Sunteți pe pagina 1din 10

86

Teoria dreptului natural

TEORIA DREPTULUI NATURAL


(Partea I)
V. Vasilos, dr.
Universitatea Tehnic a Moldovei
Drept natural teorie despre un drept ideal, independent de stat, drept
care ar decurge din raiunea i natura uman.
Obiectul tiinei juridice este dreptul n
caracterele sale particulare. Studiul dreptului n ceea
ce are el universal constituie obiectul filosofiei
dreptului. Filosofia dreptului examineaz ceea ce
trebuie sau ceea ce ar trebui sa fie n drept, n
opozitie cu ceea ce este.
Ea descrie originea i evolutia dreptului,
verific i pregateste recunoasterea pozitiv a
idealului juridic. Considernd ca n fiecare epoca sa meditat asupra problemei dreptului i justitiei,
putem spune c filosofia dreptului corespunde unei
trebuine naturale i constante a spiritului uman.
Marile opere ale filosofiei dreptului sunt legate de
marile progrese politice. Astfel, celebri teoreticieni
ai dreptului precum R. Von Jhering, F. Gny, L.
Duguit, R. Stammler, G. Radbruch, J. Dabin, M.
Hauriou, E. Erlich, H. Kelsen, G. Del Vecchio au
depasit perspectiva teoriei dreptului, ptrunznd n
teritoriul filosofiei dreptului.
n tiina dreptului exist mai multe moduri de
interpretare a dreptului. n fond, modul de
interpretare a dreptului dezvluie coninutul
teoretico-juridic, obiectul de studiu i metoda
concepiei corespunztoare a filosofiei dreptului.
Din punctul de vedere al definiiei obiectului de
studiu al filosofiei dreptului o importan
semnificativ are evidenierea a trei moduri de
interpretare a dreptului: legist, jusnaturalist i
libertaro-juridic.
n continuare ne vom opri la concepia
jusnaturalist (de la jus naturale drept natural).
n cadru gndirii juridice coala dreptului
natural are un larg rsunet, amploare i longevitate,
cu momente de acensiune, de eclips, de renatere
cu evocri din antichitate pn n prezent.
Dreptul natural sau jusnaturalist are o istorie
lunga. coala dreptului natural i are rdcinile n
antichitatea greac i roman. Ideea dreptului
natural o gsim n operele filosofilor antici mai
nti la greci (Heraclit, Democrit, sofitii, Socrate,
Platon, Aristotel, stoici), apoi la romani (Cicero,
Ulpian), paralel i n daosismul chinez. n Evul
Mediu i n perioada Renaterii concepiile despre
dreptul natural sunt prezente la Aurelius Augustin,
n tomism, la Hugo Grotius i la multi altii.

Adeptii
teoriei
dreptului
natural

jusnaturalitii argumenteaz c exist un drept


absolut, care e identic pentru toti, aplicabil tuturor,
fie c izvoraste din interior, fie din exterior.
Conform lor dreptul natural este unicul drept
autentic, drept n adevratul sens al acestui cuvnt.
Filosofia dreptului n interpretarea jusnaturalitilor
este, n fond, filosofia dreptului natural.
De-a lungul timpului dreptul natural se
dezvolt, iar numeroi precursori de ai lui Sofocle
sau Cicero au scris despre istoria dreptului. coala
dreptului natural a avut o ndelungat istorie, legat
de permanentele cutri ale oamenilor pentru
gsirea dreptaii absolute. Cele mai importante i
cele mai durabile concepii de drept natural au avut
la baz dou idei: ideea ordinii universale care
guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor
inalienabile ale individului.
i totui care este fora dreptului natural? De
unde provine dreptul natural? Este el produs al
raiuni umane sau este de origine divin?
Originea concepiei dreptului natural o gsim
nc din antichitatea greac, la filosofii greci i
apoi la romani. Gndirea greac era impregnat de
caracterul sacru al legilor, nrdcinate n tradiiile
cele mai vechi. Se fcea distincie ntre legea
natural i legea scris, ntre justiia natural i
justiia legal (Heraclit, Sofocle, Aristotel).
Nedreptilor i tiraniei le erau opuse norme
eterne, imuabile (Aristotel). La Aristotel
echitatea era considerat deasupra legilor
pozitive, iar Cicero spunea c nu este admisibil
nici modificarea acestu drept, nici abaterea de la el,
nici abrogarea acestuia.
n nvturile gnditorilor i colilor filosofice
din antichitatea greaco-roman pot fi evideniate
cteva idei centrale: a) ideea naturii ca ordine a
lucrurilor, pretudindeni aceeai; b) ideea c oamenii
se nasc egali, de aici neacceptarea privilegiilor i
sclaviei, precum i a egalitii n cea ce privete
posesia bunurilor; c) ideea c arbitrariului
guvernrii oamenilor, opresiunii i nedreptii
tiraniei, le poate fi opus natura i legile ei.
Baza teoriei jusnaturaliste a fost pus de
Heraclit (cca. 540-480/470 .e.n.). Heraclit
meniona despre relaiile ce se stabilesc ntre

Teoria dreptului natural


procese, fenomene, evenimente. n lucrarea Despre
natur el scria c totul n Univers i societate se
supune unei ordine necesare, c totul ascult de o
lege care ngrijete ca n mijlocul schimbrilor
substratul lucrurilor s rmn acelai, cum cere
dreptatea i armonia. Aceast lege esre Logosul
(Raiunea). Dreptatea const n a urma Logosul
universal divin, fr de care oamenii, nu ar avea nici
mcar nchipuire despre dreptate. Dei acest logos
exist etern scria Heraclit, oamenii nu-l neleg,
nici nainte da a auzi de el, nici dup ce au auzit.
Dar totul se petrece dup acest logos i ei
asemenea ignoranilor nu se pot conduce de el n
aciunile sale.
Heraclit ncearc s justifice inegalitatea social
pe baza legilor Universului. Lupta contrariilor este o
lege a Universului i c aceasta lupt i-a fcut pe
unii zei, pe alii oameni, iar pe ai treia sclavi. A
lupta ns mpotriva deosebirilor sociale nu e
zadarnic, dar aceasta ar duce la distrugerea societii
umane. Heraclit susine c legile scrise sunt
superioare celor nescrise, subliniind astfel
nsemntatea respectrii legilor de stat. Poporul,
spune el, trebuie s lupte pentru legi. Legile statului
sunt o reflectare a legilor eterne ale Universului.
Democrit (460-370 .e.n.), de pe poziii
jusnaturaliste, critica ordinea i legile polisului,
deoarece ele exprim doar prerea general i
sunt, deci, n dezacord cu natura. Dispoziiile
legilor, scria el, sunt artificiale, de origine
omeneasc. n natur, ns, exist atomi i vid.
Democrit meniona c statul i dreptul sunt necesare
societii. Statul este cel mai mare bastion: pn ce
este integru exist via, ns dac el dispare totul
piere. Legile sunt o valoare suprem, ele fiind un
rezultat al nenelegerilor ntre oameni. Dreptul este
mai ru ca morala, ns el este necesar gloatei.
neleptul nu trbuie s se supun legilor, el trebuie
s triasc liber. Democrit a fost adept al
determinismului natural. El neag ntmplarea i
afirm c toate schimbrile sunt cauzate, de aceea
pot fi explicate raional.
Sofitii i Socrate. Revoluia intelectual ce a
caracterizat Grecia secolului al V-lea .e.n. a condus
la delimitri ntre concepiile politico-juridice
sofiste i cele promovate de Socrate. Un rol esenial
l joac dou concept-cheie, respective physis i
nomos. Definirea noiunii de physis este acela de
natur, iar nomos-ul semnific o convenie, un
obiect, chiar o lege, adic o noiune caracterizat de
relativitate i arbitrar, o creaie pur omeneasc.
Noutatea pe care o aduce acest cuplu lexical
physis nomos este instalarea n gndirea filosofic
a unei tradiii vivace: exist o separaie, chiar o
ruptur de ordin ontologic ntre paradigma natural

