JEAN CLAUDE SCHMITT

RAIUNEA GESTURILOR
n Occidentul medieval

Gestul i semnificaia.
Cititorul romn este de mult familiarizat cu noua istorie francez, n
special datorit traducerilor aprute la Editura Meridiane. Dup ce am fcut
cunotin cu prinii fondatori Lucien Febvre i Raymond Bloch am
ptruns ntr-un Ev Mediu mult mai apropiat, pe urmele lui Georges Duby i
Jacques Le Goff, sau pe noi teritorii, cu Philippe Aries, Francois Furet,
Emmanuel Le Roy Ladurie, pentru ca s intrm, mai de curnd, n posesia
cercetrilor efectuate de noul val reprezentat de Roger Chartier, Jacques
Revel, Jean-Claude Schmitt. Cei mai muli i-au desfurat activitatea i unii
continu s o fac la celebra Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de
pe bulevardul Raspail din Paris. Curentul pe care 1-a declanat aceast coal
superioar, unde se pregtesc doctorate i se fac cercetri, a fost adeseori legat
de prestigiul revistei lansate de cei doi prini i care i continu cu succes
destinul: Annales. S-a vorbit despre coala de la Annales i s-a observat c
acest curent a inspirat pe cei mai muli dintre istoricii francezi, astfel c la ora
actual istoriografia francez i-a rennoit discursul sau cum se spune frecvent
i-a schimbat pielea. Mai mult, curentul a depit hotarele hexagonului i
muli istorici europeni se declar adepi ai istoriei noi de inspiraie francez.
Bilanuri, prin natura lor incomplete, au ncercat s nfieze ecourile
provocate de vocea. Analelor.
Noua istorie a lrgit considerabil registrul de surse la care trebuie s
fac apel cel care dorete s reconstituie trecutul ct mai fidel i mai complet,
aa cum a pus un accent deosebit asupra oamenilor din societile apuse.
Istoricul nu s-a mai limitat doar la documentele pe care le-a citit n slile
arhivelor: el a privit monumentele, a ascultat muzica epocii, a privit miniaturile
i tablourile, a strbtut drumurile i potecile pentru a vedea locurile i s-a
interesat de clim, de maladii, de forme de devoiune. i aceasta pentru a

observa omul n dialog cu realitile n schimbare. Accentul nu a mai czut pe

istoria btlie sau pe naraiunea care privilegiaz cercul puterii, aa cum
preocuparea major a fost de a urmri existena oamenilor att n spaiul
public, ct i n cel privat. De aici s-a mers mai departe i s-a vorbit despre
mentaliti, despre viziunea asupra lumii, despre relaia omului bu
necunoscutul, cu cellalt, cu Dumnezeu. Evident c un risc a aprut i n acest
demers, deoarece nu poi reda tensiunea unei viei interioare dac nu ai
experimentat-o personal: de unde i o alunecare regretabil a revistei Annales
spre subiecte care l obsedeaz mai curnd pe omul de azi dect l-au preocupat
pe omul de ieri. Dar rennoirea a fost fructuoas.
Un gen de revoluie copernician se resimte azi n scrisul istoric. Ea este
sensibil de cincisprezece ani, dar a fost pregtit de mult timp. Fr a fi
necesarmente prsit, perspectiva tradiional se dovedete insuficient,
limitat prin nsi poziia ei: pornind dinspre centru, este imposibil s cuprinzi
cu privirea ntreaga societate i s scrii istoria ei altfel dect reproducnd
discursul la unison al deintorilor puterii. nelegerea izvorte din diferen:
pentru aceasta este nevoie s se ncrucieze puncte de vedere multiple. Aa se
pronuna Jean-Claude Schmitt n sinteza care era un manifest i o concis
enciclopedie: La Nouvelle Histoire, Retz, 1978, p. 344. Aici tnrul istoric
vorbea despre marginali, despre cei care dezvluiau o nou fa a istoriei, fie
pentru c rmseser neobservai de istoriografia cercului puterii, fie pentru c
se aflaser dincolo de hotarele lumii necunoscute. Treptat s-a dirijat spre
documentul care-1 introduce pe istoric direct n reprezentare, n seria de
imagini pe care le propune o societate i prin care se dezvluie, de vreme ce
imaginea oglindete concomitent lumea i pe privitor.
Foarte probabil, istoricul a explorat imaginile pentru a descoperi mrturii
privitoare la cei care nu scriseser i care rmseser n umbra uitrii. Dar
fora imaginii 1-a atras tot mai mult i a ajuns s-1 fascineze, astfel c limbajul
figurativ a devenit sursa privilegiat a investigaiilor sale. n 1993, cnd a
funcionat la Institutul Francez din Bucureti un atelier de formaie n
cercetare, n cadrul cruia profesori de la l'Ecole des Hautes Etudes prezentau
prelegeri i discutau cu doctoranzii romni, am avut plcerea s-1 primesc pe
profesorul francez care a vorbit despre semnificaia i materialitatea imaginii:
textul a aprut n volumul pe care l-am editat mpreun cu directorul din acel
an al Institutului, profesorul Norbert Dodille: Cultwe et politique, Paris,
l'Harmattan, 1995, p. 83-96. Cititorul va observa dendat n conferina Imago:
entre tmage et imaginaire capacitatea lui Jean-Claude Schmitt de a sistematiza
i a sintetiza cunotinele prezente dintr-un domeniu de mare subtilitate. Textul
poate fi citit n continuarea volumului de fa.

O alt direcie de cercetare, tot mai puternic afirmat, credem c 1-a

ndemnat pe istoric s abordeze tema original i plin de inedit din cartea de
fa: istoria corpului uman. De circa dou-trei decenii, studiile despre corpul
uman devin tot mai numeroase i mai variate, astfel c bibliografii compacte au
devenit necesare celui care dorete s se apropie de aceast problem.
Cercetrile de acest gen se sprijin, cu precdere, pe tratatele medicale i mai
ales pe manualele de chirurgie: dar nu numai progresele anatomiei ne dezvluie
avansul continuu al unei preocupri. Corpul se impune n pictur, fr s mai
vorbim de sculptur, n pedagogie, n jurisprudena care se apleac asupra
conflictelor umane, n literatura care-i face un loc tot mai respectabil n roman,
aa cum este adus n prim plan de dans i de vestimentaie. n zilele noastre,
televiziunea, care a ptruns n case i ne-a impus un ritm al existenei, acord
prioritate corpului, de vreme ce nu poate proiecta pe micul sau marele ecran
strile sufleteti dect tot prin gesturile corpului. Or, istoricii ne spun c, de-a
lungul vremii, corpul i~a modificat locul n existena uman i c a fost diferit
perceput de ctre om. Cel mai pertinent exemplu ni-1 ofer sexul care dup ce
a fost acoperit de pudoare a devenit obsesie i form de realizare individual:
dar i alte aspecte ale existenei noastre ne pot ncuraja s vorbim despre o
civilizaie a corpului care s-a instalat n ultimele secole n Europa. Nu este
firesc s ne ntrebm cum se manifesta ntr-o civilizaie diferit o-rientat, cea
medieval?
Micrile corpului ne pot dezvlui, aadar, moduri diferite de a percepe
lumea i de a-i organiza viaa. n acest punct, istoria gesturilor se ntlnete cu
istoria comportamentelor care nu a scpat ateniei specialitilor occidentali. La
cel de-al XVI-lea Congres Internaional de Istorie de la Stuttgart, din 1985,
profesorul August Nitschke a organizat o mas rotund cu tema Cercetarea
comportamentelor i antropologia i a ntrebat participanii dac nu s-ar putea
constitui o antropologie care s nu fie simplu istoric, ci s se axeze exclusiv
asupra omului pentru a ne reda o istorie a oamenilor. Profesorul german nea
propus s lum n considerare posibilitile oferite de aceast
Verhaltensforschung i, mai mult, ne-a propus chiar o tem de meditaie,
proiec-tndu-ne reprezentarea unui turnir i cerndu-ne s-1 interpretm din
punctul nostru de vedere. Profesorul Peter Dinzelbacher i cu subsemnatul am
apreciat c istoria comportamentelor se subsumeaz istoriei mentalitilor care
i propune s reconstituie modurile de gndire, de simire, de aciune ale
oamenilor dintr-un anume loc i moment, n timp ce Janos Bak a insistat
asupra izvoarelor, iar ali participani s-au dovedit mai interesai de aspectele
sociale ale explorrii (dezbaterile au aprut n actele congresului: Actes, voi. 3,
Stuttgart, 1986, p. 294-310). n excelentul tratat pe care 1-a publicat n 1993:
Europische Mentalittsgeschichte (Alfred Kroner, 663 p.), Peter Dinzelbacher

nu a consacrat un capitol special gesturilor pentru simplul motiv c ele sunt

prezente n toate temele care vorbesc despre corp i suflet, boal, vrstele
omului, comunicare, moarte i speran i altele.
n enciclopedia pe care am citat-o, La nouveUe histoire, corpul apare ca
un subiect nou adus la suprafa de demografie i antropologie, cercetarea lui
fiind ntreprins mai ales din unghiul tehnicilor corpului care, ne spune M.
Mauss, formeaz o serie de acte montate n individ nu numai de ctre el
nsui, ci de ctre ntreaga educaie, ntreaga societate din care face parte, n
locul pe care-1 ocup: aceste tehnici se afl la ntretierea a dou forme de
logic i anume aceea care comand eficacitatea imediat a gestului i aceea
care regleaz eficacitatea simbolic a comportamentului dintr-o anume
societate. Observm dendat c Jean-Claude Schmitt rafineaz mult domeniul
i metodele atunci cnd vorbete, din introducere, despre cele trei axe ale
incursiunii sale, aceea care vede n gest expresia micrilor interioare ale
sufletului, cea care urmrete semnificaia i funcia gesturilor n comunicare,
n sfrit cea care urmrete finalitatea tehnic i eficacitatea gesturilor. Or,
aici, autorul subliniaz, de la bun nceput, c civilizaia medieval i-a
desfurat aciunea tehnic pe suportul credinei din care a decurs eficacitatea
simbolic a gesturilor rituale, magice, sacramentale.
Nu credem c este ndatorirea prefaatorului s descrie cartea, aa cum
prezentatorul de la televiziune povestete filmul care urmeaz. Cititorul gsete
n sinteza de fa o sum de date de prim ordin despre civilizaia medieval i o
nou direcie de abordare a societilor din trecut. Miniaturi, tapiserii, fresce,
sculpturi n lemn sau filde ofer istoricului mrturii din care renate o lume
altfel construit dect cea n care trim noi. Materialul cules vorbete despre
pedagogia novicilor, despre cele dou lumi care s-au ndeprtat progresiv, a
laicilor i a clericilor, despre gest i gesticulaia jonglerilor care au pus mari
probleme clericilor care ezitau s-i ncadreze n societatea normal, despre
dramele liturgice, pentru ca substana gesturilor s apar n formele de
devoiune i n taina liturghiei. Cititorul constat c istoricul se ndreapt cu
precdere spre viaa social, dar fr s neglijeze spiritualitatea care a susinut
Europa catedralelor.
Poate c l va frapa i aceast pasiune occidental de a clasifica, de a
distribui, de a sistematiza care se afirm din vremea scolasticii cnd Hugues de
Saint Victor simte nevoia s defineasc fr ezitare gestul, o micare i o
figurare a membrelor corpului conforme cu aciunea. Este comun i civilizaiei
ortodoxe ideea expus de Jean-Claude Schmitt n introducere, anume c omul
este un compus din trup i suflet, iar aceast asociere este principiul
antropomorfic al unei concepii generale despre ordinea social i din lume,
ntemeiat pe dialectica interiorului cu exteriorul. Pentru cretin corpul nu este

un ru necesar, de vreme ce este parte din fiina creat de Dumnezeu; corpul sa degradat, dup cdere, dar o dat cu sufletul, care poate face alegeri greite,
sub presiunea iluziei, i care se ancoreaz n materie i n imediat, unde trupul
zburd pentru c este n elementul lui. De aceea trupul este inut sub
observaie ca s nu provoace cauza tuturor catastrofelor, dup Sf. Maxim
Mrturisitorul, iubirea greit de sine nsui sau iubirea rea a trupului. Din
aceast perspectiv, gestul se reduce la minim i se evit gesticulaia.
La sursele occidentale pe care le enumera autorul pot fi adugate cele
rsritene, de vreme ce Prinii Bisericii cretine nu se reduc la Sf. Ambrozie al
Milanului i la Fericitul Augustin. Foarte important pentru tema discutat n
capitolul II este opera Capadocienilor, n primul rnd Hexameronul Sf. Vasile
cel Mare. Apoi, merit discutat teza lui Max Weber despre raionalizarea pe
care o introduce n gndirea occidental multiplicarea ordinelor religioase care
se ntemeiaz pe reguli rigide care nu permit o adaptare flexibil la cazurile
att de diverse umane, n orice caz, spiritul juridic i structurile aristocratice
au o pondere decisiv asupra gesturilor care pot pierde adeseori din substan.
Regulile Sf. Vasile pot oferi materie util unor comparaii lmuritoare pentru
imaginea global a civilizaiei europene.
Deocamdat cercetrile romne sunt doar la nceputuri, deoarece
materialismul istoric nu a permis atacarea unor teme de mare inteligen i
subtilitate: doar n ultima vreme au nceput s apar lucrri despre
sentimentul religios la romni (Doru Radosav) sau despre sensibilitile
religioase (Toader Nicoar). De aici se poate merge mai departe, spre
semnificaia gesturilor i spre nelegerea gndirii i a sensibilitii oamenilor
medievali, altfel orientai dect noi. Ori mai bine zis oamenilor din civilizaiile
tradiionale n care gestul nu exprima numai starea interioar, ci chema n
lume pe Dumnezeu. Gestul simbolic din slujbele religioase trece, n asemenea
condiii, din natura uman, pentru a stabili o legtur cu celalalt, cu Creatorul.
Ne ndreapt spre aceste sensuri pasaje din nvturile lui Neagoe Basarab
ctre Jiul su Teodosie, precum i ndrumrile tipiconale care apar n crile de
cult, cum este Molituelnicul sau Triodul care d indicaii precise de inut a
corpului celui care particip la marele efort de recuperare din perioada Postului
Mare.
Apoi, vor trebui adunate normele de comportare care au precedat
civilizaia moravurilor din epoca Luminilor romneti. Mai nainte ca s fie
tiprite crile de comportare de ctre dasclii ardeleni de la sfritului
secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea, au circulat n mnstiri,
care ofereau modele de comportament oamenilor, sfaturi pline de substan.
Astfel, Cuviosul Isaia Pustnicul ofer ndrumri tinerilor care au intrat n
mnstire i s-au angajat pe drumul ce-i duce spre recuperarea firii, a strii

