Sunteți pe pagina 1din 2

OMUL NATURAL I OMUL ARTIFICIAL N VIZIUNEA LUI

JEAN JACQUES ROUSSEAU


Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a fost pedagog, scriitor i filosof francez care a
considerat c influena civilizaiei asupra omului este nociv i denaturant. El a susinut c omul se
nate bun de la natur, ns societatea l corupe i l determin s svreasc nedrept i.
Proprietatea privat sau personal este cauza apariiei statului i a legilor care consfinesc
inegalitile sociale dintre oameni.
Lucrrile lui fundamentale sunt:
Contractul social
Emil sau Despre educaie
Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni
Teoriile politice despre natura uman de pn la J.J. Rousseau considerau c omul este o fiin
social de la natur, care i ndeplinete atributele eseniale supunndu-se unei ordini sociale i
trind dintotdeauna alturi de semenii si n cadrul unor comuniti mai mici sau mai mari. Sufletul
omenesc era modificat, modelat n interiorul societii. Rousseau i pune ns ntrebarea dac
aceast modificare cauzeaz fericirea sau nefericirea omului civilizat din zilele sale. Altfel spus,
trecerea de la o stare natural (n care toi oamenii erau egali) la o stare artificial, cea a organizrii
sociale (care presupune inegalitatea dintre oameni) a fost una benefic fiinei umane sau nu ?
Rousseau argumentaz c aceast trecere nu a fost benefic pentru om i contest concepia
organicist a lui Aristotel, despre raportul dintre om i societate, considernd c sociabilitatea nu
este o trstur nnscut, definitorie pentru natura uman.
n primul rnd, Rousseau identific modificrile naturii umane petrecute ca urmare a
convieuirii sociale: schimbri profunde n constituia corpului, cunotine noi dar i erori multiple,
tulburri ale sufletului provocate de pasiuni. Mai mult, existena n starea social supune omul
inegalitii politice i diferenelor sociale. Pentru Rousseau, toi aceti factori determin nefericirea
omului pe msur ce acesta se ndeprteaz de starea natural, primitiv. Prin urmare, adevrata
natur uman nu este cea social, ci const n starea natural a omului slbatic primitiv, care
reprezint adevrata natur uman. Omul slbatic, lipsit de legturi cu semenii si, lipsit de grai i
de cunotine inutile, supus doar inegalitilor naturale cauzate de vrst, sntate sau putere, avnd
n suflet doar principiul interesului n propria-i conservare i pe cel al repulsiei fa de suferina i
moartea semenilor si, este modelul naturii umane perfecte. Este natura uman a unui Robinson
Crusoe primitiv, singur, fr prea multe relaii cu semenii si, dar fericit.
Dup Rousseau omul a suferit o transformare fa de starea sa primar, originar starea
natural , n care era fericit, egal cu ceilali, bun fa de semenii si i se raporta la realitatea din
jurul mai degrab prin sentiment i intutitie dect prin raionamente abstracte care nu fac dect s
ascund i s inhibe adevaratele sale intenii.
n starea social, omul a suferit puternice transformri sufleteti devenind un om artificial,
nstrinat de esena sa natural. n cercetarea sa, Rousseau ii propune sa redea chipul i imaginea
omului originar printr-un fel de reconstituire, pornind de la analiza sufletului omului modern, care
dincolo de schimbrile suferite ca urmare a convieuirii sociale, trebuie s pstreze n sine fondul
originar, natural.
Autorul descoper n natura uman dou principii naturale anterioare raiunii, din care
decurg toate comportamentele sociale ale omului: principiul interesului pentru propria conservare
(egoismul natural sau iubirea de sine) i principiul repulsiei in faa suferinei semenilor si (mila sau
compasiunea). Din unirea celor dou principii pe care o face raiunea decurg toate regulile morale i
legile juridice prin care raiunea, n dezvoltarea sa a reuit s nbue natura din om.
Concepia lui Rousseau despre stat se numete contractualism social , ntruct statul este o
convenie, un contract ntre oameni care au decis s ias din starea lor natural pentru a se apra de
dumani i de nedreptile unuia mpotriva celuilalt. Ei au renunat la dreptul natural de a se
1

conduce singuri, desemnnd un grup de oameni s exercite puterea n interesul tuturor. Aa a luat
natere statul cu instituiile i legile sale, ca rezultat al unui acord ntre oameni. Deci, statul nu este
o instituie preexistent individului cum credea Aristotel, ci a aprut mult mai trziu.
Rousseau face de fapt, o critic civilizaiei moderne din perspectiva unei ipotetice stri
originare i fericite a omenirii. Filosoful abordeaz problema naturii umane sub aspectul devenirii
sale, n trecerea de la starea natural la cea social. Omul natural, primitiv, slbatic, se supunea doar
legilor naturii, avnd ca atribute eseniale dragostea de sine i mila, n timp ce omul social se
supune legilor umane care apr proprietatea privat i consfinesc diferenele de avere dintre
oameni i nedreptile. Omul modern, artficial i-a pierdut trsturile naturale care fceau din el o
fiin bun i egal cu semenii si. Din acest motiv, el trebuie s se rentoarc la condi ia sa natural
dar nu renunnd la stat i lege, ci realiznd o nou organizare social democratic i legi noi n
concordan cu natura uman. El poate s-i redobndeasc atributele naturale prin intermediul
statului de drept constituional i a regulilor dreptului natural care restabilesc valorile contractului
social iniial i garanteaz drepturile naturale nnscute ale omului: libertatea, via a, egalitatea,
fraternitatea, nzuina spre fericire.
Filosoful francez a fost unul dintre primii gnditori moderni europeni care a stabilit principiile
guvernrii democratice: libertatea persoanei, egalitatea tuturor cetenilor n faa legii, respectul
pentru demnitatea fiinei umane.
BIBLIOGRAFIE:
1. Admu I. Anton, Filosofie sinteze pentru bacalaureat i admitere n nvmntul superior , Ed.
Polirom, Iai,1997, p.18-19;
2. Rousseau, Jean-Jacques, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Ed. tiinific, Bucureti,
1958.
3. Roca N. Ioan (coordonator), Gabriel Ion, Missbach Codrua Sorina, , Filosofie-tip B, manual
pentru clasa a XII a liceu, Ed. Corint, Bucureti, 2007, p.12-13.