87

a dreptului i a justului i legea prin care omul se


face msur a tuturor lucrurilor.
Noua concepie despre lege n sensul de
convenie, specific nomos-ului, schimbtoare i
relativ, zdruncin temeliile statului antic grec,
aruncnd ntr-un plan secundar proveniena divin a
statului, a legilor i a unei lumi caracterizat de
ideea de absolut.
Pe acest trm se desfoar i prind for ideile
sofiste care ajung chiar pn la negarea statutului
absolute al legii i al valorilor morale. Privat de
calitatea sa etic, redus, mpuinat, legea nu este
n viziunea sofist dect o simpl creaie pur uman
i convenional, fr vre-o legtur cu divinul i
lipsit de vreun fundament natural. Pentru sofiti
legea reprezint numai o convene, cu rolul de a
face posibil viaa omului n societate, care, nainte
de a fi cetean, este un simplu individ
Astfel, dac primii filosofi propuseser legi
venice ale naturii, apoi sofitii Protagoras (486410 .e.n.) i Gorgias (483-393 .e.n.), pentru a
judeca instituiile i legile n vigoare, aveau nevoie
de un caracter obiectiv, de un etalon cu ajutorul
cruia s msoare valorile i legile timpului lor.
Acest criteriu obiectiv era dreptul natural, dreptul
aa cum ar trebui s fie. Convingerea sofitilor era
c n spatele conveniilor noastre arbitrare exist
anumite legi naturale invariabile.
Problema central pe care o dezbat sofitii este
aceea a statului, a felului n care va fi organizat
cetatea. Unii sofiti erau susintori ai aristocraiei,
alii erau adepi ai democraiei. Sofitii susintori ai
aristocraiei afirmau c legile aristocraiei fiind
inspirate de zei, fiind conforme cu ordinea natural,
sunt n msur s revendice respectul i supunerea,
n timp ce legile democraiei, instituite de oameni,
nu ofer garania c ar exprima principiul dreptii.
Replicnd, sofitii democrai au remarcat c
aristocraii au proclamat ca ntruchipare a justiiei
ceea ce satisface interesele aristocraiei i ca nedrept
ceea ce este contrar intereselor acesteia. Protagoras
susinea c ntocmirea unei legi trebuie s fie
rezultatul unei dezbateri la care s participe ntreg
demosul. n felul acesta, legea va fi ntruchiparea
virtuii i dreptii. Protagoras meniona c scopul
statului este de a impune tuturor o prere unic, ct
mai general. Numai statul singur stabilete ce este
adevrat i frumos. El susinea necesitatea
respectrii legilor stabilite de stat.
Sofitii negau posibilitatea zeilor de a face
dreptate. Sofistul Thrasimahos, de exemplu, spunea
c zeii nu se uit la treburile omeneti, cci altfel ei
n-ar dispreui una dintre cele mai valoroase bunuri
omeneti dreptatea. El considera c dreptatea nu
este altceva, dect ctigul convenabil pentru cel

88

Teoria dreptului natural

puternic. n discursurile sale Thrasimahos expune


i fundamenteaz ideea despre adevrul politic ca
despre un avantaj al celui mai puternic. ndreptind
dominaia vrfurilor clasei sclavagiste minoritare
asupra maselor de truditori, el declar c dreptul
este acea for ce aparine celor puternici care deine
puterea n mnile sale. Dreptul servete intereselor
diriguitorilor i nu celor de jos. Justiia este n
realitate un bine al altuia, este un avantaj pentru
cel care comand i un ru pentru cel care se
supune afirma Thrasimahos. n orice stat, susine
Thrasimahos, puterea e n minile aceluia care se
afl la putere. Dispunnd de aa for, orice putere
i instaureaz legile sale n folosul propriu:
democraia legi democratice, tirania legi
tiranice. Thrasimahos afirma c oamenii au gsit de
cuviin s se mpace ca s nu fac nedrepti i s
nu sufere din cauza acestora.
Negnd orice adevr obiectiv, sofitii nu fceau
altceva dect s nege existena unei justiii absolute.
Chiar dreptul este, pentru ei, relativ, opinie
schimbtoare, expresie a arbitrariului i a forei, just
este ceea ce folosete celui mai puternic.
Cu toate acestea gndirea sofitilor este departe
de a fi omogen n ceea ce privete noiunea
dreptului. Ea comport chiar dou tendine
antagonice: prima cea pe care au adoptat-o
Hippias i Calliclos raporteaz dreptul la
naturalitatea forei; cea de-a doua cea pe care au
dezvoltat-o Critias i mai ales Protagoras pune
accentul pe necesarul convenionalism pe care l
implic dreptul, confundat, aa cum este, cu legile
Cetii.
Existau diferenieri n rndurile sofitilor i n
determinarea coninutului dreptului natural,
susinndu-se poziii total divergente. Unii vroiau s
rstoarne legile cetii, ca s instaureze egalitatea
natural ntre oameni, alii, dimpotriv, susineau
inegalitatea, considernd egalitatea ca opus legii
naturale. Astfel, Lycofron, socotea statul o uniune a
cetenilor egali n drepturi, care pe baza
contractului i asigur reciproc linitea i i
limiteaz binevol libertatea natural, nega diferena
dintre nobili i oamenii fr noblee, socotind
aceasta o invenie. Antifont meniona c noi cu toii
i n toate de la natur suntem fcui totuna i
barbarii, i elenii. El mai afirma c cerinele
legilor statale sunt inventate pentru binele mulimii,
dar nu pentru binele omului n parte, aa c n viaa
personal e mai folositor s urmezi poruncile
naturii, crora, spre deosebire de legi, le este proprie
necesitatea intrinsec. Alchidamos, la rndul su,
declara: Dumnezeu i-a creat pe toi liberi, natura
nu l-a fcut pe nimeni rob. Calliclos exprima
prerea c legea naturii e mai presus dect

