Neomarxism- Althusser

Althusser a fost un marxist structuralist. El a scris în limba franceză Ideologia și

aparatele ideologice de stat, care a fost publicată în 1970. În acest eseu, Althusser
povestește cum sunt reproduse și menținute în societate condițiile mijloacelor de
producție și ale forțelor productive.

Care este teoria lui Althusser despre ideologie?

Althusser susține că ideologia are o existență materială, deoarece "o ideologie există
întotdeauna într-un aparat și în practica, sau practicile sale" (Lenin 112). Ideologia se
manifestă întotdeauna prin acțiuni, care sunt "inserate în practici" (Lenin 114), de
exemplu, ritualuri, comportamente convenționale și așa mai departe.

Care este importanța aparatelor ideologice de stat?

1. Toate aparatele ideologice de stat, oricare ar fi ele, contribuie la același rezultat:
reproducerea relațiilor de producție, adică a relațiilor de exploatare capitaliste. 2.
Fiecare dintre ele contribuie la acest unic rezultat în modul care îi este propriu.

Sociologul marxist Louis Althusser sugerează că burghezia își menține puterea

folosind atât aparatul de stat represiv (puterea coercitivă, cum ar fi poliția și armata),
cât și aparatul de stat ideologic: instituții care răspândesc ideologia burgheză și se
asigură că proletariatul se află într-o stare de falsă conștiință de clasă.

Care sunt cele două tipuri de aparate de stat conform lui Althusser?
Principalul lucru care deosebește AIS de ASA de AS este ideologia: "Aparatul de stat
represiv funcționează "prin violență", în timp ce aparatele de stat ideologice
funcționează "prin ideologie"" (Lenin 97).

De ce este important Althusser?

Louis Pierre Althusser (1918-1990) a fost unul dintre cei mai influenți filosofi
marxiști ai secolului XX. Deoarece păreau să ofere o reînnoire a gândirii marxiste,
precum și să facă marxismul respectabil din punct de vedere filosofic, afirmațiile pe
care le-a avansat în anii 1960 despre filosofia marxistă au fost discutate și dezbătute
în întreaga lume.

Ce este statul în opinia lui Althusser?

Statul, pentru Althusser, este tipul de formațiune guvernamentală care apare odată cu
capitalismul. Un stat - puteți înlocui aici cuvântul "națiune" pentru a ajuta la
conceptualizarea "statului" - este determinat de modul de producție capitalist și
format pentru a proteja interesele acestuia

Cum este religia un aparat de stat ideologic?

Louis Althusser susține că religia este o parte a aparatului ideologic de stat. Împreună
cu educația și mass-media, aceasta transmite ideologia dominantă și menține o falsă
conștiință de clasă. Dumnezeu i-a făcut pe cei înalți sau umili și le-a ordonat starea
lor.

Ce înțelege Althusser prin "ideologia nu are istorie"?

Ideologia "în general" "nu are istorie" [adică nu are un conținut real, nu are o origine
concretă în percepții greșite etc.], deși ideologiile specifice au. Ideologia în general
este întotdeauna "imaginară", reprezentând o "realitate" neistorică.

Care sunt cele 4 caracteristici ale ideologiei?

O ideologie este compusă din patru caracteristici de bază:
trebuie să aibă putere asupra cunoașterii;
trebuie să fie capabilă să ghideze evaluările cuiva;
trebuie să ofere îndrumare spre acțiune; și.
trebuie să fie coerentă din punct de vedere logic.

"Ideologie și aparate ideologice de stat (Note pentru o cercetare)" (franceză:

"Idéologie et appareils idéologiques d'État (Notes pour une recherche)")[1] este un
eseu al filosofului marxist francez Louis Althusser. Publicat pentru prima dată în
1970, acesta avansează teoria lui Althusser despre ideologie. În timp ce Karl Marx și
Friedrich Engels au propus o teorie abia schițată a ideologiei ca sistem de falsuri în
slujba clasei conducătoare, Althusser se bazează pe lucrările unor teoreticieni de mai
târziu, precum Antonio Gramsci, Sigmund Freud și Jacques Lacan, pentru a propune
o redefinire mai elaborată a teoriei. Teoria ideologiei a lui Althusser a rămas influentă
de când a fost scrisă.

