Ministerul Educaiei al Republicii Moldova

Universitatea Liber Internaional din Moldova

Tez de an
La ,,Teoria General a Dreptului

Tema:

Principalele coli i curente n gndirea juridic

Autor:

Conferenial universitar

Studentul anului I BAC

Ursu Sergiu

Doctor n Drept

____________

Dumitru Baltag

semntura

Chiinu
2004

Principalele coli i curente n gndirea juridic

Plan:
Consideraii generale
1.coala dreptului natural
2.coala istoric a dreptului
3.coala raionalist a dreptului
4.coala sociologic sau pozitiv a dreptului
5.Alte teorii, concepte i curente de doctrin juridic
ncheiere
Bibliografie

Consideraii generale
Din ndeprtata antichitate i pn n zilele noastre toate marile sisteme filozofice , de la
Platon i Aristotel, Cant i Hegel, se apleac cu interes asupra fenomenului juridic, tocmai pentru
importana acestuia n viaa societii i vocaia lui (a dreptului) pentru domeniul filozofiei.
n orice timp i la orice popor exist un sistem pozitiv de drept, adic un complex de norme
sau instruciuni care contureaz i reglementeaz viaa poporului, cu caracter obligator. Exist astfel
o serie multipl de sisteme deosebite, dup popoare i diferite timpuri. Peste aceste granie naionale
exist elemente eseniale comune tuturor sistemelor juridice i dincolo de particulariti se
contureaz un concept universal al dreptului.[1, p.2]
Dreptul pozitiv nu este produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen
comun tuturor popoarelor n toate timpurile, cu alte cuvinte, dup cum menioneaz Gh. Lupu,
dreptul este un produs necesar al raiunii umane, ceea ce nseamn c dincolo de cauzele particulare
i imediate care determin fiecare norm n parte snt altele generale i comune.[2, p.317]
Nu exist existen omeneasc fr un anumit sistem de drept, iar marele numr de asemnri
i analogii ce unesc sistemele juridice ale tuturor popoarelor confirm identitatea fundamental a
naturii umane n care dreptul i are rdcinile sale.
Alturi de marile sisteme filozofice concepiile, ideile, opiniile despre drept sau constituit n
coli, n curente de gndire juridic succesive sau paralele n timp, precum coala dreptului natural,
coala istoric a dreptului, coala raionalist a dreptului, coala utilitar, coala realist a dreptului,
coala sociologic a dreptului, Teoria psihologic a dreptului, Exisenialismul juridic, Pragmatismul.
Obiectul acestei teze privete tocmai esena acestor coli i curente n linii generale, pentru a
gsi calea evoluiei gndirii juridice att n timp ct i n spaiu, dincolo de graniile sistemelor
juridice naionale i de cercetarea tehnicist a regulii de drept, luat pur i simplu.
De ce am ales aceast tem ? La aceast ntrebare a rspunde n felul urmtor: nu poi studia
dreptul fr ai cunoate rdcinile apariiei, adic primele teorii, concepte despre drept. A doua cauz
ar fi dorina mea de a studia aceast tem.

1.

coala dreptului natural

ntre teoriile care au avut un larg rsunet i o mare longevitate, practic, care a persistat din

antichitate i ntr-un anumit fel este evocat i n perioada contemporan, este teoria(coala)
dreptului natural.
Germenii acestei teorii au aprut nc din antichitate, i ea s-a format apoi ca o teorie mai
conturat i cu o pondere i influen puternic n gndirea filosofic i politico-juridic, n Evul
mediu, n perioada Renaterii i a pregtirii revoluiilor burgheze, n SUA, Frana. Potrivit acestei
teorii, dreptul s-a manifestat n societate sub dou aspecte i anume: existena unui drept pozitiv,
creaie a oamenilor, care se concretizeaz n lege i alte acte normative i un drept natural, care nu
este o creaie voluntar a oamenilor i are un caracter etern, imuabil i se impune dreptului pozitiv.
Teoria dreptului natural s-a dezvoltat tocmai n jurul dezbaterilor problematicii explicrii naturii
acestui drept, denumit natural.
ntemeietorul colii dreptului natural este considerat filozoful grec Socrate (469-399
.e.n.).Ideile sale despre adevr, echitate, justiie vor fi preluate mai trziu de discipolii si, precum i
de ali cugettori de seam. n concepia socratic, unitatea conceptual i raional a omului
presupune cunoaterea adevrului. Singura surs a cunotinelor necesarmente egale pentru toi o
constituie raiunea uman. Echitatea, dup Socrate, nu este altceva dect expresia cunoaterii umane,
iar justiia este conceput drept criteriu de manifestare a legalitii, ambele fiind, de fapt, identice.
Un alt reprezentant al colii dreptului natural este, Platon (427-347 .e.n.), discipolul lui
Socrate. Lucrrile sale de prestigiu care trateaz problema dreptului sunt ,,Republica i ,,Legile.
Preocupat, n mod deosebit, de problema furirii unui stat ideal, Platon susine c adevratul stat
trebuie s asigure un trai comun tuturor cetenilor i s-i fie proprii toate virtuile: nelepciunea,
curajul, cumptarea i dreptatea. Dreptatea nu este altceva dect asigurarea stpnirii libere a tot ce
este al su i mplinirea chemrii proprii. Dreptul ntruchipeaz n sine nelepciunea uman, de
aceea ea este un scop ctre care fiecare legiuitor bun trebuie s-i ndrepte legile sale.[3, p.106]
Cel care a conturat teoria dreptului natural a fost Aristotel (348-322 .e.n.), idei ale crui le
gsim n lucrrile ,, Politica i ,, Etica. Spre deosebire de Platon, care deducea dreptul din ideea
binelui spre care oamenii tind a se apropia zi de zi, Aristotel caut dreptul n observarea raional a
naturii. Omul, n viziunea lui, este o parte integrant a naturii n dubla accepiune: ca parte a materiei
i ca fiin raional, ceea ce l-a fcut s afirme c omul este cea mai nobil dintre toate fiinele, dar,
totodat, i cea mai lipsit de lege i dreptate.

