Sunteți pe pagina 1din 405

1

PetruUrsache





ANTROPOLOGIA, O TIIN NEOCOLONIAL



2


PecopertaI:tefanArteni,Compoziiedigital
PecopertaIV:PetruUrsache,fotografie

3

PETRU URSACHE



ANTROPOLOGIA,
O TIIN NEOCOLONIAL



Ediie revzut de autor

4
PETRU URSACHE. Etnolog, estetician i istoric literar.
Professor Emeritus al Universitii Al.I. Cuza, Autor al
volumelor: eztoarea n contextul folcloristicii (1972),
Poetic folcloric (1976), Prolegomene la o estetic a
folclorului (1980), Eseurietnologice (1986), TituMaiorescu.
Esteticianul (1987), CameraSamb.Introducerenoperalui
Mircea Eliade (1993), Etnoestetica (1998), Mic tratat de
estetic teologic (1999), CazulMrie.Saudesprefrumosn
folclor (2001), Sadoveniznd, sadoveniznd... Studiu estetic i
stilistic (2005), namorai ntru moarte. ErosPoesis la Cezar
Ivnescu (2006), Antropologia,otiinneocolonial(2006),
Etnosofia (2006), Camera Samb. Introducere n opera lui
MirceaEliade, ediia a doua, revzut i dezvoltat (2008),
Mictratatdeesteticteologic, ediia a doua (2009), Istorie,
etnocid,genocid (2010), Buctriavie.Filedeantropologiea
alimentaiei (2011), Omul din Calidor (2012), Mioria.
Dosarul mitologic al unei capodopere (2013), Etnosofia
(2013), Etnoestetica (2013), Etnofrumosul sau Cazul Mrie
(2014), Moartea formei (2014). ngrijitor a peste douzeci
deantologiiiediiicritice,unelencolaborarecuMagdaU.
Premiul de Excelen al Asociaiei Scriitorilor Iai, Premiul
operaomniaacordatdeRevistaConvorbiriliterare.

5
Cuvntnainte




Nu miam dorit un asemenea titlu pe vreo carte:
Antropologia,otiinneocolonial. Nu puteam smi imaginez,
cu ani n urm, cnd ncepeau s m preocupe probleme de
folcloristic,deetnologie,defilosofieaculturii,cantropologia,
materiestrictdescriptivlaorigineirestrnscadomeniu(cu
antropos la baz, n rdcin i n tulpin), ar fi n stare s
detroneze toate tiinele umanului, de la paleografie la
muzicologie, de la medicin la estetic; s le acapareze
teritoriile, n fond bine delimitate i inconfundabile, pentru a
preluacomandanchip dictatorial,ndreptndule,la grmad,
ntrodireciedeneneles.
Nimic de zis, n decursul istoriei tiinelor au avut loc
mutaii (uneori, spectaculoase) i reaezri n sistemul cerce
trii,pentrumaimultlibertatedemicareidegndire.Cursul
ritmat, cu accenturi variabile, sa impus firesc i natural, din
dorina de cunoatere i autocunoatere pn la cuprinderea
fiinei umane n totalitate. Sau ivit i incidente, uneori drama
tice, pe parcurs, dar sau petrecut n virtutea principiilor
morale, a respectului pentru adevrul tiinific i a logicii
gndirii. De pild, astronomia sa vzut ndreptit s restau
reze fundamental instrumentalul tehnic al vechii astrologii,
determinnd eliminarea complet a acesteia; teologia a fost
nevoit s cedeze teren n favoarea filosofiei i a gndirii
raionale, fr a renuna, ns, la formele adevrului de
credin dobndite n decurs de secole i de milenii. Elemente
ale antropocentrismului, ivite timid nc de pe timpul lui
Protagoras, au prins contur pronunat din secol n secol,

6
delimitnduse categoric de atotputernicul i mai vechiul
teocentrism. Astzi, teologia i filosofia sunt receptate ca dou
tiinenvecinate,cuuneleelementedefondideformcare le
apropieninteniicomuneorileseparcuelegan.
Secunoscdesecazuricndtiinepreioaseautrecutprin
grave crize de realizare, sau lsat tutelate ori iau pierdut
complet identitatea. Dar nu sa ntmplat vreodat, n timpuri
normale,caideilebeneficesnu fiecontiinciostezaurizate,ca
simpl mrturie ori pentru valorificarea lor n folosul
umanitii. Puteau sta alturi, fr intenii de dezbinare, de
anulare,de politizaredinpartea vreunuicentru decomand,i
formula homo religiosus, i homo aestheticus, i homo
economicus, i homo politicus. Ele erau unanim recunoscute
iperceputecafiinndnchipconvergent,frrestricii,semne
emblematice ale unor grupuri de tiine ndreptite s
formuleze adevruri fundamentale pentru constituirea schiei
complete a comportamentului uman. Nu am auzit de vreo
rzmeri printre clerici, ca s nscriu doar un exemplu, c
homo economicus ar fi defectuos gndit i n dezacord cu
nvtura Bisericii. Din contra, ideea a fost, dup cte se tie,
general acceptat, ntruct arat, subliniaz chiar, o anumit
competen aomuluica fiinmundanicreaturat;n vreme
ce adevrul de credin reprezint o instan de control n
vederea verificrii competenei omului ca fiin posibil
nduhovnicit. Iat c religiosul i economicul pot sta
mpreun n om, iar abaterile ntresc regula. Astzi, politicul
infiltrat n antropologie le dezbin total. Se ncarc de glorie
numai cel care numr banii, fr moral i fr prinip;
peisajulurbanestedominatdesediidebnciideinstituiicare
produc bani; spaiile ideale n imaginarul elitelor politice i al
fabricanilor de opinie din subordine sunt pieele financiare.
Instituiilecelemaiechilibrate,maineutreidemnederespect
auslobozitieleporile.Rectoriisentreczgomotosnfurirea

7
deprogramecaresajutelacretereazestreivalutare,nusse
asigure de mini luminate i de competene profesionale,
capabilesredirecionezedestinelegeneraiilortinere.
Este de neles, prin urmare, de ce antropologia, revenit
n for dup Al Doilea Rzboi i ndeosebi dup cderea
Cortinei de Fier, nesocotete bunele tradiii intens institu
ionalizate, rescriindule la comand; intervine selectiv n
stabilirea obiectului propriu de studiu, adic are n vedere
popoarele din colonii, srace (economic) i nealiniate (politic),
supunndule unui intens i deformant proces de aculturaie;
aadar, d prioritate economicului i politicului n scopul
promovrii doritedela pupitruldecomand;punesubsemnul
tcerii,ndoieliiinegaiei,dupcaz,direciiicolianterioare,
cu precdere de etnologie (inclusiv folcloristica i etnografia),
filosofia culturii, istoria, morala, religia, indiferent dac este
vorba de realiti mai vechi ori mai noi, estice sau vestice. Se
inventeazcurapiditatenoiuniiconceptenopoziieunelecu
altele,cuinteniieliminatorii;selanseazzilnicteoriii tezecu
scopuriocultante.Totuldimpresiacantropologiaaluatfiin
abia ieri, fr semn pregtitor, concret i istoriabil. ns
conceptele i tezele, domeniile i grupurile de tiine sunt
mereu refabricate i puse n circulaie prin manuale bine
mediatizate, dup cerinele societii moderne de consum.
Diversitatea de opinii determinat de existena grupurilor
umane, naturale i compacte, circulaia vie a ideilor, respectul
pentru adevr i pentru om au rmas de domeniul legendei,
fr ans de revenire n timpurile noastre hipertehnicizate i
tendenios mediatizate; ca s se releve, indubitabil, domeniul
antropologieinnouazodieaordiniimondiale.
Cnd m gndesc la toate astea i numaidect cu tristee
la firea pguboas a romnilor, circar i mimetic n perioade
de tranziie (a se citi: colonizare forat, n sinonimie cu
colectivizare forat), ncerc smi impun s nu recidivez; adic

8
snufiunevoitsrevincuocartepeaceeaitem.Aaveadin
nou prilejul s constat c titlul formulat aici: Antropologia, o
tiin neocolonial, pe care l detest atta, nu acoper
adevratarealitate,fiind preablnd.Mtemc,laadouaediie,
va trebui rescris n acord cu gravitatea faptelor, tolerate de
noicuregretabilincontien.
Ct despre textele incluse n volumul de fa, cititorul a
maiavutprilejulslecunoascdinrubricameadinConvorbiri
literare, intitulat Cartea de etnologie. Acolo am comentat, n
segmentul de timp 20002006, lucrrile de specialitate,
predilect romneti, cu intenia de a urmri modul cum este
receptat disciplina la noi sub presiunea ultimilor ani de
cutare de identitate. A fost i un mod de a pune la punct o
partedinbibliografianecesarcursuluimeudeAntropologie(I),
pe care lam inut la Facultatea de Litere a Universitii Al.I.
Cuza. Na fost s fie aa, pentru c am depins de planurile
fluctuante, nesigure i eliminatorii ale universitarilor i
ministeriabililornotri,ntoncutranziia.Aacnua putut
fi valorizat dect seria de cronici din Convorbiri literare.
Cititorul i poate da seama de ce materia volumului de fa a
fostorganizatpecapitoledecursuniversitar.Dinpcate,unele
secvenenaufostsuficientacoperite;ladiscipline(Etnojuridica,
Etnomuzicologia, Medicina popular, tiina alimentaiei),
concepte (Familie, Rudenie, Neam, Ras), tehnicialeextazuluii
ocultaiei(magie,exorcism,sacru,profan)voireveni.
Nunaintedeaaduce mulumiriledecuviinluiCassian
Maria Spiridon, care a dat adpost rubricii mele, lsndo s
curg firesc i liber. i de ai asigura, de la distana textului
scris, pe fotii mei studeni c mai am nc nostalgia ei, da,
sunt nostalgic! ntlnirilor noastre la cursurile de vineri dup
amiazdinSalaDima.

9







I
SURSE, INSTRUMENTE DE LUCRU

10

11



Dicionare

up primele dou volume ale Dicionarului etnologilor


romni, se prea c Iordan Datcu a pus punct unei activiti
lexicograficecreiaiconsacrasetreideceniidemuncasidui
de maxim competen. Iat c, la un interval de timp foarte
scurt, se adaug n chip imprevizibil un al treilea volum,
publicat,caiprimeledou,laSaeculumI.O..AflmdinCuvnt
nainte c autorul a primit ndemnuri n aceast privin fie de
larecenzeniiprimelordouvolume(listaesteimpresionantde
lung), fie de la cititori i specialiti n materie care au
comunicat sugestii, formule de completare, de restructurare,
multe dintre ele greu de asamblat ntrun spaiu tipografic
restrns. Reinem fraza de nceput, cu care suntem ntru totul
deacord,deoarecearatdezideratelefermeigeneroasealelui
Iordan Datcu: Ceea ce inem s reamintim, la al treilea tom i
ultimul al lexiconului nostru, este c dicionarele sunt
instrumente de informare i c ele trebuie s fie apreciate, n
primul rnd, n funcie de cantitatea i calitatea informaiei pe
care o propun. Acesta a i fost elul lucrrii noastre, s pun la
dispoziie, specialistului i tineretului studios, o lucrare foarte
documentat, care s fie o oglind a cercetrilor de etnologie
romneasc, de la nceputul lor, pe care la fcut n mod
strlucit Dimitrie Cantemir cu Descrierea Moldovei (scris n
limbalatinnanul1716)pnlaultimulvaldeetnologi.Ideea
lucrului bine fcut i pn la captul captului la stpnit
permanent pe Iordan Datcu, de la ediii i prefee la studii de
D
DICIONARE

12
instituii culturale (Sub semnul Minervei), de la dicionare la
epicfolcloric.
VolumulalIIIleaesteobinevenitcompletarelantiele.
IordanDatcuaavutnvederedoucategoriideautori.Primai
cuprindepecercettoriicareau scpatatenieinvolumeleI i
II. Unii aparin generaiilor mai vechi: Dimitrie Gusti, Tiberiu
Crudu, Nicolae Dunre, Paul Petrescu, Ion Vlduiu. ntrit
apare i prezena noului val prin: Antoaneta Olteanu, Maria
Btc,OtiliaHedean,MihaiFifor,CornelBlosu,NicolaePanea,
Loretta Handrabura. Este corectat i lista basarabenilor cu:
Eugen Bzgu, Vasile Chiseli, Tudor Colac, Nicolae Demcenco,
Tamara Macovei, Pan Halippa, Paul Mihail, Elena Postolachi,
Sofransky Zina, Valentin Zelenciuc. Sunt de reinut nume de
strini care au desfurat cercetri pe terenul culturii noastre
tradiionale:DonaldDunhamiKligmanGail.
ntruct etnologia este o tiin interdisciplinar, cu
preocupri mai apropiate ori mai ndeprtate de domeniul
propriu, lexicograful are de ntmpinat serioase dificulti n
stabilirea listei cercettorilor. Aa se explic omiterea
accidental, din primele dou volume, a unora dintre cei ce
urmeaz: Stelian Dumistrcel, Nicolae Saramandu, Zamfira
Mihail, Emilia Pavel, Stelua Pru, George Brescu .a. Am
rezerve n legtur cu introducerea urmtorilor: I.D. Srbu, I.D.
tefnescu,AlexandruGregorian,IonZamfirescu.
A doua categorie de completri vizeaz instituii i
publicaii de profil. Mai precis, cum apare i pe pagina de titlu:
publicaiiperiodice,instituii,maricolecii,bibliografii. Pe lng
bibliografia indicat, adesea selectiv, la fiecare autor n parte,
cititorul ia cunotin de alta suplimentar, bogat i util.
ntradevr, n cele trei volume de dicionar este cuprins
ntreaga etnologie romneasc, n toat complexitatea ei, de la
Cantemirlaceamainougeneraiedecercettori.

13

Tratate universitare

up volumul Folclor literar romnesc publicat mpreun


cu Mihai Pop (Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1976),
PavelRuxndoiurevine,pecontpropriu,cuonouvariantmult
mai dezvoltat i cu importante retuuri, Folclorul literar n
contextul culturii populare romneti (Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 2001), carte editat cu sprijinul
financiar al Ministerului Culturii. Prima versiune sa oprit, n
titlu, la formularea Folclor literar, ceea ce vrea s marcheze
valorizarea, cu precdere, a expresiei poetice n form
verbalizat din cuprinsul oralitii. Intenia mi se pare fireasc,
de vreme ce autorii se adresau studenilor de la facultile de
litere. Pavel Ruxndoiu sa vzut nevoit s adauge n noua
versiune: n contextul culturii populare romneti. Rezult c
folclorul literar, n forma lui desincretizat, adic separat de
muzic,reprezintunaspectalculturii,cumafirmasemainainte
i Mihai Pop ntrunul din articolele sale. De aceea, formele
poetice, scenariile ceremoniilor, aspectele ludice ale obiceiurilor
trebuie urmrite n context, n cadre specifice, naturale i n
manifestri spontane, potrivit principiului lui aici acum.
Dislocareatextuluidincontextnuesterecomandabil,pentruc
duce la deformare i la eec. Cultura popular dispune de
mecanisme interne de funcionare, ia construit ansambluri
subsecvenialeispaiispecificede afirmare,ia fixatcoduride
protocolidelimbaj,princareiasigurpropriaiidentitate.
D
TRATATE

14
Un alt reper director spre care Pavel Ruxndoiu i
ndreapt adesea privirea n cursul discuiilor l constituie Ovid
Densusianu, cel din Folclorul.Cumtrebuieneles, citat ncepnd
cu prima pagin. Acolo se face apel la filologie, recunoscnduse
nclinaiileasociative,deatingerentredisciplinedar,maimult
dectatt,Densusianupretindefolcloristiciisaratecumsimte
icumgndeteomuldelaar,nrelaiileimediateidezicuzi
cu semenii i n limbaj propriu. Se deduce c folclorul apare
condiionatdesursaluioriginar,naturalidemanifestarealui
vie.Aspectulliteraresteunderivatdirectdincultur,ovarianta
graiului.Tocmaideaceeamicromonografiileregionaleelaborate
de coala Densusianu cuprindeau numeroase probe de grai,
adiclistedetermenidialectaliselectaidinvorbireacurentori
din textele formalizate. Prin liste se ddeau exemple de
atingerentreFilologieiFolcloristic.
n sfrit, al treilea reper orientativ al tratatului este
asigurat de bibliografia strin de specialitate, care a ndreptat
spre orizonturile modernitii cercetarea folcloristic i
etnologic. Este vorba mai nti de V.I. Propp i de Claude Lvi
Strauss. Ei au teoretizat principiile constituirii textului ca form
(primul),castructur(aldoilea)iconceptuldefunciedinamic,
distribuitoaredepachetederelaiideasemnareideopoziii
binare.Antropologiastructuralarecaobiectculturaprealfabet,
delaobiectecasnicelareprezentrimitice,organizatntiparei
modele universale, mereu actualizate prin uzaj. Cu alte cuvinte,
fenomenele poetice sunt mbibate de cultur arhaic (ngheat
n spaiul ndtinat) i nimic nu le scoate de acolo. Conceptul de
gndire slbatic definete un spaiu cultural bine indivi
dualizat, complex i ajuns la maturitate deplin, ns valorile
constituiteseraporteaznumailainterior,frniciolegturcu
alt tip de cultur, de pild cu creaia cult. n lucrarea Leregard
loign, LviStrauss pledeaz pentru distana de neatins ntre
culturaslbaticiceasavant.

15
n aceast deschidere se situeaz tratatul n discuie i tot
n acest spirit se conduce coala folcloristic de la Bucureti. Ea
se ilustreaz prin cri de valoare semnate de nume deja
consacrateicareconstituie,ncelemaimultecazuri,modeleale
cercetrii. Impulsul benefic la dat Mihai Pop, ndeosebi n
direcie formalistostructuralist, iar colaboratorii au venit cu
ajustri sau cu completri necesare, cerute de evoluia tiinei.
Folclorulliterarncontextulculturiipopulareromnetiesterodul
unei ndelungate experiene de catedr: se poate spune c
reprezintncununareauneivieintregidemuncideintens
meditaie.CititorularelandemntoatproblematicadelaAla
Z, pentru informarea corect i de nalt nivel, fie cl preocup
aspecteleliterareorietnografice,culturale,sociologice.Se afln
dialog,prinurmare,oariedestuldentinsdedisciplinedinsfera
antropologieiculturale,dupcumsegsescsecvenedeistoriea
folcloristicii, pentru a se consemna tradiia i liniile de conduit
ale cercetrii, probleme de metodologie, de clasificare a
categoriilor folclorice, de decriptare a elementelor de limbaj,
precum i modele de analiz, de pild la Mioria, la Meterul
Manole sau la diverse texte ritualice. Discursul demareaz ncet
dar sigur, temeinic i de multe ori cu accente polemice, autorul
avnd grij ca disciplina s se menin n albia proprie, s nu se
strecoare nechemai n analiza textului, s nu se produc
denaturriiabateridelamersulfirescallucrurilor.
ntruct folclorul literar se afl ntrun angrenaj strns, se
dau multe explicaii n legtur cu suportul cultural brut i
formeledifereniatedelimbaj,carenusuntaltcevadectilustrri
meteugite, specializate sau cealalt fa a aceleiai culturi. Se
propun mai multe variante pentru conceptul de cultur sau de
folclor,pentruca,pemsurcediscuiaseadncete,cititoruls
poatapelalaformaconvenabil,nfunciedestrategiaculturii.
Cu alte cuvinte, problema lui cum constituie o permanent
preocupare, deci aspectul metodologic al nelegerii fenome

16
nelor: cum trebuie procedat ntro mprejurare sau alta, ntro
situaie major ori n alta de mai mic nsemntate. Iat un
exemplu de situaie major: Pavel Ruxndoiu se ntreab, cu
gravitate ndreptit, n ce msur folclorul literar poate fi
abordat n chip sincretic, ndeosebi acolo unde expresia literar
sengemneazcuformamuzical.Estelamijlocvecheadisput
dintre muzicologi i literai, unii acuzndui pe ceilali de
abordarea fragmentar a textului. Autorul gsete o ingenioas
soluiedecompromis,reformulndsincretismulpetrmulstrict
alliterarului,capartecomponentdintrunansamblufamilial.Pe
mine personal nu m convinge aceast operaie sofisticat,
pentru c nu salveaz de riscul cercetrii segmentare. i apoi
evoluia culturii orale a dus deja la desincretizarea formelor de
expresie.Cinelemaipoatereconstituicumaufost?Studenii nu
seducpnnaraOauluisasculteuncolindpentrupregtirea
seminarului de a doua zi. Mai aproape este biblioteca. Pot fi
surprinse i excese de metod n anumite locuri. Spre exemplu,
aplicndcupreamultzelteoriastructuralistarelaiilorbinare,
se d o interpretare forat simbolurilor spaiale: sus/jos,
munte/ cmpie: pstorul mioritic ar avea oroare de cmpie i o
percepenegativ,deaceeaiimagineazsalvareasus,pesteplai.
Problema se pune n cu totul ali termeni. O fantezist ipotez
(autorul spune adesea ipotezm) privind naterea categoriilor
folclorice duce la prerea c lirica de dragoste ar proveni din
colinde i sar fi constituit ntre epoca de destrmare a
feudalismului i zilele noastre. Pn atunci no fi fost cntat
amorulnCarpai?VorbaluiIorga:cuvntulginelatin,cocoe
slav, aa c sau ateptat unul pe altul, pentru c romanii nau
adus i perechea, iar dacii nau avut gini n posesie. Urmarea:
doina, specie central a folclorului romnesc, apare mult
diminuat; n comparaie cu cntecul de leagn, aproape c nici
nuexist.

17
Poatesuntchestiunideamnunt.Darexistialtele,dintre
care semnalez doar una. Oarecum, m privete personal: i se
acord prea mare credit lui Ovid Densusianu. Teza lui (de
inspiraieetnopsihologic)ianume:cumsimteigndeteomul
de la ar (i Balzac i punea ntrebarea n mod asemntor, cu
un secol n urm) era de actualitate cel mult n momentul cnd
safcutcunoscutlanoi.Astziseimpunereformulareaei,laalt
nivelalcercetrii.Dacranula simitiagndit(problemami
separesuspect,ntructamintetedecampaniileapusenilordin
timpul Renaterii, clasicismului i, de mai ncoace, mpotriva
vagabonzilor,ceretorilor,smintiilor, a tuturormarginalizailor,
pe motiv c acetia nar fi oameni; cf. Michel Foucault, Istoria
nebuniei), aici trebuie s dea rspuns antropologia i psihiatria.
Pentru lectorul contemporan este mult mai important s tie
dac ranul din satul tradiional a fost capabil s elaboreze
valori n adevratul sens al cuvntului, s creeze capodopere
artistice. Nu are relevan faptul c piatra cioplit reprezint o
valoare n raport cu piatra necioplit, cum vrea s ne conving
Pavel Ruxndoiu; sau c bundia mtuii are floricele roii, iar a
moului, verzi. Asemenea constatri sunt permise lui Marcel
Mauss, lui Fr. Boas, autori care (n Manualul de etnografie i,
respectiv, n PrimitiveArt) reduc esteticul la frumosul obiectual
pentru a se referi la inventarul casnic, extrem de srccios, al
unor aborigeni. Alta este situaia la noi i nu trebuie s copiem
mecanic preri, ndreptite doar pe terenul unor culturi avnd
cutotulaltconfiguraie.
Hotrt lucru: Folclorul literar n contextul culturii populare
romnetiesteuntratatdeseverinutuniversitar,elaboratcu
maxim rspundere i competen. Probabil c vom atepta
multvremepnvomdobndialtuldeaceeaivaloare.Darelse
limiteaznmodvoitlaniveletnograficianalitic,deciseoprete
la jumtatea drumului. Discuia trebuie transferat n mod
necesar altei instane, aa cum problemele de teorie literar

18
(metafor, compoziie etc.) sunt regndite n sfera frumosului.
Autorul pomenete n diverse locuri despre statutul estetic,
predominanele esteticului, destinul estetic, doar la modul
declarativ. Folcloritii au impresia c pot da rspuns la toate
problemele culturii populare. Se nal. Disciplina pe care o
slujesc ei nu dispune de toate instrumentele tehnice i
conceptuale pentru o abordare exhaustiv. Aa cum folclorul
literar este o parte a culturii populare, i aceasta din urm se
integreaz ntro unitate cultural mai mare i totalizant, aceea
a omenirii ntregi. Tocmai de aceea, n epoca modern, nici un
domeniu nu rmne indiferent fa de rezultatele teoretice ale
domeniuluinvecinat.Vornuvorfolcloritii,daroparteamuncii
lortrecensarcinaesteticienilordeprofesie.

5

19
Semne bune anul are?

Majoritatea cercettorilor romni din domeniul tiinelor


socioumane nc oscileaz ntre etnologie i antropologie, cnd
este vorba si recunoasc specialitatea, dup ce abia sau
desprins de folcloristic, trimis la magazia cu vechituri. Nu este
vorba de o schimbare fundamental la fa, cum sar prea
privindlucruriledeladistan,ciderevizuireaunorstrategii,de
rennoirea unor teme, de reformulri terminologice, de
schimbri de accent teoretic. Asistm la un proces benefic de
ntinerire chiar dac, deocamdat, moda, mimetismul, forarea
dioptriilordautrcoale.Sentmplcaunfenomensociocultural
dinmahalauaicu,sspunem,sfiedrasticinfirmat,pentru c
face not discordant cu altul, din nu tiu ce zon hiperindus
trializat din Chicago; oamenii sunt revolttor de panici pe la
pori patriarhale i discut cu ngrijorare despre noul pre al
pinii, n loc s strbat n vitez oraul, fiecare cu Toyota
personal ori s discute cu uitare de sine despre ultimul topsex
femininalBraziliei.
Totui,semnebuneanulare.UnulvinedelaClujNapoca,
odatcuvolumulAntropologiacultural,semnatdeAchimMihu
i publicat de Editura Dacia. Lucrarea a fost prezent i la unul
dintrestanduriletrguluianualdecarte,careaavutloclaIai,n
primvar. Antropologia cultural are nfiarea unui tratat
universitar, prin urmare se adreseaz unui public oarecum
restrns i informat. Se pare c autorul opteaz pentru direcia
antropologic de tip american, ceea ce rezult din sursele citate
cu predilecie, totdeauna bine selectate i de maxim interes
tiinific, dar mai ales din faptul c problemele culturii sunt

20
urmrite n numele antropologiei, porninduse direct de la
originilelorbiologice.Unadeptaldirecieifrancezearfiapelatla
termenuletnologieacoloundeAchimMihudefinetefenomenele
socioculturaleprinantropologiecultural.
Autorulnuagreeazstilulpolemic,obinuitcndiniiezio
discuie de interes general. El nfieaz problemele sobru,
neutru, cu argumentaie strict. Mai mult dect att, are grij s
propun, unde e cazul, mai multe variante ale uneia i aceleiai
probleme, de pild definiia culturii sau diversele accepiuni ale
determinismului n apariia formelor de comunicare. Riscul pe
care il asum ar fi setul de teme i dozarea lor n spaiul unei
discipline circumscrise prin tradiie, cu prea mare lejeritate, n
sistemul tiinelor. O simpl indicaie de natur etimologic (gr.
antropos+logos=antropologie), cu diferite accepiuni semantice
dobndite n timpurile moderne, jaloneaz de la distan
cuprinsurile posibile ale disciplinei, neleas ca o sum de
preocupri specializate. Direciile principale sunt trasate.
Cititorul interesat de informaii suplimentare poate apela la alte
surse.EstesuficientotrimiterebineplasatlaHerodot,pentrua
se recunoate c antropologia, asemenea multor discipline, este
veche de cnd lumea i nou de cnd abia neam nscut. Nu
exist epoc mai distinct din istoria omenirii care s nu fi
formulat,mainvluitorimaiclar,propriaideologiedespreomi
despre umanitate, consemnat fie i fragmentar n opere
teologice, sisteme filosofice, educaionale, creaii poetice,
memorialistic.
Adesea, n studiile consacrate fenomenelor socioumane i
aflate sub antetul antropologiei, se observ n ultima vreme
urmtorul fapt curios: dat fiind c antropologia subsumeaz un
mare numr de discipline, unele dintre ele cu tendine de
autonomizare (antropologia religioas, antropologia fizic,
sociologia, etnologia), prea adesea cercettorul se vede nevoit
(ndreptit de altfel) s opereze necesare distincii. Datorit

21
interferenelor i chiar suprapunerilor n planul obiectului, se
ntmpl s ni se vorbeasc despre sociologie n termenii
etnologiei i invers, ori s se dea o definiie cu posibiliti de
aplicaie nepermis de multe. Cine este mai conservator i mai
puin perspicace se ntoarce la btrna folcloristic. Achim Mihu
evit cu elegan asemenea situaii critice, dei aduce n discuie
aspecte dintre cele mai litigioase, care dau consisten ntregii
cercetri. Sunt de remarcat prudena i exactitatea cu care
construietefiecaredemonstraie,ordonareaprecondiiilor,cum
le numete, pentru a se ajunge la o definiie clar i precis.
Capitolele de greutate ale crii sunt, probabil, cele intitulate
Cultura. Concept i problematic i Zestrea biologic a omului. Pe
baza lor se construiesc i altele, de interes evident i de noutate
(Rasietnie,Grupulminoritar), marcnd, totodat, pasul necesar
delaantropologiefiziclaantropologiegeneral(etnologie).
Apelurile la contribuiile romneti n domeniu sunt i ele
precisilaobiectpunctate.inudecorativ,cumndrienchipuit,
ci pentru c ele, ntradevr, au existat i exist i sau produs,
adesea, paralel cu cercetarea european. Este vorba despre S.Fl.
Marian,ElenaSevastos,TudorPamfile,caresauocupatderiturile
de trecere (natere, nunt, momente calendaristice), paralel cu
mileDurkheimiVanGennep.Edrept,autoriiromninaupusn
circulaie un limbaj sociologic specializat, asemenea colegilor
apuseni,darcercetrileauurmatacelaicursnplanulsistematicii,
fiind recuperabile, astzi, ndeosebi n direcie etnologic. Putem
afirma c studiul familiei, limitat la celula primitiv, cum se
obinuiete nc n vest: poligamie, poliandrie, tabuuri i
interdicteetc.,estelacunar,privitnplangeneral,frcunoaterea
practicilor pe teren romnesc, mult difereniate i evoluate n
raport cu ce se afl la dispoziia cercettorilor din alte ri. n
aceeaiordinedeidei,acontribuiilorromneti,AchimMihuface
locnrepetaterndurinumeluiluiD.Gusti,conductorulcoalei
sociologicedelaBucureti,careaexperimentatcumultedecenii

22
nurmtipulmetodologicalparticipaieicercettoruluideteren,
caoprecondiieademersurilorteoreticeulterioare.Esteunmotiv
demeditaiepentrutineriiantropologicareprivescpreacujindn
ogradavecinuluiiuitc,demulteori,comoararvnitseaflla
eiacas.
Uneori,textulreineamnuntesemnificative,carepottrece
neobservate sau sunt lsate pe seama lectorului, s le dea neles
cumcrededecuviin.nplansecund,sebnuiete,totui,intenia
criticaautorului.Niserelateaz,spreexemplu,despreolucrarea
lui Geoffrey Gorer (Themes in Japanese Culture) consacrat
comportamentului argos al japonezilor, cauzat de anumite
interdicte individuale, n familie, dar care sa dovedit eronat
pentruccercetareaapornitdelapremisegreite.Dacaastau
lucrurile, i permite lectorul s duc mai departe gndul,
nseamn c i alte studii asupra populaiilor din rezervaii i n
regim de rzboi ori colonial, semnate de personaliti importante
ncepnd dela Morgan ncoace, pot fipusesub semnul ntrebrii.
Sfietiinauncimitirdeerori,cumafirmPopper?ncurndse
va arta c i Eseudespredar, cartea celebr, clasic, unic i de
referinaluiMarcelMauss,ajungelarezultateamendabilepentru
c se limiteaz la societatea primitiv. n realitate, i astzi
conductorii de state i fac daruri (cadouri), la ntrecere i cu
intenii prieteneti, can vremuri slbatice. A se vedea, pe de o
parte, aazisul muzeu Ceauescu, dac se mai pstreaz; pe de
alta,listacudaruriprimitedereginaAnglieidelafostuldictatoral
Romniei. Dac suverana britanic nar fi respins darurile (la
cderea regimului ceauist), ca logodnica mofturoas, tiinele
socioumane nar fi fost pgubite de o informaie util. Conceptul
de dar trebuie, prin urmare, revizuit, obligaie ce va reveni
antropologieidemine.
i tot aa: o statistic anun c afganii dein o poziie
privilegiat n topul celor mai buni ageni comerciali din lume.
Aflm aceasta n contextul n care Samuel Huntington publica n

23
revista Foreign Affaires din 1993 un fel de program asupra
destinuluiplanetei.Autorul,profesordepoliticinternaionalla
Harvard, cel mai mare centru politologic la ora actual, o alt
universitate Lomonosov, prevedea c n viitor rzboaiele vor
aveacauzeculturale.Elsereferealazonedeculturicivilizaie
care au la baz sisteme religioase diferite de lumea occidental:
confucianismul,islamul,ortodoxia,intoismuletc.
ntrebarea este n ce msur rzboaiele proiectate sunt
de natur cultural, religioas sau economic. S fi devenit
cultura, tocmai cultura, nu ambiiile politice i sferele de
dominare economic, purttoare de rzboi? Posibil, doar ne
aflm n marea epoc a manevrelor spectaculoase de opinie.
Dac este s reiau cuvintele din titlul acestui text, planeta nu
paresseaflesubsemnebune.

5

24
Dispare/ nu dispare

voce aproape singular, tenace i curajoas se aude


ntru aprarea ideii privind tinereea fr btrnee a folcloru
lui.EaaparineluiConstantinEretescuiideeaneestespusi
respusncarteaacestuia,Folclorulliteraralromnilor(Editura
Compania,Bucureti,2004).Subtitlulesteformulatfrezitare:
O privire contemporan. Ar trebui s nelegem c autorul nu
actualizeaz o idee mai veche, nu repet ce se prea tie. El ne
ndeamn s credem c are n vedere o realitate vie i n
victorioas desfurare, pe care o descrie sistematic n
capitolelecrii,dupdateledeteren,maivechisaumainoi.Nu
eochestiunedeopiuneformal,dupschemada/nu,dispare/
nu dispare, ci o constatare documentat n termeni tiinifici.
Rmnedevzutctderezistentestedemonstraia.
idacamnceputcunceputul,iatformulareaprimului
capitol,destinatsndeplineascroluldeintroducere: Cteva
clarificri i reaezri, multe repere i ci deschise. Toate, spre
bucuria cititorului care se ateapt la o carte generoas i
promitoare: clarificri, reaezri, precum i multe repere
i ci deschise. Acestea fiind consemnate, autorul se vede
ndreptit s scrie cu ncredere de sine: Cartea de fa se
adreseaznegalmsurspecialitilor/viitorilorspecialitii
nespecialitilor atrai de cultura popular. Ea reprezint un
pragnuaparedintrunvidideschideposibilecideurmat;
pe de alt parte, dezvluie traseul studierii literaturii populare
romneti pn n prezent, iar pe de alt parte, formuleaz
ntrebri, contureaz orientrile i, pe ct posibil, prioritile
cercetrilor ce vor veni. Cci folclorul nu face excepie de la
O

25
regul: orict de pasionante ar fi ariile deja cunoscute, tot mai
incitante sunt cele necunoscute. n aceast perioad de
nencredere, dar mai ales de persiflare incontient a valorilor
tradiiei orale, demersul care ni se propune, de regndire i de
lrgireadomeniilorde cercetaren discuie,estencurajatori
de bun augur. Mai citim n prefa i tot pe prima pagin:
Exist, de altfel, o sum de idei vagi i prejudeci precise
desprefolclor.Bacarfiunfenomenpecalededispariie,dac
nu chiar mort eroare, este viu i productiv, dac ar fi s ne
ghidm numai dup producia de bancuri sau legende urbane;
ba c studioii iar fi acordat atenie dintotdeauna din nou,
greit, vrsta obiectului de studiu abia dac a srit de dou
secole, iar la noi i mai puin etc. Desigur, folcloritii, cei mai
interesai de antropologia cultural, sociologii i ali iniiai
cunosc starea de fapt a domeniului. i mai tiu c produciile
folclorice continu s trezeasc un mare interes, inclusiv n
rndurilepubliculuilarg.nbazaacestordateteoreticesuntem
invitaisprivimvolumulluiConstantinEretescu.
Dar s vedem ce neor da cum se spune ,trgul i
norocul. Hotrt lucru, Constantin Eretescu are perfect
dreptate n toate afirmaiile sale. Cu o mic/ mare corecie:
depindececrediticepondere acordmlucrurilor,datfiindc
tiinele urc i coboar n funcie de oportunitatea
obiectului propriu de studiu. Spre exemplu, povestea cu vrsta
tiinelorumanistenepocamoderntrebuieluatcubiniorul.
S nu ne lsm amgii de bancuri, fie ele i urbane. Dac
folcloristica numr deja peste dou secole, nseamn c a
mbtrnit bine, c suportul ei material a suferit transformri
substaniale, c sarcinile cercetrii cunosc de mult vreme alte
centre de atracie, ctre sociopsihologie, ctre etno
antropologie i filosofia culturii, c descriptivismul nu mai are
cutare dect n cazuri speciale, serios motivate. Pe de alt
parte, viaa tiinei nu a avut niciodat nevoie de co

26
participarea publicului larg. Acesta a rmas i va rmne, ct
va fi lumea lume, simplu spectator i mas de manevr.
Minoritatea elitist a cercetrilor este aceea care decide i se
impune n faa majoritii. Ca i arta, tiina se nate n turnul
de filde i acioneaz de acolo; altfel decade, ideile se
deformeaz, pornesc pe ci greite. Marele public nui
cunoate interesul fr o prevenire bine intenionat. El
trebuie educat pentru receptarea ideilor alese. Cnd din
rndurile publicului se recruteaz specialiti n vederea
difuzrii formelor culturii, acetia trebuie si nsueasc
materia cu rigoare i si fac meseria. Dac lucrurile nu sunt
nelese, n spiritul lor, nu nseamn c trebuie minimalizate,
persiflate, rstlmcite, cum se ntmpl la noi cu marile
capodopere ale culturii orale, Mioria, Meterul Manole etc.
Oricum, distana dintre creator i beneficiar se pstreaz n
limite variabile, iar rolurile nu pot fi inversate, nici mcar n
cadrele stricte ale oralitii. Poetul popular nu se confund cu
marelepublic.
Am putea s ne oprim aici. Dar autorul ne mai atrage
ateniac,pnlaunpunct,cercetareasareprezintunprag.
Vizatdirectestebeneficiarul,adiccititorulaparinndmarelui
public, doritor de informaie corect i la zi, pe toate
planurile asumate de folcloristic. Totodat, specialistului i se
permite s disting aspectele noi, reaezrile, contribuiile,
deschiderile. Cuprinsul volumului este gritor n aceast
privin. El se organizeaz n trei seciuni principale, cu multe
capitole subsumate, dup schema unui curs obinuit, n aa fel
nctcititorul,maimultsaumaipuinavizat,sfacraportrila
lucrrile similare datate anterior. Aadar: Folclorulobiceiurilor,
Folclorul tradiional, Folclorul oraului. Prima seciune se
submparte i ea n trei grupuri mari. Mai nti, Obiceiurile
calendaristice, n interiorul crora se disting dou ramuri:
Obiceiuri cu dat fix (Colindele, Pluguorul, Sorcova, Vasilca,

27
Drgaica) i Obiceiuri fr dat fix (Paparuda, Caloianul,
Cununa). n al doilea rnd, Folclorulobiceiurilor subsumeaz n
continuare Obiceiurile din ciclul vieii (Naterea, Cstoria,
Botezul) i, n sfrit, Descntecele (Descntecul de boal,
Descnteculdedragoste).Adouaseciune, Folclorultradiional,
cuprinde: Cntecele epice (Mioria, Meterul Manole), Lirica
(Doina, Cntecul, Strigturile), Proverbele, zictorile i
ghicitorile; apoi Proza folcloric (Legenda, Snoava, Povestirea,
Basmul despre animale, Basmul fantastic, Cenureasa).
Folcloruloraului include Anecdota, Bancurile, Zvonul, Legenda
urban.Estentregrepertoriultematicalcrii.
S se observe ca noutate un scurt capitol consacrat
basmului Cenureasa, dar numai n cadrele strict tipologice
ngduitedecataloageleprozeifolclorice;iunspaiumaintins
pentru ceea ce autorul numete folclorul urban. n schimb,
lipseteTeatrulpopular,attcelreligios,cuintenscirculaien
Transilvania,precumi teatruldehaiduci,cunoscutnaproape
toate zonele rii, inclusiv n Bucovina i n Basarabia. Ambele
specii ale teatrului folcloric se remarc prin texte literare
specifice i dezvoltate. Dac Vasilca, obicei minor, ia gsit un
locnstructurageneralavolumului,cuattmaimultputeaufi
acceptate formele literare ale teatrului. Pe de alt parte, ce
nseamn folclor tradiional? Ce criteriu clasificator a operat
aici, de vreme ce doina, legenda, basmul etc. au fost acceptate,
nuicolinda,caloianul,cnteculzorilor?Pedeoparteavemde
afacecu omisiuni;pede alta,cureaezricarearfinecesitat
lmuririlaobiect.
Volumul Folclorul literar al romnilor rescrie informaie
deja cunoscut. Poate a fost o greeal de tactic. Impresia
general este c autorul se adreseaz unui public modest
intelectual sau amator de cunotine sumare. Pentru capitolul
despre cntecul epic, de pild, se apeleaz la date care circul
pnlaplictisntextelecelemaiaccesibile.Nisespuneiarii

28
iaricprimavarianta MiorieiafostculeasdeA.Russo,n
surghiunul su de la Soveja, probabil n jurul datei de 10
martie 1846; c Vasile Alecsandri, dup ce a primito de la
prietenul su i a operat unele modificri potrivit momentului,
a publicato sub semntur proprie n Bucovina frailor
Hurmuzaki, la 18 februarie 1850. i tot aa. Capitolele despre
Sorcov, Vasilc, Drgaic, Paparud, Legend, Snoav par
simplefiescoasedinsertariaezatenpagini.Sescriedespre
cstorie, tot ca ilustrare a pragului cercetrii: ntemeierea
unei familii este un moment crucial n existena unui individ.
Cstoria are un scop biologic. Ea vizeaz perpetuarea speciei,
dar faptul are i implicaii sociale majore. Cei doi parteneri
aparinunorgrupurisocialedistincte,ntrecareurmeazsse
stabileasc raporturi noi (p. 90). Unele afirmaii l pun n
ncurctur pe orice cititor, ntruct rmn fr baz suficient
de susinere. De exemplu: Rsul ndeplinete o funcie ritual
(p.51).Interesant,darcumdevinecazulnculturiletradiionale
i n practica obiceiurilor? H. Bergson a dat cteva explicaii
doarpentruculturasavantinunspiritulritualismului.Iovan
Iorgovanarenfiareainsemneleunuicavalermedievali
prezint trsturile unui erou civilizator (p. 152). Probabil se
mparte ntre Herakles i slujitorii Graalului sau ntre otenii
maltezi i eroii lui Corneille! Clasificarea colindelor n laice i
religioase trebuie neaprat revzut. Nu exist dect colinde
religioase,fiepgne,fiecretine.Nicierinunisevorbete
despre forma literar a vreunui text folcloric, despre specificul
compoziiei, imagini sensibile, forme de limbaj etc., dei titlul,
Folclorul literar, tocmai n aceste direcii oblig. Cititorul
trebuiessentoarclacursuriledeveniteclasiceisemnatede
Gheorghe Vrabie, Ovidiu Papadima, Mihai Pop, Pavel
Ruxndoiu,chiarOvidiuBrlea.
LozulmarealluiConstantinEretesculconstituieultimul
capitol, Folcloruloraului, dar nici de data aceasta nu cred c a

29
pus bine accentele, dei autorul are, dup cum arat lista
publicaiilor, contribuii serioase n domeniu. n primul rind,
pentru c folclorul oraului reprezint un capitol special al
culturiicontemporanedetipurban,opusntotalitatecafuncie
iideaievieiitradiionale.naldoilearnd,nsintagmafolclor
urban se afl o contradicie n termeni. Autorul nsui
recunoate c n anumite situaii (ndeosebi este vorba de
bancuri i de zvonuri) acioneaz anumii centri de comand,
dup interese de grup, politizante i aculturale. Nu se
ntmplaaacevansatultradiionaldetipclasic.Acolototulse
desfuralavedere,nvzulmulimii,funcionndnestingherit
morala pozitiv, pentru ca turma s fie aprat. n al treilea
rnd, folclorul oraului nul continu pe cel cunoscut i
practicat n satul tradiional dect arareori, n aspecte
nesemnificative, minore, lipsite de interes i de valoare.
Culturile nu se uniformizeaz. Ele i pstreaz identitatea sau
mor,asemenea vieuitoarelormarine aflatenzoneundese fac
experiene atomice. Nemii, ibericii ori scoienii nu au
capodopere de valoarea Mioriei. Tradiia lor folcloric este
modestdinmotivecare,ndeobte,secunosc.n specialnord
americanii se vd n situaia s introduc n repertoriul lor,
poate din divertisment, producii ndoielnice. Nu nseamn c
trebuiesiimitm.Pentrulegendaurban,autorulvolumului
Folclorul literar al romnilor apeleaz la exemplificri din alte
culturi, ca s aflm i noi ce efecte comice produce CocaCola
sau ce scen poate avea loc n lift, cnd stpnul i spune
cinelui inut n les: Sit!. Exemplele respective se motiveaz,
ni se spune, n lipsa unor culegeri romneti. Se neal
Constantin Eretescu. Dac ar urmri doar cteva sptmni
emisiunea televizat a Crcotailor notri, despre soii de
premieri, amante de fotbaliti, politicieni fruntai la vntoare
itarinvalutforte,aradunamaterial,adiclegendeurbane,

30
cusaculicumapa.Numaicmentalulromnesc,acelacolitla
otradiieputernicimilenar,refuzfcturile.Saumoare.
Nu nseamn c trebuie s respingem formele de
comunicare legitimate prin denumirile difuzate i neaezate,
zvonuri,bancuri,anecdote,legendeurbane.Meritulprincipalal
lui Constantin Eretescu e acela c lea acordat atenie de
specialist.Numaiceleindecompetenapsihosociologului i
maipuinafolcloristului.Deaceeasecereaogrilseparatoare.
Astaarfinsemnatioaltcarte.

5

31

Sinteza monografic

uvreodoianinurm,amformulatlaaceastrubricun
titlu de cronic, napoi la Gusti. Nu aveam n vedere o simpl
ntoarcere, fr folos pentru tiin, ci intenia de identificare
a unor repere orientative existente chiar n interioritatea
noastr. Faptul mi se prea presant i continu s se afle sub
aceeaitensiunedupmulteleexperienenegativedindeceniile
comuniste, dar i din anii tranziiei postdecembriste, cnd
lipsa de orizont i de inventivitate (dac nu chiar frica de a
gndinormal)menintiineleumanelacomandapoliticuluii,
n consecin, ntro mare criz de realizare. Este mai comod,
chiar profitabil, s preiei idei gata fabricate n cine tie ce
laborator specializat n tiina imaginarului i s le aplici
mecanic,oriundeipestetot,indiferentderezultat.Neducem
existenantroagitatsocietatedeconsum,aacideilenoise
legitimeaz numai dac i nsuesc statutul de marf, cu bun
reclam publicitar la lansarea pe pia. Nu li se las timp s
rodeasc, si duc pn la capt rolul de generatoare de
cultur; din contra, li se pretinde s circule cu maxim
rapiditate, dup dorina centrelor de comand, n permanent
concuren. Mimetismul, srcia tematic, mprumutul
slugarnic i fr noim, iat cteva aspecte ale cercetrii
antropologicespecificemomentului.
Dac titlul amintit, napoi la Gusti, se dorea doar un
semnal de alarm, cu riscul de a nu trezi nici un ecou printre
C
MONOGRAFII

32
antropologii mai noi, ahtiai dup inovaii, cartea lui Rusalin
Ifnoni, Pdurenii Hunedoarei (Editura Fundaiei Mirabilis,
Bucureti, 2004) are, dup prerea mea, calitatea de a dovedi
practic i concret nevoia imperioas de preluare a temelor
tradiionale n contextul contemporaneitii, dup modelul
marilor naintai interbelici. ntradevr, nu este vorba de o
ntoarceresimplist,pecibinetiute,cideefortulcurajosde
regndire a ntregii problematici pentru a se nelege, cu toat
documentaiaposibilidemaximncredere,cumsapetrecut
istoria adevrat, fr adaosuri imagologice, a aezrilor
muntoasedinzon,dealungulsecolelorichiaralmileniilori
ce au devenit ele astzi, sub ochii notri. Lucrarea Pdurenii
Hunedoarei este o sintez monografic temeinic i riguroas,
fiind fructificat cu atenie special informaia istoric,
geografic, etnografic i demografic. Formele de via ce in
de competena psihosociologiei, manifeste n chip mai evident
n satele strict dependente de orae, au fost semnalate firesc,
dar oarecum economicos; n schimb, i gsete ponderea
necesar preocuparea pentru gestica proprie comportamen
telor ritualice de trecere, prilejurilor cu caracter ceremonial
oridatinelorcucaracteragropstoresc.
Cartea se afla n lucru nainte de 2000, dup o intens
experiendeterendemaibinededoudecenii,autorulavnd
iavantajulcprovinedinzonastudiat,PdureniiHunedoarei,
de pe platoul muntos Poiana Rusci. Ce d siguran i
ncredere cercetrii este observaia atent i competent n
percepereacorectacomportamentelorumaneiaformelorde
cultur, n accentuat dependen fa de viaa urban. Nui
vorb, cititorul deine destule informaii n privina acaparrii
culturaleasatelor.Casnusemairmnlaimpresiiformalei
la constatri empirice, adesea neconvingtoare, Rusalin
Ifnoni decupeaz fragmente semnificative de timp, compa
rndule. Convingtoare sunt, n acest sens, exemplificrile din

33
domeniul alimentaiei sau al vestimentaiei, mai vizibile i mai
accesibile nelegerii prin exterioritatea lor. O list de bucate
consumate la o nunt din anul 1949 (Runcul Mare, comuna
Lalese)ialtadin1979(distande30deani),aceeaicomun,
aratpreferina,nultimulcaz,pentruproduselecumpratede
la magazin (cacao, erbet, colorani) i pregtite dup reete
noi (torturi, prjituri). Capt, evident, alt sens inuta la masa
de nunt (ca i la botez, la nmormntare), dar i raporturile
dintre nuntai; dispar rolurile ndtinate (vornicei, paharnici,
buctrese etc.); ies din uz categoriile folclorice consacrate n
nuntatradiional.
S reinem doar cteva dintre notele caracteristice ale
volumuluindiscuie,maicuseamcautorulafostpremersde
nume reputate, zona Pdurenilor (ca i Mrginimea Sibiului,
Vrancea, Maramureul, Valea Bistriei, zona Cosminului) fiind
una dintre cele mai cercetate de ctre istorici, etnografi,
muzicologi etc. nainte de primul rzboi mondial, Bla Bartk
fcea aici cercetri asupra melodiilor populare pe care avea s
leincludnmarelesu corpus,RumanianFolkMusik.Iaurmat
R. Vuia cu o tez de doctorat (1924), prima consacrat
Pdurenilor, pentru ca cercetrile s se nmuleasc de la an la
an prin contribuiile lui Tache Papahagi, David Prodan, Ion
Glodariu, Ovidiu Brlea, I. Cociiu, Anca CiorteaGiurchescu,
AdrianVicol,GhizelaSulieanu,tefanMilcu.
Diversitatea (motenit) de preocupri a fost integrat i
armonizat ntro viziune unitar, autorul avnd grij s se
delimiteze cu elegan i s propun modificri de fond i de
amnuntacoloundesauimpuscunecesitate.Unadintreelear
fi corectarea hrii Pdurenilor prin asocierea criteriului
etnografic, preferat de R. Vuia i de N. Dunre, cu acela al
habitatului locuitorilor constrni si duc traiul pe nlime
i nconjurai de pduri n lanuri strnse, dar i hotri s ia
contact cu oraul, zona devenind cel mai puternic suport

34
demografic al industriei metalurgice, n toate etapele istorice.
Informaia arheologic d i ea o not particular lucrrii, mai
ales c zona, luat ca un corp unitar, cum am vzut, se afl
cuprins exact ntre cele dou Sarmizegetuse i capitale antice,
a lui Decebal i a lui Traian, aproape vecine. Pe de alt parte,
piesele de ceramic descoperite la Petera Cerior, n situri
succesivecronologicistratigrafic(5500,2500,1200naintede
Hristos) depun mrturie privind adnca vechime a acestor
locuri; reprezentrile liniare, paralele, ondulate sau punctifor
me atest preocupri cultice i religioase consacrate fertilitii,
vieii i morii, care sau perpetuat stilistic pe o mare ntindere
de timp i care au favorizat, probabil, regenerarea formelor
actuale ale artei populare, ndeosebi vestimentaia feminin,
bogat n simboluri agropstoreti la Pdurenii Hunedoarei i
nunumai.
Acestora li se adaug instrumentarul tehnic al mine
ritului. La Cinci, Teliuc i Ghelar au fost descoperite unelte de
fierpentrugospodrieipiesenecesareminerituluidatnddin
secoleleIIiIII.Urmedecuptordetopitminereulfierosau fost
identificate la Valea Caselor (sec. IXX). Iat dovezi
suplimentare n favoarea continuitii, mpotriva tezelor
roesleriene restrictive. Un asemenea cuptor asigura necesarul
de minereu pentru uneltele agricole cerute de o populaie
stabilinumeroas.Astfel,cititorulesteajutatsaccepteideea
autorului, perfect ndreptit, cum c pdurenii practicau
intensmineritul,ca atreiaprofesiune,alturide pstoritide
agricultur. Bogiile naturale dea dreptul fabuloase i
meritele proprii leau asigurat pdurenilor mult avuie n
gospodriile particulare i tria moral pentru a intra pregtii
n ceea ce se numete viaa modern. Unul dintre semnele
caracteristice, prezent n toate satele pdureneti, este c la
sfritulsecoluluitrecut85%dinlocuineerauconstruitedup
model orenesc. Se adaug modernizarea drumurilor, a

35
mijloacelor de transport, diversificarea formelor de trai, de
munc,depetrecereideodihn.
Numai c exist i o parte tragic a lucrurilor, ne spune
autorulcutristeeicudiscreie:Noilerealitipoliticosociale
ieconomicecareseinstaureaznRomniadupRevoluiadin
1989 se rsfrng dramatic asupra pdurenilor i nu numai.
Mineritulserestrngenproporiede90%laceledouminede
fier, Ghelar i Teliuc. Drept urmare, se opresc i furnalele de la
Hunedoara. Combinatul Siderurgic produce doar oel i
laminate n cantiti destul de mici, sub 5% fa de perioada
anilor 19701990 (p. 53). Erau anii cnd Combinatul hunedo
rean producea circa ase milioane tone de metal (p. 52).
Asta nseamn nu numai scoaterea lui din funciune, dar i
paralizarea, pe ar, a unor ntregi ramuri industriale
consumatoare de minereu. Aa sa ntmplat i la Galai,
Craiova, Clrai, Suceava, Iai etc. S fi fost mormane de fiare
vechi, cum vocifera Petre Roman n zilele balconiadei? Sau un
cadou generos fcut concurenei, cu elan revoluionar i
patriotic?
Cesantmplatcumareamasdeordinulzecilordemii
de tehnicieni cu bun calificare, de muncitori profesioniti, de
personal medical, didactic etc. ne spune tot Rusalin Ifnoni:
Vara, de exemplu, majoritatea brbailor, foti mineri, acum
disponibilizai, strbat n lung i n lat pdurile din preajma
satelor n cutarea i culegerea bureilor comestibili, care, din
fericire, sunt foarte solicitai la export, n Italia mai ales (p.
313). n zona Dornelor Bucovinei, a aprut un fenomen i mai
interesant: italienii, nerbdtori, au i npdit pdurile s
organizeze munca burearilor la faa locului. Muncitorii
disponibilizai, cea mai mare afacere a loviturii de balcon din
89, nc mai au naivitatea s rmn legai de glie. Nu toi au
aflat c spaniolii, nemii, americanii, canadienii, suedezii,
telavivii i ateapt cu braele deschise, ca mn primitiv de

36
lucru.Destinulnprasnicalacestordezmotenii poate furniza,
din nefericire, cercettorului contemporan n tiine socio
umaneomultitudinede teme:dela depopularealocalitilor,a
satelor, a fabricilor, la pierderea calitii profesionale, cu greu
dobndite; de la dereglarea comportamental (forme de
violen,beie,ceretorie,vagabondajetc.)lacdereansrcie
cumplitinanimalitate.Unvechicntecseaudedeja:Munii
notriaurpoart/Noicerimdinpoartnpoart.

5

37
De la noi din Cornova
sau
actualizarea unei legende

nd Dimitrie Gusti i Anton Golopenia au ales comuna


Cornovainutul Codrului pentru cercetri sociologice
aprofundateicomplexe(alturideDrguaraOltului,Nerej
ara Vrancei, Clopotiva ara Haegului, Dmbovnic etc.) au
avut n vedere aezri rurale dintre cele mai reprezentative de
pentregspaiulromnesc,privitecapoziiistrategicenraport
cu vremurile i cu puterile cosmice, ca posibiliti naturale
pentru mbuntirea condiiilor de via, ca nzestrare
sufleteascaoamenilor,adicprinceeaceifacesseasemene
i s se uneasc n modul de a gndi existena, prin purtare,
credine, obiceiuri, limb, creaii artistice. Se punea n aplicare
un plan cuteztor i de mari perspective n folosul omului,
demn de un stat modern i nnoitor, cum era considerat
Romnia n perioada interbelic, prima dat, dup multe
decenii dac nu secole, stpn pe destinele sale. ara se
angajasecuforeinterne,delatoatenivelele,naceastdirecie
benefic fiind, totodat, membr cofondatoare a Societii
Naiunilor, n compania Franei i a Angliei. Dac nu sar fi
npustit blestemul rzboiului de la Rsrit i de la Apus, altfel
ar fi artat, cu siguran, astzi Romnia: aa cum au visato
naintaiinotrinmomenteleaceleaderentemeierepanici
eroic.
La data respectiv (n anii 30 ai secolului trecut, cnd
InstitutulSocialRomnatrimislaOrhei,nBasarabia,oechip
puternicdecercettoritineriientuziaticareaulucratintens
isistematicpeteren,nmaimultereprize),Cornovasebucura,
C

38
ca i Vrancea ori Maramureul, de o binemeritat faim de
legend n contiina romneasc. Erau cunoscute tuturora
acele zone ale rii sub chipuri de oameni i locuri, fie c
informaia era culeas direct de pe teren, fie c venea din cri
de istorie, din descrieri geografice, din evocri literare. Cine nu
era familiarizat cu figura lui Tudor oimaru din neamul de
maziliidevitejicuidentitatedinvechitimpuri;saunprivina
faimei cetilor nistrene ori n legtur cu nume de mari
crturari, de la Fraii Hurmuzachi i Aron Pumnul la Hasdeu,
Pan Halippa, Eugeniu Coeriu? Prima mea lecie, chiar nainte
de a merge la coala primar, a fost de geografie, pentru c am
prins a m detepta sub btaia tunului la Prut; ca, n scurt
vreme,sascultntmplriderzboidelasteniimeivrstnici,
caresentorceaudepefront,dinBasarabiaidinTransnistria.
mieramaiaproapesufletetecomunaFloretiSoroca,undeun
vr al meu a czut n btlie, dect Iaul; sau oraele Bli,
Hotin, Tighina, de unde ne veneau scrisori trimise de vecinii
notri plecai acolo la oaste. Lui Anton Golopenia, participant
activlacercetrilesociologicedepestePrut,iseartauinuturi
minunate, de poezie. Scria, n 1931, despre zona Orheilor:
inutul e de o panic mreie care se vdete mai ales n
ceasurile de linite ale zorilor i ale amurgului, cnd lumina
stins ngduie ochilor s se piard n deprtare, ori n zilele
cnd se las ploile i darul de ap se mulge neprecupeit din
omoioage de nori fumegnde, limpezind cele o sut de nuane
deverdeigalben,cafeniuivioriualzrii(AntonGolopenia,
Operecomplete.Vol.I,Sociologie.Ediiealctuitiadnotatde
prof.dr.SandaGolopenia.Studiuintroductivdeprof.dr.tefan
Costea.Bucureti,EdituraEnciclopedic,2002,p.98).
Cu aceeai fascinaie a reintrat Cornova n atenia
oamenilor de tiin, de dincoace i de dincolo de Prut, dup
cdereaCortineideFier,fenomenrestauratorcesaresimitpe
maimulteplanurideodat:religios,istoric,geografic,lingvistic.

39
De reinut, n acelai sens, reluarea lucrrilor sociologice n
spiritul tradiiei gustiene. Iniiativa a aparinut lui Ovidiu
Bdina, autor cu ndelungat experien n domeniu. El a
ntreprins mai multe aciuni de teren n ar i a semnat studii
mpreuncuOctavianNeamu,participantlacampaniadinl93l
la Cornova, alturi de cei 55 de monografiti ai colii Gusti.
LucrarealuiOvidiuBdina,Cornova.Unsatdemazili(Bucureti,
Editura Economic, l997) a fost elaborat sub egida Fundaiei
Dimitrie Gusti Bucureti, n asociere cu Academia de Studii
Economice Chiinu. Cartea reface dosarul cercetrilor
sociologice din l93l, incluznd materiale semnate de D.
Georgescu, tefania Cristescu, Mihai Pop, Anton Golopenia,
Traian Herseni, Petre tefnuc, Emil Turdeanu etc., lor
adugnduse contribuiile recente ale tinerilor de la Fundaia
Dimitrie Gusti, Filiala Chiinu, printre care Sorin Hadrc,
VictoriaSterpu,LuciaRusu,ElenaSava.Sealiniaz,cumsevede,
ointeresantcompetiientregeneraii.Cualtecuvinte,legenda
verificati,maiales,actualizatredevinerealitate.
Pledeaz n acest sens, cu mult for de convingere, cea
mai nou cercetare asupra zonei, anume impresionanta
monografieCornova,de708pagini(EdituraMuseum,Chiinu),
fiind incluse diferite categorii de documente, de natur
iconografic, epistolar, statistic. De data aceasta, iniiativa
aparine basarabenilor, dovad indubitabil c ideile
monografiste ale colii sociologice gustiene au dat road bun.
Trebuie remarcat, nainte de toate, contribuia lui Vasile
oimaru, care i asum rspunderea coordonrii volumului,
autorul recomandnduse prin studii bine apreciate i prin
prestigioasa genealogie istoric, a oimretilor; dar i a lui
Grigore Botezatu, unul dintre cei mai bine cotai folcloriti
romni la ora actual; sau a cineastului Pompiliu Glmeanu,
autorul unui film documentar despre Cornova. Generaia
ntemeietoare este i ea prezent, ca punct de plecare i de

40
sprijin, cu Anton Golopenia i Petre V. tefnuc (ambii ucii,
frcauz,debestiileroii),ErnestBernea,HenriH.Stahl, Emil
Turdeanu.
Din diversitatea tematic a crii vreau s rein, pentru
moment, interesul acut i binevenit acordat problematicii
demografice, latur constant i codificat n cercetarea
monografist. Ea este dezbtut aici din unghiuri diverse,
aproape pn la saietate, fr aspecte tinuite, cititorul fiind
ctigatcu argumenteputerniceiizvornddin firealucrurilor.
Un capitol de nceput, File de istorie, semnat de Ion Dron,
reuete s lmureasc, n baza documentelor de arhiv
revzute i rediscutate, tipul de aezare demografic a
oamenilor, pe stri i pe familii, atta timp ct informaia
scris poate s conduc spre anii ntemeierii, adic spre
domniile primilor voievozi romni ctitori de ar. Ei au
instituionalizatformeleadministrativetipicfeudale,inut,ar,
bnie, de unde denumirile consacrate, inutul Orheiului
(Codrului),aradeSus,aradeJos(i,prinextindere,lanivelul
romnismului: inutul Brilei, ara Vrancei, inutul Hotinului,
inutul Gorjului, ara Oltului, ara Maramureului). Gsim aici
una dintre justificrile tiinifice ndreptite ale lucrrii, dar i
una de natur moral (sentimental), la fel de ndreptit.
Citimlapaginal6:Cinenusarmndriprinfaptulclocalitatea
n care sa nscut este cea mai veche, ori una dintre cele mai
vechinMoldova?
Ion Dron opereaz cu dou categorii de documente de
interes demografic. Unele sunt emise de cancelariile domneti,
n care se pomenesc distribuiri de moii i de funcii
administrative la nivel inutal. Istoricul furnizeaz astfel
geografului i filologului informaii necesare studiului
topografic i onomastic, iar juristului elemente de drept
cutumiar. In felul acesta se poate urmri bine i complet
fenomenul nstpnirii mazililor n zon, pe familii i pe

41
neamuri.Odatnumelenscrispedocument,elseimprimcaun
sigiliu domnesc i asupra locului, cu alte cuvinte se transform
n renume. Vom spune, deci, Vscneti, Hrjauca, Boldeti,
oimreti, tefneti. Crete i se extinde fora neamului i, n
fond, a inutului, a rii, atunci cnd domnia reuete s
administreze fora demografic n folosul propriei naiuni.
Rolurile oamenilor sunt mprite dup criterii specifice epocii,
dup dinastii i neamuri, adic dup stri transsociale. La
l772l773 existau n Cornova l9 gospodrii. Nu ni se spune ce
nsemna atunci o gospodrie i nici nu se indic numeric i
nominalcomponenagrupului.nschimb,aflmcneamulera
reprezentatdepatruramuridemaziliideruptai,nfrunte
cu Todor oimaru, Afeni Samson, tefan Bogos, Ioni Vicol. n
rest, se mai gseau, ne spune documentul, 4 slugi ale lui
Alecu, 2 volintiri i 2 vduve. Dup cum se vede, nc nu
ncepusersfuncionezeceeacenumimastzicriteriisociale.
Seivesc,ns,posibilitideidentificareetnologic.Vinn
ajutor recensmintele cu sistematizrile lor pe baz statistic.
Casnemeninemnacelaisegmentdetimp,unrecensmnt
din l774 consemneaz toat suma caselor din Cornova,
ridicat la l9 gospodrii(?). Capii acestora, probabil, sunt
nominalizai i mprii n dou categorii: n rufeturi (9) i
birnici (lo). Se rein 4 familii de mazili, categoria cea mai
stabil (Ion oimariul, Toader oimar, Afeni Samson, tefan
Bogonos), unii dintre ei deja cunoscui; i un rupta, Ioni
Vicol. Sunt posibile i inconsecvene de scriere. La categoria
rufeturi mai figureaz 2 femei srace, Vasilica i Ioana, i l
igan, Constandin. Acetia nu se bucur de stare, adic de
recunoatere n comunitate i, poate, de aceea, nu li se d nici
numele.
Pestectevadeceniisituaiaaveasseprezinteastfel:n
anul l8l7 n Basarabia ocupat de rui a fost efectuat un alt
recensmnt, care a reflectat structura social a satului fr s

42
fie nregistrai stenii personal, fiecare cu numele su de
familie. Deci, n l8l7 n Cornova se aflau: 2 preoi, 2 diaconi, 2
dascli,lparacliser(ponomar),lstaroste,27mazili,3vduvede
mazili, 2 ruptai (Cornova, lucrarea n discuie, p. 28). n fapt,
nu este vorba de structur social, ci tot de un tabel al
strilor.Dedataaceasta,satulsearatmultdezvoltatintrit
n propria lui unitate etnic, cum ar spune C. Rdulescu
Motru, mpotriva presiunilor ariste de aculturaie i
deznaionalizare. Este vorba de creterea numeric a
personalului bisericesc i de mazili. Constandin nu mai apare.
Dar, n recensmntul imediat urmtor, din l820, se rein i
igani, i jidovi. Important: cuvintele respective nu au nimic
peiorativ. Eleindicdescendena etnicdupobiceiulvremiii
nimic mai mult. Dincolo de aceasta, toi sunt considerai
gospodari, ca i autohtonii. Elementul slav, rus, ucrainean,
lipovenescncnusecunoatenzon.
Strile de mazili (rzei, moneni n Moldova i ara
Romneasc)ideruptaisentemeiazpestructurifermede
familie i de rudenie, iar recensmintele i statisticile au
tendina s reflecte corect, pe ct posibil, situaia de pe teren.
Spre exemplu, un recensmnt din l835 indic astfel
componena fiecrei familii i poziionarea membrilor n
interiorulacesteia:CostachialluiIordachiRodideal,cufiiisi,
Dumitru, Ion, Alexandru. n rubrica alturat apare soia sa,
Ileana, cu fiicele ei, Maria i Arghira. Aadar, bieii cu tatl,
fiicele cu mama. Este un ablon ce se aplic n toate cazurile.
Parteadefamiliecarenusencadreaz(vduve,holtei)rmne
pedinafar;nuarestatutdestarennelesulndtinatinici
poziie social, dup formularea mai nou. Costachi
estegospodari, totodat, cap de familie, cu alte cuvinte, un
simbol numenal i de rudenie.El i spune al lui Iordachi
Rodideal,ca ssencadrezecutoiaisinseriastrmoilor.
Numai acestora li se atribuie nume de sine stttoare, pe o

43
treapt superioar n arborele genealogic: Ioan Diacon, Tudor
Ganea,Constantinoimar,AlexandruBadiuetc.Formulaa(al)
luiesteindispensabilnindicarearaporturilorderudenie, pe
liniepaternnaintedetoate.
Maiaflmdinlucrareandiscuiec,nl930,decidupun
secol de la cel pomenit mai sus, sa definitivat un recensmnt
difereniat pe etnie (neam), limb i religie. Cu acel prilej
Cornova a nregistrat l587 de oameni, dintre care l535
romni, l4 germani, l4 rui, l polonez, l3 evrei i lo igani. La
rubrica limba matern, datele se modific n favoarea
romnei, pe care io adopt 5 rui (din l4), 3 igani (din lo) i
polonezul.Nemiiievreiisedovedescaficeimaiconservatori.
n privina opiunilor religioase, semnificativ mi se pare
recensmntul din l94l. Totalul populaiei cu cetnie din
Cornovaseridicalal692.Majoritateaeraortodox(l685),doar
unul singur fiind trecut la alii, restul neidentificai. Situaia
demograficseprezentanaceiaitermeniilaRdeni,comun
nvecinat: din l832 locuitori cu cetnie, l827 erau romni
autohtoni iar 5 de alte naionaliti. Sub raportul credinei:
l83lineaudecultulortodoxiunulsingurdecelcatolic.
Nu este lipsit de interes s se urmreasc evoluia
fenomenului demografic din momentul imediat al cderii
Cortinei de Fier, cnd se presupune ncheierea unei anume
etape. Avem la dispoziie o List cu numele locuitorilor din
Cornova, datat l ianuarie l999. Cifra total se ridic la 778 de
familii,ceeacenuspunemarelucrunlegturcucretereaori
cu descreterea populaiei. Vom constata ns c 4 neamuri de
mazili i de ruptai (oimaru, Samson, Bogos i Vicol) care
dominau viaa satului n secolul al XVIIIlea i chiar al XIXlea,
fie c se menin cu dificultate (cazul familiei Samson,
reprezentatprin3procente),fiecaproapedispardinscripte
(Bogos, Ioni). Doar oimretii se menin cu vigoarea din
trecut. Se dezvolt alte familii autohtone i de perspectiv,

44
Boian, Roca, Ganea, dar se intensific i infiltrri de natur
onomasticstrin,caVitalie,Raisa,Igor,Tamaraetc.Seadaug
nume total necunoscute fondului local: Verbicaia Svetlana,
Cravcenco Nadejda, Leva Veaceslav. Toate acestea dezvluie
aspecte ale presiunilor care sau produs asupra populaiei
locale,nultimeledousecole,ntrepteicutensiunidramatice
din ce n ce mai accentuate. Documentele demografice
nfieazoistorietcuti tragicaBasarabiei,demaimulte
orirpitisacrificat.
Cartea Cornova, publicat prin strdania unui colectiv de
crturari sub coordonarea istoricului Vasile oimaru, cuprinde
i alte categorii de documente demografice, de acut interes
tiinific.Acesteatrecdincolodeinformaiastrictiptrundn
viaasufleteasc a oamenilor,cuzbuciumullorndelungifr
nchipuire de aspru. Este vorba,de pild, despre grupajul de
scrisori pstrate de la preotul Paul Mihail, un mare apostol de
credin i de neam, i prezentate de fiica acestuia, Zamfira
Mihail, distins om de tiin; sau pachetul de documente
referitoare la rezistena basarabenilor mpotriva ocupaiei
ruseti i a bolevizrii, distingnduse eroi ca Pavel Caer,
Vasile Pleca, Vera Fotescu, Ana Boca, Axenia Popa. Se arat,
astfel, c aciunile de rezisten direct i chiar armat au fost
numeroase i c au avut loc pe cuprinsul ntregii ri. Dar
despre toate acestea, ca i n legtur cu multe secvene cu
coninut geoetnografic i sociouman (aezri rurale, fie de
personaliti, obiceiuri, forme de art), sar cuveni o discuie
maipendelete.
5

45
Cetaii

Orice tem etnologic ridic obstacole din ce n ce mai


grele pentru omul de tiin din epoca modern, din mai multe
motive:nendeprtmtotmaimultdeoralitate,faptexplicabiln
condiiile hipertehnicismului, ale exploziei informaionale i ale
globalizrii.Pelngaceasta,sascrisenormntoatedomeniile
culturiitradiionale,pnncelemaimiciamnuntealeei,nct
onouabordareorireabordaresecuvinesfiebinejustificati
oportun, ca s nu rmn simplu adaos. Mai este i mirarea
noastr oreneasc fa de acele forme de comportament care
vin de departe i par s in de domeniul nefirescului. Asta
trebuie s duc, i a dus, la o modificare radical de perspectiv
din care privim lucrurile, nu neaprat una devenit necesar
datorit achiziiilor i perfecionrilor tehnologice ci, mai ales,
pentru c neam detaat vrndnevrnd i cu precdere vrnd
detradiie.Deaiciavantajuldeane asiguracmpliberpentru
cercetri pozitiviste, credibile n absolut i n totalitate. ranul
ia luat fluierul i sumanul i sa dus la muzeu. Prin sat se mai
arat doar fantoma lui, iar la ora Mioria se aude transpus n
halouridemanea.
iaacumantropologiicontemporaniaunceputsafirme
peici pe colo, mai n glum, mai n serios, c omul slbatic nici
na existat, ci doar cellalt, trebuie s le facem pe plac, pentru a
neputeaalinia,isspunemlarndulnostru:niciranulromn
na existat, ci eu i tu. Iar dac este musai s ne jucm cu
prenumele,excursultiinificvacontinuaaa:nunoiamexistat
iexistm,doarei.Frumoassofistic.Pentrunaivi.
Dar, lsnd gluma la o parte (o glum pe fond dramatic),
problema cea mai complicat pentru etnologul de astzi nu este

46
pomenita diversitate de situaii, una mai precar dect alta, ci
urmtoarea: cum s faci ca, dintro materie ajuns n punctul
deriziunii, cultura ndtinat (numai i numai din cauza unei
mediatizri ruvoitoare), s redevin obiectul unei cercetri
tiinificei credibile, n condiiilesocietiicontemporane, cnd
toate valorile spiritului se afl n deriv? Poi fi ridiculizat i
pentru motivul c te ocupi de hor, chiar dac cercetarea
rspundecelormairiguroaseregulialetiinei.Sepoatereplica:
nu sa ntmplat s se rd de vreun antropolog apusean din
asemenea motive, dac i alege teme aparinnd oralitii. Din
contra, cnd omul i face bine meseria este stimat. Foarte
adevrat,numaicapuseniiauntemeiatantropologiaitiinele
de ramur pe material extraeuropean. Dac unul dintre ei, iar
consensulegeneral,sereferlaculturtradiionalromneasc,
sefacrelaii,arbitrareineconformecuadevrulgolgolu, ntre
un sat carpatic i un trib oarecare din Australia, iar noi, n
naivitatea noastr, ne lum dup ei neabtut, creznd c facem
tiin.
n realitate, ranul romn de la 1900 avea contiina c
trietentrunstatnaionaliindependent,iarsatulsentemeia
peinstituiiiformeadministrativeasemntoarecelorapusene.
Prin urmare, satul romnesc nu se deosebea, n esen, de cel
francez ori italian. De aici trebuie s porneasc liniile de plecare
pentruoantropologieviabilicorect.ncazcontrar,nevedem
n situaia anormal de a face transfer de tehnologie (citete
ideologie)valabilpentruTrobriand,sspunem,aezareasiatic
de pescari, spre Europa, n varianta ce poart numele Romnia,
undecomunitateaumanseorganizeaznformesocioculturale
dup principii cu totul diferite. O dezbatere de principii n
privina unor paralelisme i intersectri metodologice ar fi de
dorit. Abia aa sar putea ntrezri un nou parcurs pentru
antropologia comparat, n subsecvenele culturii. Dac ranul
francez continu i astzi s fie conservator (Georges Duby),

47
trebuie s deducem c este mai aproape, ca mentalitate, de un
oarecareculegtorderdciniidefructedepeAmazoanedect
deuncompatriot,indiferentdeprofesie?
Asemeneaideiimeditaiinprelungiremiatrezitlectura
crii lui Ilie Moise, Confreriicarpaticedetineret.Ceatadefeciori.
Nu este o lucrare pur teoretic, dar modul cum sunt puse
accentelepetrecut/prezenticumesteplasat ceatacaunitate
social,desinestttoarenviaasatului,cuprins,totui,ntrun
ansamblu mai general, implic aspecte care legitimeaz
cercetarea, punndo pe linia tradiiei tiinifice romneti.
Parcurgndtextul,nelegiexactcieicunotincuunsat,adic
o unitate social complex, cu identitate precis, existent pe o
anumitscaratimpului.Nupoispunecesteunsatmodern,
n sensul c ranul are aceleai facilitai ca oreanul i se
comport exact ca acesta; nici tradiional, nchis n sine,
asemenea bunuluislbatic; niciprimitiv,nsensulc arduce
viadeturm,lipsitdesemnificaiesocialicultural.
Ceata de feciori este reconstituit, mai bine zis cutat n
timp, sub toate aspectele posibile, de la componen (numeric,
vrst, competene, repartiie teritorial n vatra satului), la
organizare i funcie, ceea ce tinde s dea caracter monografic
cercetrii. Greu de spus dac lui Ilie Moise iau rmas izvoare
necercetate,delaprincipalelearhivefolcloricedinarlastudiile
importante care lau premers i de aici la propria activitate de
teren, cu precdere din mrginimea Sibiului. Autorii preferai,
din lunga serie de titluri, sunt Ion Mulea i Traian Herseni,
primul pentru metoda riguroas de teren, al doilea pentru c
adaugoconcepiepertinentdeinterpretare.Ammaispusoi
repet,sper,nacordcuIlieMoise:pentrusatulromnescdeieri,
coaladelaBucuretintemeiatdeD.Gustipoatefiluatdrept
reper director; pentru satul de astzi, se mai poate discuta. Nu
este locul s intru n amnunte, dar nu trebuie s se
supraevalueze principiile metodologice de import n ultimele

48
decenii, n dauna specificului obiectului de studiu. Ilie Moise a
gsit msura potrivit, fapt ce ia permis un comentariu
echilibrat, coerent i convingtor, rmnnd mai curnd fidel
textului(contextului),singuracalecareducelaadevrultiinific.
La ce a dus operaia de reconstituire n cazul de fa? n
primul rnd la ideea, poate ipotez, c ceata de feciori a fost n
trecutunfenomenculturalgeneralpetotspaiulromnesc.Ease
aflconsemnatnizvoarevechiinoi,fiindprivitadeseantro
disparitatedeforme.Abianultimavremesaconstatcaracterul
unitar al cetei. nciuda denumirilor diverse ce i se dau de la o
zonlaaltaiaactelorritualice,multeimrunte,unitateacetei
rmneaceeai.Dinpuzderieseconstituietotalul,nsensulunui
corp unic i funcional. Ilie Moise i nsuete acest punct de
vedere i l subliniaz. Mai mult dect att, autorul propune i o
tipologie a cetei de feciori, n funcie de srbtori tutelare,
Crciunul, Anul Nou, Boboteaza: un tip transilvan, cel mai
puternic i bine nchegat, att n trecut ct i astzi, unul
moldoveani,firete,altulmuntean.Astfel,romniisedovedesca
fi mioritici , n sensul deplin moral al cuvntulul, adic se arat
nelepi,pregtiiiputernicinfaamorii:pstorulnusesperie
(vestea destinal putea si fi fost adus i de un copil), nu se
jeluie, nu face acte necugetate. Rmne mpcat i tare. i nu
exist alt cale ntro asemenea mprejurare. Romnii sunt i
cetai,dupcumrezultdintipologialuiIlieMoise,ivatrebuis
neobinuimcuacestadevr,perfectplauzibil.Eiinladisciplina
severncadrulgrupuluisocial,lamoralaidealilarespectulde
sine.Mreferlasatulromnescdetipclasic,dela1900.
naldoilearnd,reconstituireaceteicaunitatensineica
rspndire spaiotemporal pune n eviden faptul c (iar de
data aceasta nu mai este oipotez)eadeinea opoziiecentral
n viaa satului. Avea posibilitatea s normalizeze conflictele
individuale,prinstrigareapestesat,asigurndunclimatmoral
i de bun convieuire n comunitate; avea purtare de grij, sub

49
supravegherea sfatului de btrni i a oficialitilor steti,
pentruformareatineretului,feteifeciori,ndrumnduiiniiatic
spre diferite forme de existen, social, familial, religioas,
profesional. Mai mult dect att, cetele aveau nsrcinarea de a
organiza, tot sub supraveghere, toate ceremonialurile colective
cu privire la realitatea agropstoreasc, cele din timpul
srbtorilordeiarn,caiurmtoarele,deprestean.
Toate sunt exacte, dar s nu se neleag greit. n viaa
satului exist mai multe centredeinfluen caresecoordoneaz
reciproc: sfatul de btrni, dar i oficialitile statului (primar,
preot, nvtor, funcionar); sfatul de btrni, dar i ceata de
feciori; ceata de feciori (aceasta organizeaz ceremonialurile i
ritualurile care privesc viaa colectiv), dar i ceata de fete care
monopolizeaz eztoarea, aceasta fiind destinat problematicii
familiei). Cetei de fete, i numai acesteia, i revin i unele rituri
colectiveceindecultulvegetaieiialrodniciei.
Casprivimlucrurilepnlacapt,colectivitateasteasc
are/ avea un caracter biunitar. Aa cum viaa religioas se
rnduietendouregistrearmonice,formeledesubstratpgn
i credina cretin, i antropologicul luat n totalitate are un
caracter compartimentat i unitar: pe deo parte tradiia
puternic i bogat, reprezentat de sfatul de btrni, ceata de
feciori,ceatadefeteetc.,pedealtaoficialitileabilitatealestatu
lui. Ca semn al unitii, nti se colind la primar sau la preot i
apoi se merge, pe rnd, la ceilali gospodari. Acest aspect bi
unitaralcomunitilorruraledelanoitrebuietotdeaunaavutn
vederecndfacemaprecieridevaloare,ndeosebicndncercm
sncadrmsatulntreconceptecatradiieimodernitate.
Ultima observaie privete rspndirea geografic a cetei
de feciori n contemporaneitate. Moldova ofer o privelite
interesant. Exist localiti n judeul Neam unde iau fiin
doutreiformaiunidinmascai,cuprilejulsrbtorilordeiarn.
Senelegedelasinecsatulntregparticiplaspectacole,can

50
vremuri mai ndeprtate. Tocmai acest fapt poate trezi serioase
ndoieli (justificate) oricrui strin, fie el de bun credin, n
legtur cu arhaitatea ori modernitatea satului romnesc, cu
schimbareadementalitatearanului.Artrebuisseobservec,
dupcesaamestecatozidouprintremascai,steanulivede
de alte treburi, fr nici o legtur cu cele ntmplate. Faptul mi
se pare gritor. n Ardeal, se menine partea spectaculoas,
frumoas, de bun calitate, cum observ Ilie Moise, cel mai
ndreptit s neo spun. Ar fi de dorit ca noul destin al cetei
ardelenedefeciori,culturaliestetic,ssemeninctmaimult
vreme.

5

51

Calendare

u poate trece neobservat cartea Calendarelepoporului


romn elaborat de Antoaneta Olteanu, lucrare masiv de 740
de pagini, ntro excelent inut grafic i publicat la Editura
Paideia, n Colecia crilor de referin. Trebuie s
recunoatem c, pn la aceast ediie, eram obinuii cu
imaginea unor calendare n chip de tiprituri modeste, tip
brour, care circulau, de regul, prin iarmaroace, asemenea
oricrorcripopulare,alturidevieialesfinilor,demineei
de gromovnice, pentru uzul practic al steanului, precum i al
oreanului. Nici nu se fcea mare deosebire ntre ele. Puin
schimbare de imagine, de punere n pagin, i mineele
deveneauvieialesfinilor,iargromovnicelesepreschimbaun
calendare. nc de la mijlocul secolului al XIXlea, apreau la
institutele tipografice Albina i Buciumul calendare pe ani
cuprinznd diverse cunotine folositoare, n spiritul luminist
al lui Gheorghe Asachi sau pragmatic, al lui Teodor Codreanu.
Mai trziu, Alcalay i Socec ajunseser la o adevrat
industrie. Aceste case tipografice puseser n circulaie, pentru
folosul mulimii, brourele pe hrtie proast i la preuri
convenabile, la ndemna oricui trgea o rait prin iarmaroc,
nirndntrepaginilelorizileleanului,cusfiniisrbtori,i
sfaturi gospodreti pentru muncile curente, i ntiinri
desprestareavremii,darianecdote,pclituri,zodiace,pentru
bunpetrecere.
N
CALENDARE

52
AntoanetaOlteanuafostnevoitsstrbatunmaldrde
documentefolcloricepentruaselectatextelereprezentativeia
le sistematiza n ordinea strict a ideii de calendar. Spre
exemplu: rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hasdeu, venite
din773desateicuprinsen17.000depagini,adic19volume
de format mare; rspunsurile la chestionarele lui Nicolae
Densusianu, cel cu Dacia preistoric, provenind din 930 de
localiti i adunate, tot prin intermediari, de Th. D. Sperania,
inclusen8volumeiavnd5.678pagini.
Problema nu este dac aceste dosare au fost citite fil cu
fil, ci faptul c exist la noi asemenea tezaure folclorice
aproape necunoscute. Cu toate acestea, nc se muncete din
greu pentru nmulirea fr capt a textelor deja existente. Iat
un exemplu despre modul cum nutrebuieneles folclorul: s ai
coleciivaloroasecarezacnarhiv,darsperseverezialergnd
pedealuri,pemotivcsarmaigsintrunsatprizritunmo
iobab,croraleamairmascevavagnamintire...Cas fiu
mai exact: una este s ai sub observaie o comunitate de
oameni, compact ori eterogen, pentru a constata pe ce ci se
situeaz n cultur, aa cum procedeaz antropologia modern,
alta este s intri n casa unui moneag ca sl ntrebi dac mai
are cmaa de mire, sumanul i celelalte. Cnd ele se gsesc n
lad, iar cineva crede, doar n baza unui asemenea motiv
nesemnificativ, c arta popular persist, se nal.
Vestimentaia btrnului a devenit de mult vreme pies de
muzeu, fapt neles perfect, att de el, ct i de masa stenilor.
Aa stau lucrurile i cu balada, hora ori cntecul miresei.
Antropologia nu are n vedere obiectele separate de purttorii
de cultur. Altele sunt sarcinile ei. n concluzie, cine colecteaz
de ici de pe colo cte un bocet, cte un cntec sau cte o
ipuritur face folcloristic la nivelul anilor 1900. Aceast
tiinemoart.

53
Tocmai de aceea trebuie s nelegem un lucru simplu:
dac englezii ori francezii ar fi dispus de arhive alctuite la
vreme i de valoare inestimabil, asemenea celor romneti
citate deja, lucrarea fundamental i ntradevr de referin
despre calendar, aa cum a realizato Antoaneta Olteanu, de
mult vreme ar fi fost pus n circulaie. De altfel, autoarea a
intuit inconvenientul decalajului n timp, de aceea a apelat cu
predilecie la arhivele vechi pentru un subiect att de special,
ntruct,deisarpreaciudat,daracestea,cutoatedeficienele
de metod, prezint mai mult ncredere sub raportul
materialului faptic. Ele vin direct din realitatea satului, vie,
viguroas i unic, nainte de a intra n dispersie iremediabil;
cnd omul simplu i anonim, angajat cu toat fiina n muncile
cmpului i ale pdurii, tia ce nseamn vreme, srbtoare,
interdicie,dezlegare.Astzi,dacvreislpuinncurcturpe
un stean, ntreabl, n stilul lui Bernea, dup ce se cunoate
vremea dei bun ori dei rea. i va vorbi de ultima emisiune
meteo.
Calendarul este o instituie de interes general. Nu se
schimbdelaunanlaaltul.Brourilepublicatealtdat,avnd
ntitlucalendar(peanulncurs)provocauconfuzieattasupra
coninutului, ct i a durabilitii. Ce nsemna calendar pe anul
1870,sau1871,sau1900?Cndsespune:Urzicaeburuianalui
mart, e ca mart de iute i de tare, cine o mnnc se ntrete
este o observaie ce ine de medicina popular, valabil nu
numai pentru martie din 1900, ci dintotdeauna. De asemenea:
Marea Alb este dezlegat femeilor numai s spele, dar s
ntind rufele nu, fiindc bate piatra bucatele se refer la o
srbtoaregeneralacceptatifixatcaneles,chiardacface
parte din calendarul mobil. Iat de ce Antoaneta Olteanu sa
aflat n situaia de a opta ntre un calendar unic, sintetic i o
serie de calendare paralele, dar adesea asociate i interferente
n curgerea lor, datorit funciilor pe care le ndeplinesc,

54
perioadelor nrudite, srbtorilor cu neles comun. Autoarea a
preferat a doua form, cu toate riscurile. Nici cealalt nu este
scutit de dificulti, iar n acest sens va depune mrturie cine
sevancumetasodezvolte.
E de ncercat. Se cuvine ndeprtat orice oprelite cnd
se ivete o ipotez promitoare de lucru. Deocamdat, s
observmcstudiul Calendarelepoporuluiromnreprezintnu
o sum de calendare anuale i comerciale, ci o tipologie
sistematic i de interes tiinific major, aa cum rezult din
cuprins: Calendarul srbtorilor cu dat fix, Calendarul
srbtorilor mobile, Calendarul anotimpurilor. Fiecare tip de
calendar este urmrit sub aspecte multiple, teoretizat,
corelaionat, ilustrat cu seriozitate i acuratee exemplare. Se
merge la amnunt, dar se are n vedere i ntinderea
fenomenului. Volumul de informaii variaz n funcie de
importanazilei,alunii,aperioadei.Unelezile,ca1ianuarie,24
iunie, 26 octombrie cuprind, n rezumat, teme care ar putea fi
dezvoltatecadizertaiidedoctorat.