nelegerea convenional de ctre oameni a binelui


i rului, cci n natur cel puternic trebuie s
conduc, iar cel slab s se supun. ns, nectnd
la divergene, sofitii au fost primii care au formulat
i analizat metodic distincia dintre dreptul natural
i dreptul artificial (pozitiv).
Caleidoscopul de idei diferite ce caracterizeaz
curentul sofistic este rezultatul luptei pentru o liber
cugetare, cnd fiecare cetean are posibilitatea de
a-i expune concepiile sale, socotindu-le folositoare
societii.
Socrate (470-399 .e.n.) a avut un respect
deosebit fa de lege, considernd legile i cetatea
ca fiind deasupra oricror voine omeneti. Legile
sunt nelepciunea suprem i realizarea aciunii
divine, spunea Socrate. El este un prta ferm al
unei aa organizri statale unde necondiionat
domnete legea dreapt, este un adept convins al
legislaiei. Gndirea socratic pleac de la ideea c
legea unui stat trebuie s urmeze ierarhia lucrurilor
n natur, ordonate ntr-o armonioas aezare ce d
msur universului existent.
O nchipuire just despre legi i dreptate,
virtute i bunstare se poate forma numai pe baza
cunotinelor, iar cunoaterea adevrat a obiectelor
este raiunea, meniona Socrate. Dup el, lumea e
creat de un Dumnezeu att de mre i
atotputernic, nct el vede i aude totul, se afl peste
tot i de toate are grij. Omului i rmne numai s
ghiceasc voina zeilor. Conform nvturii lui,
omul poate s ajung la nelegerea dreptii, a
legilor, a binelui i a rului. Socrate considera, c
inteligena i puterea de ptrundere a omului
constituie natura Binelui i c ele dovedesc
perfecionarea legilor.
n opoziia aceasta dintre dreptul natural (to
phusei dikaion) susinut de Socrate, iar mai trziu,
de Platon i Aristotel i convenionalismul (to nomo
dikaion ) de tip sofist, ntlnim germenii dezbaterii,
nici astzi soluionat, asupra dreptului natural i a
dreptului pozitiv. i totul fcut prin prisma analizei
filosofice deoarece, aa cum susine filosoful politic
american Leo Strauss (1899-1973), acolo unde nu
exist filosofie, dreptul natural este necunoscut.
Astfel dezbaterile dintre concepia socratic i
ideile sofiste s-au dovedit a fi foarte productive
pentru gndirea politico-juridic ulterioar. Meritul
marilor filosofi de altdat este de a fi instaurat
dimensiunea ontologic deci meta-juridic a
unei interminabile dezbateri asupra dreptului.
Platon (427-347 .e.n.) i expune concepiile
social-politice n dialogurile Republica, Statul,
Politicul i Legile. n Republica este naintat
ideea despre felul cum trebuie organizat i condus
societatea. Punctul de plecare al unei organizri este

Teoria dreptului natural


dup Platon raiunea, ntemeiat pe principiul
dreptii. Potrivit teoriei sale, statul i apariia lui
este stabilirea dreptii n sensul social, spre
deosebire de dreptatea n privina unui individ. El
pornete de la ideea c natura moral a omului,
dreptatea i virtutea se pot realiza numai n mijlocul
unui popor organizat n stat. Filosoful meniona c
statul este asemeni omului, iar omul asemeni
statului. De aceea omul poate fi perfect din punct de
vedere moral doar ntr-un stat bine organizat. i
invers, numai nite ceteni cu adevrat culi, bine
educai i virtuoi se pot asocia, formnd un stat, n
care domnete ordinea i legea. n viziunea sa, staul
trebuie s fie creat n conformitate cu structura
sufletului universal i fiecare amnunt al vieii s fie
organizat de legi. Scopul statului este de a crea
condiii pentru realizarea dreptii. Dreptatea,
considera filosoful, urma la nevoie s fie impus
prin for celor ce se mpotrivesc legii instituite de
sus. Platon constata dualitatea dreptului n drept
scris i drept nescris, ultimul reprezentnd
existena unor norme eterne i imuabile.
Platon deduce dreptul din ideea pe care o
consider cea mai desvrit, i anume, ideea
Binelui. La el ideea binelui suprem guverneaz
Universul. Platon spune c rostul de a fi a Statului
Ideal este acela de a nfptui principiile Binelui i
Dreptii. Odat vzut ideea Binelui, ea trebuie
conceput, zicea Platon, ca pricin a tot ce este
drept i frumos. Valorile ideale fiind de natur
divin, statul va fi unul bogat, un stat care va trebui
s fac din religie i cult un nsemnat instrument de
educaie.
n dialogul Legile Platon meniona c n
conducerea cu statul diriguitorii se conduc nu de
propriile estimri, ci de legi ce se cereau a fi
stabilite pentru a nlocui deficienele n nelepciune
a diriguitorilor. Legile n mod minuios
reglementeaz toate sferele vieii umane. Acordnd
o atenie deosebit elaborrii teoriei despre legi.
Platon scrie: Doar din toate tiinele cel mai mult l
perfecioneaz pe om tiina despre legi.
Cel care a conturat teoria dreptului natural a
fost Aristotel (384-322 .e.n.). n concepia lui
Aristotel, dreptul deriv din observarea raional a
naturii. n nvtura sa el face deosebire dintre
dreptul natural i dreptul artificial (pozitiv).
Dreptul are un caracter dublu: dreptul natural i
dreptul pozitiv. Dreptul natural este dreptul de la
natur i constitue un fundament esenial al
dreptului pozitiv, ultimul urmnd s corespund
principiilor dreptului predestinat. Dreptul natural, ca
lege nescris, exprim echitatea i st deasupra
legilor scrise (artificiale).

89

Aristotel concepe statul ca o relaie politic


ntre oameni egali n drepturi i liberi, deoarece
nceputul formaiunii primare vine din tendina
oamenilor de a tri n comun, comunitatea fiind,
deci, o organizare ideal. Omul se nate fiin
politic i are tindina natural spre comunicare.
Statul apare ca scop al naturii, este un produs al
dezvoltrii sociale, aa cum sunt familia i
localitile, iar activitatea sa are ca finalitate
garantarea propriei uniti i aprarea intereselor
cetenilor si.
Statele sunt entiti naturale i, asemenea altor
obiecte naturale, au un scop sau un el, spunea
Aristotel. Un stat, oricum ar fi el constituit, trebuie
s-i fie suficient siei i s ating elul pentru care
el exist. elul statului este Bunstarea, care la
Aristotel este identificat cu eudaimonia
(fericirea), care este scopul individului. n
preocuparea sa pentru guvernmntul perfect la
Aristotel era neles ca o instituie n care fiecare
cetean, oricare ar fi, poate, graie legilor, s
practice ct mai bine virtutea i s-i asigure ct
mai mult fericire. Totodat, noiunea de scop al
statului este legat la Aristotel de alt ideal nalt.
Principiul
fundamental
al
constituiilor
democratice este libertatea (...) Cea dinti form a
libertii este de a conduce i de a fi condus, n mod
succesiv (...) Alt form a ei este dreptul lsat
fiecruia de a tri dup cum i place.
Dar libertatea este restrns n statul lui
Aristotel. Ea este un prerogativ al cetenilor, ns o
mare parte a populaiei nu avea cetenie. Potrivit
lui Aristotel, unii oameni sunt sclavi de la natur, i
deci este permis de fapt s fie subjugai. Cetenii
puteau deine sclavi, aa cum puteau poseda i alte
forme de proprietate.
n lucrrile sale Aristotel acord o mare atenie
i noiunii de dreptate, pe care el o asocia cu statul.
De exemplu, Aristotel scria: Noiunea de dreptate
este legat de nchipuirea despre stat, deoarece
dreptul, care servete ca criteriu al dreptii, apare
ca norm regulatoare a relaiilor politice.
n nvtura sa Aristotel face o important
distincie ntre om, ca parte a naturii, la fel ca orice
alte fiine i omul ca parte a naturii, deosebit de
celelalte fiine, dotat cu raiune, cu contiin.
Astfel, Aristotel n lucrarea sa Logica concepe
lumea ca un tot unitar cuprinznd ansamblul naturii.
n viziunea sa, omul face parte din natur ntr-un
dublu sens: pe de o parte, el este o form a materiei
participnd la existena acesteia, iar, pe de alt
parte, este dotat cu o raiune activ care l
deosebete de celelalte pri ale naturii, fiind capabil
s-i dirijeze voina n acord cu raiunea.

