difereniat, noiunea de ker este unul dintre elementele principale ale
teoriei politice. Ea desemneaz calitatea de a fi ef, puterea" care permite exercitarea unei
dominaii binefctoare i care este att de necesar, nct popoarele ce nu o dein trebuie s
doreasc s o primeasc de la alur. Nu e materializat i rmne distinct de funcie i de
simbolurile materiale legate de eferie. Ea prezint un aspect cantitativ, fiind o for organizatoare
i fecundatoare care i poate pierde intensitatea ; se spune atunci despre ker [c] se rcete" sau
c puterea eferiei dispare". Trei factori determin vigoarea interveniei sale n serviciul oamenilor
: continuitatea (cci ker i conserv cldura" men- inndu-se ntr-o lung descenden),
personalitatea celui ce o utilizeaz i conformitatea relaiilor ntreinute cu sacrul. Aceast ultim
condiie nu este minor. efii alur acioneaz ca intermediari privilegiai ntre supuii lor i
puterile supranaturale", cci ei snt legai de strmoii lor personali i de strmoii care jaloneaz
istoria eferiei. i demonstreaz capacitatea de a guverna prin miestria ritual exercitat asupra
naturii - snt cunoscui ca aductori de ploaie" i superioritatea lor fa de forele vitale i fa
de lucruri este cea care justific oarecum superioritatea lor fa de oameni. Dac efii i stpnesc
supuii, puterea i stpnete pe deintorii ei, pentru c ea i gsete sursa n domeniul sacrului. Se
impune ca factor de ordine n vreme ce entropia amenin sistemul social i se manifest drept
garant al permanenei, n vreme ce moartea ia cu sine generaii i pe cei ce le guverneaz51.
Dou exemple din regiunea occidental a continentului african confirm interesul i importana
tiinific a unei analize consacrate terminologiei puterii prezentate de teoria indigen. Unul a fost
124
deja evocat ntr-un capitol precedent; este cel al populaiei tiv, populaie numeroas din Nigeria,
organizatoare a unei societi n care guvernarea rmne difuz". n acest caz, dou noiuni opuse
50 Pentru informaii referitoare la nyoro, vezi studiile lui J. H. M. Beattie, Rituals of Nyoro Kingship, n ,Africa", XXIX, 2, 1959; On
the Nyoro Concept of Mahano, n African Studies", 19, 3, 1960; Bunyoro, an African Kingdom, New York, 1960.
51 Despre populaia alur, vezi A. W. Southall, Alur Society, Cam- bridge, 1956.
i complementare evideniaz puterea i orice supremaie, sub un aspect total benefic (cel al unei
ordini care asigur pacea i prosperitatea) i sub un aspect periculos (cel al unei superioriti
dobndite n detrimentul altcuiva). Teoria politic, n varianta ei mai detaliat, e formulat n
limbajul religiei i al magiei. Orice putere legitim are nevoie de swem, capacitatea de a fi n acord
cu esena creaiei i de a-i menine ordinea ; termenul conoteaz mai larg noiunile de adevr, de
bine, de armonie. Swem este i o for ce nu poate aciona fr un sprijin sau un intermediar, a crui
RELIGIE I PUTERE
calitate proprie condiioneaz consecinele acestei intervenii pentru treburile umane : un mijlocitor
slab atrage o slbire" generalizat, un mijlocitor abuziv devine factor de dezordine. Swem calific
totui puterea respectiv ca esenial pozitiv. Invers, a doua noiune (tsav) determin dominaia
asupra fiinelor, reuita material, ambiia. Evocnd capacitatea bazat pe talent i pe demersul
personal - fie c e vorba de eful renumit, de notabilul influent sau de omul bogat - ea este estimat
ca favorabil; totui, ea calific i succesele obinute pe socoteala altora, constrngerile exercitate
asupra lor, inegalitile care se alimenteaz din substana" celor inferiori, i, n acest sens, este
asimilat cu vrjitoria i cu contrasocietatea. Teoria tiv subliniaz ambiguitatea puterii i
ambivalena atitudinilor fa de ea, care duc la acceptarea sa drept garant al unei ordini propice
aciunilor umane (ea exprim voina zeilor), fiind temut n calitate de instrument al dominaiei i al
privilegiului, din moment ce deintorii si pot s depeasc n mod constant limitele tolerate.
Al doilea exemplu e cel al unei societi statale vechi i masive, mossi din Volta Superioar, al
crei suveran (Mogho Naba) simbolizeaz universul i poporul mossi. Conceptul-cheie n materie
politic este cel de nam, care se refer la puterea de la nceputuri - cea pe care fondatorii au utilizat-
o pentru a construi statul - i la puterea primit de la Dumnezeu care permite unui om s-1 domine
pe altul". Originea sa dubl, divin i istoric, face din el o putere sacr ce confer supremaia (un
statut nobil") i capacitatea de a guverna grupului ce l deine. Dei nam constituie condiia
oricrei puteri i a oricrei autoriti, nu este dobndit niciodat n mod permanent i reprezint
miza competiiilor politice, la ncheierea crora eecul provoac pierderea sa, la fel ca i renunarea
la putere i la prestigiu. Dominaia legitim i competiia pentru funciile ce permit exercitarea sa
snt, n primul rnd, evocate de aceast noiune.
125
Termenul nam se nscrie ntr-un ansamblu mai larg de semnificaii. El se aplic superioritii
absolute : celei a lui Dumnezeu, celei a regelui, celei a ordinii politice care domin edificiul
relaiilor sociale. El justific privilegiile legate de poziiile sociale superioare : dreptul de a
revendica bogii, servicii, femei, simboluri ale prestigiului. El exprim nevoia de putere ca mijloc
de aprare mpotriva pericolelor deculturalizrii i revenirii la haos ; n acest sens, regele i efii
trebuie s devoreze nam" pentru ca dezordinea s nu devoreze" realizrile oamenilor. Sub forma
sa cea mai desvrit i cea mai sacralizat, nam este garantul legitimitii deoarece atest faptul c
puterea primit provine de la strmoii regali i c va funciona spre binele poporului mossi. Fixat
n regalia i n simbolurile sacre asociate persoanei suveranului, namtibo, nam se transmite, prin
acestea din urm, buturii rituale care l leag pe rege de strmoii si i de Pmntul divinizat, pe
ANTROPOLOGIE POLITIC
ef de propriii si strmoi i de Mogho Naba. A bea namtibo" nseamn a primi nam i a fi legat
printr-un adevrat jurmnt de obedien, de supunere fa de ordinea instaurat de fondatorii
regatului i fa de ordinele celui ce le este succesor legitim52.
Dup P. Valry, politicul acioneaz asupra oamenilor ntr-un mod care amintete cauzele
naturale" ; ei l suport aa cum suport capriciile, cerului, mrii, scoarei terestre" (Regards sur le
monde actuel). Aceast analogie sugereaz distana la care se afl puterea - n afara i deasupra
societii - i capacitatea sa de constrngere. Cele patru teorii politice care au fost analizate
confirm o astfel de interpretare i, n acelai timp, i indic limitele. Ele evideniaz puterea ca
for, asociat cu forele care guverneaz universul i menin viaa, i capacitate de dominaie. Ele
asociaz ordinea lumii, impus de zei, i ordinea societii, instaurat de strmoii de la nceputuri
sau de fondatorii statului. Ritualul asigur meninerea celei dinti, aciunea politic, a celei de a
doua : snt procese considerate nrudite. Amndou contribuie la a impune obediena fa de o
ordine global, prezentat drept condiie a oricrei viei i a oricrei existene sociale. Aceast soli-
daritate a sacrului i politicului, care face ca atacurile mpotriva puterii (dar nu mpotriva
deintorilor si) s fie sacrilegii, prezint forme diferite n funcie de regimurile politice ; ea pune
sacrul pe primul plan n cazul societilor fr stat" i face s prevaleze dominaia exercitat
asupra oamenilor i lucrurilor n cazul societilor statale". Pe de alt parte, elementele teoretice
analizate dezvluie puterea sub aspectele sale dinamice : ea este for de ordine, agent de lupt
mpotriva factorilor de schimbare, asimilai cu magia sau deculturalizarea ; ea confer o capacitate
care se dobndete prin competiie i care pretinde s fie ntreinut. Perioadele de interregn, n
majoritatea monarhiilor africane, impun n consecin o dezordine controlat care face s se
doreasc reinstaurarea puterii i o confruntare ntre pretendeni, permind desemnarea celui mai
puternic dintre ei. n sfrit, noiunile de la baza teoriei politice arat ambivalena puterii : ea trebuie
s exercite o autoritate benefic asupra dinamismelor ce constituie universul i societatea, dar risc
i s se degradeze pn la a deveni o for prost controlat sau utilizat dincolo de limitele pe care
le necesit dominaia.
Aceast metod de analiz ar fi aplicabil societilor politice numite arhaice, studiate n afara
126
continentului african, dac informaiile de care are nevoie ar exista n numr suficient de mare. De
fapt, descrierea organizrilor i a funciilor politice a reinut mai mult atenia cercettorilor dect
elaborarea lexicului i teoriilor politice proprii grupurilor umane interogate". Datele necesare pot
52 Descrierea sistemului i reprezentrilor politice proprii populaiei mossi, n lucrarea lui E. P. Skinner, The Mossi of the Upper
Volta, 1964.
fi uneori gsite, i acest lucru este semnificativ, n studiile manifestrilor religioase care sugereaz
astfel (i de asemenea) c relaia puterii cu societatea e similar cu cea dintre sacru i profan ; n
cele dou cazuri, miza apare sub forma ordinii sau a reversului su, haosul.
n societile care snt mai puin ntoarse ctre natur pentru a o domina i mai mult legate de ea
- gsindu-i acolo i prelungirea, i reflectarea - nrudirea dintre sacru i politic se impune cu for.
Cele dou categorii pot fi definite paralel, principiile i raporturile pe care le implic corespund"
RELIGIE I PUTERE
de la una la alta. Ambele presupun distana, falia, fie fa de domeniul profan, fie fa de societatea
civil, domeniu al guvernailor". Ambele se refer la un sistem de interdicii sau ordine, la formule
care, precum thmis la greci, garanteaz organizarea lumii i a universului social. Ambele snt
marcate de ambiguitate. Sacrul i politicul pun n cauz fore complementare i antitetice din care
concordia discors face un factor organizator, i se bazeaz astfel pe o dubl polaritate : cea a
purului i impurului, cea a puterii organizatoare" (i drepte) i puterii violente" (i care constrnge
sau contest). Ambele snt asociate aceleiai geografii simbolice ; purul este legat de interior", de
centru, impurul de exterior", de periferie ; n mod similar, puterea benefic e situat n chiar inima
societii al crei centru (n sens geometric) este, n vreme ce puterea amenintoare rmne difuz
i funcioneaz, de aceea, asemenea magiei. R. Caillois, n lucrarea L'homme et le sacr (1939),
calific opoziia aceasta prin cuvintele coeziune i disoluie" ; primului i corespund puterile ce
vegheaz armonia cosmic", vegheaz prosperitatea material i buna funcionare
administrativ", apr omul n integritatea fiinei lui fizice", puteri pe care le ncarneaz suveranul
; celui de al doilea i corespund forele ce provoac agitaie, anomalii, nclcri ale ordinii politice
sau religioase, pe care le ncarneaz vrjitorul. Este bine s se reaminteasc faptul c cele dou
categorii ale sacrului i politicului snt legate de o virtute eficace, de o putere de intervenie sau de
aciune, desemnate de termenii de tip mana n limbajul sacrului i de termenii de tip mahano sau
nam (discutai adineaori) n limbajul politicului. Cele dou serii de noiuni coincid. Forele sau
substanele pe care le evoc suscit aceleai sentimente contradictorii : respect i team, ataament
i respingere.
Echivalena dintre sacru i politic nu exist dect n msura n care cele dou concepte snt
127
determinate de o a treia noiune ce le domin : cea de ordine sau ordo rerum, a crei importan
capital a fost prezentat de Marcel Mauss. In societile numite arhaice, elementele lumii i
diversele cadre sociale urmeaz aceleai modele de clasificare. Organizarea lor, care se consider
c se supune acelorai legi, se exprim sub o form dualist 53 : ea prezint o bipartiie a universului
organizat (cosmosul) i a societii i se refer la principii antitetice i complementare, dintre care
opoziia i asocierea creeaz o ordine, o totalitate vie. Aceast ordine a lucrurilor" sau a
53 Vezi studiul clasic al lui E. Drkheim i M. Mauss, De quelques formes de classification, n Anne sociologique", VI, 19011902.
'Vezi G. Calame-Griaule, La parole chez Ies Dogon, Paris, 1965.
oamenilor" rezult astfel din separarea i unirea a dou serii de elemente sau de grupuri sociale
opuse : constituenii naturii, anotimpurile, rsriturile, ntr-un caz ; sexele, generaiile, fratriile, n
cellalt. Se stabilesc corespondene ntre seriile de categorii opuse. Caracteristica dominant a
ANTROPOLOGIE POLITIC
acestui mod de reprezentare este necesitatea de a stabili o ruptur ntre clasele" astfel constituite i
de a asigura o unitate ntre ele. Separarea contrariilor face ordinea posibil, unitatea dintre ele o
instaureaz i o face fecund. O asemenea dialectic elementar determin interpretarea primar a
naturii i a societii, ce nu ar putea rezulta dintr-o homosexualitate sociologic" pe care ar realiza-
o aliana grupurilor omoloage.
Noiunile de sacru i de politic se nscriu n acest sistem de reprezentri, dup cum a sugerat
punerea lor n paralel. n cazul societilor numite complexe, cu ierarhii i cu autoriti clar
difereniate, raporturile ntre putere i religie nu snt radical modificate. Dincolo de grupurile
ierarhizate i inegale, ntreinnd relaii orientate" (de dominaie i de subordonare), este postulat
un raport de complementaritate ntre suveran i popor, ntre ansamblul guvernanilor i cel al
guvernailor. Relaia instituit ntre rege i fiecare dintre supuii si se bazeaz pe principiul de
autoritate, a crui contestare echivaleaz cu un sacrilegiu ; relaia instaurat ntre rege i totalitatea
supuilor e privit sub aspectul dualismului complementar. O afirmaie din China antic amintete
acest lucru : Prinul este yang, mulimea yin". Sacrul i politicul contribuie mpreun la meninerea
ordinii stabilite; dialecticile lor respective snt asemntoare celei ce edific ordinea i mpreun o
reflect pe cea care e proprie oricrui sistem real sau imaginat. Aceasta este posibilitatea de a
constitui o totalitate organizat, o cultur i o societate, pe care oamenii le respect prin aprtorii
sacrului i deintorii puterii.
r
b) Entropie i rennoirea ordinii. - Ordo rerum i ordo hominum snt ameninate de entropie,
de forele de distrugere pe care le poart n ele, de uzura mecanismelor care le menin. Toate
societile, chiar i cele ce par imobile, snt obsedate de sentimentul vulnerabilitii lor. O lucrare
recent consacrat populaiei dogon din Mali, pornind de la o analiz a teoriei cuvntului" i a
sistemului reprezentrilor, arat cum aceast societate asigur, cu vigoare, lupta mpotriva
distrugerii i continua transformare a dezechilibrului ntr-un ehilibru ce pare corespunztor
modelului primordial1.
