Hugo grotius

Despre dreptul la razboi si pace

Huig de Groot (1583-1645) a trit i activat n plin epoc a

confruntrii acerbe dintre Spania catolic i rile de Jos
protestante, ncheindu-i viaa cu doar trei ani nainte de primul
mare congres de pace european (Pacea Westphalic din 1648 n.n.),
ale crui mari decizii (cea mai important fiind impunerea
principiului echilibrului european n.n.) erau direct influenate de
activitatea i opera sa n planul dreptului internaional. Originar din
oraul Delft din rile de Jos (Olanda), situat la 30 km de Haga, un
important centru politic i religios angrenat n lupta pentru
independena viitorului stat olandez, provenea dintr-o familie cu o
ascenden nobil, fiind considerat ca una dintre cele mai
importante din acel ora, ceea ce l-a predestinat unei viei
intelectuale alese. Astfel, el a putut s-i latinizeze numele
germanic, devendind Hugo Grotius. Formaia intelectual a
eruditului de mai trziu a fost de o enciclopedic vastitate i de o
solid strlucire. Beneficiind de experiena i prestigiul unor
profesori de reputaie european, tnrul nvat de mai trziu a
asimilat profunde cunotine n domeniile teologiei, filosofiei,
dreptului i literaturii clasice, considerate a fi mari domenii ale
secolului al XVII-lea. Graie acestei evoluii intelectuale, Hugo
Grotius a putut ptrunde n sferele cele mai nalte ale aciunii
politice, unde s-a remarcat ca diplomat, ministru de externe al
regatului Suediei, acolo unde a trebuit s se stabileasc din cauza
situaiei delicate n care se aflau rile de Jos. Prima ncercare a lui
Hugo Grotius a fost aceea de reprezentant diplomatic al Suediei la
Paris. Aici, prin via prezen i prin rapoartele ntocmite, i-a adus o
important contribuie la studiul diplomaiei din secolul XVII.
Schimbrile repetate ale balanei de fore n Europa nu puteau s nu
afecteze viaa lui Hugo Grotius. Adept al pcii ntr-un moment n
care rzboiul era iminent, a trebuit s suporte consecinele atitudinii
sale, fiind condamnat i nchis n 1619, n castelul Loewenstein, de
unde, a reuit s evadeze, printr-o ingenioas stratagem. Astfel,
amrciunea exilului a fost diminuat de numai prodigioasa
activitate n plan diplomatic. Cele dou aspecte sus-menionate au
contribuit la formarea personalitii lui Grotius, transformndu-l
ntr-un veritabil ntemeietor al unui tip nou de drept, dreptul
internaional. O alt latur definitorie n conturarea concepiei
despre prioritatea legilor n opera lui Hugo Grotius a fost ideea
echivalenei nelegerii cu ideea de contract, pe care oamenii l-ar
ncheia pentru a-i organiza statutul social. Este cert c o astfel de
abordare al crei carcater novator este absolut incontestabil nu pute
afi posibil fr nrurirea deplin a motenirii fondului instituional
greco-roman, aa-zisa mos maiorum (ceea ce e motenit este drept
i bun n.n.), reprezentat de operele lui Platon, Aristotel, Cicero,
Toma dAquino. Astfel ideea de contract s-a impus contemporanilor
drept o cale superioar de abordare democratic a sistemului de
norme existent pn n secolul XVII, reprezentnd totodat i calea
de rezolvare a problemelor internaionale. Ideea principal, care va
fi dezvoltat ulterior de Jean Jacques Rousseaiu n Contractul
social este aceea c la baza suveranitii unui stat st atitudinea
poporului care locuiete teritoriul acestuia i care poate dispune de
acesta. Hugo Grotius este primul teoretician n materie de drept
internaional care concretiza conceptul de comunitate
internaional, prin adugarea unor atribute precum sociabilitatea,
exclusiv sprecific omului, prin folosirea limbajului, prin
capacitatea de a se instrui urmnd anumite principii generale.