Abordnd problema politicii, Aristotel afirm c statul ntruchipeaz scopul binelui,

constituind n acest fel o asociaie de fiine egale. De la justiia politic, Aristotel i ndreapt atenia
asupra problemei dreptului fr de care politica nu-i poate atinge scopurile. Astfel, el identific
justiia politic cu dreptul politic, pe care, la rndul su , l divizeaz n drept natural i drept pozitiv.
Dreptul natural este caracterizat ca fiind imuabil i specific tuturor, indiferent de faptul dac va fi
recunoscut sau nu. Dreptul pozitiv, spre deosebire de dreptul natural, variaz de la o comunitate
politic la alta, aa cum exist mai multe popoare i ornduiri de stat. Acestea din urm trebuie s
corespund dreptului natural, iar cnd se elaboreaz o lege, principiile i cerinele justiiei politice
trebuie s fie respectate.
Un alt exponent al teoriei dreptului natural este Marcus Tullius Cicero (106 43 .e.n.), ale
crui opiuni cu referire la drept au fost influenate de Platon, de Aristotel i de ctre stoici. n
concepia lui Cicero, dreptul nu este un produs al voinei, ci este dat de natur. El cuprinde trei
percepte fundamentale: s trieti onest, s nu prejudiciezi pe altcineva, s dai fiecruia ce este al lui.
Justiia, ca temelie a dreptului, i gsete esena n ideea: ,,a da fiecruia ce este al lui i al trata pe
fiecare n mod egal. Ideea dreptii, fiind legat de finalitatea dreptului, este definit de ctre
Cicero, ca arta de a ndeplini binele i egalitatea.
n perioada evului mediu teoria dreptului natural a fost dezvoltat de ctre Toma de Aquino
(1225-1274), unul dintre cei mai de vaz reprezentani ai Scolasticii. Abordeaz probleme referitoare
le drept, lege i stat n lucrarea ,, Summa Theologica. n doctrina sa, autorul recunoate existena
unei prime cauze eficiente, i anume cea de Dumnezeu, a crei existen poate fi probat prin
raiune. El susine c att raiunea, voina uman, ct i lucrurile trebuie s fie raportate acestei prime
cauze.
ntemeindu-i nvtura sa cu privire la fenomenul juridic, n baza doctrinei sale filozofice,
Toma de Aquino constat c dreptul este justiia n cadrul comunitii umane, conform ordinii
stabilite de Dumnezeu. Justiia, ca o categorie etic, nu se manifest prin relaiile omului fa de sine
nsui, ci prin relaiile cu alte persoane i are la baz ideea ,,de a i se da fiecruia ceea ce i se
cuvine.
n epoca Renaterii, n condiiile luptei dintre monarhia absolut i supremaia Bisericii, noile
fore ale societii apeleaz la dreptul natural. Reprezentantul de vaz al acestui drept a fost Hugo
Grotius (2583-1645), filozof olandez, care a abordat problema dreptului i statului n lucrarea
,,Dreptul pcii i al rzboaielor . Revalorificnd ideile dreptului natural, Hugo Grotius este de
prerea c el nu-i are temeiurile n voina divin, ci n natura uman i n imobilele principii
raionale.[4, p.95]

Dup Grotius, dreptul natural, poate fi recunoscut prin dou metode: a priori i a posteriori.
Prin metoda a priori omul poate descoperi conformitatea sau neconformitatea necesar a unui anumit
lucru fa de natura raional i social. Prin cea de a doua metod a posteriori poate fi observat un
fenomen oarecare considerat ca just de toate popoarele. Referindune la dreptul pozitiv Grotius
susine c el este expresia voinei umane sau a celei divine i se divizeaz n drept scrie i drept
nescris.
Un alt reprezentant al colii dreptului natural, perioada modern, este Jean-Jacqeus Rousseau
(1712-1778), autorul lucrrilor ,,Contractul social i ,,Discursul asupra originii i fundamentelor
inegalitii dintre oameni.
Preocupat de problema apariiei dreptului i statului, Rousseau afirm c fiina uman a fost
nevoit s fac un pas n evoluia sa din starea primitiv, care nu se mai putea menine.
Reciprocitatea, aprut ntre persoane, d natere unei justiii universale. Experiena raiunii umane,
n baza creia oamenii s-au asociat este voina general, care, n esen, pornete de la toi pentru a
se aplica tuturor, fiind deci pentru toi adevrata libertate. Voina general i gsete expresia n
drept.

2.

coala istoric a dreptului

coala dreptului natural, sub forma ei clasic, a ridicat n contra ei o serie de curente. Printre