Dincolo de numrul lor mare, pocedeele de re-creare i de rennoire au o caracteristic n
128
comun : acioneaz n acelai timp asupra universului social i asupra naturii, i au drept actori pe
oameni i pe zeii lor. Provocnd invazia sacrului i restabilind, n agitaie i abunden, un fel de
haos originar, care amintete de momentul creaiei, srbtoarea apare ca unul dintre cele mai
complete demersuri renovatoare. Exist de fapt un mare numr de procese care contribuie, mai
mult sau mai puin evident, mai mult sau mai puin dramatizat, la aceast sarcin de permanent
refacere. O interpretare de acum mai puin schematic i mai puin static a societilor estimate
arhaice, le pune n eviden. Cu ocazia unei aprecieri noi a datelor din sociologia neocaledonian",
P. Metais a subliniat importana cstoriei kanace n aceast privin ; ceremonia sa provoac o
ntinerire a raporturilor sociale, societatea pare s se refac atunci cnd se creeaz un cuplu i noile
aliane pe care le determin54.
RELIGIE I PUTERE
ANTROPOLOGIE POLITIC
Or, aceast ceremonie social este cea care angajeaz comunitatea n ntregul ei: ea caut favoarea
strbunilor, venereaz morii i marcheaz ncheierea doliului, celebreaz noile nateri i asigur
intrarea n viaa brbteasc a tinerilor iniiai", confer fiecrei categorii de participani un loc
determinat i presupune o prezentare de bunuri, ntr-o ordine ce evoc trecutul politic" i
raporturile pe care acesta le-a instaurat. Ea unete, n fine, ntr-o manifestare grandioas, n care
dansul sugereaz dinamismul universului i al societii, oamenii, strmoii i zeii lor, bogiile i
bunurile lor simbolice56. Acest ceremonial asigur o adevrat punere n scen a relaiilor sociale
fundamentale, inclusiv raporturile antagoniste care se transform atunci n jocuri de opoziie".
Oferind privirii un fel de sumar al unui tot social, el permite sesizarea unui sistem social jucat,
corespunztor formulrii sale teoretice, manifestat prin mijloacele de expresie care snt cele ale unei
societi fr scriere : comportamente simbolice, dansuri specifice i discursuri ce se supun unei
convenii semnificative. El are o eficien terapeutic : dezamorseaz conflictele poteniale ale
comunitii, reface legturile ntre clanurile ndeprtate. n asemenea momente cnd societatea
devine pe deplin contient de ea nsi i de universul cu care se armonizeaz, eful apare ca o
figur central. n jurul lui, i printr-un fel de sfidare lansat ctre exterior, se reconstituie
ansamblul forelor sociale. Aceast rennoire opereaz periodic, minimum trei ani separnd
ceremoniile, cci ele necesit o acumulare masiv de bogii. Ciclul srbtorilor coincide cu ciclul
revitalizrii, care permite efului s nu fie contestat i s rmn n ochii tuturor orokau, marele
fiu".
dou tipuri regale" care, motenite de la o tradiie mult anterioar Romei, snt totui prezentate
drept creatoare ale societii. Domniile succesorilor imediai ai lui Romulus i Numa reproduc,
alternnd ntr-o ordine determinat, violena creatoare i aspectul celeritas" al primului,
56 Pentru o descriere amnunit, vezi M. Leenhardt, Notes d'ethnologie no-caldonienne, Paris, 1930.
nelepciunea oganizatoare i aspectul gravitas" al celui de al doilea. Se supun astfel unei teorii
dualiste a puterii i utilizeaz mijloacele care permit revigorarea acesteia printr-un fel de ntoarcere
la izvoarele sale ndeprtate57.
In cazul monarhiilor africane cu polaritate magic", dup formula lui L. de Heusch, acest
proces apare cu cea mai mare claritate. Regele trebuie s realizeze, atunci cnd accede la putere, un
act sacru care s l caracterizeze amintind actul de fondare. Fie realiznd o fapt eroic prin care s
RELIGIE I PUTERE
se dovedeasc demn de funcia sa i s demonstreze victoria partidei" regale asupra ambiiilor
faciunilor feudale, fie negnd vechea ordine social i acceptnd stabilirea ordinii noi, a crei
aprare revine statului, printr-un comportament de ruptur - un incest -, suveranul devine un
personaj ce nu mai ine de ordinea comun 58. Procedura de nvestitur comport acelai demers de
consolidare. Astfel, n vechiul regat Kongo, ea instaureaz o revenire simbolic la origini, printr-un
ceremonial care i aduce mpreun pe noul rege, pe notabili i poporul, care pune n cauz partenerii
de la nceput: descendentul fondatorului, reprezentanii vechilor ocupani ai regiunii ce corespunde
provinciei regale, care au devenit aliaii" suveranilor kongo. Ea invoc spiritele primilor regi,
cele dousprezece generaii" de care snt legai i impune manipularea celor mai vechi simboluri i
nsemne. Ea amintete de vremea unei istorii devenite mit i l evideniaz pe suveran ca pe
furitorul" i aprtorul unitii kongo. nscunarea regelui nu garanteaz doar legitimitatea puterii
deinute, ea asigur i ntinerirea monarhiei i ofer poporului (pentru un timp) sentimentul unei noi
porniri de la zero"59.
Un acelai efect de consolidare a legii i a puterii, asociat cu o afirmare a necesitii i a
inocenei funciei de suveran, apare la practicarea actelor pe dos" i a ritualurilor de inversare sau
de rebeliune dramatizat. Istoria antic dezvluie o foarte veche utilizare a acestor mecanisme.
Kronia la greci, ca i saturnaliile la romani, provoac o rsturnare a raporturilor de autoritate,
regeneratoare a ordinii sociale. Ca i Roma, Babilonul recurge la un rege de blci i impune
rsturnarea poziiilor de rang n timpul srbtorii sacaea. Cu aceast ocazie, se spnzur sau se
crucific un sclav care a jucat rolul regelui, dnd ordine, uznd de concubinele suveranului, dedndu-
se orgiei i desfrului. O asemenea putere dezlnuit este o fals putere, un factor de dezordine i
131
nu un creator de ordine ; ea trezete dorina revenirii la domnia legii.
Antropologii moderni au reluat examinarea procedeelor care vizeaz att purificarea sistemului
social, prin stpnirea forelor distrugtoare, ct i revitalizarea periodic a puterii. Max Gluckman
propune exemple africane n culegerea sa de texte vechi, Order and Rebellion in Tribal Africa
(1963). Ele snt cu att mai semnificative, cu ct se refer la state instabile, din cauza ntrzierii lor
ANTROPOLOGIE POLITIC
- cntecele sacre afirm c dumanul" su, poporul, l respinge. Regele iese totui ntrit din aceste
ncercri; el redevine Taurul, Leul, Nemblnzitul. A doua faz ncepe cu ofrandele : este condus de
suveran i urmeaz un model de ntietate evideniind diversele statute sociale i ierarhiile pe care
acestea le determin. Ordinea social este expus ntr-o asemenea mprejurare i este refcut chiar
n momentul cnd legturile cu natura i cu cosmosul devin mai strnse. Ambiguitatea persoanei
regale subzist totui. Suveranul rmne obiect de admiraie i de dragoste i, n acelai timp, obiect
de ur i de repulsie ; el simuleaz ezitarea n a-i relua locul n fruntea naiunii, apoi cedeaz n
fine n faa cererilor membrilor clanului regal i a solicitrilor rzboinicilor si. Puterea este atunci
reinstaurat, unitatea re-creat, identificarea regelui cu poporul restabilit. Incwala elibereaz n
mod ritual forele contestatoare i le transform n factori de unitate, de securitate i de prosperitate.
Ea impune ordinea social ca reproducere a ordinii lumii i le arat n mod necesar legate, cci
orice ruptur atrage riscul unei ntoarceri la haos.
O cercetare recent efectuat n Coasta de Filde, la populaia agni, a pus n eviden un ritual
de inversare social (Be di murua) care are loc n perioadele de interregn, cnd raporturile dintre
oamenii liberi i sclavii de la curte snt rsturnate". De ndat ce regele a murit, acetia din urm
iau n stpnire spaiul regal i unul dintre ei sclavul-rege - preia toate nsemnele puterii,
stabilete o curte i o ierarhie temporar, ocup sediul suveranului defunct i se bucur de toate
prerogativele regale, pretinde daruri i i poate nsrcina oamenii s pun mna pe hrana stocat n
capital. Totul se ntmpl de parc societatea a devenit propria sa caricatur din clipa n care
puterea suprem dispare, iar guvernanii i guvernaii i inverseaz rolurile. Sclavul-rege proclam
fora dominaiei sale asupra oamenilor i a dominaiei sale asupra lumii" ;
oamenii liberi se supun acestui simulacru regal, tiind c un regent rezolv discret treburile curente
i pregtete venirea unui nou suveran. Sclavii au un comportament exagerat, care le evideniaz
inferioritatea - disparia regelui le ntrerupe dependena - i contrasteaz cu constrngerile sau
interdiciile pe care doliul regal le impune oamenilor liberi. Ei mbrac hainele cele mai
somptuoase, petrec i i aduc buturi din abunden, afirm c i-au regsit drepturile i prestigiul.
ncalc poruncile cele mai sacre. Rsturnnd societatea civil i politic al crei aprtor este
132
suveranul, ei nu-i pot substitui dect un rege de blci, o ordine aberant, un sistem de false reguli. Ei
demonstreaz oarecum c nu exist alternativ la ordinea social stabilit dect deriziunea i
ameninarea haosului. Chiar n ziua nmormntrii regelui disprut, puterea fals este abolit, sclavii
rup hainele de mtase, sclavul-rege este ucis. Atunci, fiecare supus i fiecare lucru i regsesc
rangul i locul, noul suveran poate prelua comanda unei societi ordonate i a unui univers
organizat60. Contestarea de tip ritual se nscrie astfel n domeniul strategiilor care permit puterii s-
i ofere periodic o vigoare sporit.
RELIGIE I PUTERE
Sacrul reprezint una dintre dimensiunile domeniului politic ; religia poate fi un instrument al
puterii, o garanie a legitimitii sale, unul din mijloacele utilizate n cadrul competiiilor politice. J.
Middleton, n lucrarea consacrat religiei populaiei lugbara din Uganda, Lugbara Religion (1960),
analizeaz, n esen, raportul ritualului" cu autoritatea". El evideniaz c structurile rituale i
structurile de autoritate snt strns legate, c dinamismele lor respective snt n corelaie. In aceast
societate lignajer, cultul strmoilor constituie suportul puterii; oamenii vrstnici (i preemineni) l
utilizeaz pentru a reprima revendicrile de independen ale tinerilor; conflictele ntre generaii
(difereniate prin statute inegale) se exprim mai ales n termeni mistici i rituali". Patrilignajele
lugbara se definesc genealogic i ritual: ele snt, n acelai timp, grup de descenden i ansamblu al
oamenilor legai de un spirit ancestral". Notabilii Situai n fruntea lor i justific puterea i
privilegiile att prin accesul propriu la altarele strmoilor, ct i prin poziia lor genealogic, astfel
nct un om care are capacitatea de a-i invoca eficient pe strmoi poate fi acceptat ca un adevrat
btrn". Strategia sacrului, avnd scopuri politice, se prezint sub dou aspecte n aparen
contradictorii: poate fi pus n serviciul ordinii sociale existente i al poziiilor dobndite sau poate
servi ambiia celor ce vor s cucereasc autoritatea i s o legitimeze. Competiia politic recurge la
limbajul invocrii spiritelor, ca i la cel al magiei; primul este arma deintorilor puterii, al doilea
este instrumentul celor ce i contest pe acetia i le atribuie slbiciunile sau abuzurile aciunilor
vrjitoreti. Populaia lugbara e foarte contient de manipularea sacrului, iar contradiciile rituale
exprim contradiciile vieii reale. J. Middleton afirm cu convingere existena relaiei astfel
stabilite ntre diverii ageni ai strategiei politice : Dumnezeu, morii i vrjitorii intr n sistemul
de autoritate, la fel ca i oamenii vii"61. 133
M. Fortes ajunge la o concluzie asemntoare, pornind de la cercetrile asupra populaiei
tallensi din Ghana. Cultul strmoilor, dup cum arat el, trebuie interpretat, n aceast societate
clanic, mai puin n legtur cu o metafizic i cu o etic i mai mult n legtur cu sistemul
raporturilor sociale i cu sistemul politico-juridic : Populaia tallensi are un cult al strmoilor nu
pentru c se teme de mori - de fapt, nu se teme de ei -, nu pentru c ar crede n nemurirea sufletului
60 Claude-Hlne Perrot, Be di murua: un rituel d'inversion sociale dans le royaume agni de l'Indni, n Cah. tudes Air.", VII, 27,
1967.
61J. Middleton, op. cit., p. 12 i 23-24.
- nu are o noiune asemntoare -, ci pentru c structura social o cere" 62. Aceast necesitate se
manifest sub forma unei relaii privilegiate stabilite ntre strmoii recunoscui ca atare, nvestii
cu o putere supranatural i beneficiari ai unui cult, i viii care dispun de un statut social superior i
ANTROPOLOGIE POLITIC
de ct de puin putere politic. ntr-adevr, nu toi defuncii devin strmoi, ci doar aceia care au
lsat un depozitar", motenitor al funciei lor, al prerogativelor lor i al unei pri din bunurile lor.
