Sunteți pe pagina 1din 5

Anciu Ionela-Violeta (SPR II, Seria A)

Jean Jacques Rousseau Contractul social

Apariia Contractului social a lui Jean J. Rousseau, n forma sa final, n 1762, a dat natere la numeroase controverse i conflicte, att n cadrul societii franceze, ct i a celei elveiene (ideile democratice ale lui Rousseau nu convin autoritilor din Geneva); aceast dezlnuire de ur va cuprinde i Senatul Bernei i Statele Olandei. n 1764, apare la Haga o lucrare ce respinge Contractul social: Anticontract social, n care se combat n chip clar, folositor si plcut principiile susinute n Contractul social al lui Jean Jacques Rousseau, cetean al Genevei, de P. L. Beauclair, cetean al lumii. Teoria contractului social este incompatibil cu concepiile teologice, presupunnd c oamenii s-au organizat ei nii, fr ajutorul providenei. Ca teorie a originii societii civile, ea admite c oamenii au fost, n stare de natur, liberi i egali, formnd societatea printr-un act voluntar i renegnd intervenia divin n stabilirea acestei subordonri naturale ntre oameni, aa cum susin gnditorii catolici. Ca teorie a originii guvernmntului, teoria contractului social admite c statul a fost format printr-un contract ntre popor i cei pe care i-a ales drept conductori, fiind susinut mai ales de ctre protestanii francezi, care apr drepturile supuilor mpotriva regelui. n acelai timp, aceast teorie se poate ntoarce contra adversarilor regalitii, deoarece cine zice contract zice egalitate ntre prile contrastante, monarhul fiind socotit, aadar, egal cu poporul i putndu-se n felul acesta sprijini pe contrast pentru a se mpotrivi preteniilor supuilor si. n ciuda slbiciunilor ei, teoria contractului social a avut un rol important n luptele politice din secolul al XVI-lea, cand partea cea mai avansata a burgheziei ncearc, prin Reform, s obin anumite liberti. n Contract, Rousseau se inspira uneori din John Locke, cnd gsete la el argumente eficace mpotriva absolutismului, n special mpotriva dreptului la sclavaj, ns teoria sa asupra contractului se afl la antipodul teoriei lui Locke. Lucrarea n sine cuprinde dou mari pri, structurate la rndul lor n cte doua cri: Suveranitatea, compus din Cartea I:Pactul social i Cartea a II a:Natura i limitele suveranitii, iar cea de-a doua parte, Guvernmntul, cuprinde Cartea a III a:Studiul teoretic al formelor de guvernmnt i Cartea a IV a:Studiul practic despre funcionarea unei ceti. Exemplul Romei, la care se adaug capitolul despre religia civil, considerat un apendice. Prima parte vizeaz obiectul lucrrii: identificarea unor reguli care permit stabilirea unui regim politic legitim, adic potrivit cu cerinele raiunii i ale dreptii absolute, lund n considerare 1