5

55

Anuare i reviste

arteadeetnologieesteseriosconcuratnultimavreme
de anuare i reviste, unele existente nc nainte de decembrie
89, altele nfiinate ulterior, n diverse coluri ale rii. Despre
ele va fi vorba n rndurile urmtoare. Nu pot face referine
dect la titlurile care miau fost aduse la cunotin chiar de
ctre redaciile respective. De aceea, centre de prim
importan(Cluj,Cernui)vorrmnenepomenite.
Ca o caracteristic general, mai toate publicaiile de
etnologie sunt deschise colaboratorilor din toate centrele de
cercetare. Dei unele, ca Datina (Constana), Suflet oltenesc
(Craiova), Pyretus (UngheniBasarabia), Rstimp (Drobeta
Turnu Severin), i propun s valorifice fenomenele locale i
contemporane ale tradiiei, adpostesc i teme de interes mai
larg,ceeaceleasigurintegrareancircuitulnaionaldeidei.Se
nate o concuren benefic, mai binezis, un dialog profitabil
pentrutoatlumea.
Dac ar fi s m conduc dup modelul biblic, ar trebui s
ncepcuIaulpentrucsacomportatasemeneafiuluirisipitor:
spre deosebire de centrele de cercetare de tradiie, Cluj,
Bucureti, Timioara, Craiova, abia ncepnd cu mileniul acesta
(2001) sa nvrednicit si fac apariia cu o publicaie demn
deluatnseam.EstevorbadeAnuarulMuzeuluiEtnografical
Moldovei. ntruct Revista de Etnografie i Folclor a
Institutului Constantin Briloiu trece printro perioad
indecis, pe primul loc se situeaz, n ordine cronologic,
C
ANUARE

56
RevistadeEtnologieaUniversitiideVestTimioara.Esteo
publicaie ajuns la volumul 10, n continuarea seriei Folclor
literar (19671999). nc de la ntemeiere, Folclor literar se
impusese, sub autoritatea tiinific a regretatului profesor
Eugen Todoran, printrun spirit colocvial deschis i curajos,
care ntrunea voci din toat ara (erau renumite colocviile,
aproapeanuale,defolclordelaTimioara,extinseapoiinalte
zone: Baia Mare, Craiova, Suceava, Piteti), prin cercetri
tematicedeteren,prinstudiisavante,dereferin.
Am la dispoziie exemplarul din 2001, vol. X. Prima
remarc: problematica abordat se fixeaz la obiceiuri
fundamentale (natere, moarte), la forme de comportament
ritualic, la constituirea unor limbaje specifice, de pild, ale
codurilor narative. Aadar, Revista de Etnologie, care, n
prima ei ntruchipare (Folclor literar), cuprindea i descrieri
de materiale de teren, se orienteaz acuma spre comentariul
formelor tradiiei, n devenirea i poziionarea lor n contiina
prezentului.Suntlsatelaopartepreocupriledescriptivisteca
i interesul pentru artele tradiionale. E o marc a revistei. Mai
semnalez i aerul de modernitate care nvioreaz studiile
semnate de Otilia Hedean i Ioan Viorel Boldureanu,
coordonatorii volumului, de Mihai Fifor sau Nora Vasilescu.
Majoritateameritdiscuiimaispeciale,precum Etnostereotipii
paremiologice de Mihaela Bucin sau Femeia ntre tcere i
puteredeNicolaePanea.Sper,ns,sseiveascialteprilejuri.
Studii i Comunicri de Etnologie apare la Sibiu i
poart pe copert nsemnarea: Tomul XV (pentru anul 2001).
Publicaia sibian are un sumar mai bogat dect Revista de
Etnologie a Universitii de Vest. n Tomul XV sunt nscrise
studii de istorie a folcloristicii, port popular, arhitectur
funerar, muzeologie, obiceiuri, calendar i religie, imaginar
plastic, simbolism artistic, stiluri narative etc. Dintre
colaboratori se rein nume consacrate ca D. Pop, Maria Boce,

57
Sabina Ispas, Nicolae Constantinescu, Ilie Moise; autori de
generaie mai nou: Raluca Ralian, Alexiu Tatu, Ion t. Lazr,
Corina Mihescu; dar, nainte de toate, cel mai important
etnolog romn la ora actual, prezent n paginile anuarului,
numrdenumr,custudiiconsistenteivariate,profesorulGh.
Pavelescu.
De la Chiinu mia parvenit tot o Revist de Etnologie,
deundesevedecromniiautendinadeatrecelareceptarea
culturii tradiionale din perspectiv teoretic i valorizant. n
anul2001,RevistadeEtnologie(anuar,revist?)seaflala
al treilea numr (pe anii 1995, 1997, 2001). n colegiul de
redacie se ntlnesc nume cunoscute n domeniu, Nicolae
Demcenco,GrigoreBotezatu,ValentinZelenciuc,NicolaeBieu.
Materialeledincuprinssuntdistribuitenurmtoarelecategorii
principale: Etnografie, Folcloristic, Muzicologie; se observ
coexistena preocuprilor teoretice i a celor istoricoculturale:
Universul lumii rneti nscrise ntrun romb (Valentin
Zelenciuc i Maria Btc), Prolegomenelaorganologiapopular
(Tamara Nesterov), Cromatica cucutenian (Tamara Macovei);
sau studiul unor segmente de mitologie: Caloianul:geneza,aria
de circulaie, funcia (Nicolae Bieu), Contribuii la studiul
comparatalPaparudei(AnastasiaHncuTentiuc).
Excelentesteorganizativalorificat,prinpres,munca
de cercetare etnologic din Craiova. Acolo apar dou publicaii
de specialitate: Oltenia. Studii i comunicri, tip anuar, sub
ngrijirea Seciei de Etnografie a Muzeului Olteniei (Casa
Bniei), cu studii ample privind peisajele celeste (Cornel
Blosu), cosmogonie romneasc (tefan Enache), restaurarea
muzeografic (Irinela Firan, Cornelia Iliescu), precum i
valorificarea unor documente din arhiva Muzeului (Toma
Rdulescu). Cealalt publicaie este Suflet oltenesc (Serie
nou), scoas sub egida Centrului Creaiei PopulareDolj i
condus de Mihai Fifor. i aceasta i pstreaz o cot

58
profesionalridicatprincolaborrileluiNicolaePanea,Cornel
Ducan,SabinaIspas,OtiliaHedean.
Muzeul Etnografic al Bucovinei (Suceava) scoate Anuarul
FtFrumos, profilat pe probleme etnografice i muzeologice.
Din numrul pe care l posed (2001, nr. 3, Anul III) se remarc
numedecercettoricaGraianJucan,MariaMrgineanu,Maria
Olinici,NicolaeCojocarul.
Cum spuneam, Iaul ia refcut imaginea prin Anuarul
Muzeului Etnografic al Moldovei, aflat la al doilea volum n
2002. Anuarul, coordonat de Vasile Munteanu, reunete
semnturi ale unor muzeografi din diverse generaii, ncepnd
cu ntemeietorul instituiei, Ion Chelcea, continund cu Emilia
Pavel,VictoriaSemendeev,RodicaRopot;icugeneraiatnr,
reprezentatdeVasile Munteanu,MarcelLutic,EvaGiosanu. n
volumul al doilea, pe 2002, Anuarul poart i numele unor
cercettoridepestePrut,GrigoreBotezatu,AlexandruFurtun,
VasileChiseli,LorettaHandrabura.
Tot un anuar este i Pyretus, nfiinat n 2001 de ctre
Muzeul de Istorie din UngheniBasarabia. Domin preocuparea
pentruistorie,cuseciunilePaleontologice,Arheologice,Istorie,
axate pe probleme de antropologie. A patra seciune este
consacratEtnografieiiSociologiei.
Rstimp se recomand drept o Revist de Cultur i
Tradiie Popular. Ea apare la TurnuSeverin, avndul ca
redactor ef pe etnologul Isidor Chicet. Este o publicaie
deschis,vioaie,caretrateazproblemeletradiieicupasiunei
competen.Iarncealaltpartearii,laConstana,Datinaa
mplinit zece ani. Am scris de mai multe ori despre aceast
revist,careaparendouvariante,dictatedeanumitestrategii
ale cercetrii i am semnalat, de fiecare dat, interesul
colectivului de redacie pentru buna orientare a Datinei n
peisajuletnologicactual, dialogul beneficpecarelntreinecu

59
specialitii din ar, rolul antrenant al colocviilor anuale de la
Mangalia.
Deocamdat, aceasta este recolta. S vedem cu ce semne
semaiaratanulcareaivenit(2003).

5

60

Noi tipuri de arhive n viaa satului

a nceputul secolului al XXlea cuvntul de ordine, de la


vldic pn la opinc, era: comorile noastre se prpdesc.
Toate categoriile de intelectuali, de funcionari publici, de
politicieni se uneau, ntro form sau alta, pentru salvarea de
la pieire a cntecelor populare, a legendelor, basmelor,
proverbelor etc. Vechea formul patruzecioptist, cu ele poi
oricnd reconstitui trecutul ndeprtat, nc nu ieise din
circulaie. Cu alte cuvinte, folclorul, fenomen de imaginaie,
deinea primatul n seria de documente pentru studierea
spaiului rural. Spuneai sat i nelegeai automat ran, ca n
naiva snoav despre puiul de moldovean aflat la ora
alfabetizrii: i dai s scrie cuvntul pisic i, dup ce aeaz
literelepehrtiecuefortcomicigrijuliu,citete:m.
Cercettoriinudescopereauinuvedeaunlumeasatului,
la 1900, dect un singur tip sociologic: ranul. El trecea drept
singura clas real, vedeta studiilor de specialitate, cel ce se
bucura de un imaginar favorabil, exagerat i cu intenii
idealizante, astfel c formulele lingvistice caracterizante
deveneau abloane: ranul filosof, ranul iste, uncheul
sftos i nelept. Din fericire, nu sa mers prea departe. Toate
acestea erau, n fond, expresii identitare puse n circulaie ca o
mngiere pentru biata fiin analfabet, tcut, ncercat de
poveri i, prea adesea, uitat. La drept vorbind, ranul romn
nu sa considerat pe sine superior, n raport cu cellalt. Fondul
L
ARHIVE

61
de documente paremiologice i anecdotice o confirm. El ia
construit i instituionalizat, cu intenii didactice, formative, un
cod comportamental de moral pozitiv, cu valoare universal
isastrduitslpunnpractic.Nimicaltceva.Oriceabatere
delanormafostdrasticsancionat.
Pe de alt parte, etnosociologia nu se mai poate mpca
defel cu ideea c, la 1900, vieuia un singur tip social n spaiul
ruralitii. Mai multe semnale arat contrariul. Un exemplu l
constituieapariiarevisteieztoarea,la1892. Setiec ea a
fost plnuit ntro comun de munte (BroteniSuceava) de
ctre Artur Gorovei (avocat) i Mihai Lupescu (nvtor). Ei
sau ntlnit n localitate din interese de serviciu. Acolo funcio
naundispensarsanitar,precumiprimrie,ocolsilvic,deciera
pus n ordine o ntreag reea de ageni publici, destinat s
scoatsatuldinamoreal.Maimultdectatt,apariiarevistei
afostntmpinatcumareentuziasmdectreintelectualitatea
de pe cuprinsul ntregii ri, n primul rnd de nvtorimea
steasc. Aceasta sa transformat ntro adevrat armat, sa
integrat programului revistei cu toat druirea i sa lsat
comandat de la distan, disciplinat i eficient. ncepe s nu
mai fie supraapreciat cantitatea, rnimea n bloc, talpa
rii, ci faptul c nvtorul, preotul, medicul, juristul devin
nuclee dinamice n perspectiv. La nivelul rii, a luat natere
prin eztoarea, i nu numai, o micare cultural puternic,
nnoitoare, susinut de ceea ce sa numit micul intelectual
stesc. Descendent direct din rnime, acesta (preot,
nvtor, medic etc.) se strduia din rsputeri si scoat pe
semenii si, prini i frai, din vechile deprinderi patronate de
calendarulagricol,sinsueascreguliraionaledesntate,
s se civilizeze n spiritul gndirii oreneti. Hotrt lucru,
ranul (filosof, iste, sftos) nu mai era singurul tip
sociologicla 1900,iarproblemasecuvinenentrziatregndit

62
pentru a se cunoate, n fond, adevrata fa a satului i
ponderealuintotalulexistenei.
Situaia se lmurete i mai pregnant, n favoarea
procesului diversificrii sociologice, dac lum sub observaie
perioadainterbelic.Dinacestpunctdevedere,volumulrecent,
Tezaur epistolar. Izvoraul I (DrobetaTurnu Severin, 2001,
424 p.), mi se pare un document probator, de mare interes
tiinific. Crturarii steti ne sunt nfiai, prin figura
marcant a preotului oltean Gh.N. DumitrescuBistria, drept o
categorie etnosociologic puternic i distinct, o for
intelectual care ia luat rspunderea formrii i modernizrii
vieii steti, n plan cultural, educaional, sanitar, economic,
administrativ. De regul, funciona exemplul personal,
modelator. El se afla la ndemna oricui, dat fiind c micul
crturar, ridicat dintre steni, dorea s aib casa cea mai bun,
si trimit copiii la coli mai nalte, s ntrein relaii cu
lumea oreneasc. Pe lng asta, muli dintre preoi i
nvtori aveau ambiii mari, angajnduse n activiti
culturaledeinteresimediatipragmatic.
Simpla fi biografic a lui Gh.N. DumitrescuBistria mi
se pare edificatoare. Este nsi fia cultural a satului Bistria
Mehedini,loculdenaterealneobosituluipreot,asemntoare
cu a multora de pe cuprinsul rii. A debutat prin a scoate, cu
mijloace proprii, Izvoraul, n maiiunie 1919. Folcloristul
avea doar 24 de ani. nainte de aceast dat, publicase brouri
de cntece populare, aranjate pentru folosul colii, se
experimentase n pictur, fcuse exerciii de machetare pentru
revista ce urma s apar i ceruse sfaturi unor personaliti
prestigioase, N. Iorga, Simion Mehedini, D. Kiriac, Gh. Cucu.
ndrumrile cele mai sincere i preioase lea primit de la D.
Kiriac. Calendarul cultural al preotului decurge astfel, n
continuare, dup informaiile din Tezaur epistolar: n
octombrie, 1919, Gh.N. Dumitrescu a organizat o eztoare

63
intercomunal pentru strngerea de fonduri care s asigure
existena Izvoraului; n anul urmtor a tiprit o brour cu
textecorale,dupcareapregtitoseriedeexpoziiidepictur,
nmaimultelocalitidinzon,cuvnzareidonaii;n1922a
nfiinat o cas de lectur i un cmin cultural, fiind prevzute,
n aceleai spaii, bibliotec, farmacie i muzeu. Au urmat, din
1925,BancaPopularCuzaVodioCooperativdeConsum,
ca n 1927 s ia fiin Tovria Folcloritilor Olteni, cu Th.
Blel, G.G. Fierscu, C.F. Ceauescu, I.N. Popescu, intrai n
uitare astzi. Totui, ei au pus bazele revistei Suflet oltenesc,
preluat recent de Mihai Fifor, ntro formul savant i
modern. Dup puin vreme, scoate i Opaiul satelor, adic
foaiepentruzidiresufleteasciluminareapoporului.
Datefiindproblemeletipografiei,totmaipresanteigreu
de rezolvat ntro localitate rural, preotul Gh.N. Dumitrescu a
nvat meteugul zeriei, cu carnet de lucrtor tipograf, i ia
cumprattipografie.Lamoderaucalendarelepentrusteni,cu
sfaturi practice i religioase, culegeri de cntece, brouri agro
zootehnice.n1934anfiinatzecebibliotecicomunale,pentru
folosulsufleteloroamenilordelasate.
ntre timp, Izvoraul se fcea cunoscut n toat ara.
Revista era trimis, adesea gratuit, i la romnii din afara
granielor:ValeaTimocului(Bulgaria),Iugoslavia,Cehoslovacia,
Ungaria, Grecia, Transnistria, America, iar conductorul ei
primea laude i ncurajri din partea oamenilor de seam:
Izvorauleste o oper nunumai naionali artistic,dar i
tiinific de mare merit, i scria Ramiro Ortiz de la Padova;
ntrun sat din judeul MehediniBistria, exist un alt Coresi
(I. Simionescu); ... revista mehedinean este azi din cele mai
utile publicaii romneti (N. Iorga). Filmul iniiativelor
culturalepentruplasareasatuluinzonadeinfluenaoraului
continu,chiardacuneleaurmassimplenceputuridincauza
rzboiului:n1936preotulanfiinatoarhivdefolclor,pentru

64
ca n perspectiv s fie urmat de o secie a unui muzeu
etnograficideoarhivfonograficdemuzicpopular.
Pelngmaterialularhivisticdeexcepie,ordonatpeserii
de documente i avnd ntinderea unui institut de cercetare,
cum sa mai remarcat, Izvoraul a constituit un puternic
suport pentru micarea folcloristic din ar. Adrian Fochi l
consultaadeseapepreotuldinMehedini,ajunslarecunoatere
unanim, pentru completarea corpusului de variante mioritice;
luiIordanDatcuiprocurainformaiibibliograficenecunoscute,
n vederea alctuirii dicionarelor sale. Spre deosebire de toate
revistelefolcloricedemateriale,preotulGh.N.Dumitrescuia
diversificat atenia i n favoarea textelor literare i a celor
muzicale, aducnd mari servicii n ambele domenii. Dar,
asemenea revistei din Flticeni, Izvoraul a contribuit la
ntrirea spiritului de coeziune i de identitate a tuturor
romnilor, idee ce revine adesea n epistolarul la care facem
referin acum. Citim ntrun document primit de Gh.N.
DumitrescuBistria din partea Legaiei Romne la Sofia:
inutul Timocului e tot aa de romnesc ca Argeul sau
Fgraul, iar pe malul drept al Dunrii, ntre Lom i Nicopol,
esteunirdesatemariromneti.
nniciocasromneasc,ns,cartearomneasc,ziarul
sau revista nu pot ptrunde. Totul este confiscat de oficiul
potalideprimrie.Auconfiscatpnievangheliileicrile
derugciuni.nbiserici,liturghieicntareromneascnumai
rsun. E interzis vorbirea romneasc pretutindeni. Jandar
miibatpnlasngepe ceicesendrtnicescsivorbeasc
limba printeasc. Este aici o teroare cum na putut exista la
Rusia arilor (Tezaurepistolar.Izvoraul,I, p. 339). Asemenea
realitiprivindnstrinareaforatibestialaufostuitate;nu
miseparedrept,pentru csituaiacontinuiastzi,cai alt
dat,pentruromniidepestegrani.

65
Satul romnesc nu a fost niciodat pustiu, uniform i
inert. nc de la prima unire, a nceput s experimenteze cu
succes instituii i forme administrative apusene, specifice
statului de drept, i s ia cu interes act de civilizaia de tip
orenesc. Astzi, cnd folclorul a fost redus drastic din
oralitatea vie, se cuvine s apelm cu mai mult ncredere la
documentele de arhiv, asemenea celor existente n volumul
discutat aici. Ar aprea la iveal, n sfrit, imaginea corect a
satului:istoric,neidealizat,necaricat.

5

66

67


II
DISCIPLINE

68


69

Antropologia, o tiin colonial

at o tem controversat n bibliografia apusean de


dat recent. Pe de o parte se recunoate c metropolele au
exercitat presiuni asupra rilor exotice i napoiate, pe de alta
se motiveaz c vestul a mplinit o misiune civilizatoare,
benefic. Sacrificiile au fost mari de ambele pri, dar
necesare; pe de o parte se susine cu suspect ndrjire ideea
unitiirelativeacivilizaiilormprtiatepeglob,pedealtase
recunoate c rile napoiate au suferit fenomene radicale de
aculturaie. Realitatea sociouman era ieri n atenia
etnografiei, sociologiei, etnologiei; astzi, aceleai probleme
sunt reinterpretate, rescrise, fabricate la nevoie, sub auspiciile
antropologiei, tiin modernizat, care a cptat o poziie
privilegiat n gndirea contemporan. De aici unele mutaii
mai mult sau mai puin hazardate n plan terminologic, n
strategiiledecercetare,nformulareaunorjudecidevaloare.
Rmne de vzut n ce msur schimbrile sunt i de fond,
pentru c mpririle tranante dup vechea schem (napoiat/
civilizat) persist: popoare ale lumii a treia n raport cu vestul
Europei, ncadrat n structuri economice i militare riguroase;
popoarealiniate/nealiniate;democrate/naionaliste;caicum
FrananuerademocratnsecolulalXIXlea,cndseconstruia
pe sine ca naiune modern. Maiorescu ar spune: cemaiceart
decuvinte!
I
ANTROPOLOGIA

70
S se observe c problemele de natur antropologic
(cultural,social,politicetc.)sunttratatenmodmaigeneral,
abstract i uniformizator n enciclopedii, dicionare, chiar
manuale.iamcitatinstrumentefundamentaledeinformare,la
care particip colective de autori, interesate de standardizarea
i de instituionalizarea ideilor. Studiile particulare i speciale
se arat mai libere, mai critice, dar i mai pline de contradicii.
Se strvede, pe ici pe colo, intenia de a repune fa n fa
antropologia de ieri cu antropologia de astzi. n sprijinul ideii
cantropologiaesteotiincolonial,vin,printremultealtele,
dou cri aprute la Polirom Iai (cu siguran, o prestigioas
editur, prin oportunitatea programelor i diversificarea lor pe
serii tematice, prin selectarea valorilor i ritmurile apariiilor):
Introducere n etnologie i antropologie, semnat de francezul
Jean Copans i Descrierea etnografic de Franois Laplantine.
Nu sunt autori de prim mrime, dar ambele cri pot trezi
interes, n msura n care se dezvluie starea de tensiune a
cercettorului contemporan, aflat n situaia de a gsi
argumentensprijinulideiicsistemuldetiineantropologice
meritsaunucalificativulde(socio)umane.
Primanedumerire(nualarmant,edrept)pornetedela
titlu: Introducere n etnologie i antropologie. ntruct termenii
nu sunt nc bine delimitai, autorul las impresia c pune
alturi antropologia cu etnologia, ba o trece pea doua n fa.
Mai mult dect att, Jean Copans trateaz probleme ale
antropologiei generale, definiie, constituirea domeniilor de
cercetare, concepte, discipline. El poate replica, aa cum o i
facelapagina24:aoptatnfavoareaetnologieipentrucafost
ndrumat de experiena francez. Se respect, deci, spiritul
tradiiei. La pagina 105, se revine n completare: pledoaria
pentruantropologieansemnatntotdeaunaobizarerieanglo
saxon. Este o poziie clar etnocentrist. Totui, n anumite
pasaje ale crii, termeni ca etnocentrism, etnie, tradiie,

71
naionalitatesuntasprurespini,trimiilaarhiv.Sepuneacut
ntrebarea: dac asupra conceptelor de baz (antropologie,
etnologie, sociologie) nu se poate cdea de acord, rmnnd
neclare unele nelesuri, ce garanie prezint, ntrun discurs
tiinific, noiunile i categoriile subsumate (cultur,
comunitate, alteritate i altele), care nu se bucur de statut
privilegiat de conceptualizare i de sistematizare a
experienelor de grad secund, empirice? De preferat o fraz
lmuritoare a lui Dumitru Stan, care privete antropologia,
etnologia, sociologia n relaii de triumvirat n cadrul
antropologieigenerale.
Ct despre colonialism, Jean Copans face observaii
curajoase i exacte, innd cont de eforturile vestului de a
fabrica alt imagine asupra propriului trecut: Chiar metaforic
vorbind, etnologia are oarecare legtur cu dominaia
exercitat de cultura occidental, de la comerul de sclavi pn
lacuceririle coloniale,delaimpunereaculturilorscrisepnla
etnocid pur i simplu (p. 52). Se simte o ndulcire n sintagma
oarecare legtur, de vreme ce sa ajuns la etnocid. Dar i o
ironie n fraza urmtoare: Instruciunile etnografice din
1803alepreedinteluiThomasJerffersoninaugureazpasiunea
american pentru indieni, care nu va nceta mai bine de un
secol (p. 53). Oare despre ce pasiune o fi vorba? Americanii
se mndresc cu cercetrile ntreprinse asupra unor grupuri
etnice nchise n rezervaii (indieni, japonezi) de pe teritoriul
lor, ncepnd cu L.H. Morgan, continund cu F. Boas, R.F.
Benedict,MargaretMeadetc.
Franois Laplantine consemneaz, la rndul su, o serie de
atitudini negative pe care colonialitii leau avut fa de omul
primitiv,obiectdevnzareidecercetare:Pentrucnucreden
Dumnezeu,nuaresuflet,nutiesvorbeasc,estenfricotorde
urt i se hrnete ca un animal, slbaticul este vzut sub semnul
bestialitii. Iar discursul despre alteritate, care recurge la

72
metafora zoologic, deruleaz lunga litanie a nsuirilor negative:
fr moral, fr religie, fr lege, fr scriere, fr stat, fr
contiin, fr trecut, fr viitor (p. 90). Slbaticul era vzut cu
ochii europeanului, de aceea se recurge, deocamdat, la soluia
final.Astzi,situaiasaschimbatradical.Cellaltseaflprintre
noi, fr nici o restricie, ca i cum iar fi descoperit adevrata
patrie, umanitatea. O bucurie universal a cuprins toat lumea.
Jean Copans i imagineaz un tablou idilic, urmare a unor noi
interrelaii. Iat cel ateapt pe antropolog,n ipostaza lui de om
de teren (etnograf): Am putea s mai adugm c antropologul
alb gsete un plus de putere n aceast solitudine prin care
semnaleaz superioritatea albului (fr arme) asupra unei mase
primitive dominate ndeaproape, aceast conotaie colonial
dezvluie latura mistificatoare a solitudinii: antropologul
utilizeaz adesea un personal subaltern, care provine sau nu din
populaia studiat. Acest personal domestic, sexual sau tiinific
arat c observaia participativ se poate folosi de intermediari
precum ghizi, hamali (astzi oferi), translatori, anchetatori,
menajere,paznici,amante,.a.Astfelrelaiacuterenulesteadesea
mediat de personal autohton remunerat (p. 41). i asta vrea s
nsemnedirecienou!
Lucrarea lui Laplantine (interesant ca noutate tematic:
descrierea etnografic realizat printro tehnic specializat a
privirii) cuprinde i pasaje scrise n grab. Comparaia ntre
munca etnografului, a romancierului i a pictorului, bazat pe
facultatea perceptiv a privirii, nu poate convinge, chiar dac
se apeleaz la multe surse de informaie, la mrturii selectate
din diveri autori. n legtur cu teoria vzului i a auzului, ca
simuri estetice, a fost o continu glceav n istoria esteticii
pentru c se puneau n discuie raporturile calitative dintre
arte. Un citat scos din context, nu gndii, ci privii (pentru a
ridicaoperaiapriviriilanutiucecotdemeditaiefilosofic
ori cerc hermeneutic) rmne de neneles. Wittgenstein a fost

73
ceeacesarputeanumiunfilosofalfragmentului.Elseadresa
logicianului i hermeneutului de profesie, astfel c o propoziie
aparentizolatcuprindeaunadevrcaresecorelantroanume
serie de sensuri. Astfel, fragmentul devenea text complet. Doar
uncercrestrnsvizaacestlimbajpretenios.
Ambele cri n discuie sunt traduse de Elisabeta
Stnciulescu (n colaborare: Ionela Ciobnau i Gina Grosu)
care i ngrijete seria Sociologie, antropologie a Editurii
Polirom. Prefaa la Introducere n etnologie i antropologie
poart semntura lui Dumitru Stan, iar Descrierea etnografic
aparine traductoarei Elisabeta Stnciulescu. Prima este clar,
coerent i convingtoare. Nu acelai lucru se poate spune i
despreadoua.ElisabetaStnciulescuvreasscoatneviden
contribuia romneasc n elaborarea discursului hermeneutic,
n raport cu cercetarea sociologic i filosofic. Bun intenie.
DarautoareancepeprinalcriticapeD.Gusticuargumentelelui
PetreAndrei,tiindusecacetiasauaflatmultvrementrovie
polemic. Se poate subnelege, aadar, existena unor stri
ncordate i subiective de ambele pri, ceea ce face dificil
ntemeiereauneicunoatericorecte.Apoi,Gustiestereabilitat,
apelnduse la argumente din scrierea lui Laplantine, pentru a se
trece, n cele din urm, la Blaga. Drept urmare, Elisabeta
Stnciulescu titreaz un subcapitol n stilul teatral al lui
Laplantine:Descriereaamurit,triascdescrierea.iastaitoat
prefaa. Care descriere a murit, nu tim. nc de la prima fraz,
autoarea calc n ridicol: A fi sau a nu fi... descriptiv? Aceastai
ntrebarea. Urmeaz imediat: Altfel spus: este descrierea o
proceduracunoateriitiinifice,deacelairang,deexemplu,cu
explicaia? Sunt jocuri puerile de limbaj i notie de student. De
adugatcambeletraducerisuntdefectuoase,cuimproprietide
termeni, echivalri incorecte, cuvinte improvizate. Pn i
punctuaia se afl n suferin. Cu prilejul apariiei unei lucrri
proprii, Sociologiaeducaieifamiliale (dou volume, publicate tot

74
laPolirom)ElisabetaStnciulescudeconspirunfaptincredibil:o
oarecare Agns Pitrou i scrie prefaa la Sociologia educaiei
familiale, fr si cunoasc textul; a avut ns rbdarea unor
dialoguri prelungite. Cartea nu este o sintez, cum crede
autoarea,ciosumdeconspecteidecitatepusecaplacap.
Am spus la nceput c antropologia este o tiin
colonial. E un adevr ce se refer la trecutul disciplinei, la
epoca ei clasic. Sunt semne c noua ei nfiare n sistemul
disciplinelor socioumane o recomand drept o tiin
neocolonial.

5

75
Antropologia, o tiin neocolonial

n sfrit, cititorul romn are prilejul s se familiarizeze


(ori s se refamiliarizeze) cu Manualul de etnografie al lui
Marcel Mauss, n traducerea Cristinei Gavrilu de la
UniversitateaAl.I.Cuza,careadaugiunpertinentinecesar
studiu introductiv (Institutul European, Iai, 2003, 264 p.).
Manualul n discuie a fost carte mult ludat. El a format
multe generaii de etnologi, n Frana, cercettori i oameni de
teren care se pregteau s ia drumul coloniilor. A fost un text
careiactigatfaimancdinformaprelegerilordelacatedr,
ncepute cu mult nainte s vad lumina tiparului, adic la
sfritul deceniului al treilea. Interesant c un cercettor de
bibliotec i de muzeu, fr a face o or de teren, ntro vreme
cnd asemenea tip de experien era la ordinea zilei, fr a se
plimba prin colonii cu arma n mn ori cu blocnotesul
(imaginea clasic a savantului aflat n misiune pentru
civilizarea popoarelor extraeuropene), sa dovedit util tocmai
terenitilor.
Manualul a aprut abia n anul 1947, puin timp nainte
de moartea autorului, datorit zelului exagerat al discipolilor.
Pobabil c Marcel Mauss, om generos i realist, nici nu se
gndea sl mai scoat la iveal. Textul mbtrnise. n treact
fie spus, romnii (i nu numai) dispuneau de o experien de
teren, prin coala sociologic de la Bucureti i prin coala
etnografic de la Cluj, incomparabil mai bun fa de ce putea
oferiManualulndiscuie.Punerealuincirculaieafostdictat,
cred eu privind lucrurile dup trecerea anilor, de interese pe
care lea numi mai curnd extratiinifice. Mai nti, s
observm o neconcordan de ton calitativ ntre frazele din


76
Avertisment i cele din Prefa, la a treia ediie (1989), dup
care,probabil,safcuttraducerearomneasc.n Avertisment:
Paginile care urmeaz sunt stenogramele cursurilor de
etnografie descriptiv inute n fiecare an la Institutul de
Etnografie al Universitii din Paris, nc din 1926, de la
formareaacestuiinstitut,pnn1939.
Dea lungul anilor, cursurile lui Mauss au fost urmate cu
asiduitate i pasiune la cole Pratique des Hautes tudes, la
CollgedeFrance i la InstitutdEthnologie. Influena lor se va
face simit nc mult timp de acum nainte. Prin originalitatea
i prin diversitatea punctelor de vedere, depesc de departe
nivelul certificat de licen cruia i corespund. Ele nu au fost
niciodat redactate, n ciuda dorinei autorului care era
preocupat de publicarea lucrrilor postume ale distinilor si
prieteni, maetri i colaboratori. Prefaa din 1989: Fiind o
culegere de instruciuni pentru anchetele de teren, acest
Manual este sec, lipsit de idei generale, precis i fr ezitri. El
acumuleaz cu plcere probleme ce trebuie rezolvate. Aceast
prezentareesteunghidinspirat,nparte,din NotesandQueries
ale Royal Anthropological Institute din Londra (a 5a ediie,
1929)iestedestinatoamenilorfrniciopregtire,darcuun
spirit deschis. Ce nseamn fr pregtire, ns cu spirit
deschisegreudenelesdacnemrginimlaacestefraze.
Unlucrumisepareclar:nicipedeparteManualulnueste
original, cum se spune n citatul Avertisment i nici nu se
caracterizeaz prin diversitatea punctelor de vedere. Marcel
Mauss a inut prelegeri simple, n faa mai multor categorii de
cursani, sub form de ghid, nu de manual, inspirnduse sau
conspectnd un text englez de mare notorietate i bine pus la
punct sub raport documentaristic, NotesandQueries, o colecie
de instruciuni i ndrumri practice, redactat pentru etnologi
de toate vrstele. Aici trebuie s vedem motivul pentru care
autorul francez a preferat prudena necesar n legtur cu

77
prelegerile transformate n manual. Ele au fost expuse de la
catedr ntro manier atractiv, cu farmec, ceea ce ia derutat
peunii,darnimicmaimult.Nutotdeaunaelogiileexagerateale
discipolilor i nal pe maetri. M. Mauss avea modele i pe
teren francez sau spaniol, n orice caz, n limbile acestor ri
care stpneau colonii ntinse n afara Europei. Din istoria
disciplinei pot fi citate urmtoarele evenimente mai
importante: a) n 1799 ia fiin la Paris Societatea de
observatori ai Omului; n 1838, Societatea etnologic, avnd
preocupri legate de tiina raselor; n 1855, Catedra de
Antropologie din Paris de la Muzeul de Istorie Natural, apoi
Muzeul de Etnografie de la Trocadero (1878) i Institutul de
Etnografie;b)n1799,J.MdeGraudoredacteazchestionarul
Considrationssurdiversesmethodessuivredanslobservation;
n 1841, Societatea Etnologic abia nfiinat scoate
Instructions gnrales adresses aux voyageurs, iar n 1883
apareQuestionnairedesociologieetdethnolographie;n1887se
facecunoscutcelebrulchestionardefolcloralluiPaulSbilloti
ArnoldVanGennep.CuexcepialucrrilorluiPaulSbillotiale
lui Van Gennep, consacrate problemelor de cultur tradiional
european, celelalte i vizau numai pe indigenii din colonii.
Documentele respective erau puse la ndemna specialitilor
(prinintermediulinstituiilorautorizate,amintitemaisus), dar
i amatorilor, fie simpli excursioniti de lung durat, fie
coloniti de carier, militari sau funcionari, reprezentani ai
metropolelor, fr studii antropologice superioare. La acetia
din urm se refer citatul pasaj din Prefaa la a treia ediie a
Manualului,sec,lipsitdeideigenerale,precisifrezitri.
Ideea subordonrii antropologiei (etnologiei) intereselor
coloniale ar rmne o simpl ipotez dac nu ar exista nc un
manual, frate geamn cu acela al lui Marcel Mauss, care so
confirme;anume,lucrarealuiFranzBoas, GeneralAnthropology
(Published for the United State Armed Force Institute by D.C.

78
Heath and Company, Wisconsin, 1944). Este o contribuie
colectiv, printre semnatari aprnd nume consacrate n
antropologia american i chiar mondial: Ruth Benedict, Julis
E. Lips, Ruth Bunzel, Robert E. Lowis. Direcia cercetrii io
asum profesional Franz Boas, trecut n primele rnduri, dei
era mort de doi ani. i de data aceasta iniiativa a aparinut
discipolilor. Acetia au structurat ghidulmanual tot sec i
lipsit de idei generale, dup interesele presante ale
solicitanilormilitari.Ofrazdenceput,pusnchenar,vreas
indice scopul didactic i practic al manualului sec, simplu, n
stil cazon: Materialul prezentat aici este o variant didactic,
simplificat, standardizat a manualului obinuit n colile i
colegiileamericane.Estepublicatpentruutilizare,caauxiliar,n
scopuluneianumeorientrieducaionaleaactivitilorforelor
armate. Se indic i nivelul de instituionalizare:
Departamentul de rzboi Washington 25, D.C. 11 april. G.C.
Marshall i J.A. Ulic, militari de carier, patronau publicarea
textului.
Paralelismul MaussBoas poate continua pe linie
colonial.Ambeletexteauaprutntimpuli,respectiv,imediat
duprzboi,cndsituaiaimperiilor devenise,pentrumoment,
critic. Aculturaia, schimbarea social, situaia colonial,
dominaia politic i economic introduc alte transformri n
cadruldisciplinei,aratuncercettorcontemporan.Metropola
nu renun i nu va renuna niciodat la poziiile ei favorizate.
De aici interesul vital, a spune, pentru regndirea strategiilor
delucru,teoreticeipractice.Deocamdat,sarecurslasoluia
repunerii n circulaie a manualelor la care facem referin:
forurileoficialeaugsitpistaceamaiconvenabil;eleauapelat
la generaia cea mai autorizat, antropologi cu experien
ndelungat de teren n colonii, dar i la discipoli. Acetia au
tiut s restructureze i s actualizeze materia manualelor,
poate cu mai mult ndemnare dect maetrii nii. Sigur c

79
simplitatea, concizia, lipsa de idei puteau caracteriza ambele
manuale. S comparm cuprinsurile i vom vedea c se
urmrescscopuriprecise:aculturalizarea,fabricareadeimagini
convenabile neocolonialitilor, dirijismul politic. La Marcel
Mauss,cuprinsulcriiestedominatdecapitolul Tehnologie,nu
neaprat n privina numrului de pagini, ci pentru a se atrage
atenia asupra caracterului primitiv al meteugurilor, care
sunt, de fapt, nite deprinderi. O astfel de tehnic simplist era
obinereafocului.Frecarea,nisespune,arfisursadeenergiela
populaia primitiv, aa cum se obinuia i la europeni, cteva
mii de ani n urm. Un titlu ca Industrii de protecie i confort
este mai curnd ironic. Ce protecie la nite vieti care triesc
n colibe, nu cunosc dect mbrcminte confecionat din
mpletituri grosolane, asemenea grecilor micenieni i se
hrnescdinculesivnat?Interesantesuntobiceiurilejuridice.
Se tie c formele de drept sunt cele mai stabile elemente de
cultur tradiional. Codul napoleonian continua s prelucreze,
pentrueuropeniimoderni,cutumemilenare.Unastfeldetipde
cercetare comparat ar fi fost de folos tiinific i n privina
celor dou manuale de antropologie. Autorii restrng ns
problematica la familie, ndeosebi, cu aceeai intenie de a
sublinia primitivismul comunitilor n discuie. Rezult de la
sine datoria albilor de a interveni n scopul i numai n scopul
civilizrii lor, fie i cu fora. De altfel, locurile sunt bogate i
frumoase, oamenii sntoi i buni de treab. Interesante sunt,
de asemenea, capitolele consacrate religiei (o magie gestual i
ridicol),esteticii(nrealitate,produsemanufacturiere,celmult
decorative)imoralei(MarcelMaussareuncapitolintitulat,tot
nsensderizoriu: Fenomenemorale;estevorbadetreipaginii
jumtatescrisesimplistisimplificator).
Dar Manualul de etnografie al lui Marcel Mauss se
dovedete a fi util, dac nu cititorului n general, n orice caz
specialistului romn. i nu numai. Este o carte ntradevr

80
istoric:ea aratcumaximumdeprecizieunanumeparcurs al
disciplinei.Dacfrancezulobineaipoateobinencontinuare
ndrumri practice i imediate de tipul celor semnalate,
cercettorul romn are motive s ntmpine textul cu spirit
criticicreator,adicssedifereniezedemodelulfrancez,dat
fiind c i materialul cultural din spaiul carpatic poart semne
decutotulaltnaturfadeceldincolonii.

***
anualele despre care am vorbit (Marcel Mauss, Manual
deetnografieiFranzBoas,GeneralAnthropology)auavutunrol
pregtitornvedereatransformriiipolitizriiantropologiei,n
aa fel nct aceast disciplin s poat continua opera de
aculturaie n ritm alert, adic s universalizeze n condiii
moderne modelul de existen european, devenit unic i,
deocamdat,bineechipat.Politiculorbete,aacumiestefirea,
iar asta se pltete pe termen lung. Efectele se rsfrng direct i
pe moment asupra cunoaterii tiinifice corecte. Drept urmare,
disciplinaaredesuferitrupturidramatice,devieridelapropriul
parcurs, contradicii cu sine extrem de pguboase, din toate
punctele de vedere. Cnd omul de tiin, singurul chemat s
observecalitatea adevruluiicaleade urmat,i permite vreun
momentdemeditaiepentruacntrioportunitateaunuiactde
rspundere, intervine agresiv factorul de comand dictat de
interese de circumstan. Cazul manualului semnat de Franz
Boasmisepareilustrativ.
Dicionarelestocheazieleinformaiacurent,dinpcate
prea la mod i n acord cu manualele de uz direcional. Tocmai
despre statutul politizant al dicionarelor este vorba acum, cu
referirespeciallaDicionardeetnologieiantropologie,elaborat
de un grup de specialiti aparinnd unei generaii mai noi de
etnoantropologi, n frunte cu Pierre Bonte i Michel Izard
(Polirom, Iai, 1999). Sesizant nc din titlu este nealinierea
M

81
termenilor (etnologie i antropologie), ceea ce ar sugera, la
primavedere,deschidereidiversitatedeatitudinenabordarea
materiei etnoantropologice dup formula dicionarului.
Tocmai de aceea nu se obinuiete, n acest dicionar savant,
formularea de definiii constrngtoare n legtur cu
fenomenele de gndire, cum se practica n filozofia tradiional,
n logic, n psihologie, n fabricatele imaginarului. Cititorul
rmne cu impresia unei depline liberti de opiune, potrivit
presupuselor convenii ale timpurilor moderne. tiina nu are
granie,sarputeacrede.Dacuntitlucuprinde,nformulareasa,
cuvntul etnologie sau (i?) antropologie, nu avem motive s
vedem vreo deosebire de fond: acelai demers tiinific ni se
prezint n variant francez, n primul caz, n variant anglo
american n al doilea. Conglomeratul de tiine etno
antropologice, cu toat diversitatea lor incredibil, constituie o
familieunitar,liniacareleptrundefiindideeadeom.Onoti
explicativ din partea redaciei ar fi fost, cred, necesar
cititoruluimaipuinfamiliarizatndomeniu.
Cu Dicionarul lui Pierre Bonte Michel Izard (Presses
Universitaires de France, 1991, 1992, dou ediii integrale una
dup alta) ne aflm departe de momentul Jean Poirier, petrecut
doarcuctevadeceniinurm. Monumentalalucrareaacestuia,
Ethnologie gnrale, nici mcar nui pomenit n Dicionarul n
discuie,deiesteredactatnvariantfrancez(sautocmaide
aceea!) i colaboreaz nume prestigioase: G. Haudricourt, Paul
Marcier, Roger Bastide, Pierre Francastel, AndrLeroi Gourhan.
Numaiprimulvolum(Gallimard,1968)nsumeazaproapedou
miidepagini.Abiadinacestpunctcititorul,chiaravizat,sevede
n faa unor necunoscute tulburtoare privind destinul dea
dreptul dramatic al etnoantropologiei. Cartea lui Jean Poirier a
unit (nu a separat) domeniile de cercetare i, mai ales, zonele
etnografice. n urma acestor confruntri, spune autorul n
Prefaa primului volum, sau nscut multe capitole, vrem s

82
spunemfrprecedent;lectorulpoategsiastfeloinformaie de
prim mn privind problemele apropiate etnologiei i
psihologiei, de psihiatrie social, psihanaliz, istorie, geografie,
lingvistic, economie, demografie, estetic. Fiecare materie este
un tot adunat n timp i n spaiu pentru a constitui o esen.
Tehnicaacuareleinuaaprutntrunsingurlocpeglobinumai
prin asocierea punctelor disparate putem nelege c este vorba
deoartspecific,nudeunaccident.Scriereanuesteoinvenie
european, nici oraul, nici rzboiul. Dup ce unitatea sa
constituit, nimic nu mai poate fi extras din ntreg fr mari
pierderi,pentrucsesacrificideeadeom,nceledinurm,baza
oricrui demers etnoantropologic. Este greu de stabilit n ce
msur calitatea de om se realizeaz mai convingtor prin
simplul act primitiv al celui care mpletete un co de papur,
pentru folosul modest al grupului, sau printro tranzacie
bancarduptoateobinuineleconcurenialeieliminatorii.Cei
vechiaveaupregtireasdearspunsulmorallaaceastsimpl,
pentru ei, problem. Fiina uman ntrupeaz o dimensiune
spiritual complex constituit, care nu trebuie abordat
superficial i diminuant. Adesea sa dovedit c un om cultivat i
maestru n mnuirea instrumentelor sofisticate ale civilizaiei
poate s aib un comportament, n mprejurri dictate de
context,neonorabilncomparaiecucinetieceanonimdintrun
ctun oarecare. Omul cel mai civilizat este mai aproape de
primitiv dect de contemporanul su aflat pe aceeai treapt,
pentru c un anume element standardizat de component
arhaizantseconservntoatecondiiile.Seurcgreupescaralui
Iacob, dar coborul se face rapid, printro simpl cltinare, o
ciocniredeinterese,unmicprocentsczutpepiaabursei.
Autorii Dicionarului de etnologie i antropologie privesc
problematica omului la modul limitativ i particular. Ei au n
vedere segmentul de om nc nedezvoltat, adic primitiv i
extraeuropean. Mai precis, acela care face parte din lumea a

83
treia, cum o denumesc politicienii. Ca s nu fie nici o ndoial,
cititorului i se indic, pe una dintre listele Dicionarului, zonele
geografice avute n vedere: Africa, Oceania, Asia. Apare i
America(deNord,deSud,Central),pentruafiselectaiindienii
ce poart, n continuare, stigmatele primitivitii. Europa i
gsetelocpelist,prilejdoarpentruaseindicanmodpredilect
numele carpatobalcanice unde triesc populaii secondhand, la
marginea modelului cultural potrivit imaginarului medieval al
apusenilor, model stilizat cu unele elemente mai noi.
Dicionarulinstituionalizeazosituaiedefapt:raportareaetno
antropologiei la spaiul extraeuropean este o problem general
acceptat n lumea tiinific, acolo unde a luat natere acest tip
de cercetare. Dup 1900, generaia lui Van Gennep (Leo
FrobeniusiLucianBlaga)ncercasoperezeicualtecriterii,n
afara celui geografic, n abordarea fenomenelor de cultur
tradiional. Nici artitii geniali ai vremii nu au gndit altfel. Am
nvedereartaplastic,nfaacreiaEuropamodernacunoscut
momente de invidie i de suferin. Pierderea coloniilor,
schimbarea de fore militare, chiar n Europa, au impus
regndirea problematicii etnoantropologice, adaptarea la noile
situaiiconflictuale.Deocamdat,sarecurslamanualeletipBoas
iMausspentruimpulsionareairedirecionareacercetriidup
dorin.Noulcurentnantrziatssearate,fiindreprezentatde
specialiticupracticndelungatdeteren,precumG.Balandier
iP.MerciernFrana,E.LeachiM.GluckmannMareaBritanie.
Ei au lansat ceea ce sa numit antropologia dinamic, fiind
preocupai de sesizarea accentelor conflictuale dintre culturi i
destrategiilesupravegherii acestora.Cualtecuvinte, Darwin a
murit, triasc Darwin: teoria speciilor nu mai este la mod
pentru c trezete apetene rasiste, dar grupurile culturale,
indiferent de talie, sunt ncurajate s se ncaiere sub pretextul
aceleiai motivaii de supravieuire. Funcia de dispecerat, care,

84
nfond,ndeamnlaharideologic,ioasumantropologiacu
totarmamentuldindotare.
Temele Dicionarului sunt i ele n concordan cu zonele
etnografice, n ce privete tendina de ideologizare i
dinamizare. Litera A nscrie urmtorii termeni tehnici:
aculturaie, agricultur, alian, animale domestice, animism,
arheologie, arhitectur, arie lingvistic, asociaie. Acestei litere i
se rezerv 89 de pagini, din care 25 termenilor tehnici citai,
restul de 64 cuprind informaii strict geografice referitoare la
zoneleetnoantropologicedincolonii: Africa,Amazonia,America,
Anzi,Asia,Australia.Pedealtparte,vocabularultehnicpropriu
zis este selectat cu intenie (aculturaie, animism),pedealta se
arat foarte srac, aproape impracticabil; sau se insist (ori se
sugereaz) asupra primitivismului zonal: asociaii, ocupaii,
aezri. Nimic de zis, acestea se caracterizeaz prin arhaitate,
unelecomunitisecomportslbaticnraportcuviaacivilizat
(i invers). Greu de neles este faptul c etnoantropologia
oculteaz asemenea realiti evidente (i regretabile n fond),
dac este s privim lucrurile din perspectiva ideii de om, n
schimbul unor manifestaiuni de dragoste arztoare a albului
fadefrateledincolonii.Uncercettorscriemainglum,mai
n serios: n stadiul actual ne dm seama c primitivul nu a
existatniciodat,nicinsecolulalXVIIIlea,nicinalXIXlea,icu
att mai puin n secolul XX (Jean Copans, Introducere n
antropologie, Iai, Polirom, p. 22). Starea de criz a disciplinei
(care a ajuns si piard pn i titulatura: etnologie/
antropologie?)estemaigravdectparelaprimavedere.
Litera B, ca s iau nc un exemplu, nu la ntmplare, se
nfieaznurmtoareacomponenterminologic,repartizat
n trei seciuni: a) termeni tehnici (Band, Big Man, Boal,
Buctrie; b) antropologie zonal (Balcani, Belgia); c)
personaliti tiinifice (Georges Balandier, Adolf Bastian, Roger
Bastide,GregoryBateson,RuthBenedict,FranzBoas,VladimirG.

85
Bogoraz, K.N. Bose). Prima rubric, necesar i decisiv n orice
comunicare tiinific, este reprezentativ dar neoperant, pe
de o parte datorit repertoriului restrns de termeni, pe de alta
din cauza comentariilor tendenioase, aduse la zi; a doua se
nscrienordinearegionalizrii,cumammaivzut.Belgianueste
citat ca zon de cercetare, fereasc sfntul, ci pentru a se
consemna investigaiile efectuate n colonii din iniiativa acestei
rieuropene;ultimaesteconceputpentruapunegeneraiilede
cercettori n conflict, n spiritul antropologiei dinamice.
Ideea ca atare merit tot interesul i nici mcar nu constituie o
noutate. Regretabil este intenia de anulare a tuturor
contribuiilor tiinifice anterioare, ntreaga istorie a disciplinei,
cu etapele, curentele i personalitile prestigioase care au
precedat. Interesul este s se dea lucrurilor o nou fa, o
rescriere, ca i cum toat cercetarea ar putea fi luat de la zero.
Problema de fond este urmtoarea: n varianta actual a
Dicionarului, termeni ca familie, rudenie, neam, cultur
tradiional,rit,srbtoresc,religie,datin etc., definitorii pentru
fixarea statutului epistemic al disciplinei, sunt prezentai ntro
manier defavorizat, ca i cum ar fi viciai datorit unor
mentaliti nvechite. Se fac pregtiri discrete, dup strategia
cunoscutarescrierilor,canadouavariantaDicionaruluis
fienlturaiinlocuiicutermenitehnicimainconcordancu
noile interese n perspectiv i la ordinea zilei. Ei exist deja n
circulaieicunoscoviesolicitare:cellalt,alteritate,globalizare,
comunitar, identitar, grup de interese. Pe temeiul acestora,
definiia, cum am mai afirmat, va putea fi mine reformulat:
antropologiaesteotiinneocolonial.

5

86

Etnologia n stil francez

n tratat tiinific reprezint un reper n domeniu, un


instrumentfundamentaldeinformare,caidicionarul,cudatele
cercetrii adusela zi,reprezentativeiverificatecupruden. El
nfieaz tiina respectiv n chip obiectiv i imparial, chiar
dacdestructurareamaterieirspundeautorulsingur.Estecazul
tratatului (manualului) de etnografie elaborat de Marcel Mauss
(Manuel dethnographie, Paris, Payot, 1947) i devenit cluz
indispensabilmaimultorseriidestudeniidecercettori,pn
cnd a nceput s fie dublat i apoi nlocuit de lements
dethnologiedin1975,volumelaboratdeuncolectivsubdirecia
lui Robert Cresswell. A fost biblia unei ntregi generaii de
ucenicietnologi.
Aceasta pare s fie accepiunea devenit clasic despre
manual (tratat). n momentul n care apare o prim lucrare de
acest gen, e semn sigur c disciplina sa constituit n termenii
necesari, care si ateste identitatea i ponderea printre celelalte
tiinemaimultsaumaipuinnrudite.Primulmanualdefolclora
aprut la noi n 1947, sub semntura lui Gheorghe Vrabie, reluat
mai trziu ntro variant amplificat, Folclorul. Obiect. Principii.
Metod.Categorii(EdituraAcademiei,1970).Pnatunci,cultura
tradiional se fcuse cunoscut prin mai multe tipuri de
activitate,debibliotecideteren,concretizatenarhive, cursuri
universitare (unele, publicate), monografii, instituii muzeale etc.
Se impunea informarea cititorilor cu ajutorul unei lucrri
adecvate necesitilor didactice. Manualul lui Marcel Mauss
U
ETNOLOGIA

87
depeteacestinteresstrictdemonstrativ:otiinaluatnatere
isebucurdeunstatutdesinestttor.Lafrancezi,ideeadespre
o tiin autonom, Folcloristica, se afla deja n contiina
publiculuimailarg,nunumailanivelulunuigrupdeiniiai,nc
de la nceputul secolului trecut, odat cu apariia manualelor de
folcloraleluiPaulSbillotiArnoldVanGennep.
Rolulsavantuluifrancez(MarcelMauss)eradealtnatur:
pe de o parte s pun la dispoziia tinerilor cercettori un ghid
orientativ, pe de alta s rezolve conflictele care ncepuser s se
iveasc ntre discipline i care pretindeau o nou situare
epistemic. Folclorul se afla, dup al doilea rzboi mondial, n
pierderedeidentitateideinteres,iaretnografiaisociologiai
disputau ntietatea n sistemul tiinelor tradiiei. Dup cteva
decenii, n 1975, situaia de criz se repeta, dar cu schimbri de
accent. n primul rnd, etnologia ctiga teren n detrimentul
etnografiei. Robert Cresswell a neles s acorde n manual un
oarecare spaiu teoretic n opoziie cu etnografia, tiin
descriptivist prin excelen. Etnologia trebuia aprat ca un
simbolmpotrivainvazieideterminologiecareveneadindirecia
antropologiei angloamericane. Aproximativ n aceeai vreme,
Jean Poirier scotea la iveal, n chip de solidarizare galic,
monumentala sa lucrare, Ethnologiegnrale, primul volum fiind
tiprit n 1968 i adunnd semnturile unor reputate nume
franceze.
Dupunsfertdeveacdelalementsdethnologie,apareun
nou manual, Ethnologie.Conceptsetairesculturelles, elaborat de
uncolectivcondusde Martine Segalen(sousladirectionde),
n 2001. n anul imediat urmtor, Editura Amarcord din
Timioara prezint cititorilor o variant romneasc a aceluiai
text. Cum arat i Martine Segalen, momentul Cresswell pune n
discuie termeni i concepte devenite depite, ca etnie,primitiv,
slbatic, colonie, lumea a treia, dac admitem c ele au existat
vreodat. n schimb, se orienteaz spre cercetarea concret a

88
terenurilor i a monografiilor, teme crora Robert Cresswell
le consacr cte un volum aparte. Problema tematologic are o
semnificaie conjunctural: ne aflm ntro perioad imediat
postcolonial, drept urmare, de criz a cercetrilor. Se auzeau
vocicaresentrebaucungrijoraredacetnologia(antropologia)
se mai justific n noile condiii, nc o dovad c aceast tiin
este colonial, pe baz de aculturaie. Martine Segalen se
revendic de la Elments dethnologie, dar cu unele corecii
privind resemantizarea terminologic, repertoriul tematic i
orizontul cercetrilor, semne c etnologia ar avea anse s fie
relansat. Caracteristica momentului, care justific o nou
variantdemanual,esteglobalizareadictatdeintereselerilor
superior dezvoltate i devenit un imperativ universal dup
cderea Cortinei de Fier. Relaiile dintre fostele colonii i
metropole au cptat o nfiare cu totul deosebit i uman,
dovad c n Noua Guinee societile din inuturile nalte sau
mbogitprinmuncamigranilor;c,nlocdescoici,monedele
n circulaie sunt mainile Jeep Toyota; c fotii colonizai
vorbesc acum n numele lor; c popoarele i revendic
propriul spaiu n ordinea cultural mondial. ntrun cuvnt,
proiectul const aadar n indigenizarea modernitii prin
universalizarea modelului european, deci aculturaie n
continuare,darcumetodeblnde.Nunisespunecineumblcu
Toyota(fieiuniiindigeni),censeamncvorbescnnumele
lorincelimb,alcuiesteproiectuli,defapt,ceurmrete
etc.
Partea nti a lucrrii publicate de Martine Segalen, ca s
prezintcteva aspecten manierdescriptivist, esteconsacrat
conceptelor, capitol dominat de definiii, direcii de cercetare
semnalate succint, controverse i delimitri, ca s se arate c
etnologia a rmas o tiin deschis dialogului. Conceptele sunt
urmtoarele, n ordinea din manual: etnicul, politicul, religiosul,
rudenia, dup care se niruie un numr de discipline ataate n

89
mod forat, sub genericul amintit (Concepte?), printre care
antropologia artei i etnolingvistica. Capitolele de greutate din
aceast seciune sunt cele referitoare la etnic i la politic, i nu
ntmpltor au fost situate n deschidere. Chiar Cresswell a
propus nlocuirea etniei cu grupul, pentru a se interzice gndirii
accesulspreetnocentrism,naionalism,ras.MartineSegalen, cu
idei mai revoluionare, gsete alt raiune acestor substituiri.
Se pornete de la teoria, mai nou n etnologie, a segmentului
adicafractaliilor,anumecsocietateamodernestepulverizat
n microuniti diverse, profesionale, religioase, comerciale etc.
Etniile sunt ficiuni. Transformarea lor n grupuri arat ce este
societatea mondial astzi: o multitudine de grupuri, de
segmente.Indiferentdemrime,toatesuntlafeliurmrescun
singur el, mondializarea. Pe aceast baz uman dirijat, ia
natere contiina politicului, forma ideologic nalt a
integrrii. Iat c relaia marxist bazsuprastructur
(marxismul, nc la mod n etnologia francez de astzi) este
rsturnat. Engels ar califica o asemenea inversare de termeni
idealism,cumisareproatiluiHegel.
Un concept care nu a fost nc deconstruit pn la capt
este acela de rudenie, foarte rezistent i pgubos pe toate
planuriledeexisten.Seiveteosoluie,deocamdatfantezist:
clonarea.nacestcaz,individulnarmaitiderude,deprini,de
frai, de moi, de strmoi. n lipsa legturilor de snge, iari o
invenie(?),oameniiarputeastabilirelaiideinterese,spontani
liber, fr nici o constrngere. Nu ni se spune nimic despre
organizaiilemafiote,infinitmainchiseiviolentencomparaie
cu acelea consangvinare. Dac politica manualului continu
acelai parcurs al revizuirilor i rescrierilor, de la M. Mauss la
RobertCrosswelliSegalen,pnlaanulare(cumsaprocedatcu
etnic,primitivetc.:dacadmitemceleauexistatvreodat),nu
esteexcluscapestedou,treidecenii,laurmtorulmanual,sse

90
pledezenfavoareaclonrii,cafenomenpecareomenireaabial
ateapt.
Nu, hotrt lucru, etnologia, tiin colonial, nu a intrat n
normalitate.Douargumente,celpuin,staulandemnaoricui:a)
n volumul Etnologie.Concepteiariiculturale, i nu numai, sunt
citatediversepopulaiidinfostelecolonii,cuscopuldealisegsi
unnumitorcomunideaseaproximadireciasprecaretindes
mearg omenirea: zulu, nup, nambicura, ndembu, shilluk, mossi,
berberi,dinka,iatmul,toda,nuer,kallar,samo,penan,meo,bororo,
g, na, tikopia, guoro, patani, gujari, kokistani, tsembaga, bantu,
peuli, nilotici, fang, kuba, yomba, lini, gola, asmat, dan, abelam,
yolngu,subanum,hanunoo,huave etc., etc. Cercettori bine cotai
tiinific n publicaiile de etnologie au petrecut muli ani printre
acestepopulaii,caslecunoascndeaproape.Nusapomenitca
doi autori s aib preri comune n legtur mcar cu una i
aceeaietnie.nacestcaz,cumsarcredecnitelocuitoridespre
care nu se tie mai nimic n Europa i n lume pot avea vreun
cuvnt de spus n problema mondializrii? Altul este fondul
problemei,iaraceibtinaivorfiinuincontinuareacolounde
sunt:ladistan.SnuuitmcninimaEuropeifuncioneazvize
i nc alte multe restricii; b) Manualul Etnologia.Concepteiarii
culturaleesteunfabricat.PentruMartineSegalen,lucrareacitata
luiM.Maussreprezintunmomentdepit.Pnaici,nimicgrav.
Autorul crii Eseu despre dar ia dorit un manual destinat si
introduc pe tinerii cercettori n domeniul tiinei, de aceea a
operat cu crile pe mas, pentru argumentarea i susinerea
adevrului, cu toat rspunderea. Martine Segalen a pus n
circulaie o lucrare subordonat politicului. De aceea politicul,
concept abia pomenit cu ani n urm, trece pe primul loc;
asemeneaialteleaflatelaordineazilei,cumarfiglobalizareasau
ariile culturale, tratate n a doua parte a lucrrii, arii, adic
fostelecoloniicaretrebuieinutesubobservaie,fcnduse uzde
o nou retoric, mai subtil. Povestea lui cellalt este tocmai

91
potrivit pentru aceast campanie ideologic. Temele sunt
ordonatedupvoinaautorilorinconformitatecuintereselede
grup. Se fabric nti teoria, urmnd ca viaa concret s se
conduc dup ea, fapt pentru care manualul nu este lipsit de
contradicii (a se vedea paginile 34 i 71, despre populaia nuer);
de generalizri forate: Rezult c a vorbi despre rudenie
nseamnavorbintotdeaunadespreputereicontrol(p.85);de
afirmaii ocante: De fapt, cu ct familia va exista mai puin, cu
att vom fi mai moderni (p. 86), afirmaii n care, sperm, nici
Martine Segalen nu crede: Se justific astfel cu uurin pretinsa
superioritate a europenilor (p. 113). Pretinsa? Manualul se
adreseazstudenilor:vorgsiaicibazeleporninddelacarevor
putea alege n cunotin de cauz temele de cercetare i
terenurile posibile de studiu (p. 10). Martine Segalen, care
semneaz scurta Introducere, sper c lucrarea se va bucura de
aceeai carier strlucit ca i Elments dethnologie. Nu este
exclus.

5

92

Despre Articolul Unu din Constituia Romniei

entru c se fac referine, uneori cu agresivitate, la ceea


ce se numete n termeni tehnici specific naional, vreau si
comunic cititorului de bun credin c problema a ieit din
actualitatea prezent de la noi i de pretutindeni nc din
perioada interbelic. Ea cuprinde n sine adevruri de
nestrmutat,darserefercuprecderelasegmentuldetimpal
constituirii naiunilor burgheze. Statele puternice ale Europei
militare i comerciale au elaborat platforme ideologice pe
msura intereselor proprii, delimitnduse unele de altele n
baza unor criterii concrete, dictate de situare geografic,
tradiie cultural, posibiliti de afirmare personalist i
dictatorial, n diferite momente ale existenei lor. Spre
deosebire, statele i etniile extraeuropene, de regul, au mers
pe alte ci de dezvoltare. Se vorbete curent despre specificul
francez(pozitivist),englez(pragmatic),german(tehnicist),dar
acest tip de observaie i de clasificare nu poate fi extins la
asiatici. Se scrie despre cultura i gndirea indian (Sergiu
Al. George), chinez (Marcel Granet) i att. Bnuim ce vrea s
nsemne geniul limbii franceze (intens cultivat prin
francofoniile contemporane), n raport cu al limbii italiene,
spanioleetc.,casrmnemnsferalatinitii;nsriscmcnd
ne exprimm, poate n insuficient cunotin de cauz, n
aceeaitermeninlegturcuaraba,persana,ebraica.
P
POLITOLOGIA I ECONOMIA

93
Romnii au beneficiat de experiena statelor europene
iniiatoare, a spune n sincronie cu tot continentul cuprins n
fierbere naionalist i patriotic. Dovad, Dacia literar,
aprut sub presiunea vremii, sau scrierile unor personaliti
de seam care neau avut n vedere direct sau indirect, Jules
Michelet,EdgarQuinet,Herder;lafeldeprezeniincontiina
polonezilor,srbilor,albanezilor,bulgarilor,grecilor.Firete,au
fostoperateadaptriledetrebuin,maialescnunealipsito
ndelungat experien cultural pe teren propriu, ridicat la
nivelul contientizrii, att n plan savant (de pild, celebra
prefa la Cazania mitropolitului Varlaam, Cuvnt mpreun
ctre toat seminia romneasc (1643), sau la nivelul
mentaluluifolcloricprinformulecristalizatenversuridetipul:
Mi cretine, mi romne, ca i n vorbirea curent: omul
meu, cretinul meu, romnul meu. Toate scot n eviden
note difereniale, caracteristici, semne ale contiinei
comunitii de origine, cum ar spune C. RdulescuMotru, de
unitate i de genez. n aspectele constitutive, n formele de
comunicare i de stil cultural, ele nu se regsesc dect la
carpatodunreni, adevr tiinific bine stabilit i general
acceptatdebibliografiadespecialitatedinaproximativultimele
dousecole.
Ocontibuieremarcabilndomeniulcareneintereseaz
aici se datoreaz filosofului romn C. RdulescuMotru, cu
lucrarea Etnicul romnesc. Cartea a fost tiprit n 1942, la
Casa coalelor i ncheie o ntreag serie de studii pe aceeai
tem, dovedind una dintre principalele preocupri ale
autorului, dea lungul ntregii existene. Cititorului de astzi i
este mai accesibil varianta reeditat n 1996, la Albatros, cu
un amplu studiu introductiv, temeinic i oportun, elaborat de
ConstantinSchifirne,celcareangrijitiretiprireavolumului
Timpidestin din 1940. Aceast din urm lucrare citat a fost
tradus i n limba german (1943). Ea continu cercetrile

94
despretipologiaimetafizicatimpului,nspiritulluiH.Bergson,
W.JamesoriPierreJanet.
De reinut c mai toate operele lui C. RdulescuMotru,
inclusiv tratatele universitare, au ca obiect posibila situare a
fiinei etnicului n sistemul mai larg al culturii. De altfel, fusese
unul dintre elevii strlucii ai lui W. Wundt, iar marele
etnopsiholog german inteniona sl rein la catedr. S se
observe neaprat c, dup secolul naionalitilor, problema
etniculuiintrasentrofaznou,fiindabordatdinperspective
multiple,etnopsihologie,sociologie,filosofiaculturii.D.Gusti,S.
Mehedini, Ovid Densusianu, Al. TzigaraSamurca, Sextil
Pucariu,LucianBlaga,PetreAndrei,Eliadeseartauinteresai
de aezri rurale, de comportamente sociale, de forme de
invenie i de exprimare, strduinduse s depeasc faza
romantic a secolului anterior. Imaginarul poetic furit pe
gustul generaiilor vechi, limitat la sat i la istorie, religie i
limb,cptadeschiderilargideorizont,nraportcuorientrile
tiinifice moderne. De altfel, asemenea preocupri i gseau
corespondene i dincolo de graniele noastre. Constantin
Schifirnegseteidentitilafrancezi,depild,undedioptriile
cercettorilor par ntoarse i spre comportamentul celuilalt
etnic (Lmeallemand de Louis Reynaud), germani (Essaisurla
France, Ernst Robert Curtius); sau ctre interiorul propriu
(England de William Ralph Inge, Lme italienne de Contele
Sforza).
Etnopsihologia intr pe terenul discuiilor pornind de la
conceptul de personalitate, acela care stabilete un punct de
echilibru ntre psihologia general i psihologiile difereniale.
Se definesc, n acest context, cele trei tipuri comportamentale
de baz ale cercetrii, individual,social,etnic, n msura n care
ele au reuit s se manifeste, pe rnd sau deodat, n lumina
contiinei. Fiecare se nscrie ntro sfer proprie, dar nu se
izoleaznsine,ciseinterfereazadeseanexistenalorcursiv

95
i dinamic, ntrindui, prin reciprocitate, potenialul
energetic.Socialulori(/i)etniculseafl,deregul,lacomanda
tipului vocaional de personalitate. n ultimele decenii,
etnopsihologia a fost constrns s cedeze teren
sociopsihologiei (psihologieisociologiei). n primul caz (al
etnopsihologiei), se acorda mai mare credit variaiilor de
temperament i de invenie, realiznduse o radiografiere mai
ntins i profund a factorilor de contiin, de afirmare i de
voin. Sociopsihologia (psihosociologia) este oarecum
reducionist, pentru c oblig diversul formelor naturale i
sufleteti s se conformeze mecanismelor simplificatoare ale
conceptului de funcie. De aceea sociologii de ultim or (cei
zic uneori i psihologi, pedagogi, formatori de opinie) se afl
ntrun permanent rzboi (comic) al statisticilor sociale. No s
gsim dou laboratoare de cercetare sau catedre universitare
care s ajung la concluzii comune i convingtoare, n urma
abordrii unuia i aceluiai microsegment social. Ca i cum
aceastrealitatenarfiocantingrijortoare,investigaiile
continu n mod ciudat, cursurile universitare se multiplic n
tiraje mari i prin edituri bine cotate, publicul (ndeosebi
studenii)rmnepgubitdeinformaiacorect.
Etnicul de pretutindeni (nu numai cel romnesc, dar i
german, polonez, italian, grec, iudeu, argentinian, japonez) nu
este o invenie arbitrar, cum las s se neleag imagologia
modern, specializat n falsificarea adevrului istoric. El are o
existen proprie, concret, o evoluie distinct, un sistem de
date coninutistice i de valori carei justific dreptul de
afirmareidedestin.Istoriculdebuncredinlpoateurmri
peetapeevolutive;etnopsihologulestenmsurssemnaleze
cumijloacepropriistructurainternaetnicului,avndcareper
orientativ, cum am spus, conceptul de personalitate, asociat cu
aceladecontiin.Tocmaiaicisegsetecentruldegreutateal
crii lui C. RdulescuMotru la care ne referim, Etnicul

96
romnesc, avnd subtitlul lmuritor: Comunitate de origine,
limb i destin. n interiorul acestor coordonate culturale cu
funcie coalescent se constituie i contiina comunitii de
religie. Aceste forme de via real cu interrelaii complexe i
ndelungate ne ndreptesc s vorbim despre personalitatea
etnicului romnesc. Dar, repet, pe urmele lui C. Rdulescu
Motru: mai toate etniile lumii, din antichitate pn astzi, care
au cunoscut viaa statal i istoric sau realizat, mai mult sau
mai puin manifest, n spaiul deschis al amintitelor trsturi
stilisticealeculturiideorigine,delimb,destin.
n ce ne privete pe noi, romnii, prima dintre ele,
contiinaunitiideorigine,iagsitbazadesusinerenviaa
satului,iastadintimpurilecelemaindeprtatepnnepoca
premodern i modern. Ea a fost ntrit secol de secol n
spiritul ruralului i lrgit n ntinderea carpatodanubiano
pontic prin uniunile de obtie, unele devenite celebre i
autointitulate ri, inuturi sau bnii, identificabile nc de la
retragerea aurelian. Acestea dispuneau de organizaii
administrative i militare puternice, de forme juridice, aezri
umane stabile, via cultural diversificat pe nivele de
existen material i spiritual. Chiar dac satul de cmpie, s
spunem, difer n liniile lui generale de satul de deal ori de
munteel,satul,rmnenesenceluladebazpentruntreaga
comunitateaetnicului.Indiferentdesituareageografic,ranii
iputeauschimbantreeimesajeculturale,nfond,aceleai.
La nivelulcomunitiide originepot fisesizatemailesne
anumiteelementediferenialentretipurilenaturaleietnic.La
vechii greci, cetatea constituia celula de baz pentru formarea
contiinei de origine, nu satul. Din mulimea de ceti
rspndite pe insule i pe rmuri maritime, una singur se
bucura de unanim autoritate, Atena; avea s se alture i
Sparta. De aici decurge i sensul celebrului mesaj nscris de
Leonida pe stnca de la Termopile: cel trimis departe are

97
ntotdeauna gndul ntors spre propriai origine (M. Eliade). n
treactfiespus,Atenaafostlaorigineouniunedesate,adico
obte(cuvntulcomunatena=sat).Tezeuleaunitntrunadin
muncile sale culturalizatoare, dnd natere primului stat
cetatedinistoriapeninsulei.
Contiina unitii de limb reprezint o alt dimensiune
caracteristic a fiinei etnicului. De aceea definiia oricrui tip
de etnic nu trebuie s supravalorifice doar una dintre cele trei
(patru,ncazulncarelumnconsiderareicontiinaunitii
de credin) componente, dei fiecare element n parte se
gsete transfigurat n celelalte (de pild, categorii de termeni
ca romncretin, fossatumsatan, neamar etc.); i nici a
trsturilor caracterologice pozitive: romnul este generos,
rbdtor, bun soldat (exemple date ca neconcludente, n
sine, de C. RdulescuMotru); trecnduse sub tcere pcatele,
inerente de fapt, oricrui grup uman. A nu le recunoate
nseamn a persevera n eroare i, totodat, o dovad de
incapacitate de corecie. Pentru eliminarea imaginii
triumfaliste, de sorginte romantic, dar explicabil pentru
vremea respectiv, autorul a elaborat prima cercetare
caracterologic (dup schia oarecum caricatural a lui D.
Cantemir din Descrierea Moldovei), n care defectele etnicului
romnesc sunt scoase la iveal cu aceeai perseveren i
interes tiinific, mpreun cu calitile, considernduse c i
uneleialtelepotfirecunoscuteiprobatepebazdeexemple
concrete. Este vorba despre lucrarea de tineree, Sufletul
neamului romnesc. Caliti bune i defecte (1910). n 1907,
apruse primul volum al lui Dumitru Drghicescu, Din
psihologia poporului romn, rmas aproape necunoscut i
orientat n manier preponderent negativ. Important este c
cercetarea interbelic privind problematica etnicului romnesc
aevoluatnspiritrigurostiinific,pelinialansatcupruden
i oportunitate de C. RdulescuMotru Drghicescu. Toate

98
monografiilecoliiGustiseremarcprinconsemnareaexacta
comportamenteloreticedelasate.Citabilestendeosebiseria
celor 60 de monografii steti, din diferite inuturi ale rii,
elaboratdeechipadespecialitisubndrumarealuiD.Gusti i
Anton Golopenia. Autorii se artau interesai nu numai de
semnalarea defectelor, fapt ce nu duce nicieri (doar dac se
face cu rea intenie). Ei aveau n vedere cile de ndreptare, n
scopulridicriiimodernizriisatelor.Astfel,oameniidetiin
i spuneau cuvntul i erau ascultai de la mic la mare, de la
publicul de bun credin la forurile universitare i academice.
Se produceau i discursuri frazeologice, festiviste, dar nu erau
receptate favorabil de ctre adepii cunoaterii corecte i
exacte. Ele proveneau din rndurile presei aservite
politicianismului i fceau parte din maculatura vremii. De
aceea C. RdulescuMotru i permitea sl nfrunte chiar i pe
N. Iorga, atunci cnd marele istoric, de regul bine intenionat,
lsasiscape,nanumemprejurri,frazemaiaprinse,nstilul
sucaracteristic;saupeLucianBlaga,oridecteoripoetuldin
Lancrm se avnta prea departe pe terenul filosofiei culturii.
Polemicile dintre ei, destul de ncordate, reprezint cel mai
mareinterespentrucineurmretecotaniveluluitiinificide
noutateatinsdeproblematicaspecificuluiculturalromnescn
dezbatere. Prin Sentimentul romnesc al fiinei, Constantin
Noica deschidea o nou perspectiv n domeniu, fr anularea
celorprecedente.Estevorbadeetapedinistoriauneiprobleme
caresadoveditafimaicomplexdectparelaprimavedere.

***
(*)
up deceniul al treilea (19201930) din prima jumtate
asecoluluialXXlea,deceniuexperimental,cuaplicaielateren
i la document, etnografii, sociologii i etnopsihologii ncepeau
s capete probe, tot mai doveditoare, c fiina etnicului se
D

99
redimensioneaz n spirit unitar pe mai multe planuri ale
existenei sale, i n serie genetic. ndeosebi direcia
sociologic a lui Dimitrie Gusti i etnopsihologia orientat n
spirit modern de C. RdulescuMotru se ntlneau n opinia c
etnicul devenise o realitate dinamic, predispus la schimbri
rapide sub impulsurile culturii savante. Exist un etnicrestrns
la sat, ne spune C. RdulescuMotru, n coabitare cu etnicul
ntins, acesta cuprinznd i oraul. De fapt, unul vine n
ntmpinarea celuilalt, lund fiin naiunea (D. Gusti),
construcie istoric realizat n trepte i purtnd n ndeprtatai
genez aceeai unitate a contiinei de origine. Ni se arat ntro
lucrare:
Contiina comunitii care st la baza etnicului, dup
condiiile istorice n care sau dezvoltat popoarele europene,
mbrac trei diferite forme, ce urmeaz ntro constant ordine
de succesiune, aceea ce probeaz c ele sunt creaiile unui
proces istoric comun tuturor popoarelor europene. Prima este
forma comunitii de origine, pe care au cunoscuto popoarele
etnice, sub denumirile ethnos,gens,natio,ethnicus, denumiri pe
care le pstrm i astzi. Aceast form d etnicul satelor de
astzi.Adouaformesteaceeaacomunitiidelimb,careeste
osimpladaptareaceleidintilacerinelespiritualealevremii.
Limba, prin multiplele ei virtualiti spirituale, este menit s
nlocuiasctreptatcontiinaoriginii.Oameniideaceeailimb
tind spre o unitate de cultur, iar unitatea de cultur, lund din
ce n ce mai mult n viaa popoarelor moderne caracterul unei
arme de lupt pentru aprarea existenei, sfrete prin a
ntunecaiapoianglobaneacontiinadeorigine.Aceastade
adouaformdetniculdepeteritoriulntregalnaiunii,sati
oralaunloc.Atreiaform,mairecent,darcareseanun de
pe acum ca aceea ce va avea durata cea mai lung, este
contiina comunitii de destin: etnicul Europei viitoare. (C.

100
RdulescuMotru, Etnicul romnesc, Bucureti, Editura
Albatros,1996,p.112113).
Autorul reine tipul de etnic dup model european, fiind
inclus aici i realitatea romneasc. De aceea i se pare c
formele invocate se afl, peste tot, ntro constant ordine de
succesiune.Dar,nconstituireaamericanismului,limbaafost
aceea care a reprezentat, n ordine, prima form nscris pe
linia unitii de contiin; acolo nefiind, la drept vorbind, una
deorigine.Cndsadiscutat,nParlamentuldelaWashington,
care s fie limba oficial a noului stat, dac ar fi ieit la vot
germana, altfel ar fi artat faa americanismului i, probabil, a
lumii. Dup cte tiu, diferena de voturi privind adoptarea
uneia dintre cele dou limbi, germana sau engleza, a fost
minim. Dar acesta este mai curnd un caz de ucronie i
comportalttipdediscuie.
Mai interesant mi se pare cealalt idee din pasajul citat:
comunitateadedestinddeasemnesseinstaurezetemeinicn
viaa statelor moderne. nc nu puteau fi bnuite mutaiile pe
cale s se produc n for. Marile puteri au nvat imediat
dup rzboi si pun la punct geostrategia, fabricnd destine
cu caractere specifice, difereniate net: pentru ei i pentru
ceilali. Ieri, comunitatea de destin, ca model european, se
ntemeia pe structura de rezisten a celor trei forme ale
etnicului n ordine de succesiune. Astzi, i confecioneaz
chipuldupcursulmonedeiforteiduppieelefinanciare.ns
etnicul rmne neclintit, astfel c, n fond, C. RdulescuMotru
nu sa nelat. Vorba lui Michelet, rostit n timpul formrii
naiunilor dup nsemnele democraiei burgheze: dac l
ntmpini pe rus cu o vorb mai aspr, te trezeti n fa cu
muscalul; la fel: germanul l redescoper n orice clip pe
Luther; francezul reinventeaz mai curnd ghilotina dect s
renunelaimnulnaional.

101
S reinem nc un pasaj reprezentativ din Etnicul
romnesc. Cel ce urmeaz, asociat cu citatul selectat deja,
esenializeaz direcia de gndire a lui C. RdulescuMotru, cu
deschideri spre alte lucrri strns nrudite, Naionalismul
(1909),Romnismul(1936),Timpidestin(1940):
Aceastevoluiedelacontiinacomunitiideoriginela
aceea de destin face s nelegem rolul deosebit pe carel au
aceste trei contiine n conducerea politic a popoarelor de
astzi, n ceea ce privete educaia ceteneasc i organizarea
propagandei de stat. Contiina etnicului de sat, fiind izvort
din condiii geobiologice, este greu de influenat. Ea se pleac
cu greu la inteniile educatorului i ale propagandistului.
Rmne neschimbat ca o piatr de temelie. Greu de influenat
esteicontiinaetniculuicuprivirelalimb.Frumuseileunei
limbi nu se pot da cu mprumut pentru a fi gustate, dincolo de
hotarele ei naturale. i ca i frumuseile limbii, tot aa sunt i
originalitile culturii unui popor. Dac din snobism
capodoperele sunt admirate astzi peste ntreg pmntul, cu
adevratrodnice,adiccuadevratseminespirituale,dincare
s rsar noi opere de valoare, capodoperele nu sunt dect n
ara de origine. Dintre toate, singura influenabil este
contiinacomunitiidedestin,carevineceadinurm.
Noul pasaj adaug la cele tiute distincia ntre cele trei
forme ale etnicului: primele dou stabile, ultima dinamic i n
progresie, graie nzestrrilor naturale ale actanilor; dar i
influenabil, datorit factorilor conjuncturali. Afirmaiile
autoruluiaufostverificatentrecutulnostruistoric.Totdeauna
primele dou forme ale etnicului, contiina unitii de origine
i contiina comunitii de limb i de cultur, au boicotat
istoria, adic au manifestat rezisten n mprejurri
neprielnice. Celebra teorie a lui Lucian Blaga se confirm, n
mod paradoxal, prin demonstraiile adversarului i
partenerului su de polemic, C. RdulescuMotru. ns teza

102
mutaiilor n planul contiinei comunitii de destin ia gsit
cea mai semnificativ (dar trist) ilustrare dup ncheierea
ultimuluirzboimondial.Atuncisaudesfcutirefcutaliane,
spre ctigul unora i paguba altora. Romnia sa trezit n alt
comunitatededestin,dupYaltaidupCortinadeFier.Cei
care au preluat comanda n zon parcl citiser pe C.
RdulescuMotru pentru ai pune n aplicare ideile, dar
neapratn sensnegativ.Nucultivarea,cidistrugerea etnicului
n laturile lui rezistente i stabile: contiina unitii de origine
i contiina unitii de limb i de cultur. Ce au nceput
tancurile cu stea roie pe turel a continuat aparatul de
propagand, cu secera i cu ciocanul. Frumos imaginar
motenim! Se dorea gubernizarea, altfel spus, integrarea
noastrnMareaUniune,caarmodel,ideal.Fondulautohton
se opunea: elementele identitare, nsoite de contiina de
origine, de limb, de istorie i de tradiie cultural. Ni sau dat
cteva cincinale ca s rezolvm problemele n litigiu i s ne
aliniem. Au urmat revoluia (nu chiar de catifea) i alte
cincinale, altfel zis, lutri, pentru reforme n industrie,
administraie, justiie, nvmnt, cultur. Presa politic i
editurilenumaiosteneausbagencapromnilorcsuntplini
dedefectemorale.Semaispuneacistoriamarenuideluatn
seam; c limba romn ar fi o mixtur imposibil de forme
mprumutate, un dar al slavilor, care neau nvat de toate; c
istoricii, scriitorii, oamenii de tiin ar trebui aruncai la
groapa istoriei, ca la Berevoieti. Fr istorie, fr limb,
calea colonizrii se arta deschis noilor fabricani de lume, de
ordineidecanon.
Piesa sa rejucat la scen deschis n Piaa Palatului
(decembrie, 1989). Tonul major la dat omul cu o mare, bun
cititor, tot pe invers, al luiC. RdulescuMotru. A rostit n faa
naiuniipropoziiaesenial:aranoastrnumaiaregranie.
Nu mai era nevoie de montaj, de stele pe turele, de seceri i de

103
ciocane,decomandouridepres;leciaeradeprinsdinaniide
Lomonosov.DoarneaflamdupMalta, astlaltlalt,arzice
iganuldinsnoavacugsca.i,cumtotbucureteanuladevenit,
de voie de nevoie, amator de spectacole, a neles c teatrul se
poate nchipui cu un balcon, ceva recuzit, cu figurani care s
strige foc!, ca s ard o bibliotec; i civa ini care s moar
ori s se prefac. Aa c vocea omului cu majuscul a fost
preluat de corul figuranilor: Industria noastr este un
morman de fiare vechi; S distrugem armata i fabricile de
armament; S desfiinm statul (unitar i naional) pentru c
estemotenirecomunist(comunitiilconsideraumotenire
burghez); s vindem fabricile pe un dolar bucata; Reforma
are anse cu condiia s atingem pragul de jos al srciei; S
facemtotcenisecere,casintrmnEuropaetc.Balconulsa
mutatnparlament,lateleviziune,printribunale,reviste,
ziare,edituri.
Aceast diversificare de forme fr fond vrea s nsemne
descentralizarea,democratizareamultdorit?Nimicmai fals!
Doar ne aflm n domeniul teatrului, unde jocul mtii poate fi
decisiv n frmntarea aluatului uman, unde zmbetul larg
ascunde ur i snge, unde ipocritul se jur c vrea binele
celuilalt, unde politicianultarabagiu se crede persoan
providenial, unde mitocanul nui cunoate lungul nasului,
undeomuldevaloaretreceprearepedenrndulsecturilor.
Bref, programul balconului, anunat cu solemnitate
grotesc n zi de revoluie i de schimbare, a fost ticluit
precis i sigur, n scopul afectrii formelor rezistente, naturale
i istorice ale etnicului: frmiarea unitii contiinei de
origine, de limb i de cultur. Pluripartitismul, cu numr
astronomic de formaiuni de grup, a dus la conflicte etnice cu
totul nemotivate, fiind vizat, n fond, negarea Articolului Unu
din Constituia Romniei. nmulirea peste msur a
universitilor particulare cu rspundere limitat, ca SRLurile,

104
i direcionarea nvmntului de toate gradele, cf. tezelor
corectitudinii politicoideologice, au ca rezultat periclitarea
formriigeneraieidemine;canaleledeteleviziunesentrecn
a prezenta satul n imagini catastrofice, de trib slbatic: crime
inimaginabile, violuri, tlhrii, credulitate imbecil n vrji, n
leacuribbeti,nmamaOmida.Doariganii,pecareiamlsat
sneciordeascpninumelerii,prezeniplinidefalide
parale, mai sunt mndri de etnia lor, maneliznd chiar i
Deteaptteromne!Kulturpoliticabruiazculturareal.
Redevine actual vechea ntrebare a lui Roesler: Cine
sunt romnii? Reformulat n spiritul balconului: Cine mai
sunt romnii? Doar Articolul Unu din Constituia Romniei
tulbur,nc,socotelilefabricanilortransetnicidedestine care
neauietichetat:eurolaci.

(*)AprutnBucovinaliterarcutitlul:Fiinaetnicnbtaiaputii.

105
Pieele financiare,
imagini viitoare ale naiunilor

u siguran, cartea lui George Soros, Despreglobalizare


(Editura Polirom, Iai, 2002), nui justific, aparent, prezena
aici. Ea se adreseaz economitilor, mai precis finanitilor, de
astzi i ndeosebi de mine, interesai pnn pnzele albe de
strategiilencnucitoarealeglobalizrii.Darcumglobalizarea
angajeaznperspectivtoatepaliereleexistenei,delacultura
materialla culturaspiritual,dela gestionareateritoriiloria
apelorlatrasareadestinuluiumanitii,cartealuiSorosintrn
sfera etnologului. C economicul primeaz, o tim de la Marx.
Cursul evenimentelor ne ndeamn, aadar, n epoca modern
dominat de tirania banului, s pornim, n mai toate
demersurile, de la legile de fier ale economicului. De altfel, n
tratateleidicionarelemainoideetnologieideantropologie,
tiinele economice au ctigat teren n mod evident, n raport
cu disciplinele tradiionale: etnografia, filosofia culturii,
sociologia.Economiculadevenitnelipsitreperorientativ.
Nefiind economist, nici mcar simpatizant, numi pot da
seama dac Despre globalizare are ansa s devin o carte
clasic.Poateniciautorulnusagnditlaaaceva.ntructvine
din partea unui finanist de renume, practician ncercat i de
succes, nu ncape ndoial c trebuie ntmpinat cu maxim
interes de toate categoriile de cititori. Prea se vorbete astzi
mult despre globalizare, dar, dup cte se pare, fr ca nimeni
s tie mai nimic despre ea. Asistm zilnic la o mare
trncneal jucat de televiziune, de presa scris, cu prilejul
unor colocvii tiinifice, pn la suprasaturaie. Neo spune i
unautorcareascrismultecrindomeniu:Globalizareaeste,
C

106
fr ndoial cuvntul (cheie i litigiu) cel mai des folosit i
abuzat,celmairardefiniti,probabil,celmaineneles,nebulos
i spectaculos din punct de vedere politic al ultimilor i
viitorilor ani (Ulrich Beck, Ce este globalizarea?, Editura Trei,
Bucureti, 2003, p. 37). Dup informaii autorizate, n Anglia i
n Frana se duce de zece ani ncoace o campanie oportun de
prespentruinformareacorectamareluipublic.Lanoinusa
depit faza spectacolului comic i iresponsabil. Se crede
ndeobte c globalizarea ar fi un fel de dejun, undeva, ntro
poian, fiecare avnd parte, dup o cltorie cu plcute
peripeii, de mici i bere draft dup pofta inimii. Sincer s fiu,
cuvntulglobalizaremiprovoacfrisoane,caitotalitar.
n schimb, tipul de discurs pe care l propune George
Soros (i, n general, finanitii de profesie) are o calitate:
nfieaz realitatea, fie i nebuloas, deschis i curajos. n
primul rnd este de preuit sinceritatea autorului, faptul c
cititorului i se spun lucruri i bune i rele, ca s tie la ce se
poate atepta; cu alte cuvinte, pe ce cale poate s apuce. Spre
exemplu: Statele Unite poart o responsabilitate mondial
special datorit poziiei lor dominante n lume. Fr
cooperarea lor, nici un acord internaional nu este posibil.
Totui, Statele Unite constituie astzi i principalul obstacol n
calea cooperrii internaionale, cci ele se pot opune ferm
oricruiaranjamentcarelearpunenpericolsuveranitatea(p.
137). Aadar, hegemonia lumii, visul oricrui imperator din
toate timpurile, nu mai este disputat. Cititorul are prilejul s
deducsingurdacpoziiaprivilegiatpecareiaudobndito
Statele Unite este spre binele general sau dac foloasele se
mpartdesusnjos,dupobinuin;dacseasigurcondiiile
de funcionare pentru dezvoltarea unei societi deschise (i
ce nseamn asta, societate financiar, potenial ngrdit, nu?)
ori se las loc unui nou totalitarism. Sau alt pasaj, care ridic
semnedentrebare,alturidemultealtele:Amajunssnumai

107
avem ncredere n invocarea principiilor morale deoarece
asemenea principii sunt uor de pervertit. E greu s faci
deosebirea ntre bine i ru, i e greu s obii un consens cu
privirelaceeaceestebinesauru.Emultmaiuorsgsetio
justificare moral pentru un comportament amoral sau chiar
imoral. Morala d natere la ipocrizie i se preteaz la abuz. n
numelemoraleiaufostcomisenumeroaseatrociti.Ziuade11
septembrie este unul dintre exemplele cele mai cumplite (p.
135136). Interesant sofistic, invocat n numele unei
societi fr moral i fr prinip. Asta da societate
deschis, dac tie s jongleze cu binele i cu rul, unul lund
oricnd locul celuilalt, fr sminteal. Noroc de existena
hegemonului care, ca un Big Brother, decide cnd rul trebuie
luatdreptbinesauinvers,nuconteaz,ntructtotnusepoate
face deosebire clar. n orice caz, propoziia grea de sens,
morala d natere la ipocrizie, nar putea fi neleas de un
grec,fieeliPlaton.Sarpunentrebarea:cndsantmplat,n
istoria omenirii, ca morala, practicat n puritatea ei, cum ne
nva clasicii, s se mpotmoleasc n ipocrizie? Este ca i cum
mceul ar rodi smochine. i dac rul i binele sunt
confundabile, de ce am crede c n acel 11 septembrie sar fi
ntmplat ceva condamnabil? Din ce parte se emite judecata i
cine pune accentele? Un lucru pare sigur: ne aflm ntrun
moment de mare derut i confuzie, iar faptul ar trebui s ne
neliniteasc pe toi, aducndune la realitate, pentru a ne
aduna i a decide asupra unei societi cu adevrat deschise. n
ultima vreme, apare tot mai evident c sintagma societate
deschis se pune n circulaie cu intenia nlocuirii formulei
ndtinatesocietatedemocrat,caialtorvechituri,cum ar fi
libertate,adevr,valoare,justiie,cultur;saucuvintedecareau
ajuns s se ruineze elititii notri: patrie, naiune, limb
matern,scriitornaional,locnataletc.