Oamenilor fr preeminen, care ntrein un raport nedifereniat i mediatizat cu ansamblul
strmoilor, li se opun oamenii preemineni care stabilesc cu unii strmoi o relaie specific i
direct. Pe baza acestei relaii rituale se organizeaz strategia politic. Exist o solidaritate ce i
leag strns pe defuncii privilegiai, care au primit statutul de strmoi, de privilegiaii n via, care
dein funciile i prestigiul. Primii snt omnipoteni", supunerea pe care o pretind sub ameninarea
cu moartea" asigur introducerea individului ntr-o ordine social determinat. Ei fondeaz puterea
celor ce le snt depozitari, n cadrul societii, i nici o nou putere nu se poate constitui dect n
raport cu ei.
Relaiile stabilite ntre putere i sacru rmn la fel de evidente n cadrul mitului, ceea ce B.
Malinowski a sugerat deja, considernd mitul o cart social", un instrument manipulat de
deintorii puterii, ai privilegiilor i proprietii" 63. Miturile au, sub acest aspect, o funcie dubl :
ele explic ordinea existent n termeni istorici i o justific oferindu-i o baz moral, prezentnd-o
ca pe un sistem legal fondat. Cele care confirm poziia dominant a unui grup snt, evident, cele
mai semnificative ; ele servesc la meninerea unei situaii de superioritate. Monica Wilson
subliniaz aceast utilizare a mitului n legtur cu populaiile sotho i nyakyusa din Africa
meridional. Ele pretind c au adus n regiunea unde s-au stabilit, focul, plantele cultivate i vitele
i afirm c datoreaz monopolul puterii politice aciunii lor civilizatoare ; ele se autonumesc
deintoare, n nsi fiina lor, ale unei fore vitale pe care o pot transmite ntregii ri.
Ceremonialul i ritualul de succesiune la eferie amintesc simbolic aceste afirmaii; mitul este
atunci reactualizat pentru a menine puterea i a o consolida 64, ntr-un studiu cu caracter mai mult
teoretic, A. Richards analizeaz mecanismele" de pstrare i de transfer ale drepturilor politice"
adic procedeele i strategiile ce permit conservarea puterii, a privilegiilor i a prestigiului - i
observ c ele implic raportarea la un trecut mai mult sau mai puin mitic, la acte de fondare, la o
tradiie. Diversele variante ale mitului mbrac aparenele istoriei, iar incompatibilitile lor
exprim contradicii i contestri reale ; ele traduc, n limbajul ce le este propriu, confruntrile al
134
cror obiect l reprezint drepturile politice65.
RELIGIE I PUTERE
instituia regalitii i comportarea simbolic a regelui. Funcia lor este, n acelai timp, politic i
sacr. Ei asigur respectarea prescripiilor impuse suveranilor i, pe de alt parte, ajusteaz codul"
pentru a-1 adapta la noile mprejurri i pentru a legitima schimbrile ce contravin canoanelor
constituionale. Prin intermediul lor, sacrul intervine n jocul strategiilor puterii.
Nu se poate deduce din aceste exemple c puterea politic are controlul total asupra sacrului
i^c l poate utiliza n folosul su n toate situaiile. n Austro- Melanezia, unde eferiile snt
suprapuse unei structuri politice mai vechi, bipartiia responsabilitilor - aciune asupra oamenilor,
aciune asupra zeilor - evideniaz limitele rituale ale puterii. n studiul su structural asupra eferiei
melaneziene, J. Guiart precizeaz principiile ce determin mprirea sarcinilor" ntre ef (orokau)
i stpnul solului (kavu) ; primul acioneaz prin cuvntul care este ordin, al doilea acioneaz prin
ritualurile care snt instrumente ale ordo rerum. Contradicia ce exist ntre cei doi parteneri
asigur, n mare parte, dinamismul societii ; ea arat c strategiile puterii i sacrului nu snt
ntotdeauna convergente. In consecin, demersurile de consolidare a monarhiilor tradiionale ajung
adesea s sporeasc autoritatea acestora din urm asupra religiei. Astfel, la populaia baganda din
Uganda, cnd despotismul african" a luat forma sa definitiv, controlul cultelor clanice (care
venerau spiritele ancestrale numite lubale) s-a intensificat. Aceste culte, care nu exclud alte practici,
apar, n acelai timp, specializate i ierarhizate. Lubale, pe care le venereaz suveranii, ocup
primul loc i au o baz naional, pentru c determin rzboiul i puterea material, fecunditatea i
fertilitatea. n plus, suveranii dispun de lubale regale care acioneaz doar n beneficiul regelui
domnitor; ei impun de asemenea transferul, n mprejurimile capitalei, al altarelor consacrate
cultelor clanice i le in astfel sub control chiar atunci cnd ncearc s reduc puterea efilor de
135
clanuri. In loc s instaureze o religie naional, regii ganda au dat preponderen puterii lor de
intervenie n domeniul sacrului.
Spre deosebire de strategia care tocmai a fost evocat, strategia sacrului servete i ea la
limitarea sau la contestarea puterii. ntr-un studiu privind mecanismele ce controleaz abuzurile
puterii politice", J. Beattie difereniaz aspectele (i normele) categorice" de aspectele (i normele)
condiionale". Primele au un caracter permanent, constituional, s-ar putea spune, celelalte nu se
manifest dect n anumite condiii, atunci cnd procedurile instituite nu au putut opera eficient; este
vorba, n toate cazurile, de a-i mpiedica pe guvernani i pe reprezentanii lor s acioneze n
contradicie cu concepia funciei pe care o dein". Ritualurile de nscunare i jurmintele pe care
le impun, refuzurile de colaborare ritual ce acioneaz mpotriva suveranului, detronrile pretinse
ANTROPOLOGIE POLITIC
din motive de slbiciune ritual snt tot attea mijloace cu caracter sacru ce permit controlul puterii
supreme sau contestarea guvernanilor abuzivi.
Instrumentul religios poate servi i unor scopuri de contestare mai radical. Micrile profetice
i mesianice dezvluie, n situaii de criz, punerea n cauz a ordinii existente i ascensiunea
puterilor concurente. R. Lowie remarc lucrul acesta n analiza sa asupra organizrii politice a
aborigenilor americani", n care demonstreaz c autoritatea efilor amerindieni a slbit
ntotdeauna cnd a fost confruntat cu cea a mntuitorilor". El observ c acetia din urm snt mai
puin agenii unei reacii mpotriva amestecului strinilor i mai mult cei ce ofer ncredere i
speran, dorii ntr-o societate ameninat i degradat. n Melanezia i n Africa neagr, decderea
efilor tradiionali n perioada colonial a favorizat promovarea inventatorilor de culte noi, a
creatorilor de biserici indigene care propun un cadru social rennoit i modelul unei puteri
reanimate. Confruntrile religioase exprim cu claritate competiiile politice - crora le furnizeaz
un limbaj i mijloace de aciune - n conjuncturile care evideniaz slbiciunea puterii instaurate.
Inovaia religioas poate duce la un refuz ce-i gsete rezolvarea n planul imaginarului sau la o
opoziie ce ajunge la revolt. n Africa oriental, vechea Rwand, din cauza autocratismului
suveranului i inegalitii fundamentale ce asigura meninerea privilegiilor aristocratice, a provocat
ambele reacii. Cultul iniiatic Kubandwa, de origine rneasc, nlocuiete societatea real cu o
imens familie fratern de iniiai. El opune regele mitic, care domnete asupra spiritelor denumite
Imandwa, i regele istoric care i domin supuii n mod despotic. El confer primului calitatea de
salvator care acioneaz n beneficiul tuturor adepilor, fr discriminare de statut social i
instaureaz o egalitate mistic dincolo de subordonrile trite. Conform formulrii fericite a lui L.
de Heusch, el nltur ordinea profan existent i introduce un simulacru de ordine mai bun". Al
doilea cult de contestare apare mai trziu, ctre mijlocul secolului trecut. El se refer la Nyabingi :
femeie fr feminitate, servitoare asimilat cu un rege, defunct a crei revenire este ateptat. Ea
trebuie s revin pentru a-i elibera pe ranii hutu de constrngerile impuse de aristocraii tutsi i
pentru a-i elibera preoii" de persecuiile de care sufer. Ea exercit un fel de regalitate la
distan, iar susintorii cultului su dein o putere real ce i opune reprezentanilor suveranului
136
rwandez. Ea creeaz astfel o contra- societate : se produc revolte episodice n numele ei, care
dezvluie nostalgia vechii ordini sociale anterioare dominaiei tutsi. Cultul su ilustreaz una din
formele primitive ale micrii sociale care, de-a lungul preistoriei i istoriei sale prerevoluionare, a
ntors n mod constant sacrul mpotriva celor ce l monopolizau pentru a-i consolida puterea i
privilegiile66.
RELIGIE I PUTERE
137
Dup ce a constituit obiectul privilegiat al oricrei reflecii politice, statul pare acum
discreditat, astfel nct teza provocatoare a lui G. Bergeron, care propune o teorie a statului,
concluzioneaz totui c acesta nu este un concept teoretic major"67. El nu mai apare dect ca una
dintre conformaiile istorice posibile prin care o colectivitate i afirm unitatea politic i i
mplinete destinul", dup definiia lui J. Freund68, ea nsi provenind din concepiile lui Max
Weber care reducea statul la una din manifestrile istorice" ale politicului, cea care caracterizeaz
mai ales evoluia societilor politice europene, ncepnd cu secolul al XVI-lea, i care i gsete
desvrirea n formarea statului modern.
Interpretrile largi ale statului, care l identificau cu orice organizare politic autonom, snt n
regres69, n vreme ce analiza fenomenului politic nu se mai confund cu teoria statului, a crei
valoare euristic a sczut cu mult nainte de transformrile suferite de obiectul real pe care ea
pretindea c l interpreteaz. Progresele antropologiei, ce impun recunoaterea altor" forme
politice, i diversificarea tiinei politice, care a trebuit s interpreteze aspectele noi ale societii
politice n rile socialiste i n fostele colonii eliberate, explic parial aceast evoluie. O
necesitate, ce ine de cunotine i de fapte, constrnge specialitii s deplaseze centrul refleciilor
lor, iar cei ce au reuit nu mai snt fascinai de instituia instituiilor: statul". D. Easton, acum
douzeci de ani, exprima aceast schimbare denunnd viciile proprii definiiilor domeniului politic
prin simpla existen a statului. Ele duc ntr-adevr la afirmaia mai mult sau mai puin explicit c
nu a existat via politic nainte de apariia statului modern, ele orienteaz ctre studiul unei
anumite forme de organizare politic i neglijeaz examinarea specificitii fenomenului politic, ele
favorizeaz imprecizia n chiar msura n care statul este privit ca un cadru general cu contururi
prost delimitate (D. Easton, The Political System, 1953). Dezbaterea rmne deschis. Antropologia
politic i poate aduce contribuia la aceasta ncercnd s determine riguros condiiile pe care le
impune utilizrii conceptului de stat n cazul anumitor societi ce constituie obiectul ntrebrilor
sale, punnd din nou, cu o rigoare sporit, problema genezei, a caracteristicilor i formelor statului
primitiv. Ea va regsi astfel - dar cu informaii i cu mijloace tiinifice noi - unele dintre
preocuprile care i-au provocat apariia.
138
Interpretrile cele mai largi fac din stat un atribut al vieii n societate, un mod de organizare
social care acioneaz din clipa cnd cultura prevaleaz, o necesitate ce decurge chiar din esena
naturii umane". El este
atunci identificat cu toate mijloacele ce permit crearea i meninerea ordinii n limitele unui spaiu
determinat din punct de vedere social : el se ncarneaz n grupul local"70. Acest mod de a vedea
lucrurile este mai ales cel al teoreticienilor conservatori, care vor s glorifice statul lipsindu-l de
aspectul su istoric. Astfel, pentru de Bonald, statul e o realitate primitiv, instrumentul prin care
orice societate i asigur guvernarea. Intr-o accepiune asemntoare - motenitoare ndeprtat a
gndirii politice a lui Aristotel - statul este identificat cu gruparea cea mai ntins, cu unitatea
social superioar, cu organizarea societii globale. Istoricul E. Meyer propune, n acest sens, o
definiie : Forma dominant a gruprii sociale, care cuprinde n esena sa contiina unei uniti
complete, ce se bazeaz pe ea nsi, o numim stat" (Histoire de l'Antiquit, 1912). Criteriile de
identificare a formei statale snt deci caracterul su totalizant, autonomia i puterea sa de
dominaie. n faa dificultilor ce rezult din utilizarea conceptului de stat ntr-un sens larg,
juritii au fost nclinai s-i restrng ntrebuinarea i s defineasc statul ca sistemul normelor
juridice n vigoare. Ei l . privesc ca fenomen juridic i subliniaz c a realizat, n cel mai nalt
grad, instituionalizarea puterii. O asemenea interpretare este eronat, cci reduce realitatea statal
la aspectele sale oficiale" i nu situeaz problemele la adevratul lor nivel, care este, n primul
rnd, politic.
Intre aceste dou poziii - una laxist, cealalt restrictiv - se situeaz definiiile cele mai
comune. Ele caracterizeaz statul prin trei aspecte principale : raportarea la un cadru spaial, la un
teritoriu, consimmntul populaiei (populaiilor) ce triete 1 (triesc) ntre respectivele granie,
existena de structuri organice mai mult sau mai puin complexe care constituie baza unitii
politice. Aceste criterii nu snt
139
70W. Koppers, L'origine de l'tat. Un essai de mthodologie, n VI' Congrs int. Sciences anthropol. et ethnol., t. II, vol. 1, 1963.
cu adevrat specifice, ele se regsesc n ncercrile de delimitare a domeniului politic 71, se aplic
societilor politice cele mai diverse i duc la o accepiune prea tolerant a noiunii de stat. Ezitrile
i incertitudinile snt de altfel revelatoare i arat ct este de greu de conceput o organizare politic
nestatal, chiar i n cazul societilor denumite tribale. Au existat ncercri de definire precis a cel
puin unui tip de referin : cel al statului modern, elaborat n Europa, care pare s serveasc de
model societilor politice noi n curs de formare. J. Freund recurge, n acest scop, la metoda
ideal tipic lui Max Weber". El pune n eviden trei caracteristici: 1) prima, deja accentuat de
sociologul german, este distincia riguroas ntre exterior i interior" : ea determin intransigena
n materie de suveranitate ; 2) a doua este nchiderea unitii politice statale : ea definete o
societate nchis", n sensul dat de Weber, ce ocup un spaiu clar delimitat; 3) ultima este
nsuirea total a puterii politice : ea necesit opoziia fa de toate formele de putere cu origine
privat. O astfel de construire a tipului ideal de stat modern nu elimin dificultile, cci prima
caracteristic se aplic tuturor formelor de unitate politic, n vreme ce celelalte dou pot defini, cel
puin ca tendin, unele state numite tradiionale. De aceea, J. Freund ajunge s sublinieze un
criteriu estimat ca preponderent: raionalitatea statal. i permite s opun creaiile politice
instinctive" (triburi sau ceti) i structurile politice improvizate" provenite din cuceriri (imperii
sau regate), statului care este opera raiunii". Ceea ce nu exclude recunoaterea faptului c orice
construcie statal rmne produsul raionalizrii progresive a unei structuri politice existente72.