Anciu Ionela-Violeta (SPR II, Seria A) ceea ce ngduie natura umana i totodat i posibilitile reale:legile, aa cum pot fi. Omul este nscut liber, dar pretutindeni e n lanuri. Trebuie cercetat ce poate face s fie legitim o societate politic.1 nainte de expunerea soluiei ideale, Rousseau elimin soluiile false. Una dintre acestea ar fi c subordonarea oamenilor unii fa de alii nu se ntemeiaz pe natur. Familia este cea dinti societate, o societate natural, iar cnd copiii nu mai au nevoie de prini, natura cere ca ea s se dizolve. Faptul c aceasta se menine totui, nu se datoreaz dect unei convenii. Se nltur astfel, o veche tez monarhist care asimileaz puterea regal cu puterea printeasc. Pe de alt parte, existena sclavajului nu justific ntemeierea despotismului pe drept natural; sclavajul e contrar naturii.2 O alt soluie fals o reprezint dreptul celui mai tare. Acest drept nu exist, din simplul motiv c in aceast expresie, sensul cuvntului drept este nul; astfel, se poate respinge afirmaia teologilor conform creia orice putere vine de la Dumnezeu, i totodat se poate nega legitimitatea principiilor care nu se sprijin dect pe for-- popoarele au dreptul de a-i rsturna odat ajunse mai puternice dect ei.3 Cea de-a treia soluie eliminat de Rousseau este cea conform creia ar fi nevoie de o convenie pentru a stabili o autoritate legitim, ns niciun om nu poate, printr-o convenie, si nstrineze libertatea, cu att mai puin s nstrineze libertatea copiilor si. Pretinsul drept la sclavaj nu-i are originea n rzboi. Rzboiul urmrete numai distrugerea unui stat, fr a da vreun drept asupra necombatanilor, prin urmare dreptul de cucerire nu are nicio baz, sclavul fiind n stare de rzboi permanent cu stpnul su. Are dreptul s se revolte de ndat ce aceast posibilitate apare.4 Aadar, dac un popor ar avea dreptul s se druiasc unui rege, ar trebui s se explice de ce este el un popor i pentru ce, dac majoritatea a hotrt s-i ia un stpn, minoritatea trebuie s-i dea ascultare. Suntem deci obligai s ne ntoarcem ntotdeauna la o prim convenie, una care nu e ntemeiat pe for.5 Aceast convenie prim este considerat un pact social. La un moment-dat, omul nu mai poate tri n starea de natur i trebuie s se asocieze cu ceilali oameni pentru a putea supravieui; n acest context, trebuie gsit o form de asociere care s asigure fiecruia protecia ntregii fore comune, fiecare individ rmnnd la fel de liber ca i nainte. Intenia lui Rousseau este, deci, de a fundamenta libertatea civil. Prin pact, fiecare asociat cedeaza toate drepturile sale comunitii, libertatea fiind asigurat prin egalitate; formula necesar pactului este cea prin care fiecare dintre noi pune n comun persoana i toat puterea sa sub direcia suprem a voinei generale i primim n corpore pe fiecare membru ca parte indivizibil a ntregului. Pactul social const n contractarea fiecrui individ cu el nsui, dat fiind c este o parte din colectivitatea cu care ncheie contractul. Suveranul sau corpul politic, ce reprezint ansamblul
1 2 3 4 5

Capitolul I, Cartea I:Pactul social Capitolul II, Cartea I:Pactul social Capitolul III, Cartea I:Pactul social Capitolul IV, Cartea I:Pactul social Capitolul V, Cartea I:Pactul social

Anciu Ionela-Violeta (SPR II, Seria A) contractanilor, nu are nicio obligaie, putnd chiar s anuleze contractul. Fa de supui, suveranul nu este legat prin nimic, dar nici nu poate avea interese contrarii intereselor particularilor care l alctuiesc. Omul devine om cu adevrat numai atunci cand se ridic la starea civil, acionnd potrivit regulilor morale, ascultnd de raiune, iar nu de instinct, ca pn atunci. Era un animal stupid i mrginit, robul poftelor sale, iar acum este o fiin inteligent, ajungnd pn la libertate, care este ascultarea fa de lege.6 n momentul n care se ncheie pactul social, fiecare om remite suveranului toate bunurile de care dispune, dar suveranul i le las i i garanteaz folosirea lor. Supusul renun deci la tot ceea ce posed; nu posezi dect ceea ce i este necesar pentru a tri i ceea ce poi pune n valoare prin munca ta. Astfel, pactul social nu poate consfini mari inegaliti n materie de bunuri, iar dreptul pe care l are fiecare particular asupra propriei sale averi este subordonat dreptului pe care l are fiecare particular asupra tuturor.7 Suveranitatea, care este exercitarea voinei generale, nu poate fi nstrinat, cci voina nu se poate transmite. Suveranul-- care este poporul-- nu-i poate lega viitorul de voina unui om, pentru c astfel poporul i pierde calitatea de popor. Suveranitatea nu este divizibil, nu are pri, pentru c nici voina nu este divizibil. Teoreticienii separaiei puterilor iau drept pri ale autoritii suverane ceea ce nu reprezint dect emanaii ale ei. Regii sunt ntotdeauna subordonai suveranului, adic poporului.8 Voina general ca atare nu poate grei: ea tinde mereu spre folosul obtesc, ns poate fi ntunecat n cugetul cetenilor. Astfel, ea trebuie deosebit de voina tuturor, care nu e dect suma voinelor particulare. Cnd cetenii nu se mai gndesc dect la interesele lor particulare, atunci se exprim voina tuturor. Suveranul are o putere absolut asupra tuturor supuilor, care i-au cedat toate drepturile, ns nu se poate face din teoria contractului un sistem de asuprire dect dac se desparte teoria suveranitii de cea a voinei generale. A asculta de suveran nseamn a asculta de tine nsui, n acest fel, omul n loc s nstrineze ceva, schimb drepturile sale naturale pe drepturile civile, care i dau mai mult securitate-- el cedeaz independena i ctig libertatea.9 Aici intervine problema pedepsei cu moartea. Particularii, care nu pot atenta la propria lor via, pot transmite acest drept suveranului, cci acesta este singurul mijloc pentru a se apra pe ei nii de criminali. Dreptul la graiere aparine de asemenea suveranului, ns ntr-un stat bine condus, el este inutil i crimele sunt rare.10 Legea este expresia voinei generale, adic voina ntregului popor, stabilit pentru ntreg poporul, iar adevrata libertate const n ascultarea fa de lege, dat fiind c legea este expresia propriei noastre voine. Orice sistem de legislaie tinde ctre
6 7 8 9 10