Althusser își începe eseul prin reiterarea teoriei marxiste conform căreia, pentru a
exista, o formațiune socială trebuie să reproducă în mod esențial, continuu și
perpetuu forțele de producție (forța de muncă și mijloacele de producție), condițiile
de producție și relațiile de producție. Reproducerea forței de muncă este asigurată de
sistemul de salarizare, care plătește o sumă minimă muncitorilor, astfel încât aceștia
să pară că muncesc zi de zi, limitând astfel mobilitatea lor verticală[2]: 1483-1484
Reproducerea condițiilor de producție și reproducerea relațiilor de producție se
realizează prin intermediul aparatelor de stat, care sunt mașinațiuni insidioase
controlate de ideologia capitalistă conducătoare în contextul unei lupte de clasă
pentru a reprima, exploata, extorca și subjuga clasa dominată[2]: 1488-1490 

Metafora spațială marxistă a edificiului descrie o formațiune socială constituită din

infrastructura fundamentală, adică baza economică, pe care se află suprastructura
formată din două etaje: legea/statul (etajul politico-juridic) și ideologia. O descriere
detaliată a celor două structuri este oferită mai jos:

Infrastructura este formată din forțele, mijloacele și relațiile de producție.

Următoarele exemple reflectă conceptul de infrastructură în detaliu:

Forțele includ muncitorii. De asemenea, aceasta constă în cunoștințele tehnice pentru

a efectua munca, cum ar fi formarea și cunoștințele.
Mijloacele sunt materialele de producție. Acestea includ materiile prime, uneltele și
mașinile.
Relațiile de producție reflectă interacțiunile dintre lucrători, precum și dintre
lucrători și proprietari
Suprastructura provine din infrastructură și constă în cultură și ideologie.
Următoarele exemple reflectă conceptul de suprastructură în detaliu:

Cultura include legile, politica, arta etc.

Ideologia include viziunea asupra lumii, valorile și credințele
Teoria lui Marx este că suprastructura provine din infrastructură și recondiționează
modurile de viață și de trai, astfel încât infrastructura continuă să fie produsă.

Althusser extinde această paradigmă topografică, afirmând că baza economică

infrastructurală este înzestrată cu un "indice de eficacitate" care îi permite să
determine în cele din urmă funcționarea suprastructurii. El analizează această
metaforă structurală prin discutarea în detaliu a suprastructurii. Un studiu atent al
suprastructurii este necesar datorită autonomiei sale relative față de bază și a acțiunii
sale reciproce asupra bazei[2]: 1486 
Clasa conducătoare folosește aparatele represive de stat (RSA) pentru a domina clasa
muncitoare. Funcția de bază, socială, a RSA (guvern, tribunale, poliție și forțe armate
etc.) este intervenția oportună în cadrul politicii în favoarea intereselor clasei
conducătoare, prin reprimarea claselor sociale subordonate, în funcție de necesități,
folosind mijloace coercitive violente sau nonviolente. Clasa conducătoare controlează
RSA deoarece controlează și puterile statului (politice, legislative, armate)[2]: 1491-
1492 

Althusser a îmbunătățit teoria marxistă a statului prin distincția între aparatele

represive ale statului și aparatele ideologice ale statului (AIS), care cuprind o serie de
instituții sociale și realități politice multiple, multiple, care propagă numeroase
ideologii - AIS religios, AIS educațional, AIS familial, AIS juridic, AIS politic, AIS al
comunicării, AIS cultural etc.

Diferențele dintre RSA și ISA sunt următoarele:

