Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CUPRINS
9
13
25
30
35
42
53
64
69
74
80
84
89
105
131
141
149
155
161
169
175
179
185
193
199
206
214
223
239
251
255
261
279
285
ACADEMIA ROMN
Institutul de Filosofie i Psihologie
Constantin Rdulescu-Motru
56 mai 2011
Universitatea Petre Andrei din Iai
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas,
2000, p. 8.
162
aceast mplinire a vremurilor pot s fie doar efectul unor ispite de tip extrospectiv,
adic doar nclinaii ctre valorificarea ntr-un anumit fel a momentului2.
Rspunsul lui Vulcnescu la chestiunea destinului romnesc nu este nici doar
n termenii filosofiei culturii, nici doar n termenii filosofiei politice. Este un
rspuns sistematic, ierarhizat, alctuit din trei etaje sau niveluri, care nu pot fi
amestecate fr ca scopul cercetrii s-i piard din claritate i coeren. Cci la ce
anume vizm un rspuns? Ce sens se ascunde sub preocuparea privind destinul
romnesc? Un sens exclusiv cultural, exclusiv politic sau exclusiv metafizic? Sau,
mai degrab, un sens care le integreaz pe toate acestea?
Nivelul cercetrii antropologice i cel al cercetrii psihologice sunt
premergtoare, din perspectiva sistematicii filosofiei, celui propriu-zis ontologic.
La aceste niveluri se acumuleaz experiena asupra obiectului cercetrii. Demersul
antropologic i psihologic nu sunt ns fundamentele celui ontologic. Dimpotriv,
atunci cnd investigaiile antropologic-psihologice trimit ctre nivelul ontologic,
observaiile, analizele, proiectele care apar pe aceste planuri sunt reintegrate n
acesta, alctuiesc un domeniu de studiu cu adevrat autonom, un teritoriu al
adevrului, nu al opiniei i inteniei.
La nivel antropologic, observaia i analiza poart ctre componentele etnice
romneti. Acest nivel ne permite accesul ctre realizrile materiale i spirituale ale
romnilor, care pot fi puse n contextul preocuprilor de ultim or cu contiina
faptului c respectivele realizri materiale i spirituale nu exist n vederea acestor
preocupri de moment. La nivel psihologic, componentele sufleteti, ispitele,
sunt ceea ce descoperim prin observaie i analiz. Nu se poate susine ns n mod
credibil c ele au valoare numai n msura n care servesc interpretrii unor
momente istorice anumite. n sfrit, din punct de vedere ontologic, ceea ce reiese
prin analiz i observaie este o structur categorial, adic o structur a gndirii.
Aici, mai mult chiar dect n cazul antropologiei i psihologiei demersul este greu
de susinut printr-o ipotetic aplicare a rezultatelor lui la un interes de moment.
Atunci cnd se fac judeci asupra realitilor romneti, cnd se elaboreaz
proiecte cu privire la aceste realiti, planurile pe care se fac aceste judeci pot fi
uor amestecate, din nebgare de seam sau chiar cu intenie. Observaiile cu
caracter antropologic sau psihologic pot sprijini legitim judeci cu privire la
componenta etnic sau cea psihologic. ns extinderea acestor judeci dincolo de
domeniile n care observaia a fost fcut nu se poate face fr riscuri. Valabilitatea
judecilor va avea de suferit.
Vulcnescu este primul gnditor al tinerei generaii interbelice care a
separat clar planurile discuiei cu privire la problema central a gndirii
romneti din epoca sa: problema prezenei spiritului romnesc n istorie.
2
Mircea Vulcnescu, Emil Cioran i Constantin Noica despre prezena spiritului romnesc n istorie
163
164
dect contrariul ei, susinut de Vulcnescu, dup care trsturile acestui scepticism
ar fi de fapt ignorarea iremediabilului, uurina n faa vieii, lipsa de team n faa
morii7. n acelai timp, nencrederea n eficiena individualitii i a forei8, alt
trstur a scepticismului romnesc, nu duce obligatoriu la slbiciune, ci se poate
dovedi ea nsi extrem de eficient atunci cnd individul este pus n situaia de a
rezista presiunilor istorice ale unor individualiti sau fore copleitoare, cum s-a i
dovedit mai trziu. Insul, supus unei fore distructive, nu este, n gndirea
romneasc, complet anihilat, ci proiectat n cealalt lume, de unde poate reveni,
fie i numai n amintire, atunci cnd semnele vremurilor i ngduie.
