Sunteți pe pagina 1din 5

Stoica Tudor, Master Relaii Internaionale, Anul 1

Despre Contractul
social...
(prezentare de carte)
Jean-Jacques Rousseau a fost un filozof, scriitor i compozitor care a trit n secolul al
XVIII-lea. Una dintre lucrrile lui cele mai importante i cele mai influente a fost Contractul
Social. J.J. Rousseau a nceput s studieze sistematic teoriile politice n 1734, pe cnd era
secretar al ambasadorului Veneiei. Primele roade ale muncii sale apar abia n anul 1755, n
lucrarea intitulat Discurs asupra inegalitii. Aceasta cuprinde o teorie asupra strii de natur,
dar descrie, n partea a doua, i formarea primelor societi i a statului. Rousseau critic
riguros tezele monarhiste (dreptul la sclavaj, dreptul la cucerire, asimilarea puterii monarhului
cu cea a tatlui de familie etc.), dar nu se poate spune dac ajunsese nc de pe atunci la teoria
sa asupra contractului social.
n luna noiembrie a aceluiai an apare n Enciclopedie, lucrarea intitulat Discurs
asupra economiei politice, care conine, ntr-o prim form, cteva dintre ideile cele mai
importante ale Contractului social: teoria voinei generale i a legii se nchegase. O prim
versiune a Contractului social este gata de tipar n anul 1760. La 11 martie 1762 ultimele
corecturi sunt gata, cartea fiind tiprit la Amsterdam, n aprilie. Cea mai mare parte a ediiei
este expediat cu un vas la Rouen, unde este confiscat. Cu toate c nu apare pe piaa
Parisului, cartea ajunge s fie destul de cunoscut datorit reproducerilor.
Cele dinti rnduri expun obiectul lucrrii: gsirea unor reguli care permit stabilirea
unui regim politic legitim, adic potrivit cu cerinele raiunii i ale dreptii absolute, innduse seam de ceea ce ngduie natura uman i innd seam totodat i de posibilitile reale.
Primul capitol cuprinde fragmentul dramatic: Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni e n
lanuri. Cutare ins se crede stpnul altora, dei e totui mai sclav dect el.
Dac un popor ar avea dreptul s se druiasc unui rege, ar trebui s se explice de ce
este el un popor, i pentru ce, dac majoritatea a hotrt s-i ia un stpn, minoritatea trebuie
s-i dea ascultare. Suntem deci obligai s ne ntoarcem la o prim convenie, care nu e
1