naturale din Paradis: n viziunea ortodox, starea natural a omului este aceea
dinaintea cderii, iar asceza este ndreptat spre revenirea la starea fireasc. De
aceea i se recomand tnrului s adopte o inut care s-1 ajute s se
concentreze asupra acestui el nobil i dificil. S nu lauzi cele ce nu le-ai
cunoscut, iar de cele ce le-ai cunoscut s nu vorbeti ca i cnd le-ai vzut. S
nu osndeti pe cineva pentru chipul lui Nu te rzima de perete i nu-i
nmuia picioarele, rzimndu-te ntr-unui i uurnd pe cellalt, ca cei fr de
minte S nu-i descopere tnrul dinii cnd rde, iar faa lui s caute n jos
cu ruine. Cnd va fi s doarm, s-i ncing brul, s aib grij s nu-i
aduc minile nluntru, cci trupul are multe patimi, hrnite ntru netiin
Iar de se va ntmpla s intrai la cineva iubit de tine, las-i pe ei nainte de tine
n toate, fie la mas, fie n a pune mna la cele puse nainte i s nu te ari pe
tine ca i cnd ar fi primit aceast ntietate prin tine (Filocalia, voi. 10, p. 4951).
ndrumrile ascetice (asceza nsemnnd antrenament) vd n gest o form
de manifestare a strii sufleteti interioare i o manier de a crea acea stare: ca
atare, gestul este redus la minim i vine n sprijinul efortului de a ajunge n
starea simplitii, de a elimina, adic, orice form de gndire i comportament
compus. Pentru a redescoperi interiorul su autentic i pentru a reveni ntr-o
lume care nu este agitat de formele amgitoare, omul se strduiete s
rectige simplitatea inimii sau srcia cu duhul, aceea care l face s
perceap lumea n mod simplu, nu n mod compus, aa cum ne ndeamn
patimile. Omul care domin patimile i energia sa reuete s intre n contact
cu lucrurile i n general cu lumea aa cum apar ele, n obiectivitatea lor, nu
aa cum dorim noi. Lucrurile apar cu raiunile proprii, nu acoperite de dorina
sau voina noastr de a le folosi pentru satisfacerea unor apetituri personale.
Gestul este direct legat de limbaj, de cuvntare. El poate nlocui vorbirea,
atunci cnd ascetul i impune tcerea. n marele centru de via spiritual de
la Cluny a fost elaborat o list a semnelor care, n secolul al Xl-lea, puteau
nlocui cuvintele, dup cum ne arat Jean-Claude Schmitt, care face o
sugestiv asociere cu semnele surdomuilor (cap. VII). n orice caz, el se
asociaz cu cuvntul pentru a chema prezena lui Dumnezeu n existena
uman. Gestul poate sacraliza, poate pregti locul i momentul pentru teofanie,
pentru manifestarea lui Dumnezeu n lume.
Alturi de gestul ascetic orientat spre sacralizarea lumii, ne ntlnim cu
gestul puterii politice, care nu se deprteaz de corpul uman, de vreme ce
politica privete comunitatea oamenilor tot ca un corp, n cazul nostru politic.
De aici i metafora corp politic, care apare la celebrul John din Salisbury,
autorul unei Oglinzi a principilor de rsunet: Policraticus, din 1159. n
capitolul V, autorul ne prezint aceast viziune organicist asupra societii

politice ce se regsete n culturile tradiionale i deci i n bogata literatur de

genul Oglinzile principilor care au circulat n cultura bizantin i n
principatele romne (dup cum am artat n Crile de nelepciune n cultura
romn, 1972). Aceste Oglinzi recomand comportamente care transmit
comunitii faptul c n centrul ei se afl o putere ce-i asum rspunderi i
privilegii, dar i un focar de via ce creaz solidariti, ntruct puterea
cretin se nfieaz ca o surs de reele de solidaritate ntemeiate pe mil i
pietate.
Gestul puterii politice se mplinete n ceremonialul ce transmite semne
comunitii. Dimitrie Cantemir insist n Descrierea Moldovei (cap. III) asupra
gesturilor de la ncoronare destinate s spun privitorilor c domnul este
deintorul puterii n numele unei rnduieli consacrate de Biseric i sprijinit
de otire. n Biseric, dup miruire, domnul era aezat pe scaunul su din
dreapta de ctre mitropolit i postelnic, n timp ce n palat intrnd n sala cea
mare, se suia singur n jilul domnesc, solemnitate la care poala hainei lui era
obiceiul s o in de-a dreapta hatmanul sau comandantul armatei, de-a
stnga marele postelnic. Srbtorile sunt prilejuri din plin folosite de putere
pentru a-i face propagand (vezi Radu Pun n Sud-Estul i Contextul
european, III.- IV, 1995): ele transmit, n acelai timp, un mesaj de pietate pe
care principele s-a obligat s-1 difuzeze i s-1 ndeplineasc.
Gestul este plin de substan n cultura liturgic despre care vorbete
autorul i pe care o mai putem regsi n biserici, dup ce cultura modern a
izgonit simbolul i semnul care transcende. n gestul liturgic nu mai apar doar
formule ce trebuiesc repetate, pentru a asigura prezena sacrului n lume, fie i
sub forma unei rutine ce se cere perpetuat. Gestul liturgic reactualizeaz viaa
lui Christos i face prezent ntruparea. Momentele din liturghia Sf. Ioan Gur
de Aur readuc n biseric marile momente din viaa Mntuitorului i creeaz
mediul n care se manifest Sfntul Duh. Aici gestul trece dincolo de semnul ce1 ndeamn pe privitor s descopere o substan ce nu se dezvluie oricum,
datorit caracterului su excepional. El se asociaz cu cuvntul pentru a
aduce n lume sacrul care reunete cele dezbinate: creatul desprit de necreat,
inteligibilul de sensibil, cerul de pmnt, raiul de lumea locuit, brbatul de
femeie, astfel c sunt reunite prile naturale sfiate ale firii universale, dup
cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul n Ambigua (trad. Stniloaie, 1983, pp.
260-268). Gestul mpreun cu cuvntul ating o culme a vieii.
Erudita incursiune care urmeaz ne vorbete despre o civilizaie altfel
construit, deoarece nu s-a limitat la imediat i palpabil, pe care o citete, n
mod inedit, pornind de la imaginea care reflect realitatea, o mbogete i o
transcende. Cercetarea acestei lumi ne poate ndemna s privim altfel lumea n
care trim.

Alexandru Duu.
Pentru Valerie i Jeanne.
Iar raiunea, nu trebuie ea oare sjie stpna tuturor gesturilor noastre?
MOLIERE Burghezul gentilom, II, 3.
Mulumiri.
Aceast carte s-a nscut dintr-o anchet a Centrului de cercetri istorice
i dintr-un seminar colectiv inut la Ecole des hautes etudes en sciences
sociales. Fie ca Jacques Le Goff, Jean-Claude Bonne, Michel Pastoureau, care
au nsufleit acest seminar mpreun cu mine, Je ca cercettorii i studenii
care l-au urmat de-a lungul anilor, s gseasc aici mrturia recunotinei
mele. in, de asemenea, s asociez acestei mrturii memoria colegului i
prietenului nostru, disprut prea devreme, Pierre Fenot.
Recunotina mea se ndreapt n egal msur ctre cele dou instituii
americane, Dumbarton Oaks i Woodrow Wilson Center, care, n 1987-1988,
mi-au permis s-mi nchei, la Washington, cercetrile i o prim redactare a
acestei cri.
Mulumesc primei mele cititoare, Pauline, i criticilor avizai care maufcut s beneficiez, pan n ultimul moment, de sugestii utile: acetia sunt,
n afara celor pe care i-am numit deja, Richard C. Trexler, Printele PierreMarie Gy i Pierre Nora care a binevoit s primeasc aceast carte n colecia
sa. La Editura Gallimard, sugestiile lui Louis Evrard, lectura riguroas a
Isabellei Chtelet rni-aufost de un ajutor inestimabil. Machetarea a fost
realizat de Pierre Benard, desenele sunt de Philippe Mercier; aceast carte
datoreaz mult ngrijirilor i talentelor lor.
Introducere.
La sfritul secolului al X-lea, un clugr de la mnstirea Saint-Remi
din Reims, Richer, hotrte s continue Analele oraului scrise de Hincmar i
Flodoard i s dedice lucrarea sa arhiepiscopului de Reims, Gerbert. Din
observatorul privilegiat care este metropola ecleziastic Reims, el povestete
ascensiunea la tron a noii dinastii a Robertienilor i a lui Hugo Capet nsui. Pe
vremea cnd acesta nu este nc dect duce, n 981, el l ntlnete la Roma pe
mpratul Otto al II-lea. n timpul conversaiei lor, mpratul i las n mod
maliios spada pe un scaun pliant i i d un srut lui Hugo, semn c vrea s
uite toate vechile sale plngeri n privina sa. La sfritul ntrevederii, regele se
ntoarce pentru a-i cere spada, iar ducele, deprtndu-se puin de el, se
apleac pentru a o lua i a o aduce apoi n spatele regelui. Ea fusese lsat pe
scaun cu intenia {ex industria) ca ducele, ducnd spada n vzul ntregii
asistene, s arate c este dispus s o poarte n viitor. Astfel, chiar n afara
unei ceremonii rituale de nvestitur, un asemenea gest, svrit din nebgare
de seam, ar fi fcut din duce, n mod simbolic, omul mpratului.

ns episcopul care nsoete ducele spre a-i servi drept interpret se

repede pentru a-1 mpiedica s ia sabia: i-o smulge din mini i el este cel care,
fr prea multe riscuri deoarece este un prelat al Bisericii, o duce n spatele
mpratului. Mai trziu, Hugo, devenit rege, nu uit s aminteasc adesea
nelepciunea credinciosului su episcop1.
Gesturile care sunt evocate aici fac ecou altor gesturi menionate de
Richer i care privesc un strmo al ducelui Hugo i un alt mprat,
carolingianul Carol cel Simplu. Inspirndu-se din Flodoard, Richer amintete
ntr-adevr felul n care marii vasali reunii n jurul mpratului observau cu
mnie privilegiile pe care acesta le rezerva favoritului su, Haganon: l aeza
lng el n timp ce nobilii erau inui la distan; Haganon mergea uneori pnntr-acolo nct i lua mpratului boneta pe care acesta o purta pentru a i-o
aeza el nsui pe cap; paharul s-a umplut atunci cnd Carol i-a aezat n
acelai rnd cu el pe Haganon la stnga sa i la dreapta pe ducele Robert,
bunicul lui Hugo Capet. Robert, ofensat vzndu-se tratat un pic mai bine
dect rivalul su, se revolt i plec s se alture alor lui pentru a comenta cu
ei afrontul ndurat. Mai trziu, simulnd mpcarea, Robert i Carol au
schimbat sruturi cu toate c au fost de fapt ntotdeauna dumani2.
Richer vrea s arate c gesturile trecute i prezente pe care le descrie i
observ aparin unui cod riguros al onorurilor. El tie c a duce sabia
mpratului, a se aeza lng el, a-i purta boneta, nu constituie o simpl
problem de etichet: aceste gesturi fac din oameni ceea ce sunt. El vrea s
aminteasc de asemenea c oamenii Bisericii, cum este el i episcopul din
prima povestire, cunosc uzanele i cntresc importana gesturilor: n
montarea lui Richer de dup evenimente, episcopul care-1 nsoete pe ducele
Hugo tie c ducele trebuie s devin regele francilor i c el nu poate deci s
duc sabia mpratului fr a-i compromite viitoarea suveranitate. i firete, i
Richer tie toate acestea mai bine dect oricine pentru c el este clugr i
istoric: sub pana sa, gesturile indivizilor scriu istoria unei dinastii fgduite
tronului; o fgduin care s-a realizat efectiv n 987, la urcarea pe tron a lui
Hugo Capet, la care Richer a fost un martor direct.
Civilizaia medieval, creia i aparin aceast povestire i evenimentele
pe care le amintete, a fost numit uneori o civilizaie a gestului3. Mrturia
lui Richer permite s dm un dublu sens acestei expresii: nu numai c
gesturile, definite n modul cel mai general ca micrile i atitudinile trupului,
capt n Evul Mediu, n relaiile sociale, o foarte mare importan, dar ele sunt
percepute ca atare i pot deveni, cel puin pentru clerici, obiecte ale refleciei
politice, istorice, etice i chiar teologice.
Slaba dezvoltare a scrisului ar putea fi o prim explicaie a importanei
gesturilor n Evul Mediu. Marc Bloch a insistat cu putere asupra ritualizrii

