Teoria dreptului natural i are originea n Grecia Antica i afirm ca dreptul a existat

naintea statului i c este mai presus de acesta. Gndirea antic greac era impregnat de
caracterul sacru al legilor. Se fcea distincie ntre legea natural i cea scris n sensul c n
societatea omeneasc dreptul se manifesta n dou ipostaze i anume dreptul pozitiv crea ia
oamenilor sub forma normelor de drept; i dreptul natural care exista n afara creaiei voluntare.1
Au existat 4 faze n evoluia dreptului natural: 1. Faza embrionar sau antico medieval,
n care conflictul dintre individ i stat nu era cunoscut; 2. Faza eroic, al crei nceput este
marcat de Renatere i reform i care culmineaz cu Revoluia francez; 3. Faza critic, n care
s-a manifestat opoziia colii istorice a dreptului a pozitivismului i a concepiilor sociologice
fa de coala dreptului natural i 4. Faza renaterii dreptului natural sau faza neoindividualist.
Heraclit din Efes este considerat ca fiind primul dinre precursorii colii Dreptului
Natural. Pentru Heraclit, natura, nainte de a fi o substan , este un raport, o ordine a lucrurilor.
Gnditorii greci de dup Heraclit Aristotel, Sofocle, Platon - , afirm c dreptul deriv din
raiunea uman i, dup cum precizeaz prof. S. Popescu, potrivit dreptului natural absolut nu
exist nici proprietate, nici sclavaj i nici guvernare.2
Teoria dreptului natural s-a dezvoltat tocmai n jurul dezbaterii problematicii explicrii
naturii dreptului natural. Cicero, personalitate proeminent a Romei antice, spunea n pragul
primului mileniu ca dreptul natural nu este o nscocire a minii oamenilor, nici rezultatul
vreunei hotrri a popoarelor, ci ceva etern, o cluz a ntregii lumi care poruncete i interzice
n chip nelept.3
Teoria dreptului natural a preocupat i gnditoruu Evului Mediu, Thomas dAquino i Sfntul
Augustin susinnd originea divin a dreptului natural i, de aici superioritatea fa de legile
statale exprimate n dreptul pozitiv. n Evul Mediu mijlociu, Hugo Grotius i Baruch Spinoza au
militat n favoarea dreptului natura, ns au considerat c la baza acestuia se gse te ra iunea
uman.4
Hugo Grotius este considerat ntemeietorul teoriei dreptului natural propriu-zis. De iure
belli ac pacis (dreptul rzboaielor i al pcii), lucrarea aprut n anul 1625, este un reper
1 Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu, Bucureti, 2011, p 51
2 Niemesch Mihail, Teoria general a dreptului, Editura Hamangiu, Bucureti, 2014, p 54
3 Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu, Bucureti, 2011, p 51
4 Niemesch Mihail, Teoria general a dreptului, Editura Hamangiu, Bucureti, 2014, p 54
1

important al tiinei dreptului, n care se susine c Dreptul natural const n reguli ale dreptei
raiuni, care arat c o aciune este din punct de vedere moral corect sau incorect, dup cum
corespunde sau nu cu nsi natura raional. 5 n ciuda repetrii insistente a credinei sale n
Dumnezeu, teoria lui Grotius a fost decisiv n procesul de desprindere a doctrinei dreptului
natural, n sensul su etic, de teologie. Formula sa celebr etsi daremus (chiar dac am acceptat
inexistena lui Dumnezeu) a uurat ncercrile din sec. su spre crearea unui drept natural n
ntregime secularizat.6
Puffendorf, n lucrarea De iure naturae et gentium, continu aceast concep ie, susinnd
c dreptul este subordonat moralei, c el provine din raiune i are ca scop aprarea societ ii,
fiind criteriul fundamental de evaluare moral a oricrei aciuni. 7 Pentru acesta dreptul natural
este rup de orice conexiune cu revelaia divin, fiind un produs pur al ra iunii. Preceptele morale
derivate din raiune au o obligativitate intrinsec. Un astfel de principiu este: Nu lsa pe nimeni
s acioneze mpotriva altuia ntr-un asemenea mod nct ultimul s se poat plnge n mod just
c egalitatea n drepturi a fost violat. Exist i alte principii derivate din raiune, deci din
natur: nu face ru altora, iar cnd rul se produce, repar-l; trateaz-i pe ceilali ca avnd
drepturi naturale egale n baza demnitii proprii tuturor oamenilor; ajut-i pe alii n msura n
care poi; ndeplinete-i obligaiile asumate.8
De asemenea, a susinut c nepedepsirea faptelor svrite n stare de legitim aprare se
datorete turburrii sufleteti n care se gsete cel atacat, turburare care-l face sa- i piarz uzul
raiunii i s devin iresponsabil i chiar Kant ar fi considerat c legitima aprare nu e just,
ns trebuie s rmn nepedepsit, fiindc isvorte din necesitate i legea nu poate avea nici o
influen acolo unde intervine necesitatea; poziia contrar este ocupat de Paul Johann Anselm
Feuerbach care, bazat pe teoria contractului social, a fost de prere c legitima aprare este
ndreptit de facultatea ce o are orice cetean de ai relua dreptutile concedate de el societii