90

Teoria dreptului natural

Deci, capacitatea de via intelectual l


deosebete pe om de animale. Oamenii se disting de
alte animale prin faptul c posed raiune i putere
de gndire. Oamenii conin ceva divin ceea ce
numim intelect este divin, iar intelectul nostru este
divinul nuntrul nostru. ntr-adevr fiecare dintre
noi este un adevrat intelect, cci el [intelectul]
reprezint ceea ce natura uman are mai nobil i
mai elevat.
Totodat,
spune
Aristotel,
activitatea
intelectual nu este suficient. Oamenii nu sunt
indivizi izolai. Omul se nate fiin politic i tinde
spre comunitate. Omul, scrie Aristotel este
din natur un animal social. Animalele sociale sunt
acelea care au o singur activitate n comun. i
aceast nsuire este caracteristic omului, spre
deosebire de toate vietile, aa c singur el are
simirea binelui i a rului, a dreptului i a
nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale.
Dup Aristotel, estafeta teoriei dreptului natural
a fost preluat de epicurieni i stoici, n sec. IV
III .e.n., care merg mai departe i activitatea crora
a continuat i n epoca roman.
Epicur (341-270), fondatorul epicurismului,
considera c scopul principal al puterii de stat este
asigurarea securitii reciproce a oamenilor.
Depirea temerii reciproce se poate face n baza
unui contract ncheiat ntre oameni. Epicur sublinia
c oamenii, tinznd de a avea un folos comun,
ncheie un tratat ntre ei i instaureaz legi. Ei se
neleg s nu duneze unul altuia ca s nu simt
frica unul de altul. Dreptul, legile nu sunt create de
natur, ele sunt stabilite de oameni. Dreptul natural
este o nelegere, un pact n doctrina epicurian, un
pact de realizare a utilitii membrilor societii.
Deci, dreptul este un rezultat al nelegerii, o urmare
a ncheierii tratatului ntre oameni. Astfel, la Epicur
pentru prima dat ntlnim concepia c statul se
bazeaz pe un tratat reciproc al oamenilor pe
tratatul social. Epicurienii cereau respectarea strict
a legilor.
Epicurismul i-a gsit oponent n stoicism.
Aceste dou curente s-au dezvoltat concomitent.
Conform prerii stoicilor, totul n lume este supus
unei necesiti stricte. n lume domnete o regul
invariabil, domnete legea, crei sunt supuse toate
fiinele vii. n lume nu exist nimic ntmpltor, tot
ce se petrece prezint n sine un lan de cauze i
urmri. n natur totul se manifest dup o ordine
dinainte stabilit. Scopul ideal al neleptului este de
a tri conform raiunii, legii naturii, legii universale.
Stoicii disting dreptul natural raional n drept
natural ideal absolut, caracteristic societilor n
care nu exist proprietate, sclavaj i guvernare
(epoca de aur a omenirii) i n drept natural ideal

relativ, caracteristic societilor deteriorate moral.


Ultimul drept natural necesit din partea
legiuitorului legi cluzite de raiune, legi care s
tind s se apropie de idealul absolut.
n epoca roman, dreptul natural apare ca o lege
natural nscut, implantat n individ. Exponent
al acestei concepii romane cu privire la drept a fost
Cicero Marcus Tullius (106-43 .e.n.). A cercetat,
n mod detaliat, problema statului i a egalitii n
faa legii. n lucrrile Despre stat, Despre legi
Cicero s-a preocupat de teoria dreptului natural,
dezvoltat ulterior de filosofii enzlezi i francezi din
epoca modern.
Statul, Cicero l definete ca pe o instituie, o
creaie a poporului. Statul n concepia lui Cicero
apare nu numai ca instituie ce exprim interesele
comunitii, a fiecrui cetean liber, dar i ca o
comunitate coordonat juridic a acestor ceteni, ca
o instituie juridic, ca o ordine comun. Cauza
principal a apariiei statului Cicero o vede nu n
frica oamenilor, n voina lor slab, ci n necesitatea
nnscut a oamenilor de a convieui mpreun.
Sunt interesante vederile lui Cicero asupra
genezei dreptului i legilor. Esena dreptului el o
vede n raiunea suprem care st la baza naturii.
Aceast raiune suprem ne impune s procedm
just i ne interzice s svrim nclcarea legilor.
Tot ea, interpretat de gndirea i judecata omului,
se transform n lege. Astfel Cicero a formulat
importanta definiie a dreptului natural. El considera
dreptul ca unul dat natural, o lege etern, o
expunere a raiunii universale, i nu un produs al
voinei umane, al opiniei arbitrare. Adevrata lege
meniona Cicero este, desigur, nelepciunea
conform cu natura, prezent n toi oamenii,
consecvent, etern care ne cheam la datorie i ne
d porunci interzicndu-ne s comitem fraude i
ndeprtndu-ne
astfel
de
ele.
Cicero
concluzioneaz c a viola dreptul nseamn a
aciona contra naturii, a nega legea universal.
Fcnd o oarecare deosebire a noiunii lege la
greci i romani, Cicero face o concluzie
incontestabil: apariia dreptului trebuie dedus din
lege. nsi legea este puterea naturii, raiunea i
contiina omului nelept, criteriu al dreptii i
nedreptii. Iat de ce, argumentnd dreptul, spune
Cicero, noi trebuie s reieim din aceast lege
superioar i universal pentru toate veacurile i
popoarele, aprut mai devreme dect orice legi
scrise, mai devreme ca orice state. Mai mult dect
att, legea este privit de ctre Cicero ca forma
principal de relaii ntre oameni i zei. Dat fiind,
c nu este nimic mai bun ca raiunea, iar ea este
proprie att omului, ct i divinitii, atunci prima
legtur dintre om i divinitate se gsete n