acestea, unele, cum a fost acela al colii istorice, au reuit s aduc un aport nou i au pus n relief
nuane nu ndeajuns vzute pn atunci.
Aceast coal a aprut n contextul n care, n urma Revoluiei Franceze, se urmrea
codificarea dreptului n Germania, care era mprit n mai multe sttulee, iar pe plan tiinific se
afirmau teoriile evoluioniste.
coala istoric de drept se leag de numele lui Friedrich Karl von Savigny (1779-1861),
profesor la Heidelberg, jurist german nsrcinat cu revizuirea legislaiei din Prusia.
Alturi de Savigny, coala istoric a avut ca reprezentani n Germania i pe Gustav Hugo
care a amintit unele puncte principale ala concepiei sale ntr-o lucrare din 1790, dar numai
ntmpltor, G.F.Puchta (1798-1840), pe Otto von Gierke(1844-1921) i deasemeni Hegel (17701831) care a avut i el o mare contribuie la dezvoltarea acestei coli, n Anglia, pe juritii Sir
Henry Maine (1822-1888) i Fr.W.Maitland (1850-1906).
Doctrina care a fost influena colii istorice este aceea a lui Ihering. El are meritul de a fi
pus n lumin dou idei inerente dezvoltrii dreptului pe care coala istoric nu le-a recunoscut.
Ihering nu aparine complet vreunei coli. Personalitatea sa nu se las uor definit, nici nchis ntrun cadru ngust. Nu-i mai puin adevrat c el aparine prin educaia sa colii istorice i c prima sa
mare lucrare, ,,Spiritul dreptului roman poate fi considerat ca opera cea mai remarcabil pe care a
produso coala istoric.
n Germania, unde a aprut coala istoric, germenele ei a fost fecundat de teoriile lui
Hegel, potrivit crora o anume idee de moralitate, idee logic, se realizeaz n evoluia omenirii
treptat, crend statul.
Concepia hegelian a marcat ntreaga gndire din timpul su, ca i gndirea ulterioar,
punnd n relief necesitatea de a studia n mod evolutiv fenomenele sociale, de a le pune n legtur
cu trecutul, de a gsi <<deu Geist>>, duhul acestei evoluii, pe care Hegel l caut mereu.
Nu poate fi trecut cu vederea nici Friedrich Ghelling (1775-1854), autorul unei scurte lucrri
,,Noua deducie a dreptului natural care este mai mult un reflex al doctrinei lui Fichte. Natura ca
subiect este o infinit productivitate, pe care Ghelling o numete i sufletul luminii. Dup cum
exist un suflet al lumii tot aa exist un suflet al poporului, la nceput incontient sau subcontient .
Dezvoltnd ideea evoluiei istorice a dreptului, Savigny afirm c dreptul ca produs al
spiritului poporului exist n contiina acestuia nu att n concepte abstracte, ct n perceperea vie a

instituiilor juridice. La etapa iniial, dreptul exist sub forma dreptului natural, manifestndu-se
prin aciunile simbolice ale indivizilor, dar, o dat cu dezvoltarea poporului, culturii, dreptul devine
o tiin aparte, care cuprinde realizrile tiinifice ale juritilor.
Edmund Burke , n principala sa lucrare , ironizeaz pretenia revoluionar de a deriva
constituia unui stat din principii ideale i abstracte i susine c o constituie nu poate fi dect
produsul unei lente dezvoltri i a unei lungi gestaii istorice. Astfel, marele orator, s-a erijat ntr-un
nverunat adversar al Revoluiei franceze, pentru c ea rupe firul evoluiei i este o iluzie i o mare
primejdie s se rup continuitatea vieii istorice. Cu concepii noi, abstracte, produse ale unor mini
orict de luminate, nu se creeaz n sensul bun istoria. Legile sunt, n concluzie, produsul garantat al
unei evoluii.
M. Djuvara subliniaz o serie de merite pe care le are coala istoric n procesul de evoluie
a dreptului, cum ar fi afirmarea corelaiei ntre drept i dezvoltarea istoric n legtur cu geniul
poporului respectiv. Combtnd concepia colii raionaliste, coala istoric a demonstrat c nu
poate s existe drept dect pentru un popor dat i o epoc dat i c el, ca i oamenii, variaz cu
locul i timpul. ntreaga atenie a statului, i deci a dreptului, trebuie s se ndrepte asupra
mentalitii i strilor de fapt, trecute i prezente ale poporului respectiv. Ea respinge orice principiu
predeterminat. Dreptul nu poate fi dect un produs al nevoilor de fapt naionale. Un alt merit al
acestei coli este acela de a fi atras atenia juritilor asupra relativitii dreptului i asupra evoluiei
istorice a instituiilor lui. [5, p.336-337]
n concret, teoria acestei coli afirm c exist o corelaie intim, esenial, ntre orice
manifestare juridic i geniul naional al poporului respectiv. Cuvintele sunt aproape ntocmai
acelea ale lui Hegel :,,geniul naional al poporului respectiv . Pentru aceast coal, dreptul nu se
nate ca un produs reflectat al legislatorului ; dreptul este un produs organic al societii i legea,
cnd formuleaz reguli contiente, nu face dect s prind ceea ce a crescut de la sine n viaa
social i istoric, spre a-l pune n formule.
n acelai fel pentru coala istoric se nate limbajul. Limbajul nu se nate printr-un efort
de reflexie, printr-un efort raional, ci se nate n mod spontan, ca o dezvoltare n legtur cu nsui
spiritul naturii, reprezentnd o cretere organic de sie stttoare, ca i morala, arta, etc. Tot astfel i
dreptul se nate i se desfoar n conformitate cu spiritul naional al poporului respectiv, nu prin
efortul de gndire al legislatorilor, ci printr-o cretere spontan.
Muli contestatari ai colii istorice i reproeaz acesteia faptul c a eliminat orice ideal,
orice principii absolute de drept i de a fi redus pe acestea la o simpl rezultant. n fond, se tie c
orice sistem de drept urmrete un ideal de justiie, un scop i tocmai acest lucru refuz s-l

defineasc coal istoric. Din aceast cauz teoria a czut n discredit, nereuind n partea-i
pozitiv s nlocuiasc idealul pe care l subliniaz dreptul natural.
colii istorice i s-a mai reproat de a se fi ntors nspre trecut, refuznd s priveasc spre
viitor, ctre ideal, ceea ce constituie dup spusele chiar ale lui Ihering, adept al colii - ,, una
dintre cele mai temute erezii care se pot concepe, cci ntr-un domeniu unde omul trebuie s
lucreze, s lucreze n deplin contiin a scopului, ea l amgete fcndu-l s cread c
lucrurile merg de la sine, i n-are nimic mai bun de fcut dect s-i ncrucieze braele.
Teoria colii istorice, susinnd c obiceiul (form primitiv, rudimentar, brut a dreptului)
este principalul izvor de drept, cade n greeal de a fi dogmatizat faza inferioar de dezvoltare; de
aceea, se poate spune c aceast teorie este cu att mai contrazis de fapte, cu ct sunt mai naintate
stadiile de civilizaie.
Prin aceast teorie n care muli nu vd dect expresia mentalitii panteiste i fataliste
germane, care n toate manifestrile ei vede voina supus unor legi fatale pe care nimeni nu le
poate schimba, dreptul nu mai depinde de raiune, ci evolueaz n mod necesar pe baza contiinei
fiecrui popor.