societii feudale, n care el vedea exprimndu-se sensul concretului dintr-o

cultur strin de subtilitile lucrului scris: n contracte, scria el de exemplu,
voinele se legau mai presus de orice cu ajutorul gesturilor i a cuvintelor
consacrate uneori, ntr-un cuvnt, al unui ntreg formalism foarte potrivit
pentru a impresiona imaginaiile mai puin nclinate spre abstract4. ntradevr, astzi ne imaginm cu greu c o fgduin oral sau un simplu gest
pot avea putere de lege, pot echivala cu o prob juridic, c ele pot
constrnge la fel de mult, dac nu mai mult, ca un act notarial sau o
semntur. n societatea feudal, lucrurile nu stteau astfel: de-abia ncepnd
cu secolul al XlII-lea, datorit nfloririi oraelor i a activitilor comerciale, pe
de o parte, i a dezvoltrii statelor, a serviciilor lor administrative (cancelarii,
arhive etc), pe de alt parte, practicile scrisului se generalizeaz i se constituie
o nou cultur a scrisului, n sensul foarte bogat pe care limba englez i-1 d
cuvntului literacy.
Cu toate acestea, n-ar trebui s opunem n mod schematic cultura
gestului i literacy. nti, pentru c civilizaia medieval (ca a noastr, de altfel)
le-a cunoscut ntotdeauna i pe una, i pe cealalt: ntre acestea i ntre
diferitele epoci, totul este o problem de dozaj i, de asemenea, de preeminen
pe scara valorilor simbolice recunoscute unei activiti sau celeilalte. Dac
societatea leudal este fr ndoial o civilizaie a gestului, ea acord, n
acelai timp, scrierii o valoare cu att mai mare cu ct aceasta este mai rar, cu
ct principala sa funcie este aceea de a transcrie Cuvntul lui Dumnezeu,
Scriptura prin excelen, i cu ct, n aceast calitate, ea este apanajul
clericilor, care se bucur n cretintate de o sacralitate care-i plaseaz
deasupra oamenilor obinuii, n sfrit, nu trebuie s uitm c i scrierea este
un gest, ntr-o epoc n care nu exist alt scriere posibil dect cea a minii
(ncrcat i ea cu un simbolism foarte puternic) alunecnd pe manuscris.
Este adevrat c scrisul este treaba clericilor, a unei elite foarte
minoritare n cultura literat, i c clericii scriu n latin, care este limba celei
mai sacre cri, Biblia, ns nu limba vorbit n general. Pentru toi ceilali,
scrisul are autoritate moral, dar este ca i inaccesibil. Ei recunosc gesturilor o
valoare i o putere superioare celor deinute de un manuscris. Urmnd
povestirea lui Richer, mpratul Otto nsui n-are nevoie de un hrisov pentru a1 supune autoritii sale pe ducele Hugo: i este suficient s-1 fac pe acesta
s-i duc spada. Un nscris ar fi aici de puin folos; atunci cnd exist,
angajamentele scrise nu sunt primele, ele vin doar s ratifice un gest sau o
vorb vie5.
Mai bine dect scrisul, gesturile angajeaz ntreaga persoan; ele asigur
un contact fizic ntre persoane sau cu obiectele ncrcate ele nsele cu o nalt
valoare simbolic i dintre care unele dein o putere sacr (o spad, un relicvar,

o ostie). n acest fel, ele permit transmiterea unor puteri politice sau
religioase care sunt fundamentul coeziunii sociale, ele fac cunoscut n mod
public fora acestor puteri, le modeleaz imaginea vie: aa se ntmpl atunci
cnd seniorul primete n minile sale omagiul vasalului su6, sau cnd
episcopul pune mna pe capul plecat cu umilin al unui nou preot. n toate
aceste ocazii, scrierea poate interveni, poate pstra amintirea pentru
posteritate, nregistra mrturiile cu sigilii i acte n regul: ns gestul este cel
care d for actului, care leag voinele, care asociaz trupurile.
Jurmntul lui Harold, n Tapiseria de la Bayewc, este cu ndreptire
celebru: scena se petrece ntr-o biseric, aa cum arat altarul pe care se
gsete un prim relicvar; Harold pune pe el mna stng. n acelai timp, ca i
cum
1. Jurmntul lui Harold. In prezena ducelui Wilhelm, aezat pe tron,
Harold depune jurmnt, simultan, pe dou relicvarii: semn de duplicitate?
Tapiseria de la Bayeux. (sfritul sec. XI). Bayeux.
Ar fi sfiat de propiul su gest, el atinge cu extremitatea degetelor de la
mna dreapt un alt relicvar, aezat pe un suport (ii. Lp'. Legenda care nvluie
scena nu las nici o ndoial asupra semnificaiei i importanei gestului:
sacramentwn fecit; el a fcut un jurmnt. Sau mai degrab un sacrament,
fiind vorba, aici, de un act care angajeaz puterile sacrului. Un act plin de
riscuri, pentru c sperjurul dezlnuie rzbunarea divin: de altfel, nu a fost
oare Harold nvins la Hastings de ctre Wilhelm Cuceritorul? n acest fel este
posibil ca imaginea, realizat ntre zece pn la douzeci de ani dup
evenimente, s anune deja soarta lui Harold: gestul dublu simbolizeaz poate
duplicitatea ducelui, care pune mna stng pe relicvar, ceea ce nu este de bun
augur
Funciile sporite ale gesturilor sunt pe msura locului pe care l ocup
trupul n cretintatea medieval. Pentru aceasta, ritualizarea trupului este un
dat fundamental, manifestat de exemplu prin gesturile care exprim
sentimentele i care ofer spectacolul rsului sau al lacrimilor, n Cntecul lui
Roland, Carol cel Mare i marcheaz emoia fa de furia nepotului su numai
prin gesturi: el i apleac capul, i netezete barba, i rsucete mustaa i, la
sfrit, plnge8. Or, descrierea unor astfel de comportamente i, cu att mai
mult, interpretarea care li se d n aceast epoc, se articuleaz pe principiulcheie al ntregii antropologii medievale: potrivit acesteia, omul este definit ca
asocierea unui trup i a unui suflet, i aceast asociere este principiul
antropomorf al unei concepii generale a ordinii sociale i a lumii, bazat n
ntregime pe dialectica a ceea ce este nuntru i ceea ce este n afar. n corpul
omului i n spectacolul societii, gesturile reprezint, n felul lor, aceast
dialectic sau, mai mult nc, o ntrupeaz. Ele dezvluie n afar micrile

secrete ale sufletului, ascuns nluntrul persoanei. Disciplinate, ele pot

contribui n schimb la supunerea sufletului i la nlarea lui ctre Dumnezeu.
A vorbi despre gesturi nseamn, nainte de toate, a vorbi despre trup. Or,
trupul cretin este ambivalent: pe de o parte, el este pricina pcatului,
nchisoarea sufletului, el mpiedic omul n calea mntuirii sale. Aceast
judecat defavorabil se rsfrnge asupra valorii atribuite gesturilor, n msura
n care acestea din urm exprim, prelungesc corpul, i reprezint micrile. Pe
de alt parte ins, se reamintete fr ncetare c omul i poate afla mntuirea
tocmai n trupul su, i ndeosebi prin gesturile de caritate i pocin. Pentru
cretin, trupul este ca un ru necesar: nsui mitul fondator al cretinismului
Istorisete o luare n posesie a trupului, ntruparea Fiului, lui Dumnezeu,
care este garania mntuirii umanitii deczute; i n acest scop, trupul lui
Christos continu s fie sacrificat n fiecare zi i mprit tuturor cretinilor n
ritualul euharistie. Dac exist deci gesturi urte, nu este mai puin necesar s
se gseasc i gesturi hune, n primul rnd cele pe care Christos le-a
exemplificai.
Trupul lui Christos este de asemenea trupul su mistic, expresie care
se rspndete la sfritul Evului Mediu i care desemneaz ntreaga societate
cretin: Biserica militant care aspir la onoarea de a se uni, n ziua Judecii,
cu Creatorul su. Or, la fel cum trupul uman are un cap i membre, acest trup
social este compozit, el este alctuit dintr-o nmnunchere de trupuri deosebite
care-i gsesc coeziunea i raiunile Individualitii lor ntr-o paternitate real
sau simbolic, n semne de recunoatere (numele, un blazon, o limb,
embleme) i n ritualuri i gesturi distincte. Ascenden, vasalitate, curte
regal, familii monastice sau canoniale, urbane sau universitare, formeaz tot
attea comuniti ^estuale. Or, apartenea la una dintre aceste comuniti este
o necesitate: n afara cazului, ambiguu de altfel, al eremitului, nu exist loc, n
aceast societate, pentru individul izolat; fiecare aparine unui ordin, un ordo,
cuvnt care provine, i acest lucru nu este ntmpltor, din vocabularul
liturghiei. De unde caracterul profund ritualizat al acestei societi: se cuvine
ca fiecare s-i afirme apartenena la un grup prin gesturi reciproce i
recunoscute. ('lugrul are gesturile clugrilor, cavalerul gesturile cavi ilerilor.
De asemenea, gesturile permit, n interiorul comunitilor ca i ntre acestea,
concretizarea ierarhiilor, reglare conflictelor de ntietate sau de vecintate.
Astfel, mlr-o ritualizare generalizat, ntreaga societate se recunoate ca un vast
trup. Iar riturile nu caracterizeaz numai ocaziile excepionale, srbtorile,
ncoronarea regelui sau unirea unui nou cuplu i aliana dintre dou familii.
Exist de asemenea gesturile care marcheaz zilnic repetarea ordonat a
sacrificiului din cadrul slujbei euharistiei sau ceasurile de rugciune
monastic sau canonial, n timp ce fiecare cretin nu nceteaz a se ntri, pe

furi, cu semnul crucii, pe strad ca i n biseric, cu simplitate, cnd bate

clopotul, pentru c este cretin.
Fcnd gesturi, omul nu este niciodat singur. Chiar i n singurtatea
pustiului adic pdurea plin de ameninri pentru cavalerul rtcitor sau
izolarea unei chilii pentru clugr el se aaz sub privirea lui Dumnezeu, a
unui nger pzitor sau a diavolului. De obicei, omul face ntotdeauna gesturi
pentru sau n ntmpinarea altcuiva: un interlocutor cu care comunic prin
voce i cu ajutorul corpului su, un vasal ale crui mini seniorul le ia ntr-ale
sale, un penitent pe care preotul l binecuvnteaz. n toate cazurile, gesturile
nnoad relaii sociale.
ntre ei, ca i ntre ei i Dumnezeu, pentru a comunica, a se ruga sau
pentru a se nfrunta, oamenii nu nceteaz s fac gesturi, s-i angajeze n
acestea trupul i sufletul, deci ntreaga lor persoan, s le acorde toat valoarea
convingerilor lor, a credinei lor declarate, a demnitii lor sociale, s le
ncredineze uneori chiar destinul dinainte i de dup moarte: cum s te
ndoieti c ntr-o asemenea cultur, studierea gesturilor, cele mai solemne i
cele mai sacralizate, ns i cele mai comune, cele care se repet cel mai des,
cele mai incontiente ale vieii cotidiene, l face pe istoric s ptrund n
mecanismul cel mai profund al societii?
Atunci cnd istoricul de azi vorbete despre civilizaia medieval a
gestului, el compar de asemenea, cel puin n mod implicit, aceast civilizaie
cu a sa, pentru a spune c n Evul Mediu gesturile i par a juca un rol mai
important dect n civilizaia occidental actual. Aflndu-se n faa altei
societi dect a sa, istoricul, ca i etnologul de altfel, este uimit de
omniprezena gesturilor. Aceasta nseamn c noi trim ntr-un univers gestual
diferit; i nu pentru c propriile noastre gesturi n-ar forma i ele, adesea chiar
Iar tirea noastr, sisteme simbolice riguroase. Toate studiile recente
demonstreaz, care mai de care, Importana, n viaa noastr cotidian, a
ritualurilor de Interaciune (E. Goffman); specialitii n proxemic, ca K.- T.
Hali, arat ce spaii simbolice i pregtete individul ui jurul lui, cu ajutorul
corpului su, n special prin intermediul gesturilor sale. tiina micrii
corporale, kinezi-on (R.- L. Birdwhistell), analizeaz cu minuie toate codurile
implicite ale comunicrii nonverbale9. Desigur, HO) credem c facem foarte
puine gesturi, deoarece cultura noatr ne-a nvat, de foarte mult vreme, c
este urt s gesticulezi i c ceilali (barbarii, strinii, oamenii diil sud fa
de cei din nord, francezii fa de iimericani, italienii fa de francezi etc.) fac cu
mult mai multe gesturi dect noi10 Pn n ziua n care, n vzul tuturor,
difuzat de toate televiziunile din lume, din gestul memorabil al unui om
public11 nelegem c i pentru noi gesturile nu sunt indiferente, c au o
putere care ntrete ^1 mai mult imaginile vii ale culturii noastre mediatice.

