Puterea politic i puterea religioas

Islamul i evreii



Pentru a ncepe analiza interconexiunilor dintre politic i religie, este necesar
definirea termenului de putere i n special putere politic. Un sens comun acceptat al
termenului de putere se refer la capacitatea unui actor de a influena un alt actor, n
special pentru a aciona conform dorinelor celui ce deine puterea. Aici trebuie fcut
distincia dintre putere i autoritate. Conform lui V. Mgureanu
1
autoritatea implic
legitimitatea n detrimentul constrngerii. n multe cazuri religia nu este impus prin
constrngere, indivizii fiind liberi s ii aleag confesiunea, aadar acolo unde ea exist
ntr-un stat laic, putem spune c beneficiaz de o anumit legitimitate, aa cum autoritatea
politic trebuie s fie legitim i acceptat. Max Weber identific trei tipuri de legitimitate:
logic-raional, carismatic i tradiional, ns aceste tipuri sunt atribuite unor forme de
conducere, sau unor lideri.
Conexiunea dintre putere i religie, i mai mult dect att putere politic se poate
observa n influenarea comportamentului indivizilor dei antropomorfizarea puterii este
ns de multe ori inaccesibil. Dac n cazul formelor laice ale autoritii, putem identifica
persoanele ale cror acord ntreine o anumit legitimitate, n cazul religiei aceasta vine
din tradiii, iar autoritatea nu poate fi identificat n mod concret. Aadar ne putem intreba
cum acioneaz aceast legitimitate a metafizicului att de important n comunitile de
pretutindeni, nu doar cele fundamentaliste exemple fiind democraii precum Turcia, India,
Malayesia i Indonezia unde islamul a influenat covritor alegerile.
2
Rspunsul poate fi
determinat de comparaia dintre politic i religie. Pentru a exista politic trebuie s existe
o form statal de organizare, i o comunitate ce ader la principii comun acceptate, n
cazul religiei, apartenena la un cult este n sinea ei o form de identificare, de coeziune.
Democraia prin definiia ei accept varietatea convingerilor i practicilor personale, de

1
V. Mgureanu Studii de sociologie politic
2
Daniel Pipes In the Path of God. Islam and political power
aceea n multe state democratice exist mai multe culte religioase ce i desfoar
activitatea. Problema apare atunci cnd ntre putere politic i putere religioas apare un
raport de sinonimie, fie la nivel statal, fie la nivel individual.
Acest text se va concentra asupra a dou religii importante, islamul i iudaismul
pentru a evidenia felul n care religia influeneaz conducerea unui stat. n cazul
islamismului politic, prima scriere a fost aa zisa constituie de la Medina ce dateaz din
anul 622, n care Muhammad era recunoscut ca lider politic i judector el nefcnd
diferena ntre legea religioas i legea laic
3
. Totodat membrii comunitii jurau s-i
acorde sprijin comun i iau numele de musulmani. De asemenea acest an, i stabilirea lui
Muhammad la Medina a nsemnat i nceputul unor conflicte sngeroase, ntre musulmani
i triburile evreieti, conflicte ce s-au soldat cu exilarea triburilor Quayunka, Banu al-
Nadir, i Banu Qurayza. Dup moartea lui Muhammad n 632, discipolii si au continuat
dezvoltarea legii islamice, aceti lideri religioi-politici numii califi cucerind teritorii
precum Irak, Palestina, Siria i Egipt, aducnd bineneles mai multe influene n
dezvoltarea legii Shariah. Califat-ul a devenit astfel institutia politica caracteristic
istoriei islamului.
4
Aceast lege sacr a islamului se aplic tuturor domeniilor vieii,
relaiile de familie, impozitelor, rugciunilor.
5
Chiar dac Coranul ofer reguli de
conduit, el nu poate fi privit ca un corp de lege n ntregul su. Actualele state musulmane
se ghideaz dup Shariah chiar dac mai mult sau mai puin. State precum Irak, Iran,
Egipt i-au adoptat constituiile prin referendum, dar rmne menionat islamul ca religie
de stat, i mai mult dect att unele legi sunt de fapt o transcriere a Shari-ei n cadru legal
pentru a fi n acord cu nvturile profetului. Islamul divizeaz lumea n daru-i-islam
sau casa pcii, bazat pe umma, solidaritatea islamic, i dari-i-harb sau casa
rzboiului, bazat pe djihad.
6

Termenii de islam i islamism nu trebuiesc confundai. Dac islamul este religia
n sine, islamismul este o ncercare de convertire a acestei religii i civilizaii ntr-o
ideologie, una utopic-radical a secoulului XX .
7
Astfel, religia a fost cu succes
instrumentalizat politic, rezultnd n fundamentalismul islamic, care urmrete
rentoarcerea la surse i tradiie pentru a anihila tendinele expansioniste ale occidentului.