3.

coala raionalist a dreptului

Exponentul colii raionaliste este filosoful Immanuel Kant (1724-1804). Principalele sale

opere sunt ,,Critica raiunii pure , ,, Critica raiunii practice , ,,Fundamentul metafizicii
moravurilor i ,, Principiile metafizice ale doctrinei dreptului .
n doctrina sa juridic el n-a fcut dect s corecteze i s lmureasc ideile mai vechi ale
colii dreptului natural, afirmnd valoarea pur raional regulat a principiilor dreptului natural.
n ,, Critica raiunii pure Kant afirm c orice cunoatere a omului se datoreaz
experienei, ceea ce nseamn c orice obiect care exercit o influen asupra simurilor noastre ne
produce anumite reprezentri i, n acelai timp, el ne pune n micare intelectul. Astfel, este
recunoscut existena a dou tulpini de cunoatere a omului, ramificaii ce provin dintr-o rdcin
comun, dar necunoscut nou, anume sensibilitatea i intelectul: prin cea dinti obiectele ne sunt
date, iar prin cea de a doua ele sunt gndite. Deasupra experienei concrete, deasupra cunotinei
sensibile st raiunea pur, care reflect universalitatea. Raiunea practic, spre deosebire de
raiunea pur, se sprijin pe principiile determinate ale voinei care are facultatea de a produce
obiecte corespunztoare reprezentrilor sau, cel puin, de ase determina pe sine la producerea
acestora. Aceste principii determinate ale voinei nu pot fi considerate legi, crora trebuie s ne
conformm, deoarece, n domeniul practic, voina are a face cu facultatea de a rvni, dup a crei
natur particular regula se poate ndruma n chip diferit. Voina, conform ideilor lui Kant, este
sediul dorinei necontiente, care ndreapt spre un obiect este autontemeiat pe bunul plac i nu pe
contiina actului. Totodat, voina este i sediul pentru liberul arbitru care, din contra, fiind dorin
autodeterminat, acioneaz dup bunul plac i are contiina actului n producerea obiectului. Liber
arbitrul devine n sine pur numai dac raiunea a ajuns prin exerciiu s purifice voina de orice
impuls sensibil, astfel, nct maxima aciunii sale s aib o valoare universal, fr o dependen
implicat de sensibilitate.
Conform ideilor cantiene, aciunile omului sunt subordonate unor imperative i, anume,
imperativul ipotetic(condiionat, este specific voinei ce rvnete) i imperativul categoric
(necondiionat sub form de lege a contiinei ce determin suficient voina ca independent de
condiiile ntmpltoare).
Conceptul de drept, dei este un concept pur, se ntemeiaz n practic i are la baz
imperativul categoric sau legea moral formulat astfel: ,, Lucreaz n aa fel, nct maxima aciunii
tale s poat servi drept principiu al unei legislaii universale . Sistemul de principii raionale se

10

contopete cu legea moral, a crei fundament este libertatea, poruncete, n mod absolut, pentru
toi aceleai fapte i nltur orice impuls particular voinei.
Dreptul, spre deosebire de moral, se reduce doar la reglementarea aciunilor exterioare,
fcnd abstracie de motivele ce determin actul sau abinerea. Potrivit concepiei exponentului,
dreptul este redus la ideea conform creia este interzis de a aduce vreo daun altei persoane prin
propria aciune exterioar, nu ns dup interioritatea sufletului.
Immanuel Kant definete dreptul ca pe o totalitate de condiii, potrivit crora liberul arbitru
al unui om se poate uni cu liberul arbitru al altui om, conform unei legi universale a libertii. Statul
este o reuniune a unei multitudini de oameni sub legi juridice, constituit conform ideii unui contract
social, care este baza juridic ideal a sa. El ia fiin ca urmare a coexistenei libertilor individuale
cu libertatea tuturor, contribuind, astfel, la ngrdirea libertii individuale pentru asigurarea vieii n
comun.

11

4.

coala sociologic sau pozitivist a dreptului

La prima vedere, coala sociologic nu are un caracter bine definit. Ea rmne tributar fa

de colile precedente de la care mprumut unele idei. Ca i coala istoric, ea nfieaz dreptul n
evoluia sa, n schimbrile succesive i le leag de schimbrile care le sufer nsi societatea. Ca i
coala utilitar, ea vede n instituii mijloacele de a da satisfacie interesului social. Ea se substituie
parial fiecreia dintre ele n Germania i Anglia opernd un fel de fuziune a lor. Adesea,
reprezentanii si aparin concomitent uneia din cele dou coli. Spencer este n acelai timp
utilitarist i sociolog. coala sociologic a avut n Frana o foarte mare importan. Ea este fondat
de filosoful francez Auguste Comte. Ea nu reprezint o unitate complet de doctrine. ntre opiniile
care par a se apropia subzist adesea diferene sensibile. Adesea tendinele sunt chiar contrare. De
exemplu, Herbert Spencer se apr chiar de a fi suferit influena lui Auguste Comte i tendinele
sale deosebit de individualiste contrasteaz cu cele ale majoritii sociologilor. Pe de alt parte,
coala lui Durkheim i a grupului devotat colaboratorilor si ntrunete numeroi filosofi francezi
care au suferit mai mult su mai puin influena metodelor sociologice i reprezint multiple nuane
intermediare ntre pozitivism i raionalism. Ceea ce este caracteristic, mai ales, pentru coala
sociologic este efortul su ferm pentru a da moralei un fundament tiinific. Ea i propune ca scop,
potrivit expresiei lui Durkheim ,, de a integra tiina social n sistemul general al tiinelor naturale
. Nu este o noutate n micarea filozofic. i Bentham visa s fie un Newton al moralei. coala
sociologic recurge la metoda care const n a studia faptele sociale n ele nsele, a le constata i a le
cuta s le explice, folosind toate procedeele

