Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TOMUL LXI
Nr. 1
2014
SUMAR
FILOSOFIE ROMNEASC
VIOREL CERNICA, Structura categorial-judicativ a personalismului energetic.....................
MONA MAMULEA, Criteriul realitii: metafizic i tiin n coala lui Maiorescu ..............
HORIA P TRACU, Poezia i eonul extatic. Etica omului tragic n ndreptar ptima de
Emil Cioran .....................................................................................................................
DRAGO POPESCU, Timpul creaiei sacre n Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago
de Dimitrie Cantemir.......................................................................................................
5
23
35
51
ESTETIC I ETIC
PETRU VAIDA, Estetic i dialectic la Adorno ......................................................................
CORNELIA MARGARETA G P REL, Sensul etic al uitrii...............................................
61
65
INEDITE
NICOLAE BAGDASAR, Pagini inedite: Existenialismul (I). Not introductiv: Alexandru
Boboc. Nota editorului: Alexandru Surdu........................................................................
81
REVISTA REVISTELOR
The Journal of Philosophy, vol. CX, nr. 11, noiembrie 2013 Henrieta Anioara erban ....
99
REPERE BIBLIOGRAFICE
Teologie i logic . Lucr rile Simpozionului naional din 1718 aprilie 2013, Arad,
coordonatori Florea Lucaci, Ioan Tulcan, Cristinel Ioja, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2013, 162 p. (Drago Popescu) ......................................................................
103
AUTORII ..................................................................................................................................
105
REVISTA DE FILOSOFIE
PHILOSOPHICAL REVIEW
TOME LXI
Issues 1
2014
CONTENTS
ROMANIAN PHILOSOPHY
VIOREL CERNICA, The Categorical-Judicative Structure of the Energetic Personalism ..........
MONA MAMULEA, The Test of Reality: Metaphysics and Science in Maiorescus School ...
HORIA P TRACU, Poetry and the Ecstatic Aeon. The Tragic Mans Ethic in ndreptar
ptima (The passionate Handbook) by Emil Cioran............................................................
DRAGO POPESCU, Time of Sacred Creation in Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago
by Dimitrie Cantemir.......................................................................................................
5
23
35
51
61
65
UNPUBLISHED PAPERS
NICOLAE BAGDASAR, Unpublished Papers: Existentialism (I) Introduction by Alexandru
Boboc, Editors page by Alexandru Surdu.......................................................................
81
REVIEW OF REVIEWS
The Journal of Philosophy, Vol. CX, No. 11, November 2013 Henrieta Anioara erban ...
99
BIBLIOGRAPHICAL NOTES
Teologie i logic . Lucr rile Simpozionului naional din 1718 aprilie 2013, Arad
(Theology and Logic. The Papers of the National Symposium on 1718 April 2013,
Arad), eds. Florea Lucaci, Ioan Tulcan, Cristinel Ioja, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2013, 162 p. (Drago Popescu) ......................................................................
103
105
CRITERIUL REALITII:
METAFIZIC I TIIN N COALA LUI MAIORESCU
MONA MAMULEA
Motto
N-am prins de veste c urcam spre ea;
doar ochii dragi i puri m-ncredinar,
cci mai frumoi sclipeau n doamna mea.
Dante, Divina Comedie
Abstract. The Test of Reality: Metaphysics and Science in Maiorescus
School. At the dawn of the 20th century, the Romanian philosophers seemed to have a
serious common concern: the defence of metaphysics. One could hardly find among
them a philosopher who did not write at least one paper on this subject. The interest is
not surprising given the spirit of Maiorescus school, influenced by the classical
German philosophy and filled with enthusiasm for the great metaphysical systems of
the past. What is surprising is the fact that they wittingly employed an understanding of
metaphysics that Western philosophy had just got rid of. Metaphysics understood as a
cognitive discipline that goes beyond experience began its career in Romanian thinking
precisely at the time the Western thinking found it dead. This state of affairs, as well
as the idea of scientific metaphysics proposed by some of Maiorescus disciples, deserves
further examination and discussions.
Keywords: metaphysics vs. science, end of metaphysics, test of reality, limits of
knowledge, Romanian philosophy.
24
Mona Mamulea
parte, i a ideii lor de tiin, pe de alt parte. Prin textul care urmeaz, mi-am
propus s schiez cadrele unei astfel de analize.
METAFIZICA A MURIT, TRIASC METAFIZICA!
25
John T. Driscoll, Philosophy and Science at the Dawn of the Twentieth Century, The North
American Review, Vol. 176, No. 556, 1903, pp. 423, 424.
3
Pentru o trecere n revist a tuturor criticilor aduse metafizicii la nceputul secolului al XX-lea,
vezi R. Friedrich Alfred Hoernl, Studies in Contemporary Metaphysics, New York, Harcourt, Brace
and Howe, 1920.
4
Lui Petrovici nu i-a scpat aceast transformare: Se ncearc a se pune n locul metafizicii,
ca disciplin filosofic suprem, aa-numita teorie a cunotinii. I. Petrovici, Metafizica n filosofia
contemporan, n Felurite, Bucureti, Editura Literar a Casei coalelor, 1928, p. 31.