Teoria dreptului natural


raiune. Dac raiunea este lege, prin urmare
oamenii sunt legai cu zeii i prin legi.
n concluzie, dup Cicero, bazele dreptului nu
sunt opiniile oamenilor, ci ale naturii, nu sunt legile
scrise de oameni, dar legile naturale care sunt
totodat raiunea suprem, adevrul i care este o
verig de legtur ntre oameni i zei. Numai
datorit respectrii ei oamenii pot deosebi adevrul
de neadevr, cinstea de dezonoare, binele de ru.
Problema de drept natural pe care Cicero a
formulat-o a influenat gndirea politic de mai
trziu, perpetundu-se pn astzi. Ideile principale
sunt: a) conform legii naturale, toi oamenii sunt
egali; b) statul este o comunitate moral; c) statul i
dreptul su sunt supuse legii zeilor, care reprezint
legea natural.
Un alt exponent al epocii romane a fost Ulpian
(c. 170-223). El definea dreptul natural ca fiind
ceea ce natura a nvat tot ce este viu: deoarece
acest drept este propriu nu numai speciei umane,
dar i tuturor animalelor.
Aadar, n antichitate, dreptul natural a
cunoscut mai multe orientri, dintre care unele cu
caracter religios, promovnd ideea c dreptul
natural este de fapt un drept de natur divin, altele
cu caracter laic, mergnd pn la materialism,
afirmnd c dreptul ar fi un element al naturii, al
materiei.
Esenial pentru gnditorii epocii antice este
faptul c toi ei afirmau importana legii ca o
condiie pentru o societate satisfctoare.
Evul Mediu a cunoscut i el concepii despre
dreptul natural. ns aceste concepii au avut o
fundamentare i o finalitate diferit n comparaie
cu epoca antic. n Evul Mediu, dreptul natural nu
mai este indentificat cu raiunea. Prinii biserici
(Augustin .a.) au menionat ideea dreptului natural
cutnd ns s-i dea un fundament religios.
Predomin ideea naturii divine a dreptului natural,
iar biserica i revendica rolul de interpret autentic
al dreptului naturii. Dreptul natural este considerat
ca parte a dreptului divin i este conceput ca un
ordin dat raiuni de ctre divinitate spre binele
comun. Astfel ideea de baz era c toate drepturile
individului provin de la Dumnezeu.
n viziunea lui Aurelius Augustinus (354-430)
justiia cretin este constituit n baza legii naturii,
a legii mozaice i a legii lui Hristos. Includerea legii
naturale n acest sistem normativ induce ideea
provenienei divine a dreptului natural. Societatea
i statul exist datorit ordinii venice i autoritii
lui Dumnezeu. n lucrarea Cetatea lui Dumnezeu
teologul se refer la statul pmntesc (cetatea
terestr) i la statul divin (cetatea cereasc). Tratnd
despre
cetatea
terestr,
sfntul
Augustin

91

menioneaz c legitimitatea puterii n statul laic


este de natur divin, dar Dumnezeu nu cauioneaz
i exercitarea concret a puterii. Augustin
promoveaz ideea c biserica i Papa sunt superiori
puterii laice a monarhilor. Explic aceasta n felul
urmtor: Hristos a lsat lui Sfntul Petru harul divin
ce d posibilitatea de a cunoate adevrul (Sfntul
Petru era ntemeietorul bisericii cretine). n aa fel,
Papa posed harul divin i este unicul n stare s
cunoasc adevrul.
Thomas dAquino (1225-1274) definete
dreptul natural ca acea parte a dreptului divin care
se dezvluie raiunii naturale, iar omul, ca fiin
raional, aplic aceast parte a dreptului divin,
treburilor lumeti. Dreptul fcut de oameni provine
din principiile dreptului etern, altfel cum se reflect
n dreptul natural. De aceea, orice drept care
provine de la o autoritate omeneasc trebuie s se
conformeze legii divine. Numai legea divin este
etern. Legile fcute de oameni pot varia n timp i
n spaiu. Indivizii trebuie s se supun acelei puteri,
care are binecuvntarea puterii divine. Thoma
dAquino susine c societatea, comunitatea politic
reprezint ceva natural, demonstreaz c autoritatea
provine de la Dumnezeu, puterea fiind divin i
necesar, iar formele de manifestare fiind
contingente i umane.
Thoma dAquino distinge cinci forme de
guvernmnt care exist n societate, i anume:
monarhia, oligarhia, aristocraia, democraia i o
form mixt, rezultat din conexiunea aristocreiei
i democraiei. Prioritate dAquino i ofer
monarhiei, deoarece corespunde ordinii universale.
Acestor forme de guvernmnt le corespunde n
societate o gam de legi difereniate de Thoma:
legea etern (lex aeterna), legea natural (lex
naturalis), legea uman (lex humana) i legea
divin (lex divina).
Ideea de lex aeterna omul trebuie s-o realizeze
prin raiunea sa. Natura uman este caracterizat
prin raiune. A aciona dup raiune nseamn a
executa legea moral care, dup dAquino, este o
parte integrant a legii lui Dumnezeu. Exist, deci,
n lume dou ordini: ordinea natural i ordinea
moral. Lex naturalis, la rndul su, este o
reflectare a legii eterne n toate fiinele vii dotate cu
raiune. Legea natural st la baza legislaiei
pragmatice i, datorit acestei legi, ntre normele de
drept ale diferitor popoare exist coinciden.
Astfel, legile naturale sunt aceleai legi eterne, ns
ele funcioneaz n natura organic. Lex humana
include att normele juridice, ct i cele morale.
Legea uman trebuie s ia n consideraie natura
oamenilor pentru care ea este emis. Lex divina se
conine n biblie, n revelaia divin i este