de observare, cercetri istorice, anchete, statistici,

pentru a ncerca s cunoasc toate condiiile vieii n comun. Ipoteza evoluiei a fost astfel aplicat
tiinelor sociale, aa cum s-a ntmplat cu tiinele naturii. Ea a rennoit lingvistica, filologia
comparat, istoria religiilor.
Dreptul este ansamblul mijloacelor cu ajutorul crora fiecare grup se apr mpotriva
tulburrilor strnite de anumii membri ai si sau ostilitatea altor grupe, reducnd concurena vital
la minimul indispensabil. Demonstrnd cum societatea intervine pentru a se apra, pentru a asigura
conservarea sa, sau dezvoltarea sa, sociologia, chiar prin aceasta, tinde s fac a prevala interesul
social. Auguste Comte consider c, la propriu vorbind, individul nu are drepturi. El nu are dect
ndatoriri. ,,Fiecare are ndatoriri i fa de toi, dar nimeni n-are nici un drept propriu-zis. Nimeni
nu posed alt drept dect acela de a-i face ntotdeauna datoria sa .
Un alt reprezentant al colii sociologice sau pozitiviste este Leon Duguit (1859-1929).
Exponent al teoriei solidaritii sociale, el susine c dreptul n-a luat natere ca un imperativ al vieii

12

comunitare, ci doar ca un instrument i un indicativ al nelegerii contiente ntre indivizi. Funcia sa

const n a asigura stabilitatea ordinii i pcii sociale. n viziunea savantului, aceast funcie rezult
din faptul c dreptul decurge n viaa social i impune indivizilor norme ce trebuie respectate n
interesul ntregii societi.
Societatea, colectivitatea nu este n drept s suprime dreptul individului, iar acesta, la rndul
su, nu este n drept a se confrunta cu colectivitatea i ali ceteni. Toi oamenii trebuie s se
supun prevederilor normelor juridice, ca expresie a solidaritii sociale. Att statul, ct i indivizii,
trebuie s se conformeze normelor juridice. Constrngerea de stat se aplic numai n baza i limitele
prevzute de normele juridice. Dreptul, consider Duguit, nu trebuie s sancioneze obligaii,
garanii sau s aib caracter punitiv. Toate aceste caractere au fost dobndite o dat cu intervenia
statului n viaa societii i, mai ales, din momentul n care guvernanii au nceput a-i impune
propria voin guvernailor.
Dreptul, dup Duguit este mprit n dou categorii: dreptul social, care rezult din viaa
social a oamenilor i dup care se conduc, n mod contient, cei mai muli oameni, i dreptul
pozitiv, elaborat de stat, care d consacrare juridic dreptului social, cuprins n formele juridice i
nvestit cu fora de constrngere a statului. [7, p.39]
Atunci cnd ntre dreptul social i cel edictat de stat apar discrepane, este pus n pericol ntreaga
valoare fundamental a solidaritii sociale.

13

5.

Alte teorii, concepte i curente de doctrin juridic

Utilitarismul
Fondatorul utilitarismului englez poate fi socotit Ieremia Bentham (1748-1832). El este
autorul unor numeroase lucrri printre care amintim: ,, Introducere la principiile de moral i
legislaie , ,, Tratat de legislaie civil i penal , ,,Cartea sofismelor , i n sfrit ,,
Deontologia, publicaie postum. n concepia lui Bentham, utilitarismul apare ntr-o form
aproape brut sau primitiv. Utilul corespunde plcerii. Unicul scop al vieii este plcerea neleas
n sens materialist, ca satisfacie sensibil i avantaj personal. Bine este ceea ce procur plcere, iar
morala nu este altceva dect calculul plcerilor, de unde izvorte aa-numita ,,aritmetic moral .
Viciul trebuie nlturat numai n msura n care ne duce la nefericire, cu alte cuvinte, reprezint o
greeal de calcul n cutarea fericirii. Virtutea, dup Bentham, nu este dect un egoism bine neles,
care cere unele renunri, totdeauna n chip utilitar, cum ar fi sacrificiul plcerii mai mici pentru una
mai mare, renunarea la o plcere prezent n vederea unei plceri viitoare. Mai trziu Bentham, ca
i ceilali utilitariti, a trecut la corijarea propriului su sistem, recurgnd la un coeficient de
simpatie care const n participarea la sentimentele semenului nostru. Nimeni nu poate fi fericit n
mijlocul unei mulimi de nefericii. Aceasta, pe de o parte; pe de alt parte, prin egoismul propriu se
determin aceeai atitudine din partea celorlali. Este deci un efect de bumerang. Duritatea originar
cu un concept superior i mai ntins. Scopul suprem nu mai este plcerea individului, ci ,, cea mai
mare fericire a celui mai mare numr . La aceast regul fundamental Bentham adaug c, ,, n
repartizarea plcerilor nici un om nu trebuie s fie exclus, i fiecare trebuie s conteze drept un om
. Scopul legii este deci s obin ,, cel mai mare folos pentru cel mai mare numr .
Principiu care, pentru el, domin pe toate celelalte, care inspir i suscit orice aciune, care
le determin valoarea este principiul utilitii. Prin acest principiu se nelege principiul care
aprob sau dezaprob o aciune oarecare potrivit tendinei pe care aceasta pare a o avea de a spori
sau diminua fericirea prii interesate. Existena acestui principiu nu este nevoie s fie probat:
acesta este un principiu evident. Toi creatorii umani l cunosc i l aplic. Dreptul, justiia,
frumuseea nu sunt dect cuvinte prin care se traduce ideea de utilitate. Pentru a aprecia aciunile
potrivit gradului lor de utilitate, trebuie s admitem c plcerile i greutile sunt susceptibile de o
msur comun, pot fi evaluate, comparate. Pentru a clasa plcerile i durerile s-a elaborat o metod
destinat s le aprecieze innd cont de patru elemente: intensitatea, durata, certitudinea sau
incertitudinea, proximitatea sau ndeprtarea. Se obin astfel o serie de valori, care se adaug, se
sustrag, se multiplic. Se adaug plceri de valori diverse. Sau se multiplic valoarea unei plceri
prin numrul indivizilor care o ncearc. Filozofia lui Bentham rmne dominat n mod constant de