Stoica Tudor, Master Relaii Internaionale, Anul 1

ntemeiat pe for. Aceast convenie prim este un pact social. Vine vremea cnd omul nu
mai poate tri n starea de natur i trebuie s se asocieze cu ceilali oameni pentru a putea
supravieui. Se pune atunci problema gsirii unei forme de asociere care s asigure fiecruia
protecia ntregii fore comune, fiecare individ rmnnd tot att de liber ca i nainte.
Prin pact fiecare asociat cedeaz toate drepturile sale comunitii, condiie pe care
nimeni nu se poate gndi s-o fac oneroas pentru ceilali, de vreme ce este aceeai pentru
toat lumea. Fiecare individ contracteaz cu el nsui, dat fiind c e o parte din colectivitatea
cu care ncheie contractul. Suveranul sau corpul politic, care este ansamblul contractanilor,
nu este legat prin nicio obligaie, putnd chiar s anuleze contractul. Suveranul nu poate avea
interese contrarii intereselor particularilor care l alctuiesc. Dimpotriv, fiecare individ, n
afar de voina general pe care o are n calitate de cetean, mai are i interese particulare,
care pot nbui n el glasul voinei generale. Suveranul poate atunci s-l constrng pe
individ, i n felul acesta s asigure libertatea fiecruia. Numai atunci cnd se ridic la starea
civil, omul devine om cu adevrat, acionnd potrivit regulilor morale, ascultnd de raiune,
iar nu de instinct, ca pn atunci: Era un animal stupid i mrginit, robul poftelor sale, iar
acum este o fiin inteligent, ajungnd pn la libertate, care este ascultarea fa de lege.
A doua parte a lucrrii are ca principal tem suveranitatea. Potrivit lui Rousseau,
numai voina general poate conduce statul potrivit binelui comun. Suveranitatea, care este
exercitarea voinei generale, nu poate fi nstrinat, cci voina nu se poate transmite.
Suveranul, care este poporul, nu-i poate lega viitorul de voina unui om. Poporul care
fgduiete s asculte i pierde calitatea de popor. Voina general nu poate grei: ea tinde
mereu spre folosul obtesc. Dar ea poate s fie ntunecat n cugetul cetenilor. Ea trebuie
deosebit de voina tuturor, care nu e dect suma voinelor particulare. Cnd cetenii nu se
mai gndesc dect la interesele lor particulare, atunci se exprim voina tuturor. Dar atta
vreme ct cetenii se gndesc la colectivitate, interesele particulare se anuleaz unele pe
altele i, dac deliberarea este bine condus, voina general, care este aceeai la toi, sfrete
prin a nvinge. Pentru aceasta este nevoie ca fiecare cetean s voteze potrivit cugetului su,
fr s asculte de niciun partid, de nici o asociere parial, care, orientnd pe muli ceteni
potrivit unei voine particulare, sfrete prin a falsifica expresia voinei generale. Dac
asociaiile pariale sunt tolerate, atunci trebuie ca ele s fie ct mai multe i s fie egale ntre
ele.

Stoica Tudor, Master Relaii Internaionale, Anul 1

Suveranul are o putere absolut asupra tuturor supuilor, care i-au cedat drepturile. Cu
toate acestea, supuii i pstreaz anumite drepturi; ceea ce rmne nstrinat este numai acea
parte a drepturilor a cror folosire intereseaz comunitatea. Suveranul nu poate voi s-i
mpovreze supuii cu lanuri inutile, cci el nu este n afara lor, ci este totuna cu dnii. Nu se
poate face din teoria contractului un sistem de asuprire dect dac se desparte teoria
suveranitii de cea a voinei generale. Fiecare se supune la toate condiiile pe care le impune
tuturor celorlali; aceasta e garania libertii. A asculta de suveran nseamn a asculta de tine
nsui. n felul acesta, prin pactul social, omul n loc s nstrineze ceva, schimb drepturile
sale natule pe drepturi civile, care i dau mai mult securitate. El cedeaz independena i
ctig libertatea.
Exist o dreptate universal care vine de la Dumnezeu i pe care raiunea o nelege.
Dar legile ei sunt zadarnice, cci din punct de vedere omonesc ele nu prevd sanciuni.
Singur legea civil poate fi eficace. Legea este expresia voinei generale, adic voina
ntregului popor, stabilit pentru ntreg poporul. Nu poate fi nedreapt, pentru c nimeni nu
este nedrept fa de el nsui. Adevrata libertate const n ascultarea fa de lege, dat fiind c
legea este expresia propriei noastre voine. Poporul este singurul autor al legilor; dar dac el
dorete ntotdeauna binele obtesc, nu ntotdeauna l vede, astfel c pentru a-l pune n lumin,
este nevoie de un legiuitor. Orice sistem de legislaie tinde ctre dou scopuri principale:
libertatea i egalitatea. Egalitatea nu poate fi total, dar trebuie s tind spre reducerea
inegalitilor de putere i avere. Acestea fiind zise, sistemul de legiuire trebuie adaptat la
condiiile naturale n care triete un popor.
Partea a III-a este dedicat guvernmntului. Acesta reprezint puterea executiv care
e distinct de puterea legiuitoare care aparine principelui, termen colectiv care desemneaz
ansamblul instituiilor intermediare ntre suveran i supui. efii, al cror ansamblu alctuiete
principele, nu sunt dect slujitorii suveranului. Orice confuzie ntre puterea legiuitoare i cea
executiv constituie o violare a pactului social. Exist raporturi necesare ntre fora
suveranului, cea a guvernmntului i cea a statului, adic a ansamblului supuilor, dac se
vrea evitarea dublei primejdii a despotismului i a anarhiei. Pentru a exemplifica acest lucru,
Rousseau folosete un limbaj matematic care nu are prea mult sens i este greu de rezumat. El
analizeaz felul n care guvernmntul trebuie s varieze n funcie de numrul locuitorilor.
Cu ct statul crete, cu att libertatea scade i deci cu att mai puternic trebuie s fie
guvernmntul.