Pasajul este de o importanta capitala pentru intelegerea gandirii lui Rousseau-- Capitolul VIII, Cartea I:Pactul social Capitolul IX, Cartea I:Pactul social Capitolul II, Cartea a II a:Natura i limitele suveranitii Capitolul IV, Cartea a II a:Natura i limitele suveranitii Capitolul V, Cartea a II a:Natura i limitele suveranitii

Anciu Ionela-Violeta (SPR II, Seria A) dou scopuri principale: libertatea i egalitatea, ns mai important dect legile este stabilirea unor bune moravuri.11 Guvernmntul nu este dect puterea executiv, acea putere distinct de puterea legiuitoare care aparine principelui, iar efii nu sunt dect slujiorii suveranului. Orice confuzie ntre puterea legiuitoare i cea executiv constituie o violare a pactului social. Nu exist form de guvernmnt care s fie, prin ea nsi, cea mai bun din toate; ele trebuie s varieze de la stat la stat.12 Rousseau identifica patru forme de guvernmnt: democraia (este forma de guvernmnt n care poporul este n acelai timp i suveran i principe, iar primejdia cea mare este ca legile i actele de guvernmnt s nu se confunde; este forma ideal, ns ea nu a existat niciodat n stare pur),13 aristocraia (care poate fi natural, ereditar sau electiv), monarhia (este guvernmntul cel mai puternic, dar se transform inevitabil n despotism) i guvernmintele mixte, care sunt foarte variate i ngduie s se stabileasc cel mai bine fora relativ a guvernmntului.14 Orice guvernmnt tinde n mod inevitabil s degenereze, spunea Rousseau; el se restrnge nencetat: de la democraie se ajunge la oligarhie, de aici la monarhie i n final se ajunge la despotism, deoarece guvernmintele au mereu tendina de a confisca libertatea, iar acest lucru nu poate fi remediat dect prin adunri frecvente ale poporului, care trebuie nencetat s pun n discuie problema formei de guvernmnt i alegerea celor care guverneaz.15 J.J.Rousseau afirma n cel de-al patrulea capitol al lucrarii sale c ntr-un stat mic, n care se duce o viata simpl, voina general este ntotdeauna limpede, iar aceasta continu s existe chiar dac moravurile slbesc, fiind ascuns de interesele particulare.16 El adaug ulterior n capitolul despre religia civil, c estist trei tipuri de religii: religiile particulare unor anumite tipuri de popoare, precum religiile antice, religii ale omului, cum e cea a Evangheliei i religii sacerdotale, care introduc n fiecare popor un al doilea suveran, unde ofer drept exemplu catolicismul roman. Este important s se stabileasc o religie ale crei dogme s reglementeze opiniile cetenilor n msura n care ele intereseaza comunitatea. Aadar, Rousseau visa o societate democratic ntemeiat pe raiune. Contractul social exprim un ideal inc confuz, din cauza faptului c n acea perioad nu exista o metoda tiinific pentru studierea faptelor sociale. Dar el trebuie s fie scump tuturor oamenilor dornici de progres, pentru c idealul pe care a ncercat s-l exprime mai rmne s fie realizat n toat acea parte a lumii care este nc supus exploatrii capitaliste.

11 12 13 14 15 16

Capitolul XII, Cartea a II a:Natura i limitele suveranitii Capitolul I, Cartea a III a:Despre guvernmnt Capitolul IV, Cartea a III a:Despre guvernmnt Capitolul VII, Cartea a III a:Despre guvernmnt Capitolul XVIII, Cartea a III a:Despre guvernmnt Capitolul I, Cartea a IV a, :Studiu practic despre funcionarea unei ceti. Exemplul Romei

Anciu Ionela-Violeta (SPR II, Seria A)

Bibliografie:
Contractul social, Jean Jacques Rousseau, Editura Moldova, 1996, Traducere de H.H.Stahl; www.scribd.com;