Privind un tablou vechi sau, n general, o imagine a trecutului, ni se

ntmpl de altfel s recunoatem, spontan, anumite gesturi care, de-a lungul
secolelor, nu i-au l Iilmbat nici forma, nici, aparent, semnificaia. Pentru noi,
Evul Mediu este atunci foarte apoape, cu att mai mult cu ct a inventat
anumite gesturi care ne sunt astzi familiare: s-i descoperi capul sau s-i
scoi ii ui nu a pentru a saluta, s-i mpreunezi minile pentru a k* ruga, s
ridici mna pentru a depune jurmnt etc. Alte gesturi au disprut, ns sensul
lor, devenit metaforic, ni mne inteligibil: a-i scoate plria, a ntinde
mna, a se lsa tras de ureche*, a arunca mnua etc. O
Se/aire tirer VoreiUe, expresie n lb. Francez nsemnnd a se lsa
nmiit, a se lsa greu (N. Tr.).
Expresie, foarte frecvent, ns destul de recent se pare, pstreaz
memoria acestei fore a gesturilor: atunci cnd spunem despre un om politic
sau despre un guvern c face un gest n privina unui adversar (un guvern
strin, un sindicat care revendic etc), artm c un simplu gest, neles chiar
i ntr-un sens figurat, poate duce la acelai rezultat ca i o aciune militar
sau financiar mai substanial. Expresia este plin de ambiguiti:
ntrebuinnd-o, ne dm seama c gesturile reale nu mai sunt luate n
considerare n societatea noastr, n soluionarea conflictelor; dimpotriv,
asimilm gesturile cu ceva aproape fr importan, o compensaie; i totui,
suntem de acord s spunem c o asemenea compensaie produce efect: n acest
caz, chiar dac nu mai poate fi vorba de gesturi reale, ne amintim fora
gesturilor simbolice.
Prin natura lor, gesturile (ca i cuvintele) aparin efemerului. De obicei,
ele nu las urme directe pe care istoricul s le poat gsi imediat. n afara
ctorva excepii: acel ductus al unei scrisori caligrafiate care permite
reconstituirea gestului crturarului12. Urma dlii sculptorului sau a pensulei
pictorului. Sau revenirea aceleiai deformri osoase a scheletelor unei
necropole, care atest pentru arheolog obinuina unei anumite populaii de a
sta pe vine13. n rest, vnatul istoricului nu const dect n reprezentri, care
sunt, de asemenea, interpetri date de cultura care le-a produs.
Aceste reprezentri sunt, nainte de toate, cele care conin texte. Acestea
pot meniona un gest fr a-1 descrie sau pot evoca pur i simplu o aciune fr
a preciza ce gesturi presupune aceasta. Sau, la fel de bine, ele zbovesc pentru
a descrie intenionat un gest, aa cum am vzut la Richer. De asemenea,
anumite texte pot fi dovada unei reflecii mai abstracte asupra gesturilor,
aplicndu-le acestora din urm o judecat moral sau estetic, sau precizndu-le semnificaia n cultura timpului. n toate cazurile, este necesar ca
istoricul s in seama de toate medierile care se interpun ntre cuvintele pe

care le citetE. i gesturile disprute despre care este vorba: care au fost
Instrumentul mental al autorului, scopurile pe care le urmrea, vocabularul
pe care 1-a folosit?
Pe de alt parte, putem recurge la imagini. La toate Imaginile^ sau
aproape toate, cci reprezentrile gesturilor .11 nenilor sau ale figurilor
antropomorfe din lumea de dincolo (Dumnezeu, ngeri, demoni etc.) sunt
omniprezente n ICvul Mediu. Imaginea, contrar textelor, nu se poate mulumi
s evoce fr s arate. ns reprezentarea gesturilor depinde att de regulile de
constituire i de struc-i m a imaginii, ct i de observarea gesturilor reale
contemporane artistului. i, ntr-o epoc n care toate imaginile sunt imobile,
cum au putut artitii s reprezinte gesturile, > arc sunt nainte de toate
micare? n faa imaginii unui bra neclintit, cum poate istoricul s decid
direcia gestului? Mna este pe cale s se ntind sau s se retrag? Ce se
ntmpl cu figurarea micrii constitutive a gestului14?
Fie c recurge la texte, fie la imagini, istoricul este cel mai adesea tentat
s elaboreze simple tipologii ale expresiilor gestuale. Este ceea ce propun multe
studii de istorie a literaturii, a artei sau a dreptului, cu urmtoarea alternaIIva. Potrivit creia istoricul privilegiaz semnificaia sau forma gesturilor: el fie
pleac de la o serie ordonat de semnificaii sau mprejurri crora le coreleaz
toate ges-I urile descoperite n imagini sau texte: gesturi exprimnd emoiile,
gesturi ceremoniale de salut, de concediere, de ntmpinare, gesturi rituale de
doliu sau de jelire etc.15 Mc, Invers, el claseaz gesturile dup prile care-1
intereseaz din corp (capul, privirea, gura, un bra, dou brae, minile etc),
pentru a le preciza apoi semnificaiile posibile11'
Niciunul dintre aceste dou demersuri nu poate fi neglijat a priori, cu
condiia ns de a sublinia limitele lor minune. Cnd, ntr-o imagine de
exemplu, dou gesturi unt reprezentate ntr-o manier aproape identic,
ncepnd din ce moment hotrti c este vorba de acelai gest? Au ele oare
aceeai semnificaie? Nu trebuie oare s inem seama, la modul ideal, de toate
elementele care compun formal imaginea unui trup: membrele, orientarea lor,
micarea, asocierea lor, apoi relaiile posibile cu imagini alturate? i n ce fel
se nscriu n ntreaga imagine trupul sau trupurile reprezentate? Alegeri se
impun cu rapiditate, la fel ca i imposibilitatea de a crete fr msur
corpusul documentelor studiate. Cu ct un studiu este mai precis, riguros,
exhaustiv, cu att corpusul documentar studiat trebuie s se reduc inevitabil
la limitele unei simple monografii: studiul unui manuscris miniat, ca cele din
Sachsenspiegel (Oglinda Saxonilor, culegere de cutume german din secolul al
XIH-lea datorat lui Eike von Repgau), crora marele istoric al dreptului Karl
von Amira le-a consacrat un studiu de pionierat la nceputul secolului17;
studiul gesturilor n opera pictat a unui artist18 sau ntr-o oper literar19.

Aceste studii opereaz importante seciuni sincronice n durata istoric. Dac

istoricul vrea ns si redea acesteia continuitatea, el trebuie s-i reduc n
aceeai msur ambiiile i s nu studieze dect istoria unui numr limitat de
gesturi sau chiar a unui singur gest, de exemplu expresia gestual a durerii sau
cea a meditaiei20. n acest caz ns, este oare legitim s izolezi un gest de toate
celelalte?
Scopul acestei cri nu este acela de a povesti istoria unui gest specific,
de a analiza formele de exprimare a gesturilor ntr-un singur document literar
sau iconografic, de a ntocmi un catalog al gesturilor medievale sau chiar o
tipologie a semnificaiei sau a funciilor lor. Problema pe care mi-o pun este mai
global: ce nseamn a face un gest n Evul Mediu?
Cum i de ctre cine au fost oare gesturile nu numai svrite, ci gndite,
judecate, interpretate, clasate? Au existat chiar i n Evul Mediu o teorie sau
teorii ale gestului? Oare ce modele culturale, ce atitudini privitoare la trup, ce
concepii ale raporturilor sociale au fost exprimate de-a lungul acestor judeci?
Aceast abordare presupune ca istoricul s evalueze ordine de realiti n
acelai timp, pe care va trebui sa le confrunte i s le critice n permanen
unul prin <l. Da.lt: sistemele de reprezentare a gesturilor, acelea pe oare poate
cuta s le reconstituie n special n iconografie, tyl interpretrile explicite ale
gesturilor pe care cultura medieval le-a putut produce.
Aceast dubl abordare nu exclude o alta: ea nglobeaz doar, ntr-o
perspectiv istoric mai ampl, pe acelea despre care s-a vorbit deja. Ea va
permite, folosin-ilu se uneori de monografii mai precise, dar inevitabil mai
limitate, nelegerea unei culturi n globalitatea sa i n durata lung a istoriei
sale. Aceast cultur este cea a () ceidentului medieval, de la ntemeierea sa n
jurul secolului al III-lea, pn la cumpna secolelor XIII-XIV, moment n care
feudalitatea cedeaz locul Statului mo-iIitii i cnd hegemonia cultural a
Bisericii este pus n < II, seu ie cu fermitate de ctre laici.
Desigur, multe probleme vor rmne nc n umbr. Alegeri se impun i
aici. A vrea, cel puin, s mpletesc Interogaiile pe care le suscit utilizarea
unui mare numr documente diferite: texte teologice, juridice, literare,
pedagogice, medicale, reguli i culegeri de cutume monasIlee. Ordines liturgice,
povestiri depre viziuni, tratate despre rugciune, antologii de drame liturgice,
predici, i l^llnzi ale prinilor, i aa mai departe. Ele prezint infi mi e moduri
de a vorbi despre gesturi i de a le interpreta, exprimnd tot attea puncte de
vedere diferite n cadrul letli i culturii timpului. Nu se ntmpl n alt fel nici
mi Imaginile, chiar dac este de nenchipuit s te foloseti dr toate
reprezentrile medievale ale gesturilor, deoarece iii trebui luat n considerare
cvasitotalitatea artei

I ine Alegerile mele se vor ndrepta spre ansamblurile Iconografice care

mi par a exprima cel mai bine o gndire lii'in. IMva a gestului: spre imagini
care, n felul lor, diferit ile cel al textelor, nu fac numai s reprezinte gesturi, ci
le i L. I-ra/a unele n raport cu celelalte, le judec, le inter-pirteaza. Va fi vorba
adesea de imagini seriale, care permit confruntarea diferitelor feluri de gesturi
reprezentate de acelai artist i n acelai document. n toate cazurile, m voi
strdui s nu caut niciodat n imagini ilustrri a ceea ce va fi fost spus pe
alt cale, ci mai degrab un alt punct de vedere, un alt limbaj sau chiar un
rspuns acolo unde textele sunt oarbe.
n Evul Mediu a existat o reflecie asupra gesturilor. n ceea ce are mai
important i n orice caz pn n secolul al XlII-lea, ea a fost preocuparea
clericilor, sau a unora dintre ei. Ea comand axa acestui studiu, i justific de
asemenea lacunele cele mai evidente. Astfel, nu voi analiza gesturile juridice
pentru ele nsele, dei ele sunt nenumrate, fundamentale i prea puin
studiate nc, n ciuda extremei bogii a corpusurilor de texte i imagini
(manuscrisele miniate ale Decretului lui Graian, ale Codului lui Iustinian, ale
Oglinzii Saxonilor citat deja, ale Cutumelor de la Beauvaisis de Philippe de
Beaumanoir etc). A m consacra lor aici m-ar ndeprta de scopul central al
acestei cri, cci aceste codificri juridice nu au dat natere n Evul Mediu,
chiar la specialitii n drept canonic, unei reflecii asupra gesturilor
comparabil, prin amploarea i pertinena sa teoretic, cu discuiile etice,
teologice sau liturgice care m vor reine cu prioritate.
Acestea din urm mi par a aeza problemele gesturilor n jurul a trei axe
principale.
S lum nti tema gestului ca expresie a micrilor interioare ale
sufletului, a sentimentelor, a vieii morale a individului. n Occident, aceast
tem aparine unei tradiii foarte vechi21. Astzi nc, nu ncetm s ne
ntrebm ce anume exprim un gest sau altul (bucuria? Durerea?), fr a
separa ntotdeauna valorile psihologice de judecile morale: este oare gestul
bun sau deplasat? Vorbim, de asemenea, de expresie corporal, pentru a
desemna tehnicile corpului puse n slujba unei aprofundri psihologice a
personalitii. i Evul Mediu a definit o form de psihologie, la jumtatea
drumului ntre teoria medical a strilor i discursul moral, care i-a permis s
^Andeasc funcia expresiv a anumitor gesturi (n special rele ale
rugciunii). n durata lung, care depete Evul Mediu, principiul su
elementar este acela c gesturile mtint socotite a exprima realitile ascunse,
interiorul per-Noanel (sufletul, viciile i virtuile sale), n timp ce, n Riod
contrar, disciplina gesturilor, n exteriorul corpului, poate contribui la
remodelarea omului interior. De unde i ii<n, ia privilegiat n raport cu
gesturile, acordat prilor considerate cele mai expresive ale corpului: faa i

privirea (n Evul Mediu le desemneaz acelai cuvnt, vul-tus), i minile care

par a vorbi.
A doua ax este cea a semnificaiei gesturilor i a liiiiclel lor de
comunicare. Este ceea ce numim astzi comunicarea nonverbal, domeniu de
imens cercetare mI.^ (llnelor sociale. De fapt, ea se nrdcineaz n tradiia
fcwirle veche a retoricii, care coboar n Antichitate, traver-ni. I i depind Evul
Mediu. i n acest caz, va trebui s wpieclem singularitatea civilizaiei
medievale, n care i ipori urile dintre cuvnt (sau Verb) i gest sunt gndite n
pili nul rnd ntr-un cadru religios. Ceea ce implic un iiiiiniil dozaj al gestului
i al cuvintelor, care nu este nnipflrat acelai n orice act de comunicare, nici n
toate tipurile de situaii sociale: ce se ntmpl cu gesturile pi rol ului? Ale
propovduitorului? Ale clugrului? Ale liiriifstrelului? Ale regelui? Ale
avocatului? Funcia de ni mirare a gestului ne va conduce, de asemenea, la
Iturilerea anumitor ritualuri n care trupurile se ofer pi Ivirii, micndu-se sau
reinndu-i micarea (ca n i ti/nl acelei maiestas regale sau pontificale, a
crei imobilii ilf, semn al suveranitii, contrasteaz cu agitaia iipiillor). n
toate cazurile, va trebui s inem seama de iinilliliidinea de actori i spectatori
angajai ntr-o relaie ii ii n de comunicare, de desfurarea altor semne dect
Mi<Nturile simple (cuvinte rituale, embleme, culori etc.) i, Iu Irtislt, de spaiul
la structurarea cruia contribuie ges-lllillr Individuale i colective.
A dcla problem, care nu este separabil de cele preceili ud (. (< aceea a
svririi, pe care societatea noastr ' i.1. I o pune, n mod paradoxal, n dou
moduri extreme: pe de o parte, valorificnd finalitatea tehnic22 i eficacitatea
material a gesturilor (gesturile muncii), pe de alt parte interogndu-se despre
eficacitatea actelor simbolice (a face un gest). Voi susine c Evul Mediu este
leagnul concepiei noastre tehnice despre gesturile muncii. Dar i c actul cel
mai important pentru cultura medieval este de un cu totul alt ordin: acela al
credinei, fundament al eficacitii simbolice a gesturilor rituale, magice i
sacramentale.
n iele acestor reprezentri neleg s abordez istoria gesturilor. Unui
asemenea proiect i trebuie o linie directoare: este istoria a ceea ce eu numesc
raiunea gesturilor. i pentru a o defini, plec de la un cuvnt latin: gestus.
S fim clari: pentru istoric, nu este vorba de a-i nsui vocabularul i,
prin acesta, judecile de valoare ale epocii pe care o studiaz. El nu trebuie s
peasc pe urma clericilor medievali, ci s includ n analiza sa o gndire a
crei eficacitate n privina practicilor sociale ale epocii este nendoielnic.
Pentru a analiza aceast gndire i a-i nelege efectele, este necesar s plecm
de la vocabular. Folosirea i istoria cuvntului gestus nu sunt indiferente.
Semnificaia sa este variabil: cuvntul gestus poate desemna un gest specific,
dar i toat varietatea micrilor i atitudinilor care privesc ntregul corp, fapt