Stoica Tudor, Master Relaii Internaionale, Anul 1

Magistraii care alctuiesc principele au trei feluri de voine: voin particular, voin
de corp, voin general. Din studiul raporturilor dintre aceste trei voine rezult c pe ct un
guvernmnt se concentreaz ntr-un numr mai mic de persoane, pe att este mai puternic.
Guvernmintele puternice se potrivesc mai bine statelor mari, dar sunt cele mai primejdioase
pentru libertate. Arta politic const n stabilirea componenei guvernmntului n felul cel
mai avantajos pentru stat, innd seama de aceti doi factori.
Rousseau vorbete despre trei tipuri de guvernmnt: democraia (n care suveranul
ncredineaz guvernmntul ntregului popor sau majoritii poporului), aristocraia ( n care
suveranul ncredineaz guvernmntul unui mic numr de oameni) sau monarhia ( n care
guvernmntul este ncredinat unui magistrat unic). Aceste trei tipuri de guvernmnt admit
forme intermediare i forme mixte. Nu exist form de guvernmnt care s se potriveasc
oricrei ri: democraia convine statelor mici i srace, monarhia naiunilor bogate.
Regimurile sunt preferate n funcie de rodnicia pmntului, de climat, de nevoile locuitorilor,
de densitatea populaiei. Rousseau susine c cea mai bun guvernare este cea sub care
populaia sporete.
Orice guvernmnt tinde n mod inevitabil s degenereze, adic s uzurpe
suveranitatea i s rup pactul social. nainte de a ajunge aici, el se rstrnge nencetat: de la
democraie, se trece la oligarhie, de aici la monarhie i pn la urm se ajunge la despotism.
Moartea vine ntotdeauna din pricina faptului c puterea legiuitoare dispare, adic pentru c
poporul nceteaz s-i mai exercite puterile. Cnd un popor este preocupat de treburile
private mai mult dect de cele publice i caut mai ales s ctige bani, el nu-i mai exercit
suveranitatea, pe care o las unor reprezentani, iar libertatea dispare.
Cnd poporul instituie un guvernmnt nu ncheie cu el nici un contract, lucru care ar
fi absurd i contradictoriu. Alegerea formei de guvernmnt este un act de suveranitate, pe
cnd instituirea unui guvernmnt e un act particular, pentru a crui ndeplinire poporul
adunat se transform n adunare guvernamental. Cu alte cuvinte, orice guvernmnt legitim a
fost instituit la origine de o adunare democratic. De aici rezult c efii guvernmntului nu
sunt dect slujitorii poporului, care nu-i las la putere dect atta ct vrea el. Guvernmintele
au mereu tendina de a confisca libertatea. Acest lucru nu poate fi remediat dect prin adunri
frecvente ale poporului, care trebuie nencetat s pun n discuie problema formei de
guvernmnt i alegerea celor care guverneaz.

Stoica Tudor, Master Relaii Internaionale, Anul 1

Dei multe dintre ideile lui Rousseau ar fi putut cu greu avea o finalitate practic,
filosofia lui politic a influenat curentul iluminist n Frana i n restul Europei. Ideile lui au
avut un ecou important n epoc, ct i n dezvoltarea gndirii politice moderne.