14

principiul utilitii. Fr ndoial, Bentham a avut sentimentul justiiei .Utilitarismul su nu l-a pus
la adpost de aceste micri de contiin provocate de spectacolul unei injustiii. Tocmai de aceea
el a fost dezgustat de cariera baroului, ntr-o epoc cnd oamenii legii triau din abuz.
Bentham este un adevrat constructor al unei metode i al unei teorii generale a dreptului.
Utilitarismul lui Bentham este o alt modalitate dea rupe cu sistemul idealismului. Nu exist o alt
justificare a dreptului dect utilitatea sa.
Cei mai de seam succesori ai lui Bentham au fost Stuart Mill (1806-1873) i Herbert
Spencer (1820-1903), la care se regsete acelai amestec de idealism n caracterul i doctrina lor.
Stuart Mill crede c ,, utilitatea n sensul cel mai elevat al cuvntului este fondat pe toate
interesele permanente ale omului ca o fiin progresiv .ntre interese el stabilete o ierarhie: astfel
demnitatea reprezint pentru el valoarea suprem a plcerii.
Utilitarismul astfel interpretat implic o nalt i frumoas concepie a dreptului, aceasta se
ntmpl din cauz c el conine o anumit doz de idealism. Aceasta a permis moralei utilitare s
formeze i s susin caracterul unei ari mari. i totui, utilitarismul rmne ataat, se poate spune
adnc nfipt n principiul su original. Chiar cnd el se apropie de liberalism, prin rezultat, el
continu s difere profund prin spirit. ntr-o perioad tulbur, ntr-o criz naional sau social,
utilitarismul furnizeaz partizanilor suveranitii o arm unic, tulburtoare: Salus populi suprema
lex esto . Doctrinei utilitare i s-ar putea aplica aceeai observaie ca i doctrinei lui Rousseau n ce
privete voina general.

coala realist a dreptului

coala realist a dreptului a aprut n secolul al XIX-lea, fiind reprezentat de
nvatul german Rudolf von Ihering (1818-1892).
Ideile acestei coli au fost expuse n lucrrile ,, Spiritul dreptului roman , ,,Lupta pentru
drept i ,,Scopul n drept .
n concepia lui Ihering, dreptul rezult din propriile sale fore i reprezint o realitate vie. El
ea natere i se dezvolt sub aciunea factorilor exteriori, ca rezultat al unei lupte permanente.
Aceeai factori reprezint interesele oamenilor proiectate n scopuri, realizate nemijlocit prin
intermediul dreptului. Dreptul urmrete ntotdeauna scopul meninerii pcii n cadrul societii, de
asemenea i n afara ei, iar mijlocul realizrii acestui obiectiv este lupta, care va dura atta timp ct
va dura nsi lumea, deoarece att dreptul, ct i lumea sunt rezultatul luptei.[8, p.15]

15

Ihering afirm c nu exist un drept absolut echitabil. Valoarea dreptului const n realizarea
scopurilor puse. Lund natere n lupta de interese, dreptul apare n calitate de for, care
subordoneaz voina unor indivizi intereselor altor indivizi, n condiiile obligatorii de respectare a
principiilor de convieuire social.
Dreptul, dup reprezentantul colii realiste, se divizeaz n drept subiectiv i drept obiectiv.
Realizarea acestor drepturi poate fi efectuat numai prin intermediul luptei. Astfel, traducerea n
via a dreptului din partea statului, aprarea ordinii de drept este o lupt a statului mpotriva
frdelegilor i samavolniciei. La rndul su, orice persoan i poate obine dreptul su doar
declannd o lupt n acest scop, fiindc dreptul existent constituie un obstacol n calea intereselor
pe care le pretinde subiectul n desvrirea sa. n cazul n care se refuz de a satisface aceste
drepturi i interese, se poate ntmpla ca acestea s fie dobndite pe cale unui rzboi.
Lupta dreptului subiectiv se exprim n nclcarea sau nsuirea acestui drept de o alt
persoan, fiindc att dreptul individului, ct i dreptul unui popor nu este asigurat de pericolul
exterior. Aceast lupt se nteete n toate sferele dreptului: n dreptul privat, n dreptul public, n
dreptul internaional.
Referindu-se la dreptul concret i la dreptul abstract, Ihering afirm: dreptul concret nu
numai c obine for i via prin cel abstract, ci i o ntoarce lui.
Toate frdelegile, samavolniciile ce se produc n sfera dreptului public, apar din cauza c
cei din aparatul statului nu-i onoreaz obligaiile din serviciu. Ideea dreptului i interesele statului
sunt comune i trebuie s se nsoeasc permanent, deoarece statul este condiia indisolubil de
existen a dreptului.

Teoria normativist a dreptului

Bazele acestei teorii au fost puse de juristul german Rudolf Stammler. n concepia lui
Stammler, dreptul aparine domeniului gndirii i este cunoscut ca voin. El aparine voinei n
sensul cauzal naturalist i nici nu este produsul acestuia, dar este voina nsi, deoarece are
proprietatea de a se determina.
O voin este just, conform ideilor lui Stammler, numai n cazul n care ea se conduce dup
o lege fundamental ideea unei voine libere. Conceptul dreptului mbrieaz dreptul n toat
complexitatea sa fie just sau injust. El reprezint o unitate de condiii necesare formrii
fenomenului juridic i este un fenomen pur logic, n mod formal de a ordona cuprinsul contiinei