108
Reiau:societatedeschisncesens?Neospuneautorul
crii Despre globalizare: am adoptat o definiie oarecum
restrns a globalizrii: conform ei, globalizarea reprezint
micarea liber a capitalului nsoit de dominaia crescnd a
pieelor financiare globale i a corporaiilor multinaionale
asupra economiilor naionale. O astfel de abordare are
avantajulcrestrngesubiectuldiscuiei.Susincglobalizarea
a fost inegal. Dezvoltarea instituiilor noastre internaionale
nu a inut pasul cu dezvoltarea pieelor financiare
internaionale, iar aranjamentele noastre politice au rmas n
urma globalizrii economiei. Bizuindum pe aceste premise,
am formulat un set de propuneri cu caracter practic care ar
putea face capitalismul global mai stabil i mai echitabil (p.
15).
Acestpasaj,caresearatstructuratnalitermenifade
ce tim de la vechea economie politic, merit buchisit cu
creionulnmn,aacumstudiamnstudeniecelebraPrefaa
lui Marx la Critica economiei politice, pentru identificarea
raporturilor dinamice dintre baz i suprastructur. i asta cu
att mai mult cu ct Despre globalizare reprezint o schi de
programdupcareurmeazssedezvoltesocietateaviitorului.
Primulfaptconsemnabilicareconstituiepivotulcriiserefer
la protejarea pieelor financiare globale (a nu se confunda cu
piaa de mrfuri, mai greoaie, local i stabil) i la libera
circulaie a monedei unice. De aici rezult c termenul libertate
nu are o semnificaie antropologic, ci pur tehnic. Totodat,
pieele financiare au tendina s se internaionalizeze pn la
hegemonizare, fr s afecteze statutul istoricizat al granielor
geografice. Precizarea este necesar ntruct n presa audio
vizualproblemeprivind graniele,libertatea,autonomiaaufost
comentate defectuos, ducnd la nenelegere mult. Apoi: n
momentul de fa, statele aderente se pregtesc s transfere
unele sarcini asupra instituiilor internaionale specializate, de

109
regulparticulare,nsprijinul aceloraipieefinanciareglobale.
Soros nsui dispune de o reea de asemenea instituii i
fundaii.Cualtecuvinte,naiunilesevorregsi,ntroformsau
alta, mai puternic ori mai palid, dup posibiliti, n
ntruchiparea pieelor financiare. Dac vor fi reprofilri
geografice sau nu, n aceast privin, probabil, vor decide
pieele de mrfuri, ca i aranjamentele noastre politice.
Autorul mai observ ritmuri inegale n procesele constituirii
globalizrii. Este vorba de decalaje (poate conflicte?) ntre
economic i politic. Ct despre componenta cultural a
globalizrii,aceastanunumaicarmasnurm,darnicinuse
ntrevede vreun consens privind administrarea ei. Oricum,
sacrificiilevorfimari,maialespentrurileslabdezvoltate;ca
inegalitatea, nemulumirile, srcia s se perpetueze n buna i
nesmintitatradiiemilenar.Darglobalizareanupoatefifcut
vinovatpentrutoaterelelecucareneconfruntm(p.32).
Greu de crezut c societatea pieelor financiare globale,
prevzut s funcioneze ca o uzin mondial perfect echipat,
va lua chip fr seisme puternice, provocate chiar de actorii
principali, pregtii s intre n canon. George Soros avertizeaz
cu perfect bun credin n aceast direcie. Tocmai de aceea
rilecareaunelesimportanaceasuluidedecizieseprezint
fiecarenpartecugreutateavaloricspecific,binecntriti
afiat cu rspundere. Din pcate, noi, romnii dm un
spectacol dezagreabil pentru un ochi din afar care ne
supravegheaz: neserioi i mitocari, mprii n partide i
partidulee, maetri n intrigrii pguboase, slugarnici fa de
orice individ profitor, numai strin s fie, care ne ntinde mna
cu prefcut amiciie. Este momentul, mcar acum, s ne
gndimlaproblemelenoastremajore,cusimderspundere,s
ne examinm potenialul valoric, pentru ca internaionalizarea
instituiilorpropriisnusefacnumainpagub.

110
Pn una alta (i fr s bgm de seam), am i fost
testai de ochiul clarvztor din afar, de fiecare dat cnd ne
ambucuratdeapariiacurcubeuluideasupramlatinii.Cabiei
cumini i nerbdtori s intrm, am i optat pentru piaa
dolarului cu toat gloaba (cuvnt autohton). Rezultatul? Am
dovedit c suntem buni doar pentru cpunrit n Spania i
pentru hlduit prin Orientul Apropiat, cu pucoacele pe umr.
Dup spusa veche: Boieri, boieri, dar cine s ne mai trag
ciubotele?

5

111
Fractalia

ocietatea modern este supus unor fenomene de


fracturare n serie, ne spune Nicu Gavrilu n teza sa de
doctorat, Fractalii i timpul social (Editura Dacia, ClujNapoca,
2003).Astanseamncoriceparteaeiluatnsine,cantreg,
se rupe n buci, de pild familia se transform n mulime,
pentru a se reconstitui ntro nou ordine, mai dinamic,
adaptat cursului trepidant al vieii contemporane. Nu este
vorba de destructurare ntru refacere, n viziunea
structuralismului psihologic al lui Jean Piaget (societatea ar fi,
dupprereasa,unsistemdedestructurriirestructurri), ci
purisimpluderuptur,cantregeneraii,defracturare(dela
latinul frangofrangere), de sfrmare pn la limite
imprevizibile. Aa se ntmpl n orice comunitate uman,
unitar n aparen, dar submprit ntro sumedenie de
grupuri de interese, economice, politice, culturale, sportive,
religioase etc. n interior, pot fi dragoste, nelegere, toleran,
dar poate fi i ur mult. Important este ca organismul s
funcioneze ntro manier convenabil, de regul dirijat.
Rmne de vzut cine trage lozul cel mare: actorii sociali sau
regizoriidinspateleperdelei.
Cuvntul fractal vine din domeniul matematicii, mai
precis al teoriei mulimilor, i a gsit aplicaii concrete n
geometrie. Ca ilustrare pe acest teren, o linie, indiferent de
ntindere, poate fi rupt n buci, dup voina operatorului,
decisesupunejoculuifractalic;acelaitratamentnsuccesiune
l suport fragmentele n parte, pn la epuizarea lor. Linia se
mutniluzie,cagranielentreanumitestate.Joacaseextinde
i n domeniul spaiului care poate fi spart n buci, la
S

112
ntmplare sau la nevoie. Vezi armata a 14a transferat n
Transnistria, punct conflictual i fierbinte. Sa creat o enclav
rusrus. A doua sa ivit dup nscunarea lui Voronin, pentru
aseconfirmacelebratez:Omulpotrivitlaloculpotrivit.
Liniaispaiulincomodeazcantreguri.Transformaten
buci, fiecare prticic salt de la locul ei de origine, intr n
fierbere, ajutat sau nu, pentru ai crea un context nou,
favorizant. Spaiul devine o paradigm, o alt realitate, mult
diferit de cea anterioar, bidimensional i static. De
exemplu, btlia dintre judeele din Moldova pentru unele
prioritieconomiceideserviciu.Uncazconcretiverificatde
multeori:decndpotadeIaiatrndeBacu,corespondena
ntrzie (e drept, regulat) cu cteva zile. E o joac periculoas
aceast frmiare a ntregului, cruia, n urma chirurgiei i
exerciiului agonal, i se d o nou form globalizatoare, cuvnt
folosit cu mult uurtate n ultima vreme. Supraveghetorii
notri, care ne urmresc dintro camer ascuns, ca n Orwell,
tiu bine c exist n firea omului tendina de uniune, ca i de
desfacerepegrupurideinterese.Tendincepoatefispeculat
ntrodireciesaualta,deiindividulareimpresiaciaparine
iniiativa combinaiilor. Faptul ia gsit expresia chiar i n
folclorulromnesc,nchipdepretiin,cumarspuneMircea
Eliade,decinainteaapariieiteoriilorsavante.Versulcunoscut
al poetului patruzecioptist, Undes doi puterea crete, are, la
baz,o formulparemiologic, precumi multe alteexperiene
de gndire i de via. I se opune alta, n sensul destructurrii
grupului, atunci cnd acesta devine incomod: Doi oameni o
vorb au; cnd sunt trei sentreab: cei?; cnd sunt patru
stric sfatul. Tovriile de munc (prail, coas) se
ntocmeau i ele pe baza grupului de interese, n folosul
timpului economic al fiecruia. Etnologia de ultim or le
trateaz drept rmie ale tribalitii, ca s se inculce n
discursogrildispreuitoare.

113
Nicu Gavrilu aplic fractalia la timpul social devenit
arborescent i categorie pragmatic. Spre deosebire de timpul
premodern, acela teoretizat n spiritul logicii aristotelice,
uniliniariabstract,domeniualspeculaiilorpure,timpulsocial
contemporan se desface n pachete de relaii i combinatorii,
dictatedediversulformelordeactivitatespecificeuneisocieti
nvalnice, n permanent devenire. Faptul c se pornete de la
modele matematice, general valabile, cum se obinuia s se
spun pe timpurile de glorie ale structuralismului, asigur
demersului o baz real, oricnd verificabil, validndul ca
pertinent i pentru alte domenii ale antropologicului, unde
funcioneaz aceleai principii ale fractalilor; dup cum orice
fragment al timpului social, de pild acela afectat culturii, se
ramific mai departe, att ct permite contextul prezentului,
sociologialecturii,dacestevorbanumaidecarte,participarea
la o discuie literar, ntlnirea cu un scriitor, vizitarea unei
librrii, a unui salon de carte, o comemorare, un concurs. La
toate aceste forme de socializare a scrisului sunt chemate, pe
ci publicitare, s dea curs diferite categorii de actori,
confereniari, poei care i citesc versurile, autori care i
lanseaz crile, spectatori i lectori avizai. Se creeaz o
atmosfer intelectual, un curent de idei n jurul unei reviste,
intrncirculaieanumitenume,toatedinvoinasocioumana
indivizilor de a veni unul n ntmpinarea celuilalt, spre folosul
fiecruia.
Aici se poate ivi o mic obiecie: nui o noutate ce se
spune. Nu se poate nega faptul c Victor Hugo era prins ntre
bibliotec, masa de scris i baricad. Dar mai ales grecul,
contemporanul lui Pericle. Cobora zilnic n palestr ca si
ntmpine adversarii de pugilat, se ducea la baia comunal
unde se ntreinea cu prietenii, intra n agora s asculte un
orator celebru, s participe el nsui la dezbateri de idei
importante pentru viaa cetii, ca apoi s se ntoarc acas, n

114
familie, pentru ai primi oaspeii doritori de agape i de
cltorii imaginare pe marginea crilor i a miturilor. Toate
acestea sunt adevrate. Dar, dup cte am neles, n cartea lui
Nicu Gavrilu nu este vorba de opiune n sensul lexicologic al
cuvntului,nbazaunui programpe careilpoifacesingur i
pecareetideplinstpn:ieri,ntreorele1618,amfostlafilm
pentru c juca actorul X, dei, n acelai timp, Filarmonica
susinea un concert de Chopin cu pianistul Y. Grea decizie.
Individulacntritsituaiapeproprierspundere,gndinduse
i la eventuale recuperri. Este, ntradevr, o opiune. Nu aa
stau lucrurile n societatea postmodern. Orict ar prea de
ciudat, aici nu exist posibilitate de opiune. n primul rnd
pentru c individul nu este capabil s opteze, s selecteze, s
judece valorile. Funcioneaz hazardul. n al doilea rnd,
programele care ni se ofer (i pe care Nicu Gavrilu le critic
pebundreptate)suntdirijateideproastcalitate,astfelnct
omulsevedepurtatdecolocolo,aduslaenervare,lanepsare,
laincontien,laslbticie,latotcenutrebuie.
Autoruladescoperit,potzice,unmijloctehnicdestinats
explice momentul de criz, de imobilizare a jocului opional,
apelndlaceeaceelnsuinumetemetodafractalilorbinari,pe
baza lui da sau nu. Dou aspecte sunt de semnalat, dar n
aspectullornegativ,dealtfelsingurulposibil.Dacserspunde
doar prin da sau nu, iat cteva rspunsuri: individul poate
spune c nu merge la biseric (fr explicaie), altul prefer
filme SF, netiind de filme artistice; nu se plimb prin parc
(form de loisir), ci prefer s stea pe teras cu prietenii; nu a
fost la bibliotec, dar l atrage stadionul etc. Aadar: prin nu
nseamnc,pentruacelindivid(ipentrucategorialui),nu se
pune problema de a se mpri ntre teras, stadion, film SF i
bibliotec, biseric, parc; ultimele trei chiar nu exist. i aa
poate continua interogatoriul pn la epuizarea ntregului set
de fractali sociali. Ia sugera lui Nicu Gavrilu s duc mai

115
departe tipul de anchet pe care l experimenteaz, adic s
vad ce se afl dincolo de da sau de nu, s sondeze fondul
problemei.nacestmod,cercetareasociologicarcptasensul
i dimensiunea pe care le merit. O prim investigaie de acest
fel a i fost efectuat, n Ieud i n Nordul Moldovei, dar acolo
atenia sa fixat asupra calendarului, adic un segment care
angajeaz att timpul social premodern, ct i modern i
postmodern.Aldoileaaspectpecarelamnvederesereferla
o serie de statistici sociologice care ne arat ct de dramatic
este pulverizat societatea de tranziie. Iat o statistic
interesant,petemaCeestetimpul?(p.189).Importantmise
pare faptul c subiecii au capacitatea de a percepe
dimensiunea social a timpului, probabil i pentru faptul c se
autografiazpeeinii.Procentajuldesutlasutncepedela
1 (adic 17 rspunsuri individuale), continu cu 2 (7
rspunsuri), cu 3 (4 la numr) etc. Cel mai mare procentaj din
schem este 27, la rspunsul: Trecere prin via, curgere, i
anume sntate, belug. Confuzia e total n capetele acestor
oameni.Existunrspunssavant:Msurarealitii.Darila
altele: Un vis, O povar, un stress, Mai nimic, O pasiune,
un lucru pierdut, Satisfacii, Un haos, Via pustie, Bani.
Astaisocietateatimpuluinostru.
Un suport temeinic al crii l constituie analizele foarte
aplicateicorectenlegturcutimpulsocialdinacetianigrei
ai aazisei tranziii, de la ce nu se tie spre ce, dovad i
confuziile semnalate mai sus. Am reinut cu mare interes
ndeosebinotelepolemice.Uncapitolremarcabil,deasemenea,
al anchetelor de teren, efectuate cu mult atenie i cu
profesionalism. Autorul continu buna tradiie, fie teoretic, fie
practic, pe linia lui C. RdulescuMotru, Mircea Vulcnescu,
Vasile Bncil, Ernest Bernea. Mia permite si sugerez s
apelezeilaparemiologiapopular.Oricecorpusdeproverbei
de zictori cuprinde rspunsuri gata fcute la chestionare de

116
cabinet. Timpul a fost unul dintre subiectele la care a meditat
adesea anonimul. De pild, un rspuns mpotriva fractalilor:
Anul nul putem tia cu foarfecele; o percepie de domeniul
absurdului: A se duce nou ani cu pr i nou ani fr pr; o
alternan existenialist ntre timp i vreme: Vremea
vremuiete i timpul trage ndejde; o proiecie apocaliptic:
Aipreaziuaceasiceasulclip.imultealtele.Nutiudac
toate acestea nu ar fi afectat unitatea lucrrii, dar, repet,
paremiologiapetematimpuluimeritcercetat.

5

117

Un aspect al etnoistoriei

n aceast epoc a revizuirilor declarate i intens


mediatizate, nu tacite i mascate ca n vremurile comuniste,
volumul MituriisimboluripoliticenEuropaCentral (Editura
Cartier,2003,ntraducerealuiLiviuPapuc)prezintuninteres
acut, consemnabil din multe direcii. Mai nti, pentru c i
propune o int precis n sensul receptrii i rspndirii
ideilor: cartea a fost scris n chip mrturisit pentru publicul
francez, prima ei variant fiind imprimat la Presses
Universitaires de France, 2002. Se ncearc, aadar, n
premier, un dialog EstVest, avnd drept scop sl fac pe
cititorul francez s descopere cteva elemente ale culturii
Europei Centrale, prea adesea perceput chiar i acum, la zece
ani dup cderea Zidului, ca terraincognita (Chantal Delsol, p.
551). Este nu numai o atenionare curajoas, dar i un omagiu
adus Franei democratice i generoase, care sa impus ca un
exemplu modelator n contiina esticilor, ndeosebi a
romnilor i a polonezilor. Pentru ca dialogul s aib
consisten, s nu dea impresia de iniiativ minor i de
amatorism, iau adunat aici semnturile mai muli cercettori,
din aproape toate statele Europei Centrale i de Est, sub
coordonarea istoricilor Chantal Delsol, Michel Maslowski,
Joanna Nowicki. Binecunoscutul etnolog francez Pierre Chaunu
semneaz i el un cuvnt clduros de ntmpinare a masivului
volumde600depagini.

ETNOISTORIA I IMAGOLOGIA

118
naldoilearnd,volumulprezintinteresconsemnabili
pentru confuziile, erorile, chiar dezinformrile cuprinse n
foarte multe locuri, fapt explicabil dac inem seama c este
vorbadeoprimncercaredeacestfelideuncolectivdivers,
careabiaurmeazsseacomodezenidei.Potfireinutedou
tipuri de experiene, deocamdat negative. Pe de o parte se
apeleaz la expresii i formule de limbaj difuze ca sens: mit
istoric, mit politic, naionalcomunism etc. n special
terminologiapuspeseamamituluicunoateomareinedorit
diversificare: mitulbotezului,mitulhotarelor,mitulmeterezelor,
mituldeaur (Ungaria Mare i Polonia Mare), mitulhusitismului,
mitul Primverii de la Praga, mitul lui Janosik, mitul cultural,
mitul romantic, mitul Mama Polonez. Multiplicarea fr
noim duce la regretabile confuzii, iar n asemenea ape tulburi
i dau ntlnire cele mai trsnite forme de discurs, scopul fiind
producerealorctmaizgomotoas,nuicomunicareacoerent
auneiinformaiideinterescomun.
Se impun aici unele precizri care privesc direct sfera de
cuprindere semantic a unor termeni consacrai n limbajul
tiinific. n orice dicionar ori studiu de specialitate care se
respect,mituluiiserefuzconotaiaistoricsaupolitizant.Ca
naraiune (logos) i gest (rit), absolut constituente, mitul arat
(explic, dezvluie) cum (adic face referin la un eveniment
unic i fondator) i cnd (indicnd alt timp dect cel istoric) o
realitate nou a avut loc, dup modelul primordial al zeului
cosmocrator. Este o concepie teocentric. Protagonitii
miturilor de ntemeiere (mai corect: legende de ntemeiere; se
spune n mod curent: legenda ntemeierii Atenei Theseu,
legenda ntemeierii Romei Romulus i Remus, legenda
ntemeierii Moldovei Drago) sunt zei i eroi nzestrai cu
puterisuprafireti.Biografiaerouluicunoateosagaproprie,pe
care o regsim la toi protagonitii de aceeai dimensiune:
naterea miraculoas, predestinarea de a efectua munci grele

119
cu caracter culturalizator, capacitatea de a stabili contacte cu
realiti supramundane (zei superiori, eroi vii, fiine totemice),
moarteaviolent.Mitulareunfundamentreligios.Contientde
acest lucru, Aristotel la separat de istorie, aceasta din urm
narnd fapte ale oamenilor i despre oameni. Astfel, pentru cei
vii, mitul trecea drept adevr incontestabil. Dac modernii
pretind c pot sl rescrie ori, n prelungire, s corecteze
istoria (cum se face atta agitaie), n realitate, n loc s se
afirmecamaetri,daudovad,vorbaluiPamfileicaru,csunt
simpli crpaci. Este adevrat c legenda, aflat n subsidiarul
mitului, se interioriza, dar cu aceasta am intrat ntrun
domeniuextremdealunecos.CndMirceaEliadevorbeadespre
mitul modern, gndea n virtutea lui ca i cum (als ob),
neimplicnd aici sensul originar, n puritatea lui religioas. n
concluzie, innd cont de precizrile fcute, nu pot fi neglijate
aceletextedinMituriisimboluripoliticecaresentrecnjocuri
terminologice. Colaboratorii romni au greit i ei, din pcate,
msuracredibilitiidiscursuluitiinific.
Ct despre formula naionalcomunism, o gselni
politic, trebuie s se vad, nainte de toate, contradicia n
termeni. Canonul Proletari din toate rile, uniiv! nu le
permitea comunitilor s fie naionaliti. Lenin nfiera de
moarte mndria velicoruilor. Primii i ultimii dumani ai
comunitilor au fost tocmai naionalitii, adic patrioii,
intelighenia; oameni politici, scriitori, ziariti, savani, preoi
au fost exterminai n nchisori i lagre i sa interzis drastic
rostirea numelor lor. Apelul la oper era permis sub cenzur
doar persoanelor de ncredere. n cartea lui Ion Vitner din
1955 (Eminescu, Editura de Stat pentru Literatur i Art),
prima reconsiderare i rescriere a poetului sub cenzur,
Luceafrul aprea deghizat i pitit ntrun capitol
nesemnificativ,Folclorulizvordeinspiraie.

120
Cnd Maria Banu rostea ca n trans Al nostru eti
(fapt ce a intrigato pe Ioana Bot, i pe bun dreptate), avea n
vedere, la comand, poemul mpratiproletar, nu Maiamun
singur dor, Glossa ori Doina. Aceasta din urm, interzis
musclete.
i acuma, o tem de meditaie pentru Lucian Boia:
comunismul nu este un mit, ci o utopie. Mitul are faa ntoars
spre trecut, spre ceea ce a fost. Comunismul privete spre
viitor, spre ce urmeaz s fie i trebuie construit dup legi
nchipuite.
Pe de alt parte, i cititorul de bun credin descoper
prea multe pasaje destinate si produc semne de ntrebare.
Greu de spus cui se adreseaz: erorilor de informaie,
exagerrilor,unorideipreconcepute,grandomaniei?Citim,spre
exemplu, c muntenii, moldovenii i transilvnenii nau ajuns
la un stat autonom dect n sec. al XIXlea, n 1878 (p. 27).
Secolul Luminilor a exercitat o influen profund asupra
tuturor popoarelor regiunii, cu excepia Bulgariei i Romniei
(p.28).DarDimitrieCantemir,membrualAcademieidinBerlin
n plin luminism i n coresponden cu mari personaliti ale
vremii? DarcoalaArdelean, ai crei reprezentai sau format
direct la surs (Roma, Viena, Berlin), desfurnd o intens
activitatedeluminare,lantoarcereaprintreconceteniilor?
Sau se vorbete n baza unui mental preelaborat (rescris,
fabricat, deconstruit) n vechi laboratoare ale Europei
Centrale? Mai citim c n Polonia, dup 1573 (instalarea
democraiei nobiliare), orice nobil vorbea latina i fcea
referin fr ncetare, ca la un model, la trecutul imperiului
roman (p. 27). i mai straniu e n urmtorul pasaj: Cetenii
Ungariei vorbeau i ei cu toii latina era limba care fcea
legtura ntre maghiarofoni i romni, croai i sloveni, fr a
maivorbideminoritilegerman,ruteanievreiasc(p.27).
Toate aceste citate, mai mult dect discutabile, au fost extrase,

121
cum se vede, doar din cuprinsul a dou pagini. Iat i un
exemplu de gndire dea dreptul tendenioas: se spune c
pajura cu dou capete a distrus bazele juridice ale provinciei
care era Transilvania, pentru a pstra legturi numai cu
Budapesta. Ce baze juridice pentru bieii romni majoritari,
dar supui deznaionalizrii forate? Se continu: Potrivit
acestei optici, transferarea capitalei la Budapesta na schimbat
nimic. Cu toate acestea, centralismul na reuit s sfarme
identitileregionale,dupcumvedemncazulTimioareiial
Banatului care au avut un rol aparte n sfritul lui Ceauescu
saualTransilvaniei(p.143).CumsaualTransilvaniei?
Nu se poate trece uor nici peste urmtorul pasaj care
arat, zicese, inteniile bune i civilizatoare ale Ungariei
milenare pentru edificarea unei Europe unite nc din vremea
meterezelor: Aceast realitate la dus pe primul ministru
Orban, n cuvntarea sa din 5 martie 2001, s ncerce s fac
sinteza ntre Ungaria milenar i maghiarii rezistnd la toate
atacurile i s prezinte integrarea european ca mijlocul de a
ajunge rapid la reunificarea tuturor ungurilor. Din punctul de
vedere al refleciei noastre aici, aceast luare de poziie dintre
cele mai optimiste pe calendarul Extinderii Uniunii Europene
ctreUcrainasauRomnia,Serbiaaratncemsursimbolul
frontierelormilenarefuncioneaznc,nsituaiancaremitul
naiunii carpatodanubian nu poate fi abandonat (p. 146).
Aadar,naiuneacarpatodanubianarfiunmit!Iatsubstratul
politic al amalgamrii termenilor. Idealul budapestanilor
continu s fie, ca n Evul mediu, reunificarea tuturor
maghiarilor. Cear fi dac i romnii, tot n logica integrrii, ar
cere lrgirea hotarelor pn acolo unde istoria i realitatea
etnografic leo permite de drept? Iorga arat c Romnia este
singura ar din Europa nconjurat de romni. La 1900,
Seghedinul era ora prioritar romnesc. Aadar, i n varianta
romneasc deciziile Trianonului, constrngtoare ndeosebi

122
pentru noi, ar trebui modificate. Dar, spre deosebire de unguri,
care nu cedeaz un pas i sunt de admirat n aceast privin,
conductoriinotridoneazcusenintatebucidinarcadin
buzunare proprii. Tocmai de aceea cartea Mituri i simboluri
politicenEuropaCentraleste extremdeinstructiv.Poatene
o ajuta s ne trezim din somnolen. Cum volumul merit o
discuiemailarg,promitsrevin.

5

123
Cntecul voievodal

nsemnare a cronicarului polonez Matej Strykowski,


cltor prin rile romne la l574, ne pune pe urmele unor
cntececarevorbescdesprevitejiialeprincipilorivoinicilor,
auzite la ospee domneti ori tabere de lupt, dup un glorios
ianticobicei.Nunisautransmisdectpuineversuri,destul
ns ca folcloritii i filologii s le consemneze drept fapte de
limb i invenii poetice specifice vremurilor eroice. Dar nu se
tia dect ntrun cadru foarte restrns, pn n momentul de
fa, cel puin la noi, la romni, despre existena unui cntec
voievodal de o nentrecut faim i care a stimulat intens
spiritul eroic i imaginaia creatoare a mai multor populaii
slave,existentenjurulnostrudintimpuriistorice.Deaicipoate
srezultecproblemanuneintereseazdirect.ichiaraaeste
dacoprivimnsensrestrictiv.Vinecaunndreptar,naceast
privin,recentaapariieeditorialaluiPetruCaraman,Vechiul
cntec popular ucrainean despre tefan Voievod (Editura
Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2005). Este vorba de nc un
manuscris din arhiva autorului, salvat de folcloristul I.H.
Ciubotaru, acela care a pus n circulaie prin editare, cu
devoiune i competen i alte opere de seam ale ilustrului
profesor i crturar ieean. Cititorul de bun credin i poate
daseamactdebeneficearfifostcercetrileluiPetruCaraman
pentrufilologiaromneascdac ele ar fi aprutla vremealor,
iar autorului i sar fi lsat ansa de a intra direct n dialog cu
specialitii de peste hotare, de aceeai msur i for
intelectual. Cu ct druire i generoas bun intenie sa
angajat autorul n studiul cntecului voievodal ne putem
convinge citind, cel puin, urmtoarele rnduri scrise la
O

124
nceputul crii (nlocdeprefa): Un cntec n care un popor,
cel ucrainean, cnt fapte i eroi deai altuia vecin, deai celui
romnesc. i cnt cu atta senintate, cu atta larg i cald
simpatie, nct sar prea c e vorba aici de una i aceeai
familie strns unit, unde toi cei ce o alctuiesc se iubesc i se
respect unul pe altul. Poate fi ceva mai pilduitor pentru
societateauman,pentruceeacetrebuiesfie,caideal,aceast
societate? Iat subiectul cercetrilor crii de fa. E de mirare
oare c nea atras ca un miraj? Miam propus sl studiez cu
aceeai simpatie i, totodat, cu aceeai obiectivitate natural,
cu care sunt prezentate faptele i eroii n cntecul nsui. De
aceea,nunumaicaslavist,darincalitatederomnamcrezut
c sunt dator s tratez subiectul n ntregul su, pe ct posibil
subtoateaspectele.Aadar,ondoitdatorie.RmnecaPetru
Caramansfiereceptatcorect,ideunii,idealii.
Textul l evoc, aadar, pe tefan cel Mare, dar ntro
manier original, ca s nu spun slav, cum se va vedea de
ndat.Domnitorulseaflnfrunteauneiarmatedemoldoveni,
gata s nfrunte dou oti dumane, una de turci, alta de ttari.
Ins btlia propriuzis nu are loc, cum neam atepta, dat
fiindenunultematicimaialespresupusastaredetensiunece
se cere rezolvat corespunztor i nentrziat. Povestea
cntecului se abate de la aceast cale. Alta este miza, anume o
fat care dorete s fie peit ii cere eroului so urmeze
necondiionat.Eloscileazpemoment,ceeacedprilejfetei s
pluseze n favoarea sa, s se delimiteze cu personalitate i s
impun condiii. Noua perspectiv a conflictului nseamn o
caledeschisialtorpretendenisintrenrol.
Nu se repet drama Ifigeniei. Mitul eleat cerea
sacrificarea voluntar a unei fecioare, vi aleas i regal,
pentru aspori(irodi mai ales,nacestmodchtonian)ansele
unei oti angajate n competiie rzboinic. Asta nu diminua cu
nici o iot latura sngeroas a actului n sine. De aceea, Mircea

125
Eliade,adeptalreconstituirilormitice,alntoarceriilaoriginile
sacreintemeietoare,apuspechipulIfigenieisaleomasc de
arhaitatemultmaiaccentuatnraportcuvariantaluiEuripide;
ca s nu mai vorbim de Ifigenia lui Racine, care d impresia c
se confrunt cu atmosfera sacrificial a castelanelor medievale
dectcuformeledeiniierenimaginarulsumbrualinuturilor
asiatice. ntrun asemenea context am plasat i eu discuia, cu
aninurm,nstudiulmeudemitologieiliteraturcomparat,
CeletreimariIfigenii.
Spredeosebire,ladaciiluiZamolxeritualulsacrificiului
militar pretindea jertfirea unui viteaz vestit, fiu de rege i
acesta, pentru c numai zeii i principii sunt creatori de ordine
i de lume; n vreme ce n cntecul voievodal al slavilor
predomin aspectul matrimonial al ecuaiei conflictuale. Aici
Eros pare s aib nainte de toate ctig de cauz, nu Thanatos,
nici Ares (Marte).Artistul anonim ia imaginat o dubl schem
compoziional, de natur eidetic i de al doilea grad, mai
precis,deadncime,cumarsugeraunfenomenologasemenea
lui Nicolai Hartmann. De aceea slavitii de profesie au lsat n
surdin aazisa erotic frivol, de atmosfer, dar
reducionist n fond, ntruct aceasta includea n curgerea ei
liberiversuriimprovizate,ngenulcupletelor,caresepretau
uor la acompanierea diferitelor dansuri, executate
concomitent la glasul muzicii instrumentale (Petru Caraman).
Dincolo de aspectul formal, de planul din fa, se proiecteaz
nelesurilemainalteimitologicedelimbaj.Pescurt:celetrei
armate trec n regimul figurilor de stil. Prezena lor rmne
decorativ. Fata preia iniiativa n chip de Mutter Erde. Ea i
provoac pe cei trei efi militari la o competiie mai curnd
matrimonial. Este selectat, printro presupus prob
vitejeasc,tefanalMoldovei.Domnitorulsecuvinesourmeze
peeroinpotrivitconveniei,altfeleaamenincunecul,adic
sentoarcenapcaorusalcsaucaunspiritallocului.Aceast

126
ameninare (amgire ori ispitire de tain) poate fi luat n
discuie n cazul reconstituirii vreunui mit de ntemeiere: de
familie,dearboregenealogic,deneam,dear.Asociereacuun
spiritalloculuipentrufortificareabrauluirzboinicoripentru
luareanposesieaspaiuluiafostnvechimeotemproductiv
la toate popoarele, mai ales la nceputurile constituirii
imaginaruluiheraldic.
Separeclastrmoiislavilorapeleeraustimulativen
fabricarea de forme fantasmatice, adevr de mare interes
pentru cel preocupat de arhetipologia limbajelor poetice. Petru
Caraman a identificat alegoria folcloric moarteanunt n
mediul acvatic, nu n spaiul cosmic i montan, ca la romni.
AutoruladescoperitncelebraarhivaluiOskarKolberg24de
cntece funerare, pe portativ de dum, nfind tipuri de
personaje i elemente narative apropiate funcional celor din
cntecul voievodal. El rescrie astfel ansamblul compoziional:
Nite tineri flci (ulani, husari adesea ns: nobili) care trec
clripemalulunuilac(mairaralunuiru),vdplutindpeap
ocunundefatmare.Atuncieinelegcseneacofatic
numai cununa de flori a rmas la suprafa. Aceasta e
introducerea mai tuturor dumelor cu acest subiect. Ceea ce
variazn aceastintroducere e faptulcn uneledume fata n
adevrseneac;pecndnaltele,ofatcarempletetecununi
defloringrdin,pemalulrului,leddrumulpeapiflcul
esteamgitdecununaceplutetepelac.Crezndcseneaco
fat mare, i primejduiete viaa n zadar (Petru Caraman,
Studiidefolclor,II. Ediie ngrijit de Viorica Svulescu. Studiu
introductiv i Tabel cronologic de Iordan Datcu. Editura
Minerva, Bucureti, l988,p. 54 55). S nu se neleag greit:
apropierea textelor elegiace (de tipul dumelor) de cntecul
voievodal este doar o ipotez de lucru. E drept c se rnduiesc
fugitiv aceleai imagini, fie sub semnul lui Eros, fie al lui
Thanatos.Dartocmaiincertitudineanelinititoareaidentificrii

127
d o not misteric expresiei sensibile i poetice, n buna i
prestigioasa tradiie a riturilor de ntemeiere i a ntoarcerii la
origini
Slavitii nu au dat atenie aspectelor arhetipologice i
mitico istorice, cel puin pn la Petru Caraman. Ei au artat
interes maxim pentru problema textului n sine, sub raportul
genezei,evoluieiformale,ansambluluilexical.Uneoriifacloc
micicapitoledesintaxpoetic,deretoric,deversificaie.Cea
mai veche nregistrare a cntecului voievodal, integral
totodat, se afl n Gramaticaceh a lui Jan Blahoslav, datatla
l57l i pstrat n manuscris pn la l857 cnd, la Viena, a
cunoscut forma tiprit, asigurndui o circulaie mai larg n
lumea filologilor. Jan Blahoslav avea revelaia existenei
limbilor slave ca familie unitar i distinct, rspndit n
anumite zone geografice ale Europei. Trebuie s recunoatem
aici unul dintre efectele benefice ale reformei lutheraniste,
declanat doar cu cteva decenii mai nainte. Datorit
caracterelorneaccentuatdiferenialealelimbilorslave,att din
est ct i din vest, Blahoslav nu reuea s fac separaie ntre
dialect i limb (naional, de sine stttoare), aa cum
procedau romanitii ori germanitii vremii, n cei privea pe
acetiadinurm.Dinconglomeratuldeidiomurislave,autorula
identificatdoartreidialecte,adicbohemicadialectus,polsky
dialectus i slowensky dialectus. Rusa i ucraineana rmneau
pe plan secundar, iar bulgara nici nu era pomenit. Blahoslav
pleda pentru ceh (era boemian de origine), ntruct se
distingeaculturaliestetic;itotodat,olimbtippecare o
vorbesccudiferitenuaneidiomaticemaimultepopoareslave
(Petru Caraman, p.35). Din punct de vedere religios i potrivit
imperativelor vremii, teoria dialectelor poate fi tradus astfel:
ntruct slavona pierdea teren n promovarea scrierilor
religioase i oficierea serviciului divin, ceha, prin presupusele
caliti superioare, devenea cea mai ndreptit si ia locul,

128
ndeprtndule pe celelalte. Reforma lutheranist ar fi btut
pasul pe loc. In acest context al discuiilor, pe noi, romnii, ne
intereseaz perspectiva etnoistoric a problemei, i anume
faptulcBlahoslavselecteaztocmaicnteculvoievodaldespre
tefancelMare,capersonalitateculturalizatoareieroumitic.
Opiniilespecialitilorsaudiversificatiaucptatonot
accentuat etnoistoric din momentul n care a fost abordat
tema patriei de origine a cntecului voievodal, cu argumente
lingvistice nainte de toate. Pe aceast linie se angajeaz i
cartea lui Petru Caraman, autorul romn depindui pe
predecesori n tria probelor i n rigoarea discursului, chiar
dac ei se numesc Hasdeu sau Potebnja. Discuia a fost iniiat
deunucrainean,Kovalskyj.Deiacestancercasrefacnsens
invers datele problemei, mpotriva lui Jan Blahoslav, adic s
pun ucraineana n locul cehei, concluziile i apar plauzibile lui
Petru Caraman: n ciuda criticii adus de noi lui Kovalskyj,
concluzia la care ajunge acest modest i totodat entuziast
cercettor relativ la poezia popular din Gramatica lui
Blahoslav concluzie fa de care, dintrun spirit de pruden,
el se simte totui obligat s manifeste i oarecare rezerve
rmneadevrnezdruncinat:Prinurmare,noi(rusyni)putem
mcar n parte s numrm acest cntec printre operele
alctuite n limba noastr (Petru Caraman, p. 53). La rndul
nostru, ne ngduim s constatm, nu cu indiferen, c
reprezentaniaidiferitoretnii slaveilrevendicpetefancel
Marecaerousimbolicalceleimaiimportantecapodoperedela
temelialiteraturiilorscrise.
Direciei criticiste i se asociaz la Petru Caraman alta, de
reconstrucieetnografic,nconformitatecutitlullucrrii. Este
vorba de rediscutarea fenomenelor lexicale, cu notele lor
particularedeexpresivitateidenaionalitateideprelungirea
acestora n imaginarul poetic. Petru Caraman nu prea are
concuren n aceast privin. M refer la cei mari. i stau la

129
ndemn, fr oprelite, mai toate idiomurile slave, din est ori
vest; dup cum se simte n largul su cnd selecteaz cele mai
reprezentative exemple pentru ilustrri poetice sau pentru a
artantinsacirculaieaunuianumemotivfolcloric.Peaceast
linie,Caramanidepetedeladistanpenaintai;nvreme
ce direcia BlahoslavKovalskyj se fixa cu preferin la un
dialect sau la altul, autorul romn ridic ntreaga proble
matic la sistemul limbilor neoslave i o proiecteaz n sensul
interdisciplinaritii. Cntecul voievodal devine tem de folclor
comparat. Sunt transformate n documente lexicoetnografice
cntece erotice din graiuri slovace, imagini din basme srbe,
proverbe ucrainene, cntece nupiale pocuiene, colinde
romnetidepeValeaOltului.Extindereagranielorcercetriii
apermisluiPetruCaraman,cualtprilej,svadin Mioriao
tem de folclor comparat. O asemenea rsturnare de
perspectiv nu intra n atenia lui Ovid Densusianu, D.
CaracosteaoriAdrianFochi,autorilimitailatranshuman.
Nici Petru Caraman nu a reuit s fractureze, mcar, o
anumitgrillimitativ.Elsaopritlagrupullimbilorneoslave.
Adevrat, nu avea alt cale dect s ia ca punct de pornire
Gramaticaceh a lui Jan Blahoslav, din 1571. Dar aceasta era o
lucrare manuscris, de interes restrns. La vremea respectiv
circulauasemeneagramaticidejatiprite:Cronographialibride
GilbertGenebrard(Paris,1585),DelaantiqualenguadeAndres
de Poza (Bilbao, 1587) etc. Informaia necesar se afl n
lucrarea lui Eugenio Coeriu, LimbaromnnfaaOccidentului
(Editura Dacia, 1994), pe care am comentato la rubrica din
Convorbiri literare i nu e cazul s insist. De reinut doar c
secolulalXVIleaeuropeanapuspentruprimaoarndiscuie
problema clasificrii limbilor. In aceast orientare filologic se
nscrie i Gramatica ceh a lui Jan Blahoslav. Impreciziile
constatate privind termeni tehnici de limbaj ca dialect i limb
seexplicprinnsuistadiuldedezvoltarealtiinei.Pedealt

130
parte, noteaz Eugenio Coeriu referinduse la lucrrile lui
Genebrard i de Poza: Aceste dovezi dobndesc o nsemntate
deosebit n istoria cunoaterii romnei n Europa, deoarece
ambele cazuri, att la Genebrard, ct i la Andres de Poza,
romna apare ca limb romanic de sine stttoare, alturi de
italian, spaniol i francez, i nu doar o form a romanicei
carespoatfiexplicatprintroalta;i,duptiinamea,este
vorba de primele texte n care i se recunoate romnei aceast
poziie.AceastaestelimpededejanenumerarealuiGenebrard,
dar este i mai fr echivoc la Poza, ntruct acesta vorbete n
mod categoric de limbi naionale (lenguas generales). Mai
multdect att,acestea parsfiesingurele enumerrideacest
feldinsecolulalXVIleapnla1613(EugenioCoeriu,p.54).
Operaiile gramaticale, deocamdat de identificare i de
clasificare a limbilor pe familii ori individuale, vizau pe termen
lung conturarea formelor de naionalitate. Conceptele de etnic,
naional, specific au istorie ndelungat. Ele nu se raporteaz
numai la viaa strict burghez a secolului al XIXlea, cum se
spune ndeobte. Primele impulsuri trebuie cutate n
vremurilecndncepeausfiepreuitelimbileviiinaturale,o
datcuapariiadetextescrisendulcelestillaitalieni iapoi
cu reformele religioase. Se impusese regula ca identitatea
fiecrui grup etnic s fie probat i recunoscut prin forme
caracteristice de limb i de creaie artistic. Noi, romnii, am
rspunsdedouorilaacestexamendeepoc,cudovezicarene
fac cinste: o dat prin rugciunea Tatl nostru nregistrat de
specialitiivremiinmaimultevariante(cf.EugenioCoeriu)i
prin care ni sa recunoscut romanitatea i descendena latin,
alturideitalian,spaniol,francez;adouaoar,indirect,prin
cntecul voievodal, creaie general slav, ns dominat de o
figurreprezentativaistorieiromnilor,domnitorultefancel
Mare.


131
Din nou etnoistoria

at o carte construit pe o premis greit. Este vorba


despre un volum coordonat de Daniel Barbu, Firea romnilor,
tiprit n 2000 la Editura Nemira. Citim, printre altele,
urmtorul pasaj privind intenia autorilor de a face cunoscut
firea romnilor: Rezultatul unei asemenea ncercri are mai
degrab dea face cu tentativa de a sonda ct mai adnc cu
putin modul n care ne vd alii i de a accepta critic aceast
perspectiv, dect cu protestul i resemnarea victimei, a celui
nedreptit de istorie, a celui care i cultiv neputina i face
din aceasta o virtute. Curajul de a nfrunta o perspectiv
negativ poate transforma aceast perspectiv n fundament al
uneiimaginidesinecritice(p.131).
O fraz destul de vnzolit, ca multe altele din cuprinsul
crii. A lua cunotin de modul n care te vd alii, nimic de
zis, nseamn un act de rspundere i de contiin, n scopul
nelegerii propriei identiti. Problema nui nou, cum cred
uniiialii.ntrebareacineamfosticinesuntem,pebazde
izvoare interne i strine, este veche n istoriografia noastr i
tratatcudeplinseriozitate.NuincarteaFirearomnilor.
Ceilali (din cum ne vd) nu nseamn pentru
colaboratorii lui Daniel Barbu un concept abstract i necon
diionat, ci i vizeaz pe europeni, iar problema apare ntro
manier att de agitat i de dramatizat, nct amintete de
Caragiale: ceo s zic lumea, ceo s zic Europa i mai ales
surorilenoastredegintlatin?Defapt,lumeacredeizice
ce vrea ea, potrivit intereselor proprii i unui mental
prefabricat,pecarelaplicasupraceluilalt,fiecsepotrivete,
fiecnusepotrivete.Cndlucrurilesuntprivitedeladistan,
I

132
n treact ori tendenios, primeaz perspectiva negativ. Se
presupune i un pitoresc voit, de dragul ficionrii, al amgirii.
Aa sa procedat n jurnalele de cltorie, de la Herodot la
Marco Polo sau n scrierile literare consacrate unor itinerarii
imaginare, tip romanul popular despre Alexandru Machedon.
Chiar Dimitrie Cantemir a recurs la pitoresc pentru a atrage
interesulcititoruluivesteuropean.Darelapriviticritic firea
romnilor, cu alte cuvinte ia asumat rspunderea de a
nfrunta o perspectiv negativ. Nu este singurul. N. Iorga
mrturisea, ntro polemic pe tema culturii populare cu un
etnografbulgar,coricediscuiedeideiobligsserecunoasc
nunumaimeritele,daridefectelepropriuluipopor,cadovad
de respect fa de naiune. Se pot da multe alte exemple, de la
I.L.CaragialelaC.RdulescuMotru,delacoalasociologicalui
D.GustilaunelescrierialeluiMihailSadoveanu.
Aadar, semnatarii crii Firea romnilor foreaz, cu
orgoliu, ui deschise. De neneles este faptul c se bazeaz n
exclusivitate pe ceea ce numesc ei perspectiva negativ. n
acest sens, Daniel Barbu face loc, n primul capitol, unui grupaj
de texte selectate din nsemnrile de cltorie ale unor strini
care au trecut prin rile Romne n perioada 15021764.
Pasajele sunt decupate cu intenie, s se vad, chipurile,
adevrata fire a romnilor. Iat unul dintre ele acest neam
(din ara Romneasc) () e aplecat la beie i la lcomie ().
Spiritul poporului este grosolan i necioplit, (ei sunt)
deopotriv cu vitele; nu se ngrijesc nici de slujb osteasc i
nici de treburi osteti; sunt att de pornii pe har i ceart,
nct de cele mai multe ori nu se dau n lturi de ai omor
domnii,dincarecauzsantmplatc,deierautributaridoar
ungurilor, au ajuns nu numai tributari turcilor, dar aproape
subjugai de ei () romnii venic nemulumii, oricum ar sta
lucrurile(MichaelBocignolidinRaguza,1524).ntrebareacare
se pune: au fost romnii tributari ungurilor dup Posada i

133
dup Baia? Oamenii din aceast ar (Moldova) sunt ri,
necredincioi domnilor lor (Bartolomeu Paprocki, 1574). La
cine se refer cltorul? La marea gloat a ranilor care, dup
asasinarea lui Mihai Viteazul, decapitarea lui Constantin
Brncoveanu ori tragerea pe roat a lui Horea, boicotau
istoria i nu se mai interesau cine se afla n scaun? Sau la
miculgrupdeboierinstrinaiiahtiaidupputere?araera
condusde partidecare sedumneauisesngerauntre ele.
Romnii nu fceau, din pcate, excepie. Asasinatul n familie,
trdarea,revoltaseaflaulaordineazilei,ilarui,ilapolonezi
(ndeosebiprintrejagelloni),ilaenglezi.Deosebireaestec,la
noi,domnitorulfanariotnustrngeabanipentruarmat,casi
apere ara, ci pentru plata tronului ctre Poarta suzeran. Ct
despre deprinderea lor, romnii au aici (n Transilvania) nume
ru, ca i cnd toi ar fi tlhari; nct cine trece printre ei i nu
este omort sau jefuit aga o tbli de mulumire la biseric
(Ferrante Capeci, 1584). Nu cumva era o dezinformare
rutcioas, pornit de la cancelaria maghiar, ca strinii s
neleagmotivulatrocitilorinimaginabilecomisempotriva
romnilor din Transilvania? A se vedea, n opoziie, i
nsemnarea lui Paul Beke de la p. 21: Iar acum (moldovenii)
fiind supui la plata unui tribut ctre turci i ttari, au legturi
comunecuacetiaiaudobnditopaceattdesigurnct,n
orice vreme, fie ziua, fie noaptea, cltorul purcede n cea mai
maresiguranchiardacarfincrcatcuauripietrescumpe
ichiardacnuarpurtalaelnicioarmdectunbnmn.
n alt parte: Ei (valahii) ursc foarte tare pe Pap i biserica
romanicinstescpevoievodullor(sic!)capeDumnezeu,in
toate aciunile i rugciunile lor l pun totdeauna n frunte. Ei
beau peste msur, primul pahar este n sntatea lui
Dumnezeu, al doilea n sntatea voievodului, al treilea n a
sultanului, al patrulea n sntatea bunilor cretini, ntre care
nu cuprind i pe noi, al cincilea l beau pentru pace, iar al

134
aselea ncep sl nchine pentru cei de fa, cu mari ceremonii
i cu urri de mntuire, sntate, drum bun i ntoarcere bun,
de mplinire a dorinelor etc. (Pierre Lescalopier, 1574).
nsemnarea este fcut de pe poziia catolicismului versus
ortodoxia. Vestul nu prea fcea deosebire ntre ortodoci i
musulmani.i,ladreptvorbind,tiauromniianalfabei,risipii
prinmuniipeesuricineicensemnaPapa?Audezlnuitei
rzboaiereligioase,caslisepunnsarcinastfeldenvinuiri
grave? n schimb, doar ntro perioad scurt, de civa ani (ca
s nu citm i alte multe exemple), celebrul general austriac
Bulow a ras de pe faa pmntului 270 de biserici din
Transilvania. Firete, ortodoxe. n acelai timp s se observe
contradicia de idei din acest mic pasaj. Chipurile, romnii l
aaz pe voievod mai presus de Dumnezeu. Aadar, nu au
msur i, implicit, nici sentimente religioase, asemenea
pgnilor. Totui, cnd nchin ritualic primul pahar la ospee,
nti se adreseaz cretinete lui Dumnezeu i apoi
domnitorului. Urmeaz un ritual demn de luare aminte: Nui
uitpebuniicretini,pestrmoiipetoiceidefa,pentru
mntuirea lor, n deplin nelegere i cuminenie. Aceti
romni de rnd, de condiie servil, sunt aplecai spre hoie i
tlhrie,deaceeaeisuntpedepsiiasprunTransilvaniaitrai
de obicei n eap, astfel c se pot vedea aproape naintea
tuturor oraelor, trgurilor i satelor rii astfel de spectacole
ngrozitoare. Fa de moartea prin eap sau par, ei merg
bucuroi la spnzurtoare cnd sunt osndii, spunnd c i
Hristos Mntuitorul a fost spnzurat pe cruce (Conrad Iacob
Hildebrandt, 16561658). ablonul cunoscut. eapa nu sa
folosit n Transilvania, ci n Muntenia, invenia de tortur a
austroungarilor fiind roata. Dac romnii mergeau resemnai
la moarte, invocnd sacrificiul cristic, nseamn c aveau
contiina martirizrii. Un popor nespus de doritor de
schimbri i de prefaceri () nui prea respect dup

135
obiceiul acelui popor legmntul cstoriei sau chiar l calc
cu ndrtnicie (Johann Sommer, 15621563). Romnii sunt
conservatori, ca i polonezii ori lituanienii. La ei mmliga nu
explodeaz repede. i s nu se uite proverbul n spiritul
boicotrii istoriei: Schimbarea domnilor, bucuria nebunilor,
instituionalizat de secole. Romnii nu au legi scrise, ci toate
sunt lsate bunului plac al domnitorului sau al judectorului i
sunt crmuii cu autoritate, potrivit obiceiului ndtinat
(Antonio Maria Graziani, 1564). Aadar, romnii nu au scriere,
nici legi. Este att de mare orbirea acestui popor, netiina i
nebunia lui, nct el nu tie mai nimic despre Dumnezeu i
despre fericirea cerului (Marco Bandini, 16471648). Romnii
nu au nicireligie, iar dup cum se nelege din alte fragmente,
nici stat. Iat schema complet a mentalului medieval pe care
vesticii o aplicau celorlali, de pe poziia forte a celor trei, a
celor apte, a celor doisprezece, dup cum se derula cursul
istoriei. i s tii, cititorule, c pe vremea domnilor de
odinioar, dac un moldovean sar fi nsurat cu o catolic,
domnul ndat poruncea si pun pe cap un cerc de aram
nroit n foc i deci l omora n felul acesta (Niccolo Barsi,
16331639).Aceastacuzaienedreaptiformulatncuvinte
asemntoare am ntlnito recent ntrun referat al unei
poloneze, doctorand dea mea, lector la Universitatea din
Cracovia. Iam replicat astfel: soia lui Alexandru cel Bun era o
polonez catolic i se numea Ringala. Cronicarii moldoveni i
rosteau numele cu respect, Doamna Ringala. Nu este singurul
caz de cstorie mixt la asemenea nivel. Au fost i domnitori
de alt religie. Ca regul general, modelul se transmite de sus
njos:obiceiuriledelacurteadomneascsuntpreluatedectre
boierime i, prin aceasta, de pturile de jos. Cstoriile mixte
(religie, naie) nu au cunoscut opreliti la noi. i ca oameni
lipsii de tiin de carte i care nare cine si nvee cum
trebuie s triasc cretinete, ei nu socot drept pcat multe

136
lucruri grave sau se prefac c nu le tiu. n schimb, sunt foarte
grijulii cu posturile mici i mari, astfel c sar lsa mai bine s
moar dect s calce o zi de post, chiar dac ar fi silii la acest
lucruidefoameidebolistrine(FrancoSivori,1588).Dac
respectau posturile, una dintre cele mai grele dovezi de
credin, nseamn c ei cunoteau foarte bine calendarul
religios. Deci? Mai consemnez un decupaj, pentru aspectele lui
contradictorii.SedatoreazluiPauldeAlep.Ctdesprefemeile
ifetelelor(alemoldovenilor),elesuntlipsitecutotulde sfial
idecinste.El,domnul,obosisetindulenasul,fcndcunoscut
n mod public crimele lor i necndule cu miile; totui a
rmasneputincios;Ctdespreoameniirii,einicinupostesc,
nicinuseroag,nuauniciunfeldereligie;suntcretinidoar
cunumele.Preoiilorsuntceidinticareincepziualacrm.
E ceea ce am vzut n ara Moldovei. Ct despre ara
Romneasc Domnul s dea via locuitorilor ei pentru evlavia
icumptarealor:
(Muntenii)iiubescpestrini,nucanaraMoldovei.
S se tie c toi locuitorii din ara Romneasc sunt
foarte evlavioi i supui; ei se tem foarte mult de afurisenie,
maialesmariidregtori;
SsetiecfemeileitinerelefetedinaraRomneasc
suntcaste,neprihniteivirtuoase(PauldeAlep,16531657).
Interesant. n aceast variant, romnii nu postesc. Se
subnelege c nu au dea face cu religia. Moldovencele sunt
depravate, de nu mai prididea domnitorul s le taie nasurile,
chiar dac grozvia nui confirmat de vreun izvor intern, din
cte cunoatem. n schimb, surioarele lor, muntencele, apar ca
modeledevirtute.

***
imicnulabatepeDanielBarbu,dedragulperspectivei
negative, s dea crezare unor asemenea relatri cu totul
N

137
nefondate i partizane. Premisa fals n Firea romnilor, de
neacceptat la un cercettor care i face publice ideile n mod
inchizitorialpnlaextremism,stnfaptulcsecompardoar
modurile de funcionare a dou culturi (una savant,
consemnat n scriere i discontinu; cealalt prealfabet,
organic i unitar), dup un criteriu unic i exclusivist. Se
neglijeaz fondul, esena, ceea ce le unete n moralitate,
religiozitate, dragoste pentru adevr, contiin de sine, cum
apar acestea, de pild, n paremiologia carpatodanubienilor.
Modul de gndire partizan al cltorilor, specific mentalului
medieval, a fost preluat i actualizat n nesmintita tradiie
occidental de Daniel Barbu: dac locuitorii din rile Romne
suntortodoci,senascndoieliprivindreligiozitatealor;dacn
au avut scriere i universiti n aceeai vreme cu vesteuro
penii, nseamn c nu au nici limb, nici cultur. Istoria nui
cunoate, de vreme ce nau participat la campanii militare
comune etc. Domnitorii sunt fr lege dac judec pricinile
potrivitbunuluiplac,adicdupobiceiulpmntului,nudup
un sistem codificat, general cunoscut. Calul de btaie este
Constantin Brncoveanu, domnitorul martirizat. Acesta la
iertatpeundregtorcarecomisesemarinedrepti,caapoisl
promoveze n aceeai funcie, dup ce ispise pedeapsa. Asta
amintetedeuncazrecentpetrecutnAmerica,decintrunstat
modern i de drept. Este vorba de Marion Barry, primar al
capitaleiWashingtonD.C.nprimasalegislaturafostsurprins
(i artat naiunii) fumnd cocain cristalizat. I sa aplicat
pedeapsa cu nchisoarea, ceea ce nu la mpiedicat s revin n
viaapoliticisfiereales,naceeaifuncie,cu omajoritate
covritoaredevoturi.Decisentmplilacasemaimari. Ct
despre iertare, ea avea la rsriteni un fond moral i religios,
nu juridic, aa cum se crede n Firea romnilor. Domnitorii
romni, nu numai Constantin Brncoveanu, l urmau pe Iisus.
Mntuitorul a cobort iertarea printre oameni, chiar a impuso:

138
C le vei ierta oamenilor greelile lor, iertava i vou Tatl
vostru Cel ceresc./ Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor,
nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei, 6, 14
15).Desigur,domnitoriiiabuzau,cumsantmplat,probabil,
incazulluiConstantinBrncoveanu.Oricum,problemapoate
itrebuiepusialtfel.Astziiertareasefaceprincomutarede
pedeaps sau graiere i se acord la grmad prin decret. Un
preedinte postdecembrist a decorat chiar un torionar, din
tiinoridinnetiin.
Desigur, i exterioarele pot deruta. Pentru un funcionar
de curte imperial, cltor prin sate valahe, se poate nate
impresia primitivitii vznd rani vlguii i suferinzi,
mbrcai n esturi modeste de cas, nu n stofe fine de
Veneia ori confecionate n ateliere londoneze. Dar cear fi zis
un cltor valah, atent numai la defecte, dac ar fi mers prin
Parisul secolului al XVlea? Iat ce poate spune un francez: n
momentulncareHenricalIVleaasediazParisul,oraul,care
are mai puin de 100.000 de locuitori, numr mai mult de
30.000deceretori.Orefacerenplaneconomicesteamorsat
lanceputulsecoluluialXVIIlea;sehotrteeliminareaforat
a omerilor care nu iau situat locul n societate; o hotrre a
Parlamentului datnd din 1606 decide c, n Paris, ceretorii
vor fi biciuii n locuri publice, nsemnai pe umr, rai n cap,
apoi alungai din ora, pentru ai mpiedica s revin; o
ordonandin1607stabiletelaporiledeintrarecompaniide
arcai care trebuie s interzic intrarea oricror nevoiai;
(Michel Foucault, Istoria nebuniei, Humanitas, p. 68). Sau:
Vrem s poruncim ca sracii, ceretorii valizi i invalizi, de
ambe sexe, s fie internai ntrun spital pentru a fi folosii n
construcii, manufacturi i alte lucrri, dup puterile lor, i aa
cum e pe larg prevzut n Regulamentul semnat de mna
noastr, alturat sub sigiliul celor de fa, i care dorim s fie
executatnforminconinut(Idem,p.521).Mnanoastr

139
este a unui rege. Celebra revoluie din 1789 a fost fcut de
gloate,nudeelite,cumsecrede.Eliteleautiutsprofite,cade
obicei.
n aceeai ordine, a denigrrilor i a modificrii voite de
imagine, se tie c francezii i italienii afirmau n derdere, n
acelai spirit specific Evului Mediu, c germana ar fi limba
cailor, potrivit numai pentru grjdari. Ce s facem? S
generalizm i s actualizm ca Daniel Barbu? C nemii ar fi
primitivi?Uiteclimbacailorsadoveditafimaiaptpentru
cugetare estetic i filosofic dect altele. i tot aa: Baudelaire
i scria lui Wagner, ntro mprejurare dramatic pentru
compozitorulgerman(estevorbadereprezentarea,frsucces,
aopereiTannhuserlaParis),cnFranalumeasepricepe
tot att de puin n poezie i n pictur ca i n muzic. De
aceea, miam zis: nu vreau s fiu pus laolalt cu toi aceti
imbecili (Scrisoarea lui Ch. Baudelaire ctre Richard Wagner,
din 17 februarie 1860, n Critica literar i muzical. Jurnale
intime, Bucureti, 1968). Poetul Florilor rului viza cercuri
elitiste, critici muzicali parizieni, oameni de cultur, nu mase
proaste. S deducem de aici c francezii erau, ntradevr,
imbecilila1860?
Dosarul nzbtiilor vestului poate fi completat i cu acte
juridice ale statului de drept, nu mpotriva oamenilor
rufctori, cum neam fi ateptat, ci a bietelor animale. Citim
ntro reputat lucrare etnografic: Animalele slbatice ineau
de jurisdicia tribunalelor ecleziastice, iar pedepsele la care
erau condamnate erau exilarea sau moartea, exorcismul i
excomunicarea. Aceast pedeaps nu era o vorb goal, dac
este adevrat c sfntul Patric a exorcizat erpii irlandezi, iar
sfntul Bernard, excomunicnd mutele care bziau n jurul lui,
a presrat cu cadavrele lor dalele bisericii. Prerogativul
judecrii animalelor se ntemeia pe o baz solid ca o stnc
legea iudaic din CarteaAlianei. De fiecare dat se desemnau

140
avocaii care s apere animalele, iar ntreaga procedur era
urmritcuceamaimareatenienprivinaformelorjustiieii
a mreiei legii. Cercetrile arheologilor francezi au dezvluit
minutele a nouzeci i dou de procese judecate n tribunalele
franceze ntre secolele XIIXVIII. Ultima victim care a avut de
suferit, n urma evoluiei ideii iudaice, a fost o vac. Ea a a fost
executat n anul 1740 p.Ch. (Sir James Frazer, Folclorul n
Vechiul Testament. Traducere i adaptare de Harry Kuller,
Bucureti, Scripta, 1995, p. 284). Nite lipitori au suferit
condamnare la Lausanne n 1451. Un anumit numr din ele a
fost adus la tribunal, artndulise sentina care condamna
toate lipitorile s prseasc teritoriul n decurs de trei zile.
Lipitorile, nesupunnduse i refuznd s prseasc teritoriul,
aufostexorcizatenmodsolemn.Furnicileaufostcondamnate
n Brazilia (secolul al XVIIIlea), crtiele i obolanii n Tirol
(1519), un cal la Dijon (1389). n anul 1386, o scroaf a
desfiguratobrazulimnaunuicopillaFalaisenNormandiai,
potrivitLegiiTalionului,eaafostcondamnatdeafimutilatn
acelai fel i apoi spnzurat. Criminala a fost dus la
spnzurtoare, mpopoonat cu o vest, cu mnui i
indispensabili i pe cap cu o masc uman, pentru a o face ct
mai asemntoare unui criminal obinuit (lucr.cit., p. 295). Ce
sar mai fi prpdit de Rs un badea Gheorghe carpatic, n
opinci i suman, de asemenea scene deplasate i lipsite de bun
sim, el, cel nvat de secole s beneficieze doar de obiceiul
pmntului!
Toate studiile care urmeaz fragmentelor decupate i
semnalate deja sunt destinate s ilustreze firea romnilor, n
spiritul preelaborat de cltori, aa cum gndeau despre
ceilali la data respectiv i, dup cte se vede, i astzi: fr
scriere (cultur), fr religie, fr stat, fr granie, fr
istorie.Nicinuestegreu,cttimpseaplicmecanicmodeledin
afar.Nuiinvers.SetrececuvedereacUngariaadisprut de

141
pe harta Europei de la pacea de la Mohacz pn la asediul
Vienei. A venit rndul Poloniei, care a suferit mai multe
perioade de dezmembrare i nici Frana na duso mai bine n
timpulceluidealdoilearzboimondial.
n acord cu aceleai negaii, o ntrebare de tipul celei ce
urmeaz poate avea efect printre naivi: de ce lipsesc sfinii
romni? (p. 83). Rspunsul este simplu pentru cine vrea s
neleag. Aa cum scria i Nae Ionescu, nu exist sfini
naionali. Sfinenia este o calitate nelimitat spaial ori
temporal. Profesorul de filosofie de la Bucureti i ironiza pe
veciniisrbi,carepledaupentrusfininaionali. Era vorbade
Nicolae al IIlea, mpucat de bolevici. Citim la Nae Ionescu:
Sfinii naionali sunt totui un curiosum. Cum adic chiar n
materiedesfinenie,cevacareevalabilpesteDunrenceteaz
s fie valabil la Bucureti? Starea de sfinenie reprezint o
valoare naional sau una absolut? () Ce pcat c nu putem
s rdem! (Teologia. Integrala publicisticii religioase, Deisis,
2003). Pe de alt parte, canonizarea se fcea mai lesne n
limbile sacre ale cretinismului, greaca, latina, slavona.
Romnii,mailenei,nusaudescurcatnformalitibirocratice,
complicate. Au preferat s mprumute modele strine. Dar,
atenie: ei simeau i gndeau ecumenic, aa analfabei cum
erau. Poate fi bnuit aici i un fond de credine din zestrea
cretinismului cosmic. Altfel spus: sfntul care venea ca un
mesager i ca un dar de departe se bucura de mult ncredere.
Latinii i vechii slavi treceau de ndat la catastif i n calendar
cazurile care li se preau peste media comun. Situaia se
perpetueaz i astzi, dovad c nsui Papa de la Roma cua
lui trei coroane a fost solicitat recent de la Iai s treac n
rndulsfinilorobiatfatdintrocomundinjude,violat,n
timp ce se ducea la biseric, de ctre un ran bezmetic din
zon. Nar mai fi locuri n toate calendarele lumii dac romnii
ar proceda la fel, pentru miile de preoi i credincioi ari n

142
biserici pe timpul comunitilor n Basarabia (vezi Sptmna
roiedePaulGoma)saunTransilvania,laIp,laTrsneaetc.
Ceea ce ocheaz dea dreptul n cartea Firea romnilor
estetonulptima,acuzator,plcereadeacutanodnpapur,
mnia cu care sunt devoalate metehnele, reale sau nchipuite,
ale bieilor romni, crora li sa dat s nfrunte vremuri grele.
Nici mcar nau voie s se vaite, s se mpace cu resemnarea
victimei, a celui nedreptit de istorie (p. 131). Polonezii i
ungurii nu nceteaz nici astzi s afirme, cu fruntea sus, c au
stat ca adevrate metereze mpotriva nvlitorilor rsriteni,
ocrotinduipevestici.Decenuniseaplicaceeaimsur?
Spiritul acuzator, partizanal are la noi ceva tradiie.
Organizaiile de baz au fost adevrate pepiniere pentru
ocultarea adevrului, iar efectele nc se resimt, cel puin n
formeretorice.

5

143
Political sau hystorical correctness?

e pare c Mircea Blan sa specializat n defectologie,


culegndui probele cu predilecie din cultura, existena i
istoria romnilor. Cea mai recent carte a sa, dup cte tiu, se
intituleaz Istoria beiei la romni (Eurostampa, Timioara,
2005). Mai nainte, scrisese Istoria trdrii la romni (tot
Eurostampa,tot Timioara).Dinultimacitat,iaaprutdoar
volumul I (n 2001), DelaoriginipnlaMihaiViteazul.Cumse
vede, autorul se angajeaz n dezbateri ample, n for i cu
ndrzneal;ianvizorepocintinse,personalitideseam,de
la Decebal la tefan cel Mare, de la Mircea cel Btrn la Mihai
Viteazul, Constantin Brncoveanu, Al.I. Cuza i muli alii, s
vad tot leatul i veleatul c nimic na fost de capul beivanilor
itrdtorilordemoldovlahi.
Dar, atenie, ne aflm abia la nceput. Dup beie i
trdareneputemateptaoricnd,datfiindcurentulnegaionist
cultivat insistent n ultima vreme, sistematic i cu mnie
neoproletar,sfietratatetotampluicelelaltedefectecapitale
ale romnilor: lenea, hoia, violena, slbticia tribal, urenia.
ntrun cuvnt, toate relele din inventarul complet, ntocmit de
Daniel Barbu n Firea romnilor. A ieit din rol cel ce face
istoria, geniul militar nsoit de echipa de combatani alei.
Importan are cine scrie istoria, atelierul istoriei (Franois
Furet), nu cmpul de lupt cu mori i suferin (care, poate,
nicinaufost!),dupminteaingeniosmobilataunuignditor
modern carei imagineaz forme i idei ntrupabile n texte
atractive i care ne asigur c sngele sa scurs, pietrele sau
uscat, ipetele disperate sau topit n cosmos. Nu ne rmne
dect s le reinventm, adic s le repunem n pagin pe
S

144
proprierspundereisledmunnelesmainalt.Vechii i
marii eroi au devenit personaje. Integrabile, dup dorin, n
propriulnostruambient,capastadediniigumademestecat.
Ambele cri ale lui Mircea Blan sunt bine plasate n
spaiul vizual al cititorilor, pe rafturile i n vitrinele celor mai
favorabil cotate librrii din ar. Istoriabeiei las impresia, la
prima vedere, unei lecturi comode, de duminic, dat fiind
latura vesel a temei. Pentru cine practic meseria, este chiar
reconfortant s afle c istoria omenirii (i ndeosebi a
romnilor) sa desfurat ca o beie eroic i nentrerupt,
singuradovadacontinuitiicepoateficertificatdintreaptn
treapt pn n clipa de fa, chiar i n lunga i ntunecata
epoc a nvlirilor barbare. n fond, ce sunt semnele
identitaredecteticheteprefabricate?Iasducomuloala la
gur, so deerte n reprize rapide i s se mbete! De ndat i
apare pe figur specificul naional, n forma cea mai pur i
dup imaginarul gnditorului instalat cu precauie i
protecionist n atelierul noii istorii. Nui vorb, prilejurile se
ivesc la fiece pas, pentru c istoria, n curgerea ei nencetat i
privat, cunoate o mulime de momente de prieteug i de
familiecarendeamnnumailadezmuriilaprostii.Ceivechi
spuneau: in vino veritas. Fleacuri. Iai rusului vodka i sa
terminat cu gde Berlin; iai neamului berea, cea druit de
mareleinneguratulWotan,inumaitiencepartesenvrte
urubul, ca s m exprim i eu n spiritul povestailor de la
Hanul Ancuei. Dac, fereasc Dumnezeu, romnul se trezete
fr ciocanul de rachiu n mn, nu se mai tie exact daci
batesaunumuierea.Cel,iaa,iaa,totobatezdravn,cum
spungurilerele.
Se bea n draci de la nceputul lumii, ne asigur Mircea
Blan,mereuntem;lapetreceri,nnenorocire,lanscunarea
mprailor i regilor, la sfrit de lucru, de afaceri sau de
rzboaie. n orice caz, beia nea inut: Cu aa reputaie e greu

145
s dispar din istoria universal! (p. 26). A scriso n glum,
veispune.Poate,dar glumaiserioasimaimultdect att,
cum vei vedea pe parcurs. Cartea se ntemeiaz neabtut i
ferm pe o curioas idee de ereditate. Asta vrea s nsemne c
romnii ar fi motenit darul suptului (formul consacrat i
ntlnitnumailacarpatici,nisespune),directdeladaciidela
romani. Sau unit, aadar, n genez dou surse mari i
prestigioase.Autorulacolectatcuhrnicietoatedocumentele
scrise i orale unde se pomenete despre pahar,butelc,butoi,
mas,botez,btlierzboinic,victorie,nfrngere,rege,voievod,
boieretc.ileainterpretatntromanierctmaifantezistcu
putin.DinsecolulalXIlea,depild,sadescoperitncomuna
JariteaVrancea un cosor de fier, unealt indispensabil
viticultorilorisemnsiguralcontinuitii;iat,peacoloaucurs
secol dup secol valuri nesfrite de butur, spre marea
bucurie a autohtonilor. Nu mai sunt necesare alte probe
antirslleriene. De asemenea, n 1388, un act al lui Mircea cel
Btrn vorbete de 10buidevin, iar altul, din 1409, de 2bui,
daniectremnstireaStragulea(p.52).
Darsolumdelanceputulnceputului,cudocumentele
i cu pcatele. Despre getodaci, care fceau parte din neamul
traciloriausuferitinfluenescitice,celticeigreceti, Herodot
spune c sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci.
Aceast apreciere a lui Herodot, acest pasaj elogios displace
totaliiprovoacindignareluiOvidiu.nMetamorfoze,elscrie
c:getodaciierauaprigilapetreceri,mariiubitoridevinide
femei(p.27).
Las la o parte presupusele influene invocate fr sens
aici;dardeunderezultindignareapoetuluilatinincescop
afostpusnrelaiecuHerodot?Pelngasta,careaprecierei
displace i nc total? Cuvintele din Metamorfoze nu mi se
par deloc denigratoare, Ovidiu nsui fiind mare iubitor de
femei i de vin. De ce trebuie blamat faptul c dacii erau un

146
popor puternic i vitalist, ca orice etnie situat pe respectiva
treapt istoric? Ba se poate spune c nefericitul exilat de la
Roma i simpatiza sincer pe slbaticii de pe malul Pontului
Euxin,chiarmaimultdectpecivilizaiigreci.PeCotiso(Cotys),
poet i rege get, l preuia ca pe un coleg de breasl i,
probabil, ambii or fi avut prilejul s stea la un pahar. Nu ns
nruridebuturinchefurinesfrite,cumisenzaredin
pagin n pagin lui Mircea Blan, cnd i ia n serie pe
domnitorii romni, cei din manual: ce au fcut i dres de
dimineapnlaculcare,delanaterepnlamoarte.Dar,n
definitiv, o fi i asta o manier de nelegere a istoriei
private.
Condiia este s nu fi deformat i rstlmcit grosolan
adevrul istoric. Strategia e simpl, cum sa vzut: dac se
apeleaz la document, lectura se execut ntro limb care nu
exist. nc un exemplu: Starea de beie prelungit n care
czuserdaciilangrozitpemarelepreotDeceneui a fost un
semnal de alarm pentru Burebista (p. 35). Ce nseamn la
ngrozitorisemnaldealarm?Zamolxis,Deceneu,Burebista
au fost reformatori i atta tot, asemeni lui Moise, Zarathustra,
Solomon. Normalizri forate i de sus, ca iniiatice ale unor
iluminai,auavutadesealocnistoriandeprtataomenirii.
i nu numai n legtur cu beia. De altfel, lucrurile sunt
arhicunoscute.Cuceintenie,oare,lisedaltturnur?
Firete, sunt vizate capetele ncoronate, ca motenirea
defectologic s fie bine direcionat. Dup expediia din 85
86 mpotriva lui Opius Sabinus, czut n lupt, Decebal sa
ntorstriumftorprintreaisi.Cesantmplatdup?Nespune
MirceaBlan,improviznd:EstedepresupuscDiurpaneusi
toate cpeteniile militare au serbat victoria, alturi de toi
comatii, cu mari i interminabile banchete. La aceste ocazii
vinul, desigur, curgea grl i dacii, bucuroi de succes,
benchetuiau fericii(p.38).nschimb,Domiian,dacsapus

147
pe butur a fcuto, mai mult dect sigur, ca si nece
amarul (Ibidem). Srmanul! Nici unul, nici cellalt nu au lsat
s le scape prilejul de ai aduce cuvenita cinstire lui Bachus.
Drumul regilor era predestinat de cele dou diviniti tutelare,
Marte i Bachus. Dup eliminarea lui Cornelius Fuscus, regele
dac, devenit ntre timp Decebal, sa supus iari destinului
zeiesc (i ereditar), susine Mircea Blan: Indiscutabil c i
aceaststrlucitvictorieafostserbatdegetodacicusutede
hectolitridevin(p.38).Cifreleastronomicedestinatesindice
amploarea i strategiile suptului, suspect de frecvente n carte,
indeimaginarulabisal.Decebalnuareniciovin.
Cellalt patron al romnilor, Traian, oscileaz ntre
cumptare i beivneal. Mircea Blan nc nu sa decis n ce
ordine sl plaseze. Cu mpratul Commodus este clar: Mai
avea nravul acest mprat, stpn al provinciei Dacia, s
bntuienoapteaprintaverneibordeluriisbeapnnzori,
cndsefceapraf(p.45).Niciostaii,delamiclamare,nuse
lsau mai prejos, pentru c armata roman era, probabil i
indiscutabil, o instituie profund viciat. Ce s fac militarul
ntre dou lupte? Un veteran primea recompens 3000 de
dinari: Dac sunt bani i viaa e mbelugat, evident c vinul
poatecurgeuvoi.iacursnDaciapetoatperioadastpnirii
romane(p.43).Mariiproprietarideferme,asemeneacelorde
la Hobia de exemplu, i petreceau i ei viaa cu vin dulce la
ospee,pentrucinDaciavaexistaoviamonden,cuvizite,
srbtori i banchete (p. 43). Toate srbtorile dintre
Saturnalia i Floralia erau ntmpinate cu fast i ruri de vin
(p. 43). Se petrecea ca ntre dou btlii. Cele nchinate lui
Dionysos le ntreceau pe toate: erau desigur prilejuri de beii
crunte(p.43).
Aadar, prilejurile nu lipseau. La o adic, puteau fi i
inventate,cumstbineunorbeivanicareserespect.Darsne
ntrebm cu invidie (de ce nu neam recunoate, noi romnii,

148
urmaiai unorcampioni celebrinmeserie?)ce beiistranice
i ce ruri de vin vor fi curs n momente imperiale. La rpirea
sabinelor sau atunci cnd strbunul Romulus a tras prima
brazd cu propriai mn strns pe corman! n orice caz,
Roma se vroia caput mundi. Imperiul se ntindea pe mii de
kilometri, bogii de neimaginat veneau pe malurile Tibrului.
Vinul,evident,vacurgegrl.Cmuliromaniaudevenitbeivi
notorii,numirpenimeni(p.44).ndeosebivictorialuiTraian
asupra celuilalt beivan, Decebal, a provocat mult veselie
bahic.Aucursruridevintimpde123dezile,aacromanii
au duso ntro veselie, dac nu chiar beie dea binelea (p.
38).
Colonizarea (romanizarea, latinizarea, cum vrei si
spunei)ansemnat,defapt,extindereamodeluluibahic.iiat
cum: La Ulpia Traiana exista o sal mare pentru banchete,
accubitum, unde aveau loc ospee fastuoase organizate de ordo
Augustalium.Desigurcacestebanchetenueraudectopalid
imitaie a celor de la Roma, unde msura, ori, mai bine spus,
lipsa de msur, o ddea nsui mpratul (p. 44). Desigur c
desigur. Nu sa mai vzut ct e lumea lume s treac provincia
naintea metropolei. Dar rmne, desigur, un semn de
ntrebare: cine se afla, totui, n prima linie n marea i
nesfrita aventur bahic? Romanii sau dacii? Ultimul pasaj
citat arat c demonstraia lui Mircea Blan cam scrie.
Iniiativele, prioritile, centrele de moralitate negativ prea se
amestec. n orice caz, cu desigur, cu probabil, cu ablonul
imagologic al rurilor de vin care se revars n uvoaie peste
veacuri nu se ajunge dect la politicale, necum la informaie
tiinific decent i corect. Despre regretabila eroare a lui
Mircea Blan ne putem convinge nc o dat trecnd de la
analiza izvoarelor la istoria propriuzis a romnilor, la
reprezentaniiceimaideseam,tefancelMare,MihaiViteazul,

149
ConstantinBrncoveanu. Suntexactceicarenuplceaunicilui
MihaiRoller,primuldeconstructor.
Istoria avea ca obiect de studiu doar lupta de clas i
revoluia. Este lecia lui Marx, nsuit cu drzenie proletar,
cum c revoluia ar fi motorul istoriei i singura de luat n
seam. Astzi nu asistm dect la o schimbare de dioptrie,
sacrificnduse,iari,adevrulistoriciperspectivacorect.

5

150
Eu am devenit cellalt

upceaproximativtreisecoleaavutcaobiectdestudiu
sistematic i intens culturile arhaice i rurale, de regul
extraeuropene, antropologia (tiin ce ia schimbat prea des
titulatura, ca i aria de cuprindere) sa ntors ctre ora, chiar
ctre oraulmetropol, capital imperial. O asemenea
spectaculoas deschidere, cel puin tematic, imposibil de
gndit cu decenii n urm, justific un impact pe msur n
contiina noilor generaii de cercettori. Ne putem atepta la
reaciicontradictorii,firetinasemeneasituaiidecrizgrav.
Unii se ntreab cu ngrijorare dac antropologia mai poate fi
consideratodisciplindeactualitate,devremecedistana(n
aparen, a preciza eu) dintrecolonieimetropolnumaiare
acelai neles. Postmodernitii, cci exist i n antropologie
postmoderniti (Marc Aug, Adam Kuper), iau deschis, plini
deoptimism,noiorizonturidecercetare,fiecrescriuoperele
tiinifice lsate de naintai (aa cum istoricii pledeaz pentru
reinterpretarea documentelor i a evenimentelor trecute, ca
observatoridinafar,deladistan,nudininterior,camartori;
sau asemenea juritilor care adaug mereu clauze la unul i
acelai articol de lege, pn la anulare), fie c supun ochiului
critic, ntro msur inedit, tot pe linia ficionrii, segmente
caracteristice din viaa sociocultural a oraului contemporan.
Antropologia nu mai trebuie considerat o tiin colonial,
pentru simplul motiv c metropola ia ncorporat, pn la
naturalizare, materialul uman i slbatic din spaiile exotice.
nacestcaz,arspuneSpengler,periferianumaitrebuiesvin
de departe pentru a bate centrul: ea se afl chiar n interior.
Cesantmplatla11septembrie2001,nNewYork,poatefio
D

151
dovad,casnumaivorbimdemasiveaglomerridepopulaii
afroasiatice n diverse orae ale Germaniei, Angliei, Franei.
Primitivulnuaexistatniciodat,spuneunautorfranccez;sau:
exotismul amurit,auzimdela altul,ambiipostmoderniti. Se
scrie adesea: eu am devenit cellalt. Asemenea afirmaii,
alarmantepentruomuldebuncredin,suntdestinatepoeziei
i ficiunii, nu tiinei. Apar noi concepte care accentueaz
tendinelepolitizantedintotdeauna(darnformemascate,uor
dedecriptat),noistrategiiiteritoriidecercetare.Multiplicarea
disciplinelor (subsumate, concordante, de poziionare) d
impresia c antropologia se frmieaz, i pierde identitatea,
fiindatacatdincoastecnddesociologie,cnddeetnologie.n
realitate, ea are tendine autoritariste i globalizatoare, n
raportcuepocapecareoparcurgeminuvarenunalafondul
ei de aur, dobndit cu grea trud i folos pentru sine,
europocentrismul. Primii coloniti care strbteau rile
africane,nsecoleleXVIIXVIII,sentrebaucutoatseriozitatea
dac btinaii sunt oameni. Azi, ca s faci turism n Vest ai
nevoiedevizaSchengen.nfondulproblemei,nusaschimbat
nimic.
n direcie postmodernist se nscrie i lucrarea lui
Nicolae Panea, Zeii de asfalt. Antropologie a urbanului (Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2001). Este o carte interesant,
curajoas, care pune probleme noi i incitante n cuprinsul
fiecrui capitol. Autorul are darul unui stil dezinvolt i epatant,
destinat s menin ncordat interesul pentru lectur, de la
primalaultimafraz.Aceastacuattmaimultcuctseavnt
peunterennou,nmodparadoxalnecunoscut,oraul,ceeacei
permite o mare larghee n construirea discursului tiinific.
ntradevr, oraul ca realitate sociouman de sine stttoare
na constituit pn acum tem de cercetare, cel puin la noi.
Tocmai de aceea (i nu numai) cartea lui Nicolae Panea se afl
npremier,aziceabsolut.

152
Autorul nui ascunde orgoliul, dar i ngrijorarea fa de
rspunderea pe care io asum n lansarea unei anumite
direcii n cercetarea antropologic i anume antropologia
urbanului: Paginile urmtoare sunt departe de a contura un
tratat,cutoatecorgoliulautoruluiardorioastfelderealizare
ca impunere a unui domeniu particular n cadrul etnologiei
romneti. Ele sunt, mai curnd, o meditaie despre destinul
acesteitiine,despreperspectiveleei,despredilemaidentitar
epistemic a etnologului romn la nceput de mileniu. Este un
punct de vedere rezonabil i greu de sensuri, care ar trebui s
nepreocupepetoi.
Cred c Nicolae Panea a gsit bine punctul de plecare:
vecintateasatora.Caspecificromnesc,antropologiaurban
se delimiteaz n linie dreapt de cea rural, nct avem dea
face cu dou aspecte ale unuia i aceluiai fenomen. Masca
ruralului se mut pe chipul oreanului. Primul i joac rolul
convingtor, firesc, n spaiul su motenit prin tradiie (i
exersare) ndelungat; cellalt se arat stngaci, neajutorat i
hilar pn ajunge s se naturalizeze, ceea ce necesit doutrei
generaii.Fenomeneleacesteacomportamentaledeadaptarear
trebui s constituie obiectul antropologiei urbanului, ntro
prim urgen. G. Ibrileanu a fcut o observaie care merit
reinut n acest context. Se referea la istorioarele lui Ion
Creang de tipul Dragoste chioar i amor ghebos. ranul
romn, deplasat la ora, spunea criticul, mai nti se
mahalagizeaz. l avea n vedere chiar pe Creang. Asupra
acesteiafirmaiiestedemeditat.
Individulintrnspaiulurban,npartenepropice,forat
demprejurri,cuunbagajculturalpropriupecarencearcsl
conserve n continuare, dar care, mpotriva voinei lui, se
deterioreaz. Nunta, de exemplu, se destructureaz (asta se
ntmpl simultan i la sat), capt elemente eterogene i
devinealttipdeafacerecomercial.Tranzaciilenulipsescnici

153
nmediulrural,nicincelurban.Dimensiuneaderudenieide
obte ncepe s fie depit de cea social i de interesele de
serviciu. Mirii i invit la festivitate prietenii i efii. Instituia
nieiseprelungeteieadintradiielaora.Greudegsitns
un na care s respecte regulile ndtinate. Dar nia capt i
forme noi,nespuneNicolae Panea.Spreexemplu,efuldebloc
ori de scar se comport ca un patriarh, cu tabieturile
cunoscute. Vecinii l nconjoar cu respect i familiaritate. Or fi
posibileiasemeneasituaii.Dar,deregul,efuldeblocoride
scar era omul Securitii, poziia lui strategic fiind ideal
pentru a culege informaii despre locatari. Se ajungea pn
acolo nct era solicitat s dea relaii de bun purtare, n
vederea ntocmirii unor dosare pentru promovare sau pentru
plecarenstrintate,burse,lectorateetc.Hotrtlucru,starea
denietrebuieprivitialtfel.
Labazalucrrii,deinteresmajorpentruconstituireaunei
antropologii a urbanului (iat c am preluat sintagma i o fac
din convingere), se afl problema raportului naturcultur.
Nicolae Panea apeleaz la o lucrare mai veche a lui George
Simmel,Metropolaiviaapsihic,din1903,antologatn1988.
Problemai veche. Se cunoate din corespondena Schiller
Goethe: la omul natural predomin sensibilitatea; fiind el
nsuinatur,nuaremotivesocautedectninteriorulsu.De
aceea grecii erau senini, echilibrai i statornici. Din contra,
omul culturii opereaz preponderent cu instrumentele
propriei gndiri noionale. ndeprtnduse benevol de natur,
el continu so caute cu febrilitate i so transforme, de unde
uneledereglrincomportamentulpsihologic,faptobservabilla
moderni.Autoriigermanicitairaportaudipticulnaturcultur
la antici (greci) i la moderni. Filosofia culturii din timpurile ei
eroiceiaveanvedereperanii,respectiv,peoreni.Mise
pare o direcie de gndire demn de urmat. i Georges Duby,
ntro carte despre istoria Franei, observa diferena dintre

154
rani i oreni, aceeai n trecut ca i astzi: primii ar fi mai
reticeni n luarea de decizii, ceilali mai ageri, i unii i alii
fiind dirijai de impulsuri sentimentale i de interese imediate
proprii. Problema antropologic abia de aici ncepe. Ea trebuie
tratat cu maxim pruden. Psihicul uman este prea
ntortocheat i neltor, de aceea cu mare dificultate putem
descifracalitateareaciilorsale,indiferentdenaturaactanilor.
Dup prerea mea, se face distincie prea categoric ntre
psihologia ranului (nu intereseaz aici primitivul din rile
coloniale) i cea a oreanului. Autorul se refer la
comportamentul sportiv i la caracterul ritualizat al jocului:
Esteadevratcoimportantconfruntaresportivpoatetrece
drept o btlie ritualizat, dar este periculos s apropii
comportamentul violent, disponibilitatea suporterilor de
pretutindeni de ai nfrunta dumanul de la cealalt tribun
de modelul arhaic al tribului. Ba da! i tribul i ritualizeaz
micrile.iapoi,cecautreferinalatrib,cndestevorbadeo
antropologie romneasc, fie a satului romnesc aezat dup
reguli stabilite i armonioase? Pe de alt parte, s nu se uite
tribuna. Ea formeaz publicul, ca i scena de teatru, i rmne
aceeai. Ct despre galerie, nu cred c se supune legilor
reelei.Aparentsefaceisedesface,darnfundamentulei
psihologic nu se schimb. Individul aflat n tribun se simte n
gloat. Iar gloata se manifest n dou chipuri: prin tcere ori
prin explozie. Tribul poate lua lecii de la ea. Nu trebuie s ne
mire:individulurcanevoiepescaraumanitii.Cdereapoate
fivertiginoas,iarviaamoderniofernumeroaseprilejuri.
Credcsarcuvenipuseaccentemairezonabileinalte
locuri, pentru ca lucrurile s mearg i mai bine. Exist un
capitol, Meseria de copil. Frumos titlu. Se scrie: Copilul ia
cunotin cu un sistem social rigid, riguros, dublu modelat; de
ociclitateanaturiiideunaavieii,lacareelestespectator,nu
participant. Nici un ritual important al unei societi rurale nu

155
presupune participarea copilului ca actant. Dar Paparuda,
Caloianul,Colindatul?Apoi,despretratamentulnjositorlacare
sunt supuse romncele, printre multe altele nefiind lsate s
stea la mas dect dup ce iau hrnit brbaii. Nicolae Panea
citeaz, de fapt, o informaie de teren fcut de un strin n
trecere pe la noi. Asta mi amintete de o alt observaie
tiinific, publicat chiar n presa noastr: cineva ar fi vzut
la marginea Bucuretiului tinere romnce masturbnduse cu
tiulei de porumb. Nam neles nici afirmaia: Cimitirele
urbane, pe lng faptul c sunt imaginea vie a emfazei sociale,
mai sunt i loc al manipulrii patriotice. De asemenea: n ce
msur putem fi siguri c ceea ce se ntmpl n jurul nostru
poate fi descris? n ce msur putem fi siguri c ceea ce
descriem nu este pur ficiune? Sunt ntrebri chinuitoare,
tipic postmoderniste. Totui, gsim i urmtoarea fraz:
Aceast carte este o ncercare de a rspunde ntrebrilor
chinuitoare, dar i de a nu cdea prad unui pesimism
paralizant,precumcelpropagatderetoricapostmodernist.
Sunt aspecte minore care pot fi corectate. Dincolo de ele,
cartea Zeii de asfalt are toate ansele s stimuleze cercetrile
ntro direcie spre care antropologia romneasc abia ncepe
ssendrepte.