92

Teoria dreptului natural

necesar din mai multe considerente. n primul


rnd, fiindc scopurile umane sunt mai nalte dect
posibilitile naturale ale omului. Legea uman nu
este n stare s nimiceasc rul. Pcatele neinterzise
de legea uman trebuie interzise de legea care are
un nceput divin. Din cauza raiunii imperfecte a
oamenilor ei singuri nu pot ajunge la o nchipuire
unic despre dreptate i adevr. Lor le poate ajuta
numai Biblia.
Thoma dAquino introduce ideea de monarhie
politic, putere care se conduce de legi. Dei i
admite existena, filosoful consider c proprietatea
care depete o anumit limit, le revine, n
virtutea unui drept natural, celor sraci i trebuie
folosit pentru binele comun. Statul era privit ca un
instrument de deservire a oamenilor n plan moral,
n cutarea fericirii eterne.
n epoca Renaterii, n secolul al XVI-lea, i n
cea Modern, n secolele al XVII-lea i al XVIIIlea, n condiiile luptei dintre monarhul absolut i
supremaia Bisericii, noile fore ale societii fac
apel la principiile generale ale dreptului natural
pentru ai justifica aciunile. Autoritatea spiritual
a dreptului divin este nlocuit cu cea a raiunii i
explicaia dreptului natural se d, recurgndu-se la
raiunea uman. Principiul major al dreptului
natural este propria sa conservare.
ntreag teorie secular a dreptului natural
de la 1500 la 1800 a fost angajat aproape fr
excepie n elaborarea unei teorii a societii bazat
pe imaginea unei societi raionale. Dar n spatele
imaginii raionaliste a societii n aceast perioad
s-a aflat mereu imaginea primordial a indivizilor
naturalmente liberi care s-au legat ntre ei raional
ntr-o form de asociere specific i limitat. Omul
a fost nti; relaiile n al doilea rnd. Instituiile
erau simple proiecii ale unor sentimente atomare
nnscute. Voina, acordul i contractul acetea
erau termenii cheie n concepia despre societate a
dreptului natural.
Aceast imagine a fost impus aadar de un
curent spiritual de amploare european, curentul
teoriei dreptului natural si al contractualismului.
Aceasta va fi noua gnoseologie european. Dreptul
natural, adic ntemeiat pe voina de asociere a
indivizilor liberi de la natur, este, n aceast
viziune, temelia societaii. Aceasta este societatea
raional, care, spre deosebire de cea
tradiional, se reazem pe om nu ca om religios
(credincios), ca om al unei bresle (meseria), ori ca
ran, ci ca om natural, adic raional i bun de la
natur. n viziunea dreptului natural, omul exist
ca om, n deplintatea atributelor sale, nainte i
independent de orice relaie social.
Temeiul societii raionale este, deci, voina

de asociere a indivizilor: a) liberi de la natur i b)


nzestrai cu raionalitate (capabili de alegeri
raionale).
Ca atare, drepturile omului sunt drepturi
naturale, garantate adic de natura omului,
necondiionate de natura i caracteristicile unei
relaii sociale date. n lumina teoriei dreptului
natural, omul intr n relaie graie liberei sale voine
de asociere i astfel se nate societatea care este
conceput ca o estur specific de relaii
voluntare n care oamenii intr n mod liber i n
chip raional. Acest model de societate a
predominat mentalul european ntre 1500-1800. El
este baza gnoseologiei europene i a culminat n
Revoluia francez.
n sec. al XVII-lea au avut loc primele revoluii
burgheze n Olanda i Anglia. Aici pentru prima
dat criza sistemului feudal i-a atins apogeul su.
n aceste condiii apare n istoria gndirii politice
teoria dreptului natural. Aceast teorie ddea o
explicare juridic intereselor progresiste ale
burgheziei. Reprezentanii acestei orientri i
propun s legifereze raporturile noi de proprietate
care apruser n societatea burghez. Teoria
dreptului natural aprea ca un antipod al teologiei
cretine, sub influena creia s-a dezvoltat din
timpul medieval gndirea politic. Numai dup sec.
al XVII-lea, n unele ri din Europa, se formuleaz
legi i se cristalizeaz un ansamblu de norme
juridice care au format nucleul dreptului natural.
Astfel, apelarea la teoria dreptului natural a
semnificat ruperea cu teologia, cu reprezentrile
despre stat i drept. Baza metodologic a acestei
concepii a fost raionalismul.
Teoria dreptului natural din secolele XVII
XVIII a avut un caracter progresist, ea exprima
cerinele burgheziei i afirma ideea despre
drepturile naturale ale omului. Doctrina dreptului
natural a devenit arm de critic a sistemului feudal.
Toate instituiile vechi erau declarate iraionale i
necorespunztoare dreptului natural i pe aceast
baz se cerea anularea lor i crearea unui sistem
politic nou. Gnditorii adepi ai teoriei contractului
social i ai doctrinei dreptului natural folosesc
unele idei pentru a justifica, a legitima o anumit
situaie sau aciune n conformitate cu interesul unui
grup social. Juristul german Johannes Althusius
(1563-1638), de exemplu, afirmnd c puterea
eman de la popor i c ea este ncredinat doar
temporar guvernanilor, susine c trebuie retras
atunci cnd acetea ncalc sau depesc atribuiile
conforme dreptului natural sau cnd duneaz
binelui public. Teoria dreptului natural s-a conturat
mai pronunat n Olanda. Anume aici, datorit
eforturilor juristului Hugo Grotius (1583-1645) s-a

Teoria dreptului natural


fcut o prim ncercare de sistematizare a teoriei
dreptului natural. Grotius (de Groot), cel care a pus
temelia colii dreptului natural, considerat ca
adevatul ntemeietor al acestei coli, concepea
dreptul natural ca fiind total independent fa de
religie i ntemeiat exclusiv pe raiune. Grotius este
considerat de asemenea i ca unul dintre fondatorii
tiinelor juridice.
Dou idei stau la baza concepiei sale care s-a
bucurat de mare autoritate, mai bine de un secol, i
anume, ideea strii naturale a oamenilor i ideea
contractului social. n lucrarea Despre dreptul la
rzboi i pace (1625, Paris), contrar reprezentrilor
teologice, Grotius expune concepia despre dreptul
natural, ntemeind-o pe postulatul c omul este o
fiin social i sociabil. Dreptul natural const n
reguli ale dreptei raiuni, care arat c o aciune
este, din punct de vedere moral, corect sau
incorect, dup cum corespunde sau nu cu nsui
natura raional. Grotius declar c dreptul are ca
temelie nu voina lui Dumnezeu, ci natura
omului. Omul se deosebete de animale prin
tendina lui spre comunicare. n teoria dreptului
natural teza de baz este existena unei fiine sociale
prin natura sa. Dup prerea lui, dreptul i are
rdcina n tendina individului spre o comunicare
linitit, reglat de raiune, cu semenii si tendin
proprie numai omului. Natura, n concepia lui, este
acea care silete, oblig pe oameni s intre n
anumite raporturi ntre ei, n anumite raporturi
sociale.
Grotius afirm c Dumnezeu este supus i el
legilor naturii. Principiile dreptului natural exist
indiferent de Dumnezeu. Dreptul natural exist
chiar dac nu exist Dumnezeu, deoarece dreptul
natural este universal i nu poate fi modificat nici de
Dumnezeu. Dumnezeu nu poate modifica nimic din
ceea ce i revine omului de la natur. Dreptul
natural este ntr-o asemenea msur imuabil, nct
nici Dumnezeu nu-l poate schimba. Cu toate c
puterea Sa este nemsurat, se poate spune c sunt
unele lucruri asupra crora ea nu se ntinde. Dup
cum Dumnezeu nu poate face ca doi ori doi s nu
fie egal cu patru, tot aa el nu poate face ca rul s
se transforme n bine. Hugo Grotius susine c
dreptul natural are sursele sale proprii i i
delimiteaz un domeniu exclusiv, fr a nega
existena dreptului divin. Astfel, Grotius conchide
c dreptul i are rdcina n natura omului, n
raiunea lui i exist independent de legile diferitor
ri i popoare. Pe acest fundal el deduce trei
principii ale dreptului natural: reinerea de la
atentatul asupra proprietii private, respectarea
tratatelor, pedeapsa pentru crime.