despre care va fi vorba deopotriv n cartea de fa. n general, gestus are mai
ales o valoare conotativ: dac este folosit n textele medievale, aceasta se
ntmpl frecvent pentru a evoca o norm (este cutare gest deplasat?), o
valoare social (cnd gestul atest rangul social al individului), o modalitate
gestual (exist o msur ideal a gestului). Deci atunci cnd ntr-un text este
vorba despre gestus, nseamn de obicei c gestul, luat n sens particular sau
general, este aici observat, judecat, ludat sau cel mai adesea condamnat, c,
ntr-un cuvnt, el este obiect de gndire.
Vorbind despre raiunea gesturilor, mizez, firete, pe ambiguitatea
cuvntului raiune. Cci ambiia acestui studiu este de a explora simultan
cele dou sensuri ale
I'M siei: pe de o parte, este vorba de a vedea n ce fel civilizaia medieval
a cutat s atribuie gesturilor sale o raiune, i cum le-a explicat ea; dar mai
este vorba i de t contribui la explicarea reprezentrilor medievale ale gesturllor.
Fiindc este vorba de raiune i de istorie, scopul meu nu este totui
acela de a postula existena unui proces li-near al raionalizrii corpului i
gesturilor, un fel de progres necesar ctre mai mult raiune (subnelegnd:
raiunea noastr), i mai puine gesturi sau gesturi mai bine stpnite
Configuraiile, funciile i valorile simbolice ale gesturilor se schimb, ns azi,
ca i ieri, gesturile i partea lor de lips de raiune rmn necesare. In chip
mai modest, voi insista asupra ctorva nente deosebit de semnificative, ale
istoriei occientale:
Antichitatea trzie, atunci cnd sunt puse fundamentele civilizaiei
cretine medievale; tentativele de restaurare Imperial ale Carolingienilor i
Ottonienilor; secolul al XII-Irn. Cnd oraul renate, cu noile sale structuri
economice i ii iclale i noile sale probleme intelectuale. Pentru fiecare i i>< A.
Voi analiza diferitele forme pe care raiunea ges-Iinilor o mbrac la actorii
acestei istorii. Unii, cum este ilur. 11 ui Guibert de Nogent, la nceputul
secolului al XIIIrti, au neles foarte bine care este miza: evocnd
InvrtAtura primit, n tineree, de la marele Anselm, abate ilr Hec, apoi
arhiepiscop de Canterbury, Guibert l laud pe acesta din urm pentru a-i fi
artat nu numai, spune
H. cum trebuia s dirijez omul interior, (ci) cum trebuia, pentru a
stpni trupul meu tnr, s m bizui pe drephtillc rniunif. Vorbind despre
educarea trupului su, deci I a gesturilor sale, el folosete o expresie
remarcabil rutlonis Lara consulerem23 care este juridic, dac nu i hlar
ludiciar. Raiunea gesturilor este, de asemenea, ilirptul pe care raiunea l
capt asupra corpului.
Cu toate acestea, cuvntul gestus nu poate desemna huile gesturile de
care ar trebui s inem conT. nti, penii ii cA doar o minoritate de gesturi,

chiar printre acelea l'fii ni a Istoricul le poate descoperi urma, face obiectul
unui iINcuis att de formalizat. Apoi, pentru c modelul gestual pe care-1
exprim acest cuvnt este nsoit sau intr chiar n concuren cu alte modele.
S ne ajutm, i aici, de vocabular.
O prim noiune complex este exprimat de cuvntul motus. Adesea,
vom vedea, acest cuvnt poate s nu fie dect un sinonim al lui gestus, El
poate, de asemenea, desemna categoria mai general a micrii, din care gestul
nu este dect un aspect deosebit printre altele: astfel, micarea astrelor i, n
mod mai larg nc, a cosmosului, constituie pentru gesturi un model dintre cele
mai valoroase, pentru c este ceresc. ns motus evoc de asemenea
mobilitatea care, raportat la corp, posed, dimpotriv, o semnificaie
peiorativ. ntr-adevr, pentru cultura cretin a Evului Mediu, mobilitatea ine
de tranzitoriu, de instabil (s ne gndim la teoria roii Norocului), de
pmntesc, de anecdot: ea caracterizeaz omul fcut din carne, tentaia
pcatului l zbuciumul viciului; ea contrasteaz cu micarea cereasc, regulat,
cu cicluri imuabile, i, n ultim instan, cu absena complet a micrii:
acestea sunt semnele eternitii i ale lui Dumnezeu nsui. ntre mobilitate i
contrariile sale, exist deci nu numai o opoziie, ci o ierarhie care organizeaz
credinele i ideologia, i contribuie la modelarea judecilor fcute n privina
gesturilor: gestul ntrerupt, imobilitatea gloriei divine sau regale nu sunt oare
semne ale perfeciunii i suveranitii, fa de care toate gesturile produc
impresia de nelinite i sunt mrturia unei supuneri morale sau sociale?
Astfel, n ideologia cretin, suspiciunile care apas asupra mobilitii se
altur celor care privesc trupul, pentru a ntri judecata apriori defavorabil
fcut asupra gesturilor. Vom ine seama de acestea pentru a nelege multe
ritualuri medievale n care simularea imobilitii, hieratismul, expunerea^
moatelor sau a obiectelor rituale, procesiunile lente i solemne sunt atribute
ale puterii i semne ale sacralitil: acelea ale unui episcop, rege sau ale unui
pap. Va trebui s interpretm n acelai fel frontalitatea Imobil a anumitor
imagini ale suveranitii: Christos mprat i Judector tronnd n mandorla sa
sau tatuile n glorie ale Fecioarei cu Pruncul sau ale Sfintei Koy din Conques.
De obicei, Evul Mediu a valorificat din gesturi tot ce ine de atitudine, mai mult
dect de micare, M exemplu Imobilitatea n rugciune, semn de reculegere i
ascultare a divinitii. Imaginea medieval, fix prin inil ura ei, nu a putut
dect s serveasc i chiar s nii. Ireasc ntietatea ideologic a imobilitii:
un gest Oare, prin definiie, nu este dect micare, cum este gestul
binecuvntrii svrit de preot, d natere n miniaturi la ceea ce cineatii
numesc astzi stop-cadru. Desigur, natura imaginii medievale face ca aceast
fixitate s fie inevitabil, ns alegerea pe care o face artistul de a-1 re] irezenta
pe preot cu braul ridicat glorific solemnitatea Uratului i demnitatea

protagonistului su. Nu vom fi totui mai puin impresionai de maniera n care

anumite Imagini au nceput, la mijlocul Evului Mediu, s se niloreze, s caute
reprezentarea micrii, s o descompun. Nu este o ntmplare dac aceast
evoluie coincide. Ii apariia, ctre secolul al XlII-lea, a judecilor mai favorabile
gesturilor.
Opus Iul gestus, o alt noiune vecin este cea de ges-tirulatio. n
cultura scris a Evului Mediu, gesticulrile iunt toate gesturile percepute ca
tot attea dezmuri, (Ir/ordini, vaniti, pcate. Cuplul duman gestusgesticu-Uitlo este una din marile ilustrri ale antagonismului din-Itr ordine i
dezordine pe scena medieval a gesturilor. I'ruliu raiunea gesturilor, miza
este mare: cum s con-Inilr/i gesturile Judecate excesiv, s le reformezi sau, n
lip i de altceva, sale dai o legitimitate, un sens, o utilitate li ti 'ilogic l social?
Vom ine, de asemenea, seama de toate gesturile, judeiir dup
mprejurrile pozitive sau negative, care, n cul-Iiii-m medieval, par s se
sprijine pe alte principii dect i (lunea lui gestus sau lipsa de raiune a lui
gesticula-flo 1.1 limita liturghiei, acestea sunt gesturile dansului, ale isel, sau
cele ale extazului mistic care nu se deosebesc ntotdeauna de convulsiile
diabolice. La drept vorbind, B^ilr gesturi nu au n Evul Mediu un nume generic,
cu i un anumit cuvnt i face apariia n vocabularul vremii: este gesta
(substantiv de gen neutru, plural, N.tr.), pe care l putem traduce uneori prin
fapte i gesturi24. Grupez sub acest termen gesturile care, n traducerea
medieval, par s sfideze raiunea lui gestus pentru c sunt mai puin gndite
ct svrite (de unde importana formei pasive a cuvntului gesta), mai puin
individuale ct colective (i pluralul are deci importana sa), deoarece formele
lor sunt diverse i imprevizibile (genul neutru amintete pe cel al cuvntului
mirabilia, miraculosul medieval, a crui diversitate este, i ea, greu de sesizat),
n timp ce gestus se caracterizeaz prin dimensiunea sa orizontal, ca un
factor al relaiilor sociale (n ritualuri, comunicarea interpersonal i chiar n
rugciune), gesta (aa cum neleg eu acest cuvnt) au nainte de toate o
dimensiune vertical, punnd n relaie oamenii i mai ales grupurile de
oameni gesticulnd sau mai bine spus gesticulai25 i puterile invizibile
care scap voinei lor. n credinele medievale, aceste puteri sunt de ordin
supranatural. Ele sunt pozitive (dac gesturile apar conforme cu voina lui
Dumnezeu) sau negative (dac sunt, n cazul stpnirii demonice de exemplu,
atribuite influenei active a diavolului). n manifestarea lor, gesta nu au
cumptarea impus sau voluntar pe care o are gestus, i ele nu atrag neaprat
condamnrile care se altur ntotdeauna noiunii de gesticulatio: pentru c
exist, de asemenea, o gesticulaie sfnt. Gestul gndit (gestus) caut s
reduc la raiunea sa asemenea gesturi (gesta), fr s reueasc ns
ntotdeauna pe deplin. Nici chiar atunci cnd, ncepnd aproximativ cu 1250,

sfidarea pe care o reprezint aceste gesturi poate fi atribuit unui alt principiu:
nu direct supra-naturii lui Dumnezeu sau a diavolului, ci naturii proprii
omului, prii misterioase a corpului su biologic i a psihologiei sale.
n sfrit, noiunea de gestus fiind nainte de toate o noiune moral, ea
nu acoper dect incomplet ansamblul gesturilor a cror funcie recunoscut
este de a face semn. Aici intervine o alt categorie, ea nsi foarte complex,
aceea de signwn, care a avut o importan considerabil n cultura
Occidentului medieval, att de avid de semne de toate felurile (embleme,
minuni, miracole etc). I 'enl.ru a ne limita la gesturi, ea se refer n primul rnd
la senine mai mult sau mai puin codificate (nutus, signum) iile capului sau ale
minii, nsoite sau nu de cuvnt. Dincolo de aceasta, ea cuprinde toate
gesturile care, Incontient chiar, pot fi purttoare de sens ntr-o relaie liilerpe.
Rsonal de comunicare (un dialog, un ritual). Un tgnum, astfel de gesturi pot fi
i simboluri ale unui rang iocial, ale unei demniti sau ale unei puteri: de
exemplu, L. Ipliil de a duce sabia mpratului. n cele din urm i cu deosebire,
vom insista pe sensul cel mai pregnant pe care i ui Mediu 1-a dat cuvntului
signum: acela de semn efi-race, socotit a preface cu adevrat oamenii i
lucrurile. Peiilru a termina, va fi deci vorba despre eficacitatea simbolica a
gesturilor, despre condiiile sale de posibilitate i ii Imitate, despre raporturile
pe care ea le instituie ntre i i cuvnt, despre rolul credinei n aciunea i
gndi-ir. I oamenilor.
NOTE
I. RICHER, HistoiredeFrance (888-995), III, 85, ed. i trad. R. Mrhe,
Paris, Les Belles Lettres, 1937 (Les Classiques de I I llatolre de France au
Moyen ge), voi. II, pp. 108-109. B KICHER, op. Cit., 1, 15, 16, 47 (voi. I, pp. 39,
41, 95). 3. LE GOFF, LaCivtiisation, 1964, p. 440. 1. M. BLOCH, La Societe
feodale (1939), p. 171.'. M. T. CLANCHY, FromMemory to Written Record,
1979. 6. J. LE GOFF, Le rituel symbolique de la vassalite (1976), m < 120.
T. Despre Tapiserie: D. J. BERNSTEIN, The Mystery of the lUiiffiix
Tapestry, Londra, G. Weidenfeld and Nicholson, 1986.
Prr gesturile jurmntului: P. HOFMEISTER, Die Christlichen
I ulrs/onnen, 1957, i, mai precis, despre gesturile jurmntulul Incul
pe relicve: n! HERMANN-MASCARD, Les Reliques des
(tluls Formation coutumiere d'un droit, Paris, Klincksieck, 1975 i.!<
d'histoire du droit, Collection d'histoire institutionnelle laie, 6), pp. 261-263.
M ('hanson de Roland, v. 771 s. Cf. G. J. BRAULT, The Song Dl Holand,
1978.
9. Excelent prezentare de ansamblu de: Y. WINKIN, La