5

156
Indezirabilul balcanic

omo balcanicus a devenit o formul consacrat n


studiilemainoideimagologie.lfoloseteiAntoanetaOlteanu,
chiar n titlul recentei sale apariii editoriale de la Paideia:
Homo Balcanicus. Trsturi ale mentalitii balcanice
(Bucureti, 2004, Colecia de studii i eseuri Antropologie).
Darsseobservecautoareapunecuvntulcumaximsarcin
constatativ ntre ghilimele, nc de la nceput, n dedicaia cu
adresgeneral,Prietenuluimeubalcanic.Cititorulatent la
nuane nelege c este ntmpinat cu semne discrete de
avertizare, ca, pe parcursul lecturii, s se dumireasc din ce n
ce mai mult. Suntem invitai, cu alte cuvinte, s ieim din
extremismul comod i s tratm mai ales temele complicate n
mod difereniat, de la caz la caz i cu rspundere tiinific. Nu
este de dorit, arat Antoaneta Olteanu mai mult sau mai puin
tranant, s ne abatem de la acest unic deziderat, dac dorim
ntradevr s ne instalm cu hotrre n spaiul comunicrii i
sfixmlaturilecunoaterii.
Momentul este bine ales, n vederea adoptrii unei
strategii regeneratoare i productive, cel puin deocamdat, n
folosul reconstituirii limbajului operaional. Oameni care par
serioi (conductori de reviste, formatori de opinie,
ministeriabili, voiajori prin partide etc.) uzeaz de formule
profund denigratoare, stupefiant de nedrepte i agresive, n
numele unui spirit polemic prost neles i deficitar. Continu
moda(idupcdereazidurilorcenauczut)ssegndeasc
prinnegativismeiprinexcludere.Mruldiscordieilconstituie
eternainchipuitaopoziieEstVest,careacptatdinsecoln
H

157
secol i din eon n eon nfiri dintre cele mai capricioase. Pe
scurt, tot ce figureaz n zonele venic blamate ale Estului (i
asta nu de ieri, de alaltieri), n vzduh, pe ape, n adncuri,
duhnete a rnced, a decdere, a slbticie, de aceea trebuie
strpit cu grbire pentru a ptrunde n voie lumina
occidentalizrii.Sarputeacavesticiisnubnuiascnimicdin
toate astea ori nici s le pese. Dar o asemenea riscat i
incredibil aciune de autoaculturalizare se afl n deplin
desfurare n aceti ani ai tranziiei fr sfrit. Psiho
sociologiiarpunediagnosticul,gndindusecarfivorbadeun
sindrom nevrotic specific epocii moderne hiperurbanizate:
anumitecategoriimaidebiledeindivizisecomportzgomotos,
mascndslugrniciefadesuperiori,lipsdepersonalitate, de
rspundere,chiardeculturtemeinic.Aaofi.Darmaieste i
altceva, anume vechea noastr cunotin, aceeai Mrie cu
alt plrie. Navem dect s ne uitm pe ecrane, s citim n
gazete, s cercetm unele rafturi cu cri din librrii, pe teme
deocheate, cum ar spune Luca Piu; i, mai ales, evoluia
autorailor,mulidintreeindelungexperimentainexersarea
discursului combativ, tovari! Se face carier frumoas, se
obin posturi bine remunerate i laude pe msur, ca i pe
vremeacealalt,pebazaretoriciinegative.
n aceeai ordine a neantizrii este aezat, de regul, i
homo balcanicus. Cnd se vorbete despre Balcani, pare c se
deschide o cutie a Pandorei. Atepi s fii violentat la tot pasul
deunimaginardeapocalips:figurihidoase,ireteiobraznice,
feldefeldecapcane,intrigiiasasinate,castelefantomncare
domnete sngerosul Dracula, piee i tarabe unde turcul,
grecul i bulgarul tocmesc pe doi bani linitea bietului cltor
strin. Exist un comportament balcanic, un imaginar
balcanic, o istorie, o cultur, fr ndoial, dar cine poart
asemeneasigledestinaleesteofiinindezirabilnochiiacelor
publiciti de ocazie care i asum rspunderea de a mpri

158
lumea n buni i ri, pe criterii doar de ei tiute. Ce sar
ntmpla dac am ncerca s operm cu urmtorul criteriu
filologic, firete, corect tiinific? Cuvntul occident vine de la
latinuloccido(cidi,casum,ere),apieri,asucomba,acdea
lapmnt;ioccido(cidi,cisum,ere),afacebuci,afaces
moar.nlimbaromn,dinoccidooccidereaderivatverbula
ucide. Ce speculaii sar putea face n defavoarea Occidentului,
mai ales dac inem seama de firea belicoas a vesticilor,
probat cu vrf i ndesat n decursul istoriei, ca i n vremuri
moderne i civilizate! Dar nam ajunge la nici un rezultat; cel
multamriscasmeninemstareaconflictual.
Tocmaifunciadedetensionareaopiniilorondeplinete
carteaAntoaneteiOlteanunacestmomentcriticalcercetrilor,
fr acuzaii cutate cu lumnarea i fr fraze retorice, ci
semnalnd situaii i ntmplri evidente, la ndemna oricui
vrea s le vad. Convingtoare mi se pare pledoaria pentru
dreptullaidentitatealuiHomobalcanicus.Iatunpasajdirector
n aceast privin i care se nscrie pe linia unei puternice
tradiii de cercetri balcanologice desfurate n zon
(Bucureti,Sofia,Atena,MunteleAthos),pentinsulmaimultor
generaii de specialiti: Identitatea balcanic poate funciona
doar dac este considerat o parte a celei europene. Dar
conturnd astfel identitatea, trebuie gsit echilibrul dintre
triumfuri i tragedii; oamenii trebuie si asume istoria, cu
aspectele ei pozitive i negative, i si nlture complexele de
superioritateideinferioritate.
S nu uitm c aceast dihotomie EstVest nu accentua
dintotdeauna componenta peiorativ ca fiind cea oriental.
Pentru Bizan, centru al lumii civilizate dup cderea Romei,
Occidentul era sinonim cu barbaria i napoierea; ns cderea
Constantinopolului a fost unul dintre motivele care au dus la
exorcizarea Orientului. Un lucru este adevrat: Dihotomia
atesta prezena unor societi care coexistau, juxtapuse spaial,

159
daripolitic,religiosicultural.Schimbareanegativdeoptic
asupra regiunilor foste bizantine sa fcut dup cderea
imperiului: bizantinii deveniser ceteni de clasa a doua, mai
ales dup supunerea de ctre turci a marilor Biserici, a
Constantinopolului,AntiohieiiAlexandriei(p.9596).
Dihotomiandiscuieadevenittranantodatcucelde
al doilea rzboi mondial. Dar, aa cum observ i Antoaneta
Olteanu, la aceast situaie grea vesticii au contribuit n mod
decisiv.Iauajutatperui,respectivpecomuniti,sseextind
n zon. Spre deosebire, romnii de exemplu, hulii la ora
actual,auluptatimpotrivaruilor,ianemilor;noricecaz,
nudehatrulbolevismuluiorialnazismului.n1939,cupuin
timp naintea declanrii rzboiului, armata romn spa
tranee i la grania de Est i la cea de Vest, ntruct nusetia
din ce parte a rii ar urma s nceap ostilitile. Problema, n
fondul ei, se arat foarte complicat, fapt pentru care se
ncearc,dincomoditate,abordridesuprafaiamgitoare.
Falsul imaginar se instaleaz cu rapiditate la nivelul
oficialitilor interesate, mai ales dac exist fabricani de
opiniecareslesusin,iarrevenirealanormalitatentmpin
multe dificulti. Se spune c Inoceniu III, pap distructiv
pentrucomunitateaeuropeandinvremeaaceea,iandemnat
pe cruciai s devasteze Constantinopolul. Drept urmare,
soldaii italieni au fcut pizza n catedrala Sfnta Sofia, ctitoria
mpratului bizantin Justinian. Asemenea barbarie a plcut
elitei intelectuale occidentale, printre entuziati aflnduse i
blndul poet Petrarca. Cum exemplele de acest fel sunt
numeroase, se nasc ndoieli n legtur cu bunele intenii ale
cruciailor, de ai ajuta pe cretinii aflai sub ameninare
pgn.Sfiemotivederescriereaistoriei?
Rspunsul convenabil sa dat nc din perioada
interbelic. Interesul prioritar era explicarea fenomenelor, nu
acuzarea lor fr a se ine seama de determinisme i de

160
nlnuiri cauzale, existente, cum sa vzut, i ntro parte i n
alta.BizantinologideprestigiucaCharlesDiehliNicolaeIorga
au pus n eviden cele dou laturi componente ale problemei,
care revin, ntro form sau alta, i n paginile crii Antoanetei
Olteanu: pe de o parte, homobalcanicus ca motenire direct i
purttor, peste veacuri, de valori elenistice i bizantine,
recunoscute de ntreaga umanitate; pe de alta, unitatea Estului
i a Vestului, n calitate de beneficiari, deopotriv, ai uneia i
aceleiai culturi. Scrie autorul francez citat, ntrun moment de
detensionare i propice gndirii neptimae, deci creatoare:
Prin superioritatea civilizaiei sale incontestabile a reuit s
exercite,asupralumiiorientalecaiaceleioccidentale,olung
iprofundinfluen:iaasefacecBizanulalsatamprenta
sa n istorie i a adus umanitii servicii remarcabile (Charles
Diehl,Byzance.Grandeuretdcadence,Flammarion,Paris,1934,
p. 260). Un alt autor celebru arta c arta religioas era
nedifereniatlasfritulEvuluiMediuinaintedeRenaterea
european. Ea avea un caracter vraiment oecumnique; cu
altecuvinte,ilestaussiuniverselquelenseignementchretien
(mile Mle, Lart religieux du XIII
e
sicle en France (Prface),
Librairie Armand Colin, Paris, 1931, p. IV). Dup anul 1054
(marea schism) i mai ales 1453 (cderea capitalei
Balcanilor), spiritul bizantin avea s se menin, anevoie este
drept i n forme proprii, n sensul artat de Nicolae Iorga n
BizandupBizan.
Ca regul general, propice dialogului, nu trebuie s
supraevalumsemneleexterioarealeimaginarului,cumarfi,n
spaiul balcanic, multitudinea etnic, pitorescul vestimentar,
piaa glgioas. Toate in de recuzit i arat intrarea n rol a
unuitipumanextremdencercatnprobaseismeloristoriei.Nu
dispersarea i coloritul l caracterizeaz pe homo balcanicus,
cariera uoar, baciul voluntar, buctria picant, ci
solidaritatea n via i n moarte, nfruntarea rului cu toat

161
fiina,fiecavenitdelaturci,delarui,delacomunitiori,de
cenu?,delavestici.Fiecareiajucatrolulpernd,sprefolosul
propriu i al celuilalt: grecul n Salonic (Charles Diehl),
pstrnd motenirea imperial, harnicul bulgar cu visurile lui
asneti nemplinite, macedoneanul constructor de ceti i
itinerant, srbul venic neastmprat i iubitor de frai,
albanezul hlduind n formaii haiduceti, romnul strjuind
cu sngerare n suflet graniele carpatice. Acesta este
prietenul balcanic. Istoria l cheam cu speran, cnd are
nevoiedeel.

5

162
Din nou despre firea romnilor

ac lucrarea lui Klaus Heitmann, Imaginearomnilorn


spaiullingvisticgerman(EdituraUnivers,Bucureti,1995),arfi
fost cunoscut mai devreme cititorilor de la noi (ediia
german, Kln, 1985), multe aberaii despre firea romnilor
nuarfiluatcaleatiparului.Adevenitomodntristtoaredup
acel apocaliptic decembrie (de dup cealalt apocalips) s se
scrie defimtor despre bieii romni, i aa btui de toate
vnturile. Potrivit minilor unora care se vor cercettori cu
faim i justiiari foc, romnii ar fi, nu se tie de ce, purttorii
tuturor pcatelor. Utecei cu state vechi i nravuri motenite,
dorind,probabil,sideapodoabelelacurtoriedupcumse
cam poart, au scos la iveal titluri scandaloase de tipul:
Romnia,moddefolosin,Trdarealaromni,Beialaromni,
RestuliVestul,Romnialafundulsacului i multe altele; ca s
numaivorbescdetitlurimascate,cuacelaiveninnformin
esen: Imaginea evreului n cultura romn, Romnia iudaic
etc.
Unii pretind c fac studii imagologice, dar, n repezeal
comic,nuincontdectevaregulielementare,frdecarenuie
permis nimnui s ptrund pe terenul extrem de vlurit i de
alunecos al acestei discipline moderne. Mai nti, orice grup
etnic unitar i consistent, indiferent de valoarea numeric, se
dovedete a fi nzestrat deopotriv cu ceea ce numim caliti i
defecte.Eleseafirmnaciune,prinfaptesemnificativei prin
contacte cu grupurile din imediata vecintate. Altfel, rmn de
nenelespentruceicareprivescdinafar(outsideri).Sevede
treabacpredominfondulvirtuilor(ndetrimentulviciilor)la
popoarele care reuesc s se menin, ct le ajut puterile, pe
D

163
duratalungaistoriei.Nuivorb,sepracticnepocamodern
diverse metode ultraeficiente de dezmembrare a grupurilor
unitare,duptehnicandelungverificatafractalilorinacord
cu interesele mafiilor politice i financiare. Sa constatat, apoi,
ca regul general i fr excepie: prima impresie pe care io
face un grup despre altul este de natur vizual (Klaus
Heitmann) i negativ, uneori sub stare de oc. Conflictul, ca
reacie primar, acutizeaz i ntreine imaginarul vizual i
negativ. Estenevoiedeo perioadcondiionatdetimppentru
ameliorare i normalizare, n favoarea recunoaterii celuilalt.
Deasemenea,trebuiesseinseama,ntrocercetareserioas
i credibil, de intenia celui care are iniiativa contactului.
Experiena a artat (iari, fr excepie) c inteniile difer
delacazlacaz:diplomaiiurmrescinteresepolitice,finanitii
vizeaz piee economice n folos propriu, oamenii de tiin i
de cultur se arat atrai de probleme umanitare; iar cnd toi
i unesc forele, construiesc planuri de aculturaie i de
colonizare. Iat cum imagologia devine o tiin benefic
pentru unii, mai puin pentru ceilali. Atenie: naivii cad uor
ncapcan.
KlausHeitmannnedoleciepemerit.Firete,nueran
intenia sa, dar a gsit terenul, aa c imagologii notri se
cuvinesiaaminte.Nimicnuisepoatereproaacesteilucrri,
poate unele amnunte. Autorul ine sub observaie o cantitate
impresionant de informaie (de pild, literatura exhaustiv
despre romni scris n limba german, cronologic i tipologic,
delastudiimonograficelajurnaledecltorie,manuale,atlase,
lanotieminuscule),cuochicritic,obiectiv,frprtinire,chiar
i n anumite momente sensibile privind relaii conflictuale
romnogermane. Sub acest raport metodologic, volumul are o
dubl nsemntate pentru omul de tiin: pe de o parte ni se
nfieaz un caz oarecum particular, acela al germanului
dintotdeaunacaregsetecucalesiarunceprivirea,dintrun

164
motiv sau altul, ctre locuitorii din zona carpatodunrean,
deci dintro vecintate mediat. Pentru mai mult precizie i
siguran n micare, autorul fixeaz cu precdere frontul
cercetrii la segmentul de timp al domniei Hohenzollernilor la
Bucureti, cuprins ntre dou abdicri, ambele forate: aceea
impusluiAlexandruIoanCuzala1866icealalt,lacareafost
obligatultimulrege,Mihai,lacomandruseascicomunist.
Totodat, cartea lui Klaus Heitmann se arat pilduitoare
pentrumodulcumautorulurmretepascupas(totdeaunape
baz de documente i mprejurri istorice reale, nu pe
improvizaii ori pe impresii) fenomenele de constituire a
mentalului imagologic purtnd semnele de identitate prefixate
n formule stereotipate, adesea mutabile. Este un proces de
duraticontradictoriu.Elseadncetemereu,pemsurcese
trece dincolo de faza incipient, vizual i conflictual, spre
realitile greu accesibile, de fond i de esen. Din acest punct
de vedere, Klaus Heitmann tie s valorifice imensul material
documentar furnizat de cltori strini (clerici, diplomai,
ofieri,negustori,scriitori),dinEuropacivilizat,careau trecut
prin rile romne nc din ndeprtate timpuri feudale
(aproximativ secolul al XVIlea) pn n epoca premodern.
Aceasta mi se pare, de altfel, partea cea mai important i
instructiv, din punctul romnesc de vedere, chiar dac are un
caracterintroductivicolateralpentruparteastrictgerman.
Nu este mai puin adevrat c volumul aici n discuie a fost
premers de cercetri prestigioase n bibliografia noastr de
specialitate. S citm cunoscuta lucrare a lui Nicolae Iorga,
Istoriaromnilorprincltori, primul imagolog romn, n toat
puterea cuvntului, evocat cu ncredere i pe bun dreptate de
KlausHeitmann;saucolectivuldecercettoridelaAcademie,n
frunte cu Maria Holban, Paul Cernovodeanu i Dan Amedeo
Lzrescu, editorii seriei de volume masive Cltoristriniprin
rileromne, serie nsoit de ample studii introductive i de

165
capitole explicative de maxim competen profesional.
Imagologiaare,deci,lanoiontinstradiie,delacaresepoate
revendicaoricespecialistcurspunderedesine.
Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german de Klaus
Heitmanneste,ns,ununicat,ocercetaredestinatspivoteze
n direcie favorabil ntregul curs al tiinei, n aceast vreme
tulbure, tulburat ndeosebi de romni; mai ales c vine din
partea unui strin. Latura forte care domin aceast parte a
cercetrii i, prin extensie, toat cartea rezult din faptul c nu
sefaceuninventaralstereotipiilornegative,dedragulsimplei
inventarieriinfolosulnimnui,cumprocedeazcusarcasmi
cu accente inchizitoriale Daniel Barbu n Firearomnilor. Klaus
Heitmann nu ocolete stereotipiile negative; din contra,
selecteaz numeroase exemple din pomenitele scrieri ale
cltorilor strini care iau vzut pe romni plini de defecte:
lenei, beivi, murdari, hoi etc., aa cum li sa relatat prin
intermediari sau cum li sa prut mai de aproape ori mai de la
distan. Aceste semnalri au suport real, din pcate. Cine se
ncumetslenege?Saucinepoateafirmacasemeneadefecte
morale i de comportament nu se ntlnesc i la alte popoare,
chiar mult mai nzestrate (de ce s no recunoatem?) dect
romnii? Comparaia nu trebuie s ne consoleze, ci s ne
ngrijoreze, pentru a vedea ce cale urmeaz a fi luat n
consecin.
n cel privete pe Klaus Heitmann, el trece la o analiz
riguroas a informaiei i ajunge la constatarea c, n anumite
cazuri,cltoriistriniauexagerat,auscrisvdittendeniosori
nnecunotindecauz,neavndvremesiacunotincorect
derealitileconcreteipresante.Nunseamncinoi,astzi,
trebuie s vorbim n necunotin de cauz. Este normal ca
unstrin,cualteducaiereligioasdectaceeaaautohtonilor,
s intre la bnuieli cnd vede, ntro anumit zi, c un stean
las recolta s zac pe cmp fr s se duc la lucru. Cltorul

166
nu bnuiete c ziua respectiv se afl sub interdicia
calendarului agricol. Aadar, nu lenea este problema n acest
caz,cimultitudineasrbtorilor,faptconstatatadesea,deunde
acuza de drept: caracterul prea accentuat superstiios al
romnilor, pguboas motenire strbun. i astfel lanul
lmuririlor nu se mai termin, ca n cazul oricrei alte culturi.
Dar faptele cauzale trebuie descoperite i evideniate, nu
trecutecuvederea.Dacmuncilegospodreti,cerevinpedeo
partebrbatului,pedealtafemeii,suntmpritedupdrastice
cutume,nuavemndreptireaabsolutscredemcunularfi
lenenraportcucellalt.Dacaplicmmodeleleorenetide
gndire, cu extremismul i subiectivitile care ne sunt proprii,
noumodernilor,asuprauneisocietiagrarieneoripstoreti,
astzi ndeprtat n timp, firete c ajungem la ncheieri
neomologabile. Idealul este s reconstituim vechiul sistem, pe
ctposibil,caslputemregndinstructurileluivii,iapoisl
valorizm, cu detaare, dup canoanele convenabile nou. Sunt
dou faze ale cercetrii aparinnd unuia i aceluiai demers
tiinific.
Cercettorul german constat c viciile sunt greu de
omologat dup ablonul defectuos cu care opereaz cltorii
prea grbii ori ru intenionai. Mai mult, nsemnrile se
contrazic uneori: adesea, informaiile false sunt transmise
mecanic de la o surs la alta sau, pur i simplu, plagiate. Klaus
Heitmann a identificat mai multe cazuri de plagiat n lucrri
destinatepubliculuilarg,lexicoane,atlase,manuale,ghiduri.Pe
o singur pagin, 75, din volumul Imaginea romnilor, citim:
Mai mult, cum o atest exemplul manualelor colare tocmai
publicaiile cele mai receptate se pot baza pe cele mai reduse
cunotine dobndite la faa locului. Se poate astfel presupune
cautoriidemanualedegeografieiaualesinformaiiledespre
ara aflat departe de Marea Neagr de la a doua sau chiar a
treiamn.Sau:Ceamaielocventilustrareapracticiiacestui

167
soi de plagiat o constituie, probabil, succesul de care sa
bucurat articolul Wallachai din Brockhausul publicat n 1819
(p. 432). n care, despre valahi, se spune: (Ei) alctuiesc un
conglomeratdeindivizicorupi,caracterizaiprintroferocitate
nnscut, puternic aplecare spre lene, desfru, apatie i
moravuri nobile (sic!). Acest pasaj are o istorie n direcia
plagiatului, pe care Klaus Heitmann o urmrete n cteva
puncte:Brockhausuldin1827reproduce,larndui,doarcuo
mic modificare (degradare n loc de corupi), formularea
din precedenta ediie, dar renun la moravuri nobile, care
contrastaucunotadominant.Urmeazreproducereatextului
nnouavariant,calectoruldeastzisfiepedeplinedificat.
Saajuns,aadar,departecutehnicafabricriideimagini,
nc din secolul al XIXlea. Clieul se transmitea i mai ales se
corecta nu n funcie de varianta din teren, ci dup cum il
nchipuiau factorii de decizie de la distan i dup reetare
proprii. Cartea lui Klaus Heitmann este o oper de igienizare,
semnalnd diverse anomalii cu intenii terapeutice. Autorul i
urmeaz pn la capt datoria moral: avertizarea cititorului.
Cercetarea nu se oprete aici. Ea i mut postul de observaie
pe terenul acelor scrieri care au semnalat forme virtuoase de
comportament i care, n concuren cu viciile i fr dirijisme
ideologice exterioare, dobndesc ansa modelrii naturale a
imaginilorreprezentative.Dardiscuiaartrebuicontinuatmai
pendelete,ntroaltcronic.

***

a cum afirmam n numrul trecut al Convorbirilor


literare,nimicnuisepoatereproacriiluiKlausHeitmann,
Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german. Aveam n
vedere spiritul echilibrat al omului de tiin i, de aici,
A

168
exactitatea observaiilor, indiferent de direcia accentului, dac
unele convin sau nu romnilor. Epoca modern a operat cu
criterii mai largi de valorizare a formelor mentalului, ceea ce a
fcut posibil proiectarea unor surprinztoare imagini asupra
acelorai realiti ndelung solicitate, de data asta n numele
altor categorii de interese. Nu sa produs corecie n sens
explicativ,dialecticiasumatcubuntiin,cioaltimagine,
concurent. De altfel, aa se ntmpl n acest domeniu al
mecanicii imaginarului: formele vizibile imediate sunt impresii
(Henri Bergson). Ele se nasc i se centreaz n jurul unor idei
eseniale, de bine ori de ru, ca surse ale moralei, nainte de
toate.Cinecerceteazgenezaievoluialornuipoatepermite,
dect cu riscuri grave, s le califice sub autoritatea adevrului
absolut.
Faptul c un cltor dintrun Ev Mediu ndeprtat prin
spaiilecarpaticeiareceptatperomnicapeoamenisaucape
animaleoricafiindhoi,lenei,rzvrtii,etc.iareimportana
sa,deaceeanutrebuiesseoperezedecupridincontextoris
se recurg la rstlmciri. Prea adesea diplomaii i misionarii
sau orientat spre Carpai cu intenii colonizatoare, fapt atestat
de marea bogie de informaii ce ne stau la dispoziie. Era
firesc, aadar, ca privirea lor s fie mai curnd acuzatoare
dect binevoitoare. Experiena a artat de mult vreme c
tocmai acuzatorii, nu oaspeii, sau aflat n culp. Mi se pare
iarinormalcafiecaresfiesubiectivnfelulsu;i nusa
vzutncdiplomatcaresconsemnezenagendasecretdect
elementeutilegrupuluisudeinterese.nrest,arelibertateas
facliteratur.Importantestecasocietateamodern,dupce a
trecut prin experiene negative n ce privete receptarea
celuilalt, motiv publicistic la care se face referin suspect de
des n ultima vreme, s nu se ntoarc la vechile obinuine,
adicladeteriorareaimaginiituului.

169
Probabilc asemeneaconsiderenteaflatenstarelatent
laundemnatpeautorsconceaplucrareandoitimpi:ntro
primparte,srelevecomportamentelenegativealeromnilor,
dup impresiile cltorilor care iau precedat pe germani n ce
priveteistoriacontactelor;aldoileatimp,identificattotpecale
arhivistic, artnduse benefic n esen, vreau s spun n
favoarea imaginarului i sensibilitii autohtonilor. Schimbarea
de perspectiv se datoreaz mai multor factori, nu numai
elementului germanic, prezent i viguros prin Hohenzollerni,
ndeosebi n cadrul restrns al curii regale. Nici autorul nu a
pus prea mare credit pe acest fapt, fiind la curent cu problema
latinitii,multagitatlavremeaei,dupcumnuapututneglija
raporturile romnofranceze, bine constituite i devenite
aproapetradiionalelanivelulintelectualilordeprimmrime.
Acetiaauavutroluldecisivnmodificareadeimagine,ntoars
dinnegaienalta,cucoloritadesearomantic.Snuneamgim:
nc nu se poate spune c lucrurile au intrat n normalitate.
Persist prejudeci, interese divergente, se ivesc mafii
financiare, sfere noi de influen, ru conductoare de
umanitate.
Fragmentarismul adoptat de Klaus Heitmann nu
reprezint o cale fr riscuri. Imaginea se formeaz pe seciuni
limitate de timp: ea ne arat cum se comport o comunitate
etnic n timpul unei campanii militare sau pe durata unei
invazii, a unei calamiti naturale, etc. Istoria romnilor a fost
dominat de invazii i cataclisme dea lungul ctorva secole.
Imaginarul, spre deosebire, are nevoie de o perioad
ndelungati,maimultdectatt,pretindeintrareanscena
mai multor categorii de parteneri, inclusiv element local. Dac
sesupraestimeazforaextern,cancazulHohenzollernilor,i
oricndnsituaiidediktat,selasimpresiacromnii aufost
atunci simpli beneficiari, c lea lipsit spiritul de iniiativ,
voina de a decide. n realitate, Hohenzollernii au fost impui

170
dinafar,mpotrivadorineiromnilorcare,nfondidedrept,
avuser alt opiune doar cu civa ani nainte i pe care o
pusesernpractic.
Nu a fost un caz izolat. Secolul al XVlea, s dau doar un
exemplu, a consemnat cteva iniiative romneti sigure, de
interesmaigeneral.Elenuaufostreceptatecumsarficuvenit
dectrevestici,sprepagubaloriatuturora,dovaddezastrele
armate suferite de ei n serie, de la Nicopole pn la Mohacs i
maitrziu.Sevareplica,poate,capelezlaistorientrodiscuie
pe teme morale. Dar orice tratat de specialitate arat c
virtutea, ca i viciul, sunt experiene decise n baza voinei i a
aciunii. n asemenea mprejurri se cuvine s se observe, n
primulrind,dacvirtuteadeinecomanda;naldoilea,dac, n
mod paradoxal, anumite vicii sau fapte de nedorit pornesc din
motive (cauze) independente de voina executanilor. Nu este
cazulsinsistmaicinaceastprivin.Discuiasartransfera
pe alte planuri. De altfel, neocolonialismul ne nva c istoria
trebuietearsdinmemorie,cudocumenteicuimaginicutot.
Devremeceromniisauaflatmereumonitorizaiisub
tutel (chiar i n epoca modern: sub Hohenzollerni, sub
comuniti, sub neointernaionaliti), participarea la construirea
propriilorimaginiafostseriosstnjenit.Cutoateacestea,dela
luminiti ncoace, graie dialogului deschis ntre intelectualii
vremii, fie i pe cale epistolar, ncepnd cu generaia lui
Dimitrie Cantemir i continund cu patruzecioptitii, cu
junimitii, imaginea romnilor n spaiul german i european a
cptat atribute noi. Ele au stat i n atenia autorului crii n
discuie, nefiind sugerate de tilurile capitolelor mari, formulate
cu fireasc pruden, ci de anumite subcapitole i n observaii
de amnunt i la obiect. Vom reine titluri explicative
(Agresivitatea, consecin a oprimrii sociale, p. 195; Urme ale
unui trecut nefast, p. 253; Romnii, iloi n imperiul habsburgic,
p. 265), comparatiste (Alcoolul la romni i germani, p. 167;

171
Criminalitatea la romni i germani, p. 204), ntrebtoare (Un
popor harnic?, p. 142; Ospitalitatea romneasc, p. 213),
neangajante (Simplitatea poporului, p. 150; Impasibilitate i
fatalism, p. 243), dilematice (Tez: un popor violent i
rzbuntor, p. 192; Tez: un popor panic, p. 201); favorabile,
chiar admirative (Frumuseea romncelor; p. 100; Farmecul
tipuluiromnesc, p. 94; Urbanitateitoleran, p. 220; Romnii,
unpoporcuviitor,p.283).
Fiecare titlu n parte are calitatea de a solicita intens
atenia cititorului, dat fiind c problematica imaginarului este
ntoarspetoatefeeleitratatcumaximseriozitate.Traseul
alesdeKlausHeimannestedificilidestinatsntreinstarea
tensionat a intelectului. Cu siguran, iau provocat multe
neliniti, ndeosebi prile de umbr din marea de lucrri
cercetate. De aceea secvenele concluzive se nscriu la distane
mari i n formule economicoase. Finalul crii sistematizeaz
cteva note caracteristice i n chip de portret psihomoral al
romnilor.Iatdoudintrecelemaiincitante.Prima:
Viaafamilialromneascsecaracterizeazprinpoziia
subordonat a femeii, care este pentru so mai degrab o
slujnic dect o camarad de via. Mai frumoas este relaia
afectuostandrdintrepriniicopii(p.306).
n aparen, aa stau lucrurile. Pledeaz n acest sens nu
numaibibliografiaconsultatdeautor,dariunelecutumenc
ncirculaiepnnudemultvreme.Darsentmplilacase
mai mari. Adevrul golgolu st ns n alt parte. Se cuvine
consultat n acest sens paremiologia i literatura oral de
ceremonial, unde sunt instituionalizate formule de
comportament cu titlu de lege moral, care reglementeaz n
mod ideal raporturile dintre femeie i brbat. Pe de o parte se
spune: Brbatul e stlpul casei, Vai de casa unde brbatul e
muiere etc.; pe de alta: Nevasta cu minte bun e brbatului
cunun, Femeia neleapt i zidete casa. Cine nu respect

172
asemenea principii obligatorii, ndelung experimentate, cade n
literatursatiric.
Adouanotcaracteristicoselectezdincapitolulfinal:
n ciuda ipotezelor istorice, romnii sunt un popor cu
viitor. Admirabilele lor predispoziii i talente las s se
ntrevad progresul naiunii; germeni buni ateapt doar
condiii favorabile spre a ajunge la o frumoas dezvoltare.
Printre foarte promitoarele predispoziii se fac, n mod
special, remarcate via inteligen i mobilitatea spiritual (p.
307).
Multe sar putea comenta i n legtur cu acest pasaj,
printre altele i faptul, aproape incredibil, c li se pune/ punea
n sarcin romnilor incapacitatea de a avea un viitor. Din
pcate,problemaarevenitnactualitate,desfurndusechiar
subochiinotri.Nunermnedectsodescifrmdinlimbajele
speciale ale publicaiilor alese din protocoalele diplomailor.
Dar,trecndpesteasemenealucruri,cumamfcutoinmulte
alternduri,sreinemdinaldoileapasajcitatcautorul,Klaus
Heitmann,nusaopritlaaspecteleexterioarealeimaginarului:
costumaie, frumusee fizic, bun dispoziie, etc. A trecut
dincolo de ele, spre fondul spiritual, ca nnobilare a omului
carpatic. Se cuvine, aadar, ca bucuria cititorului s se ntoarc
nzecitspreautor.

5

173
Saii, strmoii romnilor

up clasicul studiu al istoricului D. Prodan consacrat


formelor vecinatului de pe cuprinsul rilor Romne, lucrarea
mai recent intitulat Vecini i vecinti n Transilvania,
elaboratdeuncolectiv coordonatdeVintilMihilescuare,n
aparen, destule anse s trezeasc interesul anumitor
categorii de cititori. nti de toate, ni se vestete c beneficiem,
credecoordonatorul,deocercetarenpremier.Temasaaflat
ntrun pgubos i regretabil izolaionism, ndeosebi la
romni, chiar dac ntlnim unele note disparate la Stahl,
Herseni, Mulea. n acest sens ar pleda urmtorul pasaj
concluziv din primul capitol al crii: Vecintatea apare astfel
ca o instituie crucial a societii transilvane n ansamblul su
i, n ciuda dezinteresului relativ al cercettorilor (cu excepia,
relativ i ea, a celor germani), cred c aceasta nu poate fi
neleas corect fr studiul aprofundat, istoric i sociologic, al
formeideorganizarecomunitarnumitdesaiNachbarschaft.
Mai mult dect att, se poate spune c, o dat cu migraiile
pstorilor ardeleni, i ceva din spiritul Vecintii a roit n
ntreaga ar, importana studiului acesteia devenind astfel
naionalinudoarregional.
n al doilea rnd, lucrarea pare s intereseze prin
orientarea ei antropologic, aa cum rezult din intenia de
integrarenseriadetiinedepecopertacrii.DacD.Prodan
ascoslaivealopartedindocumentaiaistoricpentrufixarea
n ordine cronologic a relaiilor feudale de tip vecinal, n curs
deconstituireiderecunoatereadministrativ,dacI.C.Filitti,
t.Berechet,GeorgeFotino,I.Peretzaupusnevidenaspectul
dedreptcutumiaralfonduluiproblematicrespectiv,secuvenea
D

174
s se cunoasc, deopotriv, tipologia antropologic a formelor
vecinale;cuattmaimult,mutaiileposibiledelaoetnielaalta,
fie ca ansambluri instituionalizate, fie ca fragmente flotabile i
identificabilendiversecontextesocioumane.nsfrit,semne
bune ar putea avea cartea i pentru c un numr destul de
nsemnatdetinerinformarescareeangajeazntrocercetare
de echip sub ndrumarea, deocamdat, a unui maestru. Toate
acesteanupotfidectnfolosultiinei.
Dar nc din pasajul citat se dovedete c autorului i
lipseteinformaianecesarsauvreaslansezefalseprobleme.
O propoziie ca: aproape nimeni nu sa interesat de aceast
form major de organizare social sau acuza la adresa
izolaionismului, i nc pgubos, nui au rostul. n tradiie
european, cercetarea antropologic se efectueaz cu succes
din interiorul grupului etnic; dac se urmresc scopuri
tiinifice,nupolitice.
E un abecedar, nu o regul: obiectivarea absolut nu
poate fi atins n studiul grupurilor socioumane, fie c se
urmreteunritdetrecere,deci un obiceide anumentindere,
fie o poezie liric. Saii au efectuat culegeri folclorice n
TransilvaniasecoluluialXIXlea,darnuaudecupattextuldin
realitatea vie, ci lau tradus filologic n limba german. Abia
acesta este un exemplu de izolaionism, nu chiar pgubos,
pentru c cercettorului, indiferent de origine i de limb
matern,iseoferunmaterialtransformat,nstrinat,careia
pierdut calitatea originar de obiect de studiu. Fraii Schott,
Albert i Arthur, au fcut utile i oportune culegeri de basme
populare pe teritoriul rii noastre, n tradiia naintailor
germani, Fraii Grimm, ns cu valoare limitat chiar pentru
tiina vremii lor. Cnd a luat fiin Institutul de Etnografie i
Folclor din Bucureti (1949), au fost prevzute secii speciale
pentruetniileminoritareimportante,german,maghiar,turc,
angajaii aparinnd, fr excepie, culturilor respective. Se

175
ncerca o cale care s asigure, pe ct posibil, obiectivarea i
universalizareadatelorcunoaterii.
Nu se poate spune c Vintil Mihilescu nu ncearc o
istorie a fenomenelor vecinale, ca s se vad cum decurg unele
dinaltele.Numaic,peparcursulconstruiriidiscursului,nulas
faptelesvorbeascdelasine,ci apaspeclapecareprovoac
ciudate schimbri de direcie. n documentele transilvane
scrise, ni se spune, Vecintile au aprut relativ trziu, numai
pe la nceputul secolului al XVIlea, deci dup rspndirea
protestantismului. Conform unui document din epoc, n 1526
auexistatdejaVecintilaSighioara,oaltscrisoaredin1533
semnaleaz prezena lor la Braov, iar dup mrturia unui alt
document, n Sibiu au funcionat deja Vecinti din 1563 (p.
17). Foarte bine, dar ce ne facem cu informaiile anterioare, de
lapagina15?Acolonisespune:noraelessetiaufuncionat
nc din secolele XIVXV asociaii speciale, care pe lng cultul
sfntuluipatronalasociaiei(ex.IoanBoteztorul1484)sau
ocupatidesarcinileconfesionaleidenmormntareadecent
amembrilor.nregiuneaSibiului,primafraternitatereligioasa
fostatestatdocumentarncdinanul1317.Oaltsursscris
datnd din 1372 amintete de trei asociaii religioase la Sibiu:
prima legat de omagierea Zilei Domnului, celalt de Sfntul
Ioan,iaratreiadeSfntaCruce.
Cititorulntlnetemulte altesemnalridedateculesecu
hrnicie din diverse arhive. ntrebarea presant este: cui
folosete un asemenea inventar, cu siguran incomplet, i nc
peontinderededousecole?Informaiabogatsractrebuie
neaprat comentat riguros, dac dorim s avem ct de ct
credibilitate. S reinem ca reper orientativ, deloc neglijabil, c
peparcursulsegmentuluidetimpindicataavutlociRscoala
de la Boblna (1347). Seismul a fost puternic. El sa resimit
vremendelungatinusaproduspefondulmoralireligiosal
vecintilor civice ori confesionale pe care Vintil

176
Mihileascu le nfieaz nepermis de idilic, deformat i
politizant.
ntruct instituia vecinatului (autorul opteaz pentru
ortografierea cu majuscul, dnd o explicaie pur i simplu
pueril) nui gsete o necesar i acceptabil situare spaio
temporal, cititorul, orict de avizat ar fi, rmne fr sprijin
orientativ n legtur cu geneza, iniiatorii i purttorii de
cultur n spe. Mai mult dect att, apar din pagin n pagin
tiriscpatecutotuldesubcontrol.Citim,depild,lapagina31,
urmtoarele n legtur cu apariia vecintilor la maghiari:
Cea mai veche confraternitas a fost nfiinat n 1248 de ctre
cei 24 de preoi ai parohiei din inutul Szepes, aceasta fiind
aprobatidectreLadislaualIVlean1274.Aceastsocietate
a fost organizat n 1298 la Cstrkhely, n fruntea ei fiind un
rector, un custode i un provisor, realei anual. Ei deineau
cheia lzii i tampila societii. Textele din epoc arat c n
aceast societate erau admii numai preoii de seam, laicii
putndparticipaieilarugciunilecomunei,prininvitaie,la
petrecere.
Cescredemdeaici?Nimicaltcevadectunsingurlucru:
cea mai veche asociaie (profesionisto/ laico/ religioas),
botezat convenional Vecintate (!), a aprut pe teritoriul
Transilvaniei din iniiativa etniei maghiare, nu germane. Ea sa
bucurat din capul locului de sprijinul Statului i al Bisericii.
Dac se citeaz numele lui Ladislau al IVlea, este de presupus
c respectiva confraternitas, religioas prin excelen cel puin
iniial,eraproiectatsseextindpetotcuprinsulregatului,nu
numainvoievodatulTransilvaniei.Acestposibilfaptdecultur
se cuvenea s fie lmurit de ctre semnatarul crii, nainte de
oricare alt afirmaie.n confrerie erauacceptai numaipreoi
de seam, cu funcii nalte n nvmntul clerical, ca i
personaliti bine cotate ale societii civile: laici? Credincioi?

177
Amnuntulnumiseparelipsitdeimportan,pentrucpoate
schimbaiariiiaridateleproblemei.
Aadar, calitatea religioas i, cu siguran, etnic a
membrilor acelor societi era riguros controlat i nu cred
pentrunimicnlumecaveauaccesialtecategoriideoameni.
Situaiasevaschimbadoarnfavoareasailoriasecuilor, dar
duptulburriledin1347;nuipentruromni,dealtetnie,de
alt religie, de alt condiie social. n chip de concluzie
provizorie,sepoatespunectipuldesocietatedesprecarenise
vorbete n cartea intitulat impropriu Vecini i Vecinti n
Transilvania este o creaie maghiar, de curte feudal, dintro
epoc de glorie a regatului. Ulterior sa rspndit i asupra
sailor, adui n zon nc de Geza al IIlea. Noii venii iau dat,
poate, o organizare mai sistematic i mai pragmatic, dar n
consens cu autoritatea administrativ. ns eu cred c
fenomenul este mult mai vechi, cel puin n aspectele lui
spontane, nainte de prima informaie sseasc sau de cea
maghiar. Nu este exclus ca saii s fi adus obiceiul din patria
lordeorigine,fieinformeprimare;darsarimpuneserioase
cercetriprobatoriinaceastprivin.Cusiguran,eleisunt!
Pn una alta, s ascultm prerea unui istoric de
profesie privind partea romneasc a problemei: Termenii
pentrusupuinaraRomneasc,nrileRomnengenere,
sunt vecini i rumni, termeni originari, indicnd oameni,
oameni de rnd, vecini, romni, membri ai obtei, ca i liude,
carenumaiprinservitutesauevoluiespreservituteauajunss
fie termeni servii. n ara Romneasc circul i vecini i
rumni. n ara Fgraului sau ara Oltului n general,
termenul vecini. Indiferent care a fost procesul, originar, sau
paralel, ara a trecut, sa dezvoltat i sub noua stpnire cu
instituiile sale romneti, cu clasele ei fundamentale, boierii i
vecinii, cu scaunele boiereti, cu statute proprii, ceea ce i d o
fizionomie proprie romneasc. Cu aceast fizionomie trebuie

178
s se adapteze noul regim, care i se suprapune regimului
domenial iobgist al principilor strini (D. Prodan, Dinistoria
Transilvaniei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1991, p. 80). n
alt loc ni se spune: Dar ceea ce e important pentru istoria
poporului nostru, i dup suprapunerea puterii regale i
princiaresauaputeriilorfeudale,araarmasntemeliilesale
o ar romneasc, cu instituiile romneti, cu o lege
romneasc, cu scaune proprii de judecat, boiereti. Ea ia
pstratmaideparte,chiarmaideparteelementeledebaz,cele
dou clase fundamentale ale societii romneti din ara
Romneasc, boierii i vecinii (p. 114). i, mai departe: Noua
stpnire prelua ara n raporturile existente, noii stpni
preiau, desigur, funciile i beneficiile domnilor rii
Romneti. Dar ea nu numai prelua o putere politic, venea i
si impun raporturile feudale, cte sau putut forma,
raporturilepropriifeudale,eacutastransformetreptatara
nsi ntrun mare domeniu feudal, iar pe supuii ei, ci nau
fostcuprininraporturilecreatepnaici,deboierivecinisau
peste acestea n iobagi (p. 145146). Mai dm un citat selectat
din scrierile lui D. Prodan i atragem atenia cititorilor c
informaiile respective sunt general acceptate n lumea
istoricilor de profesie. Este vorba de o variant mai veche a
studiuluilacareamfcutapelpnaici:Semenindecinara
Fgraului cele dou clase principale: a boierilor cu moii
boiereti scutite de sarcini, cu imuniti, prerogative, liberti
boiereti, avnd doar obligaii militare, ntocmai ca i nobilii, i
a vecinilor, supuii lor feudali, obligai la prestaii fa de ei, n
spelaclac.SuntclasepropriiriiRomneti.Regatulungur
i apoi principatul preluau ara cu anumite raporturi sociale
stabilite, cu categoriile fundamentale ale raporturilor feudale
conturate. Aceste raporturi pn la schimbarea de regim nu
cuprinseser dect o parte pmntul rii, restul locuitorilor
rmnnd desigur supui doar domnilor, aa cum vor fi supui

179
apoi direct noilor stpni (D. Prodan, Boieri i vecini n ara
Fgrauluinsec.XVXVII.AnuarulInstitutuluideIstorieCluj,
TomVI,1963,p.179[Extras].Textulacirculatintrovariant
german: D. Prodan, BojarenundvecinidesLandesFogarasch
im 16 und 17 Jahrhundert. Die Ubersetzung aus dem
Rumanischen besorgte Gustaw Gundisch. Buk. Verlag der
Akademie der R.S.R., 1967). Problema ia preocupat i pe ali
istorici,M.Costchescu,C.Ciuhodaru,P.P.Panaitescu,V.Boldur,
C.C.Giurescu.
Fondul temei vecinatului, dup opiniile autorizate ale
istoricilor, etnologilor, specialitilor n drept cutumiar, este de
natur social i teritorial. Calea lexical (nu filologico
etimologic) abordat de Vintil Mihilescu nu are nici o baz
de susinere. Forme de ntrajutorare (clac, eztoare,
ceat,asociaieetc.)auexistatpestetotintoatetimpurile
iaupurtattrsturiparticulare,dupbordeieiobiceie.S
fim ateni la elementele de sintax destinate s le uneasc sau
nu ntro familie i s le dea sens. Vintil Mihilescu se
strduiete, pe cuprinsul acestei cri i nu numai, s pun n
pagin o retoric ce ine mai curnd de ocul publicitar. Astfel
cuneorisentrececuimaginaia,dariculipsaderespectfa
debunacredin acititorului. Depild,lapagina56,uncapitol
poart incredibilul titlu: Saii, strmoii romnilor. Autorul
presupune o asemenea descenden (n glum?, n serios?)
porninddelaunelematerialedeterencarearat,ceeacesetie
dealtfel,csaiisuntoamenipricepuintreburigospodreti.
Printre altele, o femeie a dat un exemplu ideal de
Nachbarschaft ssesc (p. 122), povestind cum o romnc,
probabil mai naiv, a ncercat si druiasc, n semn de bun
vecintate, civa boboci de ra. Ssoaica prevztoare a
repezito scurt, nedorind, chipurile, complicaii. Autorul nici
mcar nu bnuiete c prin acest exemplu i se infirm, fr
drept de apel, propriai teorie asupra vecintilor (cu

180
minuscul). Afirmaii de timpul celor semnalate n primul
capitol, cum c vecinatul, fie i n nelesul dat de Vintil
Mihilescu, ar fi o instituie crucial a societii transilvane
(sau ceva din spiritul acelor asociaii a roit n tot Ardealul
romnesc prin intermediul pstorilor, care sau preumblat cu
turmele pe strzile Sibiului i au transportat nesmintit n
desag obiceiuri germane i oreneti; de la munte la mare)
cad pe un plan cu totul minor fa de tirea grozav: saii,
strmoiiromnilor!
Nu cu mult vreme n urm, un autora la fel de amator
de zgomot lansa ideea c locuitorii din spaiul carpato
dunrean sunt slavi romanizai. Dac Vintil Mihilescu ar fi
jucat la alt poart (se pare c schimbarea de loc i priete),
punnd la btaie nu cuvntul german Nachbar (vecin), ci un
corespondent panonic, ar fi gsit aceleai motive s susin c
maghiariisuntstrmoiiromnilor.Arfinspiritulvecintilor
mult dorite. Atunci da fascinaia diferenei, cum sun titlul
uneialtecrisemnatenacelaispiritneointernaionalist.

5

181

Lingua matrix

n 1994, Editura Dacia din ClujNapoca a publicat cartea


lui Eugenio Coeriu, Limba romn n faa Occidentului. Nu
cunosc dimensiunea difuzrii textului (tiraj, librrii, biblioteci),
probabil restrns, dup mprejurrile actuale de diktat
economic; i nici nu pot aprecia calitatea impactului asupra
diverselorcategoriidecititori,dacmaiputemgndindirecia
asta, n vremurile noastre de aculturaie. Am convingerea, n
schimb,ctitlul,celpuin,poatefiluatdreptunrspunsfermi
oportun la tezele prea agitate i politizate privind aazisa
intrarenEuropa.Omiederspunsuripotfigsite,cuvaloare
de moment, dar unul singur are credibilitate de durat, acela
rostitnlegeaadevruluitiinific,generalaccesibil.Casodm
pepoliticale,putemspunecdemultvremeamiintratacolo,
dovad calificarea rapid n cpunrit, grdinrit, soldit,
slugrit i altele. Probabil c, n contrareplic (i ca o
binefacerepentrunoi),adpostimdejapepmntulmatern
multe reprezentane internaionale, ndeosebi anonime, de
vreme ce, de la nlimea balconului decembrist, sa declarat
solemn c Romnia nu mai are granie (adic ar fi sat fr
cini, cum zice ranul prost) i c industria arat ca un
morman de fiare vechi. Am devenit, n sfrit (i cu bucurie
mare, televizat) ceva cruia Eminescu i sa opus cu ndrjire,
pn a ajuns n cma de for: o colonie anglofranco
algerian.

ETNOLINGVISTICA

182
Dac revoluia a plsmuit aceast imagine de balcon,
sumbr i penibil, realitatea intern o poate infirma, iar elita
intelectualdebuncredinaredatoriasofacnentrziat.Iat
semnificaia crii LimbaromnnfaaOccidentului. Este lingua
matrix care d semn de existena ei, nu chemat de vreun for
legislativinternaionaldinafar,cicaorspunderefadesine,
ca un mod de autorecunoatere. Eugenio Coeriu arat,
documentat, care ne sunt atuurile, pe care le avem i nu leam
primit de la cine tie ce comunitate de dnii inventat; ele ne
suntdelasumus,adicdelanceputulnceputului.Nuestevorba,
deci, de integrare n structuri europene. Partea asta a
problemei, de profit, de scandal i de publicitate ine de firea
finanitiloriafuncionarilordevam.NoiaparinemEuropeicu
trupisuflet,nsensulexactaltermenilorineaflmcuprinin
spaiulei,aacumeansiseresimtenalnostru,fiecavemn
vedere geografia spiritual, fie pe cea fizic. Cine nesocotete
romanitatea n curgerea ei istoric risc s se extind, n baza
aceleiai negaii forate, asupra tuturor rilor mediteraneene,
faptdenerealizat,dat fiindclatinitatea aconstituit nucleul din
caresadezvoltatIdeeadeEuropa.Chiarinnoapteabarbardin
primul mileniu, dac este s dm crezare mentalitilor, spiritul
carpatic ia fcut simit prezena, ntro form sau alta, la
constituirea noii sinteze. Neo confirm ceea ce sa numit mitul
dacic rspndit pe ntinderea vestului medieval, de la Roma la
Pirinei i pn la nordul germanic sau scrierile vremii care
asociau n una i aceeai ordine de idei dacul cu latinul. Ele au
sfritprinalrecunoatenumaipeacestadinurm,descendent
delaRomaistpnitornCarpai.Mairelevantestemomentuln
care a aprut n faa oamenilor de tiin problema clasificrii
limbilor dup semnele matriciale dictate de lingua matrix. Se
ntmpla n secolul al XVIlea, o epoc frmntat de ntrebri i
derspunsuripozitivisteiantropocentriste.Pnlaaceastdat,
limba de cult din breviarul canonic indica poziia favorizat sau

183
nu a unei comuniti etnice. Ruptura fa de limbile sacre
ndtinate a produso n prima jumtate a secolului, cum se tie,
MartinLuther,protejatulluiFredericcelnelept,ElectordeSaxa.
n 1517, marele adversar al Papei Leon X afia cele 95 de teze
reformatoare pe ua catedralei din Wittemberg; n 1520, ddea
focbuleipapalecasemndenesupunere,motivpentrucareafost
nevoitssufereoscurtdetenielaWartburg.Aiciaavutrgazul
s traduc Biblia n limba german (mai nti Noul, apoi Vechiul
Testament)isopublicen1534.ModestulpastorMartinLuther
devenise,princurajinoutateaideilor,opersonalitateeuropean
deprimmrime,deasuprapapiloriamprailor.
Limba romn sa vzut i ea implicat n acest rzboi
ideologic. Primul care a luato drept mrturie n dezbateri
tiinifice a fost, ne spune Eugenio Coeriu, francezul Gilbert
Genebrard, urmat de spaniolul Andrs de Poza, avocat de
origine, apoi de C. Gesner, Hieronymus Magiser, Claude Duret,
Andreas Mler etc. Primul publica la 1580 o Cronographielibri,
altfelspus,uncompendiualtiinelorvremii,ngenul summae
lor teologice. La capitolul limbilor, dup latina ca form gene
trix, urmeaz, n ordine clasificatoare, italiana, valahica,galica
ihispanica.LaAndrsdePozaapareaceeaischem,cuuoare
modificri de form, ntro lucrare din 1587, unde scrie: De la
lengua latina han resultado las generales que agora se usan en
Italia, Espaia, Francia y Vvalachia. Clasificarea nu este numai
organic,ciigeografic.EugenioCoeriu,delacareampreluat
citatul, face precizarea: Aceast fraz a lui Poza nu este
necunoscut, cu alte cuvinte a gsit ecou i la ali autori.
Aceste dovezi, adaug autorul crii Limba romn n faa
Occidentului, dobndeau o nsemntate deosebit n istoria
cunoaterii romnei n Europa, deoarece n ambele cazuri, att
la Genebrard ct i la Andrs de Poza, romna apare ca limb
romanic de sine stttoare, alturi de italian, spaniol, i
francez, i nu doar ca o form a romanicei care s poat fi

184
explicat printro alta; i, dup tiina mea, este vorba de
primele texte n care i se recunoate romnei aceast poziie.
Aceasta este limpede deja n enumerarea lui Genebrard, dar
estencimaifrechivoclaPoza,ntructacestavorbeten
modcategoricdelimbinaionale(lucr.cit.,p.13).
n acelai sfrit de secol, paralel cu descoperirile lui
Genebrard i de Poza, la romni se traducea PaliadelaOrtie
(1582), prin strdania tipografului erban, fiul lui Coresi. Citim
n cuvntul introductiv al traductorilor: c vdzum cum
toate limbile au i nfluresc ntru cuvintele slvite a lui
Dumnezeunumainoiromniiprelimbnuavem.Pentruaceaia
cu mare munc scoasem den limb jidoveasc i greceasc i
srbeascprelimbromneasc5crialeluiMoisiproroculi
patrucricesecheamrstvaialiprorocicivailedruim
voofrailorrumnicicetiiinujudecareinecetindmainte,c
veicuadevraaflamarevistiiariusufletesc(Ediiengrijitde
Viorica Pamfil, 1968). Filologii i istoricii literari sunt de acord
cactivitateatipograficiniiatdeCoresi(15561557),pnla
Palia de la Ortie cel puin, se afl n consens cu micarea
lutheranist, n latura ei privitoare la transpunerea crilor de
cult n limba matern (lingua materna). Se tie c Octoihul
coresian a fost tiprit la ndemnul judelui Braovului, o
puternicautoritateprotestantnzon;totodat,cartea afost
comandat de Ptracuvod, domnul rii Romneti, la care
sa asociat i Alexandru Lpuneanu, voievodul Moldovei.
ncepesinteresezedin cencemai multlimba materni vie
n situaiile curente, prioritatea deinndo contactele
interstatale i negustoreti. Omul din vest urmrea cultul divin
n limba latin, iar n cas ori pe strad se exprima n graiul
matern;romnulacunoscutnumaivalahica,introsituaie,i
n alta. De aici unele sinonimii matriciale, greu de neles de
cineva din afara limbii: omul meu cretinul meu, romn
cretin,canversulMiromne,/Micretine.

185
De altfel, una dintre piesele de greutate n dezvluirea
latinitii romnei la constituit corpusul de variante valahe la
rugciunea Tatlnostru, raportate la linguamatrix i la limbile
debazderivatedinaceeaitulpin:italiana,franceza,spaniola.
Este vorba de mostre ilustrative de linguamatrix, ntro vreme
n care ncepea s se constituie imaginarul de profunzime,
specificfiecreinaiieuropene,icndromnaaavutunrol de
primrang,attnfavoareanoastr,acarpaticilor,ctiaaltora.
Tot un spaniol, Hervs y Pandura, a pus toate crile pe
mas la momentul oportun. ntro lucrare din 1871, n italian,
Saggio Pratico delle Lingus, reinea apte variante la Tatl
nostru,extrasedindiversesursedocumentare europene,iarcu
alt prilej fcea lista de cuvinte derivate (de tipul: Albu Albus
Blanco; Apa Aqua Agua; Auru Aurum Oro etc.), pentru a
constata: las palabras valacas que se acaban de poner son
totalmente latines poco desfiguradas. Sau: La langua valaca
estlamasextenditaenlastresprovinciasqueformanlaantigua
Dacia, y se llaman Valaquia, Moldavia y Transilvania (cf.
EugenioCoeriu,p.163,161).Problemelesuntcunoscute,seva
spune, pn i unui elev de liceu. Adevrat. Dar ele erau aduse
la contiina intelectualitii europene nainte de a se constitui
ceea ce se numete astzi ideea de Europa, aadar, nainte de
epoca luminilor i de furirea naiunilor. Dac ar fi s ne
meninem n intenia teoretic a discriminrilor, smulgnd
romanitatea rsritean din fiina Europei, dup sloganul
politicdenumitlumeaatreia,artrebuiscontinum,cumam
spus mai nainte: imaginarul formelor plastice din arhitectura
gotic (catedrala din Chartres este exemplul exemplelor)
respectpunctcupunctcodulreligiosdinIerarhiacereascalui
Dionisie Areopagitul, carte tradus din greac n latin n
secolul al IXlea i devenit erminie i punct de reper pentru
vestul din ce n ce mai catolic. Este vorba cu precdere de
reprezentri, de simetrii i de categorii de simboluri. Dante

186
nsui poart n Divina Comedie semne de recunoatere din
cartea amintit a teologului bizantin (cf. mile Mle, LArt
religieux du XIII
e
sicle en France, Paris, Armand Colin, 1931,
Introduction,p.221).
Nu se poate ncheia dect cu un gnd omagial, n ton cu
EugenioCoeriu,cesecuvineacelorharnicicrturariapuseni,de
la Gilbert Genebrard la Hervs y Panduro, de la M. Opitz la Del
Chiaro, de la Georg Stiernhielm la Guliano Bonfante. Ei au
formulat judeci de valoare i de presant interes tiinific,
nlesnind crearea unei imagini corecte a limbajului i a rii
noastre n faa Occidentului. Dar este i meritul lui Eugenio
Coeriudeafireactualizatoideevecheipermanentnou.Arfi
dedoritcaietnologii,istoricii,literaiisiurmezeexemplul,s
depeasc etapa penibil prin care trecem, plin de
conformisme,demimetismeidetezisme,toatepguboase.

5

187
Etnolingvistic i etnoliteratur

tenia cercettorilor a fost oarecum distributiv fa de


marea treime scriitoriceasc din a doua jumtate a secolului al
XIXlea. Literatul, comparatistul, esteticianul, ca s m opresc
doar la acetia, iau solicitat cu mai mult ncredere i folos pe
Eminescu i pe Caragiale, ntruct operele lor poart, hotrt,
semnealegndiriisavante.Lingvistulsasimitmainlargullui
peterenultextelorluiIonCreang,preancrcatederniii
de provicialisme, fapt ce trezea suspiciuni n legtur cu
literaritatea scrierilor humuleteanului. Sa crezut (i na fost
frefect)cnaraiunileluiIonCreangtrebuiesupuse,nainte
de toate, unei examinri lingvistice, cu insisten asupra
formelor primitive de grai, sub presiunea canonului clasicist,
nc n vigoare, care condiiona valoarea n funcie de statutul
privilegiat al cuvntului. O fi aa, no fi, destul c marile
personaliti creatoare nu se sfiiesc de mruntele noastre
operaiuni contabiliceti i fragmentariste: dac un cuvnt vine
de la Dumnezeu sau de la dracu, dac are attea vocale, fie
nchise, fie deschise, velarizate, palatalizate etc. i tot aa: dac
o metafor este la origine substantiv, dac o imagine se
nfieaz ca o expresie plastic sau cromatic, dac ntrun
roman predomin personajele pozitive ori negative. Sunt
chestiuni minore, de coal. Cuvntul are sens n creaia
artistic n msura n care asigur deschiderea fiinei ctre
fiin, dovedinduse apt s construiasc un text i o lume. De
aceeacomentariulstrictlingvistic aluneiopere,i nc geniale,
comportmariineprevzuteriscuri.
O cercetare ampl i de bun competen lingvistic
asupra operei artistice a lui Ion Creang a ntreprins nu de
A

188
mult vreme Vasile Arvinte, pe linia unei prestigioase tradiii
nscrise prin G.T. Kirileanu, Iorgu Iordan, Gheorghe Ivnescu.
Este vorba de Normele limbii literare n opera lui Ion Creang,
Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2002. Autorul are de
nfruntat prejudeci, n sensul hermeneutic al termenului, de
operatndreptri,ndeosebidenaturetimologic,dispunndn
aceast privin de un temeinic instrumental tiinific. Cu
precdere, i asum rspunderea unei investigaii cuprin
ztoare,monografice,petemeiuristrictlingvistice.
Ni se spune nc din mica Introducere: Prezentul studiu
ipropunesanalizezelimbaopereiartisticealuiIonCreang
din perspectiv istoric, adic raportnd fenomenul studiat la
graiul popular moldovenesc din secolul al XIXlea i la normele
actualealeromneiliterare.Uneorivorfiinvocatefenomenei
stri lingvistice care aparin unor faze mai vechi ale limbii
romne, urcnd pn la faza numit latina popular. Faptele
de limb vor fi grupate n capitole tradiionale: fonetic,
morfologie i sintax, vocabular (p. 12). Iat un proiect larg,
ambiios, cu multe promisiuni, cel mai adesea dus la
ndeplinirileprevzute.
Aadar, primul mare capitol al crii se intituleaz
Fonetica. Subcapitolele urmeaz astfel: 1. Accentul. Cantitatea
vocalic; 2. Vocalismul, cu submpriri de tipul: Vocala
accentuat + n + iu; Fenomenul de asimilaie regresiv;
Substantive, Adjective; Modul infinitiv. Viitorul. Condiionalul
optativ;Prezentulindicativului;Adverbuletc.etc.
Volumul ncepe aa: 1.1.0. Accentuldinamic. n opera lui
Creang nu apar, n genere, cazuri de abatere de la normele de
accentuare. Exist ns cteva exemple n care accentul de
intensitate sau dinamic cade pe alt silab dect n limba
literar actual. Este cazul formelor verbale msur; ncnjur,
fademsr,nconjr(vezimaijos,p.9899,II,6.3.0).

189
1.1.1.Adj.drgli(diminutivdeladrag)poartaccentul
pe prima silab (Philippide): Pe cnd ncepusem i eu,
drgliDoamne,amridicabiealacasaprinilormei(I,
153/57); Iaca de ce nu: drgli Doamne, eram i eu acum
holteiu,dinpcate!(I,218/89).
1.1.2.Subst.comdieareaccentulpeantepenultimasilab
(vezi p. 178, IV, 1.6.5.) (Normele limbii literare, p. 14). La
pagina 23 citim, n acelai sens: Adverbul cole, cu sensul
foarte bun, stranic de bun provine din adv. acolea, lat.
eccum+illoc; lea a aprut sub influena sl. l din bg. kol
(Densusianu, HLR, I, 237; CDDE, 12). n graiul moldovenesc,
silabafinalleadevenitl:col:ioiuluadelaFlticenio
curlu din cele cu chimeriu, tii col, ca pentru tine! (I,
186/40187/12)(vezimaijos.p.105,II,7,12,0).
Nimicdezis,informaiebeton.Sepune,totui,ntrebarea:
cui folosete? Ajut nelegerii naraiunilor n discuie? Datele
invocatenusuntdejafamiliarelingvistuluideprofesie?Senate
bnuiala c Vasile Arvinte apeleaz la opera lui Ion Creang
pentru ai verifica propriul bagaj de cunotine. Putea alege
oricareautor.Narficontat.
Alte exemple: Palatalizarealabialei p+i este prezent n
cuvntulapili,abeamult,precuminderivatulcusuf.aciu,
chilaciu,butor,beivan.Etimonulestecuvntulignescpi,
cu participiul pilo a bea, ptruns n romn n vb. a pili, n
subst. pileal, butur, chef; derivatul pilangiu, butor,
beivan; pilaciu id.. n graiul moldovenesc, bilabiala p+i > k.
nscrierileluiCreangapare attverbula chili,ctiderivatul
chilaciu: Unde nu sa apucat el, n ciuda Morii, de tras la
mahorc i de chilit la uic i holerc (I, 150/3133);
Dasclul Iordache, fiind cam chilaciu, a nceput a ne ridica de
urechi (II, 151/2425) (vezi p. 35 din Normele limbii
literare).

190
Alt exemplu, luat tot la ntmplare: Fenomenul velarizrii
constntrecereavocalelorprepalatialee,eii,invocalevelare
i . Determinant n producerea fenomenului este caracterul dur
sauvelar,respectivmuiatsaupalatalalconsoanelorprecedente,i
anume:uiertoarele,j;labialeleilabiodentalelep,b,f,v,m,u;
africatele , d (dz); sibilantele s, z; oclusivele dentale t, d; oclusiva
nazal n; vibranta apical sonant r. Fenomenul joac un rol
important n definirea normei literare romneti, att n epoca
veche,ctinceamodernicontemporan.Astfel,referindune
la uiertoare, ntro epoc veche din istoria limbii romne, care
inepnprinsecolulalXIVlea(aanumitaepocpreliterar),
n aria dialectal nordic, moldoveneasc, uiertoarele erau
rostitecutimbrupalatal(a,o,u,e,i,respectivja,jo,ju,je,
ji), pe cnd n aria dialectal sudic, munteneasc, acestea aveau
un timbru dur, velar (a, o, u, , , respectiv ja, jo, ju, j, j).
Aceaststaredelucrurisareflectatnlimbaliterardinceledou
principalevariantealeei(p.49).Aaofi.Autorulpoatesaib
dreptate.Darsuntaspectealevelarizriingeneral,dupcummai
nainte era vorba de palatalizare. Ele pot constitui obiectul unui
curs de dialectologie pentru studenii de la masterat. Creang
ofer,ntradevr,exempleconcludenteiattatot.
i celelalte capitole tradiionale, cum le numete
autorul, sunt la fel de tehniciste i de interes strict particular,
departe de normele literare. Capitolul al IIlea, Morfologia.
Sintaxa, debuteaz cu prezentarea substantivului. Mai nti, un
subcapitol de avertisment: O ampl cercetare a structurii
gramaticaledinoperaluiCreangafostfcutdeA.Philippide,
n Gramaticaelementaralimbiiromne, Iai, 1897. n cele ce
urmeaz sunt studiate fenomenele gramaticale caracteristice
pentru norma limbii romne literare pe care o utilizeaz Ion
Creang n scrierile sale. Ca i n capitolul de fonetic, va fi
acordat o atenie special oscilaiilor i inconsecvenelor

191
autorului n tendina sa permanent de a se apropia de norma
unitar,unic,aromneiliterare.
S ne nelegem: problemele sunt n cea mai mare parte
puse la punct nc de la sfritul secolului al XIXlea; totodat,
opera lui Creang arat inconsecvene i oscilaii, cu toat
tendina (fie i permanent) de a se apropia de norma
literar. i atunci care este miza crii? Citim n continuarea
frazelor de mai sus: I.1.0. Declinarea. Substantivul funingen
este de declinarea I, nu de a IIa: Lua funingen de la gura
sobei (I, 172/11); n versiunea din Timpul: funingene,
variantadmisastzicaliterar(DEX).
I.1.1.SubstantivuloarecestededeclinareaaIIaNicin
borta oarecului nu eti scpat de mine! (I, 93/1920; n dou
versiuni contemporane cu Creang, subst. este de declinarea a
IIIa: oarecului): Iam scos Mriuci un oarec din sn (I,
187/2122).
Lavocabular,informaiaestedeasemeneastricttehnicisti
nerelevant pentru titlul crii. Avem dea face cu veritabile
fragmente de dicionar: 1.1.2. comnd cele trebuincioase, banii
necesari pentru nmormntare < lat. + commandare <
commendare),n:Nuvreausmipierdcomndul(T,6/3233).
1.1.3. comndare, praznic, poman, mas care se ntinde
n casa mortului ntru pomenirea i odihna sufletului celui
rposat (CADE, s.v. comnd): Vrabia malai viseaz, i calicul
comndare(II,291).
nc un exemplu: piin, (i pn,) 1. orgolios,
trufa,fudul,mndru,vanitos,ngmfat,ano,2.
(mold.), timid (< vsl. pysanu, vb. pysati sie a fi mndru, a
deveni nchipuit, orgolios; cf. rus. pysay 1. fastuos,
luxos, 2. bogat, luxuriant; polon. pyszny mndru,
ngmfat, orgolios , splendid; vb. pyszanic sie a fi
mndru, ngmfat, trufa); O vezi ct e de pin, dar i asta
are dou coaste de drac ntrnsa (I, 70/2526). Sensul din

192
acestcontextestetimid,spsit,Normelelimbiiliterare,p.
133). Dac sensul este limitat, cum se precizeaz n propoziia
de la sfritul citatului, de ce a fost nevoie de un irag de
trimiteri?Unautorncercattiecoricetipdecercetareoblig
la o strategie adecvat. Ajunge ca lectorul cultivat s bnuiasc
doar volumul de informaie. Nu folosete nimnui s desfori
toate fiele din dulap. n asemenea situaie, tema de cercetare
poatefipierdutpedrum;cancazuldefa.
n fondul ei, aceast carte este construit pe o premis
(sau chiar mai multe) greit. Lui Creang nu ia psat de ceea
cenumesclingvitiinormliterar.Deacestfaptsarfiputut
convinge chiar Vasile Arvinte dac ar fi privit cu atenie
propriul material adus n discuie. S lum n considerare doar
lexicul:din24deelementeruseti,identificatedeV.A.nopera
luiIonCreang(ntlniteidealiautoridealtfel),numai2sau
meninut n limba literar. Proporia este de 77/10 pentru
poloneze + ucrainene, de 108/20 turceti, 76/12 maghiare,
19/3 germane. Naratorul cultiv rniile cu intenie, pentru
pitorescul i pentru poeticitatea lor. n PovestealuiHarapAlb,
folosete 44 de formule paremiologice, n vreme ce variantele
orale nu depesc, de regul, 5 asemenea microtexte.
Literaturizrile, uneori cutate i chiar forate, sunt jocuri de
limbaj folcloric.IonCreangscriai pronuna biet,cucuietetc.
i nui psa dac Titu Maiorescu, Iacob Negruzzi, P. Carp de la
Junimea spuneau altfel; dup cum Eminescu construia
asonane care erau receptate drept creaii autentice i rime
rare, inconfundabile. Ambii autori confirmau teza
arhicunoscut a lui Im. Kant, potrivit creia omul de geniu
reprezintproprialuinorm.LegendaspunecluiVoltaireisa
atras atenia c nu respect gramatica. Scriitorul francez ar fi
rspuns:cu att mairu pentrugramatic.incunamnunt:
autorulMiorieinucunoteacarte(lingvistic)iniciconceptul
denormliterar.Dealtfel,delaVictorHugoncoace(celebra

193
la bataille dHernani), gloria fiecrei generaii a fost
condiionat de sfidarea oricrei norme. n secolul al XIXlea,
prozaartistictindeasprepitoresculfolcloricmaicurnddect
spre norma abstract, nc nefixat. n aceast privin excelau
nu numai moldovenii (Ion Creang), dar i ardelenii (Ion
Slavici).
A doua premis greit. De la Benedetto Croce se tie c
ntre expresia lingvistic i expresia poetic nu este o
grani de netrecut. Chiar i forma lexical aflat n circulaia
cea mai obinuit poart un nimb de poeticitate. Tocmai de
aceea autorul italian intituleaz marele su tratat: Estetica
neleas ca tiin a expresiei i lingvistic general. Direciile
lingvistice de la 1900 ncoace au inut seama de acest adevr.
Dup gnditorul italian i dup nelegerea actual a
fenomenelor de limbaj, expresia lingvistic i expresia
poetic sunt adesea cosemantice. Banale n aparen, multe
elemente aflate n circulaia vie, intens trdeaz semne ale
experienei sensibile i imaginative. n consecin, o cercetare
asemeneaceleincercatedeVasileArvintetrebuiaspriveasc
fenomenele n corelaie, n perspectiv integratoare, nu
fragmentar.Nuafostaa,dinpcate.

5

194
Comunitatea de limb

Vom zice deci c limba romn nu este fiic, ci


continuarea limbei latine vorbite odinioar n cele mai multe
prialeImperiuluiRomandeRsrit.

SextilPucariu,Limbaromn,I,Bucureti,1940.

roblema comunitii de limb a revenit n actualitate,


ns nu n maniera profesat de C. RdulescuMotru, tiinific,
n marginile adevrului, ci la modul mitocar, negativist, cum
obinuiete presa neocombatant i dirijat, de ultim or. M
refer aici (i o fac cu prere de ru) la conferina lui Mihai
Zamfir inut la Muzeul de Literatur al Moldovei i publicat
subtitlulSpecificulnaionalromnesc,nrevistaDacialiterar
(Serie nou, 2005, nr. 3, p.l4). Cititorul atent ar putea s
observe: C. RdulescuMotru nu folosete cuvntul specific
dectncontextenesemnificative.nlucrrileconsacrate teoriei
etnicului, ntlnim expresii resemantizate, cum ar fi contiina
comunitii de limb, destinate s aeze cercetrile pe terenul
faptelor concrete i n orizontul modernitii. Perfect adevrat,
a rspunde, ns problema ar necesita o discuie special, pe
care,dealtfel,oamnvedere.
Din capul locului, trebuie smi exprim nedumerirea:
faptul c Mihai Zamfir nu a apreciat cum se cuvine calitatea
intelectual a publicului, precum i semnificaia locului unde
era invitat, cu respect, s conferenieze; c un confereniar
distins i un apreciat condeier, cu serioase contribuii n
domeniul eseisticii i al istoriei literare, ia permis, spre
paguba sa, s pun n discuie n chip amatoristic teme din
fondul comun al culturii, familiare i unui elev de liceu. Replica
nusalsatateptat.Mrefer,naintedetoate,lacomentariul
P

195
sistematic i de maxim profesionalism semnat de reputatul
lingvist i romanist Valeriu Rusu (Marsilia), cu titlul: 0
causerie despre specificul naional romnesc, bazat
pe/sic/ureche, halucinant, nucitoare, mprtit (n
ajunulCrciunului!),laPodPogorfiuldinIai (Dacia literar,
2005, nr. 6 p. 5962). n ce m privete, mi permit s reiau
problema,peterenuletnologieiialetnolingvisticii.
La a doua lectur a textuluiconferin, se constat c
autorul este, n fond, bun cunosctor al problemei. E att de
sigur pe sine, nct jongleaz cu elementele discursului, le
croeteaz pe dos i pe fa, le transfigureaz cu atta dibcie,
nctintrilabnuieli:cevanuenregul.Aproapectentrebi
lacaptulconferinei(ialtunelului):oaredincepartesearat
licuriciul?Oarenoicinemaisuntem?
Iat, spre confirmare, un exemplu de vnzoleal de
cuvinte, selectat din partea introductiv, ntins pe dou
coloanederevist:Ultimeleconsideraiirealmentenormale,ca
s zic aa, despre naionalitate, au fost fcute la sfritul anilor
'30.Odatcu1940namaifostposibilssevorbeascdetaat
despre specificul naional. Perfect adevrat, miam zis la
prima lectur. n sfrit, se ivesc semne c intrm n
normalitate: recptm curajul s revalorizm cum se cuvine
momentele i izvoarele tiinifice de ncredere. Deceniile
comuniste nu pot constitui puncte de referin dect n sens
negativ. Istoria noastr se constituie din mai multe secole, cel
puin.Peaceastaneoasumm.Dar,laadoualectur,constat
eroarea. Cu excepia ctorva lucrri ale lui N. Iorga, nici unul
dintre autorii citai nu sa afirmat ntro manier demn de
reinut,nsegmentuldetimp,adicndeceniulaltreilea(1920
1930), indicat de Mihai Zamfir. Mircea Eliade nc nui
terminase studiile; cellalt Mircea (Vulcnescu) era un
necunoscutladatarespectiv.CesmaizicdeGh.I.Brtianu,cu
lucrarealuimanuscris,extraordinar.

196
Adevrul este c deceniul al treilea (19201930) a fost
prin excelen experimental, n demografie (S. Mehedini), n
etnografie (R. Vuia, Al. TzigaraSamurca), sociologie (Dimitrie
Gusti), etnopsihologie (C. RdulescuMotru) etc. Abia n
deceniulurmtor,alpatrulea(19301940),chiaripuintelmai
trziu, au nceput s apar rezultatele concrete ale cercetrilor
de teren, sintezele destinate s permit formularea unor noi
teorii. Li sau adugat ample studii de filosofia culturii (Lucian
Blaga), de estetica artei populare (G. Oprescu), de teorie a
etnicului (Petre Andrei), de biopolitic (Iuliu Moldovan). Nici
unul dintre autorii citai, creatori de direcie n cercetarea
modernaetnicului,nuseaflnatenialuiMihaiZamfir.
Alt exemplu: Ei nc scriu n libertate, pn prin 1940.
Deducemcautoriipecareiavemnvederelucraunacordcu
rigorile tiinei, adic n deplin libertate, nu sub comanda
constrngtoare a politicului. Iari adevrat. ns ideea din
scurta propoziie de mai sus se afl deja n contradicie cu o
form anterioar, chiar din deschiderea conferinei: Este o
problem,dinpcate,legatntotdeaunadeconotaiidenatur
politic;nusapututvorbiaproapeniciodatdesprespecificul
naional ntrun mod detaat, ntrun mod tiinific. Aadar,
nicicrturariidindeceniulaltreilea(19201930),niciceidela
1940 nu fceau tiin dup prerea lui Mihai Zamfir, adic nu
scriau n libertate, ci se dedulceau, ca i comunitii, cu
politicale, amestecnd programele instituiilor culturale i
academice (la care se angajau, de fapt, cu toat fiina) cu ale
partidelor.Aicifalsulsearatlavederegolgolu.Sseciteasc
mcar discursul lui Mihail Koglniceanu: CestiuneaUniversitii
dinIainainteaSenatului.Cuvntarerostitnedineledin1,2
i 4 februarie 1877. Sau Fiina i menirea Academiei de C.
RdulescuMotru. Deocamdat, un citat din Cultura romn i
politicianismul: Prin ce mijloace au izbutit politicienii notri
ntruntimpaadescurtsrobeascsufletulpoporuluiromn?

197
Prin ce farmec au reuit s momeasc attea capete care sau
alipit lor i neau adus n starea de pseudocultur n care ne
gsim astzi? (C. RdulescuMotru, lucr. cit., Alcalay, 1904).
Se lua atitudine, prin urmare, mpotriva politicianismului.
Cuvintele autorului se potrivesc mai curnd strii de
democraiepostdecembrist.
Politicul a nvlit, ntradevr, n cultur, dar sprijinit de
tancuricustelepeturele,maiprecisn1948,cndcomunismul
sa instalat n for la crm. Instituiile de baz au fost
deconstruite (cuvnt la mod i astzi), schimbate cu orice
pre, nnoite la comand. Urmarea: chiar de la nceputul lui
1949, fostul preedinte al Academiei Romne, C. Rdulescu
Motru, neangajnduse politic, a i fost nhat i exilat la
Butoieti,nvremeceGh.I.Brtianusesfreannchisoare.Nu
o dat cu 1940, an ales la ntmplare, problematica
specificului etnic naionalcultural a ieit din circuitul ideilor
tiinifice pe teren romnesc, ci dup 1948. Ce mai conteaz
nsundeceniusaudou,nsus,njos.iaaistorianoastrde
slavi romanizai(cum io fi romanizat, domnule, unde, cnd,
cine i pe cine?) nu este dect o aberaie i o pur fantezie
(cuvinteledintreghilimeleaparinluiMihaiZamfir).
Alt exemplu, ca eviden: n joaca de date, autorul mai
strecoar o judecat tot n doi peri i dup acelai meteug
combinatoriu. Pe de o parte se arat frapat de o observaie a
lui Iordan Chimet (Dreptul la memorie) de unde rezult c
ultimele contribuii ntradevr inteligente rmn cele din
19381939 (citat din Mihai Zamfir). Aa se face c nu se mai
tie care segment de timp se cuvine reinut n mod favorabil:
ultimele consideraii realmente normale, ca s zic aa, despre
naionalitate, de la sfritul anilor '30; sau ultimele
contribuii ntradevr inteligente dela 19381939?O soluie
arfisrenunmlaDreptullamemorie.Sarsimplificalucrurile

198
i am scpa de un anume handicap de care se plnge Mihai
Zamfir,nusetiedece.
Repet: nu aflm de nicieri vreun motiv serios, ca s
spunaa,careslfacpeMihaiZamfirsniremomentelede
timp amintite, ca orientative n peisajul istoric: eveniment
cultural, polemic de interes tiinific, apariie editorial
memorabil. n treact fie menionat, dac mai intereseaz,
sinteza de maxim autoritate tiinific, Etnicul romnesc.
Comunitate de origine, limb i destin de C. RdulescuMotru a
aprut n 1942, iar varianta german la Timp i destin, exact
peste un an. n 1948, acelai autor, nainte de a fi arestat, a
tiprit mpreun cu I.M. Nestor, Cercetriexperimentaleasupra
inteligenei la romni. Este vorba de studii psihologice pe
60.000 de cazuri de pe ntreg teritoriul rii (Constantin
Schifirne).
Pe de alt parte, starea de inconfort mrturisit (Or
suntem frapai de faptul c), provocat de informaia
prilejuit de Dreptul la memorie (Iordan Chimet) are o form
mai subtil de acoperire. Anume grija, chipurile, c vorbind
despre specificul naional, trebuie s relum un fel de tradiie
care, n mod arbitrar i n mod, a zice, criminal, a fost
ntrerupt prin decizie administrativ, n urm cu foarte mult
vreme. D bine ntoarcerea armelor mpotriva comunismului,
maialescndofaceMihaiZamfir,caszicaa.Elmotiveaz,e
adevrat, doar enuniativ, poziia rezervat (dac nu negativ)
fadetradiie,astfel:ntretimpfilologia,psihologia,filosofia
ietnologiaaufcutprogreseenorme,auajunslaocutotulalt
viziuneasupraaceeaceneintereseaz,dectviziuneaexistent
n anii '20'30. Iar la distan de cteva rnduri n sus sau n
jos: ntre timp tiina a fcut progrese semnificative. De data
asta semnificative, nu enorme. Nici cu totul alt viziune,
pentrucaacevanusepoate.Maialescformulacutotulalt

199
viziune ine de limbajul de lemn de care Mihai Zamfir
ncearcssedebaraseze.
La drept vorbind, ar trebui s se in seama de
urmtoarele, pentru a se ajunge la o nelegere ct de ct
rezonabil: a) etnologia a cunoscut (i continu s aib) un
destin n mare parte diferit de al celorlalte tiine citate, n
progres ori n regres. Ea ia restrns mult antierele n
Europa(dovadeecurileluiVanGennepmpotrivaculegerilor
folclorice pe teritoriul Franei, n raport cu sociologismul lui
DurkheimitematismulluiMarcelMauss).nschimb,etnologia
saextinsnafaracontinentului,ndeosebidupaldoilearzboi
mondial, cu precdere n fostele colonii; b) discuia noastr se
poart pe teren romnesc i vizeaz o anumit perioad, pe
parcursul creia comunismul reprezint doar un accident i o
infiltraie. Neo confirm faptul c rzboiul, n cei privete pe
romni, sa dus n scopul distrugerii comunismului. Sferele
politicedeinfluenaudecisaltfel;c)problematicaspecificului
cultural(etnic,naional,delimb,decultur)cunoateoistorie
apreciabil, marcat prin mai multe etape succesive, sensibil
difereniate calitativ. Raporturi de calitate se constat i n de
ceniul al treilea (19201930, citat prea insistent i ne
convingtor de Mihai Zamfir, fa de deceniul urmtor, 1930
1940), prelunginduse cu nc un deceniu, adic pn n 1948;
d) problema specificului a fost deopotriv politizat n Est ca
inVest,dup(isubliniez)aldoilearzboimondial,adicia
modificatpestetotcursulnormal.Dacsauprodusschimbri
enorme ori semnificative, ele trebuie cutate n domeniul
politicului.Apoi,om vedea.Parteatiinificide fond armas
n planul arheologiei culturii. Nu nseamn c trebuie rscolit
cu buldozerul, cum ncearc Mihai Zamfir. Pe calea sa, am
ajunge la rezultate incredibile: spaniolii i portughezii ni sar
artadenerecunoscut,caarabi;engleziicafrancogermani(cel
puin dup limb, argumentul forte n expunerea lui Mihai

200
Zamfir); polonezii ca sarmai, cu rspndire de la Marea
NorduluilaAdriatica;ruiittari,iarnemiiberalles.
Cred c cititorul sa convins deja n privina fondului i
logicii conferinei inute n podPogorfiul, dei mam oprit
doarlaparteaintroductiv.Continuarea,cualtprilej.

5

201
Suntem slavi romanizai!

Noi,careamvrsatlacrimivzndlimbanoastr
scoasdincoli,biserici,justiie,nuovomluaaltora.

IuliuManiu,DiscursrostitlaAdunareanaional
delaAlbaIulia,la1Decembrie1918.

nmaterialullacareamfcutreferindatatrecutchiar
la aceast rubric din Convorbiri literare, Mihai Zamfir nu a
negatntrutotulideeadespecific.VorbitoruldinPodPogor
Fiul sa strduit s susin, spre stupefacia auditoriului i,
apoi, a cititorului prin publicarea conferinei (vezi Dacia
literar, 2005, nr. 3), caracterul profund derizoriu al firii
romnilor, n comportament sociouman, n moral, n cultur.
Nici o liter de adevr (din domeniul istoriei, al lingvisticii,
literaturii, vieii etnice ndeobte, n legtur cu care sau
exprimatmulispecialitideprestigiu,romniistrini),nula
oprit pe Mihai Zamfir s construiasc un scenariu att de
absurd, dup ureche, ntro manier halucinant,
nucitoare. Dar s lum pe rnd acuzele la adresa romnilor
din cuprinsul textului, vreau s spun, n afar de cele deja
semnalate.Autorullenumeteevidene.Svedem:
Prima eviden: specificul naional nu este o problem
rasial,cioproblemcultural.Cualtecuvinte,metodologia pe
caresebazaumulidintrecercettoriianilor30,chiariMircea
Eliade, cnd vorbeau despre rasa romn, era de fapt o
ficiune, o ficiune de natur ideologic: nsi etimologia,
studiilereferitoarelaspecificulpoporuluinuerauatuncidestul
dedezvoltate.Or,celpuinnEuropa,lucrurilesuntfoarteclare.
nEuropamodernnumaiexistrasepure;devreo250deani
ncoace aproape fiecare popor reprezint un amestec. ()


202
Romniaaavutvocaiauneirideemigrani.nacestecondiii
a vorbi despre puritatea rasial, despre anumite trsturi, s
zicem aa, metafizice ale poporului romn, evident c este o
aberaie.
Am decupat dou pasaje pentru c ele se unesc n
problema rasei, considerat prim eviden. Am procedat
astfeldinmotivetehnice,nsensulcseinterpunialteaspecte
discutabile ntre fragmentele reinute. Deocamdat, m vd
nevoit s fac urmtoarele ntmpinri: 1. rasa ca realitate i ca
tem de cercetare tiinific nu aparine numai domeniului
culturii,cimaicurndbiologiei.Dacuneleideologiipoliticeale
secolului al XXlea (nazismul, bolevismul) au transformat
sociologismularianivelicorusnaparatdepropagand,astai
cu totul altceva. De altfel, rasismul teoretic, lansat de Joseph
Arthur Gobineau, Essaisurlinegalitdesraceshumaines, 1853
1855,ncepespiardterenncdela1900.noricecaz,coala
geograficaluiRatzelaveasldizolve,ndeosebiprineleviisi.
Ei sau desprit n curente opuse, unii reprezentnd
determinismul geografic exagerat, alii devenind promotorii
etnologiei actuale (Romulus Vulcnescu). Cuvntul ras, dac
inmsurancareaintratncirculaielaromni,adevenit,cel
mult, un sinonim al cuvntului neam, dar fr subnelesuri
puriste. i Sf. Pavel a fost apostol al neamurilor, pe care lea
unitsubunsingursemn;2.Cinesuntaceicercettorimuli ai
anilor 30 (iari buclucaul, pentru Mihai Zamfir, deceniu al
treilea)caresusineau,nnumeleromnilor,puritatearasial,
fie i ca ficiune? Vorbitorul din Pod l citeaz din nou pe
Mircea Eliade. Dar am mai spus c deceniul amintit a fost
pentru viitorul istoric al religiilor vremea studiilor liceale i
universitare. n octombrie 1928, obinuse licena n filosofie la
Universitatea din Bucureti, ca n luna urmtoare s plece spre
Calcutta (cf. Mircea Handoca). Aadar, chiar i pe parcursul
acestui segment de timp i se pun n seam idei i fapte pe care

203
nu lea comis. Colaborrile de tineree, de la Vlstarul, Viaa
literar, Cuvntul (19251927), nu reprezint dect exerciii
pregtitoare, fr pretenii tiinifice. Primul volum publicat a
fost un roman, Izabel i Apele Diavolului (1930); 3. Nimeni nu
poate garanta c ar fi existat vreodat n Europa rase pure.
Mihai Zamfir crede, i chiar o afirm, c acestea au fiinat
ntradevr, dar c au disprut parial, abia de vreo 250 de ani.
n realitate, nvliri, cuceriri, deportri, asimilri au fost peste
tot i din timpuri imemoriale. Asta se nva i la liceu, dac se
mai nva. Pe de alt parte, propoziia: aproape fiecare
poporreprezintunamestecnEuropadeastzimiseparede
a dreptul nucitoare, cum ar spune Valeriu Rusu. Datorit
acelui aproape, rezult logic i filologic ideea c mai exist
unadourasepure,frsnisespuncare.Aadar,ncepnd
cuAntichitateaceamaindeprtat,continundcuEvulMediu,
pn, aproximativ,la MareaRevoluieFrancezdin1879,cas
lum un reper anume, n Europa convieuiau n pace rase
pure. De 250 de ani ncoace situaia sa schimbat, n sensul c
aproapefiecarepoporreprezintunamestec.
Repet ntrebarea: se cunoate numele vreunui crturar
romn(saugruparedeintelectuali)caresfincercatdoar,cum
sa ntmplat n alte pri, n culturile mari, s orienteze n
totalitate cursul ideilor n spiritul purismului rasial i biologic,
frafiasprusancionat?Eeculdirecieilatinizante,peterenul
limitat al lexicografiei, se cunoate. Totdeauna problema
amestecului etnic a fost la noi o tem liber, pe toate planurile
cercetrii. n 1934, n plin ascensiune a nazismului i a
bolevismului, cele dou ideologii care se ridicau mpotriva
popoarelor europene ca dou urgii cosmice, P.P. Negulescu
publica volumul Geneza i formele culturii, cerut de studenii
bucureteni i ateptat de intelectualitatea universitar din
ar.n1947,carteaafostrepublicat.Autorulnuaoperatnici
o modificare fa de prima ediie. Ultima reeditare, dup cte

204
tiu, a aprut n 1984, la Editura Eminescu, sub ngrijirea (i
cu un amplu studiu introductiv) lui Z. Ornea. Cititorul poate
reine c peste tot teoriile rasiste tip Gobineau sunt privite
negativ n tot cuprinsul volumului, fcnduse distincie ntre
biologismulprimariformeleevoluatealespiritului.
C romnii ar fi slavi romanizai, c relaiile cu
popoarele nordice dateaz doar de la ntemeierea
principatelor romne, c slavii din sudul Dunrii au migrat
spre nord ncepnd din secolul al XVlea, fiind obligai de
turcisuntafirmaiipentrucareunelevdeliceuriscsrmn
repetent. Pentru asemenea inepii, profesorul meu de istorie,
EmilDiaconescu,autordemanuale,darivictimanchisorilor
comuniste, avea obiceiul si scoat pe elevii netiutori n faa
clasei.Dariurmtoareafraz:Oricinepoatecontrola,pebaza
propriei sale familii, pn cu cel puin dou generaii n urm
elementelealogene.PoatecMihaiZamfirsereferlasine.Nu
face nimic. Dar i cer cu toat sinceritatea s nu m includ n
acel oricine. Apropo! Care s fie istoria cuvntului vecin?
Cine i de pe ce poziie la utilizat? Este de origine slav?
Oricum, autorul ncheie mulumit paragraful consacrat primei
evidene. Citm: Prima eviden, i anume aceea c specificul
naional romnesc nu se bazeaz pe ras, cred c se deseneaz
uor.Caicumarfipuscinevaproblemanacetitermeniin
modserios!
OglumisauceofieancearcMihaiZamfirdupceise
pare c a scos la btaie toate probele n chestiunea primei
evidene. Confereniarul se folosete de numele lui Iorgu
Iordan, el nsui alogen, pentru c marele lingvist ar fi fost
auzit rostind adagiul cunoscut, cu sonuri humuletene: Tata
rus mama rusc i Ivan moldovan. De aici concluzia prea
rapid i, firete, dup ureche, a lui Mihai Zamfir: Iat
specificulnostru:tatarus,mamarusc,Ivanmoldovanpentru
c asimilarea, la noi, sa produs cu o rapiditate extraordinar.