93

Deci, la Grotius, primul izvor al dreptului este


natura. Dar gnditorul constat c alturi de dreptul
natural exist i dreptul instaurat prin voin, dreptul
pozitiv. Deoarece una din cerinele dreptului natural
este ndatorirea de a-i ndeplini promisiunile,
atunci i voina oamenilor este izvorul regulilor
obligatorii instaurate prin nelegere. Astfel, Grotius
repartizeaz sistemul dreptului natural i al celui
pozitiv ntr-o ordine ierarhic, legate juridic unul de
altul. Dreptul natural este perceput de raiune, n
timp ce dreptul pozitiv prin manifestarea voinei.
Grotius d o nou interpretare contractului
social: poporul cedeaz suveranitatea nu de bun
voie, dar prin constrngere. Concepia lui se
ntemeiaz pe postulatul c omul este o fiin
sociabil. Acest fapt este dovedit de numeroasele
nsuiri proprii neamului omenesc. Dintre aceste
nsuiri face parte i instinctul social, adic o
anumit nclinaie de a vieui laolalt cu semenii si,
dar nu ntr-o comunitate oarecare, ci ntr-una
panic i rnduit pe msura minii sale. Instinctul
social reflect att nevoia omului de a-i rezolva
trebuinele, nct viaa s-i apar mai uoar, ct i
raporturile n care el se afl cu natura.
Astfel natura sociabil i moral a omului care
dorete o societate panic, conduce la ideea
contractului social, la constituirea comunitii
umane ntemeiat pe raiune i fr de care nu se
poate tri. Pe baza acestei naturi se poate constitui
un drept invariabil pentru toate timpurile i pentru
toate locurile, care exist datorit raiunii,
independent de comandamentul divin. Dreptul
natural se impune ca fiind etern, imuabil i
universal valabil pentru orice minte omeneasc.
Statul, neles din perspectiva unei instituii
puternice, reprezint o creaie i un obiectiv al
omului, urmnd s rspund att cerinelor naturale
ale speciei, ct i trebuinelor fiecrui individ. Orice
colectivitate de persoane, ntocmai ca i persoanele
luate individual, are dreptul de a se obliga prin ea
nsi sau prin cea mai mare parte a membrilor ei.
Statul, ca expresie a unui contract, elaboreaz legi,
deoarece principiile dreptului natural i sunt
insuficiente. Statul exercit n bune condiii
suveranitatea, menine sigurana populaiei, i
protejeaz pe ceteni. Statul nu mai dispune de o
autoritate iniial, exterioar fa de ceteni, ci o
dobndete de la acetia prin contract, fiecare dintre
pri statul i cetenii avnd asupra celeilalte i
drepturi i obligaii ntemeiate pe raiunea care a
condus la ncheierea pactului.
Dac omul are nevoie de societate pentru a se
perpetua, societatea i conserv raiunea de a fi
dac rspunde aspiraiilor omului, folosului
oarecare, ce a pregtit calea legilor civile. Prin

94

Teoria dreptului natural

raportare la folos sunt desluite cauzele


proprietii private, ale acelor drepturi pe care o
persoan le poate avea asupra alteia, ale obligaiilor
ce iau natere din proprietate, ale drepturilor i
ndatoririlor ce deriv din pact.
ncepnd cu Grotius, concepia dreptului
natural dobndete o orientare individualist,
urmnd a se vorbi nu de drept natural ci de
drepturi individuale naturale. Se consider, c
dreptul natural este nscris n inima tuturor
oamenilor. Deci, dup Grotius statul i dreptul au o
provinien pmnteasc i nu divin. Statul apare
din natura vieii n comun a omului, n urma unui
contract ncheiat ntre oameni iar dreptul natural
este ntemeiat nu pe voina Domnului, ci pe natura
omului. n opinia lui Hugo, monarhul este obligat s
respecte legile dreptului natural.
Prin lucrarea Despre dreptul rzboiului i al
pcii Hugo Grotius este recunoscut printe al
dreptului internaional. El neag prerile precum c
n relaiile internaionale fora rezolv totul. La baza
relaiilor internaionale trebuie s stea dreptul i
echitatea. Aceasta i este dreptul ntregului popor
(jus gentium). Izvorul acestui drept este natura i
nelegerea dintre oameni. Acest drept, care mai este
numit i drept al popoarelor, este atribuit la dreptul
pozitiv. Specificul dreptului internaional const n
lipsa unui aparat central de impunere.
Hugo Grotius este i acela care arat c statul
cu organizarea sa juridic nu poate s-i manifeste
suveranitatea dect n interior, fa de supuii si. n
afara granielor aceast autoritate nu poate fi
manifestat n sensul just, peste grani, plannd
anumite principii de drept universal i etern pe baza
crora se poate realiza o justiie i o apropiere ntre
popoare.
Istoria modern a dreptului ncepe cu sec. al
XVII-lea, cnd se afirm importani autori din
filosofia dreptului, ca Thomas Hobbes (1588-1679),
John Locke (1632-1704), Benedict Spinoza (16321677) sau, n secolul al XVIII-lea, Jean Jacques
Rousseau (1712-1778) ale cror idei au influenat
puternic revoluiile francez i american, legislaia,
teoriile politice precum i filosofia dreptului. Odat
cu Immanuel Kant (1724-1804) s-a deschis o nou
cale n filosofia dreptului i o dat cu acesta,
succesori lui Kant Fichte, Schelling i Hegel a
cror oper se ndeprteaz ns tot mai mult de el
pan la a-i deveni opus.
Teoria modern a dreptului natural a deinut un
loc central printre sistemele de gndire
premergtoare. Precursorii i cei dinti exponeni au
fundamentat prin scrierile lor cu caracter filosofic
i socio-politic o concepie marcat de
nencredere profund n guvernani din partea celor