26
Mona Mamulea
Speranei. Noi, copiii unui veac al deziluzionrii, avem nevoie s recuperm ceva din
ncrederea, din ndrzneala speculativ a marilor gnditori din trecut. Pe hrtia tiprit,
sistemele lor par s arate ca nite ncercri de a ntemnia bogata i felurita via a
lumii n cadrul rigid al unor compartimente conceptuale. Dar din spiritul lor, din
strdania lor pentru totalitate, din efortul lor de a gndi sistematic nu putem avea
ndeajuns5.
27
28
Mona Mamulea
Vasile Conta, Bazele metafizicei [1880], traducere de A. St[euerman], Iai, Editura Librriei
Fraii araga, s.a. [1896], p. 30.
11
Vasile Conta, Bazele metafizicei, ed. cit., p. 48.
12
Vasile Conta, Bazele metafizicei, ed. cit., pp. 2930.
13
Ion Petrovici, Titu Maiorescu. 18401917, ed. cit., pp. 1213, 22, 110.
14
Condiia de existen a metafizicii este i rmne depirea experienei i-a lumii
observabile. De aici i gradul ei de incertitudine, care, dac i-ar lipsi, n-ar mai fi aceea ce este
I. Petrovici, Introducere n metafizic, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1929, p. 43.
29
prin urmare nici metoda ei nu poate fi cea experimental15. Nu simurile sunt cele
care produc cunoatere de tip metafizic, ci raiunea. Contribuia raiunii n
constituirea cunoaterii pe care o avem cu privire la realitate era un fapt pe care
nici Conta nu l trecea cu vederea. Dar, admirator al lui Comte n calitatea sa de
ntemeietor al filosofiei pozitive, el era mult prea preocupat cu ntemeierea
tiinific a metafizicii pentru a admite i un alt tip de cunoatere legitim dect cea
care se constituie pe seama experienei, chiar dac adevrurile provenite din
experien iar alte adevruri, pentru Conta, nu existau au un caracter provizoriu16.
Raiunea este, aadar, pentru maiorescieni, singurul instrument capabil s
surprind natura realitii dosit de straiul amgitor al lumii sensibile17.
Cunoaterea senzorial este o cunoatere de mna a doua. Dei util pentru
orientarea practic, rezultatele la care conduce ea sunt neltoare. Intelectualii instruii
de Maiorescu n prima coal romneasc de filosofie, nerbdtori s gndeasc
lumea din nou, de la capt, nu s-au lsat intimidai de ofensiva pozitivist. Conta
nu era vizibil pentru c n coala lui Maiorescu un alt concept al realitii exercita
atracie i, prin urmare, un alt mod de a gndi metafizica: pornind de la Kant. Dar
maiorescienii nu s-au lsat ntru totul convini nici de agnosticismul kantian, fapt
cruia i datorm diversitatea poziiilor critice din primele decenii ale secolului
trecut, precum i a soluiilor la dualismul dintre minte i lucrul n sine. Kant se
bucura de mult respect printre maiorescieni. Maiorescu nsui fusese, dup cum se
exprima Petrovici, puternic nrurit de doctrina kantian a limitelor cunotinei
noastre, dndu-i adeziunea necondiionat pentru apriorismul kantian, care
constituia axa judecii sale filosofice 18. El ns avea de mpcat doctrina
kantian a limitelor cunoaterii cu evoluionismul darwinist la care de asemenea
adera necondiionat i care i-a inspirat convingeri ferme cu privire la evoluia
minii umane i a posibilitilor ei cognitive.
Cam aa prezenta lucrurile cu prilejul unei conferine din 1882, de la Ateneu:
S vedem ns dac marginile ce unii filosofi voiesc s pun minii umane sunt n
conformitate cu nsui spiritul tiinei de la care se adap, dac se poate susinea n faa
teoriei lui Darwin, pe care ei nu o combat, relegarea la imposibil a oricrei cestiuni de
resort metafizic. []
Creierul, care cuget astzi i care despic natura, acum bilioane de ani a fost o mas de
atome amorfe i brute, apoi o agregaiune de celule inconsciente, apoi un focar de
simire, apoi un aparat de cugetri nalte, de admirabile descoperiri. Ce ne autorizeaz
dar s susinem c mintea omeneasc va rmnea unde se afl astzi? Cu ce drept se
afirm c necunoscutele de azi, c ixurile minii omeneti, nu vor fi mine cunotine
limpezi i luminate, principiuri cucerite i stabilite n mod nendoios?
15
30
Mona Mamulea
Titu Maiorescu, Patru conferine, Bucuresci, Tipografia tefan Mihalescu, 1883, pp. 7983.
I. Petrovici, Studii istorico-filosofice, ed. a II-a, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1929
[1925], p. 227.
21
Pentru problemele pe care le punea Kant maiorescienilor, vezi ndeosebi I. Petrovici, Kant
i cugetarea romneasc, n Studii istorico-filosofice.
22
I. Petrovici, Introducere n metafizic, ed. cit., p.22.
23
I. Petrovici, Introducere n metafizic, ed. cit., p. 54.
24
Dar asupra unui punct putem rmnea de acord [cu Kant]: c se poate spune ceva n chip
apriori asupra realitii, i c aceast parte ce se poate stabili prin simpla speculare a minii reprezint
un element din corpul metafizicii, chiar dac nu poate fi vorba s o constituie n ntregime.
I. Petrovici, Introducere n metafizic, ed. cit., p. 56.
20
31
26
32
Mona Mamulea
10
11
33
34
Mona Mamulea
12
40