Pornind de la aspectul particular al respectrii legilor de ctre un
cetean n cadrul statului su, Grotius a generalizat raionamentul
pentru statele lumii n relaiile reciproce: Un cetean, care pentru
avantajul su ncalc dreptul civil al rii sale, submineaz prin
aceasta intersul perpetu i n acelai timp baza interesului
descendenilor. Un popor care ncalc dreptul naturii i al oamenilor
tulbur aprarea linitii pentru viitor. Baza esenial a dreptului era
fidelitatea cuvntului, care trebuia respectat, conform principiului
pacta sunt servanda. De aici, Grotius a extins limitele dreptului la o
comunitate mult mai larg, societatea naiunilor, ca o comunitate
internaional compus din state, care respect buna credin printr-
o legtur moral bazat pe acordul tacit, pe principiul c acel
cuvnt dat trebuia s fie inut. Fr acest acord nu ar fi existat
societate i nici un comer, nici un raport nu ar fi fost posibil.
Statele nu aveau numai drepturi, ci i obligaii. Opera sa De jure
belli ac pacis a fost publicat n 1625 i a avut o mare influen n
fundamentarea practicilor de rzboi, care pn atunci erau de
domeniul cutumei. n ceea ce privete sursele lui Grotius privind
opera sa, de departe se poate remarca principiul moralitii naturale-
ordinele de dreptate scrise, dup cum acesta pretindea, de Dumnezeu
n inimile i minile oamenilor. Acestea ar fi trebuit stabilite din
motive drepte prin puterea de discernmnt pe care Dumnezeu a dat-
o i astfel obinnd ceea ce el numea legea naturii. A doua surs
fost identificat n instituii, hotrri sau idei pe care naiunile
sau oamenii nzestrai le considerau drepte, necesare sau finale,
astfel el obinnd ceea ce numea legea naiunilor. Legea
Naiunilor se distingea de legea naturii, ns se combina cu aceasta.
Grotius a fundamentat ramura dreptului pe urmtoarele elemente:
drepturile naturale, care genetic sunt preraionale, tradiiile i
obiceiurile popoarelor precum i nelegerile ntre state, oamenii, ca
fiine raionale fiind obligai s respecte factorii menionai anterior.
Dreptul natural, dup cum spunea Grotius era format din principii
ale dreptului raiunii care ne aduc la cunotin c o aciune este
moral onest sau neonest, conform convenienei sau
disconvenienei necesare pe care o are cu natura rezonabil i
sociabil a omului. Pentru a da dovezi privind legea natural, m-
am folosit de declaraiile filozofilor, istoricilor, poeilor i n cele
din urm ale oratorilor. Nu numai i-am privit ca pe nite judectori
la a cror decizie nu exist apel, fiind denaturate de partea sa,
argumentul i cauza lor, dar i-am citat ca martori ale cror
mrturisiri conspirate provenind din timpuri i locuri diferite
infinite trebuie s se refere la o anumit cauz universal, care n
chestiunile de care suntem preocupai nu poate fi nimic altceva
dect o deducere corect derivnd din dovezile judecii sau din
consimmntul comun. Prima eprezint punctele de nelegere din
legea naturii, iar a doua din legea naiunilor. Voina lui Dumnezeu
nu era pentru acesta dect o manifestare indirect n prezentarea
normativ, aceasta emannd nainte de toate natura uman i
caracterul su sociabil. Dreptul comun era de fapt ca natura nsi
imuabil, comun n orice perioad i n orice regiune. El impunea
conduita indivizilor i cea a statelor, statele fiind legate de obligaii
interne si a crui violare antrena un drept de rezisten la oprimare
n favoarea indivizilor si i de obligaii internaionale cele ale
dreptului indivizilor. Gndirea lui Grotius a plecat de la ideea
umanizrii rzboiului, mergnd pn la eliminarea acestuia din
societate, din relaiile dintre state. Grotius insista de asemenea pe
existena unui drept al rzboiului: Ceea ce este despre rzboi,
destul de greu de a fi acordat, este faptul c unii i imagineaz c
obligaia dreptului nceteaz ntre cei care au armele n mn i este
sigur c nu putem s ntreprindem nici un rzboi dect pentru a
menine i nici s se recurg la el o dat ce s-a angajat s se
menin n limitele dreptii i bunei credin. n perioada n care
tria Grotius un drept al rzboiului era binefctor pentru efectele
imediate, iar aceste reguli, pe care le stabilea, derivau din dreptul
natural neexistnd un drept al rzboiului convenional. Dup
Grotius statul reprezenta un corp perfect de persoane libere care
sunt unite pentru a se bucura n linite de drepturile lor i pentru
folosul lor comun. Acesta i fonda teza pe existena unui contract
iniial prin care oamenii au renunat la starea de natur. Dup el
legile erau pentru stat ceea ce reprezenta sufletul pentru corpul
uman. Statul adpostea o multitudine de creaturi raionale unite de
lucrurile pe care le iubeau avnd funcia de a asigura respectarea
legilor i de a organiza tribunalele avnd misiunea de a napoia ceea
ce trebuia strinilor ct i persoanelor particulare din ar, unii n
raport cu alii. Statul drept era cel care era n msur s garanteze
aceste drepturi i care se ntemeia pe voina suveran a populaiei.