NouveUe Communication, 1981. Important bibliografie despre

gesturile n tiinele sociale, n J.- Cl. SCHMITT (ed.), Gestures, pp. 18-23.
Este necesar o privire exterioar pentru a nelege c noi facem tot
attea gesturi ca i alii: francezii au multe de nvat de la antropologul
american L. WYLIE, Beawcgestes, 1977.
S ne amintim: V-ul victoriei al lui Winston Churchill sau cel al
generalului de Gaulle, cu minile ridicate, Nichita
Hruciov lovind cu pantoful tribuna de la O. N. U., cancelarul
Willy Brandt ngenunchind la Varovia, papa Ioan Paul al II-lea srutnd
pmntul rilor pe care le viziteaz.
R. MARICHAL, L'ecriture latine, 1963, pp. 199-247.
L. BUCHET i C. LORREN, Dans quelle mesure la necro pole du Haut
Moyen ge offre-t-elle une image fidele de la societe des yivants?, n La Mort au
Moyen ge, Colocviul Societii istoricilor medievist! Din nvmntul public
superior (iunie
1975), Strasbourg, Istra (Publications de la Soci&te savante d'Alsace et
des regions de l'Est, col. Recherches et documents, XXV), 1977, p. 32.
J.- L. DURND, Le dire et le faire. Vers une anthropologie des gestes
iconlques, History and Anthropolagy, I, 1, nov. 1984, pp. 29-48.
Aceast abordare privete mai ales lucrrile de istorie lit erar, n special
n tradiia filologiei germane, de exemplu: E.
LOMMATSCH, System der Gebrden, 1910; W. HABICHT, Die
Gebrde, 1959; D. PEIL, Die Gebrde bei Chrtien, 1975; R.
G. BENSON, MedievalBody Language, 1980.
Tentativele de acest fel sunt mai rare. Singura care a avut o oarecare
amploare este cea a lui Fr. GARNIER, Le Langage de
Vimage au Moyen ge, 1982 i 1989.
K. VON AMIRA, Die Handgebrden, 1905, pp. 161263. Studiu urmat recent de R. SCHMIDT-WIEGAND,
Gebrdensprache, 1982, pp. 363-379. Despre acest docu ment care iese din
obinuit, a se vedea prezentarea manuscrisu lui de la Heidelberg,
Universittsbibliothek, Codex Palatlnus
Gerrnanicus 164 (ctre 1330), de W. Koschorreck, Frankfurt, Insei Verlag
(Taschenbuch 218), 1976.
M. BARASCH, Giotto, 1987.
Vezi nota 14.
M. BARASCH, Gestures of Despair,., 1976. S. SETOS, Irnages of
meditation, uncertainty and repentance n ancient art, History and
Anthropology, I, 1, 1984, pp. 193-237.
M. BERNARD, L'ExpressivM ducorps, 1976.

22. Chiar n studiul de pionierat al Iul M. MAUSS, Les technlques du

corps (1936), pp. 363-386.
23. GUIBERT DE NOGENJT, Autobiographie, ed. E.- R.
Uibande, Paris, Les Belles Lettres, 1981, pp. 140-141.
J. Le Goff nota deja n 1964 {op. Cit.) rdcina comun a > Nn dou
cuvinte.
Dup expresia foarte bine venit a lui J. Le Goff, Les
(jrpttes du purgatoire, n L'Imaginatre medieval., 1985, p. 131
Im versiunea romneasc, trad. De Marina Rdulescu, liiuujinanA
medieval Bucureti, Meridiane, 1991, p. 186, N.tr.}.
I
Motenirea antic
Modelele antice ale gestului influeneaz i astzi felul n care concepem
gestul frumos, excludem gesturile ( plasate, alungm orice gesticulaie.
Aceste modele au li. Iversat Evul Mediu. Renaterea i epoca clasic le-au
iriiisiifleit, le-au idealizat n pictur i sculptur; clasele retoric le-au asigurat
o domnie fr rival, dndu-le Plllunea de a forma omul bine educat. Azi nc,
nu este VU s le regsim amprenta, n gesturile oamenilor pub-IIIi, de exemplu.
Cci, dac Antichitatea a elaborat i gn-lll un sistem de gesturi, a fcut-o
raportndu-se nainte I toate la valorile cetii antice i ale ceteanului, A. Noi
motenire culturii occidentale i place s o reven-Ilir i. Oricare ar fi, n acest joc
de oglinzi, partea de iluzii i ficiuni, s recunoatem c gesturile aparin, ntrade-ii < I u ratei lungi a istoriei.
Antichitatea a inventat modelul unui spaiu civic al
I 11 Mul. Acest spaiu se organizeaz n jurul unor locuri
|ii Ivllrgiate, n care se afirm puterea i libertatea i i 'iranului: agora sau
forumul, locuri de schimb i de
Ir/haterl, teatrul, tribunalul i, de asemenea, gimnaziul ni palestra unde
trupurile se antreneaz i se arat n li Mia li uimi setea lor. Aceste locuri
primesc profesionitii cMlulul care sunt oratorul, comediantul, mimul.
Oraul iji ut astfel, att n expresia msurat a gestului, ct i n niicrperea
raporturilor ntre fizic i moral, ca leagnul unui ideal viguros, de echilibru i
proporie just. n Grecia, Platon definea deja acest ideal n Republica,
preconiznd o educaie n care muzica, care se afl n fruntea edificrii
sufletului, trebuie s tempereze gimnastica, care are ca funcie modelarea
trupului, i reciproc, astfel nct s se evite brutalitatea excesiv a anumitor
atlei, ca i moleeala care amenin filozofii2. n cele din urm, ceea ce pare a
caracteriza cel mai bine cultura antic a gestului este capacitatea sa de a
obiectiva gestualitatea, de a stabili o distan ntre subiect i gesturile sale,

pentru a le putea numi, defini, critica pe acestea din urm prin limbaj i a le
reprezenta n imagini. Aceasta este ceea ce a transmis, nainte de toate,
Antichitatea refleciei medievale asupra gesturilor.
DENUMIRILE GESTURILOR
Cultura cretin a motenit de la Antichitate un vocabular abstract al
gestului3. n latin, principalul cuvnt este gestus (-us), care desemneaz, fr
a le distinge, o micare sau o atitudine a corpului, n sens larg, i micarea
singular a unui membru, n sens mai specific.
Gestus este construit pe rdcina lui gem, gerere, care nseamn a face i
a purta, de unde a se purta, a se comporta, a face gesturi4. n planul
etimologiei, nu exist rezolvare a continuitii ntre ideea de gest (gestus) i
ideea de aciune, fapt i chiar de istorie (gestum, la plural gesta). De la gestus
deriv verbul gestire, a face un gest, a crui cea mai frecvent accepiune este
limitat la gesturile care exprim o emoie, n special un sentiment de bucurie:
nc din epoca roman, el este considerat ca sinonim pentru a exulta, a se
bucura, i i pstreaz acest sens n latina medieval.
Pornind de la diminutivul gesticulus, un mic gest, gsim gesticularius, cel
care face gesturi, mimul, i mai ales ges-ticulatio, gestul abundent, considerat a
fi excesiv i dezoriIonul, luat n partea sa rea. El este asociat mimilor i
hlMiionilor.
II11 alt cuvnt important este motus (-us). El poate fi ftlnnnlmul lui
gestus, n special n expresia foarte frecven-i i iihiIlls corporis, micarea
trupului. ns el mai poate iii 'im ia, n sens mai larg, orice fel de micare (a
pmn-tulni, a stelelor, a unui animal, a sufletului etc). i ntr-o mi ripiune i
n cealalt, gestus i motus au ca unic i lilvalent, n grecete, cuvntul kinesis.
ntlnim astfel, chiar de la studierea vocabularului, o pi li|im major
care rezult din contradicia ntre dou j tendine opuse: pe de o parte, gestul
uman se distinge cu HK-ti lat de o concepie mai vast a micrii, care
hij'lolx'az ntreaga categorie a naturii i face ca trupul s >li pilula de forele
care guverneaz universul, li mi. Immndu-se n ntregime n Evul Mediu,
aceast h iu Hula va rmne foarte puternic. Pe de alt parte, sin-Htil. N ii a
tea gestului uman tinde, de asemenea, s fie n uimscut: vocabularul latin
aduce n acest sens o 11mluluile esenial pe care cultura medieval, definind
im i fjl mai bine ce este un gestus, o va amplifica n mod ntr-adevr, este demn
de remarcat c n ciuda li i vrncl cuvntului gestus n literatura latin antic,
nici un autor clasic, nici un gramatician familiarizat cu etilogillc (nici chiar
Varron n De lingua latino) nu d o tlrlinllc autentic acestui cuvnt5. Retorii
din Anii. Iiilatea trzie nu propun dect n termeni extrem de i 'li liivalena
gestus = motus corporis. Va trebui s i'iam perioada carolingian pentru a gsi
o adevrat

111 m pentru gestus.

InlAlnlm i alte cuvinte: habitus, care se poate traduce
HI prin atitudine (atunci cnd el nu desemneaz i, vemntul) i pentru
care grecescul skhema este
H ea echivalent6: nutus, signum, un semn, n special n ii nii/tus,
expresia feei i n special a privirii; incesAli mersul. Greaca are, de asemenea,
cuvinte specifice, nlre, cum ar fi neuma, care a dat neuma n sistemul llrval iii
notaiei muzicale.
n sfrit, importana gesturilor minii n raport cu toate celelalte gesturi
atrage atenia asupra cuvintelor i expresiilor care le sunt proprii. Astfel,
dreptul roman abund n formele care au ca rdcin cuvntul manus i care,
prin extensie, desemneaz puterea simbolizat de punerea minii sau de luarea
minilor (majoritatea acestor expresii asociaz manus i verbul capere, a lua)7.
DESCRIEREA TRUPULUI
Concepia de ansamblu a micrii universului (kinesis, motus) nglobeaz
concepia specific asupra gestualitii umane i pune bazele abordrii
tiinifice a acesteia din urm.
Pentru a merge, dac nu la originile acestei tradiii, cel puin la punctul
de plecare al refleciei care ne intereseaz aici, s-i invocm pe Platon i
Aristotel. Pentru primul, n Timaios i n Legi, sufletul este nainte de toate
principiu al micrii; el comand micrile gndirii ce se ndreapt spre
obiectele invizibile; de asemenea, el induce micrile trupului. Potrivit
concepiei finaliste caracteristice pentru Timaios, ce conine un veritabil tratat
de anatomie i fiziologie, dac oasele sunt legate ntre ele prin articulaii,
aceasta este pentru a permite micarea8. n fizica lui Aristotel, locul ocupat de
micare este i mai important. Potrivit tratatului Despre micarea animalelor,
principiul universal al micrii cere ca n prealabil s existe un punct de sprijin
imobil; aceast lege este valabil i pentru micrile specifice ale fiinelor vii,
articulaia jucnd rolul punctului fix. Aceast problem este repus, n special
n privina omului, n tratatul Despre mersul animalelor. n Istoria animalelor,
Aristotel arat c toate animalele au cel puin patru puncte de sprijin pentru a
se mica, care la om sunt cele dou picioare i cele dou mini, la psri cele
dou picioare i cele dou aripi etc. n Prile animalelor, el descrie cu precizie
diferitele pri ale corpului uman9.
Aceste reflecii au trecut n diversele curente ale gndirii tiinifice ale
anticilor, n Grecia, apoi la Roma: n
Irmliia tiinelor naturale, o dat cu Istoria Natural a lui l'lliilu.
Problemele naturii de Seneca, precum i Despre i ml uni lucrurilor de Lucreiu;
n tradiia medical, care se |) M lungete, ea nsi, n fizionomie: n secolul al
II-lea D. F 7i/,. (alenus, urma al lui Hipocrate, al lui Timaios de ii 'ion si, n

acelai timp, al lui Aristotel, argumenteaz lung utilitatea tuturor prilor

trupului omenesc, Mll. Ilr loate, mpreun, n dependena sufletului. Mna,
ales, se caracterizeaz prin multitudinea funciilor im lese o hain, mpletete
ochiurile unui nvod, Bonlcctoneaz o curs, scrie legile, aduce ofrande zeilor,
> ml i L. I un instrument muzical. Ea singur este dovada
Upi'i Imitaii omului fa de toate celelalte animale. Omul
||li cmIc cel mai nelept pentru c are mini, aa cum
H^tinc Anaxagora, ci el are mini pentru c este cel mai ftlfli'pt. Cum
proclam Aristotel {Prile animalelor, IV, X), Mic |uclec foarte judicios.
Natura nu 1-a nzestrat cu <i.1 arte specifice; ns omul posed mna,
instrunl ui raiunii sale, care este o anumit art care ine loc I. Iile10.
Existena i rolurile minii denot modul fluierat n care nelepciunea naturii
se ntrupeaz n n aceeai perioad, Polemon codific foarte vechea hulitjr ll/.
Iognomonic, care ne nva s recunoatem calm Im ni i destinul unui individ
din trsturile feei sale, i %! ii i din micrile i gesturile sale11. Aici, nu
utilitatea tulul este nc subliniat, ci expresivitatea sa. Astfel, l'i'l ii. IMlhili au
mersul precipitat i minile nesigure, iar cic ii Iu i articulaiile, fac ca acestea
s trosneasc12. O altA tradiie mbin observaia tiinelor naturale i ||H'i
ul. Ila filosofic: aa este De natura deorum de Cicero ' ti'itre 45 . Chr.), unde
gsim, deopotriv, dez-ii il< clasice despre structura corpului uman, utilitatea
HM'MiInHor i mai ales a minii, definirea celor trei tipuri jtlnlc de micare
(rectilinie, circular, stelar) i o a celor trei mari sisteme filosofice care au ca M
i ilc plecare aristotelismul: epicureismul, stoicismul Nunii Academie
platonician13. Acest tip de tratat tiinific cu finalitate filosofic are cea mai
mare trecere n j primele secole ale cretinismului, pentru c el se adapteaz
perfect inteniei teologice a autorilor cretini; i mai concret, el se ncadreaz n
genul Hexameronului, comentariul teologico-tiinific al celor ase zile ale;
Creaiunii, i mai ales al celei de-a asea, care privete crearea omului.
MORALA GESTURILOR n Occident, unul dintre caracterele cele mai
constante ale refleciei asupra gesturilor este dimensiunea sa moral: a defini o
norm a gestului, a spune care gesturi sunt bune i care sunt rele, a aminti n
privina lor valorile care se vor universale. n aceti termeni se pune problema
gesturilor cel mai des, din trecut pn azi. n mod tradiional, gesturile sunt
socotite a exprima calitatea l j micrile sufletului. n schimb, se poate
concepe o disciplin a trupului i o educaie a gestului susceptibil de a
evidenia virtutea luntric.
Unul din cuvintele majore n jurul cruia se dezvolt, nc din
Antichitate, aceast reflecie etic asupra gestului este modestia, care implic
noiunile de msur [modus] i cea de cale de mijloc {mediocritasj. Cuvntul
modestie a rmas important pn astzi n regulile de educaie i n codurile

de comportament, ns ntr-un sens mai limitat, mai psihologic dect n trecut.