Aparatul de stat represiv (RSA) funcționează ca o entitate unificată (o instituție), spre

deosebire de aparatul de stat ideologic (ISA), care este divers în natură și plural în
funcție. Totuși, ceea ce unește ISA disparate este controlul lor final de către ideologia
conducătoare.
Aparatele de stat, represive și ideologice, îndeplinesc fiecare dintre ele dubla funcție a
violenței și a ideologiei. Un aparat de stat nu poate fi exclusiv represiv sau exclusiv
ideologic. Distincția dintre un ASR și un AIS constă în funcția sa principală în
societate: respectiv, administrarea represiunii violente și difuzarea ideologiei. În
practică, RSA este un mijloc de represiune și violență și, în al doilea rând, un mijloc
de ideologie; în timp ce funcția primară, practică, a AIS este aceea de mijloc de
diseminare a ideologiei și, în al doilea rând, de mijloc de violență politică și
represiune. Funcțiile secundare ale AIS sunt realizate în mod ascuns și simbolic[2]: 
1488-1491 
Mai mult, atunci când persoane individuale și grupuri politice amenință ordinea
socială stabilită de clasa socială dominantă, statul invocă funcțiile stabilizatoare ale
aparatului represiv al statului. Ca atare, formele benigne de represiune socială
afectează sistemul judiciar, unde limbajul contractual aparent public este invocat
pentru a guverna comportamentul individual și colectiv în societate. Pe măsură ce
apar amenințări interne (sociale, politice, economice) la adresa ordinii dominante,
statul aplică o represiune socială proporțională: represiunea polițienească,
încarcerarea și intervenția militară.

Aparatele de stat deologice (AIS), potrivit lui Althusser, folosesc alte metode decât
violența fizică pentru a atinge aceleași obiective ca și ASR. Acestea pot include
instituții educaționale (de exemplu, școli), mass-media, biserici, cluburi sociale și
sportive și familia. Aceste formațiuni sunt aparent apolitice și fac parte din societatea
civilă, mai degrabă decât o parte formală a statului (adică așa cum este cazul unei
RSA). Din punct de vedere psihologic, acestea ar putea fi descrise ca fiind
psihosociale, deoarece urmăresc să inculce moduri de a vedea și de a evalua lucrurile,
evenimentele și relațiile de clasă. În loc să exprime și să impună ordinea, prin
represiune violentă, ISA difuzează ideologii care consolidează controlul unei clase
dominante. Oamenii tind să fie cooptați de teama de respingere socială, de exemplu,
ostracizarea, ridiculizarea și izolarea. În opinia lui Althusser, o clasă socială nu poate
deține puterea de stat decât dacă și până când nu exercită simultan hegemonia
(dominația) asupra și prin intermediul AIS.

AIS educaționale, în special, își asumă un rol dominant într-o economie capitalistă și
ascund și maschează ideologia clasei conducătoare în spatele "calităților eliberatoare"
ale educației, astfel încât agendele ascunse ale clasei conducătoare să fie neobservate
de majoritatea profesorilor, elevilor, părinților și altor membri interesați ai
societății[2]: 1493-1496 Althusser a afirmat că școala a înlocuit biserica ca AIS crucial
pentru îndoctrinare, care sporește reproducerea relațiilor de producție (adică relațiile
de exploatare capitaliste) prin pregătirea elevilor pentru a deveni surse de forță de
muncă, care lucrează pentru și sub capitaliști.

Cu toate acestea, deoarece ISA nu poate domina la fel de evident sau de ușor ca RSA,
aparatele ideologice de stat pot deveni ele însele un loc al luptei de clasă. Adică,
clasele sociale subordonate pot găsi mijloacele și ocaziile de a exprima lupta de clasă
pe plan politic și, astfel, să contracareze clasa dominantă, fie prin utilizarea
contradicțiilor ideologice inerente ISA, fie prin campanii de preluare a controlului
asupra pozițiilor din cadrul ISA[2]: 1491 Cu toate acestea, acest lucru nu va împiedica
în sine clasa dominantă să își păstreze poziția de control al ASR.

lthusser avansează două teze despre ideologie: "Ideologia reprezintă relația imaginară
a indivizilor cu condițiile lor reale de existență";[3]: 153 și "Ideologia are o existență
materială";[3]: 155 