205
Aadar, vrem nu vrem, ne trezim rui acuma, spre bucuria
confrailor notri din Basarabia. ns nu era Iorgu Iordan att
denaivnctsdeformezeadevruriverificatedeelnsui,aa
alogencumofifost.Dincontra,aveamotivesseexprimen
termeni dup cum urmeaz: Grce une force dassimilation,
lecaractrslatinduroumainnesestpasaffaialiaucoursdesa
lutte videment difficile avec llment ancien slave. La
preuve en est la rsistance quil a oppose tout aussi
remarquable,linffluenceslave,quisestexerceunepoque
ultrieure dans deux domaines dactivit caractre plutt
officiel. Nous pensons a lorganisation et administration des
premires principauts cres surs le territoire population
roumaineetauservicereligieux,qui,tantdonnlesconditions
historiques spciales, avaient une forme dorganisation slave.
Este vorba de conferina Limportance du roumain pour les
tudes de linguistique romane, susinut la al XIIlea Congres
Internaional de Lingvistic i Filologie romanic (Bucureti,
1520aprilie1968.Lucrareacirculinextras).lcompleteaz
un bulgar, B. Conev: Eu nu m mai mir c romnii au primit
aceastmulimedecuvintebulgreti,cummmircumdeeiau
pututsipstrezestructuralatinalimbiiloricum,ncursul
veacurilor, contiina lor naional a rmas tare i neatins. n
aceasta st mrirea i mndria lor, care ntrec toate influenele
strine asupra limbii lor (cf. Th. Capidan DR III, 133, i Sextil
Pucariu, Limba romn I. Privire general, Fundaia pentru
CulturiArt,1940,p.282283).
Microtextul Tata rus, mama rus(), da Ivan moldovan
facepartedinparemiologiafolcloric.Elnuigseteutilizarea
n orice mprejurare, fie ea i comic, aa cum ni se sugereaz,
ori ca un adagio oarecare pentru plcerea conversaiei.
Construciarespectivestevariantmaiblnd:Dacidainas
luiIvan,elseurcpedivan(I.Ghica,IonCreang).Ambelepun
sub semnul negaiei agresiunea afiat ori mascat cu care

206
individulnepoftit,rus,romn,iganetc.ncearcsseinstaleze
ntrunspaiucarenuidispusslprimeasc(asimilarea).
Ideeacamfislaviromanizairevineimediatinfor
n a doua secven a textului din Pod i din Dacia literar
(care ncepe cu: A doua eviden este urmtoarea), cu
aplicaie, de data aceasta, la scrierile slavone de pe teritoriul
riinoastre,cucaracteradministratividecult.Acestora, cum
savzut,IorguIordan(i,mpreuncuel,lumeacultivatide
bun credin) le acord un interes special pentru c aveau o
circulaie foarte restrns. Totui, mpotriva evidenei, Mihai
Zamfir crede c: Am fost slavi cteva secole. Fals! Autorul
confund (intenionat!) limba vorbit, la ndemna ntregului
etnic romanizat deja de mai multe secole, cu limba scris,
slavona, cunoscut doar de civa pisari i diaci de curte
domneasc. Spre deosebire, susine Mihai Zamfir, n secolul al
XVIleanculturafrancez,spaniolsauportughezsaprodus
un fenomen de relatinizare profund. Aa se face c i putem
citipeDanteipePetrarcafrefort,oriceitalianofaceastzi,
deiautrecut700deanidelascriereatextelor.Franceziilpot
citi pe Villon, care a scris la 1450. Villon a avut talentul de a
descoperi un fond etern al limbii franceze i orice francez
citetefrdificultateversurileluiVillon:sunteterne,nulepoi
schimba nici o silab. Dar ncercai si citii pe Zilot Romnul,
Pitarul Hristache sau Ioan BudaiDeleanu care au compus n
urmcu200deani;frglosar,esteimposibil.
Iat exemple de nuceal n gndire, de care a mai fost
acuzat Mihai Zamfir. A aduga i plcerea diabolic de ai
minimaliza pe scriitorii romni: n cazul de fa, pe Budai
Deleanu, altdat pe Eminescu, n rubrica de rfuial cu
specificul din Romnia literar. Grozav judecat
comparatist!
S fie, oare, vocabularul (chiar sintaxa) poetului francez
accesibil, astzi, cum vrea s ne asigure cu ifose de crturar

207
Mihai Zamfir? Ediiile contemporane l contrazic fr drept de
apel. De exemplu: Villon, Posies compltes, dition prsente,
tablieetannoteparMichelPierre.PrfacesdeClmentMarot
etThophileGautier.LibraireGnraleFranaise1972(Lalivre
de poche); Sau: Franois Villon, Poesies chosies. Librairie
Larrousse, 1973. Ambele ediii, asemenea multor altora de la
Gaston Paris i Joseph Bdier ncoace, cuprind traduceri de
versuri din opera lui Villon n franceza contemporan i
numeroase comentarii de natur lexicologic, stilistic,
semantic. Este situaia unor cuvinteexpresii de tipul, Cens,Ou,
En,Jay,Joye,Ytnier,Si,Leurlivre,S. De pild, Amy, Le mot, au
singulier,estaussiuniquedansVillon(p.25).
Cazul Franois Villon nu este singular pentru medievitii
francezi. Scrierile tip fabliaux/ fableaux sunt i ele nsoite de
traduceri i de glosare n folosul lectorului francez
contemporan. Doar dou exemple: Fabliaux. Prsentation et
traduction de Gilbert Rouger. Gallimard, 1978 (Collection Folio
Classique). Sau: Fabliauxrotiques. dition critique, traduction,
introduction et notes par Luciano Rossi; avec la collaboration
deRichardStraub.PostfacedeHowardBloch.Collectiondirige
par Michel Zink (Libraire Gnrale de France, 1992). Este
adevratcacestetextepopulare,pegustulclaselordejos,dar
i al castelanilor, sau bucurat de circulaie intens cu un secol
naintealuiFr.Villon.nsnuschimbdateleproblemei.
Revenindpeterenromnesc,apunentrebareadeceia
selectat Mihai Zamfir, n serie negativ, pe Zilot Romnul i pe
Hristachepitarul (ca s nu mai vorbesc de minimalizarea
incredibil a lui Ioan BudaiDeleanu)? Acetia sunt
contemporani, printre alii, cu Florian Aaron, Dimitrie Ralet,
Petrache Poenaru (i cu Gh. Asachi, I. HeliadeRdulescu, Ioan
Maiorescu etc.). i unii i alii au scris ntro perioad
aproximativaceeaidetimp.Ultimiicitai,casmreferdoarla
ei, figureaz n antologia Gndirea romneasc n epoca

208
paoptist (cu omisiunea Introduciei la Dacia literar), dou
volume,EditurapentruLiteratur,1968,1969,ncolaborarecu
PaulCornea.Lucrarearespectivnuestensoitdeglosar,cum
neam fi ateptat, dat fiind acuza de mai sus, formulat de
nsui Mihai Zamfir. Vom deduce c nici scrierile modeste i
srace (nimeni nu a spus altfel!) rmase de la Zilot Romnul i
Hristachepitarul,cuattdemultaleluiIoanBudaiDeleanu,nu
au nevoie de glosar pentru a fi nelese. Dar discuia lansat de
MihaiZamfir,nacetitermeni,nuestedectunfeldeateafla
ntreab.
Ar fi multe de spus: n legtur cu relatinizarea n
spaiulfrancez,italian,iberic,cudiscontinuitateaelementului
romanic la carpatodunreni, dar, mai ales, n privina
interpretriiforateastatisticilordin Vocabularulreprezentativ
al limbilor romanice (lucrare lexicografic elaborat de un
colectiv de cercettori condus de Marius Sala), din a treia
eviden; cu rolul decisiv al influenelor strine, ndeosebi n
perioada paoptist (termen pus n circulaie ndeosebi de
Paul Cornea, pentru aliura caragialesc!) i junimist, din a
patra eviden; cu aanumitele caliti i aanumitele
defectecareneechilibreaznmodperfect(!),din,nsfrit,
ultimaeviden.iaaepreamult.
S nu uitm c asemenea grozvii sunt rostite cu
ndrznealnunumainPod,darinfaastudeniloricse
mizeaztotmaimultpehaosuldeinformaiencarenezbatem.

5

209

Antropologie literar 1

at un roman (Alain de Botton, Eseuri de ndrgostit,


Humanitas, 2003) care se preteaz la o discuie antropologic,
n maniera revizuit i modernizat a acestei discipline
globalizante. Cititorul de toate vrstele are ndreptirea s
receptezecarteaifrgrilaetnologic;chiaracestuiscopafost
destinat.AlaindeBottonnufacetiin(dectnparantez),ci
literatur, cu bune intenii. La aceast rubric, o s intereseze
tocmaiparanteza.
Dar,deocamdat,sreinemcestevorba(dacsepoate
spuneexactdespreceestevorbantroscriereartistic)deo
pereche de ndrgostii tineri i frumoi, carei duc existena
numai i numai pentru ei nii, cum se i cuvine la o vrst
romantic. A scrie astzi un roman de dragoste (i nc n
tonaliti lirice) este foarte riscant. Dar, nici o grij. Autorul
posed destul umor ca s nu cad n ridicol, destul mobilitate
spiritual ca s mute accentele naraiunii din ton grav n ton
minor, destul informare livresc, de calitate, cu trimiteri la
nume celebre pentru a convinge c Amor este un zeu cam
trsnit i jucu, cruia nui place ca oamenii s leneveasc n
relaii sentimentale pe termen lung, s fie fericii cu nesimire,
s se vaite a disperare. Nimic nou sub soare, aa c trebuie s
fim serioi, chiar i atunci cnd cei doi romantici de ocazie se
simt n al noulea cer dup o noapte frenetic n pat i pun la
I
ETNOLITERATURA

210
cale,lacafeauadediminea,planuridintrecele maiaiurite, ca
sdeacuscultuturorcelordinjur.
Schemelesecunoscdecndlumea,aacAlaindeBotton
le repune n scenariu narativ cu toat seriozitatea sa plin de
subneles. nceputul nceputului nu trebuie s lipseasc. El
arecatem(grea)cumadevenitcazuldesaucunoscuttinerii,
ceea ce nu se lmurete dect prin ans, noroc, buntate
divin. n realitate, personajul narator care i asum fabulaia
romanesc o ntlnete pe partenera lui pasager ntro
mprejurarecutotulbanal,aacumsentmplndeobte:sa
nimeritsaibbiletealturi,ntrunavion.Deajunscainimas
salte din loc, dac Amor ori cel mititel, tot una, i strecoar
coada.Realitateasedilat,btnduijocdeeansisubochiul
distrat al autorului. Cum a fost posibil misterul ntlnirii?
Tnrul mpricinat n povestea ntortocheat a dragostei se
opretelaosoluiepozitivist,caunulcaretrietentro lume
hipertehnicizat i ncredineaz ntmplarea computerului,
pentru a o transforma, prin calcule multe, n certitudine. Mai
multdectatt,cifreleicalculelecomplicate(sedauiimagini
din interiorul avionului, locuri, scaune) arat c o putere
suprafireasc,astral, a decisca eissentlneascfixi acolo.
Cititorulnaivsepoatelsacaptivatdeacestjocdeartificii,dac
nuascultideovocemaisubtil:Arfifostnevoiedeominte
mult mai limpede pentru a privi fr superstiie enorma
improbabilitate a unei ntlniri care sa dovedit a ne schimba
vieile.Cineva(lazecemiidemetrialtitudine)trebuiesfitras
sforilenceruri.
Apoi vine srutul care nu ia pierdut farmecul i
actualitatea, pecetluind existena protagonitilor, dac nu
pentru o via, cel puin pentru o noapte de jocuri minunate i
de drcrii. Autorul i acord cteva fraze simite i demne de
un eseist rafinat, cruia nu pot si scape caracteristicile i
ispititoarelejocurialedragostei:Afostcelmaidulcesrut,tot

211
ce se poate visa de la un srut. Era cea mai uoar atingere,
incursiuni tandre care secretau parfumul unic al pielii noastre,
astanaintecaapsareassporeasc,naintecabuzelenoastre
s se despart i s se reuneasc la loc, gurile articulnd fr
suflaredorina,buzelemeleprsinduleoclippealeluiChloe
pentruacltoridealungulobrajilor,tmplelor,urechilor.ia
lipit trupul de al meu, picioarele ni sau ncolcit, ameii, am
czutpesofa,rznd,agnduneunuldealtul.
Urmeazvizitalaprini,altmomentobligatoriudinsaga
romanticilor de ocazie, prilej de bucurie nespus de ambele
pri ale generaiilor. Sau nu chiar aa. n acest punct, las pe
seamacriticuluiliterardeprofesiescomentezecucompetena
de rigoare partitura scris, n regimul care i este propriu.
Punctul de plecare antropologic l poate constitui un pasaj
oarecum derutant. Tinerii urmeaz si viziteze pe prinii lui
Chloe,carelocuiescntrolocalitatedeprtat.Eaiavertizeaz
partenerul:Osvezi,osiparru,miaspusea,Celpuin
osnelegilucruriledecareamncercatsfugtoatviaa.
Vizita constituie un pretext pentru a se arta cu ct
patim egoist se suspecteaz unii pe alii, chiar i partenerii
ntreei,darmaialesdistanaastronomicdintrepriniicopii,
ruptura iremediabil ntre generaii. De romane pe tema
prinicopii nu ducem lips, de la Turgheniev ncoace. Dar
relaiile antropologice rmneau n cadre naturale,
constatnduse,chiaricuoarecarenduf(asevedeaimpactul
bonjurist i apoi junimist la noi), deosebirile fireti de
comportament, elementele nnoitoare, de interes general. Nu
neapratrupturile,despririlencrcatededumnie,calupta
leninist de nempcat dintre clase. ntre prini i copii
totdeauna a existat un raport amiabil i funcional de separare.
Cel mai caracteristic exemplu l constituie cstoria, dup care
influena prinilor se diminueaz ori nceteaz. Regula
general,instituionalizatprinobiceiulpmntului,formde

212
jurisdicie autohton, acceptat n mod tacit i ferm, este ca
btrnii s se retrag din treburile gospodriei, lsnd locul
tinerilor, mai dinamici i mai productivi n toate rosturile. Dar
schimbarea,totdeaunaprevizibil,nuarenimicevenimenial.
nschimb,priniiluiChloesuntpriviicumultmaliiei
nenelegere, att de fat ct i de partenerul ei. n special el o
judecasprupemam:ofemeietragicuzatdupportidup
obiceiuri, astfel c fia ei caracterologic e redactat n ton de
caricatur. Mama lui Chloe purta un pulover violet, ros i plin
de guri, o fust nflorat llie i prul lung i crunt strns
neglijentlaspate.Aproapemateptamsvdfiredepaipeea
o aur de nonalan rural ntrit de faptul cmi uita n
mod repetat numele Tnrul musafir vede numai diferene.
Pe de o parte, ntre mama dragei sale i mama lui; pe de alta,
ntre imaginea pe care io fcuser prinii despre Chloe,
propria lor fiic, i el nsui, dei o cunotea de puin vreme.
Chloe ia artat amantului ei camera copilriei i mai ales o
trapprincaresestrecuranpod,cuelefantuldecrpe,Guppy,
si plng nefericirea provocat de aceiai prini nesuferii.
Tnrul gsete mereu motive s fie neplcut impresionat. Dar
o fraz de tipul: Mia artat casa vecinilor, ale cror tufe de
mureledevastavaraddebnuitcfatanuerainutnfru
cum pretinde, c sclifoselile i necazurile ei trebuie luate drept
fantasmefreudiene.
Asemenea amnunte cromatice adaug sarea i piperul
necesare unei poveti simpatice de dragoste. Dar, cum
spuneam, ele sunt nsoite i de ncrctur antropologic,
subtilnseratndiscurs:Antropologianespunecgrupulare
ntotdeaunaprioritatenfaaindividuluiicpentruanelege
individultrebuiespornetidelagrup,fieelnaiune,trib,clan
sau familie. Este o deformare tendenioas, n spiritul
antropologiei moderne care politizeaz intens raporturile
socioumane, att pe cele tradiionale, rurale, ct i pe cele de

213
tip orenesc. Un mod de a spune c grupul are ntotdeauna
prioritate.Toateculturiletradiionaleinfirmoasemeneatez
incredibil.Problemaafostdefinitivlmuritteoretic,odatcu
lucrarea lui Van Gennep, Riturile de trecere, cercetare unic i
fundamentalndomeniu.Sepoateafirma,cusoridedialogi
de nelegere, c fiecare vrst i are rolul ei caracteristic n
fragmentul caracteristic de timp: copilrieadolescen,
tineree,maturitate,btrnee.Niciunanuneglijeazrealitatea
familiei. Ea d msura tuturor resurselor de energie pentru
personalitatea uman n perspectiv. Tocmai de aceea se i
spune cu ironie i n chip punitiv: a nu avea cei apte ani de
acas. Nici mentalul folcloric nu situeaz familia pe un plan
secund. n versurile: i ce maicai mai avut/ Deaa mndr
teafcut,nusepuneprenumaipeochiipesprncene,ci,
maiales,pentreagazestremoralafetei,dobnditnfamilie.
Grila antropologic semnalat nu sare n evidena oricrui
cititor.Romanulpoatefireceptatnumainlaturaesteticoliterar.
Dar exist tendina antropologizrii fenomenelor de via
contemporan. i asta se observ n tratate savante, exact n
maniera adoptat de Alain de Botton. Este adevrat c
romancierul lea dat o form literaturizat, tiinduse c o idee
repetat,fieieronatlaorigine,ncepescapetetriedeadevr.
Romancierul destructureaz, dup modelul antropologului,
conceptederanjantenultimavreme:naiune(ietnie),trib,clan,
familie. Globalizarea nu are nevoie de realiti ncapsulate de
via, tip matrioka. nainte de realizarea comuniunii mondiale,
trebuie distruse unitile mici i deranjante. Nu discut aici
dificultatea unei asemenea uriae ntreprinderi. Semnalez doar o
contradicie (dac nu chiar imposibilitate terminologic) n care
cade antropologia cu ea nsei. Conceptul de cellalt ocup o
poziiecheienantropologiaactual.Elsainstalatpeprimalinie,
altelefiinddatelaoparte.RomanulEseuridendrgostitpledeaz
nacelaisens,cainfavoarearupturiintregeneraii,faptceare

214
dreptscopdistrugereafamiliei.Sepunentrebareanchipserios
igrav:carecellalt?Printelepentrucopilesteuncellalt(cas
prelum acest termen artificial) i invers. Folclorul a gsit exact
msura acestei relaii: Mai aproape sunt dinii dect prinii.
DacpersonajulChloenuvedenmamaeinicimcarun cellalt,
ce sens are extinderea cuvntului asupra unui individ de peste
noumriinouri?Pecerealitateconcretsentemeiaz el?
Curat utopie! Antropologia contemporan opereaz cu multe
teze utopice i concepte artificiale. Ele se cuvin regndite, dac
aceastdisciplinareinteresulsiasdinfazadecrizncarese
afl.CtdespreAlaindeBotton,trebuiespuscabordeazi alte
temelitigioase,cumarfireligia.Astfel,temasemnalat,privitoare
lacellalt,nuconstituiedoarunaccident,ojoacromanesc.

5

215
Antropologie literar 2

e la AixenProvence ne vine tirea c iganiada lui Ion


BudaiDeleanu a cptat nou vestmnt literar, fiind pentru
prima dat tradus ntro limb strin (i nc de mare
prestigiu universal), franceza. Cam tardiv, dar aa ia fost datul
acestei cri: si gseasc anevoie calea spre contiina
lectorilorsiiloculpecarelmeritnfamiliadevaloriestetice
autentice. Autorul a ncheiat redactarea poemului n 1812, la
Lvov,pentrucamanuscrisulsfierecuperatabian1869,dup
o cltorie a lui Gheorghe Asachi n Polonia, i s vad lumina
tiparului n 1925, prin strdania lui Gh. Carda; au urmat mai
multe imprimri, cea mai important fiind ediia critic din
1968,datoratluiFloreaFugariu.
Varianta la care facem aici referin este un text bilingv
romnfrancez,pusnpagindeungrupdespecialitidenalt
competen profesional. Versiunea original, dup nfiarea
dat de Florea Fugariu, este ngrijit cu vibrant participare
intelectual de crturarii romni stabilii la AixMarseille,
Valeriu Rusu, Aurelia Rusu i Romania, fiica lor, o familie pe
caledeaintranlegendi,totodat,oechipunitidevotat
pnlasacrificiudesinepentrucunoatereavalorilorcarpatice
npatrialuiVoltaire.Adaptareaenversfranaisesterealizat
deFranoiseMingotTauran:Notreditrice,agrgedelettres,
professeuretpoteellemme,aadaptletexteenoctosyllabes
afindeluiapporterlatouchepotiqueetrythmiquefinaledans
latraditionmtriquedesaculture,cumprecizeaziapreciaz
ValeriuRusu.
Aadar, nu este vorba numai de traducere fidel, dar i
de adaptare, adic de integrare a textului romnesc n
D

216
circuitul viu al spiritului galic. De altfel, Franoise Mingot
Tauran ncearc i o teorie a traducerii, n consistentul su
AvantPropos, n consens cu o fraz a lui Roman Jakobson pe
care o i citeaz din capul locului: Poezia este prin definiie
intraductibil. Doar transpoziia creatoare este posibil. Poate
tocmai aceasttranspoziiecreatoareiapropieremaiintim
de creaia lui BudaiDeleanu a trezit motive de admiraie din
parteafrancez:Toutefoisjenapprcielesimmensesqualits:
musicalit, humour et ironie, trouvailles de style, esprit
frondeur et novateur, rudition, culture classique et baroque.
Combinant fructueux de multiples influences, elle rsonne trs
moderne par son mtalangage et un appel boulversant pour la
paix et la libert perant sur les cripeaux du burlesque et les
masques de toutes sortes (p. 10). Ca i n alte cazuri, cum am
mai semnalat, strinii de bun credin i iubitori de adevr se
aratinteresaidevalorilenoastre,maicurnddectnoinine.
Oasemenealecie,repetat,artrebuisnedeaseriosdegndit.
S nu uitm c este vorba, cum afirm i Franoise Mingot
Tauran, n perfect cunotin de cauz, de o creaie citat n
toatemarileenciclopediicaocapodoperfregal.
TsiganiadaouLeCampementdesTsiganes (iganiadasau
Tabraiganilor) ilustreaz un model de antropologieliterar.
Se pare c n acest sens au gndit i editorii, de vreme ce au
situato n seria LAvenir des peuples, rmnnd fideli
inteniilor de fond ale lui Ion BudaiDeleanu, care viza cu
interes maxim, prin jucreaua sa, identitatea romnilor
printre naiunile europene ale vremii sale i printre popoarele
aflate n grija lui Dumnezeu. A fcuto cu mijloace proprii dup
modelele literaturilor avansate i prestigioase, reprezentate n
planul evocrilor epice, mitologice, eroice i religioase de
personalitigenialecaHomer,Vergilius,Milton,Tasso,Ariosto.
Autorul nutrea gndul nobil ca poporul su s intre n
normalitate, n virtutea calitilor spirituale i a dreptului la

217
afirmare. De aceea, cnd ia vzut ncheiat opera, a putut s
scrie cu ncredere de sine: Pusam temeiul culturii. Aa va fi
gndit i Dosoftei, versificnd psalmii biblici, i Varlaam n
Prefaa la Cazania (Ctre toat seminia romneasc), i
Cantemir, autorul Istoriei ieroglifice. Din pcate, ntre aceste
momentecreatoarenuaexistatocontinuitate,calucrurilesse
aezeissenale,cirupturicauzatedemieliavremurilor.De
aceea, spre deosebire de ce sa ntmplat la alte popoare, mai
ocrotite de timp i de loc, la noi mereu munca a trebuit s fie
luatdelacapt.
Cu siguran, Ion BudaiDeleanu constituie unul dintre
pilonii literaturii scrise, iar problema ar merita reluat ntrun
studiu de amploare, din perspectiv modern, nu n formule
simpliste i comode, cum neau obinuit istoriile literare, mai
vechiorimainoi,saumanualeledecoal.Autoruliarfidorit
o epopee eroic n sensul clasic al termenului, nu comic, fiind
convins c romnii sau afirmat n istorie prin fapte deosebite
de arme, cu nimic mai prejos dect alte popoare vrednice, ns
au trecut n uitare lipsind poeii de geniu care s le evoce pe
msura i fora ntmplrilor. BudaiDeleanu sa vzut nevoit,
cumobservpebundreptateiValeriuRusu,saplicetehnici
literare adecvate i credibile pentru contemporanii si,
delimitnduse de stilurile ndtinate. Scriitorul a evadat din
epoca sa (secolul al XVIIIlea), din spaiul su (Transilvania), i
din etnia sa (romnii). El se plaseaz n secolul al XVlea, n
vremea domnitorului Vlad epe (supranumit Lempaleur),
aciunea se desfoar n Valahia (Muntenia) unde Vlad a fost
suveran,actoriinefiindromni,ciigani(p.19).
ntradevr, epoca lui Vlad epe a fost eroic i demn
deglorificareepopeic,aacumdovedescizvoareledearhivi
mentalul folcloric, adic memoria oral conservat n legende.
Vlad devenise unul dintre adversarii turcilor, n tradiia
naintaului su,Mircea celBtrn.Acestaiabtutpeotomani

218
la Rovine i ia spulberat din ar, fapt despre care istoricilor
turci nu le convine s aminteasc. Era vremea cnd asiaticii
bgaserspaimaprintretoisuveraniiEuropei,dupceacetia
fuseser zdrobii la Cossovopolie, n Serbia. Cnd vzui a lor
mulime ct frunz, ct iarb,/ Cu o ur nempcat miam
optit atunci n barb,/ Am jurat ca peste dnii s trec falnic,
frps,/DinpristoluldelaRomasdaucaluluiovs.Nueste
osimplfanteziepoetic.SetiecEminescuaprelucrataiciun
pasajdinjurnaluldecltoriealluiVanHammer.Apuseniiiau
trimis ambasade la Constantinopole i nau mai ndrznit s ia
iniiative pe cont propriu mpotriva turcilor. Cnd Constantin
Brncoveanu era decapitat pe malul Bosforului, cu cei patru fii
aisiicusfetniculIanache,reprezentaniiFranei,inunumai,
aflailafaalocului,priveaucalateatru.Astanuimpiedicape
vestici si asume victoriile domnitorilor romni (puine, dar
dovedite prin fapte) ca fiind ale lor. Matei Corvin dorea s se
cread, printre confraii catolici, c izbnda lui tefan cel Mare
de la Podul nalt era, de fapt, opera sa. tefan cel Mare nar fi
fost domnitor cu autonomie deplin, ci un vasal al Budapestei,
ungurii fcnd uitat lecia drastic de la Baia. Ajutoarele
bneti trimise de Papa Sixt al IVlea domnitorului romn
pentrusprijinirealupteiantiotomaneeraunsuitefrjende
regele maghiar. Meteahna corectrii istoriei n favoarea celui
maitaredeguridevnnuesteinvenierecent.Aretradiie
ndelungat.
Esteoproblemcaremerittoatatenia,ntructinede
comportamentul i de imaginarul medieval din perimetrul
antropologiei politice i culturale. Victim a deformrilor n
spiritmedievalaczutiVladepe,fiindtransformat,dintrun
erou plin de mreie, ntro fiin drceasc i sangvinar.
Imaginea defavorabil sa perpetuat din secol n secol, chiar
dac are la baz relatri puerile. Prefaa lui Valeriu Rusu la
aceast traducere francez a iganiadei, un adevrat studiu

219
introductiv, este destinat s aduc lmuriri utile cititorului de
astzi. Printre altele, el l are n vedere pe Bram Stoker,
romancier minor cu preocupri de ocultism i magie, care a
transferat n Transilvania credine i superstiii despre castele
bntuitedestafii,specificeAnglieivictoriene.Nimicdezis,totul
esteposibilnliteratur.Dinpcate,imaginileinventateau fost
date ca documente. Altfel spus, Bram Stoker a realizat n cartea
sa, Dracula, Un amestec suigeneri, demn de un roman gotic, i
nc de proast calitate, antiistoric, antigeografic, anti
etnografic, plin de anecdote, de istorioare rutcioase puse n
circulaie de ctre comerciani germani pentru a se rzbuna pe
acest principe romn care a ncercat s limiteze privilegiile lor
peteritoriulromnesc.
Totul amestecat cu istoria, de data aceasta real, dar al
crui actor nu este nici pe departe voievodul Vlad epe, ci
contesa maghiar Elisabeta Bathory (15601614), n
ungureteErszebetBathoryunuldintrecastelelesaleaflnduse
naceastregiunencorporatimperiuluiaustromaghiar.
Iat punctul comun dintre figura lui Vlad epe i
Elisabeta Bathory! S adugm la acesta mintea bolnav a lui
Bram Stoker, i mitul despre Vlad epe vampir este creat. El
este muntean, iar aciunea se petrece n Transilvania. Inteniile
autorului n legtur cu acest mit sunt evidente. Mergei,
dragi cititori, n Transilvania, unde castelele, hanurile,
drumurilevampirilorvateapt.Cemistificare!
RomanulluiBramStokeradezvoltatontreagindustrie
cinematografic, pentru consumul publicului de jos, iubitor de
senzaii ameitoare i de subcultur. Sau scris i cri de
popularizare, de propagand rutcioas, privind imaginea
romnilor, precum i ghiduri turistice. Citim ntrun ghid
american recent, semnat de Ignatius de Ludes, unde turiti de
vrsta a treia sunt invitai s viziteze Romnia: Codri
ntunecai, de neptruns i stncile posomorte duhnesc a

220
nelegiuiridinvechime,iarprintreumbreiboschetetinuitese
arat siluete palide. E un pmnt slluit de zei uitai i de
ultimii supravieuitori dintrun neam care altminterea exist
doar n mituri, legende i imagini aprinse. Sau: Aici se afl
Marile Pori dintre lumea oamenilor i eternitatea celei de a
Cincea Dimensiuni prin care trec nsei armatele iadului. Doar
diavoliiidemoniisuntsingurelefiinesupranaturaledinacest
inut sinistru. Aici mai pndesc i spiritele nfricotoare ale
Naturii Alternative, spectrele sufletelor prinse n capcana
ecourilor agonizante ale timpului alturi de mulimile
agonizante ale morilor (Ignatius de Ludes, Tourists Guide to
Transilvania, 1981, apud tefan Avdanei, Acolada Atlantic,
InstitutulEuropean,Iai,2001,p.35).
Imageria bolnav este instrumentat i rspndit ntro
vreme cnd antropologia modern lanseaz cu mare siguran
de sine mitul lui cellalt, ca expresie integratoare ega
litarismului universal, pentru a se dovedi ct de controversat
estesocietateacontemporan,petoatemeridianeleei.
n contrareplic, iganiada, redevenit mai actual ca
oricnd prin versiunea ei bilingv, reprezint un document
antropologicdeinteresmaxim,pentrucsebazeazperealiti
istorice incontestabile. ntradevr, epoca lui Vlad epe a fost
eroicnsensulexactalcuvntului.Sepoateartacsecolulal
XVlea european a fost dominat de romni n privina luptelor
antiotomane,delaMirceacelBtrnlaIancudeHunedoara,de
laVladepelatefancelMare.
Ion BudaiDeleanu a ncercat a forma a introduce un
gust nou de poezie romneasc, ceea ce ia reuit de minune.
Dar, nainte de toate, a neles imperativele epocii, politice i
literare: o epopee tip Iliada nu era posibil. Sensibilitatea mai
nou nu sar fi mpcat cu amestecul zeilor olimpieni printre
lupttorii obinuii, ridicai mitologic la rang de eroi. Mai
accesibilafostperspectivareligioas,adicsfiniidincalendar

221
chemai si ocroteasc pe oameni n lupta comun mpotriva
diavolului i a otomanilor. A nsemnat o prim delimitare fa
de tradiie. i dimensiunea comicului se cuvine restructurat.
Homer nui putea permite si ridiculizeze pe zei, nici mcar
peoameni,acetiadevenindobiectecomiceabiaprinAristofan.
Ia rmas regnul animalier. Pe vremea lui BudaiDeleanu, omul
devenisedemultvremesubiectdecomedie.

5

222
Un Hesiod romn

nd G. Ibrileanu vedea n Ion Creang un Homer al


romnilor,imagineahumuleteanuluicptaunlocprivilegiatn
contiina cititorului. Corozivul i venic neastmpratul tre
cea din breviarul junimist direct ntre marii clasici, aa cum la
consacrat pentru multe decenii jargonul de catedr, pentru a da
sufletunuialtfeldeagap.Povetileserepartizeaziastzidup
gradul de iniiere a beneficiarilor n tainele scriscititului: Dnil
Prepeleac, Ivan Turbinc, Povestea unui om lene, Pungua cu doi
bani,pentrueleviimaiprosticei,cumsespunelaar,dinclasele
inferioare; Amintiri din copilrie, Povestea lui HarapAlb, Mo
Nichifor cocariul au intrat n atenia universitarilor. Francezul
JeanBoutirenuastatlandoialsaratenchipobiectivat(icu
att mai credibil) c prozatorul romn este o figur literar
puternic i de interes maxim. n sfrit, Povestea povetilor i
PovestealuiIoniccelprost au rmas oarecum izolate, pentru un
grup restrns de cititori, amatori de curioziti i de cuvinte
porcoase. Dintre ei nu lipseau bibliofilii i liceenii, fiecare cu
motivriproprii.nediiaKirileanudin1939aufosttrase100de
exemplare cu Povestea povetilor i Povestea lui Ionic cel prost.
Destulcatextelesfiesalvate.
DacG.IbrileanuarfimutatgrilapeHesiod(Creang:un
Hesiod al romnilor), destinul public al prozatorului sar fi
desfurat pe alte coordonate. Pe primul plan ar fi trecut textele
colare de tipul Dnil Prepeleac, Ivan Turbinc, Soacra cu trei
nurori, Povestea unui om lene. Este adevrat c raportarea
(generoas, s recunoatem) la Homer a favorizat imaginea unui
Creangunic,nstilclasic,demodelbtutncuie,pentrustudiu
i imitaie. Atta vreme ct cultura literar se afla n criz i n
C

223
cutaredeidentitate,modelulaavutrolstimulator,celpuinpe
plan moral. ns cititorul avea parte la agapa sa doar de cele
vzute, de ceea ce era bine fcut, dup canoanele general
acceptate.inuerapuinlucru.Totattdeadevrateste,frca
mcarsobnuiasccineva,faptulcpovestitorulapreasrcit
deolaturascrierilorsale,aceleatrecutepeplanminor.Cutoat
bunaintenieaexegeilor,staturahumuleteanuluieradiminuat,
redus la aceea de povestitor, fie i nentrecut, la statutul de
colecionar de crmpeie folclorice rtcite pe uliele satului.
Tuturora,delaG.IbrileanulaVladimirStreinu,delaKirileanula
George Clinescu, povestitorul lear putea rspunde asemenea
luiIvanTurbincnnfruntareacudiavolii:Iei,lascvjudeceu
acu necurailor (). Cu mine vai gsit de jucat?; sau, printro
vorb de duh pe care o rostete nebunul de ran din Povestea
povetilor:Smibaggenunchiulnvjoiulcuitiueu.
Pn una alta, a venit ceasul intertextualitii, cum ar
spune Luca Piu, adic acel mod de abordare care oblig la
cuprinderea ntregului esut al vorbirii, dac este posibil, fr
marginiifransacunoateriimatematice.Esteocaledeacces
ntro lume de grele i sofisticate texturi, pentru nelegerea de
tainapovestitoruluisentimentalifantast,dariacorozivului
cufabricatelingvisticedrmtoaredeoricenchipuirelumeasc;
a lui Nic a Petrei, care face naveta neesenial ntre cireii din
grdina mtuii i trgul de peste Ozana, i Ivan Turbinc,
specialistnrzboaie,vodcifemei,adicnnaveteeseniale,de
larailaiad.Biografiapropriuzisidestramfireleiintrntro
estur nou, aventur textual fr sfrit. Junimitii aveau
dreptate n incipitul lor: nebunaticul i navetistul Creang nu
putea fi identificat dect sub masca lui Ivan Turbinc ori a
ranului din Povestea povetilor. n aceste direcii dispersate,
rsucite i ntoarse ne ndeamn Luca Piu sl gsim pe autorul
Povetiipovetilor, cu prilejul apariiei crii sale, LeChasseurde
corbeaux.RandonnesexgtiqueenCrangue(EdituraTimpul,

224
2004, 148 p.). Cititorul recunoate preocupri mai vechi,
semnalate i ntrun cuvnt nainte al autorului (Avis de
lauteur).SeciteazuncapitoldinEros,DoxaetLogos,ediiadin
1995 de la Institutul European, Iai, reluat i dezvoltat, cu alte
cuvinterecoiffesurlamodehuitantisteparMirceaNedelciu,fer
de lance de la trs roumaine Gnration 80, la Nemira, 1998.
Pagina de titlu (indicnd i cuprinsul) se nfieaz astfel ca fi
de catalog: Ion Creang, Povestea povetilor (povestea pulei).
Mircea Nedelciu, Povestea povetilor gen. 80. Cu o prefa
cinegetic de Luca Piu i ilustraii de Mihaela Gabriel Simon.
Editura Nemira, Bucureti, 1998, 60+64 p. Ediia este bilingv.
Varianta francez se afl n partea a doua a crii, n spate, cu
pagina ntoars. Pare a se sugera dualismul funcional al
organuluiviril.
Noutatea textului din 2004, de la Timpul, LeChasseurde
corbeaux, const n faptul c adun pentru prima dat la noi un
numrdedocumenteetnograficedecirculaieinternaional,din
familia de variante Povestea povetilor. Este vorba de tema
rsadului miraculos, frecventat pn la obsesie la naterea ei,
ntimpurileneoliticealevieiiagrare,atuncicndnuseputeaface
relaia de cauzalitate dintre smn i devenirea ei neontic n
fruct. Omul semnadup puterea itiina lui,derestsengrijea
Domnul. Junimitii, i nu numai, puneau Povestea povetilor n
exclusivitate pe seama nzdrvanului de Creang, iar acesta nu
facevreodestinuiredealtinteres.Nicifolcloritiinunesuntde
folos.Eiauculesdinoralitatetexteserioase,dupchestionari
cu metod, lsnd la o parte formele spuse fr perdea i
corozive, ca s nu apar ruinat faa subire a ranului de
duminic. Nici un catalog internaional de proz folcloric, de la
AarneThomson la Adolf Schullerus, nu nregistreaz vreun text
tip Povestea povetilor. Excepie fac doar dou corpusuri
rarissimedetexte,descoperitedeneastmpratulnehumuletean
Luca Piu, Kryptadia i Anthropopohyteia, ces collections de

225
folklore rotique bien connues des seuls spcialistes (Avis de
lauteur, p. 8). Materialele din coleciile amintite sunt mult
deterioratedevremeisedeosebesc,subraporttextualicalitate
expresiv,devariantaromneasc.Aceastaesterecondiionat,n
privina sintaxei motivice i a formelor sensibile, pentru
delectarea estetic; celelalte pstreaz n forme aproape ilizibile
aspecte de grosolan arhaicitate. Cnd lipsesc nelesurile mitice
i ambalajele stilistice proprii, apar la suprafa semnele hidoase
alemortificrii.Creangiaprelungitexemplaruluisudreptulla
existen, destinndul unor noi categorii de beneficiari. Dar, i
ntrun caz i n altul, sau conservat elemente de pivot
compoziionalistructurant carejustificn ochii celui care vrea
s vad aderena fiecrui text n parte la una i aceeai familie
tipologic: rsadul miraculos, femeia n chip de Mutter Erde,
strinul pe post de om al locului i pantocrator, aflat n
cltorie pentru ai controla propria creaie, ca i cum sar
implica din nou n estura ei, adic n text i n poveste. Aadar,
interesul pentru textul lui Creang, Povestea povetilor, este
deopotriv cultural i estetic. El nu trebuie cobort la nivelul de
lectur al cuvintelor deocheate, cum se obinuiete. n spatele
acestora, ca i pe terenul unor secvene umoristice (nsui Iisus,
maestru n mnuirea logosului creator, rostete nonalant
cuvntulbucluca,spremareamirareaSfntuluiPetru,pentruc
niciodat nu mai vorbise Mntuitorul aa buruienos), trebuie
decriptate unele naraiuni mitice despre cultul vegetaiei,
transmise nc din marea epoc a matriarhatului. Ca de fiecare
datcndestevorbadeunnceputcreator,depild,lasemnati
la nunt, se pun n joc rituri i limbaje ale procreaiei. Cu ct ele
suntmaifabuloaseimailicenioase,cuattsespercarecolta
sfiemaibogat.
Tocmai de aceea Luca Piu a vzut n Povesteapovetilor o
complicat problem de limbaj, precum i n alte scrieri ale
humuleteanului. Ca regul general, cred eu, aa se ntmpl

226
totdeauna cu textele derivate din structuri mitice ntemeietoare
de cultur. Nui i cazul Amintirilordincopilrie sau MoNichifor
cocariul unde, ntradevr, Ion Creang este un povestitor rasat.
i latura estetic scap amatorului de cuvinte. Dar Creang este
nentrecut mai ales aici, n inventarea de scene umoristice,
absurde, delirante, n Ivan Turbinc, n Dnil Prepeleac, n
Pungua cu doi bani. De pild, apariia babei din Povestea
povetilor. Baba, fiin atoatetiutoare pentru c vine direct din
matriarhatiarenelepciuneazeieiGaia,aceeacareiavenitde
hac lui Uranos, i d sfaturi utile ranului angajat ntrun agitat
spectacol de limbaj, de blesteme i de injurii. Dat fiind situaia
special a momentului, de primire a recoltei ca dar, ele nu
trebuiejudecatelantmplare,casimplevioleneibdrnii.Tot
ce se ntmpl n Povestea povetilor, ca gestic i semn
lingvistic,aresensmaicomplicatitrebuiedecriptatcugrij,prin
strategii intertextuale, cum procedeaz, exemplar, Luca Piu n
suitademicroeseuridelasfritulvolumului.Aadar:
Nepoate, eu tea nva ce s faci ca s te desfaci de
dnsele rpederpede i s scoi bani nzcit i nsutit dect pe
ppuoi,dacemiida?
Cespui,mtu?nvam,coiudacemiicereiun
vravdepulepedeasupra
Cndaauzitbabadepule,iazvcnitinimacciicurgea
ochiidupdnsele,cndlevedeaaadezdraveneidebrzoete
Apoi eac ce s faci, nepoate: ncarcle n car i le du la
trg c ai s le vinzi ca chiperiul. Dar mncatear norocul s te
mnnce,acumtrebuieslasruinealaoparteistenv cum
aisnveipecumprtorialentrebuina.
Cbinespui,mtu,iaspune,rogute!
Cndafislefiedordepul,souiericumuierioilela
strungi atunci, numaisi poat curul Iarcndsar stura
deea,szic:ho!ho!haramnesios.iatuncipelocsemoaiei
tedescotorosetidednsa.

227
idreptdovad,babainfcomtrng,careeramai
mare,depeunstrujan,incepesopuenlucrarecumsecade
ranulaascultato.Apusmarfamiraculoasnsaciaplecatla
ora.
Scena amintit pregtete alta asemntoare, pentru un
personaj tare drag lui Creang, precum se tie, un pop.
Necunoscnd lecia babei, popa sa apucat s uiere ntro
mprejurare ocant, aa c a urmat ce a urmat. i Mircea
Nedelciu a preluat motivul n varianta sa la Povestea povetilor,
pania popei fiind pus, de data asta, pe seama unui activist de
partid.Iatcumseconfirmintertextualitatea.

N.B. Mereu l vd pe Luca Piu cu un sac n spate, fcnd


naveta esenial pe ogorul literelor. Atenie! Nu uierai cnd
treceipelngel.

5

228
Creangologia

foarte bun impresie am ncercat n momentul n care


am citit titlul crii lui Sorin Th. Botnaru, Nou interpretare a
operei lui Ion Creang, aprut la Romcartexim. Anul cnd sa
produs evenimentul editorial nu vil pot deconspira, pentru c
nepocanoastrdeadnciprefaceriideamatorismeditorial
nu se mai tie ce nseamn o fi de carte. Dar, trecnd peste
asemenea date tehnice, deloc neglijabile, fac mrturisire c
totdeaunaamurmritcuinteres(ichiarcupasiune)mutaiile
degndirenabordareafenomenelorsocioumaneindeosebi
pluralismul vocilor, n msura n care competiia de idei se
impunecunecesitateintermeniaxiologici.
Cndseanunonouinterpretare,ifaclocnmintea
cititorului dou ipoteze: este posibil s se iveasc un nou
parcurs al cercetrii, diferit n raport cu experienele deja
nregistrate, destinat s sugereze, din nou i din nou,
complexitatea greu de cuprins a domeniului sub continu
observaie;sauimpunereaunuitraiectunicieliminatoriucare
arat,deregul,nufalsitateaopiniilorexistente,convergentei
general acceptate, ci absolutizarea unui singur aspect al
problemei,dupvoinidupputin.nacestdinurmcazse
ajungelaideologizareaceamaipguboas.
Autorul pornete la drum cu semeie, intitulndui
primul capitol: Eecul criticii. Spre un alt Creang. Din capul
loculuisebnuietecalearestrictivnabordareapersonalitii
lui Ion Creang, iar n sprijinul acestui demers figureaz, ca
motto,ofrazdintroscrierealuiMirceaScarlat,autorcurajos
i inventiv la vremea sa, ns cu multe afirmaii fr necesara
credibilitate. Astfel, cu fore sporite, G. Ibrileanu, Nicolae
O

229
Iorga, G. Clinescu, Vladimir Streinu, Vasile Lovinescu sunt
redui la neant. Asupra tuturora planeaz acuza grav de
rtcire, uneori chiar de reavoin. Un hermeneut de profesie
iarfipusntrebareaelementardacspiritulvremiiseaflan
consonan cu lucrrile incriminate. Sar fi ncercat, astfel,
nscrierea noului demers n cursul faptelor, cu acceptarea ori
respingerea lor pe baze argumentate, garanie a obiectivrii
cercetrii i posibilitii de raportare de la un moment la altul.
Intereseazdoarviaaideii,oportunitatea,efervescenaei.
Pescurt,carteaesteconstruitpedoupremise,unamai
ubred dect alta. Lui Creang i se atribuie un rol exagerat n
campania postunionist de formare a deprinderilor scris
citituluilatnrageneraie.Humuleteanulaparenfaaochilor
lui Sorin Th. Botnaru drept cel mai apropiat colaborator al lui
Titu Maiorescu la lucrarea naional de culturalizare a rii,
devotat i ferm, cu rspundere intelectual de cel mai acut
interes: Contiina profesional, dar i contiina de scriitor, i
lea format Creang participnd la proiectul cultural naional
iniiat i dezvoltat de Titu Maiorescu. Unele din ideile for ale
acestuiproiectlefcuseTituMaiorescuncdin18631864,pe
vremea cnd acceptase, la propunerea lui Al. Odobescu,
conducerea Institutului Vasilian din Iai, cu sentimentul c are
datoria de a arta calea ce o credea adevrat pentru
regenerareapoporuluiromn(p.4142).Defapt,estevorba
desegmentuldetimp18621863.
Ce idee for? Ce cale? Ce proiect cultural naional?
Ideile noi nu prind teren i nu se dezvolt att de repede. La
data indicat, Titu Maiorescu era un tnr de 2223 de ani, la
nceputdecarier.Abiasencheiaseperioadaberlinez,dup
un doctorat euat la Paris i un an de omaj i de audiene
penibile prin capitala de pe malul Dmboviei. Iaul nu a fost
pentru el o opiune entuziast, ci o soluie de ultim moment.
Articole ca: Pentru ce limba latin este chiar n privina

230
educaiunii morale studiul fundamental n gimnaziu sau Despre
scrierea limbii romne, pe care autorul lea introdus cu mari
rezervenCritice,aufostsesizatecuntrzieredeopiniapublic.
Tnrul Maiorescu lea redactat att pentru adevrul lor
incontestabil, ct mai ales din dorina de a le arta i valahilor,
la ei acas, celor care lau inut pe tu o bucat de vreme, ce
poate Titu ista. Junimistul a devenit o autoritate general
recunoscut din momentul n care a nceput s ocupe funcii
ministeriale. Dar nici n aceast calitate nu avea cderea,
potrivit legislaiei, s creeze structuri administrative dup
programepersonale;celmultspropununiticolarenzone
expres solicitate. Doar pe timpul lui Haret sa ivit necesitatea
instituirii (i, poate, a reorganizrii) reelelor colare cu
aezmintediriguitoareadecvate,depildCasacoalelor.n
momentul haretist al evoluiei nvmntului, Titu Maiorescu
era depit, mai ales c i se puneau pe seam unele erori de
organizare, sancionate de contemporani i de generaia
urmtoare.
ntradevr, nainte de 1900, primul obiectiv era
nvarea corect a limbii romne, aa cum susinea junimistul
cu ardoare la nceputul activitii sale didactice. Reforma lui
Al.I. Cuza abia fusese decretat n acest sens. Reinem din
lucrare: Primul obiectiv e realizat de nsui Maiorescu prin
lucrarea Regulile limbei romne pentru nceptori, publicat i
subformdebrourn1864,cedevinemanualuldegramatic
pentruclasaaIIaprimar.n1879,Creang,cupermisiunealui
Maiorescu, scoate o a doua ediie cu un Ctre cititori, n care
afirm explicit legtura cu abecedarul su, Metoda nou de
scriere i citire aprut n 1868, artnd c fac parte dintrun
ntreg (p. 4243). Iari ntrebri nelinititoare pe capul
cititoruluideastzi:cerealizat?centreg?Cursulmisepare
firesc: primul obiectiv, la data aceea, nu putea fi dect unul,
nsuirea limbii materne. Dar inta nu putea fi atins, n fondul

231
ei,laodatfix,niciprinideileforexprimatentrunarticol
dealmanahdecoal.
n fond, Sorin Th. Botnaru are dreptate, numai c pasajul
decupat anterior trebuie citit astfel: Titu Maiorescu a reuit s
promoveze oameni de valoare n diverse domenii ale vieii
culturale. Unii au rodit spectaculos n sectoarele lor i au
dinamizat creator instituiile statului, de la S. Mehedini la I.A.
RdulescuPogoneanu, de la Ion Petrovici la C. Rdulescu
Motru. Alii au rmas doar pioni pe tabla de ah, e drept, cu
aciune penetrant. Printre acetia se afl i Ion Creang.
Humuleteanului i sa hrzit s rmn pe locul su pentru
care era druit ca puini alii: nvtor cu meteug i
pricepere,ndeosebipentruclaseledejos.Atenie:la1867,anul
celei de a doua ediii a abecedarului citat, peste 80 % din
populaiariieraanalfabet;maigrav,nicimcarnusesimea
nevoia de carte, att la sate, ct i n mahalalele oraelor. Se
cerea un tip de nvtor care s nsufleeasc i si atrag
nainte de toate pe prinii copiilor, care nu nelegeau,
deocamdat, foloasele colii. Un asemenea nvtor nu mai
aveacutaredup1900dectnamintireinlegend,cumsa
intmplat.
Dar, treacmearg povestea cu programul naional i cu
solidaritateaexemplar,nprincipii,ntreMaiorescuiCreang.
Mai plin de riscuri mi se pare strdania lui Sorin Th. Botnaru
dealsitua peranul celmare,cumispunea, cumajuscul,
Jean Boutire, printre gnditorii moderni. Titluri din sumar,
precum Creang scriitor poporan, adic modern, Semnele unei
sensibilitinoi etc. sunt dea dreptul de neneles i m tem c
segsescmotivestendoietidebuneleinteniialeautorului,
maiprecisdedorinaunuidialogcivilizaticorect.Cenoimor
fi avnd subcapitolele intitulate: De la prostie la creativitate n
lumea voinei organice, Ionic cel prost, ucenicia i noile
standarde ale pudorii, Copilria tradiional, un scurt timp al

232
tranziiei?Cititorulafl,printremultealtele,cexistoprostie
tradiional; se presupune, n contrareplic, i o prostie
modern. Ei bine, n aceast privin, nul contrazicem, dei
prostianusuportregulitipologizante:eanuesteniciviciu,nici
virtute;inedenaturel.
Strecemi peste astea, daregreudecrezutcsepoate
mpca ideea de sensibilitate nou cu urmtorul pasaj din
cuprinsulcrii:Efectulesteticalromanuluipoporanpoatefila
fel de nalt ca al tragediei i asta superior oricum romanului
cosmopolit (p. 56). Iat i un neadevr care nu poate fi trecut
cuvederea,nicimcarunuianalfabet:vomremarcafaptulc
Maiorescu l citeaz constant pe Creang drept autor integrat
direciei noi i literaturii moderne (p. 57). Sau propoziii care
exceleaz printro curgere abracadabrant: ntre curentul
critic care a fcut din Creang exponentul de geniu al unei
realiti totalitare poporul romn i catalogarea de ctre
Maiorescu a aceluiai, drept scriitor poporan, adic modern,
esteodistanuria(p.57).ncunexemplu,dinmultealtele:
Cnd Maiorescu spune despre Creang c a fost ceea ce a vrut
sfie,unnvtorprimar,elspunedefaptesenialul.Creang,
departe de a fi fost o personalitate scindat, ran trgove sau
mahalagiu etc., a avut o identitate din ce n ce mai conturat i
pur, aceea de nvtor primar al poporului su. Opera sa,
vomvedea,esteunadevratcatehismmodernalromnilor(p.
58).
S ne nelegem: dac personalitatea humuleteanului a
rmasneatins,unitar,nicipedepartescindat,badincen
ce mai conturat i pur, nseamn c opera nu poate fi i de
tip poporan, i de tip modern. n baza nescindrii, aici
funcioneazprincipiulluioriori.Lafel:devremeceoperalui
Ion Creang st la cptiul vieii naionale, asemenea
Catehismului, nseamn c autorul ei a jucat un rol
exponenial, ca participant la un program modern mai larg

233
(p. 69). n acest caz, toat critica vehement ndreptat
mpotriva aazisei teorii a exponenialismului, inventat, de
fapt, de Sorin Th. Botnaru i pus pe seama lui G. Ibrileanu,
NicolaeIorga,G.Clinescu,nuiareniciobazdesusinere.
Adevrul este c autorul crii Nouinterpretareaoperei
luiIonCreang folosete cu prea mult dezinvoltur cuvinte i
iarcuvintecarenusentlnescunelecualtele,deifacpartedin
vocabularul primar al oricrui nvcel. Ce s nsemne, n
contextele date, cuvinte ca modern, scindat, totalitar,
romancosmopolit,valoriideatice,primar,afaceipoteza?
Suntctevavocabulepresratepecuprinsuladoarpatrupagini
(5659), unde mam oprit, deocamdat, cu acest scurt
comentariu.Regretabilnaintedetoatemisepareasocierea,
laCaragiale,poporan,adicmodern,forndusepnlalimita
nepermis unele idei maioresciene, discutabile n multe
privine (mai ales de la distana care ne separ), cum sa vzut
i cu prilejul confruntrii de la Academie cu redutabilul Duiliu
Zamfirescu,petemapoporanismuluinliteratur.

***
e poart n presa noastr, ndeosebi n probleme grave,
vitale,manierarestrictivdegndire,cupreteniacsecultiv,
astfel i numai astfel, idei nnoitoare, schimbcioase, moderne.
Nu preluarea creatoare, cu rspundere i personalitate
intereseaz pe amatorii de glorie rapid, ci mimetismul colorat
iptor i n forme penibile i njositoare. Doar ne aflm n
tranziie, aa c orice demers care se vrea tiinific are
cutare, cu condiia s fie transformat n zgomot i s se
derulezesubclipacearepede.nrealitate,tranziiaartrebui
s presupun un parcurs de timp (i de lucru) stpnit de
dialoguldintre dainu;astfel,circulaiadeidei,maiagitatori
mai temperat, s impun cu necesitate o nou paradigm de
S

234
existen,utiliproductiv.Dinpcate,nprea multecazuri
ipresanufaceexcepiesuntempriponiilanu,ori,dupcaz,
la da. Argumentele, n afirmaie sau n negaie, nu au cutare.
Interlocutorul, cellalt, nu este nici vzut, nici auzit. Domin
GicContra.
Aa se ntmpl i n cartea lui Sorin Th. Botnaru de la
Romcartexim, Nou interpretare a operei lui Ion Creang.
Exegezainterbelicahumuleteanului,careaadunatontreag
generaie de intelectuali de formaie academic, este n
totalitatedatlaopartesauntmpinatcuargumentedintre
celemaipuerileimaiciudate.Citim,nacestsens:LuiNicolae
Iorga i datorm marea decontextualizare a operei (p. 11);
Cnd emitea o opinie att de contestabil (p. 28); nimic
cu adevrat nou nu va aduce critica literar postclinescian
(p. 27); Petru Poant crede chiar c (p. 61). Doar de pe o
singurpaginpotfiselectatefrazedetipul:criticaaignorat
cu bun tiin caracterul profund cretin i ortodox al
ethosului creangian i mai ales importana sa cultural
religioas; Triesc n Smaranda un avnt al gndului i o
aspiraie care nu au nimic tradiional sau limitat la o lume
local,saulaolumepurrneasc;Ignorarealaturiicretine
caredepartedeafiadugat,esteesenasistemuluidevalori
moderne pe care Creang ia construit opera, e
consubstanial criticii de pn acum (p. 181). Iat cum
suprasolicitarea lui nu, indiferent de situaie, face s apar o
alt Smarand, o alt rnime, un Creang humuleteano
junimistcare,nfapt,nauexistatniciodat.
Dou teze cptaser circulaie n perioada interbelic,
ambele general acceptate pn n zilele noastre. Prima punea n
eviden ruralismul personalitii i scrisului lui Ion Creang.
Ea a fost iniiat de junimiti (corozivul Creang) i dezvoltat
de Jean Boutire n dizertaia sa (ViaaioperaluiIonCreang),
pentru susinerea doctoratului la Sorbona sub conducerea

235
marelui romanist Mario Roques. Acolo citim: Rmas cu totul
ran, institutorul din Pcurari a fost, toat viaa lui, un
transplantat (Jean Boutire, Viaa i opera lui Ion Creang.
Urmate de documente epistolare privind volumul. Traducere i
prefa de Constantin Ciopraga, Editura Junimea, Iai, 1976, p.
226). De la autorul francez a rmas formula caracterizant
ranul cel Mare, preluat i de Const. Ciopraga, n Prefa la
traducerea citat. A doua tez viza esteticitatea scrierilor lui Ion
Creang.AceastaafostdoarenunatdeJeanBoutire(Creang
e nainte de orice un artist, lucr. cit., p. 210) i dezvoltat de G.
Clinescu n monografia sa din 1938. ntrun cuvnt, ideile
incriminate de Sorin Th. Botnaru se afl, ntro form sau alta,
nscrise n teza de doctorat din capitala Franei. Cum se face c,
lsnd la o parte calitatea argumentelor, Nicolae Iorga, G.
Ibrileanu, G. Clinescu primesc numai reprouri, n vreme ce
numele lui Jean Boutire nici mcar nu este pomenit? Greu de
crezut ca autorul francez si fi scpat, fr intenie,
creangologuluiromn,SorinTh.Botnaru.
Daccititorularerbdaresurmreascdesfurrilede
fraze din cartea de la Romcartexim, poate constata c Sorin
Th. Botnaru are tendina s mpart studiile clasice i care lau
premers n dou grupe distincte: de dreapta i, nu se tie de
ce, de stnga. Mircea Vulcnescu se abate ctre dreapta. El a
fost,separe,oexcepie(p. 37),iafcutafirmaiiextremde
importante(p.27),dararmaslegatdeuneledinelementele
paradigmeiexponenialitii(p.26),adicdestnga.icoala
monografic(probabilestevorbadecoalasociologicaluiD.
Gusti) a avut un rol activ n igienizarea ideilor etnoculturale,
fr a cpta amploarea programului lansat de dioscurii
MaiorescuCreang, n aa fel nct s se prelungeasc ntro
micare intelectual ofensiv, capabil s reziste curentelor
cosmopoliteicurentelordestnga(p.76).

236
ncelprivetepeG.Clinescu,unuldintrereprezentanii
ferociaistngii,isepoategsi,credeSorinTh.Botnaru,scuza
deanuficunoscutcercetrileprivindistoriacopilrieinlumea
european.Darastzi,citireacriticaopereiluiCreang,fcut
fr instrumentele unei teorii antropologice i fr apelul la
concepte i teorii din cmpurile sociologiei, ale istoriei
mentalitilor i ale istoriei copilriei este un act lipsit de
profesionalism (p. 28). Ca i cum psihologia copilului (i
diferenial) era un secret n mediile universitare de la 1930;
ca i cum problematica familiei nu devenise tem major
printre culturologi nc din epoca luminilor; ca i cum teoria
mentalitilor ar fi o preocupare de ultim or. Unul dintre
ntemeietorii gndirii mentaliste este, cum se tie, n epoca
modern, Fernand Braudel, autorul celebrei opere Marea
Mediteran, tradus i n limba romn de cteva decenii. n
acelai segment de timp cu Braudel, adic nainte de al doilea
rzboi, romnul Gh.I. Brtianu realiza studiul Marea Neagr,
similar ca mod de gndire cu acela al francezului citat. Na
putea preciza care dintre cei doi autori era de stnga i care
de dreapta. S neo spun Sorin Th. Botnaru. Nimic de zis,
generaiileproducimportantemodificrinfrontulcercetrii,i
aasantmplatdecndlumea.Ph.Aris,depild,unuldintre
ilutrii urmai ai lui Braudel, aduce un spor benefic n
cunoaterea tiinific a vieii private i atta tot. Nu nseamn
c trebuie absolutizat un singur nume. Personal, nclin sl
consider pe Procopius din Caesarea printre precursorii
mentalitilor, acela care a scris o Istoriesecret a vieii private
delacurteaTeodoreiiampratuluibizantinJustinian.Dar nu
este cazul s facem risip de informaie inutil. Preocuprile
noastre se centreaz aici asupra personalitii scriitorului Ion
Creang. Mai trebuie adugat c perfecionarea instrumen
taluluiidiversificareaacestuiaconstituiedoarunmijlocinu
un scop al cercetrii, o cale de acces mai convenabil, ntro

237
situaie dat, ctre esena problematicii umane, niciodat
epuizabil.
Dup rfuiala de rigoare executat cu ndrjire i ur
neoproletar, dup ce a fcut curenie ideologic pe creanga
din dreapta i pe cea din stnga, pregtindui ustensilele de
lucru dup chipul noului canon, Sorin Th. Botnaru ia
rezervat n carte spaii ample pentru a ne arta ce nseamn
profesionalism n nelegerea personalitii lui Ion Creang,
autorcarevestetesemneleuneisensibilitinoi,prinmunc
i credin ortodox, ceea ce ar nsemna esena spiritului
comunitar romnesc (p. 83). Mai multe capitole sunt
consacratecopilriei,carealitatecomunitar.Eaaavutunrol
decisiv n formarea lui Nic, fapt neneles nici pe departe de
criticiidetipulG.Clinescu,depiidevremeideinformaie.
Noul exeget al povestitorului din Humuleti se dumirete pe
deplin citind cartea lui Philippe Aris, Lenfantetlaviefamiliale
sous lAncien Rgime. Autorul francez a semnalat un pasaj din
nsemnrile lui Montaigne din care se deduce, la o prim
lectur, c celebrul moralist nu ddea prea mare importan
pierderiipropriilorcopii.DeaiciconcluziapripitaluiSorinTh.
Botnaru, cum c n istoria omenirii copilul a cunoscut o
existen sistematic ultragiat. nelegerea deficitar rmne
neclintit chiar i dup ce autorul romn d peste urmtorul
pasaj din nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Theodosie: Pentru acia, i noi s nu iubim muierile noastre,
nici feciorii, ce s ctigm i s dobndim priiaten pre
Dumnezeu,culucruribuneicuvioase(EdiiaFloricaMoisili
Dan Zamfirescu, 1984, p. 104). Textele nu trebuie receptate
numai n litera lor, limitat i simplist, mai ales cnd este vorba
de scrieri cu aspect moral i caracterologic. Probabil c Sorin
Th.Botnaru segndealasinecndl acuzapeNicolaeIorgade
decontextualizare.

238
Greul lucrrii l constituie analizele la Cincipini,Capracu
trei iezi, Ursul pclit de vulpe, Amintiri din copilrie etc. Aici l
putem vedea pe Trsnea n deplin i periculoas aciune. i de
data aceasta se face apel, e cazul nu e cazul, la nume strine de
rezonan:Fr.Tnnies,P.Chaunu,NorbertEliasetc.,casrezulte
fraze de tipul: Muli ali eroi ai lui Creang pot fi aezai, cel
puin parial, sub specia omului plcerii, ntlnirea direct,
nemediat, ntre subiectul i obiectul nevoii sale o ia naintea
formelor voinei reflectate. Cnd lucrul se ntmpl dincolo de
vrstele mici i fr nici o reacie de compensare, el intr n
categoria formelor de prostie (p. 120121). Este o scurt
concluziedupanalizauneisecvenedinCapracutreiiezi,fcut
ntermeniiurmtori:Neputndsmpiedicepornireaspontan,
nereflectataieduluimaimare,celmicseascundenhorn,locul
cel mai sigur, chiar dac ndur o neplcere (st cu nasul n
funingine).Iedulcelmare,sclavalprincipiuluiurmririidirecte
aplceriinuseascunde(p.120).Sau:Deceranulnucapt
un nume etnic, aa cum are Ivan Turbinc? Un prim rspuns a
fost dat: ranul din Povesteapovetilor este un antierou i este
destuldefirescsnuaibunnumedebotez.Dardincolodeasta
st intenia autorului de a extinde semnificaiile povetii mult
peste problemele puse de naionalismul maghiar. Creang
intuiete o lume mult mai vast dinspre care vine un val de
gndire anticretin i pansexualist. Este o lume central
european care i va trimite cu timpul mesajul pansexualist n
toate zrile (p. 263). Primul cuvnt care i vine n minte este:
incredibil! Din pcate, aa arat ntreaga lucrare intitulat
pretenios: Nouinterpretare Este rezultatul aplicrii forate a
unor teze de import, fr discernmnt i fr capacitate de
asimilare. Invocndui pe rnd pe Philippe Aris, pe Norbert
Elias,pe Fr. Tnnies, noul exegettrecepedeasupra,dincreang
n creang, fcnd creangologie, nu cercetare ct de ct
onorabil.

239

240
Cu d de la moarte

a la marii scriitori moderni i din toate timpurile,


dragostea nseamn, i la Sadoveanu, moarte. Amndou ncap
nacelaiscenariuexistenial,frliniidedemarcaie.Cencepe
unasfretecealalt,darordinearolurilornotienimeni,aa
c se las loc iluziei despre preexisten, pentru linitea bietei
fiine trectoare. De mii de ani Ecleziastul, cel de dinaintea
tuturorecleziatiloripoeilor,neamintetenimicnicia,darne
mutmpermanentnnoi,adicdinsuntnsuntem;pelatinete,
ca s par mai statornic. Lumea lui Sadoveanu care, n fond,
suntem noi, se adun la han, la iarmaroc, la eztoare sau n
divan, s nire panii cu tlc, cu alte cuvinte, experiene
semnificative i fundamentale, de petrecere i de folos. i
cnd povestea sa ncheiat, ncepe alta, cu sfrit cu tot.
Rmne minciuna, atunci auzit de la povestaul simplu i
nelept. Ea trece drept mai adevrat i mai important dect
orice, fiind deopotriv a mea i a oricui. Istorioara exist i o
crezi, numai cu condiia s fie auzit n adunare i cu dichisul
ceremonialului general cunoscut, ca nimic s nu rmn
neconsumat, nerostit, n afara scenariului proiectat cu
nelepciune ieit din comun. Cum s scrii despre toate astea,
sletrecipehrtienaafelnctsdevincredibile?Ajunges
sefacascultateorirelatatecusubneles.Altfel,arficaicum
aivorbidespretcere.Iartcerea,casfieneleas,secuvine,
ntradevr,ssescriedespreea.Doarnasemeneacazscrierea
rmnemaidepartetcere,maiadncdectspunerea.
Iat de ce, n momentul n care Constantin Dram i
propune s ne vorbeasc despre modelul istorisirii de
dragoste la Sadoveanu, las n suspensie o parte distinct a
C

241
problematicii inclus firesc n cuprinsul scenariului la care
tocmaiamfcutreferin.Sensurileimplicatedecurgdelasine,
aadar paguba se recupereaz, astfel c tot nepriceputul
devine priceput. Pentru aceasta autorul procedeaz cu metod,
apelnd la tehnici analitice din arsenalul sofisticat al tiinei
textului, de care nu duce lips bibliografia de specialitate.
Dificultatea nu o ridic operaia n sine, ci nsi ideea de
reconstituire a modelului. n ce spaiu al cugetrii se situeaz
acesta? n tradiia literar a artelor poetice, dup care orice
scriitor n parte i gsete semnul lui de nmatriculare; n
direcia aaziilor naintai, invocai adesea de autorul nsui,
pentru ai descoperi propriai identitate; n nebuloasele
subcontientului, acolo unde eul individual se reacordeaz la
marile arhetipuri colective, ca geniile s ias la lumina
contientuluicumaiestateistrlucire.
Toate iau gsit loc n istoria exegezelor sadoveniene i
au fcut carier frumoas, de la G. Ibrileanu la Constantin
Ciopraga, de la Al. Paleologu la Nicolae Manolescu i Fnu
Bileteanu. Dar Sadoveanu i terge urmele, ca un fur
ncercat,nctiartelepoetice,ipsihanaliza,iistoriacultural
rmn neputincioase: cnd nareaz o ntmplare adevrat i
dramatic, pe baz de documente, arunc n final firul epic
spre mprejurimi peisagistice, cu cunoscutai blndee
melancolic, i astfel istoria i oamenii se cosmicizeaz. Rmn
doar preri i regrete. n crile de nelepciune, cu subiect
mprumutat i devenit aproape de nerecunoscut prin re
spunere,gsimlaSadoveanu(inumailael)otiinvoit fals
a sursologiei, n spiritul jucu al folcloricului mai mincinos
cinenucrede.Aaestesfrituldelapovesteaautohtonizata
Genovevei de Brabant, una dintre scrierile modeste: Ca s
lmurimunelelucruri,amsimitnevoiascercetmialtizvor,
care a fost i contemporan i a rmas n acelai timp n putere
in floare pn astzi. Pietrele mormintelor sau mcinat;

242
codrul a rmas, naintnduse necontenit, in el am regsit
sufletul nemuritor al copilului. Este alt mod de a arta cum se
trece ori se petrece dragostea n moarte sau fiina n nefiin,
eternatemaprozatorului.
Cei rmne cercettorului de curs lung dect s intre
n jocul scrierii i al (pe)trecerii, mai precis s urmreasc
mutaia semnelor de la text la text pentru identificarea celei
mai sadoveniene istorisiri de dragoste? Nu se ajunge la
descoperireaunuimodelunic,individualizaticutitludecarte.
Nici nu este folositor. n schimb, se poate constata curgerea
semnelor spre un punct sensibil i lmuritor n ce privete
constituireatristuluiineostenituluidialogErosThanatos.Asta
ia propus i Constantin Dram. Autorul a pornit, cum sar
spune, de jos n sus, de la cadre oarecum vizibile i
instituionalizate(hanul,iarmarocul,popasul:Noisuntemprea
dornici s aflm veti, ca s avem ce povesti noroadelor n
iarmarocul cel mare de la Aachen, aflm de la Matia Rou, din
MriasaPuiulPdurii); i de la personaje purttoare de mesaj,
de pe toat scara zoo. Ele foiesc n paginile sadoveniene, dar
suntreductibilelactevatipurireprezentativepentrumentalul
patriarhal de la noi: plugarul, pstorul, priscarul, slujitorul
domnesc,pescarul,negustorul;i,naltplan:zodierul,dasclul,
pribeagul. Dac sar decide cineva s scrie un studiu asupra
mentalitilor romneti din secolele trecute, n spiritul lui
Philippe Aris, JeanPierre Vernant ori Pierre NaquetVidal, n
sens temeinic i cu bun credin, sar putea adresa operei
literare a lui Mihail Sadoveanu ca unui izvor de maxim
utilitate. Prozatorul a cuprins ca ntro enciclopedie toate
formeleidomeniiledeviacarpatic,deladomnielabiseric,
delaocupaiiledebazalelocuitorilorlarelaiilecuvecinii,de
la mbrcminte la invazii armate, de la alimentaie la
srbtorilecalendaristice,pgneicretine.

243
nainte de a lua n atenie Hanul Ancuei pentru a
identifica elemente ale modelului presupus, Constantin Dram
gsete forme ale erosului prefigurate ntro mulime de
compoziii risipite, ca ntrun pienjeni, n toat ntinsa
mpriesadovenian.Oricnd,dinntmplareaceamaibanal
se poate nate un episod liric destinat s modifice esenial
cursulexisteneiindivizilorantrenainpoveste.Doucategorii
de naraiuni par s fie mai disponibile ntru prefigurarea
modelului. Una ar fi epica istoric. Personajul marcat de eros
este un lupttor veritabil i se poate mndri cu strmoi ilutri
din mitologie. Tudor oimaru deschide seria acestora, cu
urmai n FraiiJderi,NuntaDomnieiRuxandra,Creangadeaur.
n mod paradoxal, i oraul de provincie se arat prielnic
btliilor erotice. Ideea c acolo nu se ntmpl nimic trebuie
abandonat. Nici Mihail Sadoveanu nu ia dat credit, dovad
Haia Sanis. Mai explicit neo spune Leonard Gavriliu, ntrun
studiu consacrat problemei. i ntrun caz i n altul, Eros pune
n scen o ntmplare crucial n viaa insului, ca o provocare
semealaadresaluiThanatos.
Hanul Ancuei, un punct important de ajungere n
elaborarea crii, adun n divan rustic tipuri consacrate n
mentalultradiional,cucoloritdelegendidemistic.Titlulde
cartedenelepciune,depetrecereidefolosesteasiguratde
faptul c participanii la eztoare se angajeaz n competiie
narativ. Prin forma ei ca datin, eztoarea impune selecie.
Aici, la Hanul Ancuei, fiecare se ambiioneaz s ias n
eviden cu o nvtur, ceea ce permite asocierea cu divanul,
n nelesul curtean al cuvntului, fr a fi implicat glceava
dintre virtui i vicii, cum se obinuiete de la Dante la
Cantemir.
Eros vegheaz ndeaproape. Constantin Dram l
depisteaz apelnd la tehnica decriptrii textelor. Hanul este
locul care adun, o ram etnografic, pentru a mprumuta un

244
termen tehnic frecvent pomenit n lucrare. Dar dintro
interioritate profund i abia bnuit n care vibreaz discret
amintiri de demult, se configureaz o naraiune cu un statut
privilegiat, impunnd ordine i msur ntregului repertoriu.
Fabula poate nici s nu fie rostit. Toi convivii o au n minte,
aproape i vie, pe Cealalt Ancu, un duh al hanului i un
mesager ndeprtat al lui Eros. La simpla rostire a numelui ei,
chiariAncua aceastaselascuprinsdereverie.Astfel,dei
celenoupovestiriconstituierezultatuliniialalunorredactri
diferite(fiind,dupcumamspus,ipublicatecaatare),volumul
(gnditicuintenieromanesc,aacumsaartat)nseamno
precisisemnificativordonareaepisoadelornarativenjurul
celui central, Cealalt Ancu, n scopul impunerii unui model
narativ:Modelulistorisiriidedragoste.
Se pare c aceleai personaje se rentlnesc pentru o
nou redactare a naraiunii, n Divanul persian. Recunosc,
afirmaia este riscant, mai ales dac ne lum dup aparene:
ntro parte mprie, n cealalt rnie. Dar problemele sunt
aceleai n fundamentele lor. Aici spectacolul narativ este mai
elaborat, pentru c se pune n scen nfruntarea dramatic
dintre virtui i vicii, tema clasic a divanului ca discurs literar.
Punctul conflictual l constituie mielia muierii, pricina
tuturor relelor de la cderea adamic ncoace. Autorul lucrrii
despreSadoveanupropuneoformulmotivicadecvatpentru
recunoaterea n continuare a aceluiai model, i anume
reetarul moral puterenelepciuneiubire. Acesta suport
revizuiri.ElementulputereiseatribuieluiKirampratul,celce
decide asupra vieii i morii. Asta n viaa de toate zilele; n
poveste, nui merge. Eros l face de ruine pe Kira, ca pe orice
om de rnd, pn i pierde minile i devine dea dreptul
ridicol.Arrmnebinomuliubirenelepciune,darformularea,
luat n sine, nu are sens. Mai profitabil este s recunoatem
corelaia iubiremoarte, n spiritul marilor tradiii de gndire.

245
Formula motivic sar reconstitui n termenii nelepciune
iubiremoarte, ca o posibil identificare a modelului n discuie,
fr ca varianta cealalt, propus de Constantin Dram, cu
perfect ndreptire, s fie exclus cu desvrire. i aa: n
HanulAncueisuccesiuneanaraiunilorsejustificpentrucasi
facsimit prezenaCealaltAncu,inabsentia; daratundin
Divanul persian nu este definitiv ndeprtat (i cu rapiditate,
asemeneaGenovevei),pentrucdefiecaredatnelepciuneal
oblig la meditaie pe Kira, fie sub presiunea lui Eros, fie a lui
Thanatos. De aceea moartea nu mai nspimnt, iar dragostea
nusemainfieazcaoistorisirenprasnic.

5

246
Cutremurare i anamnez

oate scrierile n proz ale lui Paul Goma sunt expresii


sensibile ale realitii concrete i prezente. Propoziia sa mai
rostit ntro form sau alta, uneori cu intenii minimalizatoare,
fiind vizat capacitatea autorului de a fabrica ansambluri
poeticespecificegenuluiipegustulcititoruluimodern.Acesta
mai crede, dac este i binior naiv, c literatura trebuie s se
conduc dup canoane mutabile de la stnga la dreapta sau
invers. Cel mult se ngduie autorului sl transporte pe cititor
pe trmul cellalt, strbtnd lin, can vis, pduri de
simboluri i de imagini. O fi i aceasta o terapie de grup i pe
srite, cu finalitate euharistic i ntritoare n fiin, cum ne
nva vechile i neleptele mini luminate. Dar cine mai poate
face, astzi, distincie ntre fabulos i realitate, lund
termenii n accepiunea lor mai mult sau mai puin
lexicografic? n goana necurmat i din timpuri imemoriale
dup imaginar, suprareal i simbolic, poeii au trecut i de
pdurea Sfintei Vineri, i de pdurea Ghionoaei, i de cea a
Scorpiei,trezindusecuadevrulnfaaochilorgolgolu.Aco
lo sau i mpotmolit, cuprini de cutremurare, de orbire i de
uitare. Ca s se salveze, pe moment, sau grbit s njghebe un
noucanon,nepreatiindusecenseamnsaununseamn.
Nul vom gsi n aceast aventur cu roade puine i pe
Paul Goma. De aceea trebuie sl aezm printre acele excepii
care,dinfericireoridinpcate,numaintrescregula.Prozasa
marcheaz decis, fr floricele de stil, momentul dramatic pe
care l strbatem: de cutremurare, nu de indiferen; de
anamnez, nu de uitare; de trezvie cu necesitate salvatoare,
atta ct mai este vreme, nu de nuceal i de moarte. Se cere
T

247
curaj, asumarea sacrificiului de sine, trsturi de temperament
i de caracter definitorii la personalitile creatoare de tip
genial. Cine dintre contemporanii notri (m refer ndeosebi la
aceia care i pun fr jen masca de alei ai scrisului) l
ntrece pe Paul Goma n consecvena i fora cu care se
angajeaznrzboiulpentrudemnitateacuvntuluiiaomului?
S se rspund cu mna pe inim. Dac se aduce n dezbatere
calitateaesteticascrierilornarativealeluiPaulGoma,foralor
de logos ntru restaurarea adevrului verificabil prin existen
i suferin, nceputurile oricrui discurs se cuvin a fi
ntemeiate pe experienele tragice i destinale, multe i
vijelioase la acest rarissim autor. Numai astfel i au
ndreptirea judecile de valoare. Dar despre asta sar cuveni
odiscuiemaintinsimaiaezat.
Pe moment, la ordinea acestei analize se afl volumul
memorialistic Din Calidor. Aadar, nu Ostinato care a fcut
atta scandal, dnd btaie de cap cenzurii comuniste prin anii
optzeci, nici Uanoastrceadetoatezilele, respins de Marin
Preda, sau ncerc ori Gherla, din 19721973, pe vremea cnd
securitii intrau n cas imi furau manuscrise; ori Garda
invers, carte de sertar. Erau i crile din prima sa vrst
glorioas, prin care autorul ctigase admiraia Europei; iar
noi, rmai n ar, ncepeam s ne reamintim de Ridicte
Gheorghe, ridicte Ioane. Era vorba de un anume tip de
literatur concentraionar, de lagr, de deportare, de d.o., cu
mare audien pe toate meridianele; pentru c ddea culoare
vie programelor politice n aprig nfruntare i ntreinea
speranele miilor de amrteni. Nimeni nu bnuia, n anii
1980, nici mcar Soljenin, c scriitorul iar putea ncheia
destinul de martor i de reporter n faa justiiei divine i a
omului o dat cu drmarea zidurilor. i aceasta pentru c, mai
ales la noi, la romni, Rul (neaprat cu majuscul) nu a fost
nc smuls din rdcina rdcinilor. O spune chiar Paul Goma,

248
poate ca un avertisment ctre sine, ctre colegii de breasl, cei
de gherl i de dialog, sau poate adresat nou, celorlali, decis,
radical i pentru totdeauna: Rul absolut se distruge, Rul
absolutsesmulgepnlaultimardciniseardeiarcenua
se ngroap la ct mai mare adncime: s nu se ntoarc,
noaptea,nuniformdesecurist(Scrsuri,p.331).
Rnduriledemaisus,datateaugust1985,nendeamns
credem c autorul cu vocaie nu este dependent de conveniile
politice,simplenelegeridemomentntrepatroniiputeriiiai
banului;caschimbritacticedeordine,elenuaductotdeaunai
purificarea moral necesar, singura n msur s asigure
reechilibrarea forelor sufleteti i creatoare, prin care se
identific persoana uman. Se pare c Paul Goma a fost i mai
prevztor n substraturile sensibilitii sale. nc din 1987
publica la Albin Michel Le Calidor, deci n plin agitaie pe
tema drepturilor omului, dup ce devenise un profesionist al
protestului politic, iar biografia autorului sa transformat ntr
un simbol al luptei mpotriva totalitarismului (Mircea Zaciu i
colab., Dicionarulesenialalliteraturiiromne, Albatros, 2000,
p. 354). Cum sa mai observat, aceast carte nu este izolat, ca
substan epic i zbatere sufleteasc, n ansamblul prozei lui
PaulGoma.
mpreuncuBonifacia,Artarefugii,AstraiJusta,volumul
intitulat deocamdat Le Calidor (Calidorul), cum a aprut n
prima variant, cea francez, de la Albin Michel (i mai ales
dup ce ia adugat subtitlul O copilrie basarabean, n
varianta romneasc postdecembrist), reprezint o categorie
de scrieri autobiografice. Mai bine zis, un alt tip, pentru c, la
drept vorbind, i celelalte, de la Ostinato la Gardainvers sunt
decupaje narative integrabile ntro biografie unic, autorul
asumndui fapta scriitoriceasc, aceea de a transcrie n
cuvnt,cufidelitateicuraj,fabulosulcotidian,tragicislbatic,
orict de incredibil ar aprea n ochii cititorului. Am spus alt

249
tipnsens convenional,pentrucaceeainzuinideatic, a
drepturiloromului,uneteitexteledingrupulprimelorcinci,n
frunte cu Ostinato, precum i pe cealalte din grupa de cinci,
ncepnd cu DinCalidor. n treact fie zis, simetria numerelor,
armonia cu intenie muzical, ritmica secvenelor narative,
frazele reluate n chip de refren melodios i dup anumite
respiruri epice constituie tot attea invitaii la o abordare
retoric, profesionist i de bun credin. Datorit jocurilor
armonice bine orchestrate, a intrrilor n rol i n ton, Din
Calidor. Ocopilriebasarabean i ctig privilegiul de a da o
noudimensiunescrierilornarativealeluiPaulGoma.Publicat
nplincampaniepentru drepturileomului,carteaipstreaz
neatins actualitatea, cel puin pentru noi, romnii, dac mai
este cineva dispus s ne aud, s nu se mulumeasc cu
firimiturile czute de la masa lui Iov, doar pentru propriai
ndestulare. Cci primele cinci din seria Ostinato sau aflat n
aciunepemsuricavrfdelancepnladrmareapolitic
a zidurilor. Cum a fost doar parial, cu revoluii de catifea i
discursuri de balcon, problema etic a drepturilor omului
(prin urmare fondul ei) a rmas suspendat. Pentru unele ri
aflatenumbraKremlinului,caPolonia,easaprimenitdoarn
cuvinte; pentru altele, ndeosebi pentru Romnia, mprit n
ri, n limbi, n etnii, partide mafiotice, biserici, nu sa
produs nici mcar o schimbare de decor. De aceea, DinCalidor
(asociat cu celelalte cri de memorialistic i mai ales cu
jurnalele) se impune ca un accent grav n viaa de veghe
zbuciumat i de anamnez, la vreme grea i confuz: sa tras
nnoiidupdouzeciidoi.Dinpcate,tirulcontinu,intens,
diversificat i cu acoperire. Ca s fie neleas pn la capt
cartea DinCalidor, ea trebuie citit neaprat odat cu romanul
BasarabiaicumemorialulSptmnaroie.
Este adevrat c imaginarul de prim plan al crii Din
Calidor poart figuraie de scenariu memorialistic, n

250
conformitate i cu subtitlul versiunii romneti: O copilrie
basarabean. n aceast direcie a mers i receptarea critic.
Citim: Cu Calidorul, memorialistica avnd ca obiect principal
copilria sa basarabean, Goma ar ncepe un nou ciclu narativ,
simultan, ar deveni reprezentantul beletristic al unei regiuni
istorice, revigornd o tradiie tot mai srcit dup Constantin
Stere.Basarabiaocupatdeturci,ucrainieniisovieticievzut
deuncopil,dela5la9ani,dinperspectivacalidorului,aprispei
caseinatale:imaginialenaturiiedenizatedevrstiamintire,
univers gospodresc rural, munci i zile patriarhale de dincolo
de timpul istoric, erotism precoce, can romanul pastoral. Apoi
cellalt plan, al violenei politice subite, declanat de ocupaia
sovietic n 1940, i exodul ctre Sibiu (Marian Popa, Istoria
literaturiiromnedeazipemine, Fundaia Luceafrul, 2001,
p. 730). n parte este adevrat; n parte se mai poate discuta.
nsuiautorulne avertizeaz(n Scrsuri)c,ncelprivete, n
planul literarului totdeauna rmne un rest ce aparine, de
drept,retoriciimuzicale.
Citind textul n cheie dubl, literarmuzical, avem acces
spremaimultedireciidenelegere.Pedeoparte,frazarefren
reluat ca o melodie, cnd cu intensiti variabile, cnd n
registre clardifuze; ca expunerea narativ simpl i cursiv n
termeniieiliterarisangajezepersoanantotalitateaplanurilor
de existen spaiotemporal. Calidorul din satul Mana devine
un loc privilegiat pentru aduceri aminte, situat oriunde
suferina i nzuina de cunoatere se fac simite. Scurtul
segment biografic de timp, cuprins ntre 5 i 9 ani, reprezint
vrsta natural i necultivat a ntrebrilor fireti i naive. Se
cuvin rspunsuri pe loc, netrucate, nevinovate, nealterate sub
presiunea ntmplrilor nefericite. Calitatea rspunsului decide
dacntrebareatrebuiesserepetesaunu;dacManaestesau
nu unsatoarecare,iar calidoruloprispdear deundepot fi
contemplatescenepatriarhale,cugospodariharniciivoioice

251
merglamunc,labiseric,lacrcium;cufecioriprininhora
deduminic,nulaoaste,cuvitecesentorcsearadelapune.
Dincontra,copiluldincalidor(adicdintrunlocanume,cruia
isezicedorfrumos,ntrojoacfilologicisentimentalalui
Paul Goma) asist la scene infernale, de cutremurare, care nu i
sedezlipesc deperetin;iaceastacuattmai multcuct ele,
revenind n memorie, i se par de neneles, nici mcar la anii
maturitii, tocmai pentru c absurdul continu s pun
stpnire pe oameni. Copilul vede mereu i mereu satul
vieuindcuspaimazilnicadeportrii,bandedetinerinhaine
militarecusemnekaghebiste,bibliotecacoliinflcri;petatl
su, nvtorul Eufimie Goma, proptit n poart i de
nerecunoscut, n momentul ntoarcerii acas dup ani de
suferinidesiberii.
Prima variant a refrenului frazal este: Stau n calidorul
casei i vd; a doua, pe pagina imediat urmtoare (se poate
spune)aiintratnjocultransformrilorialresemantizrilor:
Stau n calidor i nu mai vd: sa nnoptat. Aa c vd bine de
tot. Copilul de 59 ani cumuleaz toate vrstele posibile ale
cunoaterii,iarcalidorulocupopoziieinvariabilscriitorului
martor. Dar ce vede ochiul magic din calidor atunci cnd nu
vede? Ceva foarte concret i viu: bradul de Crciun pregtit
chiar de nvtorul Goma n faa casei, nalt ct un munte, n
jurul cruia sau adunat, srbtorete, toat coala, tot satul,
toatBasarabiaitoatlumea.Erabradulpodobit,sticlinddin
toate globurile, i stelele, arznd din toate lumnrelele
plpindnvnt,arzndnaltctlumealoculdinmijloculcurii,
arzndtoatearderiledepnatunci:rugulcrilor,rugulcrucii,
rugulbieilorialfetelorarznd.Pomul,elzicec,gata,deacum
sanscut,deacumagatanecazurile,neamntorsdeprinsibe
riiisuntemiari,cutoii,cualenoastre.
Oimaginentritoare,arspuneoricine:avenitvremeaca
satul s se ntoarc la cutumele panice. Din pcate, era

252
imagineaultimuluiCrciun: la Mana i nu numai, absorbit i
salvat prin ochiul magic al calidorului. Starea de cutremurare
i de anamnez se prelungete n for n Arta refugii, n
Basarabia, n Jurnale. n ce vedem, acuma i mereu, cu ochii
notri,prefcndunecnuvedem.