n Antichitate i n Evul Mediu, modestia nu este dect noiunea noastr de
modestie. O dat cu alungarea oricrui exces, noiunea ntrupeaz vechiul
precept delfic ne quid nimis, s nu fie nimic prea mult14: Iuvenal i mai ales
Tereniu o comenteaz, Macrobius o las motenire Evului Mediu15, Sfntul
Augustin, n secolul al IV-lea i Alcuin patru secole mai trziu o reiau la rndul
lor, nainte ca aceasta s cunoasc, n secolul al XIT-lea, o nou soart16.
Pentru antici, apoi pentru autorii cretini, modestia este o virtute.
Cuvntul este sinonim cu temperantia, cnd I nu desemneaz una dintre
subcategoriile acesteia. At cast virtute este deja numit de ctre Aristotel,
alturi de curaj i dreptate17. O dat cu Cicero, virtuile, n numr ilc patru,
formeaz un veritabil sistem18.
n De qfficiis, Cicero dorete s inculce fiului su, i Frac tar la preceptele
sale, principiile eticii stoice. Tnrul hai bat trebuie s neleag care sunt
datoriile sale, cele I >i i Ivite vrstei i strii sale, pentru a ajunge la ceea ce i
iielul vieii morale, honestum, frumuseea moral, l'rntru aceasta, i va trebui
un comportament adecvat, decent (decus), care const n a urma, n societate,
coman-(I. Micuele propriei sale raiuni. Aceast moral nu implic nli i o
transcenden, ea este n ntregime social, definit de >1 pentru o clas de
ceteni energici i nobili, n vedrea gestiunii treburilor Statului19.
Frumuseea moral, ne explic Cicero, este alctuit itlu patru virtui:
scientia, discernmntul adevrului, pi micua i nelepciunea; benejicentia
sau libereditas, ide-iIhI dreptii care determin recunoaterea drepturilor fl-<
A mia i respectarea contractelor, pentru a apra leg-luillc sociale; fortitudo,
fora i mreia sufletului, care li ini illa dispreuirea lucrurilor omeneti; i
temperantia Htm modestia, care const n a svri orice fapt i a pimuina
orice cuvnt cu disciplin i msur. Nu ne giViim aici n domeniul agitaiei
spiritului (mentis agita-I IM. Ci chiar n cel al aciunii (actio), n viaa n
societate m Dinului liber, a crui statornicie i respect (constan-lin luiecundia) vdesc naltul grad de perfeciune moral i politic. Or, micrile i
atitudinile corpului, ati-Itiillnca, mersul, felul de a se aeza, lungit, la mas,
faa, (m Itll, micarea minilor, micarea i gesturile20 sunt i> care exprim
n exterior, sub ochii i n concepia altor IiiiimiiI, perfeciunea spiritului i
nobleea fiecruia dintre i irsl urile, ca i mersul, nu trebuie s fie nici prea
Vl<mic, nici prea moi sau efeminate: regula unic este i cii de mijloc, n
aceasta const virtutea: U< ilhniitas optima est21. Un gest, un pas de senator.
I primri similare se regsesc la Seneca, atunci cnd iii hui -le Idealul
comportamentului stoic. Acesta trebuie s se traduc printr-un mers modest, o
fizionomie calm i exterioriznd spiritul de dreptate, gesturi care se potrivesc

unui om cumptat. Ornnis n modo est virtus: Orice virtute are la baz
moderaia22.
Aceste texte sunt n multe privine ntemeietoare. Sistemul celor patru
virtui este precizat la ultimii autori pgni, al cror rol cultural este
considerabil pentru posteritate: sinteza nvturii antice fcute de ei este
lsat motenire, ntocmai, latinitii cretine. Astfel, Macrobius comenteaz
povestirea lui Cicero, din Republica, despre visul lui Scipio, i o compar cu
mitul lui Er cu care ncepe Republica lui Platon; el noteaz c cei doi autori au
proiectul comun de a iniia n tainele ederii pe trmul vieii venice promis
sufletelor nobile, cele care au administrat Statul cu pruden, dreptate,
fermitate i moderaie23. Astfel, nc din aceast epoc este formulat sistemul
complet a ceea ce Biserica va numi, ncepnd cu Sfntul Ambrozie, cele patru
virtui cardinale.
ACTIO RETORIC
Legtura dintre limbaj i gest este esenial. Potrivit lui Lucreiu, i unul
i cellalt rspund nevoii omului de a comunica. Aceast nevoie a stat la
originea limbajului uman. De asemenea, ea mpinge copilul mic, acel infans
care nu vorbete nc, s fac gesturi pentru a se face neles. ntre gest i
limbaj exist deci o similitudine, dar, dup toate aparenele, nu i o filiaie:
aceast idee, care nu mai este medieval, va caracteriza, dimpotriv, epoca
Luminilor24.
Mai ales artele liberale vorbesc despre legtura dintre limbaj i gest, n
special n retoric (n cadrul triuium-ului disciplinelor literare) i n muzic
(alturi de quadrivium-ul tiinific).
n toate faptele cetii, retorica joac un rol major; ea are deci o mare
importan n formarea omului public i contribuie la educaia sa moral. Ea a
dobndit o importan crescnd pe parcursul dezvoltrii civilizaiei
Ui cin romane. Retorica este unul dintre principalele fun-iluiiiente ale
educaiei intelectuale, i acesta este motivul pcnlru care ea s-a putut menine
chiar i dup dispariia iti (liinllor politice i sociale care i-au asigurat
provarea25.
Aristotel definete trei tipuri de retoric: judiciar (cea i ii ibiMialelor),
deliberativ (cea a adunrilor cetii) i de rricmonie (discursurile funebre,
discursurile inute la luai Ile srbtori civice). De asemenea, el enun
principill- eseniale ale artei oratorice: un ideal de bun-cuviin, llr msur,
de echilibru ntre manifestarea natural i menirile tehnicii sau ale
experienei26; o distincie ntre illli i IIele pri ale retoricii: descoperirea
argumentelor, disIttiinerea lor n cadrul discursului, elocuiunea care le d jiu
in. I; la acestea, vor veni s se adauge mai trziu memoL|ln (clinic intelectual

permind mobilizarea arguHrnlelor, i mai ales pronunarea sau actul, care

privete
Ipri loi niana oratoric propriu-zis. Aceasta este lista celor i im i pri
constitutive ale retoricii, care poart, la Roma, minatoarele denumiri: invenia,
dispositio, elocutio, memoiii i/n<munciatio sau actio.
IU lima noiune trebuie s ne rein n mod special. I iJmumirea de actio
pune accentul pe caracterul gestual al im 11. Ii maniei, mai mult nc dect
pronunciatio, care-i sublim i I. I spectul vocal27.
n Retorica, Aristotel nu nelege prin act sau nlle {hypocrisis) dect
volumul vocii (nalt, slab
* i mala), intonaia (strident, grav sau potrivit), ritIftinl vocal adaptat
la fiecare moment al discursului. El In. I keunoaste ns c arta actului nu
este constitu-ii Romanii, de la Retorica pentru Herrenius pn la Uiiliillllan,
sunt cei care vor afirma, mult mai trziu, c ii i lene acordase actului primul
loc. Aristotel nu reine iIreal principiul general potrivit cruia fondul trebuie
iime/e asupra formei, element secundar al artei ora-e de asemenea, el se
mulumete cu marcarea n|el mire arta oratoric, cea mai nobil, i decla-ni
im i lealral: trebuie s se evite cu orice pre confun-'I im i maiorului cu
actorul29. Cu aceast intenie, i pentru a afirma superioritatea tragediei fa
de comedie, vorbete el despre gesturi n Poetica. Nu genul tragic, lmurete el,
ci jocul forat al protilor tragedieni este cel care explic gesticulaia excesiv pe
care o vedem uneori pe scen: Dac este adevrat c dansul nu trebuie
condamnat, nu trebuie condamnat nici gesticulaia de orice fel (kinesis), ci
gesticulaia actorilor proti; acesta este reproul care i se aducea lui Callipides
i care este adus astzi altora, spunnd c imit femeile de condiie proast30.
n opoziie cu asemenea gesticulaii, gesturile aciunii retorice nu s-ar
putea constitui dintr-o imitaie de proast calitate: este un principiu pe care
retorica roman i-1 va asuma cu vigoare.
La Roma, dezvoltarea retoricii i, n cadrul acesteia, a/prii sale numite
actio, permite gestului s devin obiectul unei vii atenii. Aceast evoluie
culmineaz cu Cicero (106-43 . Chr.) i, n aceeai epoc, cu autorul anonim al
Retoricii pentru Herennius; n sfrit, mai trziu, cu Quintilian (30-100 d.
Chr.).
Principiul care guverneaz actio, explic Cicero, i mai cu seam
atitudinea retoricii cu privire la gest, este faptul c micrile sufletului [animus)
se exprim n mod firesc n micrile trupului, i n primul rnd n privire:
ntr-ade-vr, sufletul este cel care nsufleete orice act, imaginea sufletului
este privirea i semnele sale sunt ochii31. Actio trebuie deci s caute s
exprime micrile sufletului, aa cum o face natura, n cele trei registre ale
fizionomiei (vul-tus), vocii [sonus) i gestului (gestus). Pentru orator, toate

micrile (sufletului) trebuie s fie nsoite de gesturi, nu de acel gest care

traduce toate cuvintele, ca la teatru, ci de acela care lmurete ansamblul ideii
i al gndirii, fcn-du-le nelese, mai degrab dect cutnd s le exprime ()
Degetele vor nsoi cuvintele fr a le traduce.32 Quintilian va preciza mai
trziu c gesturile oratorului trebuie s se armonizeze cu sensul cuvintelor, nu
cu cuvintele nsele33.
Dincolo de percepiile vizuale i auditive, raiunea spectaiorului este cea
care trebuie s fie sensibilizat. Ailc i U. Ila retoric nu se manifest n
aparenele contini ca este strns legat de esena universal a omului, iii I. I
(lunea Iul care este propria sa natura. De asemenea, i i'. Iiilrea regulilor actului
ctigate de oratorul desii este pentu el ca o a doua natur: Cea mai nalt
H a acestei arte este de a nu avea aerul de a fi un iie.34 Pe de alt parte,
continu Cicero, pentru c p*u raional, arta gesturilor este un mijloc
universal de iuinuiilcare: Adaug c n tot ce se raporteaz la act rezid ti ill
for natural; tot aici se gsete ceea ce i >neaz pe ignorani i chiar pe
barbari. Cuvintele m iiin a/a numai asupra celor care formeaz comunitatea lli
Iniiha; adesea, raionamente subtile trec pe deasupra
I iiI >' h Im oamenilor crora subtilitatea le lipsete: actul
VHilin c n exterior emoiile sufletului, impresioneaz pe
Itilii Iu mea, cci toi oamenii simt aceleai emoii ale
UllHului35. Iar Quintilian ntrete: gesturile sunt limlft|ul i'iimun al
tuturor oamenilor36. La Roma a fost expriiii.1. Ili-ri |) cntru prima dat cu
atta rigoare ideea de uniI1 i i IU a Ic a limbajului gesturilor: o idee care se va
bucum ilupa ICvul Mediu, de mult apreciere.
I <) RUL I HISTRIONUL
IiIi'hIiiI de actio al oratorului este definit i prin opoziia i illr U'hnici
gestuale, nainte de toate cele ale teatrului palestrei. Trebuie, ntr-adevr,
ndeprtate din arta i< A. Considerat a fi cea mai nobil, gesturile exce-iii
deplasate care pot fi uneori admise n alt parte, M lilili Ioni, mascai conform
tradiiei i care nu pot conta,; i se exprima, dect pe vocea i minile lor37.
I.i.ni. Oratorului i condiiile n care i practic arta HtliI illleille: el trebuie deci
s se fereasc a urma exem-ii 'iu al actorilor, mai spune Cicero38. Nu trebuie s
iul' -a Irnite natura, aa cum face acel histrio39. I||ii lunii sunt imitatorii
adevrului, oratorii sunt acestuia (actores veritatis)40. Copilului instruit n
arta oratoric i este recomandat deja s nu imite vocea subire a femeii, nici
vocea tremurtoare a btrnului, nici confuzia beiei, nici maimurelile
sclavilor, toate | cusururi proprii comediantului41. Oratorul desvrit trej
buie s alunge mimicile scenei: a face gestul medicului care ia pulsul
bolnavului sau al cntreului la iter care ciupete corzile instrumentului su
este considerat ca,. Un mod de a proceda de care trebuie s te ii, ntr-o