Luciditatea romneasc, un produs al tradiionalismului rnesc, este, dup
Cioran, legat de ideea de omenie, constituind o barier n calea oricrei forme
de bestialitate i crend o legtur indestructibil cu divinitatea moral, dar avnd
marele neajuns c sectuiete prospeimea unei etici moderniste, bazat pe
biologie9. Dezechilibrul produs de o etic bazat pe biologie este prezumat a
produce un supliment de energie ntr-un popor deja civilizat, energie care s-ar
putea consuma n creaii istorice, adic politice i culturale; dar aceast ipotez
rmne neconvingtoare. Barbarii care au invadat cte o civilizaie au dovedit
uneori c aveau i energie creatoare, acceptnd s se civilizeze, dar nu se poate da
niciun singur exemplu de popor care a revenit de bun voie la barbarie i, ca
urmare, a devenit mai creator din punct de vedere politic i cultural.
Ceea ce este lesne de remarcat cu privire la aceste detestate atitudini
romneti este faptul c ele sunt intenionat plasate ntr-o lumin nefavorabil;
autorul nu le abordeaz ca probleme n i pentru sine, ci se angajeaz fa de ele,
combtndu-le. Aadar, scopul, aici, nu este teoretic, ci practic: extirparea acestor
atitudini din sufletul romnesc, n vederea unui proiect care, n prezena lor, nu se
poate susine.
Dac scepticismul i luciditatea romneti ar fi simple determinaii
psihologice, intenia de a le nltura ar avea unele anse de reuit. Dar dac ele se
manifest la nivel psihologic numai ca efect al modului n care gndirea
romneasc concepe insul (cu firea, chipul, rostul i soarta lui), locul, vremea,
orice tentativ n aceast direcie va prejudicia iremediabil individul pe care vrea
s-l transforme. Pentru a fora individul s realizeze proiectul su, Cioran este
constrns s-l sacrifice.
Istoria romneasc modern a trecut printr-o faz n care scepticismul
romnesc i luciditatea au fost nlocuite de elan incontient i de naivitate
7
Att Cioran, ct i Vulcnescu se refer, cu privire la acest aspect, la Mioria. Cf. E. Cioran,
op. cit., p. 66: distana minor fa de toate aspectele lumii a creat acel blestem poetic i naional, [] rana
nenchis a sufletului romnesc, precum i M. Vulcnescu, op. cit, p. 96: Spaima de nefiin nu-l
determin pe ciobanul din Mioria s ia aici msurile elementare de pruden sau de paz. Ceia ce-l
preocup este numai mplinirea unei anumite ordine, a unui anumit ritual, care s-i asigure mai departe
legtura cu cele de aici, odat ce va fi trecut vmile.
8
Ibidem, p. 66.
9
Ibidem, p. 95.
Mircea Vulcnescu, Emil Cioran i Constantin Noica despre prezena spiritului romnesc n istorie
165
Ibidem, p. 109.
Ibidem, p. 196.
12
M. Vulcnescu, op. cit., p. 86.
13
Ibidem, p. 95.
14
Cf. rndurile despre somnul romnesc n M. Vulcnescu, op. cit., p. 95.
15
Ibidem, pp. 9596.
11
166
Ibidem, p. 10.
Cf. C. Noica, op. cit., p. 48: Are cercettorul filosofic dreptul s se apropie de materialul
romnesc? Istoricii literari nu i-au sfrit migala: folcloritii i etnogafii mai au de aruncat sonde n
sufletul anonim romnesc: filologii se ceart nc, iar istoricii nu conclud; i apoi sunt i sociologii,
magicienii acetia moderni care au pus stpnire pe sufletul organismelor colective i nu se grbesc
s-i desctueze nelesurile.
18
Ibidem, p. 74.
19
Ibidem, p. 19.
20
Ibidem, p. 49.
21
Ibidem, p. 27: Cantemir judec dup setea de cunoatere i adevr a apuseanului.
17
Mircea Vulcnescu, Emil Cioran i Constantin Noica despre prezena spiritului romnesc n istorie
167
Ibidem, p. 31: Ce avem de fcut, se ntreab el? S ridicm cu o octav mai sus realizrile
noastre populare, s sublimm i s monumentalizm valorile noastre anonime i vom atinge creaii
care s se impun.
23
Ibidem, p. 84. Sunt de remarcat concordanele, inclusiv sub aspect terminologic, cu Mircea
Vulcnescu.
24
Ibidem, pp. 85101.
25
Ibidem, pp. 95101.
26
Ibidem, p. 99.
168
*
*