16

noastre. Ideea dreptului, n concepia lui Stammler, este normativ i are sarcina de a mpri
cuprinsul contiinei n funcie de valoarea acesteia n ,,just i ,,injust. Dreptul este definit ca
reglementare coerent, ordine raional i necesar activitilor exteriorizate ce atribuie drepturi i
obligaii unor persoane libere.
Ideile teoriei normativiste, ca un curent al pozitivismului juridic, sunt reflectate i n
principala lucrare a juristului american Hans Kelsen ,, Teoria pur a dreptului . El face o distincie
fundamental ntre lumea fizic (Sein) i lumea social (Sollen): prima este guvernat de legi ale
cauzei, a doua de legi ale scopului. Doctrina pur a dreptului este o teorie a dreptului pozitiv care ne
indic n ce const i cum este dreptul, nu cum ar trebui el s fie. Ea tinde s purifice dreptul de
toate elementele care i sunt strine.
Dreptul, conform ideilor lui Kelsen, reprezint o regul normativ, un sistem de norme ce
reglementeaz conduita uman. Aceast conduit a omului poate avea un coninut juridic numai n
baza unei norme juridice. Kelsenismul este o teorie care s-a bucurat de succes.

Teoria psihologic a dreptului

Teoria psihologic a fost ntemeiat la nceputul secolului al XX-lea, fiind dezvoltat n lucrrile
savantului L.I.Petrasycki. El i concentreaz atenia asupra studierii fenomenului dreptului, avnd
la baz viaa luntric a omului. n cercetrile lui Petrasycki, tiina empiric cerceteaz existena
uman sub aspectele fizic i psihic. Dreptul, ca fenomen al existenei, aparine laturii psihice i
poate fi explicat numai prin prisma proceselor psihice emoionale i intelectuale. El este un
fenomen emotiv. Spre deosebire de emoiile morale, emoia juridic face parte din sfera emoiilor
imperativ atributive. n timp ce emoiile morale se caracterizeaz prin adeziune liber, emoiile
juridice nu sunt libere, deoarece o alt persoan poate s insiste i s impun realizarea acestei
emoii. Dreptul se divizeaz n drept autonom i drept pozitiv. Dreptul autonom constituie emoiile
generate de ndemnul contiinei. Dreptul pozitiv este edificat pe o autoritate strin, ce-i gsete
expresie n actul normativ, stabilind, astfel, prescripii juridice obligatorii pentru toi subiecii de
drept. Normele juridice, fiind o emanaie a statului, reprezint o reflecie a emoiilor.

17

Pragmatismul
Pragmatismul s-a dezvoltat n Anglia i n America. Numele de pragmatism
desemneaz, mai degrab, o tendin, un program de aciune, dect o doctrin. Cuvntul
pragmatic creat prin derivaie de la grecescul

pragmatikos (relativ la lucruri) vrea s

exprime ceea ce este n aceast orientare caracteristic, voina de a nu se interesa de idei ca de

un lucru n sine, ci de a aprecia rezultatul lor, consecinele lor practice. Valoarea unei doctrine
se determin prin efectele ei. nainte de toate, pragmatismul se prezint ca un mijloc de
conciliere a exigenilor idealismului cu exigenele aciunii. Omul nu poate s gndeasc
fr s acioneze i s acioneze fr s gndeasc. Orice separ gndirea de aciune este
funest i decepionant.
n concepia pragmatic fiecare poate, dup voia sa, s caute i s gseasc
convingerea, credina, cea mai bine adaptat la exigenele vieii sale i ale gndirii sale. De
aici, varietatea formelor i aspectelor pragmatismului. Un pragmatic italian compar aceast
doctrin cu coridorul unui mare Motel pe care se deschid o sut de camere. n una din aceste
camere un om st n genunchi i se roag la Dumnezeu, n alta un savant lucreaz n
laboratorul su, n alta un metafizician se complace n visurile sale. Toate aceste camere sunt
deopotriv varieti ale pragmatismului; ele sunt separate, dar comunic ntre ele prin acelai
culuar. Toi cei care locuiesc se bucur de acelai adpost, de aceeai securitate.
Pragmatismul nu are numai pentru adepii si soluii variate. El pretinde, n acelai
timp, s dezvolte, s concilieze doctrine foarte vechi. Aa cum adaug James subtitlul la o
carte de a sa: ,,Un nume nou pentru cteva maniere vechi de a gndi . Dup cum
pragmatismul i mprumut ideile de la toate marile curente de gndire, el este o prelungire a
empirismului, a utilitarismului, a pozitivismului, a kantianismului, a voluntarismului sau a
fideismului. A judeca doctrina dup roadele sale nseamn a aciona empiric, a face s
prevaleze experiena asupra raionamentului. A considera ca cea mai adevrat, ca cea mai
bun doctrin, cea mai conform cu nevoile noastre, nseamn a mpinge utilitarismul n
ultimul su grad. De la pozitivism pragmatismul mprumut concepia tiinei: a ti pentru a
prevedea, a prevedea pentru a putea. El mprumut de la aceeai doctrin dispreul su pentru
metafizic, pentru intelectualismul pur. Kant la rndul su, este considerat ca un precursor al
pragmatismilui, prin concepia sa a primatului raiunii practice. Raiune pur este
neputincioas. Raiunea practic pe care o profeseaz Kant, pentru a-i dirija viaa sa nu este
dect o form a pragmatismului. Pragmaticii l revendic chiar pe Schopenhauer, cu toate c
pesimismul su se acord greu cu datele eseniale ale tezei lor. La Schopenhauer este

18

important rolul atribuit voinei, influenei pe care ea o exercit asupra inteligenei i asupra
lumii. n sfrit, exist n pragmatism mult fideism al lui Pascal: inima are raiunile sale pe
care raiunea nu le cunoate.
Printre reprezentanii pragmatismului se remarc Charles Sanders Peirce (1839
1914), filosof i logician american. El a contribuit la dezvoltarea calculului relaiilor i este
principalul creator al semioticii. El este considerat fondatorul pragmatismului logic. Este
considerat, de asemenea, unul din fondatorii doctrinei pragmatice.[ 9, p. 1497]
Alt pragmatic este W. James, filosof american (1842 1910), autorul lucrrii ,,
Varietile experienei religioase . Sunt de menionat n acelai curent de gndire nume ca J.
Dewey n S.U.A., F.C.S. Shiller n Anglia, S. Poponi n Italia, Hu Si n China.
Ca doctrin care are drept criteriu al adevrului valoarea practic, ca atitudine a
omului care se adapteaz la toate situaiile i care este orientat ctre aciunea practic,
pragmatismul nu poate fi ocolit sau ignorat, mai ales ntr-o lume care se vrea pragmatic i
care are atta nevoie de el.