Problemele sociologiei statului au fost cu regularitate abandonate nainte de a fi fost rezolvate
sau chiar formulate. Astfel, interpretarea amintit nu-i gsete rezolvare dect ntr-o concepie
asupra statului, ca imagine i realizare a raiunii, inspirat de filosofia politic a lui Hegel. O
ntrebare se impune n consecin : filosofii politicului sugereaz rspunsuri pe care sociologii i
antropologii nu au putut nc s le propun? Este cu att mai bine s fie luat n considerare, cu ct
aportul celor dinti a fost adesea respins din cauza preocuprilor normative, a acceptrilor sau a
contestrilor care snt subiacente teoriilor lor. Confruntarea nu poate fi doar schiat, ar deveni
derizorie ; e mai degrab important s se evidenieze c ea este necesar i eficient din punct de
vedere tiinific. Astfel, o comparaie a comentariilor pe care Hegel le consacr statului pgn i a
teoriilor statului tradiional pe care le formuleaz unii antropologi dintre ei, africanistul Max
Gluckman - ar dezvlui cteva nrudiri semnificative. Accentul cade, i dintr-o parte, i din alta, pe
baza etnic a statului vechi, pe contradiciile interne ce opun sexele, rudenia neleas n sens larg i
140
organismul statal, pe caracterul n esen nerevoluionar al statului care este, n acest caz, asociat
unei lumi" i unei societi estimate ca fiind n echilibru dinamic.
141
Via social ^ Schimburi Lege de reciprocitate
Mai mult dect asupra inegalitilor ce constituie statul, Proudhon insist asupra opoziiilor
dintre societate i stat: cea a multiplului (viaa social se caracterizeaz prin pluralitatea raporturilor
ntre grupuri) i unitarului (statul tinde s-i ntreasc propria unitate), cea a spontanului i
mecanicului, cea a schimbtorului i imobilului, cea a creaiei i repetiiei 1. Prima dintre aceste
opoziii st la baza revendicrii lui Proudhon n favoarea descentralizrii" sau federaiei politice".
Ea sugereaz de asemenea contradicia permanent, bine reperat de antropologii politici, care
apare n cadrul oricrei societi ntre segmentar i unitar. Teoria lui Proudhon asupra politicului
accentueaz anumite exigene de metod : obligaia de a nelege micarea prin care societatea i
creeaz un stat, de a-1 nelege pe acesta n raportul su cu totalitatea social, de a-1 nelege ca
expresie oficial (i simbolic) a socialului i ca instrument de meninere a inegalitilor instaurate.
Durkheim observ c statul rezult din diviziunea muncii sociale, din schimbarea formelor
solidaritii, i caut s arate c statul nu este dect una dintre fizionomiile istorice ale societii
politice. El este, de altfel, preocupat s diferenieze clar societatea politic i statul: statul e un
organism devenit preeminent n ansamblul grupurilor sociale care constituie societatea politic.
Grup specializat, deintor al autoritii suverane, el este locul unde se organizeaz deliberrile i
unde se iau hotrrile ce angajeaz colectivitatea n ntregul ei. Aceast interpretare ajunge la o
concepie, care poate fi denumit mistic, asupra statului. Recurgnd la o metafor, Drkheim
caracterizeaz statul prin capacitatea sa de a gndi" i de a aciona" i l face agentul gndirii
sociale. i confer i o funcie de protecie mpotriva riscurilor de despotism din societate, cci
grupurile secundare pot fi inute n ah de stat i invers, n timp ce, o dat cu lrgirea cmpului su
de aciune, crete libertatea i demnitatea indivizilor. Drkheim nu reine deci nimic din teoriile
critice anterioare i, printr-o concepie curios de abstract i de intelectualist", dup formularea
lui L. Coser, el ipostaziaz statul neglijnd coerciia pe care o exercit i ambiguitatea raportului su
cu societatea1. Dei identific evoluia statului cu micarea de raionalizare cu care este creditat
civilizaia modern, Max Weber acord mai puin atenie structurii istorice a statului dect
interpretrii fenomenului politic n generalitatea sa. El accentueaz una dintre caracteristicile
neglijate de analiza lui Drkheim : statul reprezint un instrument de dominaie, o grupare ce deine
monopolul constrngerii fizice legitime i care dispune de un aparat, din care face parte fora
142 de dominaie, el confer unei minoriti mijloacele
militar, construit n acest scop ; ca orice grup
de a hotr i de a orienta activitatea general a societii. n acest sens, statul este determinat s
intervin n toate domeniile i el poate s o fac funcionnd graie unei administrri raionale". El
se definete oarecum ca form dezvoltat i permanent a grupului de dominaie i ca factor al unei
raionalizri extreme a societii politice. Max Weber nu a elaborat o teorie dinamic i critic a
statului, ci a evitat capcana unei anumite veneraii n care Durkheim s-a lsat prins. El a regsit n
special una dintre observaiile lui Proudhon, care compara raportul dintre stat i viaa social i
raportul dintre religie (sau biseric) i viaa moral. El a demonstrat ntr-adevr nrudirea ce exist
ntre evoluia structurii statale i cea a structurii bisericilor, care reprezint o adevrat putere
hierocratic. Analizele lui Weber prefigureaz astfel interpretri recente ale statului, printre care pe
cea a antropologului Leslie White ; acesta utilizeaz noiunea de stat-biseric i recunoate, sub
cele dou aspecte, un acelai mecanism de integrare i de reglare a societilor civile74.
144
economic ce o realizeaz, pstrnd structura de clas" care o exprim i controlind forele care
caut s o distrug. Ca i teoria marxist din care se inspir, combinnd-o cu funcionalismul,
aceast interpretare caracterizeaz statul identificndu-1 cu clasa conductoare, organizat din
punct de vedere politic", n ceea ce privete specificitatea statului tradiional, ea trebuie cutat n
parte n legtura strns dintre politic i religios, pe care Spencer a subliniat-o deja i pe care L.
White o accentueaz afirmnd c statul i biserica nu snt dect dou aspecte ale mecanismului
politic (The Evolution of Culture, 1959).
S. Nadei, unul dintre cei mai buni creatori ai antropologiei politice, s-a strduit s clarifice
noiunile fundamentale. El definete organizarea politic prin dou caracteristici majore : 1)
capacitatea sa de includere total : ea cuprinde toate instituiile" care asigur conducerea i
conservarea societii globale ; 2) monopolul su asupra recurgerii legitime la for i asupra
utilizrii sanciunilor extreme, a celor care snt fr apel. Statul se caracterizeaz atunci ca o form
specific a organizrii politice. n marea sa lucrare A Black Byzantium (1942), Nadei reine, n
esen, trei criterii de distincie : 1) suveranitatea teritorial : statul e o unitate politic fondat pe
aceasta, are o baz intertribal sau interrasial i apartenena pe care o confer depinde de reedina
sau de naterea pe un teritoriu determinat; 2) un aparat de guvernare centralizat care asigur
aprarea legii i meninerea ordinii, excluznd orice aciune independent ; 3) un grup conductor
specializat i privilegiat sau o clas separat, prin formarea, statutul i organizarea sa, de ansamblul
populaiei; acest grup sau aceast clas monopolizeaz, ca organism, mecanismul deciziei politice.
Nadei vede n stat o form de organizare particular, realizat ntr-un anumit numr de exemplare
istorice i moderne, al crei tip nu este uor de construit; exist ntr-adevr forme de tranziie" ce
145
nu prezint toate caracteristicile menionate adineaori. Ducnd la extrem analiza propus de
Nadei, s-ar putea considera c statul tradiional exist mai des ca tendin dect n stare complet
constituit.
Un inventar mai detaliat al definiiilor mprumutate de la antropologia politic pare mai puin
util, pentru c ele reflect dificultile deja ntlnite de teoriile sociologice ale statului i prezint
mai puin rigoare critic dect unele dintre acestea. Este mai bine s se examineze i evalueze
criteriile mai des utilizate.
148
drepturi funciare, i a unui sistem ierarhic centralizat, bazat pe diviziunile administrative ale
teritoriului i pe raporturile de dependen personal. O figur simplificat permite o mai bun
punere n eviden a acestor aspecte diverse (vezi schema de alturi).
Aceast schem poate determina acordarea unei importane primordiale factorului teritorial
pentru constituirea statului tradiional, n msura n care seciunea II domin clar seciunea I.
Totui, existena unei largi zone de ntlnire ntre cele dou seciuni dezvluie c sistemul clanic
(segmentar) i sistemul statal (centralizat) rmn parial suprapuse i, ntr-o anumit msur,
concurente.
c) Raionalitatea statului tradiional. - Pentru sociologii teoreticieni care merg pe urmele lui
Max Weber, statul rezult din lenta raionalizare a structurilor politice existente, pe care o
evideniaz o voin unitar, o administraie competent ce se raporteaz la reguli explicite,
otendin de organizare a ansamblului vieii colective. ntr-un mare numr de state tradiionale,
raionalitatea astfel neleas este rar prezent : unitatea i centralizarea rmn nedesvrite i
vulnerabile, drepturile particulare subzist, administraia se bazeaz pe situaiile statutare i pe
relaiile de dependen personal mai mult dect pe competen, puterea statal nu intervine aproape
deloc (i inegal n funcie de distana fa de centru) n treburile locale. Doar n cazul tipului de
despotism oriental", cum a fost el elaborat de K. Wittfogel, raionalitatea pare accentuat sau
exacerbat. Trsturile estimate ca specifice snt revelatoare : statul deine o putere total, iar clasa
conductoare se confund cu aparatul pe care l utilizeaz; stpn al mijloacelor de producie
eseniale, el joac un rol imens n viaa economic, instaureaz autoritatea birocraiei i creeaz, n
189
societatea pe care o domin, o proprietate funciar birocratic, un capitalism birocratic, o
aristocraie rural birocratic". Aceast form a statului - care i-a permis s devin mai puternic
dect societatea" - se explic printr-un ansamblu de condiii i de mijloace : prin restrngerea
proprietii private i controlul suprem al marilor ntreprinderi tehnice, prin organizarea eficient a
comunicaiilor i deinerea monopolului aciunii militare, prin existena unui sistem de recensmnt
84 Contribuia lui P. C. Lloyd la A.S.A., Political Systems and. Distribution of Power, London, 1965.
'K. Wittfogel, op. cit., Introducere, cap. II i III.
i de arhive, necesar funcionrii unei fiscaliti ce asigur un venit guvernamental permanent, prin
supunerea religiei dominante ce d regimului un caracter hierocratic sau teocratic1.
Acest tip ideal, n sensul dat de Max Weber, nu-i gsete aplicarea n toate societile
hidraulice" inventariate de Wittfogel, dup cum a artat analiza obstacolelor i a limitelor impuse
centralizrii. Rmne cu utilizare limitat i n, cazul societilor care au provocat formularea sa. In
China antic, n ciuda extinderii sistemului birocratic i a despotismului", structura politic a
rmas n mare msur segmentar ; sub ierarhia oficial, se menin uniti cu autonomie larg :
satele, clanurile, corporaiile, iar puterea statal acioneaz ca arbitru atunci cnd interesele lor intr
n conflict. Max Weber a comparat structura administrativ primitiv" a Chinei cu cea a regatelor
africane ; el a subliniat scderea autoritii din centru ctre periferie, vigoarea factorului ereditar,
rolul structurii clanice n cadrul sistemului politic, funcia variabil a elementelor teocratice i
charismatice. Raionalitatea inerent a instituiilor statului tradiional despotic rmne ntre nite
limite ce i mpiedic desvrirea. Este dus totui pn la punctul n care grupul conductor
dobndete i pstreaz un optim propriu de raionalitate sau se apropie de acest stadiu definit prin
cel mai ridicat nivel de deinere a bunurilor, simbolurilor i prestigiului.
Analiza poate s devin mai precis prin prezentarea unui exemplu. Rwanda monarhic pare
unul dintre cele mai potrivite, datorit dimensiunilor regatului, meninerii sale pn la o dat recent
i calitii informaiilor etnologice referitoare la acesta. O minoritate dominant, de origine strin,
grupul tutsi, s-a suprapus unei rnimi autohtone majoritare (mai mult de 82%), grupul hutu.
Progresiv, ea a construit statul, a lrgit teritoriul, a pus la punct mecanismele care i asigur
autoritatea politic i economic: reeaua relaiilor de dependen personal, ierarhia politico-
administrativ, armatele. Ea a ntrit securitatea i a favorizat capitalizarea de oameni, astfel nct
densitatea populaiei a depit 100 de locuitori/km 2 n ultimele decenii. In sfrit, a edificat un
sistem unitar al crui aprtor este suveranul - stpn absolut al oamenilor i al rii - i a creat o
cultur naional. Raionalitatea proprie statului rwandez ntlnete totui numeroase obstacole ce se
opun progresului su. Regiunile snt cu att mai puin supuse controlului statului cu ct se situeaz
mai departe de centru, structurile clanice i lignajere snt cu att mai viguroase cu ct acest control
slbete, iar echilibrul ntre diversele puteri se modific n consecin n aceleai condiii. Statul nu
a reuit s-i impun autoritatea n mod uniform, iar variantele" regionale indic limitele care
mpiedic generalizarea sistemului administrativ. Rezistenele dovedite nu se explic doar prin
insuficienele tehnice (cele ce in de mijloacele de organizare a spaiului i de asigurare a
190
comunicaiilor, cele inerente unei birocraii rudimentare), ele au caracterul unei rezistene fa de
dominaia aristocraiei tutsi. nseamn c raionalitatea sistemului rwandez pare a fi mai puin cea a
unui stat ce organizeaz societatea n ntregul su i mai mult cea a unei clase" ce organizeaz
exploatarea unei majoriti rneti nsrcinate cu producia i supuse unor dri multiple. Mecanica
socio-politic funcioneaz n acest scop. Dac se ncearc reprezentarea grafic a organizrii
relaiilor sociale fundamentale - care au, toate, implicaii economice - se constat c ele snt
orientate ctre suveran (mwami), ctre reprezentanii ierarhiei politico- administrative i ctre
aristocraie.