Prima teză tinde la cunoscuta afirmație marxistă potrivit căreia ideologiile au rolul de
a masca aranjamentele de exploatare pe care se bazează societățile de clasă. Acolo
unde teoria lui Althusser diferă de concepția despre ideologie susținută de marxiștii
anteriori, este că vede ideologia ca pe un mediu permanent de iluzie care trebuie să
existe pentru a lega oamenii între ei în societate. Chiar și într-o societate fără clase,
ideologia este necesară pentru a da coeziune socială, pentru a constitui indivizii ca
subiecți imaginari.
Cea de-a doua teză postulează că ideologia nu există sub formă de "idei" sau
"reprezentări" conștiente în "mintea" indivizilor. Mai degrabă, ideologia constă în
acțiuni și comportamente ale corpurilor guvernate de dispoziția lor în cadrul unor
aparate materiale. În centrul viziunii indivizilor ca subiecți responsabili se află
noțiunea de legătură explicativă între credință și acțiune, care

fiecare "subiect" înzestrat cu o "conștiință" și care crede în "ideile" pe care i le inspiră

"conștiința" sa și pe care le acceptă în mod liber, trebuie să acționeze în conformitate
cu ideile sale, trebuie, prin urmare, să-și înscrie propriile idei ca subiect liber în
acțiunile practicii sale materiale[3]: 157 

Althusser folosește termenul de "interpelare" pentru a descrie procesul prin care

ideologia constituie persoanele individuale ca subiecți. Potrivit lui Althusser, evidența
faptului că oamenii (eu și dumneavoastră) sunt subiecți este un efect al ideologiei.
Althusser consideră că există două funcții ale interpelării. O funcție a ideologiei este
"recunoașterea", iar cealaltă funcție, inversa ei, este "recunoașterea greșită". Mai jos
sunt câteva ilustrații concrete pe care Althusser le oferă pentru a explica mai bine cele
două funcții:

Atunci când un prieten de-al tău bate la ușă, întrebi "Cine este acolo?". Răspunsul,
întrucât este evident, este "sunt eu". Odată ce recunoști că "este el sau ea", deschizi
ușa. După ce deschideți ușa, vedeți că într-adevăr el sau ea este cel sau cea care se află
acolo.
O altă ilustrație reflectă ideea de recunoaștere a lui Althusser. Atunci când recunoști
un chip familiar pe stradă în Franța, de exemplu, îi arăți că l-ai recunoscut și că el te-a
recunoscut pe tine spunându-i "Bună ziua, prietene". De asemenea, îi strângeți mâna
atunci când vorbiți. Strângerea de mână reprezintă o practică rituală materială de
recunoaștere ideologică în viața de zi cu zi din Franța. Alte localități din lume pot
avea ritualuri diferite.

Instituțiile sociale și politice ideologice "salută" individul în interacțiunile sociale,

conferindu-i acestuia identitatea sa. Althusser compară ideologia cu un polițist care
strigă "hei, tu" unei persoane care merge pe stradă. Persoana răspunde chemării și, în
acest fel, este transformată într-un subiect - un agent conștient de sine, responsabil,
ale cărui acțiuni pot fi explicate prin gândurile sale. Althusser se opune astfel
definiției clasice a subiectului ca fiind cauză și substanță, subliniind în schimb modul
în care situația precedă întotdeauna subiectul (individual sau colectiv). Persoanele
individuale concrete sunt purtătorii ideologiei - ele sunt "întotdeauna - deja
interpelați" ca subiecți. Subiecții individuali sunt prezentați în principal ca fiind
produși de forțele sociale, în loc să acționeze ca agenți independenți puternici cu
identități auto-produse. Argumentul lui Althusser se inspiră aici puternic din
conceptul lui Jacques Lacan de stadiul oglinzii[3]: 162 - ne dobândim identitățile
văzându-ne cumva oglindiți în ideologii.

Ca un alt exemplu, Althusser înfățișează ideologia religioasă creștină, întruchipată în

Vocea lui Dumnezeu, care instruiește o persoană cu privire la care este locul său în
lume și ce trebuie să facă pentru a se împăca cu Hristos[3]: 166 Althusser atrage
atenția asupra faptului că, pentru ca acea persoană să se identifice ca fiind creștină,
trebuie mai întâi să fie deja subiect; adică, răspunzând la chemarea lui Dumnezeu și
urmându-i regulile, se afirmă ca agent liber, autor al actelor pentru care își asumă
responsabilitatea[3]: 169 Nu ne putem recunoaște pe noi înșine în afara ideologiei și,
de fapt, înseși acțiunile noastre se întind spre această structură dominantă