5

253

Omul real

ndPetreueapledeaznfavoareaunuisinguradevr,
demn de interes tiinific i vital pentru existena uman n
totalitatea ei, idee binecunoscut din propoziii de tipul: Mai
multe adevruri, nici un adevr sau Mai multe adevruri,
nseamnniciunulselasimpresiacautoruladerlatradiia
logicii clasiciste de tip aristotelic. Cititorul modern i pozitivist
sar atepta la un discurs unde s se ntrevad formele de
ntrupare ale gndirii antropocentrice, mai apropiat de
preocuprile lui familiare, comode, imediate. Probabil c asta sa
dorit, ntradevr, la apariia primelor volume ale tratatului
despre om, i aa se explic unele critici prea grbite, aduse cu
acelprilej.nrealitate,Petreueasesitueaznetideclaratpe
cealalt poziie, a teocentrismului, aa cum arat i subtitlul
crii, Tratat de antropologie cretin. Nici o discuie nu se
justificdinmomentulncaresenesocoteteordineaaleasde
autor. Cu alte cuvinte, dac argumentele teocentrismului sunt
anulate din start, ntruct nu convin antropocentrismului.
Asemenea strategie limitativ se afl la ndemna instituiilor
politizate i politizante, din dorina eliminrii celuilalt. Nu este
de agreat negaia aruncat n abstract i acest lucru nu se iart
niciluiPetreuea,cndoface.Secuvinecanegaia,nmsura
n care se justific, s fie urmat i de demonstraie, nu s se
mulumeascdoarcuefectulocului.
C
ETNORELIGIA

254
Problema de principiu, esenial pentru rolul ei director,
este dac autorul rmne consecvent cu sine, fie i n eroare,
indiferent dac ne convine sau nu poziia sa (se exclud ideile
antiumanitare);altfelspus,intereseazteoreticiprioritarnce
msur linia teocentric i afirm rectitudinea, se arat a fi
biruitoare n dezbatere. n cazul n care teocentrismul se
ntretaiecugndireaantropocentric,faptadesearecunoscutn
istoria ideilor, asemenea fenomene trebuie reinute cu atenie
pentrufolosulcunoaterii.Dupcumsistemulfilosofichegelian
nu poate fi neglijat de cunotina teoretic pentru c urmeaz
un traseu aflat sub siglele raionalului i realului, nici Sf.
Toma dAquino nu trebuie s fie supus unui tratament de alt
natur. Ar fi ridicol dac unul iar mprumuta celuilalt masca,
fie i pentru un moment, sau ar ncerca s se armonizeze.
Oricediscuie,ntrodirecieorialta,iarpierdetotalcoerena
i credibilitatea. Dac termeni fundamentali ca real, raional,
adevr, cunoatere, libertate capt delimitri proprii ntro
parte ori alta, nu trebuie cutat glceava cu orice pre. Cine ia
cunotin, pe rnd, de varianta teocentric a adevrului i de
cealalt, antropocentric, poate proceda n consecin,
observnd, clar i la obiect, distana dintre ele; ce le apropie i
ce le deprteaz. Dac recunoate doar un singur adevr sau
mai multe, o face pe proprie rspundere. n orice caz,
individul este mai ctigat n cunoatere dac se orienteaz
competent n ambele direcii i le judec, le valorific n
perfect cunotin de cauz pe amndou. n acest spirit
multidirecional se avnt i Petre uea, fr s se piard n
spaiul ntins al meditaiei. Pe scurt, punctul de plecare al
investigaieisalelconstituieadevrul.Acestaeste,hotrt,unic
i poate fi abordat cu ajutorul unui aparat conceptual de
specialitate inbazauneistrategiiadecvatentreguluidemers
ce urmeaz a fi parcurs. Pn aici, nimic nou: i logica

255
tradiional, de la Aristotel la Hegel, recunoate unicitatea i
universalitateaadevruluidreptsingurulsensalcunoaterii.
Deosebirea e de semantic, nc din capul locului: ce se
nelege prin adevr. La Petre uea, adevr nseamn nsui
Dumnezeu, mai precis, Dumnezeul cretinilor. Dumnezeu nu
constituie o premis, o invenie teoretic asemenea lucruluin
sine al lui Im. Kant ori spiritului absolut la Hegel, ci adevrul
primordial, unic i absolut, nceputul tuturor nceputurilor. De
vremeceDumnezeuexistnadevricaFiinsuprem(Kant
sar opri la ntrebarea proprie criticismului su: cum este
posibil existena Lui?), El nu mai trebuie interogat pentru a
cunoate natura adevrului suprem, ci cutate acele ci
accesibile firii omeneti, care s nlesneasc apropierea de
adevrulunicidivin.Aasearaticaleacesecuvineurmat
spre cunoatere i nelegere. Ni se spune, n chip de definiie:
Dumnezeu este adevrul Realul. tiina despre el este
teologia, n care stpnesc Revelaia i Dogma. Aceeai
definiie, reformulat i cu unele adaosuri, sensul rmnnd
intact: Teologia este tiina Realului, a Absolutului Divin.
Filosofia, tiina, arta i tehnica menin omul n lumea
ntrebrilorlanesfrit.
Seindicexerciiulteologicpentrucunoatereatiinific
a adevrului divin, revelaia i dogma fiind modaliti specifice
depercepie.Totnacestcontext,autorulciteaziurmtoarea
serie de categorii, pentru anume disocieri pe care le crede de
cuviin: Ideea,categoria,doctrina,conceptul,punctuldevedere
sunt termeni neteologici. Ei se afl n dotarea tiinei, ns
tiina nu duce la adevr, cum se precizeaz n propoziia a
doua. n prima sempartconceptele pe dou iruri, indicnduse
oportunitatea lor, dictat de sarcinile cercetrii; n a doua se
opereaz cu o diviziune a tiinelor, pe de o parte teologia, ca
vrfdelanceninteniasubiectuluideaproximarea adevrului

256
i,nrevers,tiina,arta,tehnica,plasatepeodireciemaipuin
glorioas.
Grupurile enunate de tiine (n aparent opoziie, cum
se ntrevede pe parcurs) capt, n sistemul de gndire al lui
Petre uea, alura unor discipline antropologice paralele,
adesea complementare, una avnd ca obiect problemele
spiritului, iar cealalt justificarea formelor naturale n
contiina uman. Cele dou antropologii au utiliti diferite,
nespuneautorul.Deciutiliti.Iatuncuvntcaremaicurnd
le apropie dect le desparte, cum pare la o lectur superficial.
Cu aceste preliminarii, Petre uea se pregtete s abordeze
problema adevrului universal i divin de pe un portativ mai
larg dect iar fi permis teologia n nelesul ei tradiional,
prefernd formularul indicat de antropologia de tip teocentric,
adicantropologiaspiritului.Depeaceastpoziieiangduit
s ndrepte formule retorice fie spre domeniul tiinei, fie spre
cel al filosofiei, pentru o mai accentuat configurare a
discursuluipropriu.
Aadar: problema fundamental a antropologiei este
aceasta: se poate omul autocunoate i deci autosalva? nc o
surprinztoareschimbaredestrategie.Pnacumsanelesc
obiectul cercetrii antropologice l constituie adevrul
universal, unic i divin, potrivit unei scheme de program dup
care se orienteaz, de regul, orice tiin: ncepnd cu o
definiie convenional, continund cu precizarea conceptelor
utile, ca instrumente tehnice i urmnd cu aproximarea
teritoriuluideinvestigat.nacestpunctdeajungere,ueapune
n parantez obiectul (Adevrul), ntruct, ca dat primordial,
nici nu poate fi neles ii ndreapt atenia cu precdere
asupracapacitiidecunoatere(autocunoatere)aomului.Aa
construiete el problema fundamental a antropologiei. A
transferat teologiei sarcina studierii adevrului suprem i sa
situat, prin termenii autocunoatere i autosalvare, ntro

257
zon de grani i de interferen, ca i n cazul niruirii
disciplinelor pe grupe distincte i corelate. Cci
autocunoaterea l privete pe om ca fiin antropologic i
natural,pecndautosalvareainedeopotrivdecompetena
teologiei, dar i a antropologiei spirituale. i ntrun caz i n
cellalt, i autocunoaterea, i autosalvarea indic, n grade
i n intensiti diferite, posibilitatea raportrii creaturii la
Adevrul(adevr).
Iat c problema fundamental se arat destul de
bucluca.Nisespunentrodefiniieaomului,creiaautorulia
datcuintenieunnelesmaicuprinztor:Omulesteunanimal
care se ntreab. O asemenea formulare este pe placul
existenialitilor. Omul se ntoarce spre sine pentru
autocunoatere, punndui ntrebri fundamentale, interesat
de natura i de sensul propriei existene. Primul volum al
tratatului de antropologie cretin, Omul, poart ca subtitlu
Cartea ntrebrilor. Dup toate aparenele, aceast parte a
tratatului se conformeaz definiiei citate. Ce vrea s ne spun:
n Carteantrebrilor fr a simplifica dialectic stpnesc:
adevrul, frumosul, binele i sacrul; se nltur pe ct posibil
sataniculieroarea,pstrnduseprereautil,caracteristica
omului raional i muritor, limitat n marginile lumii de aici,
cnd vrea s fie util i cuviincios, situnduse permanent aici,
cnd este nchipuit autonom. i, n reluare, ca simetrie cu
pasajele citate, referitoare la diviziunile conceptelor i
tiinelor: Cartea ntrebrilor este cartea de care se leag
filosofia, tiina, arta i tehnica. Omul ntrebtor este omul
istoric a crui existen ncepe cu pierderea Paradisului
nemuririi,libertiiimplinirii,micndusentimpispaiu,
ntrebndusepermanentirspunzndcaofpturnedeplin,
stpnitdejoculvieiiialmorii.
idedataaceastaseobservinteresulpentrupunerean
ordine a disciplinelor i a conceptelor trebuitoare. Aici ele l

258
privescpe omulntrebtoriistoric,peacelacare,princderea
n pcatul adamic, triete sub semnul nemplinirilor. Omul
ntrebtoresteautonomiinventiv.Departealuiseafltiina,
arta i tehnica, pe care le instrumenteaz cu meteug spre
cunoaterea adevrului. De fapt, el se nal: este o creatur,
operaluiDumnezeu,inupoateaveaacceslaadevr,ntruct
nicinutiecinelaprodus.DacseraporteazlaDumnezeu,se
nfrete cu omulreligios: dac, din contra, apeleaz la natur
(cum o i face, ca surs genezic) se rtcete n teorii fr
capt. Mai exist o list de tiine i de concepte care circul n
diverse variante, ca i prima, n scrierile lui Petre uea. Ea l
arecaprotagonistpeomulreligios.Senelege,drepturmare,c
antropologia n accepiunea preferat de uea i propune
studiul omului n cele dou ipostaze ale sale: omul religios i
omul ntrebtor, de unde i cele dou mari ramuri ale acestei
discipline, ramura spiritual i ramura natural, unite sub
cupolaantropologieiteocentrice.
Ce provoac un oarecare disconfort la lectura tratatului
este avalana de negaii pornite spre omulntrebtor, de unde
impresia c autorul respinge orice dialog pe aceast linie. Cine
citete fraze de tipul: Viaa omului ntrebtor i cuttor? O
permanent comedie a erorilor, care se termin n moarte
recepteaz greu exprimarea sa categoric. Pare c nu i se d
omului ntrebtor nici o ans. n schimb: Omul religios i
mpletete mersul cu cel istoric aici i se desparte dincolo
prin mntuire, aceasta fiind forma religioas a adevrului.
Aceste sentine presrate peste tot n crile lui Petre uea
trebuie citite cu atenie. Ele nal paginile (nu o dat prea
ncrcatedelistedetermenitehnici,declasificriiderepetiii)
la foarte nalt tensiune intelectual, pn n marginile
paradoxului, formul filosofic att de iubit de gnditorii
moderni.Cenisespunencitatulanterior?Omulreligiosiomul
ntrebtor vieuiesc ntro adevrat ecumenie, adic i

259
mpletesc existena cu nelegere. i desparte doar credina n
mntuire,caocaledenelegereaadevrului.Dar,snuuitm:
categoriilor tradiionale ale cunoaterii, acelea care constituie
celebrul triptic axiologic fundamental, adevrul, binele,
frumosul, Petre uea le adaug i sacrul, ca s poat ntemeia
sistemul de antropologie cretin. Aadar, omul religios ca i
omul ntrebtor se pot mprti din binefacerile tripticului
axiologic. Sacrul nu constituie o gril pentru al doilea. Oricnd,
el poate transforma ntrebarea n revelaie, depindui
condiiainfrindusencodatcuomulreligios.

5

260
Fericii cei sraci

up cursurile de filosofie a religiei (Prelegeridefilosofie


areligiei,EdiiengrijitdeMartaPetreu,EdituraApostrof,Cluj,
1993), inute n anii de dup primul rzboi mondial, ntro
vremecndceartadintrebisericisereaprinsese,NaeIonescuse
face cunoscut cititorului de astzi i prin articolele de pres
consacrate problemelor teologice i adunate n impozantul
volum, Teologia. Integrala publicisticii religioase. Ediia este
ngrijit de Dora Mezdrea, o pasionat i competent
cercettoare a fenomenului religios (n asociere cu diac. Ioan I.
Ic jr.) i sub egida prestigioasei edituri sibiene Deisis. Sibiul
adpostetereedinaMitropolieiArdealului,undeapstoritcu
mult rvn i chiriarhul Nicolae Blan, una dintre minile
teologice cele mai luminoase i ardente de la noi. ntruct
profesoruldefilosofiedelaUniversitateadinBucuretiaintrat
n dialog, pe calea presei, cu nalte fee bisericeti, ca Miron
Cristea i Nicolae Blan, n legtur cu cele mai urgente i
diverse probleme ale ortodoxiei, se poate nelege din capul
locului miza extraordinar a crii, nivelul deosebit al
discuiilor, asumarea rspunderii. Se tie c ntre anii 1920
1940, Nae Ionescu a scris intens pe teme religioase, la
Gndirea, Ideea european, Buna Vestire, Predania etc.,
dup cum a inut timp de cinci ani (19261930) rubrica
sptmnalDuminica,laziarulCuvntul.
Domeniul predilect a fost istoria filosofiei antice i
medievale, dar ia apropiat i alte materii nc din anii
specializrilor n Germania: teoria cunoaterii, pe care ia
nsuito sub ndrumarea lui Husserl, logica (Klpe), patristica
(Clemens Baeumker), matematica (Klein i Hilbert), economia
D

261
(Mayer i L. Brentano), pedagogia (G.E. Mller), biologia
(Hertwig), mai toi ntemeietori de disciplin i de coal, de
unde noutatea incontestabil a ideilor. Oricum, este sigur c,
ntors n ar, profesnd de la catedr i aprnd n pres,
filosofuliactigatrepedeprestigiulunuiintelectualrafinati
modern, a crui voce rsuna distinct, cu efecte modelatoare i
beneficenrnduriletinereigeneraii,laconcurencumontrii
sacri ai momentului: Iorga, Blaga, RdulescuMotru. A fost
ntradevr un mit Nae Ionescu, un spirit viu i penetrant care
deranja de moarte impostura i interesele de gac dirijate de
celemainalteforuridinconducereastatului.Tocmaideaceeai
sau nscenat cu mult pricepere procese grele, pentru a fi
condamnat la uitare. Ele au rmas intenionat nvluite n
mister,pentrucageneraiileslocoleascisldispreuiasc.
Aa a fost pn acum i continu nc. Dar istoria, oricte
eforturi sar depune pentru corectarea ei, cunoate momente
de rscruce, rare, e drept, cnd lucreaz cu adevrul pe mas.
Scoslalumin,numaipoatefiopritdeniciosupraputere.Dea
ceeacadimperiile,prejudecile,minciunile.
O asemenea for doveditoare o are i Teologia.Integrala
publicisticii religioase, noua carte a lui Nae Ionescu. Cine ar fi
crezut, dup decenii de propagand ruvoitoare, n anii
proletcultismului, dar i n perioada recent, la fel de drz n
demolri, c autorul ar mai avea ansa s reapar n faa
cititorilor n adevrata lumin a personalitii sale, demn i
curajos, neostenit lupttor pentru cele mai nalte idei ale
umanitii? l vedeam, de la distan: un Socrate consacrat
stiluluioral,mnuitoriscusitaluneiretoricideamfiteatru care
ncnta auzul i fantezia tinerei generaii. i neglijam ns
publicistica, oper uria, realizat sub semntur i cu
rspundere direct, spre deosebire de prelegerile universitare
stenografiate de auditori n condiii tehnice rudimentare i
neverificate totdeauna de autor. Teologia.Integralapublicisticii

262
religioase reprezint un semn c a venit momentul s ne
ntoarcem faa, cu atenia cuvenit, i spre scrierile celui mai
incitant, mai curajos i mai nedreptit publicist din anii
interbelici, Nae Ionescu. S sperm c vremurile etichetrilor
incriminatoriiautrecutcuadevrat.
ntrecursuriledefilosofieareligieiipublicisticexist o
continuitate gradual. n primul caz, autorul are n vedere
problematica general, aceea care unete, prin faptul religios,
toate confesiunile, deopotriv de ndreptite la viaa i n
contiina credincioilor, n baza principiului opiunii fiecruia
n parte. Publicistica arat cum aceleai fenomene sunt puse n
act prin instituii, slujitori, predanii i credincioi, att n
timpurile eroice i lupttoare ale Bisericii, ct i n cele
moderne. De aici i titlul crii, Teologia, ne spune editoarea
Dora Mezdrea, ntruct este cuprins un repertoriu complet de
probleme religioase. Nae Ionescu abordeaz teologia nu ca
slujitor al bisericii, din interior, ci ca un credincios practicant,
deplin iniiat i stpnit de taina faptului religios, n varianta
luiortodox.
Comentarea Integralei la aceast rubric se justific din
dou motive. Mai nti, pentru c exist n lucrare un capitol
semnificativ, Antropologie cretin, unde descoperim un posibil
punct de plecare n scopul identificrii acestui teritoriu al
teologiei. Acesta se constat n scurta secven, de numai dou
pagini (7880), intitulat n spiritul unui verset din Mrturisirea
de credin: i sa fcut om. Sintagma subliniaz valoarea
teocentrismului i sensul ntruprii pe Cruce, mai precis,
refacereaprinjertfalegturiidintreDumnezeuicreaturaSa.O
asemenea idee fiinial se cuprinde i n poezia lui Eminescu,
Dumnezeuiom.Petreueaintemeiazdeasemeneatratatul
deantropologiereligioasdintrununghipropriu.Elpornetede
laconceptuldeadevr,adicdelaexistenaluiDumnezeu,unici
etern, raiunea primordial a tuturor lucrurilor. Eu nsumi, dac

263
mia propune un demers pe cont propriu, a lua ca reper
fericireanti:Fericiiceisracicuduhul,calorestempria
cerurilor.Cealtaipoatedoriuncretin?
Firete,amnvedererestaurareagndului,nnelesullui
adevrat i originar, cci srac cu duhul nu nseamn prost,
eventual ncetineal n cugetare, ci puintatea tririi ntru
Sfntul Duh i n puterea de nlare. Aspectul negativ (de care
se face caz cu naivitate i din necunoatere) reprezint o
involuie n viaa sufleteasc. n DEX se rein dou grupuri
importante de neles. Unul n conotaie negativ, ca mai sus,
prost, naiv, simplu, adic spirit ru, drac, diavol, cu alte
cuvinte, aici se bnuiete lucrarea celui mititel; i un neles
afirmativ: capacitate intelectual, minte, inteligen, umor,
spirit. n folclor are trecere omul de duh, iste i htru, n
opoziie cu prostul satului, copie a diavolului fctor de rele.
Rvna cretinismului este umplerea vasului pentru a putea
deveni cristofor i purttor de har. El tie c se afl doar pe
cale, iar drumul e lung pn s ajung s se simt cu adevrat
n duh i n apropierea mntuitoare de Dumnezeu. Fericirea
nti:Fericiiceisraci cuduhul selmureteincorelaie
cuversetulevanghelicplindedramatism:Cred,Doamne,ajut
necredinei mele! Sforarea este grea i niciodat autosu
ficient. Dac apar puncte de vedere convergente, pe linia
antropologieireligioase,fieinumaininteriorulortodoxiei,cu
att mai bine: se dovedete bogia faptului religios, n
necuprinsai ntindere. n ce m privete, ma intersecta cu
Nae Ionescu n direcia escatologic a salvrii i cu Petre uea
n legtur cu adevruldecredin, concept de baz n marele
tratatdespreomulndumnezeit.
n al doilea rnd, Nae Ionescu i desfoar activitatea
publicistic pe fondul unor mari fenomene i micri religioase,
specifice vremurilor care au urmat imediat dup primul rzboi
mondial,attnEstctinVest:osensibilnviorareaortodoxiei

264
romneti, problema concordatului, adic nelegerea protocolar
dintreStatulromniVatican,pentrureglementarearaporturilor
cu Biserica romanocatolic de pe teritoriul rii noastre,
schimbarea calendarului, nfiinarea unor culte minoritare,
autonomia Bisericii i a slujbailor ei fa de interese de stat i
politice. Este tiut c, dup rzboi, a nceput s se produc un
curentviciat,printreclerici,dealunecarealorntreburilelumeti.
Dinpcate,printreeiseaflansuipatriarhulrii,Miron
Cristea, care a acceptat cu senintate s intre n Consiliul de
regen, adic s ndeplineasc o funcie politic. Titluri ca:
Sabia stpnirii lumeti, Mai avem patriarh? Unde e ierarhul?,
Demisia printelui patriarh etc. arat ferma dezaprobare a
autorului privind nclcarea ndatoririlor duhovniceti de cea
mainaltfabisericeasc.Asemeneaabaterierauobinuitela
catolici(Richelieu,Mazarin),laanglicaniorilaprotestani;nui
la ortodoci. Se ivea riscul unei nedorite schimbri de
perspectiv: ierarhia bisericeasc facilita transformarea
antropologiei de tip teocentric n alta, antropocentric. O
scrisoare deschis este adresat de Nae Ionescu domnului
domn dr. Miron Cristea, Patriarhul Romniei. Cu alte cuvinte,
domn lumesc. Scrie Nae Ionescu: Am dovedit c patriarhul
regent este nti o imposibilitate constituional, pentru c nu
poate evita amestecul puterilor, i al doilea, o imposibilitate
canonic,pentrucdreptulbisericescinterzice,subsanciunea
depunerii, oricrei persoane ecleziastice preluarea i
executarea de funcii lumeti (Mai avem patriarh?, p. 123).
Cuvinte aspre sunt adresate i mitropolitului Pimen al
Moldovei,cumrezultdintextul:Ccisentmplca,numaicu
cteva zile nainte ca PrincipesaMam s se scuze timid c nu
poate fi de fa la un bal, n vremea Postului Mare, ziarele s fi
anunat c, la Iai, n prima sptmn de post, mitropolitul
Pimen a patronat un bal la Cerul Militar (O pild, p. 237).
Despre comercializarea fr jen, ca s nu spun mai mult, a

265
slujbelor bisericeti, autorul Integralei scrie, cuprins de
mhnire: Sar putea spune, deci, c, dac un episcop nu
numete un preot la o parohie, dect dac acesta i pltete
locul,avemdeafacecuuncazdesimonie.Pevremuri,cndam
atras i noi atenia asupra unor metode n care nu eram de
acord,miseparecinoiampusngardmpotrivasimoniei
(Simonia,p.273).
Exemple de acest fel pot continua. Autorul le privea ca
primejdioase. Din pcate, ele au intrat astzi n cursul curent.
Clericii de mod nou nu se mai jeneaz, mpotriva multor
proteste ale laicilor, s se cocoae n Parlament, s fac politic
de partid, s se desfrneze, s adune averi, aici, pe pmnt,
alturi de cele mai czute exemplare ale regnului uman. Nici n
Vestlucrurilenucunoscaltcurs.

5

266
Sindromul culorilor

espre sindromul culorilor politice este vorba aici.


Maladia a fost semnalat n varianta ei literar de Stendhal, n
Rou i negru. O apariie editorial recent aduce dovada c
defeciuneaarfiveche(i,poate,foarteveche),tocmaideaceea,
dinpcate,venicnou.Esteicazuluneicriaparentinocente
i binevoitoare, mpcarea Bisericii ortodoxe de Petru Movil
(Polirom,Iai,2002,traduceredetefan Lupan,Ediiengrijit,
prefaat i adnotat de Vlad Chiriac). Titlul e dat de editor. n
baza lui, cititorul sar atepta la o exegez, la o expunere doct
de principii teologice i de conduit, care s arate calea unei
nelegeri ntre bisericile surori. Nici vorb de aa ceva. Textul
descoperit printre manuscrisele rmase de la Petru Movil
grupeaz un numr destul de micu de istorioare despre viaa
clugrilor kieveni i din alte zone slave. Majoritatea naraiu
nilor circulau pe cale oral nc de pe timpul ierarhului. Unii
dintreprotagonitisaucolportori,caretreceaudreptmartorica
s dea spor de autenticitate ntmplrilor, au fost n relaie
directchiarcumitropolitulnsui.Elleanotatcaunfolclorist
autenticileafolositnscopuribisericeti.
ncopilrialuiPetruMovil,rileromnetreceauprintro
nou zodie a matriarhatului, tronul fiind pohta ceo pohteau
movilencele pentru brbaii i fiii lor nesfrii ca numr.
Scaunul i iar scaunul, fie din Moldova, fie din Muntenia, era
miza rvnit de aceast familie ivit din neant la 1600,
mpotriva ideii unioniste pe care o purta pe ntinderile
carpatice, cu atta snge i glorie, Mihai Viteazul. Nimic nu era
cruat: aliane nefaste, nstrinare de teritorii i de ar,
cstorii din interes, asasinate. Nu se cunotea nici mcar cine
D

267
conducea ara: puteri strine sau autohtone, domni sau
domnie, ortodoci sau catolici. Cele mai vestite movilence,
Elisabeta, Marghita i Ana, erau brbai. Eremia Movil, soul
primeia, ia crescut copiii n legea rii, adic n ortodoxie,
ns Elisabeta, femeie aprig i catolic, i trgea cnd spre
papistai, cnd i ntorcea la vechea credin, dup interese de
moment. A murit turcit cu fora, ca i fiul su Alexandru, fiind
dus n captivitate i inut ntrun harem. Era femeie btrn
acuma,aproapedemoarte.
Estedoarunepisoddinviaaaventuroasamultntinsei
familiiamoviletilor,careatrsesenaceeaisfer,prinaliane
i interese, mai toate curile princiare ale Europei. Aa sa
rspnditsngelemoldovenescalmoviletilornntreagamare
aristocraie european, ne spune C. Gane, n Trecute viei de
doamneidomnie, primul important mentalist al istoriografiei
romneti. Pe linia Eremia Movil, unit cu aceea a lui Vasile
Lupu, sa nscut Maria, principes Stanislas Leszezinski; fata
acestuia, tot Maria, a fost soia lui Ludovic al XVIlea. Cealalt
fat a Mariei, Ecaterina Radzwill, a fost mama MarieiAna,
mritat i ea cun Radzwill (Bohuslav), a cror fat Maria
Charlotte se mrit nti cu Ludovic, palatinul de Brandenburg
iapoicuCarol,electordePfaltzNeuburg.Dinaceastadinurm
secoboarmpratulFranzIosef,precumde altfelimpratul
Francisc I al Austriei (mort la 1835), i regii Bavariei, i regii
Saxoniei, i Otto al Greciei, i Leopold al Belgiei, i Josefina a
Suedieicedeamovileti!
PetruMovileraceldealpatruleafiualluiSimionMovil
i al Marghitei, o catolic ambiioas din ramura conilor
Zolkiewski, toi cu ochii aintii asupra scaunului. Petru, mai
mic, na avut rbdare si vin rndul la domnie, cum ateptau
ceilalidinfamilie.Ambriatcarieraclerical,nunaintedea
se angaja ntro campanie periculoas de uneltiri, fie
sprijinindui fraii, fie fornd destinul n folos propriu. Era

268
ajutat de o foarte bun instrucie militar, ceea ce l fcea de
temut. La btlia din 1621, de la Hotin, acolo unde nsui
Bogdan Hmelniki a czut prizonier, tnrul Petru Movil a
participat n calitate de comandant militar i sa distins prin
aciuni curajoase. Se spune c muli prieteni i elevi ai colilor
kievene i aminteau, mai pe urm, cu mndrie de faptele lui
vitejeti (Prefaa lui Vlad Chiriac). Un om att de nclinat spre
aventurimilitarenuseastmpruor.Deaceearetragerealui
din armat pare suspect de brusc. De altfel, nainte de a
deveni arhimandrit,gseace odatoriesfntsrecurgchiar
i la arme pentru recuperarea bisericilor ortodoxe ocupate de
catolici. Era vorba, deci, de recuperare pe cale armat i nu
de mpcare amiabil i ortodox. S nelegem c tensiunile
dintre catolici i ortodoci erau mult mai acutizate n Rusia
kievean la 1630, dect n rile romne de pe vremea lui
Alexandru cel Bun sau Vlaicu Vod. Acolo, catolicii aveau
puterea s confite bisericile i moiile adversarilor autohtoni,
faptcareducea adesealancierri sngeroase deamploare,la
care participa cu ardoare i viitorul mitropolit. Dac romnul
Petru Movil a devenit o personalitate de neuitat n lumea
ortodoxieislaveestepentrucagsitoaltcaledelupt,poate
mai eficient. Doar aa se justific titlul crii n discuie: el sa
decis la un moment dat si concentreze eforturile n
consolidarea i dezvoltarea complexului religios de la Lavra
Pecerska, fapt benefic pentru izbnda ortodoxiei n zon i, nu
esteexclus,pentrudestinulpoliticalntregiiRusii.
Nici dup ce a schimbat roul (militar) cu negrul (mona
hal) nu la prsit spiritul btios, dovad, printre altele,
interesul pentru naraiuni folclorizate privind strdaniile
pilduitoare ale clugrilor. Multe dintre ele au direcie
pronunatanticatolic.Depild,ntroistorioarauzitdelaun
nobil (Jan Piglawski, dar de credin latin, ceea ce vrea s
nsemnepapistasaucatolic),sepomenetedespreuntnr,

269
Lementowski, sluga unei cunotine apropiate mitropolitului,
pe nume Jan Molski. Tnrul a vizitat peterile sfinte de la
mnstireaPecerska,undeseaflaumoatelesfintefctoarede
minuni ale fotilor clugri din Lavr. Credina spune c pe
acolo trebuie mers cu mare evlavie, pe motiv c rposaii se
roag necontenit la Dumnezeu pentru iertarea pcatelor celor
rmai n via. Vizitatorul din poveste nu a respectat consem
nul religios. Din contra, ia btut joc de relicve, a agresat un
schelet, crezndul o aduntur de oase ca oricare alta. A fcut
unasemeneagestnecugetatnupentruceralipsitdecredin,
ci pentru ci dispreuia pe ortodoci, el fiind catolic. Sfinii
rugtori din peter lau pedepsit pe loc, fulgerndul cu boal
grea,denusemaiputeamica.Pnnuiamrturisitvinacu
glas tare i cu lacrimi, nu a obinut izbvirea de pcat, prilej
pentru predic moralizatoare i propagandistic din partea
mitropolitului: i eu Petru Movil, mare arhimandrit al sfintei,
marii,fctoaredeminuniLavrePecerskadinKiev,auzindcele
povestite de suspomenitul Jan Piglawski, leam scris spre
ncredinareatuturorcevinlapeterilesfintepentruocrotirei
paz, ca s nu aib vreo scrb din cauza necredinei sau urii
fa de credina cretin i fa de moatele sfinte, i ca s tie
toiccredinaruseascortodoxesteceaadevratinea cu
adevratsemntuiesccredincioii,icuminuni()icuDuhul
cel bun i dttor de via acum, i pururi, i n vecii vecilor.
Amin.Scrisnanul1629,lunaianuarie,ziua14.
Textul(lucr.cit.,p.1720)estereprezentativpentrutoat
cartea. Cititorul gsete multe altele, construite dup acelai
tipicinucredctrebuiesmaiinsist.Iesnevidenanumite
date de decor: nominalizri de persoane cu fi concret de
existen, localizri sigure, implicarea direct a naratorului,
care este i culegtor. Ele individualizeaz istorioarele
(legendele) locale i circul n rndurile unui anume public. n
cazul de fa, istorioarele erau credibile printre ortodocii din

270
prile slavilor rsriteni, unde nc se resimea puternic
expansiunea catolic i unde, n mod surprinztor, cretinarea
nusencheiase.
Asemenea legendeistorioare au circulat i continu s
circulepestetotundeexistcomunitireligioasecompacte,de
pild n centre mnstireti. Ele au un caracter moralizator, de
ntrire n credin, mpotriva rtcirilor lumeti i pgne,
dar fr intenii competitive ntre religii i secte, ca la Petru
Movil.iastzi,ntimpurimodernei(de)czute,elecontinu
s ntrein viaa sufleteasc a clugrilor mai nduhovnicii i
de suflet de pe la mnstirile Neamu, Putna, Cozia, Tismana,
Rohia, Cpriana. Paisie Aghioritul a alctuit i el un voluma cu
texte folclorizate care circul printre clugrii de la Sfntul
Munte Athos, n aceeai manier a actualizrii. Este vorba
despre PatericulAthonit (Bucureti, Editura Anastasia, 1995.
Traducere din limba greac de Florian Stroe). Cei doi monahi
nchipuii care sau rtcit, Valoarea unui monah, Puterea
rugciunii, Puterea iragului de mtnii i a rugciunii, Maica
Domnuluiocroteteiaregrij,caomambun,demonahiidin
Grdina ei sunt titluri care arat adevrurile de credin pe
nelesul tuturor. Mortificarea trupului prin post ndelungat,
lectura textelor sacre, lupta individului de unul singur cu
ispitele, tot mai tari n epoca modern, sunt forme isihaste de
comportament care cur fiina de pcate, nvrednicindo de
ntlnireacuDomnulfalafa.
Starea agonic i moral apropie fir cu fir aceste istori
oare, mpotriva diferenelor formale dintre ele. Cel ru nu are
spor cnd omul pornit pe calea adevrului de credin se afl
cufundat n rugciuni i post, lectur i meditaie. Istorioarele
se pot grupa n familii de naraiuni i circul paralel printre
grupuri distincte de beneficiari, n funcie de interesele i de
dispoziiile de moment. Este i situaia povestirilor hasidice
(Martin Buber), forme epice scurte, folclorizate, aparinnd

271
comunitilor evree din spaiile geografice evocate de Petru
Movil. Multe elemente stilistice sunt comune i chiar de fond.
Predomin elementul nuvelistic, n sensul c zaddikul se
nfieaz asemenea unui ef de familie puternic unit i care
conduce curajos, aici i acum, comunitatea printre hiurile
istoriei. Primeaz scopul final, morala fiind implicit i
subordonat. Tocmai de aceea povestirile hasidice, anecdote n
fond, nu cunosc personaje reale dect din lumea evree. Ceilali,
bunisauri,nuexist.

5

272

273









III
DESTINE I MARTIRI

274

275
Dou destine

ineprivetenchippanoramicstareascriitorilorromni,
din momentul tragic al rzboiului i, mai ales dup, are motive
si pun ntrebarea: ce sar fi ntmplat dac... Firete, nu se
poate ajungelaniciunrspunsconcret.Dar meritncercatun
asemenea exerciiu de gndire ce ine de strategiile difuze ale
ucroniei.Deocamdat,nlegturcumareledac,vreausspun
cel care se asociaz cu Rzboiul al Doilea Mondial, cauza
cauzelor aductoare de catastrofe n serie, mintea omeneasc
nu este pregtit s judece serios i cu rspundere. ip cine
are gura mai mare, ca si fac dreptate. Ct despre un dac
minor, n tem sl vizeze pe scriitorul X sau pe scriitorul Y,
rspunsul pare mai mult dect probabil, n felul cum urmeaz:
dacnarfifostRzboiul(=ucronie)nusarfiinstalatlanoi,cu
ajutorul tancurilor, comandoul de cenzur politic format din
troica roie Leonte Rutu, Traian elmaru, Nicolae Moraru;
SadoveanunarfiscrisMitreaCocor,adicnusarfidescalificat
att de evident pe parcursul acestui segment de timp; G.
Clinescu nar fi fost scos de la Catedr

de partid i de Ion
Vitner; Pstorel Teodoreanu nar fi fcut nchisoare pentru o
epigram; Vasile Voiculescu nar fi fost ntemniat la adnci
btrnei i bolnav, schingiuit ntre ziduri cu bestialitate. M
oprescdoarlaexemplelearhicunoscute.
Pentru c n istoria noastr se afl attea destine frnte
nprasnicimpotrivanaturii,neaflmnsituaiagreadea nu
putea formula, independent de cauze, judeci de valoare clare
i precise, atta ct ne este permis n baza aparatului
operaional al tiinelor socioumane. Mereu intr n rol acel
dac dilematic i polemic, semn al ntoarcerii, iari i iari,
C

276
fr speran, la cauza cauzelor. Altfel spus, marele dac,
ntruchipat n secer i ciocan, a clonat o mulime de ali dac,
mruni i agili, ivinduse la tot pasul. n cazul n care aceti
spiridui ai spiritului diabolic sunt pui n alert cu intenie (i
asta sa ntmplat prea adesea i nainte i dup scena
balconului), se reped s atace cu virulen de crti fiina
cultural,pnlafibraceamaipur.
Risc mult cine ndrznete s afirme c X este un mare
scriitor. Fantoma lui dac bntuie prin apropiere, chiar i fr
cauz, cum ar spune Nichita Stnescu. G. Clinescu ar fi fost
divinul critic dac nar fi primit, cnd era pe patul spitalului,
flori de la Dej. i altele asemntoare. Din cauza lui marelui
dac, al fracturrilor, nu putem vorbi nestingherii de scriitori
de prim rang, de scriitori de rang secund. E ca la brigad: la
comand, oricnd rndul nti trece pe planul doi i invers.
Mutaiile au devenit imprevizibile, ca n manualele
alternative.
Am n fa dou cri care reprezint dou destine
dependentedestatutullui dac.Unaestetezadedoctoratalui
Liviu Papuc despre crturarul bucovinean Leca Morariu, mai
precis: LecaMorariu.Studiumonografic (Editura Timpul, Iai,
2004, 302 p.); cealalt se intituleaz Viaa crilor lui Ovidiu
Papadima. Antologie, prefa, tabel cronologic, bibliografia
operei i bibliografia critic selectiv de Dorina Grsoiu
(Editura Vestala, Bucureti, 2004, 252 p.). Volumul cuprinde,
n partea antologat, cronici i recenzii la crile lui Ovidiu
Papadima, semnate n decursul timpului de profesioniti ai
condeiului, Perpessicius, Nichifor Crainic, Petru Comarnescu,
Melania Livad, Traian Chelariu, Ion Biberi, iar din generaia
mai nou, Vasile Netea, Mircea Popa, Constantin Cublean,
Marian Vasile, Ion Talo etc. Semnatarii de prim rnd depun
mrturienlegturcucearfifostOvidiuPapadima,dacA
doua serie de recenzeni arat cum sa rzbunat pe destin

277
Ovidiu Papadima, dup fractura suferit exact n mijlocul
existeneisale,elaborndstudiitemeinicendomeniulfilologiei
(istorie literar, folcloristic, literatur comparat) i refuznd
compromisul ideologic, asemenea celuilalt mare contemporan
alsu,traumatizatieldeacelaidac,PetruCaraman.
Asocierea celor dou nume (Leca Morariu i Ovidiu
Papadima), pe una i aceeai pagin, pare discutabil la prima
vedere.Oricinepoateafirmacundreptirecdeosebirilesunt
att de evidente nct discuia, poate, nui gsete justificare.
Dar tocmai deosebirile i unesc n problemele de fond pe cei
doiconfraintrudestin. Unulprovinedinsudulromnismului,
din aezrile istorice ale aromnilor, asemenea tuturor
maiorenilor (atrilor), caramanilor, cajdanilor, papahagilor,
cazabanilor, familii glorioase i ntemeietoare de cultur.
Neastmprul locului i vlvtaia vremurilor i pun n micare
peceimaimulidintreei,prilejurideperegrinrinecontenitei
decunoatereatotalitiietnicului.
Cercetarea prin cltorii la faa locului a fost intens
experimentatlanoideieeanulT.TeodorBurada,aromni
el, cu siguran. A luat pe rnd toate grupurile de romni din
afara trunchiului carpatodunrean: Kerson, Asia Mic,
Macedonia,Istria,InsulaVeglia,Moravia,Silezia,Galiia,Craina,
Croaia, Dalmaia. La rndul su, Tache Papahagi (din Avdela,
Tessalia,Ianina,Bitolia,peundesastabilittemporarlarude),a
fcut cercetri folclorice n Maramure, ara Haegului, Munii
Apuseni. Petru Caraman a ntreprins i el cltorii de studii, de
data aceasta n centre universitare: Cracovia, Belgrad, Zagreb,
Sofia, pentru a identifica natura contactelor romnoslave. n
sfrit,OvidiuPapadima,videciobanidinMuniiPinduluii
din Samarina cea cntat de Bolintineanu, sa nscut n
Dobrogea (Constana), dar studiile primare i liceale lea fcut
n pelerinaj: Vaslui, Chiinu, Tg. Mure; ca s ocupe catedre
didacticelaOradea,CmpulungMuscel,Oltenia,Bucureti.

278
Nici Leca Morariu nu sa lsat mai prejos. Locul su de
batin este Bucovina (Cernui). Dar cum extremele i
corespund, fie geografic (Bate doba la Moldova i rsun la
Craiova,Cnt badean Rdui/irsunnCernui,Dela
Nistru pn la Tisa/ Tot romnul plnsumisa), fie
caracterologic (romnul meu, cretinul meu), dorul de
romnime la fcut s ntoarc itinerariile papahagilor i
caramanilor. Sa consacrat drumurilorcirebire, urmrindui pe
istroromni n reprize repetate, pentru studii dialectologice i
folclorice. n aceast privin, a fost unul dintre cei mai mari
hoinari ai epocii, cum i plcea si spun, fiind atras,
deopotriv, de zonele rurale reprezentative n aspectele lor
etnograficencnealterate,caidecentreleculturaleurbanei
universitare. Faptul mi se pare de neles pentru vremea
respectiv, cnd forele intelectuale ale rii se strduiau s
gseasc soluii realiste i eficace n direcia ridicrii satului i
apropieriiluideviaacivilizataoraului.
Acestea arfi aspecte oarecum normale n biografia celor
doicrturari.Dinpcate,aurmatreversul.idedataaceastacei
doi (i nu numai) sau regsit pe aceeai pagin. Este adevrat,
cu deosebiri de nuan, de la caz la caz. Leca Morariu, mai n
vrst, avusese prilejul si pun n valoare ntregul potenial
de munc, n domenii fundamentale ale filologiei: lingvistic,
istorie literar, folcloristic. De la el a rmas o Stilistic, n
manuscris, lucrare de pionierat de care tiina contemporan
trebuie s in seama; ca s nu mai vorbim de cercetrile
dialectologice, unice i ele (n cazul cirebirilor), sau de
culegerile de folclor nc nevalorificate la cota la care se pot
situa.Snuuitmc,pnlarzboi,Cernuieraaldoileaora
al rii dup Bucureti, ca pondere demografic i cultural, cu
instituii de interes naional. Leca Morariu se bucura de mare
recunoatere i prestigiu prin funciile importante pe care le
deinea n urbea sa i se afla n permanent dialog cu

279
personaliti de vaz din celelalte centre de cultur, de la
Nicolae Iorga la G. Clinescu, de la Sextil Pucariu la Mihail
Sadoveanu. Rzboiul a stins aceast voce viguroas i
ntritoare. Astzi, universitarul cernuean ne apare ca Un
npstuitcrturarproteic, dup cum l evoc ntrun articol, cu
tristee,bucovineanulNicolaeCrlan.
Pe Ovidiu Papadima cutremurul cel mare la surprins
exact n momentul cnd se afla n plin dezvoltare (i ci nu
erau n situaia lui?), n activitatea publicistic in cea
universitar,curezultatemaimultdectpromitoare.npresa
literar se lansase n mod strlucit i devenise nume de
autoritate. Trecuse bine examenul unor polemici cu parteneri
redutabili, printre care G. Clinescu. Dar, imediat dup
instaurarea dictaturii roii prin reforma din 1948, avea s fie
ndeprtat din nvmntul superior i, odat cu el, toat
intelectualitateadeelitarii;unadevratgenocidmoral.Isa
oferit un post modest n cercetare, dar i acolo la ajuns
prigoana.n1952,afostcondamnatlanchisoare,temnigrea
pentrudelictdeopinie,ipurtattimpdepatruaniprinforturile
devenitecelebredincauzagrozvieilor:Jilava,Gherla,Ghencea,
Craiova, Poarta Alb, Rahova. La un metru i aptezeci i opt
nlimeajunsesemscntresc44dekg.,nisemrturiseten
Evocri. Nu a beneficiat de asisten la proces, iar printre
capetele de acuzare a fost i acela c a scris cartea de succes,
Neam,satioranpoezialuiOctavianGoga. Interesant c, dup
revoluie, adic dup scena balconului, un critic foarte
harnic ieri ca i astzi, chiar fctor de opinie n ambele zodii,
reiteranpropriaigazetaceleai acuzecuiz bolevic,dedata
aceasta nu mpotriva lui Ovidiu Papadima, reabilitat, ci direct
laadresaluiOctavianGoga.
Celedouvolumelacarefacreferin,Studiulmonografic
(Leca Morariu) i Antologia (Ovidiu Papadima), sunt destinate
si indice lectorului contemporan msura i posibila

280
normalizareareceptriivalorilorautentice,fieisubpresiunea
regretabiluluiiirecuperabiluluidac.
Cuctfiecaredemersnparteestemaiechilibratiplasat
n cadrele factorilor determinani, n bine ori n ru, dup caz,
cu att ansele nelegerii sunt mai aproape de adevr. Tocmai
de aceea, probabil, Liviu Papuc a dorit s insiste asupra unor
realiti bucovinene mai puin cunoscute cititorului de astzi,
prost informat din cauza circulaiei defectuoase a ideilor. Este
vorba de reconstituirea ideilor vieii naionale a Cernuiului
romnesc, una dintre cele mai puternice citadele ale etnicului
nostru din toate timpurile, prin mulimea de reviste i de
societi culturale, familiile de intelectuali rspndite n toat
Bucovina,generaiiledepreoiidenvtori,totdeaunaactive
i pregtite pentru fapte generoase. i n familia Morariu sau
aflat intelectuali de excepie, de pild Mitropolitul Silvestru al
Bucovinei, comparabil cu Antim al Munteniei, Veniamin al
Moldovei i Andrei al Transilvaniei (p. 15). Sau acel erou (cu
grad de sergent), pe nume Constantin I. Popescu, primul osta
romn czut n Rzboiul pentru Independen din 1877 (p.
18).Nuestenumaiojertf,ciiunsimbol.
Ct privete a doua lucrare, aceea consacrat lui Ovidiu
Papadima i semnat Dorina Grsoiu, se cuvine remarcat
ingeniozitatea construciei ca form de evocare. Opiunea
pentruantologielasimpresiacsemnatarii(peuniidintreeiiam
i citat, dar sunt foarte muli, cum arat i reperele
bibliografice), se constituie ntrun cor al vocilor, pentru o
dreaptaprareaautoruluinpstuit.
Morala: cititorul de astzi se cuvine s fie interesat exact
de acele cri pentru care autorii lor au ndurat ani grei de
suferin. n cazul de fa: Oviziuneromneascalumii.Neam,
sat i ora n poezia lui Octavian Goga. Asta i ca o replic
mpotrivacelorcarepersevereazptimanvechiacuze.


281
Dublul asasinat din strada

amnominalizatstrada,cantextulclasic,pentrucasta
se ntmpl n Romnia: scriitorul, fie trecut dincolo, fie nc
n via, este asasinat cu metod i necretinete de dou, de
trei i de cte ori i vine vntorului de capete (neaprat de
capete i de vrfuri) la ndemn. Aa se face c, atunci cnd
am citit comentariile lui Mircea Handoca la cartea lui Daniel
Dubuisson, Mitologii ale secolului XX (Lille, Presse
Universitaires,1993),amcrezutcautorulromnexagereazn
negativism, dei l tiu ca pe un cercettor echilibrat i cu sim
de rspundere. Iat cteva fraze incredibile: Dac primii doi
cercettoriaimituluisuntelogiai(estevorbadeDumzili de
LviStrauss:parantezaluiP.U.),capitolulconsacratluiEliadee
delanceputpnlasfritunvirulentpamfletundeironiilese
adaug acuzaiilor fr acoperire. Sau: Pentru noi, romnii,
este exact acelai procedeu de combatere a unor teze
reacionare i antitiinifice, folosit de Pavel Apostol la
sfritul deceniului al aselea. Desprinznd cu penseta frazele
din memorialistica lui Eliade, Dubuisson procedeaz exact ca
Norman Manea: citeaz cei convine i interpreteaz conform
ideilor preconcepute. Afirmaiile lui par plagiate din articolele
vehementealerevistelorcomunisteromneti.nsfrit:Ct
ur cumulat cu minciuna i reauacredin se afl n acuzaia
de antisemitism adus lui Eliade! Repetat obsesiv, aceast
incriminare nu e justificat cu nimic (Mircea Handoca, n vol.
Mircea Eliade, Textelelegionareidespreromnism. Editura
Dacia,ClujNapoca,2001,p.26,27).
LmurireaavenitdupceamcitittextulluiDubuisson,n
varianta ce mia parvenit (Polirom, Iai, 2003). ntradevr,
N

282
Mircea Handoca are perfect dreptate. Cartea n discuie ridic
multeprobleme,naintedetoate,deeticprofesional.Eaafost
scris pentru elogierea lui George Dumzil i a lui Claude Lvi
Strauss i pentru denigrarea vdit, chiar prea vdit, a lui
MirceaEliade.Dariprezentareaprimilordoiestefcutcuun
tlcanume.Dumzilaremeritetiinificeincontestabile,darnu
atinge treapta de perfeciune, ne las s nelegem D.
Dubuisson, i de nalt gndire filozofic a lui LviStrauss.
Sentimentele autorului crii Mituri ale secolului XX
funcioneaz n doi timpi, n total opoziie: admiraie fr
margini/ur fr margini. Primul timp: LviStrauss aparine
acelui grup foarte restrns de savani despre care se poate
afirma c au aruncat o privire nou asupra omului i a lumii,
una dintre acele priviri irezistibile care se nal dincolo de
limitele specialitii lor, pentru a mbria condiia uman i
exerciiul activitii intelectuale, ceea ce vrea s spun c orice
critic adresat uneia sau alteia dintre ipotezele sau
demonstraiile lor nu va putea niciodat terge urma definitiv
pecareeio vor filsatnistoria gndirii(p.105).Aasenasc
miturile. n realitate, nu au existat asemenea oameni de cnd
lumea, mai ales n istoria gndirii, prin definiie fluctuant.
Totdeauna apar modificri n totalul organismului gndirii.
Ceea ce astzi pare concluzie definitiv, ziua de mine
demonteaz cu meteug, reinnd faptul peren i adugnd
elemente noi la zestrea umanitii. Claude LviStrauss face
parte dintrun grup foarte restrns, ntradevr, dar de
gnditori ai structuralismului, n mare vog n deceniul al
aptelea.Elafost,naintedetoate,unspiritanaliticimaipuin
speculativ. ns aplicaiile sale, adesea ingenioase i cu
deschideri interesante n cercetarea antropologic, n fond,
cunoscdestulelimite.Spreexemplu,tipologiamituluipecarei
Daniel Dubuisson o semnaleaz (la pp. 122123) este prea
frmiat, aproape impracticabil. Teoria sistemelor binare,

283
cea mai important contribuie a structuralistului LviStrauss
la cunoaterea societilor arhaice, nu mi se pare dect o
ipotez de lucru, necesar autorului ca s pun ordine n
diversul faptelor de teren. Principiul opoziiilor binare la
aplicat i Mircea Eliade, independent, n relaia dintre sacru i
profan,iarLviStrausslaconfirmat,peterenulsu,ilafelde
independent,cndaafirmatcmiticul(tradus:sacrul)conduce
socialul (tradus: profanul). La fel a procedat i Dumzil, n
sensulcdispunereatripartitaputerilordivine,identificatn
mitologiile indian, roman i nordic, nseamn tot o ipotez
de lucru. Att LviStrauss, ct i Mircea Eliade ar fi putut opta
pentru soluia lui Georges Dumzil: ordinea tripartit a mitului
sereflectnsistemultripartitalvieiisociale: preoi,militarii
productori. Dar LviStrauss ar pleda cu perfect ndreptire
i pentru principiul binaritii, ntruct aa se poate pune mai
bine n eviden corelaia dintre semne, respectiv dintre faptul
materialidublulsudinimagine,dintrelucru(gest)icuvnt
(simbol). Aici ar avea un cuvnt de spus i Henri Leroi
Gourhan: cel de al treilea element, dei adesea mascat, are un
rol decisiv n dinamica vieii. Pe el a contat ilustrul antropolog
francez cnd a decis s sape n stnc, la Tassili, fr nici un
indiciu material, i a descoperit aazisa Capel Sixtin a
neoliticului. Iat, asemenea jocuri de idei i corespondene de
opinii ar putea constitui obiectul unei cri consistente despre
mitologii ale, i nu polemici dearte, spre deruta cititorului
neavizatisprepagubatiinei.
Pentru paralelism, ar trebui s reproduc i un citat
ilustrativndireciaceluidealdoileatimp,cumamzis,deur
frmargini.Spaiulestelimitat,darcititorul gsete exemple
la discreie n carte. S vedem care este subtextul discursului
negativpecarenilpropuneDanielDubuisson.naintedetoate,
inventeaz titluri cu intenii strategice, astfel ca un critic naiv
(peelseconteaz),sseaflepermanentnstaredeoc:Fascism

284
i misticism, Venica rentoarcere a antisemitismului,
Neopgnismulluihomoreligiosus. i cu asta sa zis, chipurile,
totul despre Mircea Eliade. Convins c nuceala sa produs,
autorul i ncepe expunerea n chip sentimental i nostalgic:
Rari fr ndoial au fost cei care, n cursul anilor universitari
19471948 i 19481949, au urmat succesiv, n cadrul seciei a
VadelacolePractiquedesHautestudes,cursurileinutede
Dumzil, LviStrauss i Eliade. Las la o parte c fraza este
confuz: nu se nelege exact dac rari, adic puini, erau cei
care frecventau toate cursurile respective. n legtur cu Lvi
Strauss i cu Eliade, se poate bnui: primul era abia un
nceptor,cellalt,unobscurexilatromn.Daricursaniilui
Dumzil erau rari? El, care la data respectiv trecea drept o
mare personalitate, dovad c a putut si aduc pe Lvi
StraussipeEliadelacatedrasa?Apoi:obscurulexilatromn
a inut dou serii de conferine, ncepnd cu anul 1946, cum
precizeaziDubuissonctevarndurimaijos,deciseparatde
Dumzil i de LviStrauss. i la acestea participanii au fost
rari?Dindiversesurserezultcnu,iarexpunerilerespective
au constituit materia de baz pentru Tratatul de istoria
religiilor,publicatimediat,laPayot,n1949.Cenelegecititorul
neatent la asemenea date de fond? Daniel Dubuisson i se
adreseazcuautoritateaunuimartorstpnpeinformaiepn
la detaliu. Eroare. n 1949, anul ultimului curs la care se face
referin, autorul nici mcar nu era nscut. mecheria a avut
efect,dovadcngrijitorulediieidelaPoliromselasielluat
de val. n notia de prezentare pentru lectorul romn, se spune
cDubuissonafostdiscipolulluiGeorgesDumzil,subacrui
ndrumare a lucrat n domeniul mitologiei comparate indo
europene i al studiilor indiene. Greu de crezut c lucrurile
stau chiar aa. n 1968, Dumzil ieea la pensie. Abia atunci l
descoperea autorul crii MitologiialesecoluluiXX. Dubuisson ia
fcutctevavizite,cailuiLviStrauss,lacaresadusdoarde

285
douori.Tnruldeabia18aniaprimitcuvintencurajatoare
din partea celor doi savani aflai n plin glorie. Att. De altfel,
ntre gndirea i scrisul lui Georges Dumzil, pe de o parte, i
modul de manifestare al lui Daniel Dubuisson, pe de alta,
distana este mare de tot. Lmurirea problemei ar necesita o
cronic special. i, ca s adevereasc zicala cu bomboana pe
coliv, Dubuisson ncheie capitolul consacrat lui Eliade cu o
scrisoare a acestuia ctre Gershon Scholen, un text destul de
ciudat, probabil mult prelucrat. Ca s dea greutate
documentului,ialiaz,nusetiedece,numeca: IsacChiva,
Adriana Berger, Leon Volovici, Norman Manea etc.,
arhicunoscuiprinatacurilenverunatelaadresaluiEliadeia
culturii romne. La fel de nverunat cade i ploaia de epitete
incriminatorii cu adres la persoan, care inund paginile din
capitoluldespreEliade.
Daniel Dubuisson cunoate o mulime de scheme i de
tertipuri ca s provoace zpceal total n mintea cititorului,
pentru elul nesmintit de al scoate pe Mircea Eliade din
circulaie. Iat cum motiveaz introducerea lui Eliade n
cuprinsulcrii,alturideceilalicercettori:GeorgesDumzil,
specialist unanim recunoscut n domeniul mitologiilor, Lvy
Strauss, cu preocupri oarecum accidentale; n afar de
Mythologiques,puinecontribuiimaipotficitate:Figurdince
n ce mai discutat astzi n mediile savante, Mircea Eliade a
fostales,totui,dindoumotive.Pedeoparte,pentrucopera
lui, abundent, a exercitat i continu s exercite o influen
multiform i difuz n rndul a numeroi istorici ai religiilor;
pe de alt parte, deoarece, n pofida imperfeciunilor i
lacunelor ei, aceeai oper ilustreaz foarte bine un tip de
interpretare,misticiiraional,acreiimportanarfigreit
so subestimm. Acestor trei opere monumentale li se vor
altura,nparteaapatra,maimultecontribuiiimportante,dar
de rang secund (R. Barthes, W. Burkert, M. Detienne, C.G. Jung,

286
J.P.VernantiP.Veyne),carevorncheiatrasarealimitelorcele
mai vizibile ale domeniului contemporan al studiilor
mitologice(p.1314).
Ciudat schi de program! Aadar, R. Barthes, M.
Detienne,C.G.Jung,J.P.Vernanttrecderangsecund,nraport
cu cine? Cu Eliade? n acest caz, Dubuisson, probabil fr s
vrea, i aduce romnului un adevrat elogiu! Poate ar trebui s
m bucur, dintrun motiv sau altul, dar, evident, nu pot fi de
acord cu o asemenea distorsionare a lucrurilor. Toi autorii
citai sunt de prim rang, fiecare n domeniul pe care l
reprezint. Nu cred c Eliade ar fi fost att de lipsit de realism
ssemsoarecuC.G.Jungnproblemaarhetipurilor.LaAscona
se respectau reciproc i n mod civilizat, fiecare convins de
valoarea celuilalt. Totodat, nici pe departe Eliade, comparatist
reputat al religiilor, nu se putea simi n largul su pe terenul
comparatismului practicat de M. Detienne ori J.P. Vernant,
autori nentrecui (ndeosebi ultimul) n utilizarea
instrumentelor greu accesibile ale filologiei clasice. Ct despre
Roland Barthes, unic i creator de direcie n tiina textului, a
subordonat retorica mitului preocuprilor sale specifice, fapt
pentru care Eliade l urmrea cu jind i cu admiraie. Toi
mpreunconstituieofamiliedecercettoricarevindindirecii
diverse ca s mbogeasc substanial cunoaterea mitului.
Lipsaunuia srcetetiina,deaceeainteresul general arfis
serecunoascpondereafiecruiandomeniulavutnvedere.
Alta este intenia lui Dubuisson i ea poate fi decriptat
recitind primele fraze din fragmentul decupat mai sus. Spre
exemplu, sintagma figur din ce n ce mai discutat astzi n
mediile savante. Autorul vrea s spun nu discutat, ci
controversat,maipreciscontestat.Elpluralizeazintenionat,
cacititorulnaivsifacprereacarfimulicontestatarii
nc din medii variate. n realitate, este vorba de o campanie
bine instrumentat n ultima vreme i susinut de o mn de

287
condeieri furioi ca Isac Chiva, Leon Volovici, Norman Manea.
Existuntotuidelocinofensiv:peDanielDubuissonlintrig
faptul c opera autorului romn continu s exercite o
influen multiform i difuz n rndul a numeroi istorici ai
religiilor.Iseparecinfluena(creiaicadvictimnumeroi
istoriciaireligiilor)estedeuntipspecial,adicmultiformi
difuz. Cu alte cuvinte, i nvluie pe bieii savani, fie ei i de
renume, cu miasmele otrvitoare. Aa sar justifica, n mintea
luiDubuisson,rolulterapeuticalcrii.lmaideranjeaziun
tipdeinterpretare,misticiiraional,acreiimportan arfi
greitsosubestimm.Ultimaparteapropoziieieste,hotrt,
mpotriva lui Eliade. n interpretarea fantasmatic a lui
Dubuissonarfivorbadeunanumetipdeinterpretarecarenu
se cuvine a fi valorizat, ci nfierat cu mnie. i uiteaa, drag
cititorule, fiecare paragraf, fiecare pginu din capitolul n
discuieprovoacnedumeriredupnedumerire.
nc un exemplu: Anii 30, care au lsat n memoria
european amintiri att de urte, au fost dezolani n Romnia.
Acolo, o solid tradiie cultural antisemit, instabilitate
politic, o anume fascinaie pentru Germania nazist,
sentimente naionaliste, tentaia dictaturii, un obscurantism
religios au favorizat, nc din 1927, apariia unei micri
politice care sa distins imediat prin misticismul macabru i
patriotismul ei violent antisemit (p. 182). Pasajul st n bun
vecintate cu altul, la fel de piezi: Perioada cea mai
interesant i mai tulburtoare a vieii lui Eliade nu a fost nici
cea a boemei pariziene de dup rzboi. Ce boem? Eliade
era,exactnaceiani,muritordefoame,culocuinnesigur,cu
biblioteca risipit, hituit de legionari, de poliia romn, de
poliia ucrainean, care ia i nscenat un asasinat. Teroare, nu
boem.Dubuissonnucunoatedelocistorianoastrtulburati
vrjma din anii 30, iar dac tie cte ceva (i sunt sigur de
asta)construieteunimaginarsinistru,nchipuitduppropriai

288
voin,avndgrijsnusemenecurealitatea.Niciofascinaie
pentru Germania nazist. Din contra. Romnia se afla strns
n clete pn la epuizare de doi adversari prea puternici,
GermaniaiURSS,situaiepecarenamaicunoscutonistoria
ei la asemenea grad de tensiune. Am aderat la Societatea
Naiunilor, ca ar fondatoare, n sperana unei ocrotiri
europene. Dar Frana i Anglia, ri aliate, sau dovedit
neputincioase. Frica grozav a romnilor sa confirmat repede
i,dinpcate,cuvrfindesat:Transilvaniaafostocupatprin
diktat fascist, iar Basarabia i Bucovina, prin invazie bolevic.
Mai bine de jumtate din suprafaa rii se afla n minile
strinilor. n partea rmas liber, satele i oraele deveniser
supraaglomerate din cauza refugiailor fugrii de foame din
locurile de batin i speriai de moarte. Pe acest fond cu
uverturi postbelice sau produs, din pcate, i nedorita
dictatur carlist, i schimbrile de guvernare, i aventura
legionar. De unde fascinaie, dup mintea jucu a lui
Dubuisson? Cu un an naintea nceperii conflictului de la Prut
pentru recuperarea inuturilor rsritene, Armata romn nu
tia sigur n ce direcie va ncepe ostilitile: spre Apus,
mpotriva nemilor (care ne fascinau!), sau spre Rsrit,
contrasovieticilorcare,cusiguran,ifascinaupeevrei?
Pe Debuisson l obsedeaz la maximum tema
antisemitismului lui Eliade, indiferent de unde ar ncepe
discuia; de la bibliografie, de la oper, de la lecturi, de la
amiciii.Toatesunttlmciteirstlmcite.Faptexplicabillao
etnie ncercat n istorie i devenit ultrasuspicioas. Dar sunt
ialtenaiunivictimizate,framaifiisuspicioase.Svedem
ct de ntemeiat este acuza. Spre deosebire de Dubuisson, las
textul s depun mrturie, nu improvizaia i calamburul: Nae
Ionescu, care fusese Profesorul (Mem. p. 334) i care
rmsesemaestrulluiEliade,afostiideologul(Mem.p.340)
micrii legionare, numite i Garda de Fier. Or, Eliade a

289
recunoscut n Memoriile sale c direct sau indirect, noi toi,
discipolii i colaboratorii lui, eram solidarizai cu concepiile i
opiunilepoliticealeProfesorului.nelegemdeaicicEliadea
fostielhruitpentruopiniilesaleiarestat,diniuliepnn
noiembrie 1938, la puin timp dup efii legionari (p. 183).
Construcia este ndrznea, dar i riscant: nu mai ncape
ndoial, vrea s ne conving Dubuisson; de vreme ce Nae
IonescuafostantisemitiideologalGrziideFier;devreme
ce Mircea Eliade sa considerat totdeauna discipolul
Profesorului; de vreme ce acei noi toi din apropierea lui Nae
Ionescu, discipoli i colaboratori, se declarau de acord cu
adeziunile politice ale ideologului, nseamn c istoricul
religiilor ia recunoscut poziia fascistolegionaroantisemit,
odatcuntregulgrupdelaCuvntulidelaCriterion.
Ce ne spune unul dintre acei noi toi, adept al
Profesorului (vd c majuscula se obinuiete), din aceeai
tnrgeneraieiprietencuMirceaEliade,celpuinctacesta
sa aflat n ar? Este vorba de Mihail Sebastian, colaborator
permanent la Cuvntul pn n 1933, publicaie antisemit,
legionar i fascist, dirijat de acelai diabolic Profesor:
Vreau doar s amintesc pentru c toat lumea a uitat c
ziarul Cuvntul a fost antihitlerist i c, pn n noiembrie
1933,atitudineasanunumaicnacunoscutnaceastprivin
vreo schimbare, dar sa afirmat cu o violen polemic dintre
cele mai crunte. Am avut toi (subl. P.U.) ci scriam n pagina
nti a ziarului, dreptul, libertatea i bucuria de a studia farsa
germanideaodenunantoateformeleeipoliticecamuflate.
i v asigur c de acest drept am uzat (Mihail Sebastian, De
doumiideani.Cumamdevenithuligan, Humanitas, 1990, p.
281282). ntreaga politic a ziarului Cuvntul fa de
minoritiinspefadeevreiserezumapeaceastidee
fundamental. Cuvntul a cerut, n decursul anilor, de
nenumrate ori pentru evrei i pentru minoritari n genere,

290
drepturiilibertipecarepoateeiniiarfiezitatslecear.
A putea cita n acest sens pagini ntregi (p. 278279).
Sebastian citeaz dou exemple: n primul rnd este vorba
despreunevreu,Rapaport,care,n1928,laCernui,ainuto
cuvntare antiliberal n idi. Liberalii au protestat (se aflau
la putere) mpotriva oratorului care sa exprimat n limba
matern.NaeIonescuintervinecuarticolul Uneltiriincontiente
(Cuvntul din 1 martie 1928), lund aprarea lui Rapaport.
Scrie,printrealtele:Dar,tocmaipentrucsuntemncredinai
de realitatea naiunii ca unitate spiritual i etic, nu putem
asista impasibili la o politic de strangulare a naionalitilor.
Autorul textului Cum am devenit huligan mai citeaz, ntrun
context similar, un incident antisemit de la Oradea, 1927,
provocat de studeni cretini pui la cale de aceiai liberali, nu
de legionari. Pe Nae Ionescu nu la lsat indiferent nedorita
ntmplare,intervenindcuaceeaihotrrenfavoareaevreilor:
A devasta o cas de rugciune este semnul celei mai
ntristtoare secete sufleteti. A devasta o sinagog nseamn
ns,nspecie,anegaVechiulTestamentcareeste,ntimp,baza
nsi a Evangheliei i a rupe continuitatea lui Dumnezeu
(Congresul studenesc de la Oradea, n vol. Teologia, Integrala
publicisticiireligioase,Sibiu,Deisis,2003,p.247).NaeIonescu
aintervenit,adesea,npresincuvntripublice,atuncicnd
problema evreiasc redevenea critic: Mai limpede, mai loial,
maicalmcredcnusepoatevorbi(Cumamdevenithuligan,p.
280). Sau: n Cuvntul gardist de fier mi se prea i mi se
pareiastzi,unlucrustrictimposibil(p.283);NaeIonescua
fost directorul nostru de contiin. Noi eram vreo douzeci de
tinericarevenisermspreProfesor(cumneamobinuitsi
spunem scurt), fiecare pe alt drum, fiecare ateptnd rspuns
altor ntrebri, strni ntro familie, n care drumurile
personale rmneau totui distincte i singuratice, dac nu
cumsentmpluneoriadverse.

291
Scrisul lui clarifica pentru noi unele lucruri eseniale, pe
care fr el leam fi gndit confuz. Prezena lui ne ajuta s
ducempnlacaptuncontrolintim,carealtfelarfifostlipsit
de criterii. Era un om care vorbea cu simplitate despre iubire,
despre via, despre moarte, ca despre nite lucruri reale i
decisive.Erainscrisulluiinviaaluiocontinusilindea
comunica direct cu ceea ce este viu, sprgnd tiparele,
formulele i schemele. Era, n sfrit, un om dramatic, fr
certitudini asupritoare, gata s neleag o via de om n toate
ndoielile i umbrele ei (p. 272). Ar trebui poate s schiez
ntreaga sa politic fa de problema minoritilor, politic
liber i curajoas, reclamnd cele mai largi drepturi pentru
evrei, maghiari sau ucraineni i negnd cu vehemen teoria
statului naional n absurditile ei poliiste. Este aceasta o
atitudine de ziar reacionar? (p. 265). ntrebarea lui Sebastian
o repet i eu: este aceasta o atitudine de antisemit? Putem
deduce de aici c discipolul Eliade se ncarc de o asemenea
vin ca i noi toi? n cazul acesta, a fost i Sebastian
antisemit?
n sfrit: Iat cui ceream aceast prefa. Nu numai
profesorului meu, nu numai omului care ani dea rndul
reprezentase cel mai uman i mai loial punct de vedere fa de
problemapoliticevreiasc,ci,naintedeoriceimaiales, unui
pasionatcercettoralspirituluiiudaic(p.281).
Mie, personal, acest pasaj mi se nfieaz sub un dublu
aspect. Mai nti, unul polemic: autorul vizeaz presa, fie de
stnga, fie de dreapta, care punea etichete incriminatorii fr
dramdejudecat,meteahnmotenitiastzi,cotadeinndo
de la distan Daniel Dubuisson. n acelai timp se simte un
sentimentderegret,poatedefrustrare.Iatcuicereamaceast
prefa poate nsemna c sa adresat unui om de ncredere
(Nae Ionescu), dar c textul nu a fost aa cum ar fi dorit. Se
ncearc o explicaie n parte corect, dup prerea mea,

292
privind tulburrile din epoc: Cuvntul suprimat, Nae Ionescu
nchis, valul antisemit n plin ascensiune s recunoatem c
timpulnueraprielnicromanului,careseapropiedesfrit(p.
285).
AstaarputeasnsemnecProfesorulseaflasubvremi.
noricecaz,nuafostarestatcalegionar.NiciEliade.Martoriar
putea fi Mihai ora i Mariana ora. Dar indiferent de cursul
vremurilor,NaeIonescuarfiscrisaceeaiprefalaromanulDe
dou mii de ani, pentru c era fixat n anumii parametri de
gndire i nu dorea s cedeze nici sub presiunea timpului. El a
aplicat un criteriu religios n problema iudee, ceea ce la
nemulumit pe Mihail Sebastian, iar din acest punct drumurile
lorsaudesprit:Profesorulaluatcaleanchisorii,discipolul
a trecut cu arme i bagaje de partea comunitilor. Mihail
Sebastian ar fi preferat o prefa politic, ns Nae Ionescu se
opunea amestecului celor dou concepte, deopotriv de
devastatoare la data respectiv, politicul i religiosul. Era
principiul lui deo via. De pe aceast poziie, a dus btlii
celebrenepoc,motivpentrucare,printrealtele,isanscenat
procesul cu legionarii. Destul ar fi s se citeze campania de
lungduratmpotrivapatriarhuluiMironCristea,scosvinovat
pentru c intrase n Consiliul de Regen. A se vedea articolele
Maiavempatriarh? Undeeierarhul? Demisiaprinteluipatriarh
etc.CndnsaintratnConsiliuldeRegen, amprotestat.i
voi continua s protestez fie chiar zadarnic! c sa fcut o
greeal mare, care ip la cer (Sabiastpniriilumeti, n vol.
cit.p.289).
Nici Eliade, discipolul, nu era n totalitate de acord cu
prefaascris de Nae Ionescu. A i intervenit n pres n acest
sens,anunndulpeProfesordinvremecivareplicanegativ.
Afostncurajat.CitimnMemorii,ediiaromneasc:Prefaa
proasptscrisnsemnaoretragerepepoziiiconsiderabilmai
rigide. Evident, i eu i Sebastian nelegeam originea i rostul

293
acestei rigiditi. Profesorul tia cum c va fi citit de un anumit
public de extrem dreapt i voia s arate n ce sens vedea el
problemaevreiasc:ovedeanprimulrnd,ntermenireligioi,
ceea ce i ngduia s no judece pe plan politic, nici social
(Memorii,I,p.312313).
Am dat mai multe citate, ocolite cu intenie de acuzatori,
deiseaflaulandemnaoricui,pentruasevedeacproblema
biograficiformativaluiEliadeseaflnstrnslegturcu
personalitatea lui Nae Ionescu ocultat de Daniel Dubuisson,
autor specializat, dup cte se pare, n anchete i n
asasinate. E cazul s nceteze aceast campanie pguboas i
pentru unii i pentru alii, i s se porneasc de la studiul
deceniului 3040, pe baz de documente i n chip civilizat. La
mare parte dintre acuzele lui Daniel Dubuisson am rspuns cu
citate din scrierile unui antisemit: Mihail Sebastian. Faptul ar
trebuisdeaseriosdegnditanchetatorilor.

5

294
Cazul Anton Golopenia

rtrebuissesubneleagprinacesttitlu,dezarmantde
exact, ntreaga intelectualitate a rii, cu precdere elita
adevrat, nu contrafcut, emblema heraldic a spiritualitii
romneti;aceeannobilatdegnduriumanitariste;aceeacare
nereprezentacudemnitateinchipgloriosnlume,canaiune
energic,responsabildesineinzestratcuputericreatoare;
aceea care conducea cu calm i prevedere corect instituiile
fundamentale ale statului, n acord cu interesele vitale ale
majoritii. Singura n msur i n putere s se opun cu toat
fiina propagandei comuniste devastatoare. Urmarea o
cunoatem: furia roie sa npustit nainte de toate asupra
intelectualitiideceamaialeasclas.Aspulberatodincale,a
aruncatonnchisorigrele,aizgonitopestehotare;niciastzi
nu nceteaz s arunce venin asupri. A fost un masacru
diabolic,executatcusistem,pentrucsaoperatselectivide
susnjos,pnlaultimaformderezisten.AntonGolopenia
a czut nc din prima linie, fr cauz. La fel, Gh. I. Brtianu,
Mircea Vulcnescu, iar asemenea destine inimaginabil de
tragice sunt multe i, din pcate, nc necunoscute. Nu este
dreptcanumelemorilornotrisfiecondamnatelauitaresau
s se aminteasc doar cu intenii ruvoitoare. Atta timp ct
istoria continu s fie falsificat, ct nu se recunoate fptaul
arhicunoscutalnalteitrdrinaionale,nusepoateivinicio
ans pentru normalizarea existenei noastre ca naiune
modern, chiar dac suntem acceptai n toate organismele
suprastatale, ca slugi asculttoare i supuse. Trebuie s
rscolimarhivele,sieimlalumincudocumentedoveditoare,
ca mcar noua generaie s fie scutit de rtciri pguboase,
hotrndusesiconstruiascpropriuldestinlaeaacas.
A

295
Asemenealucrridocumentauinceputsapar.Cea
mai temeinic prob juridic, mai acuzatoare i mai
convingtoare din cte cunosc, prin relatarea corect a
nefericitelor ntmplri de atunci, fr sentimentalisme, fr
exagerri, cu toat rspunderea i gravitatea, se afl n Ultima
carte, volum ce poart pe copert numele lui Anton Golopenia
(Editura Enciclopedic, 200l, 867 p.); se precizeaz, n
continuarea titlului: Text integral al declaraiilor n anchet ale
luiAntonGolopeniaaflatenArhiveleS.R.I.Volumulcuprinde,s
sperm, dosarul complet al procesului, din momentul arestrii
pn n ultima clip, aproximativ datat, din viaa lui Anton
Golopenia i a fost editat de fiica victimei, Sanda Golopenia.
Distinsalingvist,dinpcatenevoitieasserzleeasc,are
meritul de a fi readus n memorie (personal, am aflat lucruri
extrem de importante n legtur cu autorul i cu coala
monografist) imaginea marelui militant al romnismului; dar,
mai ales, de a fi deschis o adevrat ramp de lansare a
proceselormpotrivacomunismului.
Perioada deteniei a fost relativ scurt n raport cu Ion
Petrovici, C. Noica, Petru Comarnescu, Petre Pandrea, N.
Steinhardt, Nichifor Crainic, Al. Paleologu, ca s citez doar
cteva dintre numele mari. Nu se cunotea, pn nu de mult
vreme (i nici familia nu primise ntiinri corecte) cnd i de
unde a fost luat cu maina neagr Anton Golopenia, cnd i
unde a murit i a fost nmormntat. Timpul de suferin i
metodeledeschingiuireneaurmastinuitencelprivete,ca
i n privina lui Iuliu Maniu. Mai mult ca sigur, agresrile au
fost dure i au luat forme diabolice, pentru c se dorea
exterminarea rapid a celor trecui pe listele negre. Ct de
demeniale, umilitoare i derutante au fost tratamentele
ndurate rezult dintro statistic sumar de la pagina XLVII a
IntroduceriisemnatedeSandaGolopenialaUltimacarte.Aflm
c victimei i sa impus s dea una i aceeai declaraie pe zi de

296
36deori,ntrunintervalfoartescurtdetimp;2declaraiipezi
de26deori;3declaraiicuacelaisubiectdel4ori,etc.Rezult
c, n decursul a 87 de zile, cu referire doar la cteva luni din
l95o,AntonGolopeniaaredactatl84declaraii.Elesepstreaz
n arhiv. Ne rmne ns necunoscut numrul de zile de
anchetoral,prealabil,caretrebuieadugatzilelorncareela
scrisdeclaraii.
Dat fiind caracterul epocii, nvolburat i suprancrcat
de sensuri greu accesibile de la distan, se cuvine ca lectura
dosarului s fie anticipat ori controlat pe parcurs, unde se
ivetecazul,cuinformaiilesuplimentare,multeinecesare,din
Introducere. Sanda Golopenia este n msur i n perfect
cunotin de cauz (n baza unui studiu global i n amnunt
asupra profund ntunecatului segment de timp din istoria
noastrdintrel944il950)sfacrefeririutileprivindoamenii
i evenimentele din imediata apropiere a lui Anton Golopenia.
Altfel nu ne dm seama corect de cursul ntmplrilor, de
adevrata adres a acuzaiilor nscrise n documentele oficiale,
dersturnriledestinalealeoamenilor,degraduldeimplicarea
unora ori altora n diverse grupri politice sau culturale. Altul
era mentalul intelectualului romn i european n anii 40 i
altul n 50. Dac nainte de rzboi politicul i culturalul erau
considerateactivitiseparabile,teoreticichiarfaptic,situaia
sa schimbat radical ulterior. Anton Golopenia, de exemplu, i
permitea s ntrein schimburi de scrisori cu Traian Herseni
ori cu Ernest Bernea (acetia din urm, foti legionari), dar
pstrnduiodistanconvenionalacceptat;comunitii,spre
deosebire, fornd nota, acuzau peste tot, fr difereniere, de
tendineextremiste.NuerauscutiinicimcarHarryBrauneri
LenaConstante,careaunfundatpucriiledupacelaiablon
uniformizator.PuinalipsitspeasclafeliM.Sebastian.
Introducerea l mai avertizeaz pe cititor asupra unor
teme,cumlenumeteSandaGolopenia,iniialdoarenunate,

297
ca s fie preluate n numeroasele capitole de note i de
comentarii. Dintre temele anchetei, incluse n cuprinsul
dosarului Ultima carte, citm: Lucrrile de identificare a
romnilor de dincolo de Bug; Planurile fcute de Nicolae Betea
pentru fuga din ar a lui Lucreiu Ptrcanu i Sabin Manuil;
InstitutulCentraldeStatistic;ConferinaPciiintlniriledela
Paris etc. Tlmcire: Nicolae Betea i Sabin Manuil fuseser
colaboratori apropiai ai lui Anton Golopenia la Institutul de
Statistic i n campania etnografico folcloric de peste Nistru,
iat pretexte pentru anchetatori s ridice acuzaii n vederea
pregtiriiprocesuluiPtrcanu.Apoi:cuprilejulConferineide
Pace de la Paris, Anton Golopenia a fcut parte din corpul
delegaiei romne ca specialist n probleme de statistic. Acolo
sa ntlnit cu delegai strini (J. Lassaigne, J. Campbell, Ph.
Mosely), dar i cu romni care au fost nevoii si prseasc
ara (C. Briloiu, Ionel Perlea, Eugen Ionescu, Mircea Eliade,
Mihaiora).Acuzatulnuainutniciunsecret,darisaucerut3l
de declaraii sub stare de anchet, pe aceast tem, n bine
cunoscuta strategie comunist a terorii. Intlnirile se dovedeau
a fi perfect justificate sub raport uman, profesional, cultural.
Iat,depild,nlegturcuJ.Campbell:Acestamiacerutprin
trei scrisori diverse lucrri indicate nominal cu privire la Prof.
Iorga,desprecareintenionasscrieunnecrolog.Amprocurat
crilerespectivedelaInstitutuldeIstorieuniversalNicolae
Iorga al defunctului, i de la anticari. Erau cuvntrile i
lucrrile comemorative publicate de acest Institut, mai multe
necroloage, bibliografia n dou vol[ume] a lucrrilor
prof[esorului]IorgadeBarbuTheodorescu,ctevabrouricare
conineau polemica ntre Prof. Iorga i noua coal istoric
romn,fotiisieleviGiurescuiP.P.Panaitescu,olucrarede
polemic mpotriva Prof[esorului] Iorga nainte de ntiul
rzboi mondial. Iam mai trimis ca apariie interesant n
domeniul istoriei Interpretrile istorice ale lui P.P. Panaitescu,

298
aprute atunci, menionnd situaia autorului, de fost ef
legionar lsat s lucreze pentru c este bine pregtit (Ultima
carte, p. l48l49). i de data aceasta are grij s se delimiteze
fadelegionari,fcnddistincie,nstilulepocii,ntredreapta
estetic, adic intelectualii care doreau ca Romnia s se
afirme prin cultur, asemenea lui P.P.Panaitescu, i dreapta
politic,agresiviradical.
Istoria anchetei, cum rezult din paginile concentrate
aledosaruluiUltimacarte,dimpresiauneidrameanticentrei
acte, cu acute destinale. Dar, de data aceasta, soarta omului nu
se afl sub presiunea unei puteri mree, suprafireti, de
nestrmutatipetrecnduse,totodat,prinfaavictimeisemne
cunelesurinalte,mitice,fabuloase,denebuniedivin.Lumea
apare rsturnat, ca n povestea pstorului sumerian Dumuzi,
urmrit cu insisten i dumnie de o ntreag oaste de furii
infernale. Ele ptrund furi ca nite vipere n locuina i viaa
zeului pstor, cel iubit de zei i de oameni, i rvesc ncet i
fr mil existena pn la sectuirea fiinei, ca nimenea s nu
maitieundesaprpdit,iarlumeassevaitennenorocire.
Organizarea tripartit, pe acte, a avuto n vedere
Sanda Golopenia, n acord cu derularea evenimentelor. Mai
precis, ni se propune s distingem, ca simpli cititori i
beneficiari(!), ntre documentele elaborate nainte de
arestarea lui A.G.; n cursul anchetrii lui; i dup moartea lui
A.G. Partea cea mai tensionat se afl cuprins n seria de
documente din timpul anchetrii, pentru c se decupeaz o
dram individual, a unei existene model, n cadrul alteia mai
ntinse,defamilie,deprofesie,despiritualitate.Victimaprimea
semnale nelinititoare nc nainte de detenie, ca s se
confirme legile generale ale dramei; a trecut apoi prin stri
diverse, de la mirare la derut i uluire, pn la ceea ce se
numete n termeni tehnici punct culminant. Pe ntregul
acestui parcurs sa vzut cu adevrat msura omului: demn i

299
curajos pn la moarte, cum sunt capabili numai eroii. Ne stau
mrturierspunsurilesalefrniciumbrdeteamlantrebri
extremdepericuloasepentrunsiexistenasa.Depild:
Subsemnatul Anton Golopenia, de profesiune fost
funcionar, cu ultimul domiciliu n Bucureti, Str. Dr. Lister 7,
ntrebatfiind,declarurmtoarele:
Am fost adversarul regimului actual din R.P.R., fiind
adeptul sistemului capitalist. Eram mpotriva colectivizrii la
sate i a socializrii intreprinderilor. Doream ntoarcerea celor
fugii din ar. Eram convins c rzboiul este inevitabil i
doream victoria angloamericanilor. Doream restaurarea siste
mului capitalist la noi n ar. Consecina mplinirii acestor
dorine ar fi fost reluarea de ctre fotii proprietari cel puin a
actualelor ferme de stat, n agricultur, i nlturarea
muncitorilor de la conducerea intreprinderilor, n industrie,
precum i pierderi de bunuri i viei, de pe urma rzboiului,
care nar fi rmas mai prejos de cele din anii 19411945. n
plus, muncitorimea ar fi fost lipsit de partidul ei, prin
rentoarcerea oamenilor politici reprezentani ai partidelor
burgheze i preluarea puterii de ctre ei (Ultimacarte, p.l62).
Cuastaiasemnatcondamnarealamoarte.Sau:Subsemnatul
Anton Golopenia, de profesiune fost funcionar, cu ultimul
domiciliu n Bucureti, Str. Dr.Lister 7, ntrebat fiind, declar
urmtoarele:
l. Ce nelegi dumneata prin aciunea de
debolevizare?
Presupuneam, c n cazul n care ar nvinge tabra
american, ea ar proceda la o aciune asemntoare cele de
denazificare, de dup al doilea rzboi mondial. Adic la o
aciune de cercetare a activitii politice a tuturor cetenilor,
dintimpulregimuluicomunist.(Ultimacarte,p.l55).
IatcumAntonGolopenia,dincolofiind,nedleciii
n aceast privin: chiar sub stare de arest i de tortur, el se

300
gndea la necesitatea declanrii procesului comunismului.
Sanda Golopenia a urmat gndul, rmas testamentar, al
printeluisu,adunnddocumenteleprocesuluinUltimacarte,
una dintre cele mai cutremurtoare scrieri din toat cultura
romn. Cu att mai mult suntem datori, la rndul nostru, s
punem pe mas alte i alte asemenea dosare, n numele
dreptuluilamemoriecorect,casneputemadunaodatacas
cugndurileiarexistenascapetesensipentrunoi.

P.S. M ntreb dac Vladimir Tismneanu este pregtit


saudisneleagsensuligravitateaaciuniipecaledeao
ntreprinde n legtur cu dosarele, de unde trebuie nceput
cercetarea i care sunt adevraii rspunztori (+ executori) ai
crimelorcomiselascarnaionalinserieistoric.

5

301

IV
CAPODOPERE

302


303
O nou exegez a Mioriei

Mioriei i se consacr mereu studii tiinifice de real


importan, mpotriva tendinei de ultim or de a se acorda
culturilorprealfabeteconsultaieminor,chiardepreciativ. Se
dovedete c n conflictul interpretrilor, aprins dramatic n
lumea contemporan pentru fundamentarea unor principii
forte i de perspectiv, realitatea grav a morii, asumat
curajos de pstorul carpatic, gnditor i artist anonim, se
menine,fraseerodaoclip,cainterestematicispeculaie
filosoficdeceamaifinfibr.Parecncepesseneleag,n
sfrit,rostulntmplriidepeunpiciordeplai,derutanti
greu accesibil chiar i minilor luminate. Nu este vorba de un
simplu omor, ateptat cu fric, lene ori resemnare, cum sa
crezutpreaadeseaicuuurtate,cideceamaigreancercare
pe care fiina io impune pentru a se defini ca umanitate, n
raportcusine,culumeaicuexistena.
Mioria sa artat drept enigma enigmelor; la un examen
al culturilor, muli ne pot ntrece, de la distan, prin rzboaie
grozave,prinrafinamentediplomatice,prindescoperiritehnice
care au schimbat faa lumii, n bine ori n ru, prin capodopere
artistice miestrite, prin forme de trai cotidian de nalt
civilizaie. Nu trebuie s fim prea mhnii, s ne credem
neputincioi,cisnebucurm,pectomeneteesteposibil,de
izbnzile altora. ndemn ce decurge chiar din testamentul
mioritic. Fiecare cu zestrea lui. Noi, romnii, am depus (i
continum so facem) o prob de comportament existenial n
celmaisensibilmomentontologic,defiinareafiinei,moartea;
ar spune Martin Heidegger, n inima Daseinului. Mult vreme
va trece peste omenire i moartea carpatic va fi mereu

304
invocat n conflictul interpretrilor, pentru ca umanitatea s
nuseabatdeladireciileeseniale.Sevadovedinscurttimp
(i semne deja se arat) c nici o capodoper artistic
universal, de nicieri i de niciunde, nu pune n ecuaie
problematica morii cu aceeai cutremurare i interes pentru a
reinenimagine,preaadeseatulburat,chipulomuluiajunsla
cumpn.
Faptdemndereinutisemnificativ:cercetareamioritic
mai nou se bucur de sprijinul specialitilor de prim
competen, aceiaicare auobservat fenomenelelafaalocului
i au ncercat, fr prejudecat, s le situeze n generalitatea
umanului. Aa este Mioria la dacoromni i aromni, ediie
ngrijit de Nicolae Saramandu i Emilia t. Milicescu (Ed.
Minerva, Bucureti, 1992), o lucrare care dovedete extinderea
spaiuluimioritic,acoperindtoategranielenaturalealelimbii
romneti; sau Mioria i alte studii i note de folclor romnesc
(Al.I. Amzulescu, Bucureti, Centrul Naional de Conservare i
Valorificare,2001),undeateniaseabatespreonoudireciea
cercetrilor,aceeaariturilorprofesionaledezvluitedecolinda
transilvan, ceea ce pune n discurs intenia pstorului de ai
construi un orizont propriu de via, dar i general uman, n
spaiul actelor de gndire. O alt Miori, de acut interes
contemporan se datoreaz lui Al. Husar (Iai, Editura
UniversitiiAl.I.Cuza,1994),lucrarepolemic,restauratoare
de adevr i de realitate i care stabilete din nou i din nou
punctele noastre de convergen spre mioritism, la toate
nivelele de cultur, orale i savante. Se poate spune c autorii
reuesc,prinefortcomun,sscoatmioritologiadinimpas.Ei
nu repet vechile idei, fecunde la vremea lor, dar care
ncepusersdevinapstoare,cigsescnoicideaccesctre
esena problemei, rennodndo, revitalizndo, aa cum i
Moarteasevreamereuprezent.