Suveran
CAPITOLUL VII
TRADIIE I MODERNITATE
b) Degradarea prin depolitizare. - Atunci cnd unitatea politic tradiional nu era distrus din
cauza opoziiei sale fa de stabilirea colonizatorilor (cazul vechiului regat Dahomey), ea era cel
puin redus la o existen condiionat. Colonizarea a transformat orice problem politic ntr-o
problem tehnic ce era de competen administrativ. Ea a controlat orice manifestare a vieii
colective sau orice iniiativ ce prea s-i limiteze sau s-i amenine autoritatea, indiferent care ar fi
fost formele societii politice indigene i regimurile coloniale care au organizat dominaia. In
rile colonizate, viaa politic real se exprim parial n mod clandestin sau se manifest cu ocazia
unui adevrat transfer. Dublarea autoritilor recunoscute administrativ, prin autoriti efective, dei
mascate, dublare n care administratorii luminai au putut recunoate un obstacol n calea aciunii
lor, ilustreaz primul proces. Reaciile cu semnificaie politic opereaz i indirect i apar acolo
unde se pot exprima, mai ales n noile micri religioase, n bisericile profetice i mesianice ce se
nmulesc dup 1920, sau sub pretextul unui tradiionalism i al unui neotradiionalism lipsite de
aparene politice. Cel colonizat utilizeaz adesea, cu o mare abilitate strategic, decalajul cultural
care l desparte de colonizator.
95K. A. Busia, The Position of the Chief in the Modern Political System of Ashanti, London, 1951.
snt nepregtite. Acest proces contribuie la nelegerea iniiativelor care au provocat re-sacralizarea
puterii prin intermediul micrilor religioase moderne, ce fac s apar efi charismatici.
Caracteristicile ce definesc efectele politice imediate ale colonizrii moderne n Africa se
regsesc i n alte continente, pn i n rile cel mai bine nzestrate - datorit istoriei lor, dotrii
culturale i tehnicilor lor - pentru a rezista constrngerii coloniale. Este ceea ce sugereaz P. Mus
ntr-o analiz sociologic a primului rzboi din Vietnam 96. Este vorba acolo de o societate politic
determinat s suporte vicisitudinile istoriei, modelat de cucerire, rezisten, conspiraie, revolt
i disensiuni de secole". P. Mus descrie cu o extrem minuiozitate lupta disimulat a celor dou
sisteme de guvernare i administrare, unul monarhic, altul colonial : sustragerea de la obligaii a
satelor i a efilor tradiionali care se ascund n spatele unor oameni puin reprezentativi",
rezistena consiliilor de notabili care snt totui manipulate de puterea colonial. El arat c tutela
suportat de guvernarea tradiional constituie o ncercare care provoac ndoieli cu privire la
capacitatea sa de a exprima voina cereasc", n calitate de deintor al mandatului cerului", i d
astfel fru liber iniiativelor concurente deschiznd posibilitatea unor remanieri profunde. Astfel, P.
Mus subliniaz desacralizarea care dezorienteaz rnimea i denatureaz rspunderea
conductorilor : nici o religie de stat care i ia n grij att sensul universului, ct i destinul
oamenilor" nu mai ncadreaz societatea rneasc ; concepia despre lume, la fel ca i
administraia, se laicizeaz, guvernanii nu-i mai asum rspunderea pentru calamitile naturale
fiindc i-au pierdut acordul cu universul". Viaa politic activ - cea care nu se mulumete cu
administarea condominial stabilit prin colonizare - tinde atunci s se exprime prin mijloace noi,
care nu snt nc cele ale aciunii politice moderne ; ea se practic sub aparena tradiiilor i n
cadrul sectelor politico-religioase ce abund, elabornd adevrate religii surogat" i suscitnd la
adepi o atitudine militant". Este deci, cu mai mult profunzime istoric i pe un arierplan cultural
mai complex, acelai ansamblu de procese care apare aici, mai greu de pus n eviden dect n
cazul situaiilor coloniale africane. Analiza comparativ, avnd drept obiect alte societi
dependente, ar ajunge la aceleai rezultate.
Tendinele care au fost evideniate au un caracter general, cci ele exprim sensul schimbrii
politice n majoritatea societilor colonizate. Totui, sistemele politice tradiionale fiind diverse,
este bine s ne punem ntrebri cu privire la posibilitatea lor de a avea reacii difereniale la
ncercarea de transformare pe care o impune colonizarea. Capacitatea de adaptare a societilor
fr stat" i a societilor statale" la sistemele de administrare importate a fost considerat adesea
202
criteriul ce servete drept baz unei asemenea analize. Dac se reine aceast ruptur - contestabil
n msura n care cele dou categorii de societi politice primitive nu snt radical separate - se pare
c societile de primul tip snt mai receptive. Argumente convergente justific teza aceasta, la fel
99 G. Balandier, Problmatique des classes sociales en Afrique noire, n Cahiers Internationaux de Sociologie", XXXVIII, 1965.
economiei, care tind s mpiedice diferenierea claselor sociale. In plus, relaiile de producie (chiar
i cele mai moderne) nu au dobndit nc, n Africa neagr, rolul determinant pe care l-au avut i l
au n societile numite occidentale. Explicaia trebuie deci cutat, pornind de la datele politice, n
planul relaiilor ntreinute cu noua putere ; accesul la putere - i luptele pe care le suscit -
contribuie la consolidarea singurei clase bine constituite, clasa conductoare. Participarea la putere
este cea care asigur o autoritate asupra economiei, mult mai mult dect invers. In aceast privin,
tnrul stat naional are influene comparabile cu cele ale statului tradiional, pentru c poziia fa
de aparatul statal determin nc statutul social, forma relaiei cu economia i puterea material.
n Asia sud-estic, au avut loc transformri asemntoare. Exemplul Birmaniei - care a
cunoscut legea colonial pierzndu-i independena i, n 1885, forma sa tradiional de guvernare -
este unul dintre cele mai revelatoare. Consecinele politice directe ale colonizrii snt dure :
eliminarea monarhiei birmane i introducerea rii n sistemul administrativ instaurat n India ;
nlturarea birmanilor, care s-au impus ca etnie dominant, n favoarea altor grupuri etnice i a
minoritilor ; desacralizarea vieii politice prin aplicarea principiului de separare a bisericii de stat;
denaturarea unitilor politico-administrative prin modificarea limitelor lor i instaurarea unei
administraii coloniale ; degradarea mecanismelor de conciliere i a instanelor de judecat
cutumiar.
Regsim aici, dus la extrem, procesul deja descris. Efectele politice indirecte nu snt mai puin
vizibile. Birmania a trebuit s suporte o dubl colonizare : cea a britanicilor i cea a numeroilor lor
reprezentani importai din India, care au ntrziat pentru birmani momentul accesului la activitile
moderne, fie administrative, fie economice. La cucerirea independenei, n 1948, doar o mic parte
din funcionarii de rang superior era alctuit din birmani. Perioada colonial a provocat totui
formarea unei noi stratificri sociale, parial disociat de cadrul etnic. Un strat social, limitat ca
ntindere i mai ales recrutat din afara vechii etnii dominante, s-a format prin acces la administraie
i la armat. Salariatul autohton a aprut ncet, n concuren cu mna de lucru adus din India.
Totui, modificrile cele mai importante au avut loc n sectorul agricol, deoarece colonizatorul a
rsturnat sistemul drepturilor funciare tradiionale : el a creat o proprietate funciar, a favorizat
transferurile funciare i a stabilit dreptul de ipotec. Pe de alt parte, din cauza dezvoltrii
economice inegale a rii, a putut s apar i s creasc, n folosul regiunii deltei, renta diferenial.
205
Un strat social reunind proprietarii funciari, dintre care unii snt absenteiti, i cmtarii, s-a lrgit
progresiv, atandu-i-se grupul restrns al ntreprinztorilor" autohtoni.
n momentul cuceririi independenei, unitatea ce a rezultat din opoziia fa de colonizator s-a
distrus. Rupturile i antagonismele interne apar cu toat claritatea : ntre etniile inegal deschise
modernizrii, ntre puterile tradiionale (degradate, dar nu abolite) i puterea modern, ntre clasele
sociale aflate n curs de formare. Zone ntinse scap controlului noii guvernri, mecanismele
politice se blocheaz foarte repede, administraia funcioneaz prost, iar poziiile birocratice snt
utilizate pentru atingerea unor avantaje economice personale. La zece ani dup cucerirea
independenei, n 1958, militarii preiau puterea pentru o scurt perioad de repunere n ordine".
Sistemul politic modern nu i-a gsit nc echilibrul. rnimea, care rmne divizat din cauza
apartenenelor etnice, se menine reticent fa de o putere ndeprtat i prost neleas. Clasa
muncitoare n formare i burghezia de ntreprindere, slabe din punct de vedere numeric, caut s-i
intensifice presiunile asupra puterii, n timp ce clasa conductoare i precizeaz mai bine profilul
cu ocazia luptelor pe care le suscit. Efectele colonizrii i decolonizrii s-au cumulat: prima a
degradat prea mult vechile puteri pentru ca ele s se poat remodela sub un aspect modernist; a
doua nu a putut provoca nc, dincolo de limitele etnice i cu suficient intensitate, schimbrile care
ar face din noua stratificare social singurul generator al activitii politice moderne1.
Fr a mai oferi alte exemple, alte analize de situaii concrete, trebuie acum s evalum
eforturile ce vizeaz tratarea teoretic a problemei relaiilor dintre dinamica stratificrilor sociale i
dinamica modernizrii politice, n aceast privin, unul dintre demersurile cele mai recente este cel
al lui D. Apter din lucrarea publicat n 1965, The Politics of Modernization. Apter pornete de la
constatarea c rezultatul cel mai direct al modernizrii l constituie apariia de noi roluri sociale : la
rolurile recunoscute ca tradiionale se adaug rolurile numite adaptative", concepute printr-o
transformare parial a unora dintre primele, i cele numite novatoare" ; aceste trei tipuri de roluri
snt n raport de incompatibilitate mai mult sau mai puin accentuat. Pe de alt parte, D. Apter
reine trei forme de stratificare social care coexist frecvent n societile n curs de modernizare :
sistemul castelor (neles n sens larg, cci e recunoscut n societile cu rase i culturi separate),
sistemul claselor i sistemul ierarhiilor statutare n cadrul cruia competiia indivizilor se exprim
cu vigoare. Cele trei tipuri de roluri se regsesc n fiecare dintre aceste sisteme de stratificare, iar
conflictele pot interveni ntre roluri n cadrul aceleiai categorii a stratificrii sociale, ntre roluri
omoloage de la o categorie la alta i, n sfrit, ntre grupurile constituite n funcie de cele trei
categorii. Aceste conflicte exprim interese divergente i opoziii ntre valori. Din clipa cnd cresc
n intensitate, rezolvarea lor este cutat n planul politic, fie n cadrul unui regim ce reglementeaz
competiia ntre diversele roluri, fie n cadrul unui regim care opereaz prin eliminare i care
provoac o reorganizare total i drastic a societii.
ultimul caz, economia este supus aparatului de stat, partidul unic devine instrumentul
modernizrii, rolurile sociale i stratificarea social snt obiectul unei politici de transformare
radical ; China, angajat n revoluii succesive din 1949 - revoluia cultural" fiind cea mai dur -
ilustreaz acest tip n mod extrem. n sistemul numit de conciliere, dei diversitatea rolurilor i
modurilor de stratificare se menine, lrgirea sectorului modern" e provocat prin intermediul
aciunii politice, al economiei i educaiei. Grupurile rmn n competiie deschis, iar variaiile
stratificrii sociale rezult din presiunile lor respective asupra puterii. Sistemul este astfel ameninat
de corupie, care permite constituirea de clientele", de stagnare sau instabilitate politic. Mai
apropiate de acest tip dect de cel precedent snt sistemele autocraiei modernizatoare (modernizing
autocracy), ntre ele oligarhia militar constituind forma cel mai des realizat100.
Analiza lui Apter, aplicat mai ales situaiilor de tranziie care urmeaz dup faza colonial,
pare vulnerabil n msura n care ea nu se oprete suficient asupra efectelor recurente ale
colonialismului i recurge la modele simplificatoare. Ea nu examineaz sistematic nici dinamica
raporturilor dintre tradiie i modernitate, prin care se manifest totui anumite analogii. n
societile tradiionale, unde determinismele economice au o intensitate sczut, ierarhiile i
rolurile sociale se supun mai nti altor factori, mai ales politici i religioi; n general, reglarea lor
maijnult sau mai puin precar are loc n plan politic. n societile pe cale de modernizare,
preponderena politicului rmne accentuat, i aceasta din dou motive evidente: este pus baza
politico-administrativ, la scar naional, mult nainte ca economia modern s se fi putut edifica,
i ea constituie principalul instrument de legtur ntre straturi i grupuri sociale multiple. Aceast
similitudine de situaie explic parial posibilitatea de a transfera anumite modele politice" din
sectoarele tradiionale ctre sectoarele moderne. Ea evideniaz de asemenea - dup cum subliniaz
D. Apter - c aparatul politic poate, n cursul procesului de modernizare, s continue s determine
formele principale ale stratificrii sociale ce rmn n raport de reciprocitate cu sistemul de
guvernare de care snt legate.
Cercetrile recente pun din nou n cauz caracteristicile atribuite n general sistemelor
tradiionale i tradiionalismului. Ele in, n majoritate, de antropologia politic mai dispus s
refuze identificarea tradiiei cu fixismul" i s se preocupe de depistarea aspectelor dinamice" ale
societii tradiionale. Dei exist procese ce pot juca rolul de obstacol n calea schimbrii i
207
inovaia trebuie s se aplice la forme existente i la valori stabilite, aceast societate nu e
condamnat s fie prizonier a trecutului.