5 Neculescu Sache, Drept civil. Introducere n dreptul civil, Editura Hamangiu, Bucureti, 2008, p61
6 Prof. Univ. Dr. Manuel Guan, Curs Istoria gndirii juridice, p84
7 Neculescu Sache, Drept civil. Introducere n dreptul civil, Editura Hamangiu, Bucureti, 2008, p61
8 Prof. Univ. Dr. Manuel Guan, Curs Istoria gndirii juridice, p84
2

i de a se apra singur contra unui atac injust, atunci cnd societatea nu-i poate acorda
asisten.9
Mai nuanat au tratat problemele dreptului natural Duguit, Geny, del Vecchio. Del
Vecchio susine c dreptul natural este un principiu al evoluiei juridice care ghideaz dreptul
ctre o mai mare autonomie. n timp au fost consacrate o serie de principii care guverneaz
aceast teorie. ntre acestea amintim: s nu fie adus atingere egalit ii natural dintre oameni;
aciunile ntreprinse n favoarea unor persoane s nu prejudicieze terii; cel ce nu respect
drepturile altuia pierde, conform justiiei absolute, aceleai drepturi; cel ce accept serviciile
altuia, contracteaz obligaii naturale; omul are dreptul la o asociere care s i produc avantake
personale fr a aduce atingere dreptului altuia. Doctrina a sintetizat dou idei esen iale care stau
la baza acestei teorii: ideea ordinii universale ce guverneaz toi oamenii i ideea drepturilor
inalienabile ale individului.
Aceast teorie a dreptului natural, care a marcat gndirea juridic, a avut i critici. Hegel
considera c dreptul natural este un ghiveci de buntate, amiciie i entuziasm, iar, mai recent,
Ripert l caracterizeaz ca oper de rar speculaie fr nsemntate practic.
Numeroi autori apreciaz ns ca coala dreptului natural are meritul de a fi evideniat
faptul c omul i drepturile sale trebuie s reprezinte o permanen esen ial a dreptului, chiar
dac o serie de abordri ale unor reprezentani ai acestui curent au fost fcute n afara realit ilor
concret istorice. Astfel, Francois Geny este convins c nimeni nu poate contesta n mod serios
existena dreptului natural n spiritul oamenilor, n lipsa lui umanitatea putnd fi serios
prejudiciar. Dup cea de-a doua Conflagraie Mondial au loc o serie de reevaluri ale teoriei
dreptului natural. Astfel, Lewis Strauss a teoretizat asupra dreptului natural aristotelic ca singur
alternativ la deriva relativist a gndirii moderne ( a crei consecin a fost nazismul), iar John
Rawls a peluat conceptul-cheie al acestei teorii, contractul, pentru a-l aplica fundamentrii teoriei
neocontractualiste ca alternativ la utilitarism.10
Urmrind evoluia istoric a teoriei dreptului natural, n perioada Revoluiei franceze
aceasta a stagnat, stagnare care a fost urmat de o perioad critic ce a cuprins aproape n
ntregime secolul al XIX-lea i n care au fost contestate existena dreptului natural, originea lui
raional i a fost combtut orientarea individualist specific.
9 George Antoniu, Liber Amicorum, Editura Hamangiu, Bucureti, 2009, p29
10 Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu, Bucureti, 2011p51,52
3

Factorul determinat practic al renaterii dreptului natural l-a reprezentat influena teoriei
socialiste exercitat asupra legislaiei diferitor ri n ceea ce privete intervenia, din ce n ce
mai mare, a statului n raporturile dintre indivizi. Drept urmare individul ar fi ncetat s fie
ocrotit de dreptul natural, care se impunea chiar i statului, mai ales statului, devenind dezarmat
n faa hipertrofiei acestuia din urm, efectul fiind sacrificarea drepturilor naturale.11
n prezent, unele idei generoase ale naturalismului sunt preluate n numeroase state al
lumii, dar i de o serie de organisme internaionale, n vederea promovrii unor concepte
referitoare la drepturile omului, dreptul internaional public, .a. De altfel, n ceea ce privete
relaia dreptului natural cu drepturile omului termenul ce le definea, n perioada de nceputuri a
acestora, era acela de drepturi naturale, considerndu-se cele dou sintagme (drepturile
naturale i drepturile omului) a fi sinonime.