Existenialismul juridic
Existenialismul juridic a aprut n secolul al XX-lea sub influena filozofiei existenialiste,
ai crei reprezentani sunt Martin Heidegger (1889-1976) i Jean Paul Sartre (1905-1989).
Ct despre cercetarea fenomenelor juridice, reprezentanii acestui curent pornesc da la fiina
uman, care se distinge prin categorii noi numite existeniale. n viziunea adepilor, omul este o
fiin identic i finit. Existenialismul i concentreaz atenia asupra lumii subiective a omului,
neleas ca singura surs a libertii. Lumea extern este o lume opus celei subiective, care nu ne
va permite niciodat s cunoatem adevrata existen uman. A exista ca fiin uman, dup
existenialiti, nseamn a folosi libertatea, a avea posibilitatea de a alege. Dreptul, din punct de
vedere al acestei filozofii, consist n posibilitatea cunoaterii i tratrii lui ca pe un fenomen
existenialist, ceea ce nu putem atribui legilor dreptului pozitiv. Dreptul este destinat s asigure
indivizilor un minim de securitate social fa de ,, indivizii incertitudinii existeniale . Indivizii
sunt liberi n cadrul statului, dar fiecare ins trebuie s nu ncalce libertatea celorlali.

19

Realismul juridic american

Realismul juridic american s-a constituit n anii 20 ai secolului nostru devenind dominant n
anii 30 , dup care a intrat n declin n anii 40 , nu fr s produc consecine resimite i azi n
tiina juridic din S.U.A. . Acest curent de gndire s-a conturat pornind de la concepia pragmatic
general, specific american, i pe baza observaiei empirice, fr a avea un fundament filozofic
bine definit, ncercnd s rspund unor probleme de ordin practic cum ar fi: elaborarea hotrrii
judectoreti, funcia sa n procesul judiciar, posibilitatea juristului de prognozare a viitoarelor
hotrri judectoreti, cum poate fi mbuntit dreptul i ce este el. Sub influena creterii ponderii
tiinelor sociale, realismul juridic american a propus o nou orientare, o nou metod de cercetare
care schimb accentul de pe abordarea normativ pe cea empiric, cu verificarea tuturor ideilor i
normelor fundamentale, prin fapte. Printre reprezentanii acestui curent menionm pe K. N.
Lewellyn, J. Frank, J. Gray, .a.

Realismul juridic scandinav

Sub influena realismului juridic american a aprut realismul juridic scandinav, apariie
legat de afirmarea micrii cunoscute sub numele de ,, coala de la Uppsala, al crui reprezentant
principal a fost Axel Hogerstrom. Noua orientare scandinav are trsturi originale fa de realismul
american i reprezint o reacie critic fa de pozitivismul juridic dominant la nceputul secolului al
XX-lea. Preocuprile principale ale realismului scandinav le reprezint critica noiunilor
fundamentale folosite n mod tradiional de doctrina juridic, analiza concepiilor i noiunilor
juridice fundamentale ale limbajului tiinific comun, definirea dreptului obiectiv a obligaiei
juridice, a dreptului subiectiv. Un loc central n preocuprile realismului scandinav l ocup
examinarea noiunilor de ,, drept pozitiv i ,, norm juridic . Se caracterizeaz mai ales, prin
negarea total a dreptului subiectiv.

Libera cercetare tiinific

Libera cercetare tiinific, care a fcut mare vog la sfritul veacului trecut, este o
concepie care privete tehnica juridic, fiind fondat de Francois Geny (1861-1959). Geny i
expune concepia sa n lucrri ca ,, tiina i tehnica n dreptul privat pozitiv , ,, Eseu critic asupra
metodei interpretrii juridice ,, Tehnica legislativ n codificarea civil modern . a. Geny
opune, de la nceput, dou noiuni fundamentale: coninutul i forma dreptului, cu alte cuvinte
tiina i tehnica acestei discipline. Primei i corespunde construitul . Dreptul reprezint partea
natural a dreptului, fiindc el poate consta n ,, natura lucrurilor , n nsi viaa social.

20

Concluzie:
Toate aceste coli ale dreptului aprute n perioade diferite au avut o contribuie enorm la
nelegerea mai bine a conceptului de drept. Teza am efectuat-o anume pentru a observa acel aport
adus de fiecare dintre aceste coli de drept.

Note:
1. Giorgio Del Vecchio, Lecii de filozofie juridic, Editura Europa Nova, 1995.
2. M., Dvoracec, Gh. Lupu, Teoria general a dreptului, Iai, 1996.
3. Platon, Legile, Bucureti, 1995.
4. Valeriu Ciuc, Sociologie juridic, Iai, 1994.
5. M. Djuvara, Teoria general a dreptului, Editura ALL, Bucureti, 1995.
6. Constantin Albu , Sociologie juridic, Iai, 1994.
7. Ioan Hum, Introducere n studiul dreptului, Iai, 1993.
8. Rudolf von Ihering, Boriba za pravo, Moscova,1912.
9. Petit Larousse illustre,1989.

Bibliografie:
1. Gh. Avornic, Gh. Lupu, Teoria general a dreptului, Editura Lumina, Chiinu, 1997.
2. D. Baltag, A. Guu, Teoria general a dreptului, Chiinu, 2002.
3. M. Bdescu, coli i curente n gndirea juridic ,Lumina Lex, Bucureti,2002.

21