Noiunea de tradiionalism rmne imprecis. Este luat drept continuitate, n vreme ce
modernitatea e ruptur. Este definit cel mai adesea prin respectarea normelor imemoriale, cele pe
care mitul sau ideologia dominant le afirm i le justific, cele pe care tradiia le transmite printr-
un ansamblu de proceduri. Aceast definiie nu are eficien tiinific. De fapt, noiunea nu poate fi
100 D. Apter, The Politics of Modernization, Chicago, 1965, cap. 1, 2 i 4.
determinat cu mai mult rigoare dect dac se difereniaz diversele manifestri actuale ale
tradiionalismului. Prima dintre expresii - i cea mai conform cu utilizarea curent a termenului -
corespunde unui tradiionalism fundamental, care ncearc s asigure protecia valorilor, a
organizrilor sociale i culturale celor mai garantate de trecut. n societatea indian, perenitatea
sistemului castelor i a ideologiei care l exprim, n ciuda relaiilor ambigue i multiforme ce l
leag de modernitate, este revelatoare pentru aceast for de conservare; ntr-adevr, dac exist
modificri care opereaz n cadrul sistemului, el nu se schimb global, cci ntreaga baz social a
Indiei rurale ar fi atunci supus ncercrii de ctre agenii de transformare 101. Tradiionalismul
formal coexist n general cu tipul precedent. El se definete prin meninerea instituiilor, a cadrelor
sociale sau culturale, al cror coninut s-a modificat; din motenirea trecutului snt pstrate doar
anumite mijloace, n timp ce funciile i scopurile s-au schimbat. Studiul oraelor africane,
provenite din stabilirea coloniilor la sud de Sahara, a dezvluit transferul modelelor tradiionale n
mediul urban, pentru a instaura o ordine minim ntr-o societate nou n formare. n perioada de
dominaie colonial, tradiionalismul de rezisten a servit drept ecran protector sau drept camuflaj
permind disimularea reaciilor de refuz ; caracterul esenial diferit al culturii dominate i confer,
n ochii colonizatorului, un aspect insolit i puin comprehensibil; tradiiile, modificate sau
renviate, ascund manifestrile de opoziie i iniiativele ce vizeaz ruperea legturilor de
dependen. Acest proces a operat mai des n plan religios : reprezentarea tradiional a sacrului a
mascat expresiile politice moderne. Dup perioada colonial, apare un nou fenomen, care^ poate fi
calificat drept pseudo- tradiionalism. n cazul de fa, tradiia manipulat devine mijlocul prin care
se d sens noilor realiti sau prin care se exprim o revendicare, marcnd o diziden fa de
conductorii moderniti.
Aceast form a tradiionalismului necesit o analiz mai minuioas i o ilustrare. Un studiu
recent al lui J. Favret, consacrat unui numr de dou micri rurale algeriene, posterioare cuceririi
independenei, propune un exemplu semnificativ n aceast privin102. ranii din masivul Aures,
motenitori ai unei tradiii antistatale", se afl ntr-o stare de revolt - siba - exprimnd frecvent
refuzul de supunere, n faa puterii centrale, a comunitilor lor segmentare". Revendicrile lor fa
de guvernul independent opereaz oarecum invers : protesteaz mpotriva subadministrrii i a
difuzrii prea lente n regiunea lor a instrumentelor i semnelor modernitii. Ei reactiveaz n acest
scop mecanisme politice tradiionale. Dorind s constrng autoritile la o aciune care ar permite
reducerea distanei dintre exigena lor de progres i mijloacele de care dispun, ei se revolt din
208
exces de modernitate". Exist ctune ce se separ, rupnd relaia cu administraia, iar personaliti
dizidente - identificate cu lupttorii credinei, mujahidin - recurg la violen pentru a atrage atenia
statului" prin singurul mijloc al crui control l dein. Tradiionalismul, n acest caz, renate pentru a
101 Vezi studiul recent al lui L. Dumont, Homo Hierarchicus. Essai sur le systme des castes, Paris, 1966.
102J. Favret, Le traditionalisme par excs de modernit, n Archiv. Europ. Socio.", VIII, 1967.
realiza scopuri contrare tradiiei. In Kabylia, unde se organizeaz grupuri de rezisten i puteri
locale n lunile urmtoare cuceririi independenei, situaia este mult diferit; pseudotradiionalismul
ndeplinete o funcie care se poate numi semantic, pentru c permite s se dea sens noilor forme
politice. n cazul de fa, ceea ce este n joc nu vizeaz doar satisfacerea particularismului kabyl i a
spiritului democratic berber. ranii, nc incapabili s-i conceap modul de apartenen la un stat
estimat ca abstract i far tradiii istorice, provoac renaterea vechilor raporturi politice. Ei le
utilizeaz pentru a-i nelege mai bine relaia cu puterea modern i pentru a face presiuni asupra
acesteia ; elitele lor politice au astfel posibilitatea de a organiza insurecia i de a devia deciziile
guvernului algerian. Tradiionalismul nu dezvluie aici supravieuirea grupurilor primordiale, ci le
confer o existen reacional" ; ele au o semnifiaie mai mic n sine dect legat de situaia creat
dup recenta cucerire a independenei.
Aceast tipologie simplificat nu ajunge pentru a pune n eviden dinamica tradiionalismului
i a modernitii. Trebuie luat n considerare un proces general: structurile politice rezultate n urma
formrii statelor noi" nu pot fi interpretate, n perioada de tranziie, dect recurgnd la vechiul
limbaj. Ele nu beneficiaz nici de o nelegere, nici de o aderare imediat din partea rnimii
tradiionale. O asemenea situaie, care explic reactualizarea grupurilor, a comportamentelor i
simbolurilor politice n curs de dispariie, tinde s sporeasc incompatibilitile dintre factorii
particularismului (rasiali, etnici, regionali, culturali, religioi) i factorii unitari ce condiioneaz
construcia naional, funcionarea statului i expansiunea civilizaiei moderniste". Actualitatea
apropiat sau prezent evideniaz consecinele acestei situaii n cadrul majoritii naiunilor srace
i n curs de dezvoltare.
Un exemplu. Indonezia cumuleaz diversiti regionale - accentuate prin caracterul su insular
i supremaia Javei - variaiuni religioase, culturale i etnice. Dei politica postcolonial a ncercat
s echilibreze diferitele fore, mai ales exaltnd solidaritatea revoluionar", ideologiile elaborate
au prezentat toate un caracter sincretic, chiar i cea a comunitilor indonezieni care a combinat un
marxism simplificat i teme culturale tradiionale. Echilibrul nu a putut fi meninut: ncepnd cu
1957, rebeliunile regionale s-au nmulit i noua putere s-a degradat progresiv. C. Geertz
interpreteaz acest proces ca pe o adevrat reacie n lan. Fiecare etap pe calea modernitii a
provocat o ntrire a particularismelor ce au supus puterea la o presiune crescnd i i-au nmulit
209
dovezile de slbiciune. Fiecare manifestare a acestei neputine a sporit instabilitatea i a provocat
experiene instituionale i ideologice frecvent rennoite103. Astfel au avut loc n sincronie dou
micri contrare : pe de o parte, o reluare a iniiativei politice n cadru regional, bazat pe aporturile
tradiiei, i, pe de alt parte, o pierdere progresiv a controlului asupra treburilor comune care a
discreditat guvernul central i a provocat inflaia n materie de organizaii, ideologii i simboluri
103 C. Geertz, The Integrative Revolution, in C. Geertz (ed.), Old Societies and New States, New York, 1963.
moderniste. Punctul de ruptur a fost atins n 1965 i a permis preluarea puterii de ctre militari.
Confruntrile politice se exprim n mare msur, dar nu n exclusivitate, prin lupta dintre
tradiional i modern ; aceasta apare mai ales n calitate de mijloc al lor i nu de cauz principal.
La scara naiunilor de talie continental (Uniunea Indian) sau a continentului n care
mprirea n naiuni rezult mai ales din mpririle coloniale (Africa), aceast lupt se impune cu o
for ce evoc, pentru rnime, jocul fatalitii. S-a putut spune despre India c este un labirint de
structuri sociale i culturale", c ea cumuleaz toate conflictele primordiale" determinate de
incompatibilitatea dintre multiplele raporturi sociale tradiionale (reactivate) i noile raporturi
create de transformrile economice i politice. In Africa neagr, discordanele snt de asemenea
evidente, cu att mai mult cu ct instabilitatea regimurilor politice contrasteaz cu permanena
recurgerii la modelele tradiionale n mediul stesc. Naiunile negre snt pe cale de formare i nu
snt constituite nc. Integrarea etniilor rmne adesea precar, astfel nct dislocarea marilor
ansambluri - cum ar fi Congo-Kinshasa i Nigeria - este o ameninare constant. Rezult din
aceast situaie c partidele i tendinele lor, micrile, chiar i cele calificate drept revoluionare,
exprim greutatea relativ a grupurilor etnice, la fel ca i pluralitatea opiunilor privind structurile
naiunii i ale economiei sale. O asemenea stare de fapt nu a fost aproape deloc modificat de
sistemul partidului unic : eliminarea confruntrii nu a abolit obligaia repartizrii puterii n funcie
de categoriile etnice, religioase sau regionale. Independena a provocat o nou dinamic a tradiiei,
dup o dubl orientare. Pe de o parte, ea a eliberat forele stpnite n perioada colonial, dup cum
se vede din mai multe crize aprute n ultimii ani, care exprim renaterea antagonismelor tribale
i/sau religioase. Pe de alt parte, activitatea politic modern nu s-a putut organiza i exprima dect
recurgnd la o adevrat traducere ; modelele i simbolurile tradiionale redevin mijloacele de
comunicare i explicare la care recurg conductorii cnd se adreseaz ranilor negri. Unul dintre
aceste elemente de permanen pare esenial. Vechile concepii privind puterea nu au disprut toate,
mai ales n regiunile n care s-au ivit, n diverse momente ale istoriei, state puternice. Astfel, n
Congo, imaginea preedintelui apare oarecum ca reflex al figurii suveranului tradiional - cea a
regelui din Kongo, n special. eful trebuie s-i manifeste puterea, s pun mna pe tron i s in
de putere, n interesul colectivitii. In aceast perspectiv, luptele recente pentru controlul
aparatului de stat nu snt dect o versiune actual a rzboaielor de secesiune", iar puterea militar e
recunoscut ca fiind cel mai bine narmat". Personajului care este eful puternic i se asociaz
personajul care este eful justiiar, respectat n numele nelepciunii pe care o deine, capabil s fie
210
salvarea suprem ce poate s impun respectarea legii i s fac reconcilierea s prevaleze. O a
treia figur e asociat celor dou precedente n reprezentarea regalitii : cea a efului charismatic,
dispunnd de o relaie privilegiat cu poporul, ara, cu sistemul forelor ce determin fecunditatea i
prosperitatea. Puterea este conceput nc sub acest triplu aspect al forei, arbitrajului i sacrului.
Congo modern nu a reuit, din 1960, s reuneasc ntr-o singur persoan cele trei figuri de ef;
conform concepiilor tradiionale, ar trebui gsite aici anumite motive ale slbiciunii sale actuale.
Cercetrile efectuate n numele antropologiei politice ncep doar s analizeze diversele forme
ale raportului dintre tradiie i modernitate. Ele nu se mai pot mulumi cu aprecieri generale sau
aproximative i trebuie, n consecin, s determine uniti i niveluri de anchet la care analiza ar fi
susceptibil s ating o eficien tiinific sporit.
216
109 G. Balandier, Les mythes politiques de colonisation et de dcolonisation en Afrique, n Cahiers Internationaux de Sociologie",
XXXIII, 1962.
nti .
NCHEIERE
Antropologia politic se dezvolt chiar n momentul n care ntregul demers antropologic este
repus n cauz : obiectul cruia i se aplic, n principal, acesta - societile arhaice sau tradiionale
- sufer modificri radicale ; metodele i teoriile care defineau acest demers nc dinainte de
rzboi snt supuse unei evaluri critice, rennoitoare. Antropologia politic apare astfel ca o
configuraie nou, schiat ntr-un domeniu tiinific bulversat. Max Gluckman i Fred Eggan
consider c ea este virtual fondat" atunci cnd, n 1940, apare lucrarea colectiv intitulat Afri-
can Political Systems ; de la aceast dat, ea a determinat cercetri de teren numeroase i a
stimulat reflecia teoretic. Dou publicaii colective i evideniaz vigoarea i exigena de rigoare
care o anim ; una, pornind de la o problem special, cea a puterii i a strategiilor pe care le
implic, Political Systems and the Distribution of Power1; cealalt, pornind de la o grupare de
texte care prezint unele orientri dominante, Political Anthropology2.
Aceast specializare tardiv a antropologiei se prezint totui mai mult ca un proiect n curs de
realizare dect ca un domeniu deja constituit. Ea a suferit mai nti influenele unei situaii
ambigue ; a rmas marginal atta timp ct cercetarea antropologic a meninut faptul politic n
afara preocuprilor sale majore, privindu-1, practic, sub aspectul unui sistem de relaii derivat, a
crui expresie prim este social sau/i religioas ; ea s-a elaborat n afara disciplinelor politice mai
vechi, respingndu-le sub forma filosofei politice sau a tiinei politice care a rmas mult timp
izolat n provincialismul su occidental". Propria devenire a condus-o totui la ocuparea unei
poziii centrale, cea care permite nelegerea politicului n diversitatea sa i crearea condiiilor
pentru un studiu comparativ extins. Iar aceast micare i impune s se apropie de disciplinele
nrudite. Lucrrile publicate n ultimii cincisprezece ani manifest influene externe : n primul rnd,
cea a lui Max Weber, preponderent n cazul cercettorilor americani sau britanici, apoi, cea a
specialitilor actuali ai tiinei politice, mai ales D. Easton, autor al unui studiu publicat n 1953 sub
titlul The Political System.
Asemenea apropieri produc confruntare i critic. D. Easton reproeaz antropologilor politici
c se ocup de un domeniu incorect determinat, c nu au difereniat clar aspectele, structurile i
conduitele politice de celelalte manifestri ale vieii sociale. Ei ar fi neglijat astfel nelegerea
politicului n esena i specificitatea sa. Observaia e parial fondat, ns pare util de reamintit c
societile analizate nu prezint ntotdeauna o organizare politic distinct i c politologii nii nu
au definit nc limpede categoria politicului. Easton observ, pe de alt parte, c antropologia
politic funcioneaz fr a fi rezolvat problemele conceptuale fundamentale i fr a-i f fixat
orientrile teoretice principale110. Cercetrile efectuate n ultimii ani reduc importana acestei critici,
n afara faptului c riscurile teoretice asumate de precursorii disciplinei au ndemnat la pruden.