3
Marcela Sgeat Lumea Islamic
4
M.A Muqtedar Khan Islamic Democratic Discourse
5
Ibidem
6
Ibidem
7
http://www.danielpipes.org/954/distinguishing-between-islam-and-islamism
Un exemplu n acest sens este Arabia Saudit, care n 1962 a creat Liga Islamic Mondial
pentru a contracara efectele liberalizrii. Aceste efecte au fost ns observabile n cazuri
precum Turcia, unde n anii 1930, Kemal Ataturk a ncercat modernizarea statului prin
reforme economico-sociale, sau Abdel Nasser n Egipt, care a etatizat averile religioase.
Fundamentalismul islamic a fost la un moment politic de stat, n 1979 cnd R. Khomeiny
a devenit lider al revoluiei iit-islamice iraniene nlturndu-l de la conducere pe ah-ul
Reza Pahlavi ce se facea vinovat de punerea n practic a unei politici pro-occidentale.
Influena islamismului este covritoare, ea dictnd politica Iranului, Sudanului i
Afganistanului, i avnd o voce puternic n rndurile opoziiei n state precum Algeria,
Turcia, Egipt, Liban. Acest lucru se datoreaz n mare parte caracterului militant al
islamului, sau asa cum o denumete Daniel Pipes a winners religion. Printre cauzele ce
au dus la amplificarea credinelor personale la rang de form de conducere, nu se numr
doar dorina de unitate a tuturor musulmanilor, ci i implicarea occidentului n teritoriile
musulmane, monopolul resurselor, respingerea vestului i a valorilor occidentale.
Iudaismul, prima religie monoteist a stat la baza dezvoltrii celorlalte curente
monoteiste, cretinismul i islamul. Acest religie admite necesitatea legii care s ghideze
indivizii, dar guvernarea are un scop sfnt, politica i guvernanii fiind doar ustensilele
necesare atingerii acestui scop.
8
Printre primele surse de putere, specifice iudaismului se
numr: funcia de preot, tronul, i funcia profetului. O alt form de control, specific
Evului Mediu, era Qahal-ul, o entitate ce parea s ncorporeze principiile iudaice. Este
de asemenea de notat procesul emanciprii evreieti, ce a avut loc intre secolele XVIII-
XX, cu scopul de a integra evreii n comunitile n care locuiau. n majoritatea cazurilor
evreii au devenit membrii i participani ai diferitelor naiuni, i inclusiv ai vieii politice
statelor respective. n cadrul comunitilor de evrei rabinul i membrii cei mai vrstnici
mpreau puterea administrativ, acest fapt datorndu-se n mare parte i segregrii, i
interdiciei de a participa la viaa politic. Acest fapt s-a schimbat odat cu micrile de
emancipare, ale cror promotor a fost Moses Mandelssohn.
Cea mai controversat micare politico-religioas iudaic a fost ns zionismul ce a
aprut la nceputul secolului XIX. Ideea principal a acestui curent se refer la nfiinarea
unui stat evreiesc, muli dintre liderii micrii fiind de prere c terenul ideal pentru acest
proiect este Palestina. Motivele invocate de aprtorii zionismului se concentreaz n

8
Daniel Judah Elazar, Stuart Cohen The Jewish Polity
principal pe tema repatrierii, pe cnd criticii au etichetat zionismul ca o ideologie rasist,
colonialist ce neag drepturile actualilor locuitori ai Palestinei.
Cea mai elocvent reprezentare a iudaismului ca religie ce influeneaz viaa
politic, rmane ns statul Israel, stat definit ca evreiesc i democratic prin proclamaia
din 14 mai 1948, ceea ce a dus la rzboaiele arabo-israeliene. n acest caz, religia
marcheaz o distincie important, ntre ei i noi n cazul ambelor tabere, simboliznd
apartenena la o comunitate. Dac pentru musulmani propagarea cuvntului profetului a
constituit un imperativ categoric, pentru evrei apartenena teritorial pare a fi ceea ce
lipsete din tabloul integrrii religioase i etnice. Ambele religii au avut o importan de
imposibil de negat, ns nu au constituit singurul factor care a dus la conflictele politice
prezente. Religia poate fi de multe ori un instrument mai mult dect un scop, scopul n
sine fiind puterea. El poate fi atins n cazul n care autoritatea religioas i cea politic se
confund, sau n cazul n care una o include pe cealalt. Dintre religiile existente,
iudaismul i islamismul au fost cele ce au atras atenia, n principal datorit conflictelor
dintre adepii lor, ceea ce ridica ntrebri n ceea ce privete legitimitatea religioas de care
se bucur aceste conflicte. nsi Muhammad a organizat jafuri la nceputul carierei sale
de profet, dar deoarece acestea erau ndreptate mpotriva opozanilor, nu se putea
chestiona adevratul lor scop. Pe de alt parte, ocuparea unui teritoriu aa-zis aparinnd
acum mai bine de dou mii de ani unei naiuni, nu este nici pe departe un fapt raional.
n concluzie, religia nu a fost cea care a dictat puterea politic, ci un instrument de
legitimitate, de prezervare a puterii, iar meninerea ei la rang de form de conducere, sau
puternic influen a conducerii este logic i evident.

Bibliografie
1. V. Mgureanu Studii de sociologie politic
2. Daniel Pipes In the Path of God. Islam and political power
3. Marcela Sgeat Lumea Islamic
4. M.A Muqtedar Khan Islamic Democratic Discourse
5. Daniel Judah Elazar, Stuart Cohen The Jewish Polity
6. www.danielpipes.com