Dreptul natural, este una dintre concep iile

reprezentative ale gndirii juridice care dinuiete mai bine de dou milenii, mbog it i
adaptat n timp, aflat i astzi n actualitate, cu numerosi sus intori i critici. n rela ia cu
morala i obiceiul ei formeaz un sistem de atitudine, paralel cu dreptul pozitiv n care no iunea
de justiie este nlocuit cu cea de dreptate.12
n teoria sociologic, acceptarea existenei drepturilor naturale nu nseamn dect s
admitem ideea c voina lor titularilor acestor drepturi poate fi impus semenilor i c, deci,
voina lor ar fi o voin superioar altora, ierarhie care nu are un suport tiin ific. Leon Duguit,
adeptul acestei teorii, susine ca ceea ce se impune altora nu sunt drepturile naturale, ci situa iile
juridice determinate de regulile obiective de drept, c drepturile naturale sunt concesii ale legii,
astfel c debitorul ncalc drepturile creditorului, el este sancionat pentru c a nclcat legea i
nu drepturile propriu-zise ale creditorului. Aceste drepturi sunt nvestite de lege cu o func ie
social, omul nu se nate cu drepturi, el le dobndete pentru c are de ndeplinit anumite func ii,
motiv pentru care i sunt acordate anumite puteri. 13
Primul text cunoscut in istorie este Magna Carta Libertatum proclamata in Anglia de catre
Ioan fara de Tara in anul 1215, prin care baronii si episcopii englezi obtin o serie de privilegii si
garantii procedurale de la rege. Acest act de epoca a avut o prioritate absoluta asupra tuturor
11 Academia Romn. Institutul de cercetri juridice, Dreptul comunitar i dreptul intern: aspecte privind legisla ia
i practica judiciar, Editura Hamangiu, 2008, p166
12 Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu, Bucureti, 2011, p52
13 Neculescu Sache, Drept civil. Introducere n dreptul civil, Editura Hamangiu, Bucureti, 2008, p61
4

celorlalte acte care s-au elaborat in lume in decursul timpului in acest domeniu atat de important
pentru intreaga populatie a globului. Continutul acestui document prevedea ca : Nici un om
liber nu va putea fi arestat sau intemnitat, sau deposedat de bunurile sale, sau declarat in afara
legii, sau exilat, sau lezat de orice maniera ar fi si noi nu vom purcede impotriva lui si nici nu
vom trimite pe nimeni impotriva lui, fara o judecata loiala a egalilor sau in conformitate cu legea
tarii (Corneliu Barsan- Conventia Europeana a Drepturilor Omului, p.21).
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n cadrul Naiunilor Unite s-a ncercat pozitivarea
dreptului natural sub forma drepturilor omului. Prin acest lucru autoritile le-au imprimat
caracterul obligatoriu i universal, fiind un compromis ntre pozitivism i dreptul natural,
prioritare fiind legile scrise dar n acelai timp se dorea evitarea respectrii legii cu orice pre . n
acest sens a fost adoptat Declaraia Universal a Drepturile Omului de Organiza ia Na iunilor
Unite la 10 septembrie 1948.
Acest text consfinteste o serie de drepturi fundamentale un ideal comun ce trebuie
implinit pentru toti oamenii, indiferent de rasa , sex, limba, religie, opinie politica, origine
nationala sau sociala, bunuri, nastere sau situatie materiala.
Intruct declaraia nu are forta juridica obligatorie, nefiind un tratat international, ea de
jure nu creeaza obligatii pentru state. Cu toate acestea , prevederile sale au fost incluse in
constitutiile si legile interne ale statelor , fapt pentru care aceasta a capatat o importanta
deosebita. Astfel, declaraia universal a drepturilor omului este singurul document nominalizat
expres n Constituia Romniei.
Conform articolului 20 al Constituiei Romniei:
Dispoziiile constituionale privind drepturile i libertile cetenilor vor fi interpretate i aplicate n
concordan cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu pactele i cu celelalte tratate la care Romnia
este

parte.

Dac exist neconcordane ntre pactele i tratatele privitoare la drepturile fundamentale ale omului, la care
Romnia este parte, i legile interne, au prioritate reglementrile internaionale, cu excepia cazului n care
Constituia sau legile interne conin dispoziii mai favorabile.

n concluzie, aceast concepie a drepturilor omului este rezultatul ndelungatei evoluii a

gandirii filosofice i juridice, drumul parcurs fiind unul greu i anevoios. Garantarea i

respectarea drepturilot omului a devenit o condiie a statului de drept, a recunoaterii sale ca stat
democratic pe plan internaional. Situarea drepturilor i libertilor fundamentale ale omului pe
prim-pln este o dovad a marilor transformri spirituale, culturale i morale pe care le
traverseaz comunitatea internaional.

Bibliografie:
1.
2.
3.
4.

Prof. Univ. Dr. Manuel Guan, Curs Istoria gndirii juridice

Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu, Bucureti, 2011
Neculescu Sache, Drept civil. Introducere n dreptul civil, Editura Hamangiu, Bucureti, 2008
Academia Romn. Institutul de cercetri juridice, Dreptul comunitar i dreptul intern: aspecte privind

5.

legislaia i practica judiciar, Editura Hamangiu, 2008

George Antoniu, Liber Amicorum, Editura Hamangiu, Bucureti, 2009