Unei cunoateri tiinifice ce se constituie nu i se poate reproa vulnerabilitatea. Un element pozitiv,
cel puin, rmne incontestabil : antropologia politic a constrns la descentrare, pentru c a
1'Ig.
universalizat reflecia - extinznd-o pn la grupurile pigmee i amerindiene cu putere minimal - i
a spulberat fascinaia pe care statul a exercitat-o mult timp asupra teoreticienilor politici. Acest
privilegiu este estimat ca fiind att de hotrtor, nct C. N. Parkinson - politolog recunoscut i
cunoscut - recomand s se ncredineze antropologilor studiul comparativ al sistemelor i teoriilor
politice.
Ar fi pueril s ne mrginim la o asemenea sugestie mgulitoare. Un inventar mai detaliat devine
necesar. Antropologia politic, prin practica tiinific pe care o conduce i prin rezultatele obinute,
exercit o influen asupra disciplinei-mam din care s-a format. Simpla sa existen i confer o
eficien critic fa de aceasta din urm. Ea contribuie la modificarea imaginilor comune ce
caracterizeaz societile analizate de antropologi. Acestea nu mai pot fi considerate societi
unanimiste - cu consens obinut n mod mecanic - i sisteme echilibrate, puin influenate de
efectele entropiei. Studiul aspectelor politice conduce la nelegerea fiecreia dintre aceste societi
n chiar viaa sa, n aciunile i problemele sale, dincolo de aparenele pe care le afieaz i de
teoriile pe care le induce. Organizrile sociale se dovedesc aproximative, competiia mereu activ,
contestarea (direct sau mascat) niciodat suprimat. Antropologia politic, pentru c opereaz pe
o realitate esenial dinamic, necesit luarea n considerare a dinamicii interne a societilor numite
tradiionale ; ea impune completarea analizei logice a poziiilor cu analiza logic a opoziiilor, mai
mult, ea evideniaz un raport necesar ntre cele dou demersuri. Este remarcabil, n aceast
privin, c termeni cum ar fi strategie" i manipulare" snt din ce n ce mai frecvent utilizai.
Argumentul este minor. Concluziile pe care le trage Edmund Leach ntr-un studiu exemplar de
antropologie politic snt mai convingtoare111. Pornind de la cazul populaiei kachin din Birmania,
el subliniaz dinamismele existente n sistemele reale i instabilitatea acestora din urm ; el
evideniaz multitudinea modelelor la care populaia kachin se raporteaz n funcie de mprejurri,
astfel nct aparatul lor conceptual permite exprimarea de aspiraii opuse i afirmarea de legitimiti
contradictorii ; el arat c echilibrul se afl n model (cel pe care i-1 ofer societatea sau cel pe
care l construiete antropologul), nu n fapte. Leach evideniaz, la rndul su, c dinamismul este
inerent structurii i c el nu se exprim doar prin schimbare, prin devenire, punct de vedere asupra
110D. Easton, Political Anthropology, in B. Siegel (ed.), Biennial Review of Anthropology, Stanford, 1959, pp. 210-247.
111 Political Systems of Highland Burma, ed. nous, London, 1964.
realitii sociale pe care noi l-am formulat n urm cu aproape cincisprezece ani, ncercnd s
precizm implicaiile sale teoretice i metodologice. Antropologii politici ader, n numr tot mai
mare, la aceast interpretare. Max Gluckman s-a apropiat recent de ea : el recurge la noiunea de
echilibru oscilant" pentru a interpreta dinamica unor state tradiionale africane i nuaneaz astfel
o concepie rmas pn atunci prea static112.
Antropologia politic rennoiete vechea polemic privind raportul societilor tradiionale (sau
arhaice) cu istoria. i aceasta dintr-un motiv principal deja evocat: domeniul politic este cel n care
istoria i imprim cu hotrre marca. Dac societile numite segmentare se afl n istorie prin
micarea lor de compunere i descompunere succesiv, prin modificrile sistemelor lor religioase,
prin deschiderea lor (liber sau constrns) ctre influene exterioare, societile statale snt n alt
mod prezente n istorie, n toat plenitudinea. Ele se nscriu ntr-un timp istoric mai bogat, mai
ncrcat de evenimente determinante, i dezvluie o contientizare mai vie a posibilitilor de a
aciona asupra realitii sociale. Statul se nate din eveniment, duce o politic prin care se creeaz
evenimente, accentueaz inegalitile generatoare de dezechilibru i devenire. Din clipa n care
statul este prezent, demersul antropologic nu mai poate evita o ntlnire cu istoria. Nu se mai poate
proceda ca i cum timpul istoric al societilor tradiionale ar fi aproape de starea zero : un timp al
simplei repetiii. Antropologii interesai de studiul sistemelor statale au contribuit cel mai mult la
aceast recunoatere a istoriei i la punerea n eviden a utilizrii politice a datelor istoriei
ideologice, fiind vorba, n domeniul africanist, de lucrrile consacrate inuturilor Nupe (Nadei),
Buganda (Apter i Fallers), vechii Rwande (Vansina), regatului Kongo (Balandier) i regatelor
Nguni din Africa meridional (Gluckman). Prin aceste cercetri, o nou teorie antropologic - mai
dinamist i deschide calea. Este revelator faptul c ultima lucrare a lui Luc de Heusch despre
Rwanda, despre situaia sa n configuraia istoric i cultural n care se nscriu statele din regiunea
oriental interlacustr, se prezint sub semnul analizei structurale i istorice". A doua micare a
demersului o corecteaz pe prima n insuficienele i deviaiile sale113.
, Mai trebuie constatat c antropologia politic ndeamn la examinarea n mod mai critic a
sistemelor de ideologii prin care societile tradiionale se explic i i justific ordinea specific.
Deja, Malinowski i imagina mitul ca pe o cart care guverneaz practica social i contribuie
astfel la pstrarea modurilor existente de distribuire a puterii, a proprietii i a privilegiilor. Potrivit
cu aceast interpretare, mitul contribuie la ntreinerea subordonrii; eficiena sa acioneaz n
sensul puterii instaurate, fie pentru a o proteja mpotriva ameninrilor poteniale, fie pentru a fonda
ritualuri periodice care s-i asigure consolidarea. Interpretrile mai recente, rezultnd din cercetri
noi, accentueaz adesea semnificaiile politice ale mitului. Ele expliciteaz elementele de teorie
114E. Leach, The Legitimacy of Salomon. Some Structural Aspects of Old Testament History, n Arch. Europ. de
Sociologie", 7, 1, 1966. D. Sperber a evideniat importana acestei analize ntr-un articol intitulat Edmund Leach et les
anthropologues, n Cah. Int. de Sociologie", XLIII, 1967.
funcionalismul a refuzat istoria i luarea n considerare a efectelor timpului, cci ele fac ca
sistemele sociale s-i piard aparenele de stabilitate i de echilibru ; A. L. Kroeber a atacat cu
vigoare pe acest front, fr a fi obinut o victorie definitiv. Or, procesele politice snt nscrise n
timp : afirmaia este tautologic i nu e mai puin adevrat c a rmas n mare msur necunoscut.
Noile exigene conduc ns la reinerea tuturor implicaiilor sale. Coordonatorii lucrrii Colective
Political Anthropology amintesc c timpul /istoric" (i nu timpul structural") este una dintre
dimensiunile ce definesc domeniul politic. Ei propun, an consecin, o metod de analiz
diacronic" asociat unei interpretri a aciunii politice ca dezvoltare" sau puccesiune comportnd
faze difereniate115.
Efectul critic opereaz i n domeniul lucrrilor de inspiraie structuralist, nu doar n msura n
care ele abolesc istoria i reduc jocul dinamicii interne. Demersul se dovedete mai potrivit analizei
ideologiilor dect examenului structurilor politice reale de care acestea snt legate. Fixnd ceea ce
este dinamic prin esen, el nelege greit sistemele de relaii complexe i instabile. Se aplic
sistemelor cu ntindere limitat i izolate, condiii opuse celor pe care trebuie s le ndeplineasc
antropologia politic. Aceste observaii au fost deja precizate. Este mai bine s se aminteasc faptul
c cercetrile structuraliste nu au putut propune nici o soluie pe terenul care este prin excelen al
lor : cel al formalizrii, al elaborrii modelelor adecvate, al construciei tipurilor. Nu au oferit
antropologilor politici tipologii noi cu randament tiinific mai bun. Nu i-au dotat (din motive
evidente) cu modelele complexe care ar permite tratarea formal a fenomenelor politice fr a le
reduce i denatura. Acestea din urm, datorit aspectului lor sintetic sau totalizant i dinamismului
lor, constituie un obstacol pentru un demers de asemenea natur; nu snt reductibile la structurile
formale utilizate pn acum de tiinele sociale. Constatarea i-a incitat pe unii politologi - mai ales
pe G. Almond i D. Apter - s exprime nevoia de modele diferite, numite de dezvoltare" sau
dinamice. Este o dorin vag, totui revelatoare a imposibilitilor prezente. Poziia teoretic a lui
Edmund Leach, structuralist moderat, a crui cercetare rmne n parte orientat ctre elucidarea
fenomenelor politice tradiionale, e i mai semnificativ. Leach i manifest pe deplin adeziunea la
metoda analizei structurale n domeniile exterioare politicului i n care aspectul de limbaj" este
evident, n raporturile de rudenie i mituri.
Antropologia politic modific incontestabil perspectivele antropologiei sociale : ea ncepe s
bulverseze peisajul teoretic, s transforme configuraiile familiare. Ea impune o concepie mai
dinamist, mai favorabil considerrii istoriei, mai contient de strategiilg pe care le conine orice
societate (chiar arhaic). In 1957, ntr-un studiu consacrat faciunilor" ce opereaz n cadrul
societilor indiene, R. Firth anuna trecerea necesar de la analiza structural convenional" la o
cercetare ce vizeaz interpretarea riguroas a fenomenelor dinamice". De la aceast dat,
116G. Balandier, Rflexions sur le fait politique: le cas des socits africaines, n Cah. Int. de Sociologie", XXXVII, 1964.
117Op. cit., pp. 3-4.
118Introducere la The Politics of the Developing Areas, sub coordonarea lui G. A. Almond i J. Coleman, Princeton, 1960.
'E. Shils, On the Comparative Study of the New States, in C. Geertz (ed.), Old Societies and New States, New York,
1963.
diacronice, pn la punctul n care apar anumite legi de schimbare structural". Demersul su
foarte ambiios urmrete elaborarea unei teorii unificate a domeniului politic.
Asocierea eforturilor rezult efectiv din cercetarea condiiilor propice unui studiu comparativ
mai puin arbitrar. Pentru E. Shils, acesta trebuie s satisfac cel puin dou exigene : s utilizeze
categorii pertinente pentru toate formele de stat, toate societile i toate epocile i s dispun de o
schem analitic" avnd asemenea proprieti nct societi diferite s poat fi sistematic
comparate"1. Este o ncercare de definire a mijloacelor, nimic mai mult. G. A. Almond ncearc s
determine sistemele politice - fiind neles c acestea se regsesc pn i n societile cele mai
primitive" - prin caracteristici comune. Ele snt n numr de patru i constituie termenii unei
comparaii estimate ca fondat din punct de vedere tiinific : existena unei /structuri mai mult sau
mai puin specializate ; [/ndeplinirea acelorai funcii n cadrul sistemelor; as- f pect
multifuncional al structurii politice ; caracter mixt" - n sens cultural" - al diverselor sisteme.
Demersul conjug mai multe tendine teoretice, iar sincretismul su l face vulnerabil. El prezint
mai ales inconvenientul, la acest nivel de generalitate, de a se organiza pornind de la proprieti
care nu se aplic exclusiv fenomenelor politice. Rmne pericolul constant de a stabili analiza
comparativ pe un plan n care, chiar aparent justificat, ea s-a golit de o parte din substana sa.
Swartz, T\irner i Tuden, n Political Anthropology, rein domeniul politic i procesul politic
(calificate cu ajutorul conceptelor de uz general) ca uniti de aplicare a cercetrii comparative. Ei
se limiteaz cu pruden la sugestii i la primele ncercri de verificare.
Progresele ulterioare necesit o mai bun cunoatere a naturii i esenei politicului; ceea ce
justific i impune dialogul ntre disciplinele n cauz, ceea ce necesit eliminarea reticenelor fa
de filosofia politic i o contribuie la rennoirea sa. Antropologii politici au colaborat n mare
msur la demersurile critice care disociaz teoria politic de teoria statului. i au spulberat
farmecul. Ei au dezvluit i unele devieri pe care politica le face pe drumul su ; ea este prezent n
societile cele mai srace, dup cum se menine activ n situaiile cele mai defavorabile
manifestrii sale. Nici o afirmaie contrar - chiar dotat cu masca tiinei - nu va schimba nimic :
toate societile umane produc politic i toate snt permeabile la fluidul istoric. Din aceleai motive.
BIBLIOGRAFIE COMPLEMENTAR119
ANTROPOLOGIE POLITIC
FORTES, M., Oedipus and Job in West African Religion, Cambridge, 1959 (trad, fr., Paris,
Marne, coll. Repres, 1974).
FORTES, M. si EVANS-PRITCHARD, E. E. (ed), African Political Systems, London, 1940
(trad, fr., Paris, P. U. F., 1964).
FRIED, M. H., The Classification of Corporate Unilineal Descent Groups, n Journal of the
Royal Anthropological Institute", 87, 1, 1957.
GEERTZ, C. (ed.), Old Societies and New States, New York, 1963.
GLUCKMAN, M., Order and Rebellion in Tribal Africa, London, 1963.
GLUCKMAN, M., Politics, Law and Ritual in Tribal Society, Oxford, 1965.
GOODY, J., Tehnology, Tradition and the State in Africa, London, 1971.
GOODY, J. (ed), Succession to High Office, Cambridge, 1966.
GUIART, J., Structure de la chefferie en Mlansie du Sud, Paris, 1963.
HEUSCH, L. de, Essais sur le symbolisme de l'inceste royal en Afrique, Bruxelles, 1958.
HEUSCH, LUC de et al., Le Pouvoir et le Sacr (Annales du Centre d'tude des religions, 1)
Bruxelles, 1962.
LAPIERRE, J.-W, Vivre sans tat? Essai sur le pouvoir politique et l'innovation sociale, Paris,
Le Seuil, 1977.
LEACH, E. R., Political Systems of Highland Burma, London, 1954 (trad, fr., Paris, Maspero,
1972).
LEMARCHAND, R. (ed.), African Kingship in Perspective. Political Change in Monarchical
Settings, London, 1977.
LEMIEUX, V., L'anthropologie politique et l'tude des relations de pouvoir, n L'Homme", 7, 4,
1967.
LEWIS, I. M., A Pastoral Democracy. A Study of Pastoralism and Politics among the Northern
Somali of the Horn of Africa, London, 1961.