305
Cea mai recent abordare a problemei, inedit ca
perspectiv tiinific, a efectuato tefania Mincu, Mioria o
hermeneutic ontologic (Constana, Ed. Pontica, 2002). Titlul
arat direcia investigaiilor. Autoarea a avut curajul, dublat de
competen,spuntextele,ntotalitatealor,subceamaisever
observaie i din unghiuri diverse, precis delimitate. Astfel,
apeleaz la instrumentarul analitic al lui Martin Heidegger din
SeinundZeit,dovedindcseaplicperfectpeterenmioriticnce
privete constituirea i fenomenologia Daseinului. Aa c nu
despre un pstor pierdut n pustietate i ameninat cu moartea
de ctre confrai este vorba n Mioria, n primul rnd, ci despre
Fiina ca prototip al umanitii, care tie si chiverniseasc
actele i clipele sub presiunea unui soroc, fr drept de recurs,
plasatntruntimpimprevizibil.Oriceinscripiedincimitir,chiar
dac se reduce la nume i dat, fr pozele de circumstan i
naivatristee,constituiesemnulprefigurriisorocului.Inscripia
nu omoar. Se i spune: ia venit sorocul, ca anun al unui
moment decisiv. Nu neleptul, ci nebunul trece fluiernd prin
cimitir i prin via. Una este s priveti clipa cea repede cu
lenea celui carei spune mai este, i alta si creezi
certitudineacopoitransferaimaginarnprezent,fcndoste
nsoeasc aproape i potolit. Este lecia Daseinului, ne spune
autoarea. Finitudinea acestuia nseamn tocmai Moartea. Fiina
(Das Sein) poate oricnd rtci fr folos n timp (in der Zeit),
ncoloincoace, fr ase ntrebaneapratn legtur curostul
i ntinderea sinelui su. n momentul n care Fiina, cu
majuscul,devinecontientdesine,adicrealizeazcseafln
lume,aiciiacum,n sensul luiDa, cu rspunderi grave, Moartea
i sare n fa ca o leoaic, aa cum iubirea, corelat al morii, i
aprea vie i prezent lui Nichita Stnescu. Asta i se ntmpl i
pstoruluimioritic.Luiiasositclipainterogatoareamorii,adic
a Daseinuluiisesimtedator,fadesineifadeai si, s se
rosteascaiciiacum. Suntem ndemnai s credem caiciuli

306
acumul, atribute temporale tipic heideggeriene, sunt semne
asociate (ori substituite) ale celor doi autori ai complotului,
care, n mod paradoxal, ne asigur tefania Mincu, nu doresc, n
fond, sl asasineze pe pstorul streinel, ci sl iniieze ntru
moarte,adicslsalvezedemoartearea,urt,la,primitcu
incontien. Aa se justific demersul ontologic al miori
tismului.Dinaceastperspectiv,ateniaseabatesprefgaulei
firesc: Fiina capabil s judece moartea, cu alte cuvinte s se
situeze n Dasein. Perspectiva tradiional se cuvine drastic
limitat.Eapuneaccentpeconflictuldintrerivaliipeomor,
dndusectigdecauzfactologiei,nufenomenologiei.
Camodalitatedeexaminareamaterialuluifaptic,autoarea
apeleaz, cum sa neles deja, la tehnica hermeneutic, mai
precisceaexersatdeHeidegger,urmatdeuniidintreadepiisi
mai importani, Georg Gadamer i Paul Ricoeur. Opiunea se
motiveaz prin faptul c numai hermeneutica heideggerian, nu
oricare alta, pune n centrul preocuprilor destinul tensionat al
fiinei,nlatprindeciziadeainterogamoartea aiciiacum,n
chip de experiere i de atenuare a angoasei; iar aceasta, nu ca
simpl aventur a cunoaterii n spiritul lui ceo fi oare
dincolo?,cicamoddentrireaumanitiinom.
Ceea ce ia asigurat tefaniei Mincu deplin succes pe
parcursulntregiicriestelecturaproprie,singuraadevratde
altfel, pe care neo propune privind textele mioritice, aprnd i
maiclarnevidenerorilefolcloritilordepnacum.Setiec
se pleda pentru eliminri arbitrare: Ovid Densusianu incrimina
Mioria lui Alecsandri, C. Briloiu suprasolicita o variant
vrncean, Emilia Comiel punea accent pe latura melodic etc.
n asemenea condiii hermeneutica nui gsete suport real.
tefania Mincu acord statut egal tuturor textelor mioritice,
inclusiv celui alecsandrian, de la colind la balad, de la cntec la
descntec (sunt i legende!), rspndite n toate zonele limbii
romne. Luate laolalt, n corpus, oblig la abordare

307
hermeneutic. Faptul se impune cu att mai mult cu ct textele,
citite cu atenie, se sustrag statutului de variante, n sensul c
multe cuprind informaii individualizate, proprii, chiar
contradictorii unele n raport cu altele, dar omologabile la un
nivel superior al fiinrii, tip coincidentia oppositorum; ceea ce
esteidealpentruhermeneutic.Textelenumaisuntconsiderate
variante, ci Miorie, adic uniti poetice oarecum de sine
stttoare. Un text, o Miori, scoate la iveal un amnunt inedit
despre mioara nzdrvan; n alt parte, n legtur cu
distribuirea rolurilor, cu insemnele profesionale sau etico
estetice ale pstorului, cu maica btrn, cu alegoria moartea
nunt, configuraia cosmic etc. Se ordoneaz semne care
nscriu,ndireciehermeneutic,moduldeconstituirepascupas
i de artare a Daseinului, de situare a fiinei n clipa lui Da, n
prezentuldecisivincrcatdesens.
La nivelul corpusului, al Miorielor, se opereaz o dubl
pozitivare a actului relevat din adncul ntmplrilor: pe de o
partedatareamoriintimpul Daseinului(fiinafiinndaicii
acum); pe de alta, situarea spaial n tiparul discursului
formalizat,datfiindcestevorbadeunsimulacru,deopuneren
scen a morii, nu de un omor autentic, despre care aflm prin
zicere,princntec,prinpoveste.Zicereacaptinvestitur,se
substituie oricrei realiti, devine singura instan credibil,
pentrucsebucurdeprestigiulinstituionalizrii,
Sub aceste orizonturi de gndire, mereu n micare
concordant, tefania Mincu i dezvolt, cu bun dispoziie
intelectual,temelefavorite,ncepndcuteoriaomoruluisimulat
i transpus n schem ritualic, trecnd la acurateea analizei
paradigmelortimpuluimioritic(Dacofismor,Frate,cum i
vrei moartea?), continund cu testamentele, metaforele,
cntarea orfic din unele Miorie, ca postscriptum al blndei
liniti, restaurarea conceptului blagian de spaiu mioritic, pe
motivul c Mioria nu este doar un singur text n variante, ci o

308
pluralitatelargdiseminatiintenstrit.Multealteaspectesunt
dereinut,depildredescoperireamituluizamolxian,tipologiile
feminine, convingerea c Mioria, ca Text, reprezint o oper de
patrimoniuetc.
n ce m privete, spun drept i curat c no urmez pe
tefaniaMincunanumitepuncte(cuexcepiacelorenunatemai
sus),fiinddeterminatdepropriamealectur.Nuestevorbadeo
discordan de fond, ci de o diversitate de gndire n cooperare.
Nici prin cap numi trece si propun s procedeze altfel. Sa
decis pentru un traiect pe care la condus cu deplin stpnire.
Totui, nu a pune accent att de ferm pe ideea de ritualizare la
originea originilor comportamentului pstoresc, izolat n
complexul profesional sociouman. n acest caz, autoarea ar fi
fost obligat s dea alt variant propriului discurs. Nici
suprasolicitarea profanului nu m convinge. Emoiareligioasse
afl n iniiala oricrei culturi. Apoi sunt prea multe ipoteze,
repetri, poetizri. Eliminarea lor ar duce la o carte mult mai
consistent. Ct despre Nicolae Branda, nu cred c trebuie
minimalizat. O propoziie ca: Omorul mioritic devine o pur
practic semantic (p. 436) merit admirat pentru jocul
sofistic. La fel: ... avem mai degrab vocea sensului i nu sensul
(p.470).
Propoziia final din Mioria o hermeneutic ontologic
trebuiesdeaseriosdegnditcercettorilorndomeniu:Pentru
afimaiexplicii,vomspuneccercetrileactualeale Mioriei,n
cazul nostru, trebuie s depeasc stadiul descripiei
etnograficoetnologice(p.442).Nimicmaiadevrat.nrepetate
rnduri am pledat pentru acelai lucru, pn am cauzat
nervozitate.Armnepelocnseamnnmormntareatiineii,
totodat, a unor capodopere de patrimoniu. Se i aud voci pe
tema:cefacemcufolclorul?.IatdecelucrareatefanieiMincu
aresemnificaiaunuisemnaugural.

309
Mioria n transhuman mondial

ub titlul Mioriastrbatelumea, Ion Filipciuc public un


masiv volum cuprinznd un numr impresionant de traduceri
alecelebreipoemeromne,nmultelimbialeplanetei.Lucrarea
este editat la Cmpulung Moldovenesc, Biblioteca Mioria i
ia fcut apariia public, probabil prima dat, la Salonul de
Carte organizat de Biblioteca Municipal Gheorghe Asachi
Iai, 2002. ntlnirea cu noua nfiare a baladei (colind, bocet,
legend) a fost ocant, a trezit reacii diverse, de la entuziasm
lamirare,pentrucmainimeninuseateptalaorecunoatere
att de categoric i de ntins pe plan internaional. Meritm
lecia. Trebuie s vin strinii s ne atrag atenia, civilizat i
discret, asupra propriului tezaur cultural i artistic. Am spuso
adesea: de cte ori se ivesc voci denigratoare de opere i de
scriitori romni, de fiecare dat se dau replici zdrobitoare i
frdreptdeapel.Esteicazulcorpusuluidetraducerialctuit
ingrijitdeIonFilipciuc,Mioriastrbatelumea.
Casnedmseamadedimensiuneafenomenuluicultural
n discuie, s pornim de la cteva date statistice. 1) Corpusul
cuprinde 123 de traduceri antologate. Ni se spune c anumite
texte nu au putut fi incluse (deci sunt mai multe!), din motive
tehnice credibile; 2) Traducerile sau efectuat n toate limbile
latine (chiar i n unele dialecte): latin, italian, spaniol,
portughez, francez; germanice: german, englez; slave:
polonez, slavon, srb, ucrainian, rus, bulgar. Apoi: n
greac, leton, finlandez, ungar, japonez, arab, idi .a. Sub
acest raport, Mioria se altur Luceafrului lui Eminescu; i
aceast capodoper a cunoscut transpuneri n aproape toate
limbilecitate;3)Mioriactiglascorncepriveteindicelede
S

310
frecven a versiunilor n limbile de circulaie: 18 versiuni n
francez,15nitalian,14ngerman,9nenglez,8nrus;4)
Printretraductoriseaflautoricelebri,mariiubitoriaiculturii
noastre, unii dintre ei legndui numele i de opera lui Mihai
Eminescu; Jules Michelet (cu traducerea sa din 1854), Wilhelm
von Kotzebue (traducerea datnd din 1857), Carmen Sylva
(1882), Ramiro Ortiz (1928), Mario di Micheli (1961), Maria
Tereza Len i Rafael Alberti (1863), Alfred Margul Sperber
(1947, 1968), Jean Rousselot (1985) etc. Dintre romni: Vasile
Alecsandri(1855),IosifVulcan(1877),TachePapahagi(1922),
Petru Iroaie (1958), D.I. Suchianu (1967), Traian Diaconescu
(1991),TeoharMihada(1994),IonCozmei(1996).Unsecoli
jumtate de activitate nentrerupt, n vreme ce istoria scris a
textului se ridic la dou sute de ani, dac ncepem cu varianta
colind,culeasdelaNsuddeIoanincai(1794).
Unampluaparatbibliografic(selectiv,cusiguran)iun
studiu introductiv de mare ntindere i temeinicie confirm
ideea privind consistena i actualitatea cercetrilor mioritice.
Autorul ia n dezbatere orientrile mai vechi i mai noi, de la
Odobescu la Petru Caraman, de la Ovid Densusianu la Mircea
Eliade, ntmpinndule critic pentru a aproxima direcia
posibil a investigaiilor n perspectiv. Din acest punct de
vedere, prerile pot fi mprite, fr nici o pagub pentru
cunoatere, cu condiia ca ele s fie concordante n liniile
generale. O cercetare nu o exclude pe alta, ceea ce mi se pare
firesc ntrun domeniu att de complex ca al tiinelor
etnologice, unde materiile se aseamn, se interfereaz, uneori
chiarseopunnaparen(nunt/moarte,var/iarn,lumeade
aici/lumea de dincolo, Eros/Thanatos), pentru a se corela n
planurile de adncime. De aceea am convingerea c orice
direcie de cercetare care sa manifestat n problematica
Mioriei (folcloristic, etnografic, mitologic, literar,

311
filosofic) a scos la iveal aspecte noi i interesante, care intr
ntrozestrecomun.
Totodat, Ion Filipciuc are dreptate cnd regret
suspendareantimpadirecieimitologice,iniiatdeAlexandru
Odobescu i de Theodor D. Sperania. Au avut mai mult spor,
deocamdat, alte orientri: cea folcloristic a lui Ovid
Densusianu, pentru c se baza pe realiti de interes mai
presant n vreme, pstoritul carpatic, nzestrarea poetic a
grupurilor de profesioniti; cea filologic a lui D. Caracostea,
care identifica n problematica morii din balad un motiv de
circulaie local, autohton, spre deosebite de MeterulManole,
textdestinatsilustrezeoariegeograficmaintins.iefiresc
sfieaa.Neaflamdupprimulrzboimondial,cndRomnia
Mare, ar nvingtoare, optimist i prosper, dorea si
verificesingurforeleproprii,ntoatedomeniilevieiiinterne,
art, cultur, tiin, economie. Atunci se pun bazele unor
instituii i opere reprezentative: Muzeul satului, Atlasul
lingvistic, Dicionarul academic al limbii, enciclopedii, istorii
literare. Toate poart marca etnicului. De aceea, chiar din
anumite raiuni ale strategiei cercetrii, cei doi autori se
situeaz pe poziii individualizate, i unete sigur i ireversibil
spiritulepocii.
iMirceaEliadeaavutmotivesgseascsuportireper
existenial,dedataaceastanspiritulntritoralmioritismului,
chiar dac Ion Filipciuc i afirm (i pe bun dreptate) unele
rezerve. Era la Paris, deci sub teroare: plecase de la Lisabona
presat de mprejurri. n capitala Franei nui gsea loc, fiind
hituit, cum a fost toat viaa. SSitii, KGBitii, securitii se
rnduiaunalurmristrns.Cumaredificultateareuitsin
cteva prelegeri de istoria religiilor sub ocrotirea lui Georges
Dumzil. O raz de speran i venea de la Payot. l vizita pe
Enescu acas, sleit i acesta, prilej pentru o or de conversaie
n romnete. Eliade, mai tnr, fcea focul srccios, din

312
ctevasurceleiprimea osupcald,dinmultpuinulmarelui
compozitor. Curnd a fost nevoit s fug n America. n Europa
nusegsealocpentruel.
Ce era n ar? Vremea Anei, a lui Brucan, a lui Teohari.
Triumful sovietizrii i al proletcultismului. Intelectualitatea
spulberat. Romnii trind sub teroarea istoriei. Cei din exil,
la fel de npstuii, se adunau n cercuri restrnse, fureau
proiecte, publicau cri de valoare, cum nu se ntmpla n ar,
n deceniul 5060. Cu alte cuvinte, triau cu iluzia rezistenei
prin cultur, o adaptare a teoriei despre boicotarea istoriei,
tot de inspiraie mioritic. Din acest complex psihologic
stresantinevrozant,saunscutstudiileluiEliadedesprecele
dou mari capodopere ale romnilor: Mioria i Meterul
Manole. Aadar, fiecare generaie i extrage nelesurile dup
propriai experien de via i de moarte. Astzi terorismul a
cuprinsplaneta.DecetocmaiacumMioriastrbatelumea?
Trist i ucigtor ar fi, pentru noi, romnii, dac neam
pierde i iluzia c Mioria ne ntrete n momente grele, de
urgie,carevindintoateprile.Desigur,inedeunresortmistic
(i de neneles) aceast putere de rezisten i de ntoarcere
ctre sine, spre adncurile fiinei, ca n versetul biblic: Acolo
ezumiplnsem.Neafostdefolos,devremecencrezistm.
Artrebuisneconstruimunmonumentaladuceriiaminte,din
aceeai dorin de ntrire sufleteasc. Dar ni se impune s
distrugemmonumentele.isegsescticloisofac.
Ion Filipciuc pledeaz, n studiul introductiv, pentru
situareaMiorieinplanulfolcloruluicomparat.Peaceastcale,
se deschid mari perspective cercetrii, depinduse cadrul
strmt al autohtonismului. Se ivete ansa rezolvrii multor
probleme, la care generaia lui Densusianu nici mcar nu visa.
n primul rnd, se lrgete registrul tematic. Pentru folcloritii
autohtonizani, valoarea textului se afl n dependen de un
anume motiv decupat din ansamblul compoziional, de pild

313
testamentulpstoruluisauloculimomentuldetranshuman,
unde i cnd se produce asasinatul, ntemeiat pe conflicte
obinuite; sau frica de strigoi. Alegoria moarteanunt trece
dreptocontrafacere,un viciudeimprovizaie,datoratpoetului
Vasile Alecsandri. n viziune comparatist, nu numai c este
confirmat alegoria, dar trece pe primul plan de interes n
cercetare. nceputul la fcut Petru Caraman, ntrun studiu
publicatpostum(volumulPmntiap,Junimea,1988),care
descoper moartea tnrului nelumit n cntecele poloneze cu
caracter familial, numite dume. Ion Filipciuc adaug exemple i
dinalteliteraturi,ncontinuareacercetriiluiPetruCaraman.O
mulime de elemente incifrate de limbaj (obiecte ritualice,
gesturi,vocabule)susinrspndireamailarg,extracarpatica
alegoriei.nformerudimentare,calapolonezi,saudezvoltatei
sofisticate,cumaparelaromni.
Din cauza diversitii i deghizamentului formelor de
expresie,comparatismulcaresepracticpoateabatecercetarea
i pe ci riscante. Mergnd din aproape n aproape, se constat
c i Ofelia mpletete pe ap o cunun i este nenuntit. Greu
de crezut c poate intra n discuie dect ca o imagine
ntmpltor asemntoare. Pe mine m intereseaz, nainte de
toate,mioritismul,adicmoarteacarealitatensine,aacum a
fost proiectat de imaginarul folcloric n relaie cu Eros, ori n
spiritul cunoaterii ontice, problematic dezbtut de tefania
Mincu ntro lucrare comentat tot la aceast rubric. Am
impresia c Ion Filipciuc are tendina de a depi faza
comparatismului folcloric tip Caraman, n favoarea
comparatismului mitologic. Prevd c se va ntlni cu marile
mitologii ale morii, din cele mai vechi timpuri i atunci se va
putea nelege ce este autohton i ce este universal n cea mai
frumoaspoempstoreascdinlume.

314
Cnd tiina se ntlnete cu poezia

asmul Tinereefrbtrneeiviafrdemoarte nu
sabucuratdeateniacercettorilorlanivelulaltorcapodopere
de aceeai nsemntate, din tezaurul tradiional: Mioria,
Meterul Manole sau chiar Voichia, Toma Alimo, Iovan
Iorgovan. M refer doar la repertoriul epicii n versuri i n
proz.CelectevaeseurialeluiC.Noicareprezintdoarfericite
excepii. Acest basm nu circul n variante, ca folcloritii sl
prelucreze dup tipuri i motive, potrivit tehnologiilor
practicatendeobte.Textulsearatstraniunsingularitatealui
i d impresia c nu las ci de acces unei abordri deschise i
sistematice. Este condiia unei anumite categorii de
capodopere; dar nici mcar nu figureaz printre lecturile
preferate din manualele colare. Este mult mai comod s
abordezi aspectele narative din Prslea cel voinic i merele de
aur, personajele pline de pitoresc din seria de variante ale lui
Harap Alb, dect un text enigmatic, ncrcat de necunoscute,
cum este Tinereefrbtrnee De altfel, este singurul basm
pesimist din oralitatea folcloric romneasc. Greu de gsit
forme asemntoare n culturile altor popoare, n aceeai serie
narativ, adic a prozei fantastice care poart denumirea de
basm. Comparatismul folcloric poate fi salvat n cazul operei n
discuie, dac se deschid granie ctre zonele ntinse ale
miturilor i legendelor. Dintro asemenea perspectiv, a
interspeciilor, se poate arta c naraiunea nu nfieaz o
simpl aventur voiniceasc despre erpi i cpcuni, un pariu
ntre generaii, o ntrecere de clrie i de mnuire de sabie; ci
pune n specie epic o prob de gndire dintre cele mai
tensionate, obsednd existena omeneasc, aceea a morii, i
B

315
care ia gsit exprimarea n cntece elegiace i n mituri, n
legendeinbasme.
Se simea, aadar, nevoia recuperrii pentru cultur a
acesteicapodopereromneti,aliniereaeibinemeritatalturi
de Mioria i de Meterul Manole. Iat de ce Tineree fr
btrneeisentimentultragicaltimpului, cercetare ntreprins
de Adrian Alui Gheorghe, tez de doctorat la origine (Editura
Conta, Piatra Neam, 2004) este, nainte de toate, oportun i
demult ateptat. Lucrarea exceleaz printro bibliografie
ntins,diversidificildeasimilat,datoritaltitudiniiestetico
filosofice a corpusului de idei, unde aerul devine respirabil
numai pentru excursioniti ncercai, iar informaia care
izvorte din lecturi multe i vine puternic n aval risc si
gseasccudificultateuncursunic,oretoricfrasperiti,o
nou arhitectur a ideilor sub sigla originalitii. Se ntlnesc
autoridepe toatemeridianeletimpului,delaAristotellaJacob
Bhme, de la Sfntul Augustin la Leo Frobenius, de la D.
Cantemir la Roger Caillois, de la Tomaso Campanella la Martin
Heidegger, de la Ch. Baudelaire la Roland Barthes, de la Ernest
Bernea la Ovidiu Brlea, de la Ananda Coomarashwamy la
Lucian Blaga, de la Mircea Eliade la Jean Delumeau, de la
ErasmuslaC.RdulescuMotruetc.Esteoambiioasprovocare
lalectur:uneoriirit,adeseadescurajeaz.
De aici pornind, de la bibliografie, se poate vedea din
capulloculuidireciacercetrii.Folcloristuldeprofesiearputea
s observe numrul limitat drastic al titlurilor din bibliografia
careiestefamiliar;sarfiateptatlaolecturareconstruitcu
instrumentarul propriu specialitii sale. Punerea n act a
scenariului strict folcloristic near arta nc o dat i nc o
dat c Tineree fr btrnee i via fr de moarte nu este
dect un basm ca multe altele: eroul crete miraculos, se
pregtetede aventurduptipic,n tovriacalului,strbate
spaii necunoscute, fiind ntmpinat de montri etc. Faptul c

316
pruncul, nc nenscut, i antajeaz pe prini, pretinznd, n
schimb, o fantasm, anume tinereea venic, folcloristului i
separeosimplotie,ochestiuneceinedepitorescidehaz.
Doar se spune c basmul este o mare minciun, pentru a se
aduga, de ndat, c e mai mincinos cine nu crede. Din
aceastcoincidentiaoppositorumsenateonouparadigm;cu
altecuvinte,adevruliminciunaaflatendisputinegociaz
reciproc domeniile, fluctuante i greu de cuprins conceptual,
pentru a se restructura semantic pe un plan superior, dictat de
rigorile textului narativ i de existena nsi, n toat
amplitudinea i abstraciunea ei. Este esena basmului n
general,caaventuracuvntului.
Pe lng acestea, Tineree fr btrnee i via fr de
moartepoartomarcproprie.Eaestepusnjocdeunnoutip
de coincidentia oppositorum, via/moarte. Pretenia noului
nscut are un tlc profund, necunoscut n nici o alt creaie
miticofolcloric:natereaimoarteasecondiioneazreciproc.
Primaigseteraiuneadeafi,cantmplare,vieiconcret,
senin i fericit, n corelaie cu realitatea difuz, enigmatic i
nnegurat a celeilalte. Orice nceput, atta timp ct aici se
cuprinde omul ca fiin trectoare, i are sfritul. Geneza se
proiecteaznapocalips.Pentruaceastdireciedecercetarea
optat autorul, ncercnd s pun n pagin mulimea de voci,
semnalnd, pe diferite tonuri, trista poveste a omului care i
duce destinul ntre via i moarte. Basmul n sine nu a fost
neglijat. El constituie pretext i punct de plecare pentru o
discuie mai general, care l unete pe anonimul carpato
danubian cu orice locuitor al planetei din toate timpurile,
capabil s mediteze asupra propriei existene. Astfel, Tineree
frbtrnee intr n circuitul universal de idei n care sau
angajat, cu aceeai tensiune dramatic, i anonimul din Caucaz
ori din Africa, dar i Sfntul Augustin, Heidegger, Dostoievski,
Borges, Noica. Un lucru este sigur, ne spune antropologia

317
genetic:teamademoarte,carestlabazareligieiiaartei,sa
ivit n timpurile cele mai ndeprtate ale umanitii, cnd
primitivul abia nva s disting rul de bine. Ea sa transmis
din mileniu n mileniu, din secol n secol, astfel c omului
modern nu ia rmas dect so adapteze, pe ct posibil, la
condiiile civilizaiei sale. A lua act de comentariile despre
moarte ale lui Kierkegaard sau ale lui Janklvitch nseamn si
evoci,indirectidelamaredistan,peGhilgamesaupeeroul
din Tinereefrbtrneeiviafrdemoarte, pe Orfeu al
Euridiceisaupepstorulcarpatic.Oricndprimelevictimeale
morii, Ghilgame, Dumuzi, Ifigenia, Orfeu, Proserpina, eroul
mioritic pot fi reactualizate ntrun bocet stesc sau ca pe
ultimuldrumalunuilaureatalpremiuluiNobel.Vorbapoetului,
dintrunrefrenfunerar:Moarteapestetot.
Mai exceleaz aceast scriere printrun stil atractiv,
dirijat i de o mn experimentat, i de o inim de poet. Unui
folclorist mbibat de documente i sar fi cerut o lucrare
riguroas,dupablon,elaboratntroformseveriseac:o
manier acceptat i btut n cuie universitare. Adrian Alui
Gheorghe a riscat o scriere liricizat, mai lejer, mai jucat, n
conformitate cu propriai nzestrare natural, situat sub
semnul poeziei. A preferat, aadar, maniera interzis.
Doctoranduluinuisepermiteszmbeasc.Darexistcazurii
cazuri. De data aceasta, cu siguran, exprimarea emoional,
liber i n ntlnire cu eseul, se afl n perfect concordan cu
fondul materiei abordate. Am n vedere, mai nti, un aspect
colateral: exegeii fenomenului funerar, de la Lucian de
Samosata la Petre uea, au strecurat n scriere fie un pic de
cldur liric, fie o not umoristic. Li sa prut, poate, c
moartea se las mblnzit. Mai sigur i mai dramatic, ns, sa
neles c moartea nu se prezint ca un obiect de cercetare,
asemenea oricrui altuia, circumscris i clar. Este ceva difuz,
absent i, totodat, apstor, care provoac tensiune de

318
nesuportat, aa c nu se poate reaciona dect prin semnalele
ascuitealedisperrii.Sadovedit,prinndelungexperien,c
semnalul pertinent este ntrebarea just, singura form de
exprimare (o tim de la teoreticienii Daseinului), capabil s
provoace moartea si dezvluie identitatea, pentru al
ncurajapeomscapeteoarecarecertitudineinseninare.
Maiamnvedereiunaspectdefond.Toateceletreimari
rituri de trecere: naterea,nunta i moartea, opuse destinal, se
unescprinelementecomune.Citezdoarunul,denaturformal
i stilistic, i anume cntecul liric. Acesta le unete i le
desparte pe fiecare. Le desparte doar terminologic: cntec de
leagn, de dragoste, de nmormntare; apropierea se
realizeaz prin abundena formelor diminutivale, plasnd
textelentrozonapateticuluiianaivului,nacordcuagitaia
de moment. Modelul diminutival mi se pare a fi puiudrgu
mortu. i n cuprinsul lucrrii n discuie se ntlnesc liricizri
vrnd s arate, parc, intenia de implicare a eului, ca i n
exegezeleautorilorcelebri.Deaicisardeduceintenionalitatea
cercettoruluipoet: basmul romnesc este doar un pretext
pentru reactualizarea unei ntrebri eterne. n acelai regim se
nscriuiautoriicitai.AdrianAluiGheorghenu sistematizeaz
ideile avansate deja, nu selecteaz opinii n sprijinul unei
arhitecturianumealucrrii.Elcheamvocileiatt,calectorul
s se conving pe de o parte de realitatea multiform a morii,
dedimensiuneacoruluitragic;pedealta,lacareparticipiel,
cu mijloace proprii, s transfere din nou i din nou n ficiune
discursul thanatic. Nu pledez n defavoarea dizertaiilor tip
referat dect n situaii cerute de natura materialului supus
cercetrii. Tipul de dizertaiereferat face parte din obinuina
doctoratelor. Pe de alt parte, m ntorc i zic: modalitatea
referat st la ndemna oricui. Orice filolog mediocru poate
ntocmi o dare de seam, dup punctaj, chiar i pe un teren
necunoscut,cassepoatvorbidecontribuie.

319
Se ivete un complex de experiene n interiorul
fenomenologiei tematicului, de natur practicomeditativ.
Uneleparssegrupezenjurulntmplriinsine,neleasca
o plecare ntro direcie necunoscut, prefigurat pe ci oculte.
La captul aventurii, se afl un loc privilegiat carei ateapt
oaspeii; sau o fiin providenial, purttoare de dar i de
sfaturi bune. Experienele thanatice se diversific i n direcia
sindromului obsesiv, acela care a dat natere unei ntregi
literaturifunerare,dinantichitatepnastzi,nspecialbocete;
precumicrideinstructaj(crialemorilor),monumentede
artfunerar,adevrate memorialealedurerii:piramide,stele,
columne,mausolee.Maimultdectatt,aluatnatereunlimbaj
specializat i transparent n semantica dialectelor sale: rituri,
gesturi, semne, simboluri. Toate acestea in de ceea ce se
numete iniiere ntru moarte. Tot forme de iniiere sunt i
meditaiile, fie ritualizate, fie ablonizate n sentine. Este o
problem de ontologie: cum i cu ce zestre intelectual i
afectiv ntmpin moartea fiina. Pentru omul arhaic, acela
careadepitncercareaaventurierdin EpopeealuiGhilgame
i din Tinereefrbtrnee, moartea este, dar el o percepe
mai ncolo, n viitor. Aadar, are vreme, crede el, s se
pregteasc meditativ, so ntmpine mpcat i tare. Pentru
omul modern i teoretic, acela al lui Heidegger (nu al lui
Sartre) moartea este, dar prezent i aici. El are de ales ntre
formulampcatitareiDasein,pnlaunpunct,sinonimie.
Aceste tipuri de experiene funerare au intrat, ntro
form sau alta, n preocuprile lui Adrian Alui Gheorghe. Dar,
cum era de ateptat, dat fiind formaia sa preponderent
literar, accentul l poart n lucrare experienele interiorizate
i de gndire. De aici apelul la scrieri culte reputate. Textul
folcloric a fost valorificat n msura n care se comport
asemenea oricrei scrieri literare. Pot fi citate, n aceast
privin, dou exemplificri semnificative. Este vorba de

320
plasarea basmului cules de Petre Ispirescu ntro posibil
familie de variante. Materialul tradiional este foarte srac n
aceast privin. n afar de un text cules de Ovidiu Brlea,
anume DrganCenu, nu mai pot fi citate i altele, cu interes.
Doar o prelucrare a lui Eminescu, cu aplicaie la viaa
contemporan, aa cum obinuia poetul n articolele politice.
Cteva semnalri de secvene narative din spaiul african ori
brazilianseremarcpeliniapsihologieimulimii,nsensulfricii
zoologicedemoarte.Fricadeacestfel,zoologic,nusadovedit
vreodat a fi creatoare, nici moral, nici n art. Basmul
romnesc se ntemeiaz pe aventura cutrii pn la
consumarea ntregului segment de via trit, de aceea poart
omarcpsihomentalsuperioar.Lagraniadintrefolclorici
literar, se situeaz subcapitolul 4 din partea nti, Basmul n
douzeci i una de holograme. Intenia autorului este de a
decupa un grup de forme i expresii care sau individualizat n
oralitate,cumarfi:Afostodatcaniciodat,Abtutceasul
naterii, m topesc dean picioarele etc. Ele ar marca
momentele conjuncturale ale naraiunii, n curgerea ei liber i
insinuant.Oasemeneareducieatextuluilaformulelecelemai
caracteristice a operato i Adrian Fochi, atunci cnd a
identificat motivele mioritice. Autorul dizertaiei nu
speculeaz pn la capt faptul folcloric. El opteaz pentru
abordareacuvntuluicarostirei,nprelungire,cascriere, cale
fructuoas i modern, care i are printre ntemeietori pe
Maurice Blanchot, ca s nu m refer direct la surs i anume la
specialiti reputai n antropologie genetic. Aproape toat
secvena nti, cu titlul Diciunea basmului (subcapitole:
Retorica unui titlu, Tineree fr btrnee i provocrile
lecturii, Mit (basm) i poezie) urmrete s arate c textul n
discuieseremarcprintroliteraturitatemarcat.Nulipsete
nici ncercarea de a transpune basmul, dup principiul
hologramei,nformversificat(p.38).

321
Dar, atenie: n momentul n care privim lucrurile n
literalitatea lor (prefer literaturitatea) universal, asociind
oralitateacuscrierea,basmulnntregimeesteo holografie,cel
puin n sensul etimologic i de dicionar al termenului. Ct
privete clasicitatea textului n sine (ceea ce ar nsemna,
potrivit codului, frazare clar i distinct, compoziie
armonioas, seducia realului i a adevrului), Tineree fr
btrnee se pstreaz nesmintit ntre dou lumi. Basmul
exceleaz printro form stilistic elegant, cum se arat cu
perseveren aproape n fiecare pagin. Nu putem ti, nici
mcar cu aproximaie, ce i ct datoreaz oralitii, ce i ct
ndemnrii de condei a lui Petre Ispirescu. Dac Vasile
AlecsandriasalvatMioriadelauitare,nvariantacunoscut(sa
spus: dac iar fi asumato, sar fi depit pe sine n folosul
propriei glorii literare), btrnul tipograf i repovestitor a
procedatla felcu Tinereefrbtrneeiviafrdemoarte.
Daraiciriscmsrmnemndomeniulpericulosalipotezelor.
Tinereefrbtrneenusebucurdesituaiaprivilegiatde
oralitate a basmului lui Ion Creang, Povestea lui HarapAlb.
Acesta cunoate multe variante orale, ceea ce nseamn c
relaia dintre formele de pe teren i cea redactat n laborator
poate fi urmrit cu oarecare exactitate. Ion Creang nu este
asemeneaoricruianonim,cumcredeaVladimirStreinu,ciun
creator de fraz i de imagine pe cont propriu. Doar prin
deduciese poatespune acelailucruidesprePetreIspirescu.
AdrianAluiGheorghesfideazsituaiaambigusemnalat(alui
ce i ct), miznd pe situarea fiinei muritoare n existentul
imaginar, sub efectul deopotriv de productiv al cuvntului, fie
rostit, fie aternut pe hrtie. Ne convingem nc o dat c seria
de capodopere ale oralitii se confirm nu numai prin
examenul axiologic n raport cu creaia tradiional n general,
dar, mai ales, cu procedeele artei savante. Este i intenia
nemrturisit ce se poate descifra n lucrare. Basmul lui

322
Ispirescu, Tinereefrbtrneeiviafrdemoarte, nu mai
trebuieprivitnspaiulngustaloralitii:elsepoatebucurade
libertateadeplinacapodoperei.
Informaia istoric i arheologic arat c fenomenele de
neolitizare sau extins la mai multe tipuri de invenii epocale,
printre care se citeaz scrierea i limbajele simbolice, specifice
religieii artei.Viaa agropastoral pretindecondiiimaibune
de deplasare n spaiu, dar i de comunicare n timp i de
stocaredeinformaie.Totulseaflncuvinte,spuneunautor
francez (Pierre Chaunu), ca apoi s se treac n scriere.
Inveniile cele mai rapide i spectaculoase sau produs tocmai
n domeniile pomenite ale limbajelor abstracte. n aceast
privin,saoperatndireciasimplificriisemnelornaturalei
a reducerii lor la coduri simbolice. Arta (naraiunea, pictura,
ornamentica)mergenparalelcuscrierea.Basmulnsui,atunci
cnd se nate, i are rdcinile n aceeai materie narativ cu
legenda i cu mitul, devenind pdure de simboluri, cum i
place lui Adrian Alui Gheorghe s afirme, dup o formul
consacrat.Pestetot,dincoloderealitateaconcretimaterial,
se afl un ceva tainic. Se gndete n imagini, se tinde ctre
conceptualizarea diversului din lucruri; cu alte cuvinte, se
ncepeexperimentareagndiriimetafizice.
n nchipuirea omului din neolitic, pdurea se ncrca de
valenemagice.Eaeraizvoruldeimaginiidebogie,devia
i de bucurie, refugiul i adpostul tuturor oamenilor ncercai
de destin. Versul mprat slvit e codrul aduce n prezent o
sensibilitateneolitic.Basmulesteopduredesimboluri,dar
i o mprie cu toate aezrile omeneti, mprai, slujitori,
case, cu experiene de via ndeobte cunoscute. Firete, toate
acestea sunt tratate n direcia simbolisticii textului, la care se
adaug i un picu de imaginaie poetic. Trebuie recitit
capitolul Poetica lecturii, pentru a se cdea de acord cu
justificarea lui n structura tezei. n cele din urm, se poate

323
conveni c autorul propune o variant proprie de lectur a
basmului Tineree fr btrnee, ceea ce nseamn, n
ansamblu,unctigpentrulucrare.Uncapitolsemnalabilestei
Sentimentultragicaltimpului, pentru a se sublinia i caracterul
destinal al eroului, ales ca emblem a umanitii. Totodat se
ncearc i o tipologie a timpului, n msura n care permite
aplicaii la text. Ambiia autorului nu se oprete aici. Pe el l
preocup acea variant mistic i cosmic a timpului care
stimuleazcreaia.Semizeazpeduratabeneficanateriiia
creaiei, fieacesteaicuvinten mare partesinonime,ceinde
mitologia existenei. Cultura tradiional ia pus astfel de
ntrebri, imaginndui ursitoare, bune sau rele, mesagere ale
timpului,momenteastrale,visuriaductoarededar.nsdeaici
am putea vorbi de o alt cercetare, care ar avea ca pretext alt
capodoperfolcloric:LegendaMeteruluiManole.
Ca s nchei, iat o cercetare curajoas, cu puncte de
vedere originale i incitante, care pot trezi interesul (acut)
oricrui om de cultur. Este ansa basmului Tineree fr
btrneedeafiabordatdeuniubitoripracticantalscrierii
frumoase, punnd totodat pre pe documentul tiinific pentru
argumentareapropriuluidiscurs.

5

324

325







V
TEME, MOTIVE, SPECII, ARTE

326


327
O hermeneutic a obiceiurilor

ac lumea deaici se aseamn cu cea dedincolo, rezult


c problema de fond, a existenei, capt un interes major sub
raport ontologic, indiferent dac suntem sau nu de acord cu o
soluie ori alta. Spre exemplu, asemnarea(aicidincolo) poate fi
neleas ntrun sens hotrt negativ. Pe o fil de jurnal, T.
Maiorescu nota, fapt inedit pentru vremea sa, c arta nu trebuie
s repete realitatea. i aa aceasta din urm este uniform,
plictisitoare, banal prin repetiia din epoc n epoc, de la o
generaie la alta sau prin privelitile cotidiene. Cu alte cuvinte,
lumea artei nu aparine lui aici, ci lui dincolo, se situeaz n
spaiul fictiv al imaginarului, unde invenia, limitat totui la
fapteleeiomeneti,nuarehotar.
Altfelspus:daclumeadeaicisemutpnlaidentitaten
dincolo, nseamn c ne ateapt o lume de greu plictis n post
existen, c omul din satul romnesc de tip clasic (acolo unde
obinuiescssituezmomentulidealalculturiiautohtone,ajunse
lamaturitate)afosttotallipsitdehar,decapacitatedeimaginare
idejudecat,dedetaareadeaseprivipesineicasubiect,ica
obiect,catotalitate,aacum aiciidincolocircumscriuunntreg
existenial. S nu ne mirm, aadar, c se aduc attea critici
denigratoare (i nc pe diferite tonuri de violen mnioas ori
de ironie) la adresa tradiiei conservatoare. ntradevr, ce
nseamn atta sat, obicei, Miori, Cluari, srb, sarmale,
MariaTnaseihopaa?
Invers, dac lumea lui dincolo difer, n sensul idealitii,
fa de lumea lui aici, ne ateapt o postexisten senin i
fericit. Prin contrast, aiciul ne apare plin de tristee i de greu
lumesc,nvremecespaiulluidincolostrlucetedefericireide
D

328
voie bun. Dalbul de pribeag se ntlnete cu ai si, moii i
strmoii,cuprinii,fraiiirudele.Eiseaazlamesentinsei
benchetuiesc ntro nesfrit veselie. Este o fericire visat i
dat ca real, dup toate regulile mitului. Un gnditor pozitivist
ar putea comenta negativ aceast viziune optimist i naiv
asupraluidincolo.Omodalitateprecarnjudecatinartel
face pe omul tradiiei s nui poat organiza mulumitor viaa
din timpul fiinrii pmnteti i s duc un trai mizer. Nui
rmnedectiluziauneiexistenemplinitepecellalttrm.De
aicimetaforaraiului,aiadului,auneintregigeografiimiticecare
poartnsemnecutotuldiferitedeceareal,concret.
Se poate gndi i aa. Dar exist un risc de procedur i de
concepie. Individul tritor ntro societate determinat i pierde
identitatea, triete fragmentar i mprit ntro semiexisten
precar (carel minimalizeaz sub toate aspectele spirituale i de
supravieuire biologic) i ntro existen fabulatorie, carei
supravalorizeaz puterile lucrative. El i pierde unitatea fireasc,
naturalizat n propria lui fiin, cade din umanitate. Este o idee
extremist cultivat subtil de Henri H. Stahl n diverse eseuri,
autorul imaginndui satul romnesc numai n culori sumbre,
apocaliptice, iar pe ran victim a propriilor prejudeci,
decimat de boli, foamete i de pasiuni infernale. Din fericire,
realitateasocioumandinsatulromnescdetipclasic,decriptat
cubuncredin,infirmasemeneaideipropuseprealarepezeal.
Este i rolul, penetrant i decisiv, al crii lui Ion Ghinoiu,
Lumea de aici, lumea de dincolo. Se pune n aplicare o formul
hermeneuticinteresant,destinatsasiguresuportulteoretici
coerena unui ntreg sistem de obiceiuri. Preexistena, existena,
postexistena sunt coordonatele demersului hermeneutic i,
totodat, capitolele de baz ale crii. Problemele n litigiu
(asemnarea/ neasemnarea ntre aici i dincolo, unitatea/
frmiarea individului, facultatea inventiv a tradiiei) au cptat
o soluionare de care trebuie s se in seama. Fiecare secven

329
existenialreprezintunmomentdinistoriaindividului(afiinei,
n cele din urm) pstrndui unitatea fireasc i natural i
pregtindul pentru experienele fundamentale i ciclice, via
moartevia, n aa fel nct umanitatea s triumfe. n
preexisten, ni se spune, n baza unor informaii curente de
biologie i astrofizic, au loc evenimente extraordinare,
comparabilecufenomeneleexplozivealeBigBanguluidindome
niulcosmic.Segmentuldeviaintrauterindprilej,cumse tie,
sserepete,ntreptesuitoare,toatsagaregnuluianimalier,dela
celemaisimplevieuitoarepnlaipostazadeom.Filogenezaeste
nscris pentru totdeauna n ontogenez. Cu aceast zestre vine
omul pe lume. Rezult c preexistena nu se reduce doar la
perioada prenatal: ea are o ntindere insondabil n timp, n aa
fel nct, la natere, individul este pe deplin format, puternic i
pregtitpentruonoutreaptsuitoarenproprialuifiin.
Naterea nseamn intrarea individului n existena
concret i terestr. Din acest punct al discuiilor, Ion Ghinoiu se
situeaz pe teren strict etnologic i rmne consecvent cu sine
pnlasfritulcrii.Suntdereinutdouaspectealeproblemei.
n primul rnd, preeminena riturilor postnatale patronate de
diviniti ale destinului (Ursitoarele), dublate de personaliti
umane, n roluri consacrate, de moae i nai, reprezentani ai
moilor i strmoilor. Se dovedete c ntre aici i dincolo sunt
afiniti i corespondene. Cu alte cuvinte, o cale permanent de
acces. Rostul acestor rituri, ne face Ion Ghinoiu s nelegem,
trebuie cutat n interesul general i cultural de a fi evitat
ruptura ntre preexisten i existen. Noul nscut este translat,
prin rituri (de trecere), ntrun mediu oarecum cunoscut,
familiar. n al doilea rnd se situeaz riturile i obiceiurile
pregtitoare pentru viaa de aici. Atenia total este acordat
vrstelor tinere: copilria, adolescena, tinereea, prin jocuri de
iniiere, cete de fete, de feciori, fratrii, frii, eztori, hore etc.,
pentruaseculminacuinstituiacstoriei,aceastafiindlarndul

330
ei generatoare de alte destine umane. Se altur nc o serie de
practici ndtinate (ndeosebi paralel cu vrsta maturitii), care
urmresc pregtireapentrumoarte. Cci moartea senva i se
experimenteaznaintecaindividulsjoacepropriulsurolfinal.
nc o dat se are n vedere evitarea rupturii, n acest caz de la
existen la postexisten. Astfel, individul se afl implicat
permanentntrunprocesdedevenireidenlarenumanitate,
de la preexisten la existen i de aici la postexisten. El i
pstreaz unitatea ca persoan, atta ct i este dat i
determinatncalitateadefiinterestrignditoare.naceast
direcie de meditaie ndeamn logica formelor tradiiei. Dac se
pune accent pe aspecte secundare i accidentale, srcie, boli
(acesteanulipsescdinniciosocietate,fieeaihipertehnicizat),
fric de strigoi etc., nseamn c nu se vede pdurea din cauza
copacilor. Adesea nzuina trece naintea putinei, pentru c
sfideaz accidentele i experienele nesemnificative i tinde sl
situezepeindivid,fieiimaginativ,petreptenaltedeumanitate.
Tocmai nzuina constituie esena culturii tradiionale, n
interiorul creia sistemul de rituri i obiceiuri raportate la cele
trei coordonate hermeneutice (preexistena, existena, postexis
tena)aregreutateaincomensurabilaunuiaisberg.
Hermeneutul nu se angajeaz n discursuri filosofice
subtile i sofisticate. El nu inventeaz concepte, principii, teze i
antiteze cu ajutorul crora s zboare n spaiile metafizicii
abstracte. Hermeneutul gsete materia prim n realitatea
concretului, n documente, acte, fapte, forme de gndire gata
elaborate i fixate n tipare, pe care le ordoneaz ntro direcie
dictat de nsi natura materialelor. Arhitectura se ridic de la
sine, iar elementul filosofic, nelipsit n asemenea situaii, se afl
implicat n totalitate i se arat ochiului, mai mult ori mai puin
exersat,deschisicugenerozitate.Daclucrareaesteconduscu
bun credin i n vzul lumii, nimeni nui poate permite so
rstlmceasc,frrisculdeasecompromite.

331
AaprocedeaziIonGhinoiu.Sarputeasnufipornit,la
nceput, cu intenii hermeneutice; n acest rol, cercettorul
accede direct de pe teren, vznd i fcnd. Autorul are la
ndemnuninventaretnologicdeadreptulcopleitordebogat
i de divers, demn de memoria computerului, pe care tie sl
pun n construcie, sl vizualizeze, si dea stabilitate. Poate
nfiarea este oarecum fastidioas, ca o hain grea i
strlucitoare de srbtoare. Faptul se explic prin nevoia, nu
totdeauna justificat, de cumul documentar, de exemplificare.
Astaseobservndeosebidinschemeleintabelelerezumative,
la rndul lor, adevrate cri n perspectiv. Aadar, Lumea de
aici, lumea de dincolo se prezint ca o carte care cuprinde n
interiorul ei i n serie concentric mai multe cri posibile. Aa
seprezinticulturaoralluatntotalitate.
Adesea, n abordrile de tip hermeneutic, ceea ce numim
coordonatele de baz (n cazul de fa, preexistenexisten
postexisten) sunt dublate de alt garnitur de coordonate,
pentru conexiuni mai ntinse ori mai strnse. Pentru Lumea de
aici, lumea de dincolo, dublura o constituie seria de diviniti
protectoare pe parcursul ntregului lan existenial: Mama Zei
(modelul neolitic), Zeul solar (modelul indoeuropean) i Iisus
Hristos(modelulcretin),toatefuritoaredemariepociculturale.
Cea dea doua garnitur de coordonate (poate fi considerat i
prima)estefoarteprecisdeterminantnviaaetnograficin
economia lucrrii: divinitile protectoare, simboluri cultice i
culturale, asigur plasarea individului n cosmicitate. Cu alte
cuvinte, el nu este niciodat singur. nva s vieuiasc ntro
lumecareestealuiiatuturora.Numaisubprivireadivinitilor
protectoare capt sens tripticul preexistenexistenpost
existen i se reface permanent ciclul vital viamoartevia,
idealpecareculturamodernnicimcarnuilpropune.


332
Eterna tineree a geniului

artea Brncui. n cutarea formelor ilustreaz sigur i


pregnant un anume aspect al antropologiei, mai precis,
antropologia artei. Aa se i explic prezentarea ei la aceast
rubric a Convorbirilor literare. Este o cartealbum, prima
dintro serie, prilejuit de Anul Brncui 2001. Aadar, se
conjug aici eforturi spirituale de anvergur, dup statura
monumental a personalitii celebrate: critici de art,
monografiti, oameni de cultur, literai, cineati de pe toate
meridianele lumii. Programul de editare se arat a fi larg i
ambiios i urmrete n mod expres noi orizonturi ale
cercetrii,cumseprecizeaznsubtitlulcrii.
EstenspiritulluiVictor Crciun,unuldintreautori,care
areviziuneaspaiilorlargi,adinamiciiimaginarului,aformelor
elocvente, discursive, ceea ce a experimentat i n corpusul
eminescian,pentindereaazecevolume.Elsafcutcunoscuti
apreciatprintresomitileculturaledinar(inunumai)prin
numeroase studii consacrate sculptorului romn, prefee, filme
documentare, cercetri de ansamblu. Cel de al doilea autor al
volumului Brncui. n cutarea formelor este Lucian Radu
Stanciu, cu preocupri de hermeneutic aplicat la
spiritualitatea greac i, totodat, un expert avizat al
universului formelor plastice brncuiene. Amndoi autorii se
completeaz armonios i necesar, n deschideri orizontice, n
expertize i n strategii ale cercetrii, reuind s cuprind
ntreaga ecuaie antropologic a miracolului de la Hobia, ca
axismundinconfigurareaimaginaruluiplasticmodern.
Miza crii o constituie tocmai acest miracol: tot
continum s vorbim despre semne i minuni, care nc mai
C

333
sensibilizeaz oamenii i locurile. Miracolul se mpletete cu
legenda. Cuvntul vine de la latinul miraculum = minune,
minunie; i de la mirabilis/ mirabilia (fr. merveilleux = de
mirare, uimitor, minunat). Mai nseamn i incredibil, n
accepiuneadenlarecutremurtoarepecareRudolfOttoo
ddeasacrului.ntradevr,paredemirare,incredibil,caunpui
de ran de la Hobia, care nu tia s mnuiasc dect fluierul
ciobnesc i briceagul pentru ncrustri miestrite n lemn, s
pun stpnire pe cea mai slbatic i abra art a secolului,
sculptura. Dar este de minune c micul pstor sa decis s
porneascsprenecunoscutulcelmaifamiliarsiei,delaHobia
laTg.Jiuimaideparte,urcnddelalemnlapiatr,delaluti
marmor la metale, ca pe nite treptedenlare. Purta n sine,
n adncurile abisale, avnturile Coloanei i zmbetul
eminescian al Somnului, ca s se confirme, iari i iari, c
geniuluiistaubinetinereeaicutezana.
n faza craiovean, de la 1213 la 22 de ani, timp de un
deceniu,tnrulartistsematurizeazdeplin.Seafl,ntradevr,
ncutareaformelor:primetecomenzimgulitoare,cunoate
chipuri umane pe care le va pstra n amintire pentru a le
remodela n ndelungi i rbdtoare exerciii de polisare,
frecventeaz cu ardoare cercuri elitiste, cunoate poezia lui
Eminescu, foarte ndrgit de intelectualii din Bnie. Mai mult
dect att, aici miracolul se ntlnete cu legenda, cci de la
Hobia la Craiova a fost un parcurs mereu suitor. Legenda
poart denumirea Biserica Madona Dudu, unde Constantin
Brncui a gsit gzduire n toat perioada craiovean. Se
vorbetedespreoicoancuchipulSfinteiFecioare,descoperit,
ca prin minune, ntrun dud. Craiovenii, evlavioi, au ridicat
acolo, cu secole n urm, o biseric, mai nti din lemn, ca mai
toate lcaurile noastre de cult, nc de la nceputurile creti
nrii. Iau spus Madona Dudu, cu rezonan misterioas de
Domnioara Pogany. A fost un semn? ntrebarea rmne, iar

334
legenda se cunoate i a fcut carier, asemenea unei
capodopere.
Aceasta ar fi tinereea lui Brncui, persistnd n atenia
exegeilor, de la V.G. Paleolog la Petre Pandrea, de la Petru
Comarnescu la Ion Pogorilovschi. Dac la exegeii citai sunt
doar semnalate unele aspecte biografice semnificative din
tinereea lui Brncui, la Victor Crciun i Lucian Radu Stanciu
acestea se regsesc n forme dezvoltate, ntrite, regndite n
baza unei informaii aduse la zi, fie n ampla Introducere, fie n
grupajul de texte cuprinse n secvena Mrturii documentare.
Este de reinut, n acest sens, eminescianismul lui Brncui,
una dintre coordonatele crii, tem ce ar trebui s dea serios
de gndit i altor cercettori. Eminescu i Brncui, se nelege
din carte, se ntlnesc pe mai multe planuri de existen i de
fiinare. O apropiere major i frapant, de natur destinal,
proprie geniilor. Roata timpului cosmic a pus stpnire pe cei
doi, ca un vistiernic de viei care are n grij numele mari,
pentru a nu intra n uitare. Victor Crciun a sesizat tocmai
aceastpredictabilitatemisterioasasorilor.
Aadar: anul cnd se ntea Brncui (1876), pentru
Eminescu a fost cel mai prolific (citete poetic) din existena
sa.Ascris45depoezii, aproapecteunan fiecaresptmn,
dac leam repartiza contabilicete n ordinea timpului. Dintre
ele a publicat: Melancolie,Criasadinpoveti,Lacul,Dorina,Ai
notri tineri, Kamadeva, Clin (file din poveste), Strigoii. n anul
urmtor, a redactat doar ase poezii, dup identificrile lui D.
Murrau, ns nici una publicat. La declanarea dramei
poetului(1883),viitorulsculptoraveanumai5ani,sepregtea
s devin pstor, olar ori fluierar i contempla vrfurile
muntoase din jurul Hobiei: Cciulatul, Sturul, Pleea, Piatra
Boroteanului, Piatra Gemenilor, denumiri de legend i cu
virtui cosmogonice conservate din strvechime. n 1889,
ncepeapentruBrncuimareaepocaperegrinrilor.Avea13

335
aniifugeadeacaslaCraiova(iEminescuaveaneastmprul
dezertrilor),undeseangajacabiatdeprvlie.n1939,la50
deanidelamoarteapoetului,Brncuifceaultimacltorien
Statele Unite (din patru). Participa la vernisajul expoziiei Arta
vremii noastre, organizat de Museum of Modern Art (New
York),cuPasreanvzduhiMiracolul,primanbronzpoleit,a
doua n marmor. Din acelai an, sa retras tot mai mult n
atelierul su din Impasse Ronsin. i ddea seama c destinul
sudeartistsancheiat(IonelJianu).
PrindetotmaimultideeacBrncuisaaflatmereusub
semnul lui Eminescu; sau poate c amndoi au fost tutelai de
aceeaispiritualitategenialdepentindericarpatice.Mrturie
stau operele nchinate poetului n anii tinereii craiovene, ca i
n alte diferite momente. Dou mi se par elementele de
comuniune.Orfiialtele.Elesuntcelpuinsugeratenpaginile
crii. Una ar fi obsesia zborului i a spaiului, nlarea n
necuprinsi ninfinitate, cualtecuvinte, doruldeabsolut(Rosa
Del Conte). Coloana Infinit poate fi considerat transpunerea
plasticaLuceafruluicltorprintrestele.Dar,oare,seteade
nlimenu estevenitdin LuceafrulnMiastrai Columna?
(Victor Crciun). Columna ar fi, n aceeai ordine de idei, axis
mundi. Mai mult dect att, ea fixeaz punctul centrului pentru
a despica spaialitatea, unind finitul cu infinitul. Zborul unete
spaialitatea necuprins, o ia n stpnire n mod spontan i
dominator.nLuceafruleminescian,ideeadecuprindereunit
cu aceea de nlare i gsete expresia n versurile: Porni
luceafrul. Creteau/ n cer a lui aripe, ca s se alture i
timpul, rapiditatea: i ci de mii de ani treceau/n tot attea
clipe. Aadar, creterea nseamn i nlare, i cuprindere.
Luceafrul fiineaz n toat spaialitatea. Aici se afl cheia de
neles a micului fragment: Cobori n jos luceafr blnd/
Alunecnd peo raz. Raza nu este desprit de sine,
asemenea paianjenului separat de propriai plas i veghind

336
dintruncol,strategic.Eaestensuiluceafrulnntregulsu,
pe care noi l recptm catafatic, dinspre ceea ce ne apare
vizibil i inteligibil n geografia cosmic. i Dumnezeu cel din
TreimesearatnchipdengerlacopaculMamvri,sprebucuria
ochiului exersat al sfntului i al geniului, dar rmne ascuns
neiniiailor. Paradoxul simbolismului cosmic, n accepiune
mitologic, religioas i artistic, este c luceafrul se afl ntr
un joc continuu al ubicuitii, al suiurilor i al coborurilor
(alunecrilor), pentru a se nelege c dobndirea spaialitii
echivaleaz cu victoria nsingurrii. ntradevr, nsingurarea
domin operele celor doi autori. ColoanaInfinit este axat pe
ideea nlrii. Dar ar fi simplificator so receptm din aceast
perspectiv unidirecional. Segmentarea ei convenional n
structuri volumetrice i infinite las loc ideii de micare vie,
pulsatorie, de nlare luciferic i de blnd alunecare peo
raz.Coloanaseridicsemeninfinitateiabsolut,dararunc
o und nlcrimat pe Masatcerii, cum Hyperion i ntoarce
privirea ndurerat spre muritori. Eminescu a inventat acel
minunat vers: Alunecnd peo raz, tocmai pentru a face
credibil miracolul ntruchiprii de tip Mamvri, al artrii: Un
mndruchipsarat.
n alt ordine de idei (i, pentru c este vorba de alta,
nseamn c ne aflm n acelai limbaj figurat), poezia i
sculptura au fost considerate arte opuse n gndirea
tradiional. i ce fars au putut s le joace, de la Michelangelo
ncoace, practicienii, adic artitii, aceia care nu se nchid n
concepte operaionale rigide, ci se las nfrii dup voia
formelor sensibile. n legtur cu Eminescu Brncui a
semnala,nspiritulautorilorcriindiscuie,doarochestiune
de tehnic de elaborare: lucrul pe text i unete. inta
fiecruia este capodopera, dar, ca s ajung la forma final,
exerseaz ndelung pe variante. Aa se ntmpl cu Pasrean
vzduh,Srutul,Miracolul,DomnioaraPogany,ColoanaInfinit,

337
dar i cu Scrisorile,Doina,Luceafrul,Maiamunsingurdor etc.
Un studiu comparat pe aceast tem ar fi necesar, att pentru
adncirea problemei privind paralelismul artei, ct i pentru o
maibunnelegereadestinelor artistice alecelordoicreatori.
Oricum, cartea semnat de Victor Crciun i de Lucian Radu
Stanciusedovedeteafiprovocatoaredinmultipleperspective.

5

338
Statutul contemporan al artei populare

Ubricamea, Carteadeetnologie,arenvedere,nsfrit,
o lucrare consacrat artei populare, Interferenedintremagici
estetic n recuzita obiceiurilor populare romneti din ciclul
vieii, de Doina Ifnoni (Editura Enciclopedic, 2002). Este o
tez de doctorat susinut la Universitatea de Art din
Bucureti, sub conducerea profesorului Gheorghe Achiei, din
comisie fcnd parte nume, de asemenea, prestigioase: Rzvan
Theodorescu, Ion Ianoi, Vasile Morar, Ruxandra Juvara,
Georgeta Stoica, Vasile Vetianu. Autoarea disertaiei este o
bun specialist n domeniul artei populare, cu studii de
referin,cuoapreciabilactivitatemuzeisticideteren.
Caidentitateprofesional,DoinaIfnonisenscrie,ferm
i cu toate drepturile, n categoria muzeografiloretnografi,
delimitnduse, probabil, de simplul etnograf cel care este
numai cercettor. O asemenea distincie, puin tranant i
puin polemic, vrea s arate c sarcinile cercetrii sunt
mprite. Simplul etnograf colecteaz i descrie obiectul
material gsit pe teren; cellalt gestioneaz ntreaga zestre de
materiale: le ordoneaz pe zone i pe categorii de obiceiuri,
pentru depozitare ori etalare muzeistic; le studiaz n
complexitatea lor valoric, innd cont, dup caz, fie de faza vie
ispectacularaobiectului(oriagrupuluideobiecte,cufuncie
derecuzitaunuiobiceidistinct,natere,nunt,moarte),fiede
situarea muzeal pentru uzul categoriilor diversificate de
receptori. De ast dat, valorile specifice (magice, religioase,
estetice)obiectuluinmicareimutaccentele,potrivitnoului
destin, de exponat, n sli anume amenajate. Un costum de
mireasdinzonaDornelorsucevenenuigseteloculpotrivit
R

339
alturi de altul din Ialomia ori din Oa, dect n depozit. El se
cere nconjurat de ntreaga recuzit, proprie ansamblului de
obiceiuri maritale, cu scopul de a fi recuperat, ct de ct
posibil, dimensiunea spectacular a nunii, amintind, cel puin,
de realitatea vie: ludic, ritual, ceremonial, estetic. n aceste
condiii, se poate spune c muzeograful, spre deosebire de
etnograf, reconstituie o nunt autentic i vizualizat, dintro
anumit zon a rii. Alte forme conexe, auditive, filmice, pot
completa imaginarul etnografic, iar vizitatorul modern se
delecteazcaparticipantactivlaspectacolulmarital,chiardac
jocul sa consumat ntro localitate necunoscut direct i ntro
vremedemultapus.
Reconstituirea ansamblurilor ca manifestri vii i
spectaculare reprezint o idee nou, dup cte se pare, n
etnologie. Autoarea ni se mprtete din proprie experien,
dup o munc perseverent de a pune ea nsi n practic
asemenea deziderate. Este i o ncercare de delimitare a
cercetrilor, dar i un refuz al descriptivismului practicat cu
obstinaiedectresimpluletnograf,descriptivismdincence
maipgubospentrutiineletradiiei.Subaspectulrennoirilor,
muzeologia, domeniul artei populare n spe, se afl n avans
fadealtesectoare,cumarfiliteraturapopular.Literaiiau
rmas la tipologii i la munca de arhivare. Nu se gndesc la
formule de disociere a materialelor din fondurile adunate
grmad. Ar fi de dorit: pe de o parte, documente socio
etnografice, care s se afle n atenia cercettorilor; pe de alta,
texte selectate dup criterii poetice i ritualicomagice, pentru
gustul iubitorilor de frumos, aa cum exponatele muzeistice
sunt repartizate n sli adecvate vizualizrii i cunoaterii mai
largi.
Exist riscul decuprii din context, i ntrun caz i n
altul, dar este de preferat aceluia al ngroprii definitive. Pe
lng tipologiile temeinic ntocmite la noi, ca despre balad,

340
liric, legend, snoav, unele obiceiuri, att de necesare
cunoateriicantitative,sarcuvenisexisteiantologiidetexte
poetice care s pun n act valorizarea calitativ a
capodoperelororalitii.
Centrul de greutate al crii este susinut de regndirea
conceptelor cu care opereaz specialistul n domeniul
muzeologiei, ncepnd cu acela de artpopular, fundamentat
prima dat teoretic la noi de Al. Dima, n teza de doctorat
Conceptul de art popular, elaborat sub conducerea lui
DimitrieGusti.Problemeledeterminologie,cainouareaezare
epistemicadisciplinelorsocioumaneauredevenitactualedin
dou motive, susine, pe bun dreptate, Doina Ifnoni. n
primulrnd,termeniidebaz(cumarfiaceladeartpopular)
inoiunilesubsumatesauconstituitcumultedeceniinurm,
cnd tiinele tradiiei se aflau ntro conjunctur strict
determinat, iar de atunci nu sau mai operat coreciile
necesare, n consens cu datele noi ale cunoaterii. Situaia este
aceeai i n compartimentul literar al etnologiei. De mult
vreme se duce rzboi cu termenul folclor, pentru a se verifica
rezistena lui n timp. Literaii au rezolvat destul de rapid
problema, fr prea mari complicaii, adic au renunat la
cuvntulcupricina.Separecnicinaexistat,dacnegndim
cu ct uurin se vorbete n ultima vreme despre termeni
consacrai, ca etnic,mediu,zestregenetic etc., pentru a se face
loc altora, fabricai de ultim or: grup comunitar, populaie,
cellalt,globalizare.Cumobservaminalternduri,folcloritii
deieriaudevenitetnologiideazipemine.
Doina Ifnoni ia luat n serios greaua rspundere de
restaurare a conceptului de art popular i a termenilor
corelativi ori subsumai, mai ales c se afirm dup o tradiie
prestigioas. n mai multe rnduri, autoarea ia exprimat
convingerea c, fr clarificarea i actualizarea acestora, nu ne
putem atepta la o discuie coerent i cu neles. De aceea a i

341
supus unui examen critic, minuios i competent, n baza unei
bibliografii esteticofilosofice alese i bine asimilate, marile
dezbateri de profil care sau produs de la TzigaraSamurca la
Al.Dima,delaNicolaeIorgaiI.D.tefnesculaPaulPetrescui
TancredBneanu.Maimultegarnituridetermenitehnicisunt
luate n dezbatere, ndeosebi cazurile n care noiunile se
intersecteazcasens,depild magicul,religiosuliesteticul,din
implicitulansambluriloretnograficedefamilie,natereanunta
moartea; o tem dificil dar i n premier, ca perspectiv, n
bibliografia de specialitate. Cu att mai mult cu ct problema
continusrmncontroversat,decndalansatogeneraia
luiFrazerialuiDurkheim.Dacarfiangajaindiscuieiali
termeni, constitueni ai magicoreligiosului, precum misterul,
misticul, taina, aflai n atenia lui Max Scheller, Blaga, D.
Stniloaeetc.,problemaardobndionoucotdeinteres.
Familia,ceata,alaiul,convoiul sunt concepte de extracie
sociologic, ni se spune; iar din garnitura celor de extracie
etnologic i muzeologic, fac parte mitul, ritul (ritualul),
datina,obiceiul,superstiia.Conceptulderecuzitcuprindedou
categoriifuncionaledeobiecte, etnograficeideartpopular.
Asemenea termeni (i muli alii, care, n totalitate, tind s
capete dimensiunea unui dicionar) au necesitat numeroase
precizripeparcursullucrrii,disociericurajoaseidemnedea
filuatenatenie.
Cartea Doinei Ifnoni prezint interes deosebit, nainte
de toate, pentru c pune sub observaie mutaiile din viaa
satului romnesc n ultima sut de ani; nu la modul facil
retoric, aa cum nea obinuit presa de ocazie. Este vorba de
destructurarea tuturor formelor de cultur tradiional i, n
mare parte, de dispariia lor, indiferent dac asemenea
fenomene ireversibile (i n mar de mult vreme) bucur pe
uniiintristeazpealii.
Iatctevafrazeconcluzive,cailustrare:

342
Problemele care se pun astzi pentru realitile rurale
din Romnia privesc, dincolo de greutile economice i
problemele politice, faptul c satul romnesc, pretutindeni,
manifest tendine de destructurare i dispariie (p. 121).
Trebuiesrecunoatemcsatuldeastziaajunssnumaifie
sat; el a devenit o localitate, adic o aglomeraie de
gospodrii,caresuntmaimultlocuine,ipeaicrorlocatari
iintereseazmaipuinvecintile,spieledeneamicelelalte
formedenrudirecareputeaufintlnitealtdat(p.123).
Drepturmare,obiceiurileischimbielenfiarea,iar
cele relatate n continuare se petrec sub ochii notri: Pn de
curnd era nelipsit, n locul tarafului de lutari, megafonul.
Astzi, dup ciocnirea ctorva pahare n cinstea noului cretin,
n funcie de starea material a omului, unii dintre meseni pot
alege s continue petrecerea, uitnduse la televizor pentru a
vizionaunmecidefotbalcuechipelepreferate.naltncpere
se pot retrage ali invitai, dispui s priveasc un serial cu
scene duioase, produs n America de Sud. Dac mai sunt
chemai lutarii, acestora obligatoriu li se comand manele,
iar nu cntecele vechi pe care nu se poate dansa n ritmuri
moderne(p.185).
Aadar, modernitatea a ptruns la sat sub form de
zvon, deocamdat, kitsch frapant. Cu alte cuvinte, satul se
afl, n sfrit, la dispoziia oraului. Iat o tem de meditaie
pentruadversariiSmntorismului,delaEugenLovinesculaZ.
Ornea, care au privit lucrurile simplist i tendenios. Dup cum
seobserv,peviu,istorianuleadatdreptate,iarsatulaczut,
ntradevr, victim. Tocmai de aceea problema smnto
rismului se impune a fi rediscutat. Ea are toate ansele s
devin o tem de mare perspectiv. Sociologii i etnologii ar
trebuisseaflenprimelernduri.Ospune,ntrunfel,iDoina
Ifnoni.

343
Sociologii, etnografii i etnologii de astzi consemneaz
neobinuitul grad de violen nregistrat cu ocazia diferitelor
ceremonialuricumsuntnuntasauchiarcumetria(p.222223).
Deceseproduc,oare,ntmplriattdenedoritenviaa
satuluicontemporan?Setiecntimpulritualurilordefamilie
ca nunta, considerate sacre, oamenii simpli de la sate ddeau
dovad de purtare aleas, ideal, de care nu erau capabili
orenii. Nimeni nu cuteza s tulbure mersul ndtinat al
lucrurilor, linitea, credinele motenite. Sau ntmplat, ca
pestetot,lucrurigrave,ndeosebipoliticeieconomice,carevin
de undeva; i ele trebuie cercetate, dac vrem cu adevrat s
intrmnnormalitate.

5

344
Contabilizarea etnografic

up studiul devenit clasic al lui S.Fl. Marian, nmormn


tarea la romni, o nou cercetare, fie monografic, fie parial,
presupuneunactdemarecurajiderspundere.Mulietnografi
i folcloriti sauncumetatslcontinuepe marelenainta,dar
sa observat prea adesea partea repetitiv a ntreprinderii; iar
repetiia n tiin nseamn aproape eec. Pot fi consemnate
ctevaaspectealeproblemei(carelavantajeaz,frdiscuie,pe
preotul bucovinean) i nimic nu poate schimba situaia. El a
elaborat o monografie, am zice integral, a obiceiului, n cel mai
deplin neles al etnograficului, ntro vreme cnd aceast
perspectiv de cercetare se afla n plin tineree. De aici unul
dintre motivele temeiniciei lucrrii, ca i gloria de reper
modelator. n momentul redactrii, folclorul, privit n totalitate,
nu numai pe fragmente, nui tirbise fora de manifestare
naturalivie,astfelcautorulapututsapelezelaformelecele
mai reprezentative ale obiceiului, sl surprind n unitatea lui
structuralndtinatisldelimitezemonografic.Multedintre
textele literare utilizate sunt antologabile, att pentru trans
crierea corect n imaginar a unor forme de cult, pentru
simbolizareaiinstituionalizarealor,cticujustificriestetice.
Putem fi siguri c un obicei semnalat ntro anumit zon era
acolo general cunoscut, intens, uniform, nu sporadic; mai mult,
circula n variante, fie i sub denumiri dierite, n toat ara. De
aceeaS.Fl.Mariannusevedeaobligatssepronunentermenii:
cutare datin din sistemul funerar nc mai poate fi semnalat
n localitatea X, nu i n zona Y. Se poate spune c scenariul pe
careilaimaginatetnografulpentrureconstituireanansamblu
a ritualului funerar a beneficiat de forme autentice i ntregi,
D

345
autorul nefiind pus n situaia de a recurge la operaii
contabiliceti. S nregistreze, adic, fragmente disparate i,
adesea, ndoielnice. Lucrarea n discuie se recomand ca un
documentdeabsolutcertitudinepentrucfapteledeculturau
fost surprinse n ipostazele lor de organisme vii. Corespondenii
deterenaietnografuluiputeaurelataladatarespectiv:nsatla
noiseobinuieteca;inuncsemaiobinuiete.
Alta este situaia astzi, de unde i dificultatea elaborrii
unei lucrri, pe aceeai tem, ntro nou ediie. O confirm i
Mareatrecere de I.H. Ciubotaru, la origine tez de doctorat. Din
ansamblul de datine i de credine care alctuiesc sistemul
funerar (cel mai conservator dintre toate obiceiurile consacrate
existenei fiinei, cum afirm pe bun dreptate autorul) sa avut
nateniecuprecderesecvenadetrecere,nterminologia lui
Van Gennep: segmentul de timp i grupul de practici ritualice
carelsurprindpeindividpregtitpentrupribegie.Estevorba
despre partea cu grea pondere n totalitatea sistemului funerar.
Dar, pentru c moartea nseamn o dislocare cu riscul de a
produce perturbri n viaa satului, autorul sa vzut nevoit s
angajeze n discuie i secvenele colaterale, de separare i de
integrare,totnterminologiaautoruluifrancezcitat;deseparare,
adic de reglementare strict ritualic a relaiilor defunctului,
intrat n alt form de existen cu cei rmai n urma lui,
familia, satul; deintegrare, n sensul siturii dalbului de pribeag
n imaginarul postmortem, n aa fel nct desprirea s fie
ireversibil.Astfel,vrndnevrnd,afostcuprinsntregulcorpde
cutume funerare n liniile lui monografice (a se vedea capitolul
consacrat obiceiurilor la patruzeci de zile de la nmormntare
sau mplinirii a apte ani de la nhumare), pentru a se confirma
valoareagndiriideansamblualuiS.Fl.Marian.
Ceea ce aduce cu siguran nou cercetarea lui I.H.
Ciubotaru este nu doar restructurarea temei, cum rezult din
cuprins, ct nnoirea surselor de informaie, materialul n

346
dezbatere. Nu c acesta ar fi absolut necunoscut n diferitele
varianteanterioare.Elvinemaicurndncompletarelacesetie
deja.Lucrareasebazeazaproapentotalitatepedocumentede
teren semnalate recent, majoritatea aflnduse depozitate, dup
cteaflm,nArhivadeFolcloraMoldoveiiBucovineiiculese
de autorul nsui. Aceasta presupune c orice afirmaie n
legtur cu formele de cultur aduse n discuie se ntemeiaz
prioritar pe observaia direct a terenului. Lucrarea a fost
elaboratrecent,darnpregtireaeiseaflunlungirdeanide
contactecurealitateasatuluiidemeditaie.Estedenelesco
cutum,depriveghi,sspunem,numai areaceeai relevanca
atunci cnd a fost ntlnit, cu douzeci de ani n urm, ntro
localitate oarecare din Moldova. Numrul satelor strbtute de
I.H.Ciubotaruestentradevrimpresionant.Poatedeaceeaarfi
fost necesar ca, la sfritul lucrrii, indicelui de motive specifice
cntecelor funebre s i se fi alturat unul de localiti i altul de
texteconvorbiri,cudatainterviuluiicuvrstainformatorului,n
spiritul geografiei folclorice. Sar fi putut urmri mai bine
dinamica destructurrilor culturale la sate i ritmul dispariiei
folclorului, chiar n aspectele cele mai conservatoare. Lucrarea
debuteaz ntro manier oarecum clasic, avnd ca obiect
semne prevestitoare de moarte. Exemplele de semne
prevestitoare sunt extrase, ca peste tot, din texteleconvorbiri,
dublate de corespondente poetizate. Unele capitole se remarc
prin comparatism mai general, altele prin interesul autorului
pentru a pune un motiv aparent izolat n corelaia cu familia lui
existent ntro zon etnografic mai larg; sau pentru
reconstituirea unei cutume, dup cteva elemente supravie
uitoare.ncapitolulPregtireadefunctuluipentrumareledrum,
punctul de greutate l constituie ceea ce se numete casa
mortului, sicriul fiind o form miniaturat a acesteia. Cntecele
funerare lau ajutat pe I.H. Ciubotaru s presupun existena

347
motivului casa mortului ca realitate concret, nu numai
imaginar,pemarintinderietnoculturale.
Un alt capitol, Priveghiul o dominant a ceremonialului
funebru,temcunoscutnbibliografiadespecialitate,maipuin
localizrile i exemplificrile fcute de I.H. Ciubotaru, se ncheie
cu ntregul repertoriu al jocurilor de priveghi din Moldova,
indicnd i localitile n care sunt atestate. i de data aceasta
impresioneaznumrulmaredelocaliticercetateidenumirile
de jocuri. E greu s le socoteti pe toate. Dar, cu siguran, dei
suntreductibilelactevatipuri,meritefortuldecriptriilor,iar
cine va ncerca, n perspectiv, s ntreprind o cercetare
etnologic i modern asupra priveghiului va gsi n cartea lui
I.H.Ciubotaruunmaterialdemarepreiilustrativpentrutoat
Moldova. n Tipologia cntecului funebru se urmresc aspectele
tehnicealeproblemei:Dacdupvrstacelordecedai,bocetele
sunt pentru tineri i pentru btrni, n funcie de gradul de
rudeniefadebocitoareaparmaimultesubdiviziuni:la(dup)
mam, tat, fiic, fiu, fat mare, flcu, so, soie, frate, bunici,
nepoi, nai, fini, cumetri, vecini etc. Cele mai frecvente i, n
acelai timp, mai realizate din punct de vedere artistic sunt
bocetele dup mam. Dispariia mamei constituie o mare
pierderepentrucopiiirmaifrafeciuneinelegere:Neta,
mamu, totdeauna mai crezut,/ Ci dureri am avut,/ C mneata
tii, mamu, bini,/ C durerea nu o po spune cu strinii.
Copiilor fr mam nu le rmne dect s mprteasc soarta
nstrinailor(p.221).
Se reine cu interes etnografic i ultimul capitol, Cntecul
ritual ceremonial i verul funebru, att pentru raporturile
semnalate cu Zorile, cu Verurile (acestea din urm, un fel de
cntece de pahar adaptate la momentul funebru: Treczilele,trec
i eu, O, suflete ticlos, Unde mii averea mea?), ct, mai ales,
pentru nrudirea semnic dintre cntecul de priveghi,
Mereoarele, existent n Moldova (contribuia la cunoaterea lui,

348
probabil absolut, fiind datorat lui I.H. Ciubotaru), i Lioara,
cntec ritualic din zona Banatului. Autorul crii Marea trecere
aducecompletriutilevechilorinterpretrinlegturcuLioara.
Despre Mereoarele, citim: Tinerii care l interpreteaz (biei i
fete) se mpart n dou grupe, fetele cntnd n cas, iar bieii
afar la fereastr sau, alteori, n sal. Pe alocuri, fetele i pun
nume de flori, nct atunci cnd sunt chemate afar, nu li se
rostete numele de botez, ci acela de floare. Cei care ncep
cntecul sunt bieii. Ei cheam afar, pe rnd, toate fetele din
cas (p. 269). Este o variant la Strigmoartealafereastr. Mai
citim, n alt context: n camera n care sa produs decesul, se
pune deasupra uii un prosopalb (n toate localitile), oglinzile
se nvelesc cu o pnz alb (GhimeBacu, CrietiGalai,
VulcnetiR. Moldova). La ua de afar se pune o bucat de
pnz alb pentru tineri (Bacu, Galai, Vaslui) sau o basma
neagr, peste care, la cei necstorii, se pun panglicialbe (Iai,
Suceava). La colul casei, nspre rsrit, sau la unul dintre stlpii
porii se ridic (tot pentru morii tineri) un steag alb (Galai,
Vaslui i n unele localiti din judeul Iai), iar tocurile uii de
afarsuntacoperitecuPerdelealbe(MocaIai)(p.7172).
Exemplele pot fi nmulite. Ele dovedesc de fiecare dat
grija autorului pentru acurateea informaiei i stpnirea
terenului pn la ntocmirea de liste statistice. Ideal pentru
cercetarea etnografic n sine. ns descriptivismul este semnul
unei cunoateri pariale. Cercetarea modern nu se oprete aici.
Ea pretinde valorizarea informaiilor de teren la un nivel
superior, pentru a face posibil cunoaterea omului n laturile
celemaisensibilealeexisteneisale.EtnografulS.Fl.Marianvafi
depit n momentul n care se va nelege c sistemul funerar
este astzi complet destructurat, frmiat i degradat, drept
urmare nu poate fi utilizat cu succes dect ca materie prim
pentrucercetareainterdisciplinarsocioetnologic.

349
O carte adevrat
despre ntmplri neadevrate

iseparecurajoasichiarnovatoarecaleapecareiau
aleso unii cercettori de teren de a reveni asupra anumitor
obiceiuri i personaje din mica mitologie, probleme crora
folcloristica tradiional lea acordat mai puin importan:
strigoi,vlvalupilor,fatapdurii,caiiluiSuntoader,solomonar,
paparud, ursitoare etc. Unele culegeri sunt nsoite de
comentarii aplicate pe text, ceea ce le sporete interesul ca
inedit i valoare pentru c dezvluie o experien de teren
complex i justific integrarea fenomenelor, spontan i direct,
ntro estur textual ampl. Este i situaia crii Pentru o
mitologie difuz, semnat de Otilia Hedean. ntru nelegerea
mai aproape de realitate, s vedem cum se procedeaz sub
aspect metodologic. Autoarea are, dup cte mi dau seama,
experienaeseuriloretnologicecomentatenmanierapecareo
semnalez, dovad volumul apte eseuri despre strigoi
(Timioara, Marineasa, 1998). De data asta, i alege mai mult
teme de teren, pe baza crora construiete o serie unitar de
eseuri, tot apte la numr. Printre ele, Fata pdurii. Poveti n
guramarepornetedelactevanucleenarativedecupatedin
convorbirile cu persoane profesioniste n arta fabulaiei din
mediulrural,btrniiMariaiIoanGodjadinBrsana,Octavian
DragoPecica, Lucia NechitaMgureni etc. Naraiunile vin n
reprize, ca s se intercaleze comentariilor Otiliei Hedean, mai
totdeauna la obiect, pertinente, subtile, de nivel intelectual
remarcabil.Textele nuaducmarinoutifade ceeacesetie
deja, de la Tudor Pamfile, Elena NiculiVoronca, N.I.
Dumitracu, despre strigoi, priculici ori hoi de man. Pe
M

350
deasuprasuntirostitentrundialectimposibil,dndimpresia
c oamenii aceia, izolai, desigur, din cine tie ce capricii ale
vieii,nauinutniciodatnmnocarte.Dacexistunmerit
aici, el aparine Otiliei Hedean. Materia lexical tulbure i
arheologic ia dat prilejul s recupereze ceea ce i scpase
tradiieifolclorice,adicsreactualizezeaceaforpsihicapt
defabulaiifabricatecunaivitateicredin,spunncodat
n micare scripeii nvechii i grei ai mentalului de altdat.
Fiind de fa la asemenea procese nscnde, cu siguran c
autoareaafostpurtatntremomentedeociderevelaie.
Personal,nuaderlaprocedeulaplicriiunortemecelebre
iscate n spaii nvecinate. Principiile poeticii i ale inveniei nu
sunt nici stricte, nici universale; arta african difer de cea
chinez ori de Renaterea european. Vecinul l privete pe
cellalt, ia aminte, dar nul imit. ncearc s regndeasc
experiena dobndit i s devin original. Sunt, pe ici pe colo,
nume citate decorativ: Grard Genette, Philippe Hamon,
ClaudineFabreVassas.Dinfericire,autoareauitrepededeele,
revine pe drumul propriu i face descoperiri interesante. Spre
exemplu,constatntrunuldinregistreleteoreticealecrii c
sunt momente n care rolurile se schimb pe teren:
interlocutorul trece pe primul plan. El este un depozitar de
informaie, un profesionist competent n domeniul su, de la
care etnologul are de tras nvminte. i unul i altul se
descoper reciproc drept parteneri la o lucrare cultural de
interes comun. Oricine are experiena trecutului ar putea s
replice,parialndreptit,cielagnditiprocedatlafel.Tot
ce se poate. Numai c a trecut sub tcere i pe un plan secund
experiena dobndit, na teoretizato ca si dea prestan
tiinific. i Pamfil Biliu a efectuat culegeri de povestiri cu
personaje de mic mitologie i aproximativ din aceeai zon
parcurs de Otilia Hedean. Dar a rmas la simpla culegere,

351
lipsindusedeperformaneleteoreticeitiinificedin Pentruo
mitologiedifuz.
Exist profesioniti ai tradiiei foarte dotai psihologic i
de o rar inteligen. Ei i permit acele liberti cu partenerul
etnolog, pentru ai verifica destoinicia, ntinzndui adevrate
capcane. Otilia Hedean a consemnat i acest aspect:
Memorndnssentimentelecontradictoriipecareleamtrit
la momentul nregistrrii, nu pot s nu punctez senzaia
permanent de atunci c femeia m ia martor la o halucinaie.
Cuverturilenuaveau,pnlaurmaurmei,nimic,dareutrebuie
sadmitcleobservdefectelepentrucapovestealoriacailor
lui Suntoader, totodat, s poat continua. Cu alte cuvinte,
autoareaintrnjoc,adicntext.Dupmodelulprimuluieseu,
citat deja, se construiesc toate celelalte care urmeaz, cu mici
variaii. Cele dou categorii de texte par si dispute ntie
tatea, nu valoarea, ele completnduse reciproc: aa cum
protagonitii i schimb rolurile, cum vietile din mica
mitologiesuntfavorizatenanumitemomentedintimpulanului
i de spaii sacre, lsnduse impresia c se instaleaz, fie i
efemer, n mareamitologie. Se frmieaz hotarul dintre logos
i mithos,nconsenscuinteniastilisticaOtiliei Hedeande a
schiaopoeticanaraiuniloraparinndmitologieidifuze.
Pe de o parte, nu sunt convins de locul pe care l ocup
asemeneanaraiuninviaasatuluicontemporan,maiprecis,nu
cred n reprezentativitatea lor. Trei fete isterizate de discotec
sentorcnoapteatrziusprecasivdpestrad,nbtaialunii
sauabecului,untnrcarelisepreapreanaltipreafrumos.
Una dintre ele se angajeaz ntro discuie despre strigoi. Ca s
se afle n treab, afirm, n total necunotin de cauz, c
tnrul pe care abia l vzuse era strigoi. Apoi: Satele noastre
paraaveanevoiedehorror(cudoiderr).Problemanutrebuie
pus attde restrictiv.i oraulare nevoie(dacestesdm
crezare) de horror. Dovad filmele thriller care ne invadeaz,

352
tirile senzaionale prin radio i televiziune despre nateri
contra naturii, despre violuri, crime, hoii, droguri, proorociri
catastrofale de cutremure. Toate sunt dirijate, vin din surse
prefabricate, politizate. Mitul lui Dracula nu este o invenie
romneasc, dar trezete mare satisfacie n Vest, locul de
origine. Nu, s nu nvinuim satul de ceea ce nu trebuie. Din
contra, am impresia c se afl pe punctul de a fi invadat de o
aviar, exact n momentul n care abia ncepea s se vindece
singur.

5

353
Cetatea cultural

trecutoarecumneobservatocarte caremerit sstea


mai aproape de inima noastr. Ea poart titlul Poeziapopular
romneasc n Spaiul CarpatoNistrean Istoriografie, studiu
comparat, texte i este semnat de Grigore C. Bostan,
personalitate de prim mrime a vieii culturale cernuene,
poet,folclorist,istoricliterar,membrualUniuniiScriitorilordin
Romnia,Moldova i Ucraina, preedinte fondator al Societii
Mihai Eminescu, redactor al revistei Filologia romanic,
membru de onoare al Academiei Romne; a primit premii
internaionale la concursuri de poezie; n domeniul cercetrii
tiinifice, sa afirmat n spaiul literaturii romne i al
folcloristicii din perspectiv comparat. Iat un profil bine
pronunat de intelectual, asigurndui lui Grigore C. Bostan o
poziie privilegiat i forte n micarea patriotic i umanist
ntru pstrarea identitii etnice a romnilor bucovineni, adic
dinparteaceamainordicariidesus.
Ca profesor la Universitatea din Cernui (la Catedra de
Literatur Romn i Clasic pe care o i conduce), i cu
doctorat habilitat n folcloristic la Moscova, Grigore C. Bostan
are n grij arhiva de folclor romnesc a Universitii din
Cernui i desfoar o munc asidu de punere n valoare a
acesteia. Un prim rezultat concret l constituie volumul Creaia
popular. Curs teoretic de folclor romnesc din Basarabia,
Transnistria iBucovina (Editura tiina, Chiinu, 1991, 768
p.),redactatdeuncolectivdecercettoriicadredidactice (Gr.
Bostan, N. Bieu, Gr. Botezatu, I. Buruian, V. Gaac, E.
Junghietu, I. Curuci, S. Moraru, A. Hncu, M. Cirimpei). S
reinem o precizare de la nceputul tratatului: ...nu este vorba
A

354
de o lucrare de nivel provincial, ci de una de ntregire; i se
adaug:ncontextulfolcloruluiromnescdepestePrut.
Aurmat,nscurtvreme,volumulFolclordinaraFagilor
(Editura Hyperion, Chiinu, 1993, 560 p.), la care au
contribuit nume binecunoscute n domeniu; M. Bieu, Gr.
Bostan, Gr. Botezatu, I. Buruian, V. Chiseli. V. Cirimpei, D.
Covalciuc, I. Filip, A. Hncu, E. Junghietu, S. Moraru, Arc.
Suceveanu). Aceasta e prima dup 1940 i cea mai ampl
antologie a creaiei poetice orale din nordul Bucovinei, mai
multe localiti din fostul jude Hotin al Basarabiei, inutul
Herei. Textele din coleciereprezint toate genurile i speciile
tradiionale ale folclorului nostru: poezia ritualurilor magice
(descntece),calendaristiceidetrecere,teatrulpopular,proza
oral (basmul, legenda), speciile gnomice, eposul eroic, balada,
doina i cntecul propriuzis, romana .a. n carte au fost
inclusenumaitexte(variante,versiuni)nregistratedup1944
ce se pstreaz n Arhiva de folclor a Academiei de tiine a
MoldoveiinceaaUniversitiidinCernui.
Se observ c, i ntrun caz i n cellalt, au colaborat
aproximativ aceiai autori de la Cernui i de la Chiinu.
DincoacedePrut(caicumaispunedincoacedeocean),nu
numaicnuexist obiceiulbun ssentruneascspecialitide
asemeneanivelicuinteniinobile,darnicimcarnusavzut
interesul formal, dup decembrie 1989, s se alctuiasc o
antologie reprezentativ de la Nistru pn' la Tisa. De altfel,
colegii notri de peste Prut neau dat i alte exemple
pilduitoare,fadecareartrebuisnesimimpuintelruinai.
M gndesc, de pild, la Istorialiteraturiiromne. Titlul exact:
Literatura romn postbelic (Chiinu, Tipografia Central,
1998,815p.),coordonatdeprofesorulMihailDolganilacare
se asociaz condeie prestigioase, Mihai Cimpoi, Eliza Botezatu,
Nicolae Bilechi, Andrei urcanu, Anatol Moraru, Ana Banta,
Timotei Roca, Nicolae Leahu etc. Este o istorie literar a

355
tuturorromnilor,idedincoaceidedincolo,fiecareautor
fiind prezent fr prejudeci pguboase, cu zestrea lui
specific, mai mare sau mai modest, dup puterile cu care la
hrzitDumnezeu.Astadaintegrare,aadapoddeflori.
Cernuiul are un avantaj anume de care nu se bucur
multe orae din ar, chiar mari centre culturale: o tradiie
folcloristic puternic. i are originile n secolul trecut,
ncepnd cu micarea naional dezvoltat de Alecu
Hurmuzachi i Aron Pumnul i continuat, pe teren, de
inegalabilii, pn astzi, S.Fl. Marian, M. Friedwagner i E.
NiculiVoronca. Generaia lui I.G. Sbiera, Vasile Bumbac, a lui
Karol Mikuli i Ciprian Porumbescu a fost prima care sa
constituit spontan la noi i care sa impus n contiina
romnismuluiprinspiritdeechip,prinunitatedevoinide
concepie i prin amploarea cercetrilor de teren. Cnd aprea
S.FI. Marian la edinele Junimii, membrii acelei societi, n
frunte cu Maiorescu i P.P. Carp, se ridicau n picioare, n semn
deomagiuadusBucovinei.CrturariidelaCernuiconstituiau
ntradevr o cetate cultural care tia s apere valorile
strbune i fiina etnic. Spiritul acestei ceti sa reaprins la
Cernui,ca ilaChiinuiestepe calesse extindinalte
centre, de pild la Soroca, la Bli i la Cahul. Cartea la care
facem referin aici, Poezia popular romneasc n Spaiul
CarpatoNistrean, de Grigore C. Bostan, se nscrie exact n
aceeai strategie i ordine de gndire cu tratatul de folclor din
1991, cu antologia din 1993 i cu Istorialiteraturiiromne, n
redacia basarabenilor. Se continu i se lrgesc preocuprile
dintro carte mai veche, semnat tot de Grigore C. Bostan,
Corelaie tipologic i contacte folclorice (1985). Mai precis,
studiul Poeziapopularromneascesteocercetarecomparat
n spirit modern. Aceast metod de abordare a culturilor
tradiionaleare,cumsetie,oistorientinsicumultevariaii
n ordine strict diacronic. Dac este s ne referim doar la noi,

356
romnii, comparatismul era, pe timpul lui Hasdeu, operaia de
simpl semnalare: prezena unui motiv folcloric n diferite arii
culturale, vechi sau noi. Studiul DoinarstoarnpeRoesler este
semnificativ.
D. Caracostea a apelat la tehnica tipologiilor i a
configuraiilorartistice,lamodntoatEuropa,pecndPetru
Caraman a dezvoltat un comparatism de tip inventar,
intersectndusenudacicum,cidecteoriincetextapare
un element folcloric n tot spaiul esteuropean (i pe rnd), la
bulgari, romni, polonezi, ucrainieni etc. Pentru generaia lui
AdrianFochi,comparatismuldevineparalelism,caometafora
coexisteneipanice.
Astzi, la ordinea zilei acioneaz n chip definitoriu, n
spaiul comparatismului folcloric, termenii contact si corelaie,
pecareGrigoreC.Bostaniutilizeazcumaximpruden,dar
i cu bun aplicaie. Ei fac parte din limbajul tiinific principal
al antropologiei contemporane i se afl la limita zero a
fenomenelor de enculturaie i, mai ales, de aculturaie.Nu are
relevan faptul c o valoare cultural i face apariia ntro
zon deprtat de locul de origine. Poate s fie la mijloc o
chestiunedepoluare,decisaibocauzalitateformal,norice
caz,vagjustificat.nschimb,conteazmultpentrutiinsse
cunoasc exact, fr contribuia imaginaiei ori a pasiunilor
ridicate, cese ntmpl la faa locului cnd dou culturi se afl
n contact frontalier. n asemenea situaie, fiecare cultur n
parte vine n ntmpinarea celeilalte cu puterea ei proprie, n
aa fel nct ambele s se autosupun unor procese osmotice
naturale. Dac una dintre ele este sprijinit prin fore
extraculturale (politice, armate, propagandistice i intens
mediatizate),contactulducesigurlaaculturaie.
Autorul a avut mereu n vedere tocmai acest lucru. Ne i
spune, n deplin cunotin de cauz: Pe parcurs de cteva
decenii studierea comparativ a folclorului nostru din

357
Basarabia, nordul Bucovinei, Transnistria etc., a fost orientat
de metodologia marxistleninist ndeosebi spre aspectele i
particularitile comune ale repertoriilor naionale. Parale
lismele aveau n ultim instan menirea s ilustreze procesul
de nflorire i apropiere a vieii spirituale a popoarelor n
condiiile socialismului. De fapt, accentul principal se punea pe
a doua latur (definitorie) a acestui proces, n mare parte
dirijat apropierea, internaionalizarea culturilor naio
nale, ceea ce era considerat drept un mare progres al
spritualitii umane". Aa se definete aculturaia. Ct despre
internaionalizare i progres, acetia sunt termeni, trebuie s
recunoatem cu mhnire, actualizaiprintrun cuvnt recent i
revoluionar, intrat n circulaie tot din arsenalul
antropologiei,anumeglobalizare.
IatdeceprofesorulGrigoreC,Bostaniaasumatgreaua
rspunderedeadaoreplicntemeiattiinific,pedocumente
concrete i bine cumpnit. Este o carte meticuloas, fcut cu
meteug. Ea se distinge prin informaie perfect, cu palet
larg, prin judeci exacte, prin limbaj de aleas inut, prin
note polemice acolo unde situaia a impuso. Pe lng acestea,
autorul abordeaz teme bine delimitate, de strict interes
tiinific: contacte i paralelisme interetnice, zone de difuziune,
clieeiformedeinfiltraresaudeincidenetc.Erafiresc,prin
urmare, s ajung la concluzii destinate s solicite intens
interesul cititorului de bun credin. De pild: Att n plan
cantitativ, prin numrul de constante poetice ale categoriilor
(noiunilor) fundamentale, ct i cantitativ prin structura i
amplitudineaartistic(colinda,liricapopular),spaiulcercetat
se integreaz organic n masivul etnofolcloric romnesc. n
toate cazurile, aa numita comunitate romno/ moldo/ est
slavsereduce,defapt,lamanifestriincidentale,caracteristice
doarpentruuneleteritoriirestrnsecupopulaiebilingv(mai
cuseamdefrontier)saulaaspectedeordingeneraluman,la

358
analogii structurale i funcionale, ce exprim esena realitii
comune, care n lucrrile unor cercettori puin versai n
materie nimereau n categoria relaiilor moldoruso
ucrainienedemareamploare.
CartealuiGrigoreC.Bostannutrebuieconsideratdoaro
simpl apariie editorial care s necesite o recenzie
convenional.Eareprezint unmomentncercetareafolcloris
tic de la noi: pe de o parte, pentru c introduce o perspectiv
nou in cercetarea comparat, aceea a zonelor de contact
cultural, nencercat pn acum cu atta obiectivitate i pri
cepere;pedealta,pentruc aduceclarificriextremdeutilei
lamomentulpotrivit.