Puterea civil (sau puteri publice) era aceea ale crei acte erau
independente de alte puteri superioare. Suveranul, lund puterea, se
angaja s ndeplineasc un anumit program i se obliga s garanteze
intangibilitatea anumitor legi. Grotius lua n consolidare i un gen
de suveranitate condiional dup care, dac suveranul i ncalca
angajamentele, ar fi fost automat considerat ca deczut. Astfel
dreptul natural prevedea moduri de reglementare pacifist a
diferendelor ntre state, n aceast privin Grotius preconiznd
conferine ntre puteri. Aceste proceduri aveau ca scop s rezolve
dificultile nscute din acte duntoare comise de stat; acesta
elabora de asemenea o veritabil teorie a responsabilitii
internaionale. Tot Grotius vorbea i de lejeritatea cu care se
recurgea la arme, indicnd trei mijloace pentru a pune capt unei
nenelegeri: o conferin, arbitrajul, destinul. Nu oferea nici o
indicaie despre prima i a treia metod ns vorbea despre arbitraj:
Al doilea mijloc de a ncheia o nenelegere ntre cei care nu au
judector comun este un compromis n minile
judectorului...Regii i statele cretinesunt mai presus de toate
obligai s recurg la arbitrare pentru a preveni recurgerea la arme.
Dac formal evreii i cretinii pentru a evita s fie judecai de cei
care nu erau de religie adevrat au stabilit printre acetia judectori
arbitrari amiabili, dup cum Sfntul Paul, n mod expres, a ordonat
ct de mult cineva poate aciona pentru a scpa de rzboi, care
reprezint i un mai mare ru. Tertulian, pentru a demonstra c un
cretin nu ar trebui s se narmeze, folosea acest argument care nici
nu i se permitea s l pledeze. Pentru motivul pe care l-am dat i
pentru alte cteva, ar fi folositor i necesar ca puterile cretine s
fac ntre ele un fel de corp n ale crui adunri problemele fiecruia
ar trebui hotrte de judecata altora neinteresai i ar trebui cutate
mijloace de a constrnge prile s ajung la o nelegere sub
condiii nelepte.Trei puncte erau relevante: o convenie
internaional pentru a soluiona litigiile, constituirea unor
conferine de stat, instituirea de sanciuni pentru a executa deciziile.
Nu era vorba despre un arbitraj propriu-zis, ci mai degrab de o
jurisdicie cu ajutorul unui consiliu i, dac se dorea, o curte
permanent care ar fi constituit pentru fiecare conflict un tribunal
format din delegai ai tuturor statelor strine de conflict i care ar fi
fost nsrcinate cu supravegherea executrii sentinei. Pentru
Grotius judecata uman- judecata dreapt reprezenta baza legilor
i instituiilor societii. Singura lui preocupare era aceea c
rzboiul ar fi trebuit sfie purtat numai ca ultim mijloc i pentru o
cauz dreapt; chiar i n rzboi, legea trebuia s fie deasupra forei.
Nu a cerut o adunare permanent a naiunilor i nici nu a insistat
asupra tribunalului permanent i era satisfcut cu conferine
periodice pentru ajustarea dificultilor internaionale. Interesul
principal a lui Grotius era acela de a umaniza rzboaiele i de a
dezvolta principiul de soluionare al disputelor. La ntrebarea unde
este limita ntre ceea ce este legal i ilegal el rspundea astfel:
Substana rului trebuie s fie proporional cu dreptul cutat i
culpabilitatea dumanilor ce refuz s ndeplineasc dreptul.
Puternic impregnat de curentul umanist-renascentist care se afla
practic n faza de apogeu la naterea savantului olandez, opera
acestuia a deschis perspective noi gndirii juridice i aciunii
diplomatice moderne. El a neles c noiunea de pace este
indisolubil legat de normele dreptului internaional ce puteau
constitui o baz solid de juridicizare a rzboiului.