LOMBARD, J., Autorits traditionnelles et pouvoirs europens en Afrique noire, Paris, A. Colin,
1967. 230
LOWIE, R. H., The Origin of the State, New York, 1927.
MAIR, L., Primitive Government (Pelican Books), Har- mondsworth, 1962.
MAQUET, J., Pouvoir et socit en Afrique, Paris, Hachette, 1971.
MTRAUX, A., Les Incas, Paris, Le Seuil, 1962.
MIDDLETON, J., Lugbara Religion. Ritual and Authority among an East African People,
London, 1960.
MIDDLETON, J. ?i TAIT, D. (ed.), Tribes without Rulers. Studies in African Segmentary
Systems, London, 1958.
NADEL, S. F., A Black Byzantium. The Kingdom of the Nupe of Nigeria, London, 1942 (trad, fr.,
BIBLIOGRAFIE COMPLEMENTAR
Paris, Maspero, 1971).
PAULME, D. (ed.), Classes et associations d'ge en Afrique de l'Ouest, Paris, Pion, 1971.
RICHARDS, A., Keeping the King Divine, n Proceedings of the Royal Anthropological
Institute, 1968.
SAHLINS, M. D., Social Stratification in Polynesia, Seattle, 1958.
SCHAPERA, I., Government and Politics in Tribal Societies, London, 1956.
SMITH, M. G., On Segmentary Lineage Systems, n Journal of the Royal Anthropological
Institute", 86, 2, 1956.
SMITH, M. G., Government in Zazzau, 1800-1950, London, 1960.
SOITTHJALT^ A. W., Alur Society. A Study in Processes and Types of Domination, Cambridge,
1954.
231
STEVENSON, R. F, Population and Political Systems in
Tropical Africa, New York, 1968. SWARTZ, M. J. (ed.), Local-level Politics. Social and
Cultural Perspectives, Chicago, 1968.
- SWARTZ, M. J., TURNER, V. W. i TUDEN, A. (ed.), Political
Anthropology, Chicago, 1966. UBEROI, J. P. S., Politics of the Kula Ring. An Analysis of
the Findings of Bronislaw Malinowski, Manchester, 1962.
VAN VELSEN, J., The Politics of Kinship. A Study of Social Manipulation among the Lakeside
Tonga of Nyasaland, Manchester, 1964.
WITTFOGEL, K A., Oriental Despotism. A Comparative Study
ANTROPOLOGIE POLITIC
of Total Power, New Haven, 1957 (trad, fr., Paris, Editions de Minuit, 1964).
INDEX120
ANTROPOLOGIE POLITIC
109, 110, 177, 198
Easton, D., 29, 40, 45-46,
Clastres, P., 55 coerciie, constrngere, 44, 50,
61, 73, 146, 218, 219 Eggan, E, 217
51, 55, 59, 151, 152, 154, 174, 177 Coleman,
Eisenstadt, S. N., 64, 94, 95, 101, 102 Emmet,
J. H., 26, 226 colonizare, 146, 186, 188, 191,
D., 90 Engels, E, 21, 22, 27, 111,
193, 194, 196, 201 transformri legate de ,
150, 182, 183 entropie, 52, 125, 131 .u.,
186, 188 .u., 192, 194 efecte politice ale ,
134, 219 eschimoi, 38
190 s.u., 192, 194 s.u., 196
Evans-Pritchard, E. E., 6, 22, 25, 33, 42, 60,76
comanche, 99 comparativ (metod -), 20, 43,
46, 94 Fallers, L., 20, 62, 98, 111,
studiu-, 19, 21, 59, 63, 64, 104, 227 164, 188-190, 221 fang, 57, 83, 193 Favret,
contiin istoric, 34, 35 Coser, L., 152 cultul J., 202 feudal (putere -), 178 relaie -, 59, 118
139 .u., 208 Cunnison, I. G., 34 Firth, R., 56, 57, 78, 79, 80,
87, 225 formalizare, 46, 66, 96, 224 model
Davy, G., 152
formal, 31, 47, 48, 224
despotism oriental, 17, 21,
Fortes, M., 22, 25, 26, 60,
22, 163, 168, 175, 183 dinamic, 75 .u.
68, 108, 139-140 Fortune, R. F., 86
- a clanurilor, 77 s.u., 81, 87, 88
Frazer, J., 24
- a statelor, 221 Freund, J., 7, 56, 97, 145, 148
- a modernizrii, 198 .u. modele -, 186, Fried, M. H., 74, 93, 174, 180
224
galla, 180
- a fenomenelor politice, 66, 224-225
ganda, 38, 68, 105., 142 s.u., 158
realitate, 219
Geertz, C., 204 genealogic (cadru -), 69, 79,
- a puterii, 226
92
- a structurilor, 32, 220
manipulare , 89 nivel-, 70 structuri kachin, 26, 31, 49, 61, 91, 106, 118, 133, 220,
-, 73, 92 223 kaguru, 85 kr, 124
gisu, 85 kikuyu-kamba, 102 Kimpasi, 132 kiowa, 95
Gluckman, M., 20, 22, 26, 32, 33, 43, 46, 58, Kongo, 132, 135, 162, 163, 185, 187, 193,
72, 91, 112, 136, 149, 173, 217, 220, 221 194, 205, 221
Goldenweiser, A. A., 25 Goody, J., 116 Guiart, Koppers, W., 145, 147, 177 Kroeber, A. L.,
J., 80-82, 133, 142 Gumplowicz, L., 178 224 kubandwa, 112, 144 kula, 50, 90
Gurvitch, G., 107, 110 guvernare (difuz), 48, Lapierre, J.-W., 7, 9 Leach, E. R., 27, 29, 31-
61, 78, 87, 125 32, 39, 47, 49, 61, 91, 106, 118, 133, 220, 222,
ANTROPOLOGIE POLITIC
223,
- minim, 27, 29, 48, 61, 87, 98
225
mod de organizare a, 41, 63, 78
Leenhardt, M., 81, 134 Lemarchand, R., 117
- tribal, 18, 19
Lemieux, V., 8 Lewis, I. M., 83, 94, 180
hadjeri, 30, 31 Hagen, E., 198 Halpern, M., Lienhardt, G., 75 Linton, R., 99, 177 Lloyd, P.
211 hausa, 105, 113, 114, 115, 227 C., 108, 168, 174 Lowie, R. H., 15, 18, 24, 37,
Hegel, F., 6, 67, 149, 226 Heusch, L. de, 41, 61, 64, 107, 109, 133, 143, 153, 156, 179,
112,120, 121, 180 Luapula, 34 lubal, 142 lugbara, 91, 138
135, 144, 221 Hobbes, T., 6, 44 Hobsbawm, .u. Lukacs, G., 111 lunda, 162
E. J., 144 Hoijer, H., 177 hopi, 95
Machiavelli, 20 Maclver, R., 18 MacLeod, W.
Hsu, F 106, 110, 113
C., 24, 28, 39, 178
Hume, D., 50
Madagascar, 206 .u. magie, vezi vrjitorie.
hutu, 112, 144, 170-172
mahano, 122, 123, 129 Maine, H., 23, 41, 107,
Ibn Khaldon, 161 ibo, 61, 92, 102 ideologie,
156 Mair, L., 26, 40, 48, 51, 61, 116 Mali, 104
82, 201, 204, 209, 222
Malinowski, B., 39, 49, 140,
-politic, 19, 87, 212, 214-215
172, 222 mana, 129
-modernist, 212 .u., 214-215 incai, 38,
Maquet, J.-J., 26, 58, 59,
64, 163 .u. incwala, 136 .u. Indonezia, 204,
104, 112, 115, 116 Marx, K, 22, 27, 120,
211 inegaliti primare, 99 irochezi, 25
149,
istorie, 33, 34, 97, 100, 103, 111, 119, 136,
226
141, 183, 191, 205, 220, 224, 225 -african,
Mauss, M., 130 Mercier, P., 26
34, 187, 214 -cumulativ, 18 -ideologic,
meru, 102
34, 35 -militant, 35, 214 repetitiv, 18,
mesianism, 63, 143, 188,
33 societi far -, 18
Jacob, A., 10
192 .u., 214 Metais, P., 81, 132 Metraux, competiii pentru-, 32, 51, 73, 74-75, 77,
A., 164 Meyer, E., 147 Middleton, J., 26, 58, 89,
85, 91, 122, 173, 177, 178, 196 pericol al-, 123
92, 138, 139 mitologii, 101, 117 mituri, 19, desacralizare a -, 190 .u.
49, 66, 75, 100, 112, 136, 140, 141, 201, 209, funcii conservatoare ale -, 52
214, 215, 222 .u. Montesquieu, 17, 21 legitimitate a-, 50, 55 .u., 119, 122, 223
Morgan, L. H., 23, 41, 67, 156 limite ale -, 55 .u., 83 .u.
mossi, 38, 126, 127, 180 Murdock, G., 103, sacralitate a-, 54, 119 .u., 121 .u.
157, 174 Mus, R, 191 Myrdal, J., 209
Radcliffe-Brown, A. R., 28,
ANTROPOLOGIE POLITIC
Nadei, S. E, 26, 34, 38, 42, 46,84,155- 39, 41, 44, 58 rang, 76, 78, 79, 83, 90, 100-
156,177, 221 nam, 126, 127, 129 nandi, 85, 101, 103-104, 109, 113,
102 natchez, 104 negrili, 38 Nguni, 221 123, 138
nuer, 25, 42, 53, 76, 77, 83, 93 ierarhie de -, 93, 94,109- 110, 113, 114,
nupe, 34, 177, 221 Nyabingi, 144 nyakyusa, 133, 179 rebeliune, 173 teoria, 33 forme
141 nyoro, 122-124, 222 ale -, 43, 112 reciprocitate (structuri de -),
67
Oppenheimer, F., 24, 177, 178
Redfield, R., 39 rege, 126 .u., 142,171, 175,
Pareto, V., 27, 32 Parkinson, C. N., 16, 19, 21, 190, 194
37, 219 Parsons, T., 226 partid, 205, 210 nvestitur a-, 119, 134 .u.
.u. patrimonialism, 62,175,189 pmnt - kongo, 135, 205
(controlul asupra -), - mossi, 126 -nyoro, 123
103, 117, 118, 158 .u. Perrot, C.-H., 138 puteri superioare ale , 119
pigmei, 38, 95, 219 Pocock, D. F., 20, 21 relaie (de dependen), li6 .u., 214
Polin, R., 37 - de clientel, 114, 116, 118
politic (identificare a -), 19, 25, 29, 38 .u., 41, Revel, J.-F., 5 Richards, A., 141 Ricoeur, P.,
50 exotism-, 17, 20, 98 gndire -, 16, 22, 37 16 ritualuri, 33, 49, 52, 58, 75, 76, 79, 83, 85,
fenomen -, 16, 38, 47, 50, 60, 65, 66, 145, 152, 86, 95, 98, 101, 107, 112, 119, 123, 127, 133,
224 specialitate -, 15, 16 potlatch, 50, 90 134, 138, 142, 143, 208, 211
Pouillon, J., 30, 47 Proudhon, P.-J., 150 .u., - de doliu, 132 ierarhie ritual, 79
153
- de iniiere, 132
putere, 47, 51
- de inversare, 136 .u. -politice, 91, 92,
abuz de -, 55, 143, 188 aderare la -, 56 .u.
222
ambiguitate a-, 55, 57, 78, 122 .u., 126
- de rebeliune, 58, 134 .u.
rol, 107, 192, 198, 211 -adaptativ, 198
conflicte de-, 199 -novatoare, 198 Roscoe, J.,
68 Rousseau, J.-J., 6, 19, 21
rudenie, 67 .u. - de familiaritate reciproc,
114 structuri ale-, 25, 48 relaii de-, 25, 80, 89,
123 ' rundi, 118 Rustow, A., 178 Rwanda, 35,
104, 112, 117, 141, 144, 170, 171, 172, 190,
194, 221, 222
Valry, P., 127 Vansina, J., 35, 65, 172, 221, 222
Van Velsen, J., 48, 68, 89 vedda, 39
vrjitorie, 78, 84 .u., 125, 126, 128, 129, 132 .u., 139
Weber, M., 17, 20, 27, 32, 39, 44, 51, 55-56, 60, 62, 116, 145, 148, 152, 153, 168, 169, 175, 178,
189 White, L., 27, 153 .u.,
156-157 Williamson, R. W., 166 Wilson, M., 141 winnebago, 101 Winter, E. H., 85 Wittfogel,
ANTROPOLOGIE POLITIC
K., 163, 168, 169, 181
wolof, 105, 110
PREFA.................................................................... 5
PREZENTARE............................:............................. 13
CAPITOLUL NTI - Construirea antropologiei politice 15
1. Semnificaia antropologiei politice, 17; 2. Elaborarea antropologiei politice, 20; 3. Metode i
tendine ale antropologiei politice, 27.
CAPITOLUL II - Domeniul politicului.......................... 37
1. Maximaliti i minimaliti, 38; 2. Confruntarea metodelor, 41; 3. Putere politic i necesitate,
50; 4. Relaii i forme politice, 58.
CAPITOLUL III - Rudenie i putere....... ...................... 67
1. Rudenie i lignaje, 68; 2. Dinamic lignajer, 75; 3. Aspecte ale puterii segmentare", 91.
242
CAPITOLUL VI - Aspecte ale statului tradiional....... 145
1. Punerea n discuie a conceptului de stat, 146; 2. Incertitudini ale antropologiei politice, 153;
3. Ipoteze asupra originii statului, 176.
CAPITOLUL VII - Tradiie i modernitate ................. 185
1. Factori i aspecte ale schimbrii politice, 186; 2. Dinamica tradiionalismului i modernitii,
200.
NCHEIERE - Perspective ale antropologiei politice .... 217
BIBLIOGRAFIE COMPLEMENTAR...................... 229
INDEX.......................................................................... 233
ISBN 973-9244-36-X
Tiparul executat sub c-da nr. 56/1998, la Imprimeria de Vest R.A., Oradea, str. Mareal Ion
Antonescu nr. 105, ROMNIA.
1
M. H. Fried, The Evolution of Social Stratification and the State, n
S. Diamond (ed.), Culture in History, New York, 1960.
'Vezi indicaiile i sugestiile bibliografice ale lui L. Dumont, op. cit., seciunile 74, 75 i 84
'J. Berque, Les Arabes d'hier demain, Paris, 1960, cap. I, XII si XIII.