5

359
Sub aripa cerului

inearficrezutc,dupstudiilemasiveifundamentale
aleluiPetruCaraman,Colindatul(Bucureti,Minerva,1983)i
Descolindatul (Iai, Editura Univ. Al.I. Cuza, 1997), aceast
categorie a oralitii, colinda, care i nainte sa bucurat de
studii prestigioase, de la Simion Mangiuca la Al. Rosetti i apoi
la Monica Brtulescu, ar putea redeveni att de repede
accesibilcercetrii.Profesorulieeandeschiseseoperspectiv
comparatist inedit i greu de urmat, transfernd investigaia
din spaiul latinoromn n cel slavoromn i impunnd un
discurs tiinific riguros, exact, destinat s descurajeze,
deocamdat,peoricineiarfipropussncerceunnoudemers
n domeniu. Dar iat c a aprut recent o cercetare, a zice,
nesperat: Sub aripa cerului de Sabina Ispas. Cartea nu
impresioneaz ca aspect, ceea ce, n economia de pia, sun
caorimimperfect:untitluarhaizant,ocopertcamnaturist
i mimetic, o anex de texte poetice din arhiva muzeografului
ConstantinBriloiu,dndimpresiaderecuperaremaicurndi
denmulirenumericapaginilor.
Surpriza plcut nu ntrzie s se arate pe alt plan, de
fond. Ea rezult, printre altele, din ceea ce ar trebui s numim
legenda crii. Cci legendele crilor, care rareori se fac
publice, i au importana lor etiologic. Despre Sub aripa
cerului, titlu inspirat de un colind, mi imaginez (i chiar se
sugereaz n context) c autoarea a fost dirijat de urmtoarea
mprejurare: acceptnd s predea un curs, probabil de
etnologie,laFacultateadeTeologiedinBucureti,SeciaLitere,
sa decis ca, n prealabil, s aprofundeze scrierile religioase,
pentruaverificancemsursurselebibliograficesecontrazic
C

360
ori se completeaz. Se tie c, nainte de decembrie 1989, era
contestat, de pe poziii marxiste, baza religioas n general i
cretin n special a culturii tradiionale. Colinda precretin
sau pgn a fost supus unei interpretri voit denaturate,
fiindconsideratlaic(!), iar cnteculdestea a ajunssfietotal
trecut sub tcere. Timp de cteva decenii, el a fost scos din
tratateleuniversitareoridinantologiiledetexte.
O revenire la normal se impunea cu necesitate. Este
tocmai mesajul crii Sub aripa cerului, rezultat dintro nou
lectur a colindei de toate tipurile. Autoarea are motive s
propun, pe baz de argumente teoretice i de analize
pertinente, alt curs ntregii cercetri n privina genezei speciei
(ne referim ndeosebi la ceea ce sa numit pn acuma colinda
precretin ori pgn), categoriile tematice, valorile
simbolice etc. Naterea colindei de toate tipurile poate fi pus
pe seama cretinrii romnilor ca fapt istoric, deci ar
corespunde epocii apostolice i patristice. Un asemenea
fenomen nu apare izolat. nc din perioada interbelic,
specialiti ai artei bizantine ca Ch. Diehl i Emile Mle, iar mai
nou Viktor Lazarev, I.D. tefnescu, Vasile Drgu, sunt de
prerecformelearteireligioasedinRsritulEuropeiauprins
contur aproape simultan n toat ecumenia, c sinoadele au
avut un rol aproape decisiv n constituirea programelor
iconografice, care s au transmis prin erminii din secol n secol
i c reprezentrile frumoase erau angajate n oficiile liturgice
n chip sincretic, ndeplinind funcii religioase. Era normal ca
viaa artistic a carpatodanubienilor, totdeauna inventivi i n
acord permanent cu ceea ce se petrecea n zon i n
mprejurimi, s se primeneasc n fundamentele ei tematice i
imagistice. Este adevrat c la nivelul culturii savante, n
scriere,npictur,narhitectur,transformrilenuselasuor
urmrite. Un TeDeum de Niceta de Remessiana, celebru de
altfel,attlaortodocictilacatolici,dateazabiadinsecolele

361
IVV, era noastr. nnoirile au avut loc cu precdere n planul
oralitii.Miseparefiresc,ntructcretinismulsadezvoltatla
noi de jos n sus, ca iniiativ apostolic, i a pstrat acest curs
prin episcopatele timpurii i prin schiturile avansate fr
ntrerupereninteriorulteritoriului.
Aceasta ar fi tietura de natur istoric pe care o
opereazSabinaIspas,cuefectepercutanteilacaresubscriem
hotrt. Poate fi sesizat funcia imnic a colindei, asemenea
troparului,condacului,formeloraleluiaticeetc.; dechemare,dat
fiind c Biserica se afla n aciune misionar, i de vestire,
ndeosebi dup Sinodul de la Niceea, cnd a fost dezbtut
dogmatrinitii.Nutrebuiepierdutdinvederecaracterulunitar
al culturii timpului. Epoca nu cunoate diferene de nivel n
sensul pe care l receptm noi astzi: grupuri elitiste opuse
maselordeanalfabei.Icoanaadunanpreajmaei,larugciune,
cele mai diverse categorii socioprofesionale. Se tie c n
imnologie, n literatura omiletic, n iconografie, circulau
deopotriv aceleai simboluri cultice. Ni se pare fireasc
rspndirea acestora i n oralitate, cu adaptrile de rigoare:
porumbelul, petele, corabia, nvodul etc., pe care autoarea le
identific n colinde, argumentnd convingtor c specia este
fundamentalreligioasicretin,descoperiretulburtoare,am
zice, aproape incredibil, dar cu att mai incitant i de
perspectiv. Sar putea observa, n rezerv, c simbolurile
cultice din art se bucur de avantajul de a fi urmrite
documentar, n primele imnuri, n primele reprezentri
iconografice, nu i n colinde. Adevrat doar n aparen. Multe
dintre imnurile cunoscute astzi prin oficiile liturgice au
circulat, iniial, pe cale oral. Aa sa ntmplat cu Luminlin.
Dac nu intra la timp n repertoriul canonizat al Bisericii, se
pierdea n anonimat. Colinda sa salvat din cauza sistemului
oralitii care a avut funcie de cru i a meninuto la
vedere pn n zilele noastre. Asemenea probleme, nc

362
litigioase, i dau, probabil, insomnii autoarei (ceea ce artrebui
snisentmpleinou;czucmerit,vorbaluiLucaPiu)
i,cusiguran,eaivaspunecuvntul,lafelderspicat ide
curajos,ntrointervenieviitoare.Oateptm.

5

363
Cuttorii de adevr

ainumeteAntoanetaOlteanunnouasacarte,coala
desolomonie, pe meterii n divinaie, de la cititorii n stele la
vrjitoarelecelebredetipMedeea,CirceoriBabaFloarea;de la
magiicontemplativiimistici,nentrecuinnelepciunesacr,
la iniiaii n crile sibiline, la posedaii de muze pe seama
crora Platon punea delirul poetic, apoi la onirologi, haruspici
(haruspicini), sortilegi, necromani, vizionari, ghicitori,
iluzioniti, terapeui, alchimiti, fntnari i multe alte neamuri
aleacestora.Ontreagtipologiedespiriteputernicdotate,care
aveau rolul, deloc neglijabil, de a intermedia ntre cosmos i
mundan,fiesubregimuldiurnului,fiesubcelalnocturnului,cu
alte cuvinte, de a reglementa comportamentele sociocosmice
aleoamenilor.
Sa zis bine cuttorii de adevr, amintinduse de
sintagma cuttorii de aur. Citatele puteri ntrupate i no
minalizate nu erau deintoare ale adevrului, asemenea
divinitilor de la care se revendicau, benefice ori malefice;
aveau deschis doar calea de acces ctre adevr i cunoatere,
ceea ce le ddea posibilitatea s pun n aplicare o ntreag
strategie de acte magice, n raport de fiecare categorie de
iniiai, pentru a produce modificri n destinul i n plasa
mentul oamenilor n propria lor existen, att individual ct
i, dup caz, colectiv. Tocmai de aceea, magii, vrjitorii,
solomonarii,fntnarii etc.seaflaulamarecinstensocietile
dominate de gndire mitic i de magie i trezeau impresii
puternice, adesea contradictorii: admiraie, respect, team.
Fiecare se bucura de prestigiul a ceea ce am numi mitul
strinului: vin de departe, aduc un mesaj important, au de
A

364
ndeplinit o misiune anume, dup care dispar fr urm. A se
vedea, n aceast privin, legenda despre crile sibilinice
evocat i de Antoaneta Olteanu ntrunul din capitolele crii
sale (p. 4243). Asemenea personaje misterioase, devenite cu
timpul suspecte la peri, caldei, egipteni (magul era cel mai
important curtean i sfetnic al mpratului, iar vrjitorul,
astrologul, onirologul formau elita filosofic: nici un sfat ori
divan nu avea loc n lipsa lor), se nrudesc strns cu eroii
culturalizatori.Lagreci,eroicaHeracle,Theseu,Iason,Ahileau
fost mari peregrini i aventurieri prin vocaie i au nceput, de
regul, prin a fi ucenici n tiine oculte pe lng diviniti
prestigioase; au locuit ori au fcut cltorii n spaii subterane,
probe decisive ntru consacrare i sau afirmat ei nii, cnd
situaiaaimpuso,dreptmagicieni.Demulteori,faptulacestaia
iduslaizbnd.
Antoaneta Olteanu i concepe cercetarea sub tutela
regelui Solomon al vechii Iudei, pe motivul c ar fi fost prinul
unanim recunoscut al divinaiei: Dar poate cea mai nsemnat
contribuie pe care Biserica ia aduso n constituirea
reprezentrilordemonicepopulareafostimaginealuiSolomon,
patronul nencoronat al vrjitorilor, care a generat, n folclorul
romnesc imaginea solomonarilor magicieni, culi, colii
precumisolomonariloractelemagicerealizatedevrjitoare.
Sub semnul lui Solomon neam plasat acest volum n care am
adunat credine disparate ce contureaz, ntrun areal la prima
vedere arid, o profunzime de reprezentri consecvente ale
vrjitorului vzutcaparteintegrantaunuintregsistem. Fa
de Occident, pentru care maleficiile se desfurau aproape
exclusiv n prezena sau sub supravegherea diavolului sau a
unui vrjitor autorizat, rsritul Europei cunoate o mare
liberalizare a practicilor magice: cel care tia putea face singur
orice.AsemeneamiticuluiSolomon,fiecarevrjitoreraunbogat
depozitaralunorcunotinepierdute,primiteuneorisubforma

365
unei iniieri sofisticate ntro nu mai puin mitic coal de
Solomonie/Soloman(p.13).
Iatcelulagenerativacriipecareautoareaodezvolt
ritmic i n spaii permisive: capitolele decurg firesc unele din
altele i par previzibile, pentru c sunt predictate de logica
fermanceputului,solomoniacacoal,cudiferitevariante n
tradiie,toateconvergente.Lucrriledespreobiceiuri,lanivelul
acesta global se dovedesc a fi dintre cele mai incomode cnd
este vorba s fie nchegate ntrun tot unitar i armonios. De
regul, ele eueaz aproape fatal, n construcii greoaie,
stufoase, supraaglomerate. i aceasta ntruct nu neam
desprit de modul cantitativ de gndire cu care nea obinuit
tradiia noastr tiinific, ndeosebi marii moldoveni, cu alte
cuvintecontinumsfacemcontabilitate,sepuizmtoatlista
deexemple,frsnentrebmserioscuifoloseteoasemenea
operaie mecanic. Aa nu se ntrezrete nici o direcie, nici o
coordonathermeneuticnusearat,casdeasenscercetrii.
Este mai uor i mai comod s aduni toat zestrea cultural
catalogatnarhive,sscuturisertareledect,depindaceast
necesaroperaie,sselecteziexemplelecelemaisemnificative,
sleordonezinseriicoerenteisfacicorelaiicareseimpun.
La noi, i nu vreau neaprat s generalizez, probabil nu sa
neles c obiceiurile reprezint un tot sistematic. Ele ocup un
loc central n ansamblul culturii tradiionale i, totodat, calea
cea mai sigur n vederea elaborrii unei teorii a etnicului i
mentalitilor. Din fericire, bate un vnt nnoitor n paginile
crii coala de solomonie semnat de Antoaneta Olteanu.
Caracteristicaprincipal,careo face ssedeosebeascn mare
partedeaproapetotcesascrispnacumlanoindomeniu,o
constituie interesul evident pentru sistematizare, ceea ce
autoareaavertizeazncdelanceputiseverificpeparcurs.
La drept vorbind, nu aduce mai nimic nou despre strigoi, s
spunem, despre vrcolaci sau luatul manei. Dar marea

366
diversitate de ageni, beneficiari, victime, tehnici, ustensile,
scenarii etc. ni se arat c sunt dependente de dou tipuri de
divinitate,albineagr.Nimicnusejustificnafaraacestora.
Transpuse n termenii moralei, cele dou tipuri de divinaie
corespunddualismuluimoralbine/ru,frdecarenupoatefi
conceput nici un sistem cultural bazat pe gndire mitic. Dac
aa stau lucrurile, alt statut capt personajele malefice: ele se
dovedescafinecesarensistemulculturiiidacsedelimiteaz
formaldecelebenefice,nceledinurm(infond),seunesccu
acestea, justificnd n mod concret funcionarea mecanismului
socialnspiritulcoincideneicontrariilor.
Relevant este i scoaterea la iveal, n prim plan, a
personalitii lui Solomon. Autoarea nu a greit n aceast
privin,din contra,materialulromnescaconfirmat;cai alte
culturi strine pe care le abordeaz n deplin cunotin de
cauz. coaladesolomonie este, de fapt, o cercetare comparat.
Ciudat mi se pare evoluia regelui iudeu, faptul c tradiia la
receptat ca pe un maestru al divinaiei. Nimic de zis, magia era
prestigioas n Orientul apropiat, dar se tie ct de drastic
funcionalegeaVechiuluiTestamentnsprijinulaprriireligiei
lui Israel. Antoaneta Olteanu a observat bine: este vorba de un
procesdemitizare,decideabatere(ichiardevulgarizare,sar
putea aduga), ceea ce se obinuia n asemenea cazuri. Nu este
exclus ca nsui Vechiul Testament s fi permis, cu toat
rigoarea lui n liter, o anume alunecare de sens. Se spune c
IehovaiapropusluiSolomonsicearcevoiete,aacumn
basme o fiin suprafireasc l pune pe FtFrumos s aleag
unul dintre darurile pe care i le enumer. Solomon i cere
Domnului nelepciune, ca s poat fi vrednic de rolul de
conductoralpoporuluisu.IarspunsDumnezeu:Iat,Eui
dauminteneleaptipriceput,cumniciunulnafostcatine
nainteataicumnicinusevamairidicaduptine(III,Regi,3,
12). Teoretic, este un adevr biblic fr drept de comentarii.

367
Dacmotivulsetranspunenplanmitic,prinafineleptdeplin
nseamn a fi stpn deopotriv i peste bine, i peste ru, s
cunotiipecelealelui Dumnezeu,ipecele ale Diavolului.n
imaginaiapopular,Solomonaveaaccesiladivinaiaalbila
cea neagr. Se mai cunosc situaii asemntoare: Alexandru
Macedon a avut, dup acelai mecanism de gndire, doi
instructori n tineree, pe Aristotel i pe vrjitorul Netinav, fost
faraon al Egiptului i, se pare, chiar tatl lui. Primul l
introducea n tainele cunoaterii, ziua; cellalt l ndruma n
timpulnopii.Secreailuziacviitorulmpratstpneatotalul
tiinei, att cea aflat sub regim diurn, ct i nocturn. Altfel,
cunoaterearmneincomplet.
Pelngmultealteaspecterelevabilevreau,nncheiere,
smoprescdoarasupraunuia.Estevorbadeapelulrepetatpe
care Antoaneta Olteanu l face la capodopere ale literaturii
culte. n felul acesta, analizele sale ncepute n registrele
oralitii i gsesc o continuare fireasc i binevenit. Cititorul
poate ntlni o ampl analiz a unei nuvele de Gogol, intitulat
Vii (p. 199206), ca ilustrare literaturizat a unui caz de
destrigoire. Discuia este reluat cu prilejul analizei nuvelei lui
I.L.Caragiale,Caluldracului.Celedoutexteseunescpnlaun
punct, prin tema clrirea demonic, dar poart i note
stilistice aparte, naraiunea scriitorului rus desfurnduse
ntromaniertensionat,violentisumbr,nacorddeplincu
mentalitatea folcloric; autorul romn prefernd expresia
glumea i senin. Cea mai izbutit analiz o realizeaz
AntoanetaOlteanulaHanulluiMnjoaldeI.L.Caragiale,uncaz
de aducere a ursitului. Autoarea identific o serie ntreag de
comportamente i gesturi cu semnificaie, insesizabile la prima
vedere;atmosferipersonajecareconduclastareadevraji
de trans erotic, astfel nct naraiunea se dezvluie ntro
dimensiune inedit de care critica literar ar trebui s in
seama. Asemenea corelaii ntre imaginarul folcloric i creaia

368
scris, care s vin din partea etnologilor, att de srace
deocamdat,arfidedoritnperspectiv.
Excelente capitole Naterea vrjitoarelor, Iniierea
vrjitoarelor,decteosutdepaginifiecare.Numaielearputea
constitui corpul unei singure cri consistente. Se mai pot
semnala: Magie meteorologic, Farmece de dragoste i ursit,
Farmece de ntoarcere a ursitei/ dragostei. n schimb,
deranjeaz unele aspecte de redactare care in de graba
lucrului, ele putnd fi uor remediate: capitole constituite din
fie alturate, teme care se repet de la o secven la alta
(broasca, strigoii), intenia de a aborda formule de dicionar:
Bestiarul magic, Plante magice, Ingrediente magice,
Instrumentarul magic; de aici includerea unor aspecte
nerelevante: ceara,acul,cuitul. Nici eludarea surselor directe,
n anumite cazuri, nu este de dorit: acel apud repetat care
trimite la ineanu sau la Clinescu, nu la sursele de baz, cum
ar fi fost de dorit. Cum aceti autori nareaz texte epice, se
ajungelanaraiuneannaraiuneiprejudiciazjudecatanud.
coaladesolomonie este o carte ambiioas i masiv, de
ase sute de pagini. Astzi, cu greu se ncumet cineva la
asemenea construcii de dimensiuni epuizante. Antoaneta
Olteanuesteocuttoaredeadevr;arscolitmultebiblioteci,
a colindat cu mintea ntinsurile a zeci i zeci de mii de pagini,
chiar i dup cntecul cocoilor, strdanie care se cuvine
recompensat mcar n chip ideal: sper si ctige locul
binemeritatnbibliografiaoricruispecialistndomeniu.


369
Un reper

juns la venerabila vrst de 70 de ani, Iordan Datcu


aparenforcuonoucarte,destinatsrmnunpunctde
referin, cum o recomand i titlul: Repere n etnologia
romneasc (Academia Romn. Fundaia Naional pentru
tiin i Art, 2002, 328 p.). Nu de mult vreme, n 2000,
semnase la Editura Universal Dalsi, Sub semnul Minervei, o
interesantistorie,prinoameniintmplri,aEdituriipecare
a slujito cteva decenii cu devotament i rar profesionalism,
instituiestrlucitoarepetimpuri,astziaflatnpulbere, cas
se arate ct preuiete la noi cultura. A urmat de ndat
monumentalul volum Bibliografia etnografiei i folclorului II,
lucrare n serie, nceput de regretatul Adrian Fochi, ceea ce a
nsemnatomuncistovitoareigreudeimaginatnproporiile
ei. Deci, mai mult dect anul i cartea, dac ne gndim i la
marile ediii aprute anterior, ca s nu mai adugm munca
sisificdepuszidezilaelaborareanoiivarianteaDicionarului
literaturii romne (Comandor: Eugen Simion), n fruntea unui
uria colectiv. Nu trebuie uitate nici prezena neostenit cu
studii de specialitate n anuare i n reviste din capital ori din
diversecentreculturalealerii(totdeaunacndestesolicitat),
nici participarea la multele ntruniri tiinifice. Iat de ce avem
motive temeinice s spunem c Iordan Datcu este el nsui un
reper.
Cuattmaimultcuctvolumulndiscuieaici, Reperen
etnologia romneasc, are ca obiect de cercetare activitatea
unor mari personaliti n domeniu. Aadar oamenii sunt
reperele, ceea ce mi se pare c autorul a gndit foarte exact. El
ordoneaz, ca ntro schi de istorie a disciplinei, folcloriti i
A

370
etnologi din toate (sau aproape) provinciile romneti,
artnduse adeptul unui principiu mai vechi, lansat nc de
Dacialiterar,nsuitidectreAcademiaRomnchiardela
ntemeiere, deci nainte de prima unire, potrivit cruia trebuie
strnselegturilecuintelectualiidevazdintoatezonelelimbii
romne, cu precdere din cele de margine, Macedonia,
Bucovina,Transnistria,Basarabia.Drepturmare,savanicaB.P.
Hasdeu (Basarabia), S.Fl. Marian (Bucovina), I. Caragiani
(Macedonia) erau nconjurai cu mare simpatie n forul
academic, iar Nichita P. Smochin (Transnistria) a fost i el
puternic stimulat de prima instituie tiinific a rii. Cu toate
animozitile cunoscute, dictate de interese secundare, adic
politice, Titu Maiorescu, aromn la origine, l curta, n fond, pe
Hasdeu,solicitnduldiplomaticsfacpartedincelemaigrele
(ca rspundere) comisii ministeriale. Cnd aprea S.Fl. Marian
la edinele Junimii, cel mai sobru i elitist om de acolo, P.P.
Carp,seridicanpicioarecurespect,iardupel,toatasistena.
Vedeau n figura preotului folclorist de la nord nsui chipul
Bucovineirpiteisngerate.
Funcioneaz la Iordan Datcu i un resort intern, e drept,
sub auspicii augurale. M bate gndul s cred c nclin spre
moldoveni. Nu este vorba de un calcul numeric, de faptul c la
cuprins figureaz doar doi ardeleni fa de 6 + 3 moldoveni (i
basarabeni), iar muntenilor, oarecum la egalitate numeric
(Adrian Fochi sa considerat totdeauna bucovinean, din familia
lui S.Fl. Marian i Leca Morariu; Th.D. Sperania sa nscut pe
plaiurimoldovene,deundevocaiadeanecdotist),leacord,de
regul,osingurrepriz.Pemoldoveniiediteazmaides,scrie
studii ample, le cerceteaz ndelung arhivele i epistolarele, i
citeaz predilect. n legtur cu Artur Gorovei, deine o
informaie att de ntins, de exact i n amnunt, nsuit cu
mult rbdare i nelegere, nct eu, care am scris o tez de
doctoratdespreeztoarea,ammotivesfiuinvidios.PeS.Fl.

371
Marianlvenereazcapeunclasicintemeietordecoal,cel
puin pentru aceast parte a rii, cum am afirmat i eu, cu
prilejul unei cronici despre o carte de folclor a universitarului
Bostan de la Cernui. Pe Tudor Pamfile l trece printre eroi ai
disciplinei, ca i pe Petre V. tefnuc, ucis de bolevici, iar pe
ElenaNiculiVoroncaareadusonactualitateprinreeditarea
operei, ntro ireproabil inut tiinific. Cu siguran, Petru
Caraman la sensibilizat cel mai mult. O i spune: ... ma
cutremurat prin tragedia vieii sale. Nici nu se putea altfel. Cu
profesoruldelaIai,IordanDatcuapurtatunndelungirodnic
schimb de scrisori n vederea punerii la punct a editrii crii,
nc n manuscris, despre descolindat, i a aflat multe n
legtur cu tratamentul slbatic la care erau supui adevraii
intelectualinvremeabolevizriinvmntului.
Este mult mai greu s scrii despre autori cunoscui dect
sstrbaicrrimaipuinumblate.Otieoricine.Euncurajs
te opreti asupra lui Petre Ispirescu. Un asemenea reper ia
fixat rdcini prea zdravene n topografia tiinei, ca s mai
solicite interes. Iordan Datcu, cercettor avizat i care se
respect, gsete un culoar nou, aducndune vestea c
Ispirescu nu a fost numai precursor n domeniul culegerii
basmului la noi, ci i unul dintre primii cercettori ai
calendarului agricol i srbtoresc. Dovad cele dou studii
necercetate nc (la data cnd sa fcut comunicarea: 23
septembrie, 1987), existente n Biblioteca Academiei Romne,
Calendarpopular (65 p.) i Postulmare.Patele (18 p.). Tot n
direcia completrii dosarului de folclorist se nscrie i studiul
consacratluiTh.D.Sperania.Nisespune,nperfectcunotin
de cauz, dat fiind buna orientare a lui Iordan Datcu n
arhivelededocumente,cmanuscriselermasedelaSperania
sunt att de importante, nct valorificarea lor ar putea s ne
prezinte un Sperania cu totul necunoscut, ndeosebi n ce
privetesrbtorilepopulare.Dinpcate,niciolucraredespre

372
srbtorinaapelat,pnacuma,laaceastinestimabilarhiv
etnografic (cu excepia, adaug eu, a lucrrii Antoanetei
Olteanu,Calendarelepoporuluiromn,Paideia,2001:acolosunt
folosite cele 8 volume manuscrise cuprinznd Rspunsuri la
chestionaruldesrbtoripgneti, ntocmit de Th.D. Sperania
idifuzatnmaimultejudeealerii).
i Dumitru Stncescu merit o corecie de imagine,
ntruct i sa aplicat un tratament simplist n tradiia
folcloristic, fiind trecut pe un plan cu totul secundar. Un
examenstilisticpertinentaratc artanaraiunii aluiDumitru
Stncescu se ridic la aceeai cot de interes ca i proza
fantastic a lui Ispirescu. Mai mult, preocuprile programatice
ale lui Stncescu pentru stilul personal al naratorului l
recomand drept un precursor, asemenea lui Iakob Grimm la
nemi, ori M. Azadovski la rui. O alt pledoarie, bine
instrumentatpebazdeargumenteidebunsim,arecaint
marea colecie folcloric de la 1900, Materialuri folcloristice,
aprut cu subvenie ministerial i sub ngrijirea lui Gr.
Tocilescu, ajutat de civa colaboratori cu bun pregtire de
teren. Iordan Datcu redeschide dosarul coleciei, n latura
polemic a problemei, pentru a reaminti c Gr. Tocilescu ia
nsuit pe cale frauduloas materialul cules de alii, ba ia
trecut i numele pe pagina de gard. Printre multe acuze nu a
lipsit nici aceea de plagiat. Cel mai pgubit a fost Chr.N. apu,
principalul culegtor i cel mai ndreptit s fie considerat
autorulcoleciei.Daclucrurilearfidecursnnormalitatea lor,
sar fi reinut n tradiia tiinei c victima lui Gr. Tocilescu se
situeaz printre cei mai harnici folcloriti de la sfritul
secolului al XIXlea. Nu a fost de ajuns, ne spune istoricul
problemei:Ingratitudineaamerspnacolo,nctceluicare a
realizat n cea mai mare parte colecia nu i sa dat nici un
exemplar tiprit. Gr. Tocilescu i gsete circumstane
atenuante (se pronun pentru mpciuire Iordan Datcu) doar

373
prin faptul c la sprijinit pe Pericle Papahagi s tipreasc Din
literatura poporan a aromnilor, ca adaos la Materialuri
folcloristice.Inteniijustiiaresentrevdinstudiulconsacrat
Elenei NiculiVoronca: Un alt eec al autoarei la constituit
neputina de ai tipri celelalte dou volume ale Datinilor i
credinelor pe care le avea gata i la care face permanent, n
primulvolum,trimiteri.Darnicimcarnusetiecndiunde
a murit marea romnc din Bucovina, dei unii contemporani,
mai deprtai de familie i de durerile ei imediate, depuneau
mrturiecncmaitriaprin1939,1940.Statulaveaatunci,
caiacum,altegriji.
Interesul pentru folcloritii basarabeni este mai mult
dect mbucurtor, cu adevrat o problem de integrare i de
recuperare a valorilor din aceeai familie, n spiritul unitii
culturale i etnice. Cele trei secvene consacrate lui Madan,
Smochin i tefnuc sunt prefaate, oarecum, i fac front
comuncuunstudiufoartebinegnditiechilibrat,Basarabian
opera lui Nicolae Iorga. Aici sunt nfiate idei i selectate
pasaje din scrierile lui N. Iorga, att de importante i de
memorabile nct, dac ar fi dezvoltate i asociate cu altele de
aceeai natur, multe dintre acuzele nedrepte aduse marelui
istoricsarspulbera.Unexemplu:Eu,nviaameapolitic, am
i suferit din cauza acestei omenii fa de minoriti. Sau: Eu
am aiurea prieteni muli, i ntre prietenii acetia sunt i muli
evrei, pe care i aez ntre cele mai bune suflete pe care leam
cunoscut. Iat i comentariul lui Iordan Datcu: Ce le cerea
evreilor? S neleag c parazitismul economic, care duce la
degenerarea fizic i moral i trezete antipatie celorlalte
populaii conlocuitoare trebuie prsit. Trebuie urmat
exemplul evreimii din America. Aadar, problema evreiasc
era, la noi, una de natur economic, nu politic ori de ras,
idee susinut de multe ori n pres, nc de la Eminescu
ncoace. Iat de ce au fost selectai cei trei basarabeni n

374
volumul Repere n etnologia romneasc: pentru c sunt
cercettori de excepie; dar i pentru c, din dragoste pentru
tiinipentruneamullor,aufostnevoiisnduresuferini
moarte din partea ohranei i a bolevicilor. Blndul Petre V.
tefnuc a fost condamnat la moarte de ctre comisarii roii.
Laaltanchetare,isacomutatpedeapsanzeceanidetemni
grea,deundenamaiieit.
Cartea lui Iordan Datcu nu ocolete asemenea momente
biografice dramatice, de aceea autorul merit toat admiraia
pentru curajul i pentru spiritul de umanitate cu care le
nfieazcititorilor.

5

375
Blestemul cel mare

lestemul este cea mai veche form retoric. Vine, ca i


btaia, din rai. n capitolul al treilea din Facerea, Dumnezeu
arunc blestem nimicitor, prima dat, asupra arpelui, agent
primordial al rului: Blestemat s fii..., i apoi asupra
pmntului din care a fost plmdit Adam i unde urma si
duc zilele cu osteneal. Ambele blesteme sunt att de
nprasnice i pornite din furie divin, c nici Dumnezeu,
emitentul, nu le poate anula. Ca s se uureze pedeapsa dat
neasculttorului Adam i fiilor lui, a trebuit s aib loc jertfa
rscumprrii de pe cruce. Protoprinii sunt atini doar cu
aripablestemului,acestaviznduldirectiprioritarpeintrusul
n Eden. I se spune arpelui: ... blestemat s fii ntre toate
animalele i ntre toate fiarele cmpului, ceea ce nseamn
ruptur i dumnie fr ntoarcere, dar i excluderea
rufctorului din toat zidirea (Dumnie voi pune ntre tine
i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei), aa cum, mai
trziu, Biserica i anatemiza (afurisea) pe eretici. De altfel, n
folclor, Afurisitul este alt nume pentru Diavol, succedentul
arpelui biblic, din familia lui Sarsail, Cornil, Michidu etc.
Domnulse adreseazprotoprinilorntermeni dealtnatur.
LuiAdam:...blestematvafipmntulpentrutine!Cuosteneal
stehrnetidinelntoatezilelevieiitale!;Evei:Voinmuli
mereu necazurile vieii tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n
dureri vei nate copii, atras vei fi ctre brbatul tu i el te va
stpni.Asemeneafrazencaresuntniratepedepseiplgi
arat ndeprtarea, dar i grija; n orice caz, nu ruptura
definitiv.Domnulleaizgonit,ntradevr,cumniepenaivele
victime ale arpelui, dar lea aezat n preajma grdinii celei
B

376
din Eden, aruncnd asupra lor priviri ocrotitoare. Iat de ce
cred c se abuzeaz cnd se afirm, mereu i nenuanat, n
exegezele curente, c Dumnezeu a vzut n creatura sa un
adversar periculos, un cellalt, un duman declarat. Este o
fals problem, o ncercare de abatere a ateniei, din motive
obscure, de la Diavol n alt parte. De vreme ce Dumnezeu
prevzuse nc din primordium derularea existenei ce va s
vin, n cele mai mici amnunte, mi se pare imposibil s nu fi
tiut c biata fiin uman nu se poate opune, singur, puterii
diavoleti.
Elementele blestemului biblic (n cele dou variante ale
sale) sau transmis i proliferat n diverse forme de gndire i
de scriere: mitologii, tradiii folclorice, cancelarii bisericeti i
aulice,crideblestemeetc.Toateacesteaconstituieobiectul
cercetriidincarteaOistorieablestemuluideDanHoriaMazilu,
aprut la Polirom, n 2001. Este o lucrare temeinic, erudit,
convingtoare i se mparte sigur i legitim ntre mitologie
comparat, comentariu religios, exegez comportamentist i
mentalist, retoric, textologie, circulaia crii i a informaiei,
ntro viziune coerent i modern. Cititorul este ndrumat n
direcia constituirii i funcionrii unui aspect al mentalului n
spaiul carpatic, fie c este vorba de alegoria pomului oprit, de
ocrotirea crilor de cult, de respectarea unei credine, a unui
jurmnt,auneinelegeri.
n secvena mitologic a crii, cu prelungiri n literatura
poetic, se aduce dovada c blestemul aparine mai multor
culturieuroasiaticeicunoateaceeaischemprivindgeneza,
formeledemanifestare,regulilepunitive.ncunmotivcarear
trebuisdeadegnditnlegturcupretinsarivalitatedirect
dintre Dumnezeu i om. Peste tot, rostirea blestemului intra n
sfera de competen a celor mari (Jung), a zeilor tutelari, a
regilor,apersonalitilorreligioase,pentrucaactulnsinesse
bucure de autoritate absolut. La indieni, ne spune autorul,

377
funcia o ndeplineau, cu consimmntul zeilor, cei apte
nelepi(rsi),careerauipreoi,ipoei.Nicizeiinuscpaude
mnia lor. nelepii indieni vagabondau peste tot, n inut
modest de ceretori. Argoi i justiiari totodat, mprtiau
blesteme n stnga i n dreapta, din senin. Poate din cauza
momentelor dramatice pe care reueau s le provoace,
nelepii indieni au fost selectai ca personaje literare. i
ntlnimfrecventnscrierilemiticemaivechisaumainoi,dela
Mahbhratalaakuntal.
Secvena religioas, ampl i mult mai consistent, se
oprete insistent asupra blestemului n formularul inspirat de
Sinodul de la Niceea i rspndit n toat cretintatea, att
rsritean ct i apusean, cu aplicaie n diverse sectoare ale
culturii, n biseric, n cancelaria aulic, n viaa de familie.
Principalul vizat este ereticul, cel mai de temut adversar al
cretintii. Blestemul care se constituie din perspectiv
sinodal deriv din CarteaFacerii i se ntemeiaz pe ideea de
ruptur, cel ndeprtat i trecut definitiv pe lista neagr fiind
Arie, nu diavolul. n cuprinsul textului, Diavolul, Iuda i Arie
sunt sinonime, de unde rezult continuitatea i unitatea
blestemului, ca i fixarea vrjmaului primejdios n contiina
credincioilor.
Un asemenea discurs teologic ar fi responsabil de
constituirea mentalului romnesc n secolele feudalitii, ne
spune autorul, pe urmele lui Jacques Le Goff, Jean Delumeau,
Andr Vauchez ori Enrico Valdo Maltese. Semnele de
recunoatere ale acestui mental ar fi pcatul i frica, spaima i
angoasa, teama dea nu iei din cuvntul prescris al
autoritilor,careproiectaunimaginarmituljudeciideapoi.
De remarcat c Dan Horia Mazilu ncearc s se delimiteze de
autorii clasici ai mentalitilor, cu alte cuvinte face aplicaii
innd cont de mprejurrile istorice specifice rilor romne,
ceea ce reprezint o linie demn de urmat. Teama aceasta

378
neascuns de pedeapsa divin spune, pe de alt parte, c
romnii erau stpnii de un evident spirit de religiozitate. n
existena lor att de frmntat, ei ncercau totui s
prentmpine mnia Celui Preanalt respectnd obiceiurile
unei ortodoxii populare (p. 170). Sau: Rsritul medieval
ortodox nu ia construit, poate, un univers al spaimei,
inventndinamiciifactorimalefici,cumsantmplatnApus.
Sau,atuncicndafcuto,aaezatacestenchipuiriaductoare
de fric pe nite poziii justificate de inventarul de neliniti i
angoase propriu mentalitii estice. De cele mai multe ori, n
aceast parte a lumii, spaimele au fost reale, operante i cu
nesfritedredeconsecine(p.171).Cutoatenenorocirile
inimaginabile pe care leau suportat romnii (invazii de fore
imperiale, deportri n mas, prjoliri de sate, sngerri
slbatice, i acestea de la an la an, din deceniu n deceniu, fr
s se sfreasc secole n ir), cuvintele team, spaim, fric,
pcat nu au cptat sensuri nvolburate i abisale, cum pretind
mentalitiiapusenipentruculturilelor.Nicistrinsaupgnnu
depesc,ndicionarelenoastre,limitelenormalului.Temaar
meritaodiscuiemaidezvoltat.Ctdespreideeadecellalt,de
care se face prea mult caz n antropologia contemporan, Dan
Horia Mazilu o trateaz, evident, mai circumspect de data
aceasta,ncomparaiecuocarteanterioar,Noidespreceilali.
Nul urmez pe Dan Horia Mazilu n unele chestiuni de
amnunt. De pild: nu din cauza faraonului nu prseau evreii
Egiptul,cidincauzaluiIahve,caresencpnastrimitplgi
i s mpietreasc inima regelui transformat n victim.
Semnele repetate erau pentru minunarea evreilor, Iahve
prefernd si nimiceasc pe egipteni, pn atunci foarte
ospitalieri. ntradevr, dup acea grozav demonstraie de
for, evreii iau urmat zeul chiar prin pustiu. Apoi, ce
nseamn popor ales? Sintagma se obinuia n vrsta
mitologic i magic a popoarelor. Egiptenii, grecii, perii,

379
chinezii, chiar dacii, fiecare n parte se considera popor ales,
pentru c i diviniza zeitile proprii. De aceea dacii se
considerau nemuritori. Este o construcie curioas (englezii ar
spune o rmi), transmis din secol n secol, ca un
mecanismdevorbire.
Pe scurt, dou lucruri a vrea s se rein: O istorie a
blestemului este o lucrare exemplar ca inut tiinific i ca
viziune modern; ca i cu alte prilejuri (Recitind literatura
romnveche),autoruldescopernoicategoriidetexte,dedata
aceasta crile blestemate, pe care le integreaz ntro teorie
generalaculturii.Deundesacrezutmultvremecliteratura
vechearfiundomeniusteriliepuizant,iatcsearatdeschis
iatractiv.

5

380
De ce a zmbit Freud?

artea lui Matei Georgescu, Ipostazealemoriintruntimp


aldorinei(Paideia,Bucureti,2003),esteopledoarieardentn
folosul psihanalizei de tip Freud. Asta se vede i din titlu: nu
moartea ca experien specific i fundamental pentru fiin
intereseaz aici. Autorul l are n vedere pe Thanatos n raport
strict determinat de Eros i, mai mult, ntrun timp al dorinei,
adicalagresivitiiialdistruciei.CErosdoarseinterfereaz
cudorinai nu isesuprapune,cum nisesugereaz, aceasta nu
este dect o deficien de fixare n orizont. n orice caz, lucrarea
trebuie receptat n limitele celor dou repere i fore active,
decisive n scurtul fragment din existena omului, acela
comparabil,pectposibil,cuviaaprimatelorajunsenstadiulde
hoard(turm),celmulttribi,poate,neam.MateiGeorgescuse
lasnvoiaunuicurentmainou,foarteactivnFrana,ndeosebi
de la Pontalis ncoace, preocupat de reanimarea doctrinei
freudiene n condiiile societii deschise. Au aprut la orizont
numenoi,cucareautorulromnestefamiliarizatinacord;sau
extins unele cmpuri de investigaie, cum ar fi acela al
perversitilor(homosexualitatea)oriacelaalrefulrilor;cotade
participare a brbatului, n raport cu femeia, la fenomenul
cultur; formele imaginarului funerar etc., unele aspecte fiind
doarschiatenpaginilemaestrului,ncnmareadmiraie.
Ca i structuralismul, psihanaliza freudian urmrete
fenomenele existenei i cunoaterii n cadre nchise, dup
schemeifuncii:binareistrnsenpachetederelaii,susine
C. LviStrauss; uniliniare i pulsatorii n varianta profesorului
vienez. Trei teme tratate mai insistent par s grupeze
observaiile din carte: moartea ca travaliu, termen tehnic ce se
C

381
aplic actelor de eliminare, imageria spectacolului funerar,
fenomenelor de frustrare i de transfer. Pentru orice fiin
normal, echilibrat i responsabil de sine, moartea este o
chestiunemodal: cumsemoare.Dup cummoareomul(sause
pregtete sau se afl mcar o clip contient n faa), adic
dup cum i ncheie forma de fiinare, i dai seama de calitatea
sadeom,devaloarea,deforaluispiritual.Departedeaa ceva
n aceast carte. Pentru Freud i freudieni nu se cuprinde n
calcul omul normal, nzestrat cu judecat lucid i stpn pe
actelesale.Viaaseaflnscenariulmoriii,poate,iinvers;dar
dincolodeaceasta,einuadmitcfiecarereprezintunaspectdin
totalulexisteneiic, naintede aieidinrol,dominat fie Eros,
fie de Thanatos, individul cunoate o cot de maxim i
autonom afirmare. Pentru freudieni, omul se nate deja cu
moartea dup cap. i aceasta nu pentru c moartea urmeaz
vieii, cum se spune ndeobte, n baza bunului sim i a unei
dinamici implicate n firea lucrurilor. Omul ncepe s moar din
momentul naterii, din cauz c se las victimizat de propriile
halucinaii i angoase. El nui nfrnge obsesiile oedipiene,
poftele, ispitele i viciile; nu le tempereaz, nu le revalorific,
pentruaseafirmaenergicicreatorncultur.Dincontra,omul
sa dovedit a fi totdeauna produsul formelor morbide i al
viciilor, iar problematica devine att de convingtoare n ochii
freudienilor din ultima vreme, nct i existenei i culturii ar
trebuislisedeaaltneles.
Ei cred c laboratorul de psihanaliz, invenie post
freudian (se pare c romnii, ca s fie n ton, au i ntemeiat
unul, nu de mult vreme) poate arta, pe calea observaiei
directe, etapele travaliului morii: frustrri, spaime, halucinaii
care nsoesc de la un capt la altul ntreaga biografie a
individului. Se vorbete despre un travaliualEului, ceea ce duce
gndulctre ampleleimai multdectcurajoasele elaborridin
cunoscuteleseriide topicifreudiene.Acestaspectalpsihanalizei

382
saclasicizatnsensafirmativpentrutiin.Darsepomenetei
despreuntravaliualdoliului,repartizatntreietapedistincte,pe
parcursul crora fenomenele clinice sunt perfect observabile.
LucrarealuiS.Freud,Totemitabu,schieazscenariuldramatic
alunuiasemeneatipdetravaliu,ilustratprinmanifestriirituri
deamploaresocial,reglementateprincodivizualizate.Elefac
parte din imaginarul funerar. A doua etap a comportamentului
ndoliat se situeaz ntrun spaiu indecis, ntre Purgatoriu i
Paradis. n treact fie spus, dac la ortodoci, iudei, buditi etc.,
Paradisul i Purgatoriul nu figureaz, nseamn c trebuie
corectate drastic teoriile despre travaliul Erosului. Urmeaz a
treia etap, n care doliul este deja interiorizat, cea actual,
marcatprindisocializareamorii,exprimarealimitatadoliului
imutareaintrapsihicaacestuia(p.25).Nusetiecenseamn
actual, de vreme ce moartea ne nsoete mereu. ns
comentariulprivindtrecereadelaprimalaatreiaetap,adic
deladesocializarelaprivatizare(termenpreluatdelaFreud),
miseparelipsitdeoricebazreal.
Hai s spunem c frica de moarte este instinctiv. O
ntlnim i la psri; cnd puiul cade din cuib, mama se repede
sl prind din zbor; pisica i nha odorul n gur, si asigure
adpost; cinele latr a pustiu prin mahalale, prevestind, de
detept ce este, ntmplri ce urmeaz s se abat asupra
stpnului. Dar de unde imaginarul acela lugubru la un copil n
fa, de i se face prul mciuc numai ct citeti paginile
spimoase ale freudienilor? De unde teama de castrare la un
puticarencnaajunssjoaceotron,doaraa,pentruc,uite,
eu am, tu nai? Multe popoare primitive nu tiu s rspund la
ntrebarea, neaprat angoasant, de unde vin copiii pe lume.
Doarlegendacubarzamaiajutpuintel.Modernii,maiprecaui,
introduc n programele colare ore de sexologie, ca s scape de
grij.Atunci,deundeattaprecocitatelamicuiicarenautrecut
de stadiul jocului dea vai ascunselea, de tiu, fr s le mai

383
spunnimenilacefoloseteaiacaresevedesauailaltcarenu
sevede?CtdesprebietulOedip,freudieniinuauniciondoial
c se pregtea nc din uterul matern sl omoare pe
insuportabilul Lajos, tatl su. Dar, pentru c a pierdut prilejul
cnd se afla adpostit la snul mamei, ntmplarea oarb de la
rscrucea de drumuri a avut ca efect constelaia oedipian, o
chestie prezent n cele mai exotice contexte culturale (Matei
Georgescu, Ipostaze ale morii, p. 89). Nu trebuie s ne mire,
ntruct experienele cele mai grave ale umanitii zboar prin
aer ca mturile. Aa a devenit mitul oedipian un produs
exportabilncdeacumaproape 2500deani.Pentru freudieni,
discuiile angajate n jurul principalei referine, a complexului
Oedip,conceptangularalpsihanalizei,constituieobunilustrare
a ambivalenei, de ast dat epistemic, conturat ntre un ferm
relativismculturali uni mai ferm universalism, binenelescu
bnuitereflexealeunuirevolutetnocentrism(Lucr.cit.,p.84).
Este adevrat, Matei Georgescu gloseaz n multe, chiar prea
multe puncte, dar s nu uitm, ni se poate spune, c rscrucea
esteunlocpredestinatundesentlnescbabeclrindmturi.i
setie,nespunfreudienii,inclusivMateiGeorgescu,mturaeste
obiectfalic.Aadar,deundesafleGoetheoripictoriimedievali
c la miezul nopii, momentul infernal al cucuvelelor i al
strigoilor,nuerasabatdebabenebune,cidefalusuriagitate!Iat
unexemplumaimultdectgravdeexagerareainterpretrii.
n realitate, Oedip ca i Ifigenia lui Euripide sunt,
deopotriv, personaje literaturizate. Agamnenon se comport ca
un tat etern i ideal, nu ca un ef militar obligat s respecte
riturile rzboinice, cum ar fi trebuit so fac. n schimb, sau
supus codului mitic ndtinat (Pierre NaquetVidal, Cavalerul
negru) Lajos/ Oedip, tulburai de isterie rzboinic, specific
slbaticilor, nu de moira (Sofocle) i nici de complexul tatlui
(S. Freud). Cei doi autori, Sofocle i Freud, au inventat, au fost
poei geniali. Mutaia psihic sa operat n chip necesar, n cazul

384
antic,ntructiSofocle,iEuripideaudoritcapersonajelelors
fie receptate ca veridice de ctre spectatorul grec modernizat i
cujudecatnormal.nsocietateaaleasaluiPericle,trebuias
apar o absurditate: ca un tat si omoare fiica i un fiu, tatl.
Vechiul scenariu a cptat drept de reprezentare. ndrznesc s
cred c lui Oedip, n condiiile concrete ale timpului su istoric,
nicinuiarfipsatdemoarteatatlui.Dincontra,smoararfi
spus,dacnurespectreguliledurealerzboiului.LuiFreud ia
convenit sl menin pe Oedip n stadiu de hoard, pentru a
proiectanslbticiepropriileobsesii.Mediculvienezsepurtaca
untatcuadepiisi.Autoritariconstrngtor.Sneimaginm.
Psihanaliza triumfa la 1900. i asta datorit lui i numai lui.
Anglia (E. Jones), Ungaria (Ferenczi), Austria (Totemul nsui)
erau cucerite. Spania, Rusia i Frana nu se aflau departe. Urma
America. Nu se produsese ruptura cu Jung, Adler, Rank i Binet.
Imperiul freudiancreteainu sengduiaucomentariinfront.
Cnd sau ivit, pedeapsa nu sa lsat ateptat. Dar eful i
permitea s i zmbeasc. De exemplu: la nceputul secolului
trecut,Fondatoruladatcursprimeiinvitaiideaineunciclude
conferine peste ocean. La data respectiv, americanii nc nu
introduseser psihanaliza n programele lor zilnice. Profesorul
mergeaacolonsoitdeC.G.JungideSndorFerenczi.Pevapor
lea spus acestora, meditativ i cu apsare: einutiucleducem
ciuma. Lui Otto Rank, grupul de admiratori ai Maestrului ia
administratoprelucrareasprpentrucautorulluiDerKnstler
prea s dea semne de nesupunere. Cei mai agresivi au fost
Freneczi i James. Freud se afla de fa i, mulumit de
spectacolul culpabilitii, de pcatul sacru, cum sar spune n
hasidism i de confirmarea propriilor teorii, lua aprarea
mpricinatului, ca farsa tragic s fie dus pn la capt. Dup
acest neplcut episod, firavul (ca structur fizic) i inteligentul
OttoRank,celmaibundintrecolari,faptrecunoscutdetutorele
nsui, na fost scutit s guste din pinea amar a jidovului

385
rtcitor, victim a coreligioilor si. Exemple se mai pot da.
Focul mniei a cunoscut transfer spre Jean Laplanche i J.B.
Pontalis. Ei nici nul citeaz pe Otto Rank n Vocabularul
psihanalizei, dei acesta a abordat, naintea Stpnului i de
comunacord,temaartistului,casnucitezialtecontribuii,de
pild n legtur cu traumatismele naterii. De aceea zmbea
Freud.
Matei Georgescu se afl ntro bun contradicie. Citatul
volumsemnatdeLaplanchePontaliseste,nfond,undicionar
consacrat lui S. Freud, ca i Ipostaze ale morii ntrun timp al
dorinei. Sunt repuse n circulaie teme peste care timpul i
lsasedejapatina.MateiGeorgescufaceuninventarallucrrilor
profesorului vienez, uznd de formule aproape stereotipe: n
Viitorul unei iluzii (p. 170), n textul scrisorii ctre Einstein
intitulat Decerzboi?(p.171),n Desprectevamecanisme
(p. 176), n finalul textului Pentruaintroducenarcisismul (p.
177) etc. n continuarea acestora, se fac referine la puzderia de
textealeunorautorimainoicareauverificattezefreudienen
diferite zone ale planetei. Deficit de metod, ar spune un
hermeneut: nelegerea e pguboas, dac obiectul solicitat
pentrucercetarenuareidentitate.Teorianupoatefiaplicatpe
orice teren. Altfel spus, aplicarea este o component a
procesuluihermeneuticlafeldeimportantcaiinterpretareai
comprehensiunea(HansGeorgGadamer).
SeverificiaiciovorbaluiLucianBlaga,caresereferea
la elevii lui Prvan: defectele maestrului apar mai vizibile n
scrierilediscipolilor.

5

386

387
NUNUMAIFOLCLORULADEVENIT
UNFAPTMUZEISTIC,CHIARIRANUL

PetruURSACHEndialogcuCassianMariaSPIRIDON


Nuexistinuaexistatfolclornou
dectnimaginaiaunorculturnici

Domnule Petru Ursache, suntei un reputat specialist n


folcloristic i un aplicat estetician. V propun un dialog prin
care s ncercm o radiografiere a activitii dumneavoastr
tiinifice i literare. Marcai cteva repere ce vau ndrumat
primii pai n folcloristic, de la periodizarea folclorului literar,
laculegereaPeplaiurimoldovene(1964).
Repere nseamn profesori: Al. Dima, Consantin Ciopraga, Th.
Simenschy, N.I. Popa, Gheorghe Vrabie, Petru Caraman, Mihai Pop
i, deocamdat, att. Ct privete articolul meu despre
periodizarea folclorului, pe care lam uitat, trebuie spus c
rspunde unei preocupri de moment. La ordinea zilei se afla
problema periodizrii literaturii, ntruct se pregtea publicarea
primului volum de Istoriealiteraturiiromne. A i aprut, chiar n
1964,subdirecialuiG.Clinescu.ncatedranoastrsedesfurau
nesfritedezbateripeaceasttem.
Eram tnr asistent universitar la Folclor i ncercam s aplic
principiile istorice ale periodizrii la creaia oral, fr succes,
firete; iar broura Pe plaiuri moldovene, un fel de culegere de
folclor nou, no pot considera dect o greeal de tineree. Nu
exist i nu a existat folclor nou, dect n imaginaia unor
culturnici.Vrogsreinei:nmaimulternduriamnegato.Pot
cita un articol din prin anii 70, din revista Cronica, sub titlul
Dispariiafolclorului.Peaceeaipagin,uncolegdecatedrsemna,
nreplic,Permanenafolclorului.Nuintrunamnunte,daracesta
din urm se afla pe linie; n consecin, am fost chemat la

388
ordine. Nam ateptat decembrie 89 ca s intru n normalitate,
smitorncenuncapismautoproclamdisident.
V meninei, n ntregime, opiniile din Prefaa care
nsoete culegerea de snoave populare DealeluiPcal aprut
n1964,ncoleciaBPT?
Prefaa amintit nu are nimic scandalos pentru cititorul de
astzi.. Dac v referii la faptul c am introdus n Cuprins un
grupaj de texte glumee despre preoi, neleg unde batei i avei
perfect dreptate. V rog s fii de acord cu mine c nu eu, ci
mentalul folcloric a vizat preotul, nupreoimea, ca slujba al unei
instituii sacre. Tocmai de aceea folclorul a fost necrutor cu
preotulslujba care nui respecta statutul. n ndeprtata mea
tineree, ca i acum, nu mam gndit s pun sub acuzaie clerul n
totalitate, ci anume cazuri, deconspirate n spiritul tradiiei. Nu
miau plcut niciodat campaniile organizate la comand. Ele
poart un iz comunist. Nicieri no s gsii n creaia oral texte
careslezezeBiserica,neleascainstituieilcadecult.
Ai publicat, n 1972, o veritabil monografie nchinat
revistei eztoarea, a lui Artur Gorovei, pe care, prin
prestigiul cptat peste hotare la vremea respectiv, o
comparai cu o alt publicaie moldav, Convorbiri literare.
Cempiedicrenatereauneiastfeldereviste?
eztoarea(1892)afostopublicaiedematerialefolclorice.
Earspundea,pentrumoment,unorintereseculturaleitiinifice
la ordinea zilei. Artur Gorovei, ntemeietorul, a orientato n
spiritulunorrevisteapusenecuprofilasemntor.Deaceeaiera
cutat peste hotare. Pe de alt parte, eztoarea a reuit s
adune n jurul ei toate categoriile de intelectuali, ncepnd de la
satepnlaUniversitateilaAcademieisreprezinteprovinciile
locuitederomni,nscopulpuneriinvaloareaculturiiautohtone.
Astzi iau luat locul publicaii cu caracter pur teoretic. nprivina
romnismului am vzut eu legtura ntre eztoarea i
Convorbiri literare. O nou eztoare nu iar mai avea rostul.
Gorovei ia fcut datoria pe deplin, arhivele sunt burduite de
materialepecarefolcloritiilenumriletotnumr.


389
Amadusistoriaesteticiilazi

Ai publicat, litografiat, un curs de estetic n 1973 nu


lipsit de unele sechele ideologice inevitabile n conjunctura
politic din acele vremuri. Un subcapitol este dedicat esteticii
folclorice, necesar n contextul n care folclorul a devenit un
fapt muzeistic. Considerai c folclorul, ca manifestare n
actualitate,adisprutsaunuidepartedeacestmoment?
Daimi voies rspund pe dou fronturi. La foculdesfurat,
pecaremiladministraiaici,nupotfacefaaltfel.
a)Sunteipuintelasprucumine.Daraamisecuvine.Cursul
de estetic, din 1973, nu sufer chiar aa de grav de sechele
ideologice. Povestea este ceva mai complicat, iar tnra
generaie ar trebui so tie. La data respectiv, programele
analitice universitare veneau gata tiprite direct de la Minister i
se urmrea la snge respectarea lor n liter. Temele erau de
neclintit: spiritul de partid n literatur i art, realismul socialist,
lupta de clas, imaginea artistic. La bibliografie, n linia nti, se
aflau obligatoriu Marx, Engels, Lenin, Plehanov, Jdanov, Gorki,
lucrrile congreselor i plenarelor partidelor comuniste, ultimele
cuvntri ale conductorilor politici. Dac venea vorba despre
istoria ideilor estetice, printre titulari nui gseai pe Platon, Kant,
Hegel, Vianu, Clinescu, ci pe Cernevski, Gherea i pe Ivan cel
Groaznic.Cinemicanfrontsetrezeacuunarticolvijeliosscrisde
Ileana Vrancea n Lupta de clas, cum sa i ntmplat. Rsfoii
Tratatul de Estetic al Academiei ori Dicionarul de estetic
general, ambele aprute n vremea Cursului meu, i vei vedea
acolo sechele ideologice! S m explic: am nceput istoria
esteticii,temaCursului,delaKantncoace.Inteniaeradubl.Pede
o parte doream s ajung la Maiorescu pentru al nltura pe
Gherea,reazemulfortealproletcultitilor,pedealta,doream,prin
Kant, s repun n discuie desprirea politicului (n accepia
totalitarismului) de estetic. n felul acesta am divorat de
programa oficial, ndtinat. Dar de cemi punei aceast
ntrebare, domnule Cassian Maria Spiridon? Sunt sigur c
dumneavoastrcunoateilucrurilelafeldebinecaimine.Dorii

390
s le auzii nc o dat? Bine, merg mai departe. Am adus istoria
esteticii la zi, incluznd teme ca: estetica informaional, estetica
ambiental, estetica generativ etc. Exist, ntradevr, un capitol
suspect: Contribuia marxismului la fundamentarea tiinific a
esteticii.Poatelaastavaireferitnprimaparteantrebrii.Dari
Liiceanu are un capitol asemntor n cartea lui despre tragic.
Avei dreptate, nui un rspuns. n realitate, intenionam s atrag
atenia asupra bibliografiei. Am citat doi proletcultiti celebri, N.
Tertulian i Virgil Nemoianu; chiar i pe N. Ceauescu (acesta din
urm, n ordine alfabetic dup Aristotel, Baudelaire, Blaga,
Boileau,Clinescuetc.,nucapdeseriecumseobinuia),nsdela
mine studenii auzeau pentru prima dat de Freud, Dufrenne,
Souriau ori W. Tatarkiewicz. Cine i putea permite sl citeze
atunci, de la catedr universitar pe Marcel Petrior sau pe H.
Bremond cu Prireetposie, din 1926? Pot s apelez la memoria
unui coleg de catedr (Leonida Maniu) care, asistndum la
examene,aobservatlipsabiletelorcusubiectepartinice.Afostun
simplu enun, nedus mai departe, la denun, motiv pentru care i
mulumescacum,pesteani;armasmiculnostrucomplot.
b)Amspusodemulteori:numaiputemvorbidesprefolclor
cadespreorealitatevie.Celmult,maidinuieicicolo.

Nuamfostlsatsmexprimndomeniu
dectdepeliniemoart

Cursul de literatur popular, litografiat n 1974, se va


metamorfoza,n1976,ntrunvolumdePoeticfolcloric.Prin
natura domeniului supus cercetrii, aflat n continu
transformare, o astfel de poetic se poate constitui ntrun
ndrumarestetic,asemntor,sizicem,celuiaristotelic?
Dac am neles bine ntrebarea, ncerc s rspund aa: ceea
ce scriem noi, alfabetizaii, despre cultura oral rmne n
beneficiulnostru,dactimsgndimlucrurilecalumea.Astaam
i dorit s art n lucrarea amintit, si conving pe colegii din
celelalte centre universitare din ar s abordeze creaia literar
oral din perspectiv estetic. Rezultatul? Am neles proverbul:

391
(maxima biblic) Nimeni nu se nate profet n ara lui. n
traducere: numai la Facultatea de Litere din Iai folclorul nc se
predlamodulsimplistiprimitiv.Trebuiessetiecnuamfost
lsat s m exprim n domeniu dect de pe linie moart, adic
dintro poziie lipsit de perspectiv; am fost normat numai la
cursurifrfrecven,facultativeiopionale.Cursulpecarelai
pomenit (ntradevr pomenit) este rezultatul unei supliniri,
doar de doi ani, vreme n care Vasile Adscliei a plecat la un
lectoratnstrintate.
n Introducerea la Prolegomene la o estetic a folclorului
precizai: Dac folclorul este expresia etnicului, a muncii de
zi cu zi, a existenei acestuia n plan social i cosmic, punctul
deplecarepentruoriceesteticdetipulpropusdenoitrebuie
s vizeze direct pe nii autorii culturii. Avem n vedere
grupurile de purttori ai culturii care sau succedat n marile
epoci istorice i au fcut s devin specific nou o anumit
ordine stilistic. Vam ruga s detaliai ce nelegei prin
grupuri de purttori ai culturii i serializai temporal
ordineastilisticspecificnou.
Chiar mi place citatul pe care lai selectat. La semna i
astzi, fr ezitare. Ca s rspund ct de ct exact: ideea de
purttoriauneianumiteculturiamluatodelaistorici,maiprecis
de la arheologi. Ei ne nva s fim ateni la obiectele de studiu:
cine a mnuit coasa, pstorul sau agricultorul; cine a compus
doina, zic eu, ranul sau oreanul, romnii ori strinii. i unii i
alii au trecut prin experiene negative asemntoare. Domnule
Cassian Maria Spiridon, afirm cu toat rspunderea: nu numai
folcloruladevenitunfaptmuzeistic,chiariranul.Numrefer
la ranul de astzi, chinuit i derutat, plin de vicii i adus la
disperare,cilabtrneluldinsatulclasic,dela1900,caresttea
n puritate pe prispa casei i privea dus (adic visa) la steaua
ciobanului sau al cine tie ce alte stele. Acesta i nu altul nea pus
n sarcin poverile (de nu le mai putem duce!), care se numesc
Mioria, Meterul Manole, Tineree fr btrnee i via fr de
moarte. Dar cui i pas astzi de capodopere, cum se pronun un
exministrualCulturii?

392
n creaia oral, considerai c doar grecii, n Europa, ne
suntcomparabili,prinimpunereauneiculturiunitare.Carear
ficauzapentrucare,nschimb,ncreaiacultnumaisuntem
comparabilicuei?
Recunosc, rspunsul mi d btaie de cap. Cnd mam gndit
la creaia oral am avut n vedere unitatea lingvistic n primul
rnd,inaldoileacapodopereleartisticetransmisepnn zilele
noastre.Ctprivetecreaiacult,haideisnemaigndim.Nufug
de rspuns. V reamintesc mica ntmplare de la festivitile
eminescienealeAsociaieiscriitorilordinIai(ediia2000),lacare
aifostdefa:uncolegdeAsociaie(AndreasRados)aafirmatn
plen: vd c voi romnii l dumnii pe Eminescu. Dainil nou,
grecilor, il primim cu braele deschise. Afirmaia domnului
Andreas Rados ma ridicat n cer. Iat un grec fr meteahna
zavistiei. De altfel, obiectivitatea ia caracterizat ntotdeauna pe
greci. S ne amintim de Herodot, de Platon i de Strabon, care i
elogiaupedaci.Iareusuntdacimmndresc.
Etnologia este o preocupare mai veche a folcloristului i
esteticianului universitar care suntei. Dovad, extrem de
interesantele Eseuri etnologice, adunate n volum n 1986. n
final, un veritabil minitratat de etnologie tiin a etnicului
i cum o definii, n sens mai larg, tiin a popoarelor. n
domeniu, suntei, la noi cel puin, un deschiztor de drumuri.
Aveiemuli,aumaiaprutialicercettorindomeniu?
tii ce? S nu v aud dumanii mei, mai ales spre partea
final a ntrebrii. Miar conveni s v relatez mica istorie a crii.
Dumneavoastrtiibine,vaflainsubiect,fiecarecarteiareo
anume poveste, uneori mai interesant dect crede cititorul.
Trebuia s se numeasc Moartea formei, nu Eseuri etnologice.
Cdeapeunmomentcndcuvntulmoarteerainterzisdecenzur.
tiidece?Toatlumeaateptasmoarcineva.Aacredactorul
de carte (i se poate cunoate numele din csua tipografic) a
inventat un titlu n vitez, fr s m consulte. Titlul numi
aparine.
Dar s revenim la prezent. Numi doresc emuli. tiina
trebuie s avanseze. i sftuiesc pe doctoranzii mei s se despart

393
de mine n mod creator. Totui, nu pot s nu v dau o veste bun.
Exist o generaie de cercettori, a numio de mijloc, valoroas
i de mare perspectiv. Precizez: nu la Iai, ci n alte centre
universitare i de cercetare, chiar n centre judeene. Despre unii
dintre ei am scris n revista ce cu onoare o conducei, Convorbiri
literare,larubricamea,Carteadeetnologie.
n proza i poezia contemporan scris, mai putem
descoperirealeraporturicuartaoral,cumncmaiaflmla
Rebreanu,Sadoveanu,Bnulescu,Predaetc.?
Tnra generaie practic o scriere tehnicist, de laborator i
abstract. Ea se afl ntrun proces istoric, n devenire, pe care il
asum,inuamdreptulssusinnicidacestebine,nicidaceste
ru. Doar constat, ca romnul imparial. S ne punem sperana n
funciile benefice ale spiritului poetic. Dac reuete s
supravieuiasc i n evul nostru supratehnicist i absurd, ne
putem atepta la o nou recolt de capodopere. Dac nu, vom
ascultamanele,cuveselieincontient.

Nupoiaccedelaadevrneglijndactulcritic

n instructivul volum Titu Maiorescu esteticianul (1987),


parafraznd, atenionai: cugetarea critic a secolului nostru
i poart nsemnele; nu credei ndreptit a extinde
valabilitatea afirmaiei i pentru acest nceput de secol i
mileniu?
Ba da. Condiia ar fi s se respecte un principiu maiorescian,
ntlnit, nu ntmpltor i la Eminescu, critica n marginile
adevrului.Nupoiaccedelaadevrneglijndactulcritic,vreaus
spun,frapunesubtensiuneainterogaieiargumenteledestinate
s construiasc i s dezvluie adevrul nsui. Altfel, ajungem la
cearta de cuvinte i la anul din marginea satului, unde baba
Floarea se ntlnete cu moaa comunal. E locul s felicit
colectivul de redacie al Convorbirilor literare pentru c
promoveaz ceea ce se numete critica de ntmpinare. Este o
reacie bine venit, pentru c la noi ncepe s nu se mai fac
deosebireadintreoperadeartilegturicadeceap.

394
Afirmai,nprefaalaSadoveniznd,sadoveniznd (1994),c
ne aflm ntro epoc a neoproletcultismului. Ca tritor i
suferitoralepociiproletcultului,dece,sauprinceasistm,n
prezent, la o explozie a neoproletcultului? i, n continuare,
credei c nu trebuie studiate, pe lng Legendele sfinte
prelucrate de Sadoveanu, ntristtoarea oper i activitate
proletcultaceluicarecntaluminacarevinedelarsrit?
Ba da. De trei ori da! Dar so lum cu biniorul. Romanul
Mitrea Cocor este un mare pcat moral. Sadoveanu nu trebuie
confundat ns cu Emil Galan, nici cu tnrul autor al baladei
securistului Lazr de la Rusca. Omul sa potolit la btrnee, ia
plcut traiul bun. Eu l acuz chiar i pentru Legendele sfinte.
Motivul lam nfiat ntro formul voalat n Postfaa la ediia
SpreEmaus; dei a supravegheat el nsui apariia seriei de Opere,
Sadoveanu a trecut sub tcere legendele sfinte. i ddea seama,
probabil,cnufceauimpresiebunnnoilemprejurriistorice,
la care participa ca om politic. Totui, am fi ridicoli dac am
persevera n acuzaii. Sau auzit voci care au dat partea drept
ntreg ori lau minimalizat mai mult dect se cuvenea, cu mnia
proletar ntoars pe dos, n mnie de dreapta. Am scris o carte
despre Sadoveanu, dup 1990, tocmai pentru a m opune
exagerrilor. ntradevr, trim o epoc a neoproletcultului.
Suprtorestenunumaiparalelismulanilor1950i1990(2000),
aceast incredibil i devastatoare cdere n timp, ci mai ales
faptul c unii dintre slujitorii proletcultismului aparinnd primei
generaii (1950) sunt scoi basma curat (Ov. S. Crohmlniceanu,
N.Tertulian,PaulCorneaetc.),nvremecealtoralisefixeazlocul
doar la stlpul infamiei. Nu neleg de ce cad victime sistematic
vrfurile? Eminescu, Iorga, Brncui, Sadoveanu, Preda, Nichita
Stnescu! Am citit cu stupoare ntro gazet un material
memorialisticsemnatdeSorinToma.icorecteazielbiografia?
Nu de mult vreme lam auzit pe un critic, argos foarte cnd i
aduceamintedeMihaiEminescuorideNichitaStnescu(ioface
des),elogiindulntroauluniversitarpeMihaiNovicov,celcare
a fost rectorul Institutului Maxim Gorki din Bucureti, dar nu
avea licen. V vine a crede aa ceva? Oare tnra generaie nu

395
trebuie s fie informat repede i corect n legtur cu asemenea
situaiianormale?

Ceicarevdpestetotnazism,legionarismialtealeaori
trebuiesuspectaideautoscopieorisuntdiversioniti
penibili,graspltiiifrDumnezeu

Care ar fi cile de combatere a tendinei, foarte


rspndit, pe care o subliniai, de altfel, n cuvntul de
nceput la ediia a doua a Camerei Samb, de demascare a
diverse sechele nazistolegionare dar niciodat marxisto
comuniste a celor care colporteaz acuzaiile) n cazul a
numeroiautoriromnidevaloaredelaEminesculaEliade
sauNaeIonescu?
Cei care vd peste tot nazism, legionarism i alte alea ori
trebuiesuspectaideautoscopie(nacestcaz,nusemaipoateface
nimic, doar ndrumai spre canapeaua lui Freud) ori sunt
diversionitipenibili,graspltiiifrDumnezeu.Cueinuinimic
de fcut; colbul istoriei i prpdete. Din pcate, reuesc s
producmultzgomotpemomentimultruncultur,otrvindo
cumetod diabolic. S ne amintim deMihai Roller,de Ion Vitner,
deNicolaeMoraru,deIosifChiinevskiidealiicaei,careaupus
sub interdicie scriitori i opere. Exist riscul, dac nu suntem
ateni,carulsseperpetueze,srevinnformeasemntoare.A
decisechipaVitnerChiinevskicaDoinaluiEminescusfiescoas
din ediii i din manual, Nichifor Crainic eliminat din nvmnt,
decirevistaGndireasfiepussubacuzaie?Adecis.Asemenea
atrociti,lafeldegravecaincendiereauneisinagogisauaoricrui
lcadecultnuaufostplnuitepentruscurtdurat.Elecontinu,
frntrerupere.Mcarsfimlsainpacesnespunemdurerile
lanoiacas.Soluia?Replicatprompticurajos.
Preocuprile i lucrrile foarte aplicate de estetic
general, dar nu mai puin de estetica folclorului, sau
revrsat ntrun Mic tratat de estetic teologic (1999)
domeniu aproape neabordat la noi cel puin la nivel
sistemic. n afara obligaiilor de curs, de la Facultatea de

396
Teologie, ce altceva va ndemnat la alctuirea acestui doct i
instructivminitratat?
Mulumescpentrudoctiinstructivminitratat.Mntrebai
ce altceva ma ndemnat s m angajez n aceast direcie, cu
rezultatulcunoscut,mcarnchipformal.Labazafostuninteres
strict profesional. A putea spune c ma ndemnat ataamentul
meu fa de Biseric, faptul c ineam adesea Biblia n mn, c
miam petrecut cteva decenii viaa pe la mnstirile nemene, i
multealtele.Miefricdeaccentuldemagogicpecarelarlua,fr
svreau,asemeneaafirmaii.Dardacvreiscunoateiadevrul
adevrat, iat: am nvat de la profesorii mei de lng inim (Al.
Dima i Constantin Ciopraga) un lucru esenial pentru un cadru
didactic universitar, i pe care nu lam neglijat nici o clip.
Disciplina care ia fost repartizat prin norme i promovare
trebuieonoratcutoateputerile,ndubluplan:prinoreefectuate
la catedr, prin studii de specialitate i prin cursuri litografiate,
editate, dar n aa fel nct s i se poat recunoate merite
personale n domeniu. Altfel, rmi un simplu profesor
funcionar.Deeieplinlumea.
Exist cadre didactice la Universitate, cunoscute mie, care au
ieit la pensie fr a ajunge mcar pn la doctorat; altele, cazuri
fericite, sau specializat doar ntrun domeniu, prednd un singur
curs toat viaa. De fapt, acesta ar fi idealul. Asta i asigur un
parcurs temeinic n domeniul pe care i lai ales. Eu, dac mi
permitei s detaliez, am avut parte de un destin ceva mai
zbuciumat, expediat ca o minge de tenis de la o disciplin la alta.
Amnceputprinampregtipentru Istorialiteraturiiromne(dat
concurs)imamtrezitlaFolclor(datconcurs),canscurtvreme
s mi se pun n sarcin Estetica (dat concurs); cnd am ajuns
confereniar i apoi profesor, sa adugat n norma didactic i
Etnologia (dat concurs pentru fiecare treapt n parte). Acuma, n
anul pensionrii, mam pomenit i cu un curs de Antropologie
cultural.Sfieprimit.
Mai este ndreptit i necesar astzi susinerea unor
campanii de culegere a folclorului, de urmrire i cercetare,

397
dup modelul practicat de Gusti, ntro anume comunitate
etnicetc.?
Nu i da. Observai ordinea, n rspr, a rspunsurilor. De
regul, se ncepe cu Da. Aici l prefer pe Nu, pentru c tiina, ca
practicpozitiv,nuarentoarcere.AltelesuntsarcinileEtnologiei
deastzi,nepocaeuropocentrismuluiiaaaziseiglobalizri.Da,
pentruccoalaGustinuiancheiatprogramultiinificaacum
ilpropusese,cuscopuldeafacesdispardiferenadintresati
ora n epoca modern. Ea nu este etnicist, cum pare la prima
vedere, ci modern. Conceptul de baz cu care opera coala de la
Bucureti era unitate social. n interiorul unitii sociale se
stabilesc anumite tipuri de relaii: sociale, economice, religioase
etc., iar natura acestora arat gradul de cultur i civilizaie,
direcia spre care se ndreapt fiina uman. Dac nu venea
rzboiul i dezastrul bolevic, alta era faa satului i a Romniei la
oraactual.Repet,multedintremetodelegustiene,degndireide
aplicaie tehnic, nc mai pot fi preluate. Dovad recenta
monografie a comunei Rocani, alctuit de o echip complex de
arheologi, folcloriti, istorici etc., sub conducerea Narcisei tiuc.
Nu de mult am publicat o ampl cronic despre aceast cercetare,
foarte solid i bine venit, chiar n revista Convorbiri literare.
Titlul:napoilaGusti.Probabilideastamiaipusntrebarea.

MafcutsscriudespreEminescu
tocmaicampaniadedenigrare

O constant preocupare a dumneavoastr este


valorificareaopereieminesciene.Arfisuficientsmreferla
Doina, volum publicat n 2000, n cadrul AnuluiEminescu. Sunt
anse,peaceastcale,deaoprisaumcartemporizatendina
de denigrare, fr acoperire n texte lecturate, a poetului
naional?
Aici chiar pot spune ce ma fcut s scriu despre Eminescu:
tocmai campania de denigrare, care a luat prea adesea aspecte
groteti. Uneori stau i m ntreb cum nu realizeaz respectivii
criticatri ridicolul situaiei n care se aeaz singuri i nesilii de

398
nimeni, mai ales c unii trec drept obraze subiri. Pot s fac o
parantez?VreausartcDoina,ediia,nuconstituienicipentru
mine,nicipentruMagdaUrsache,cucareformezomicechip,un
simplu accident. nainte de decembrie 89, n anii ngheului cel
mai ceauesc, mpreun cu Magda neam decis s scoatem o
antologie Mircea Eliade, care s cuprind texte publicate n
revistele din ar, n perioada interbelic. Dei apruse De la
Zamolxis la GhenghisKhan (traducere de Maria Ivnescu i de
Cezar Ivnescu), nc se mai susinea, prin cercuri influente, c
activitateateoreticaluiEliadenuaretangenecunoi,romnii.n
replic, doream s probm contrariul. Antologia MeterulManole,
pe care tocmai o pregteam, cuprindea studii de folclor, etnologie
imitologieromneasc.Afostoiarncumplit,cumtimcutoii.
Stteam la Biblioteca Academiei, nfurai n fulare, transcriam
(cu mnui) texte din reviste mai greu accesibile, njurndul pe
Ceauescu. Avei dreptate, revolt n genunchi, umilitoare. Dac
no spunei dumneavoastr, o spun eu. tiam c vom avea
necazuri. i aa a i fost. Sus de tot sttea treaz ochiul de veghe al
lui Walter Roman. Omul sta a fcut ru culturii romne pn n
clipa cnd a murit; chiar i dup decembrie, cnd noi, naivii,
ieeam entuziasmai pe strzi i credeam c am scpat de toate
belelele. A urmat Sadoveanu, denigrat dup. Am rspuns cu
Sadoveninznd, sadoveniznd. Apoi Nichifor Crainic, ediia
Nostalgia paradisului i antologia (repet antologia, asta pentru
Valeriu Rpeanu) Puncte cardinale n haos. Cnd a fost vorba de
Eminescu,amstabilitmpreuncuMagda:orineangajmpentruo
temgrea,plinderiscuri,orinimic.AaaaprutDoina.
AcumanelegieuovorbaluiPaulGoma:lanoi,laromni,
nu exist scriitori n sensul umanitar i esenial al cuvntului, ci
fctori de cri. Scriitorul adevrat este nzestrat cu putere de
sacrificiuisuferin,cuorgoliu,curajirspundere,pentrusoarta
lui i a altora; fctorul de cri este un mechera care se
strecoar prin oportuniti, pentru a iei la suprafa i ai merge
bine, indiferent cine se afl la putere. Nu tiu de ce, dar am
impresia c sau nmulit ochii lui Walter Roman n ultima vreme.
Sfiedeaceeaiculoare?

399
Dar iar m ntorc i zic, domnule Cassian Maria Spiridon,
campaniampotrivaluiEminescusentoarceexactmpotrivacelor
care o patroneaz. Dup fiecare repriz, indiferent de intensitatea
atacului,personalitateapoetuluicrete.Unexemplu:deundepn
nu demult publicistica politic trecea aproape neobservat (a
funcionatbineliniaGheorghePanMosesRosen),problemaintr
ntro nou etap, la care nu cred c se ateptau denigratorii. La
asta a contribuit n primul rnd ediia academic, dar i seria
integral de scrieri politice n trei volume, pe care ai retiprito
chiar dumneavoastr la Timpul. Pe de alt parte, am convingerea
c Mihai Eminescu se bucur de o bun primire n strintate. Nu
m refer la traducerea textelor poetice n mai toate marile
literaturialeEuropei,AsieiicelordouAmerici,darila exegeza
ori prefeele elogioase semnate de nume celebre, de la Ramiro
OrtiziGamilscheklaRosaDelConte,BernardShow,Quassimodo,
MariadeMicheli,MariaTerezaLeonimulialii.Mntrebceofi
gndit un eminescolog italian sau german n legtur cu rfuiala
noastr dmboviean. Cred c este un spectacol comic unic n
lume.
Cumaiajunslaetnoestetic?
E lung povestea. Ea vizeaz momente din viaa mea de care
numi aduc aminte cu plcere. Se rezum astfel: am fost purtat de
la o disciplin la alta. Dac predai 10 ani Istorialiteraturiiromne,
epoca patruzecioptist, iar dup aceea treci la marii clasici, rmi,
de fapt, n cadrul aceleiai discipline. Alta este cnd predai un
numr de ani Estetic paralel cu Etnologie, materii total diferite.
Norocul meu a fost c am reuit s gsesc elemente de legtur i
s ajung la cercetare interdisciplinar, adic la etnoestetic. Cine
mapuspedrumuri(iamsdaupefaodattoatntmplarea),
nlocsmifacunru,miafcutunbine.Edrept,macostat!

Pentrumine,Universitateaesteoinstituiesacr,
caiBiserica

Legatdeviaauniversitar,relataictevadinbucuriilei
amrciuniledecareaiavutparte.

400
Tocmaiastaifceam.Numirmnedectscontinuu.Dac
este s ncep cu sfritul, iat, ies la pensie, la 70 de ani, limit de
vrst dea dreptul mhnit pn la Dumnezeu. Nudramatizez. Am
fostvictimacunoscuteiformuledelupt,cuefecteteribile:cinenu
este cu noi este mpotriva noastr. S ne nelegem. Pentru mine
Universitatea este o instituie sacr, ca i Biserica, i continu s
fie. Aici mam format cum mam format, aici am muncit jumtate
de secol fr ntrerupere, am avut profesori minunai, colegi de
isprav. Din pcate, Facultatea de Litere (de Filologie se numea
nainte) a ncput pe minile unor indivizi care sau transformat
ntrun adevrat grup de comando. Eu le spun cavaleri ai
apocalipsei.Aupusmnapefrie(decanatipartidunic)ineau
inut sub teroare cteva decenii. S v dau cteva exemple de
tehnic de lupt. n fiecare an, prin maiiunie, se fceau statele de
funcii,unfelderennoireneoficialacontractuluidemunc.nc
de prin ianuarie unul dintre efi trecea pe la catedr i ne anuna,
cu prefcut ngrijorare, c Ministerul va reduce din norme. n
traducere: bgai de seam c v avem la mn; oricnd v
azvrlimafar.Dacamfostpurtatpelamaimultediscipline,asta
sa fcut sub presiune, mpotriva oricrei etici universitare (o
singur dat am acceptat de bun voie, cnd am primit n norm
cursul de Antropologie cultural). Numai ntrun singur an
Facultatea a disponibilizat 15 cadre didactice tinere. Magda
Ursacheafostscoasdepelistedetreiori,numaindoiani.Citii
bine!Oadevratperforman.
Maiaveauobiceiulspunetichete,adiclansauzvonuriprin
Facultate de tipul: cutare a fluierat n biseric, sau are o hib la
dosar, nu st n banca lui. Dintro dat vedeai cum se face gol n
jurul tu; te prseau colegii, prietenii. ntro edin de Consiliu,
eful catedrei de literatur romn, o mare personalitate, a
prezentat dosarul meu de promovare de la lector la confereniar.
MembriiConsiliuluiauvotatfavorabil.Imediatdupvotdecanulde
atunci,unA(nudelaapocalips,darpeaproape)saridicatiazis
cpromovareanusepoatefacentructafisubanchet.Dosarul
a czut. Era o minciun gogonat, ns scopul a fost atins.
Experimentul Piteti ntro instituie de nvmnt! Se moare,

401
domnule, la Universitate; aa iau luat lumea n cap cadre
didactice de mare valoare: Herta Perez, Simina Noica, Gertrude
Sauer,LuminiaFassel,HorstFasselimulialii;aasauprpdit
Mihai Drgan, Ion Apetroaie, Hariton Vraciu, Ion Tiba etc. A fost
publicat i o carte pe tema asta, Universitateacareucide, chiar la
edituraTimpul.Darcesespuneacoloefloarelaureche.Realitatea
adepitcumultimaginaia.
Nu sa schimbat nimic nici dup 89, cel puin n ce m
privete. Am n vedere Facultatea de Litere. Att. Dau un singur
exemplu, ca s nu credei c fantazez. Sunt profesor titular la
Estetic i conduc doctorate n Folclor. Las la o parte absurdul
situaiei, dar nu am avut niciodat, n norm proprie, Folclorul, la
secia cu frecven. Se motiva c nu ajung orele dect pentru o
singur persoan, adic pentru un A. La Cluj, exact cu acelai
numr de studeni, se asigurau trei norme. ntruct acum doi ani
acel A a ieit la pensie, mam adresat conducerii facultii, cu
rugminteastransferencontulmeunormadeFolclor,nsituaia
nou creat, cum mi se prea normal. Aa ca o reparaie moral,
mcar acum, la btrnee. Refuz total, i cu o reavoin mai mult
dectvizibil.AfostpreferatH.Ciubotaru.

Securitateaafostajutatcudevotamentneclintit
decolegiidefacultate,profesoricarevaszic

Cine sau ce va mpiedicat nainte de 89 la realizarea


unorstagiiuniversitarenOccident?
Numainaintesauidup?Eunuamplecatniciozipeste
hotare.Rspunsul?Unsingurcuvnt:Securitatea.Parteaurteste
c Securitatea a fost ajutat cu devotament neclintit de colegii de
facultate, profesori care va s zic. Cunosc exact circuitul unor
dosare. Dac ajungeau la punctul terminus cu aprobrile de
rigoare, un A deal nostru era ntrebat, n ultimul moment, s
decidpentrudasaunu.ncazulmeuaspusnudefiecaredat.Am
fcut vreo zece dosare pentru diferite ri, burse i lectorate. Unul
era pentru Chicago, acum vreo treizeci de ani, cnd Mircea Eliade
nc se mai afla acolo i profesa. Nite ticloi! M consolez cu

402
gndul (dac poate fi aceasta o consolare) c am fost ntro bun
companie: nici Mihai Drgan na fost lsat s plece o zi peste
hotare.
Exist i un fond mai ndeprtat al problemei, unde tot
Securitatea este amestecat. Domnule Cassian Maria Spiridon, eu
amfostanchetatdeSecuritatenanulntidestudenie.Maluatde
la cursuri un locotenent tinerel, pe nume Toma, i ma dus, sub
ameninare, la sediul lor (se afla pe Copou), la cpitanul Musta.
Nu mau btut, ns miau bgat pistolul ntre ochi. Motivul
anchetei: bieii interceptaser nite scrisori pe care le
trimisesemcuunannurmcoleguluiPricopStelian,fiudedeinut
politic din comuna PopetiIai. Spuneam acolo cuvinte nu prea
favorabile noii puteri i cinematografiei sovietice. M antajau,
spernd s dau informaii despre colegi. n dosarul meu de
securitate se afl fotocopiile acelor scrisori. Pota era controlat
nc de pe atunci de poliia politic.Mau lsat o bucat de vreme,
apoi am fost preluat de locotenentul Zaharia care (mi spunea) se
ocupa de dosarele mele pentru strintate, de cpitanul Bujor i,
maitrziu,decoloneiiNicaiWolf.Facpublicadouaoarfaptulc
am fost urmrit i anchetat de Securitate nc de la sfritul
liceului.
Care v sunt proiectele editoriale imediate, dar de
perspectiv,acumlamomentaniversar?mplinii70deanii
permiteine s v urm: La muli ani! i aceeai putere de
munc,nsoitdeinspiraie.
Proiectele sunt multe i nu prea am sperane c o s le pot
realiza pe acelea mai ndeprtate. Deocamdat, atept s apar
ediia Luceafrul, aflat sub tipar la Timpul. Vor urma: ediia la
ScrisoriiCazulDoina,unstudiudesprepoezialuiEminescu.

InterviurealizatdeCassianMariaSPIRIDON,nConvorbiri
literareanulCXXXVserienou,aprilie2001,nr.4(64)

403

S U M A R

Cuvntnainte

I.SURSE,INSTRUMENTEDELUCRU
DICIONARE11
TRATATE:
Tratateuniversitare13;Semnebuneanulare?19;
Dispare/nudispare24
MONOGRAFII:
Sintezamonografic31;DelanoidinCornovasau
actualizareauneilegende37;Cetaii45
CALENDARE51
ANUARE:Anuareireviste55
ARHIVE:Noitipuridearhivenviaasatului60

II.DISCIPLINE
ANTROPOLOGIA:Antropologia,otiincolonial69;
Antropologia,otiinneocolonial75;
ETNOLOGIA:Etnologianstilfrancez86;
POLITOLOGIAIECONOMIA:DespreArticolulUnudin
ConstituiaRomniei92;Pieelefinanciare,imagini
viitoarealenaiunilor105;Fractalia111
ETNOISTORIAIIMAGOLOGIA:Unaspectal
etnoistoriei117;Cnteculvoievodal123;Dinnou
etnoistoria131;Politicalsauhystoricalcorrectness?
143;Euamdevenitcellalt150;Indezirabilul
balcanic156;Dinnoudesprefirearomnilor162;
Saii,strmoiiromnilor173;
ETNOLITERATURA:Linguamatrix181;
Etnolingvisticietnoliteratur187;Comunitateade
limb194;Suntemslaviromanizai!201
ETNOLITERATURA:Antropologieliterar1209;
Antropologieliterar2215;UnHesiodromn222;

404
Creangologia228;Cuddelamoarte240;
Cutremurareianamnez246
ETNORELIGIA:Omulreal253;Fericiiceisraci...
260;Sindromulculorilor266

III.DESTINEIMARTIRI
Doudestine275;Dublulasasinatdinstrada...281;CazulAnton
Golopenia294

IV.CAPODOPERE
OnouexegezaMioriei303;Mioriantranshumanmondial
309;Cndtiinasentlnetecupoezia314

V.TEME,MOTIVE,SPECII,ARTE
Ohermeneuticaobiceiurilor327;Eterna
tinereeageniului332;Statutul
contemporanalarteipopulare338;
Contabilizareaetnografic344;Ocarte
adevratdesprentmplrineadevrate
349;Cetateacultural...353;Subaripa
cerului359;Cuttoriideadevr363;
Unreper369;Blestemulcelmare375;
DeceazmbitFreud?380

NUNUMAIFOLCLORULADEVENITUNFAPTMUZEISTIC,CHIARI
RANULPetruURSACHEndialogcuCassianMariaSPIRIDON387