guvernai i de proiectarea unei organizri a


societii ntemeiat pe un stat cu atribuii limitate i
pe drepturile naturale ale oamenilor. Att statul,
legea, ct i ntreaga fizionomie a societii sunt
definite cu ajutorul raiunii i prin invocarea
legimitii rezistenei indivizilor fa de abuzurile
puterii.
Dreptul natural modern a ncercat s ofere o
explicaie i o justificare referitoare la interesele de
dezvoltare i progres, proprii burgheziei comerciale
i cmtreti, s propun consacrarea n principii
de drept i n legi a noilor raporturi sociale de
proprietate. De asemenea, deducnd din starea
natural principii moderne de organizare i de
funcionare ale statului, a contribuit la aezarea
bazelor statului democratic, reprezentativ.
Dreptul natural modern ntemeiat pe raiune
a oferit un suport intelectual, deosebit de penetrant
i de util pentru procesele ce vor asigura geneza
liberalismului i succesul acestuia, deoarece a
nlocuit ordinea obiectiv a lucrurilor, dat de
divinitate, i de dreptul celui mai puternic, cu o
ordine social ntemeiat pe primatul individului, cu
un guvernmnt cu atribuii limitate i consimite.
Individul devine principalul protagonist al
Universului, datorit trsturilor sale specifice i
unice voin infinit, for creatoare, solidaritate
deci este abandonat prezentarea de secole a omului
ca fiind fiin asocial i apolitic, dezrdcinat i
solitar, liber de legturi sociale.
Cteva concepte i idei definesc i redau
mesajul socio-uman i politic al dreptului natural
modern: starea natural; individul ca protagonist
proeminent n mediul social; drepturile naturale ale
omului; legea natural; ordinea de drept; contractul
social .a. Dreptul natural constituie libertatea pe
care o are fiecare de a se folosi dup cum vrea de
propria-i putere pentru prezervarea naturii sale,
astfel spus a propriei viei i, n consecin, de a
recurge, conform judecii i raiunii proprii, la
mijlocul pe care-l consider cel mai adaptat acestui
scop.
Istoria dreptului natural este raiunea uman.
Principiul major al dreptului natural este propria sa
conservare. Dreptul i autoritatea exist numai
pentru protejarea individului care posed drepturi
inalienabile (Thomas Hobbes). Iar funcia
contractului social este aceea de a apra drepturile
naturale ale omului. Atta timp ct i ndeplinesc
ndatoririle de a garanta drepturile individuale,
guvernanii nu pot fi privai de putere (John Locke).
Dreptul este cel ce leag organizarea social cu
sistemul culturii, anume este cel care exprim ntr-o
form obiectiv, instituionalizat, exterioar, un
fapt de contiin, un ansamblu de scopuri i valori.

Teoria dreptului natural


Filosoful englez Thomas Hobbes (1588-1679)
ne apare n calitate de partizan al monarhiei
absolute. Doctrina lui politic se bazeaz pe ideile
precedente despre dreptul natural. La Hobbes
dreptul natural devine expresie a naturii n om.
Dreptul nu este nimic altceva dect o putere
natural a omului care sistematizeaz relaiile dintre
oameni i raporturile dintre forele de care ei depind
i definete o anumit sfer a libertii. Dreptul
precizeaz el const n libertatea de a face un
anumit lucru sau de a te abine. Libertatea, n
termeni mecaniciti, este sinonim cu absena unor
obstacole exterioare. Natura oamenilor, ca surs
unic a dreptului, nltur noiunea antic de natur
a lucrurilor. Prin aceast inovaie, Hobbes depete
concepia despre om ca entitate general i abstract
i impune viziunea despre individ ca realitate
concret, ca personalitate cu propria-i singularitate.
n lucrarea De Homine, ce reprezint principala sa
scriere n care sunt subliniate aceste idei, Hobbes
accentueaz c omul este singura fiin care deine
capacitatea de a se detaa de arbitrariu, fiindc se
nate om i devine uman.
Hobbes respinge afirmarea lui Hugo Grotius c
omul din natur i este proprie tendina spre
comunicare cu ali oameni. Omul, dup Hobbes, nu
este o fiin sociabil, fiindc prin natura sa omul
este egoist, este vrjmaul semenului su. Individul
supus puterii, triete ca cetean n societatea
civil, spunea el. Individul, in viziunea lui, este o
unitate a naturalului (anarhicului) i a socialului.
Vorbind despre originea statului i a dreptului,
cauzele apariiei i existenei acestora Hobbes le
vede n natur, n calitile, motivaiile sociale i
psihologice ale omului care este o fiin cu raiune
dar, n acelai timp, foarte egoist, dotat cu patimi
naturale puternice, cu senzualitate. Starea natural
este cea mai nenorocit soart a omenirii, spunea
Hobbes, viaa omului n stare natural este
singuratic, srac, grosolan i scurt. Natura d
tuturor oamenilor n mod egal dreptul de a dobndi
totul ce i nconjoar, de a nsui totul ce cred ei de
cuviin i aceasta face ca ntre oameni s se nasc
acel rzboi al tuturor mpotriva tuturor. De aceea
Hobbes consider c nu se poate pstra aceast
situaie neintrnd n contradicie singur cu sine i cu
raiunea sntoas. Din contra, fiecare trebuie s se
conduc de raiune, fiecare trebuie s se struie s
ias din starea natural, s caute pace.
n lucrarea Leviathan Hobbes descrie una din
formele de trecere de la starea natural la societatea
civil (politic). n opinia lui, n starea natural
oamenii sunt egali: fiecare om are libertatea de a-i
folosi puterea aa cum vrea el, pentru protejarea
propriei naturi, chiar s ucid un om. Egalitatea

95

aceasta, legat de egoismul natural, i face pe


oameni s se comporte ca lupii. (Homo hominis
lupus est Omul pentru om este lup). Ei nu triesc
n pace, ci ntr-un pemanent rzboi. Oamenii nu
sunt prieteni ci rivali, pentru c fiecare tinde spre
binele i fericirea personal, spre acapararea
nelimitat a bunurilor materiale. Aici interesele
oamenilor se ciocnesc, i n societate se instaureaz
o stare de rzboi total. Cum spune Hobbes: un
rzboi a fiecruia cu fiecare (rzboiul tuturor
contra tuturor). De aici ia natere o team
universal, o fric reciproc. Astfel starea de rzboi
este permanent. Deci, n starea natural a societii
lipsete oriice lege social ... este dovedit, c n
timpul ct oamenii triesc fr o putere comun,
crei s-i in respect, ei se gsesc ntr-o stare ce se
numete rzboi, cnd fiecare om e mpotriva
celuilalt, cci rzboiul nu const numai n lupt sau
n actul de a lupta, dar i dintr-o durat de timp n
care voina de a combate prin lupt este destul de
cunoscut.

Bibliografie
1. Stahi. Istoria gndirii politice. Chiinu, 1996.
2. Lozovanu C. Filosofia dreptului. Chiinu,
2008.
3. Djuvara M. Eseuri de filosofie a dreptului.
Bucureti, 1997.
4. Mihai Gheorghe C., Motica Radu I.
Fundamentele dreptului. Teoria i filosofia
dreptului. Marile curente. Bucureti, 2002.
5. Tma S. Instituiile democraiei i societatea
civil. Dicionar politic. Bucureti, 1996.
6. Didier Julia. Dicionar de filosofie. Bucureti,
1999.
7. Hegel G.W.F. Principiile filosofiei dreptului.
Bucureti, 1996.
8. Vecchio Giorgio. Lecii de filosofie juridic.
Bucureti, 1998.
9. Vlimrescu A. Tratat de enciclopedia
dreptului. Bucureti, 1999.
10. Nica C. Liberalismul i societatea modern:
originile i evoluia liberalismului din secolul al
XVII-lea pn la nceputul secolului XX. Bucureti,
1995.
11. Capcelea V. Filosofie. Chiinu, 1998.
12. Enciu N. Politologie. Chiinu, 2005.
13. rdea B., Noroc L. Politologie.Chiinu,
2006.
14. Din istoria gndirii filosofice. Chiinu, 1999.
15. Filosofie. Analize i interpretri. Oradea,
1996.
Recomandat spre publicare: 23.01.2013.