pledoarie, ct mai departe posibil. Toate acestea nu se potrivesc dect

histrionilor.
Cu toate acestea, gesturile greite nu mai sunt ' plasate, toate, n
acelai plan, nici respinse n bloc: Cicero I nu se teme s recomande ocazional
oratorului atitudinile energice i brbteti, mprumutate nu de pe scen i de
j la actori, ci din scrim i chiar de la palestr42. Chiar n j privina
comedianilor, Quintilian, un secol mai trziu, i nuaneaz rezervele: oratorul,
spune el, nu trebuie s mprumute de la comediant toate gesturile i toate
micrile sale. Dei el trebuie ntr-adevr s svreasc, j ntr-o anumit
msur, i unele i celelalte, el se va ine foarte departe de omul de teatru [a
scaenico) i va evita extravagana n jocurile de fizionomie, gesturile minilor i
micrile rapide. Quintilian nu admite nici el c educaia retoric trebuie s
fac un anumit loc nvturii teatra-l le43. Ca i Cicero, el recomand ca
exerciiile de la palestr s nu fie condamnate, cu condiia ca ele s nu fie n
exces.
Un fel de rigoare estetic i moral trebuie, de asemenea, s-1 disting pe
orator de ceilali specialiti ai gestu-l lui: acestuia i este interzis s dea din cap,
ceea ce este I condamnat chiar i de maetrii artei dramatice (scaeniciquoque
doctores). Aceti scaenici, care urmeaz vechea tradiie a artei teatrului, sunt
situai deasupra acelor! Histriones, mai puin cumptai n formele lor de
exprimare44, ns i unii i ceilali sunt depii n demnitate de retor, care este
nsrcinat cu discursurile oficiale i publice i este obligat s personifice n
gesturile sale calea de mijloc care garanteaz n acelai timp eficacitatea
cuvn-| tului su i definete acel habitus al ceteanului roman j ideal:
Micarea corpului const n a alege msura {mo1/1 mtio) gestului i a fizionomiei, care face ca ceea ce punem s fie mai
plauzibil. Trebuie deci ca fizionomia s iii'i decen i energie, i ca gestul s nu
ofere nici i li . M prea evident, nici grosolnie, pentru ca noi s nu ni aerul
comedianilor sau al muncitorilor.45 Format jir. Uleie numite liberale,
oratorul este un cetean, un liber, nu un sclav supus muncii manuale.
Discursul 11 ii leii despre gesturi este un discurs moral i un discurs politie
n acelai timp46.
, () l MKICAREA GESTURILOR ORATORULUI
A ( |lll retoric (actio), a crui legitimitate i superioritate iul aadar
demonstrate, face obiectul unei codificri din < n ce mai precise pe msur ce
avansm n timp. In De oratore, Cicero nu prsete consideraiile gen-ii
ii dect n mod excepional: Mna (oratorului) va fi. Ftim puin expresiv
(dect cea a comedianilor), degetele ii nsoi cuvintele fr a le traduce; braul
va fi ntins n i '< i un fel de sgeat aruncat de ctre orator; piciorul lovi
pmntul n timpul prilor patetice, cnd ele ncep ii isfresc.47 ntr-o

lucrare posterioar, Orator, el vine deja mai precis: oratorul s stea drept, s
nu ihu/e/e de plecri i veniri la tribun, s nu se repead ide auditoriul su,
s evite orice moliciune n inuta ului su, s nu bat msura cu degetele, ci s
ntind i retrag braul potrivit micrilor sentimentelor
Prima descriere sistematic este cea a Retoricii pentru li iiciiiii. S/|'1
Autorul su anonim se strduiete s descrie i unul precis gestul, atitudinea,
fizionomia care trebuie s l > (<'. Isca intonaiile vocii. Clasificarea acestora din
urm ii prezint nici o dificultate. El distinge: patru intonaii ale conversaiei
sau sermones Ucisa: cum dignitate; explicativ: n demonstratione; ii miv. I n
narratione; glumea: n iocatione); doua feluri de intonaii nalte sau
contentiones (cu debit susinut: per continuationem, sau ntrerupnd debitul:
per distributionem);
n sfrit, dou feluri de intonaii ample sau amplifi-cationes (pentru a
exorta: per cohortationem sau pentru a trezi compasiunea: per
conquestionerri).
Micrile trupului corespunznd acestor opt intonaii au n vedere
ntregul corp, inuta capului, expresia feei, intensitatea privirii, braele,
minile, picioarele. ns descrierea tuturor acestor componente ale gestului
ntmpin dificulti sporite fa de cea a intonaiilor vocii. Autorul nsui o
recunoate: Sunt contient de sarcina pe care mi-am impus-o, strduindu-m
s exprim prin cuvinte micrile corpului i s reproduc pe hrtie inflexiunile
vocii. Mult timp, n lipsa sistemului de notare simbolic, muli s-au poticnit la
hotarele unor astfel de descrieri verbale ale gesturilor, de exemplu ale pailor de
dans.
Cicero are grij s sublinieze ceea ce au n comun comportamentele
corespunztoare a dou intonaii ale aceleiai categorii: Intonaiei narative a
conversaiei i s-ar putea potrivi atitudinea pe care tocmai am indicat-o pentru
strile serioase. Pentru intonaia glumea a conversaiei, faa va trebui s aib
o anumit expresie de veselie, fr ca gesturile s se schimbe. Chiar fa de
dou categorii distincte de intonaii, contentio i amplifica-tio de exemplu,
gesturile pot rmne aceleai: nsoind intonaia ampl pentru exortare, gestul
va trebui s fie un pic mai lent i mai calm; n rest, el va fi ca pentru debitul
continuu al intonaiei nalte. Deseori deci, deosebirea dintre gesturile nsoind
dou intonaii diferite nu este prea mare: o uoar micare a minii drepte, o
fizionomie mai vesel, mai trist, sau ntre cele dou, conform subiectului
tratat, capul aplecndu-se puin mai mult ctre auditori; sau braul este cel
care are un gest mai rapid, se avnt nainte, n timp ce piciorul lovete solul;
sau mna lovete capul. Uneori ajunge doar simpla modalitate a aceluiai gest.
Pur i simplu puin mai lent i mai calm, pentru a-i schimba semnificaia.

Retorica pentru Herrenius ofer deja un model foarte xililll al diferenierii

gesturilor. Acest sistem este produsul miH i tradiii pedagogice i al obiceiurilor
bine stabilite. In i nici un tratat de retoric nu egaleaz n amploare i |ih i l/Ic
Institutio oratoria (Arta oratoric) a lui Quintilian. l niciunul nu acord mai
mult atenie noiunii de actio: i le ntreag (XI) i este consacrat. Teoria antic
a ges-tlllul alinge aici punctul su culminant: nu a mai existat M|ini. naintea
secolului al Xll-lea, o teorie a gestului att ii L. Iborat ca aceasta.
Int' din cartea I din Institutio, unde Quintilian vorbete iti Im marea n
arta oratoric a unui adolescent, el sub lim ii Importana nsuirii noiunii de
actio i n special a
I n 11 corespunztoare a gesturilor i micrilor:
11 ui trebuie s fie atent ca braele s fie sigure de IR. Minile s nu fie
nici stngace, nici grosolane n |Wul Un de-a se mica, inuta s fie
frumoas, mersul s lin H' |>otlcnit, capul i privirea s nu fie strmbe n
raport li nclinaia corpului. El apr nvarea acestor gesturi ini|Miiiiv; i
eventualelor critici: Nimeni nu ar nega c I. I nu face parte din aciunea
retoric El uzeaz inu mini de un argument de judecat: gesturile
oratorului upuse unei legi, legea gesturilor, pe care o
H. Ic. Cu un cuvnt grecesc fiind aproape singurul miorii latini care l
utilizeaz chironomia. La %i, i.la se adaug argumentul tradiiei: n favoarea
aces-|i i ' li ic aii a gesturilor, el citeaz cartea a IlI-a din De ora-U> 'Ic Cicero
(din care cuvntul chironomia este totui Ud ui) stl mai ales tradiia greac a
filosofilor (Platon i ite), a pedagogilor (Chrysippos) i chiar a dansului i ii
liniilor50.
(IruluiUe sunt necesare n egal msur comunicrii. I >. I > pictur, dei
imobil, ne emoioneaz, cu att mai BllH o far gesturile, pentru c sunt
micri, exprim sen-B^rnlclc ^1 fac ca ideile s fie nelese: ele permit celor
tlll o comunice, dansului s fie emoionant, animalelor hdea semne ale
iritrii sau ale satisfaciei loR. Spune el, a neles bine acest lucru, el care, n
faa oglinzii, se strduia s dea gesturilor sale frumusee i potrivire [decor).
Tot corpul n micare trebuie s-i dea concursul n arta de orator. n
tradiia aristotelic, Quintilian se strduiete i el s descrie toate prile
corpului, de sus pn jos, enunnd regulile potrivite fiecreia dintre ele: capul
trebuie s fie inut drept, fr rigiditate ns, i el trebuie s urmeze micarea
minilor i a bustului. Faa traduce diversele sentimente (rug, ameninare,
mgulire, tristee etc.) a cror expresie prea stereotip sunt mtile de teatru;
prin ochii vii, sufletul este cel care transpare. Micrile ochilor trebuie deci s
fie n armonie cu toate micrile corpului, privirea ndreptndu-se n partea n
care se fac gesturile oratorului. n tradiia fizionomiei, pleoapele, obrajii,

sprncenele merit o atenie deosebit. Urmeaz apoi nrile, buzele, ceafa,

umerii, i mai ales braele, minile, degetele i, n sfrit, spatele, gambele,
picioarele.
Analizele cele mai detaliate privesc, bineneles, micrile minilor i ale
degetelor. Dublnd limbajul cuvintelor, ele trebuie s se asocieze acestora cu
precizie tot timpul, nsoind permanent sensul acestora, fr a anticipa
cuvintele i nici a fi o urmare a lor. Ele trebuie s se adapteze, de asemenea,
debitului vocii, cadenei sale, chiar ritmului respiraiei51. ns gesturile nu
sunt dect auxiliarele cuvintelor: formeaz ele oare un al doilea limbaj?
n aceasta const toat actualitatea, pentru noi, a lui Quintilian52: el
caut s defineasc ceea ce azi s-ar numi funcia paralingvistic a gesturilor.
Pentru aceasta, el evideniaz un lexic al gesturilor (notnd c exist aproape
tot attea gesturi ct i cuvinte), dar mai ales funciile lor sintactice, care le
nrudesc, conform acestui lexic, cu adverbele, pronumele, adjectivele
demonstrative. Cu toate acestea, gesturile i cuvintele nu se confund, iar
primele sunt departe de a se supune celorlalte: pentru a fi neles, nu poi
spune acesta fr a ndrepta degetul arttor ctre obiectul despre care este
vorba. Ne putem mulumi i li li ir cu acest gest, fr a mai fi nevoie s numim
obiectul
I >rmersul lui Quintilian este nou i puternic n mai
Uluite privine: pentru c el nu pleac de la semnificai, Hriillmente sau
idei ale oratorului53, pentru a le corela tot ll. I semnificani gestuali. El pleac
de la gesturile pentru a cuta s construiasc tabloul variaiilor i n/llllor lor
i a arta apoi ce diferene de semnificaie < ui|< de aici54 i cum trebuie s
foloseasc oratorul le gesturi n diversele pri ale discursului su55.
.1 demers, care l inverseaz pe cel din Retorica penllufnnius,
confrunt autorul cu dificultatea major a i i lerii complete a gesturilor: vrnd
s ia n calcul toate iii| (>i lentele fiecruia dintre ele, n timp ce este
analizaUrcare parte a corpului iar viteza sau amploarea ii ilor sunt elemente
eseniale, se ajunge rapid la un ti'in combinatoriu imposibil de stpnit. Este cu
att
0 Interesant s-1 vezi pe Quintilian ncercnd o tipologie lor ase feluri
de gesturi ale minii, fondat pe o/lll spaiale sus/jos, dreapta/stnga,
nainte/napoi,
1 cure este departe de a face ordine n extrema complex- 'i' n gesturilor pe
care, pe de alt parte, o descrie. ncuriiu. I sa este de altfel manifest deoarece,
dup ce imiase ase gesturi, el evoc un al aptelea posibil, ns nul nu reine
dect cinci56.
Mal mult dect gesturile minilor, cele ale degetelor i descrise cu cea mai
mare grij. Ele nu sunt ns izo-btlr Quintilian descrie mai nti un gest de

baz (ges-ft Iile communis) caracterizat printr-o anumit nfim naie a degetelor
(degetul mijlociu medius -nul extremitatea degetului mare, celelalte degete ti'i
desfcute), dar i printr-o tensiune i o uoar in. I minii spre dreapta, i o
aplecare ctre aceeai uii i capului i a umerilor. Acest gest se potrivete Ui ilul,
ns este suficient ca mna s fie ntins puin Mi Hi fa, nsemnnd astfel
asigurare, pentru ca el s Hnpiind naraiunii; i dac el devine mai vioi i
insisII exprim nvinuirea i respingerea unui adversar: acest gen de
circumstane autorizeaz ntr-adevr mai mult amploare i libertate.
ns variaiile aceluiai gest se lovesc rapid de limitele decenei, care se
schimb n funcie de tipurile de discurs: legitim atunci cnd e fcut spre
dreapta, acelai gest devine suprtor cnd va cuta astfel s se ndrepte spre
umrul stng; la fel, oratorii care efectueaz acest gest pe partea bun, dar
aeznd transversal braul ca i cum ar vrea s vorbeasc cu cotul, sunt
blamabili (dei poate fi i mai ru, avertizeaz Quintilian); de asemenea, unii
mping cele dou degete din mijloc (arttorul i mijlociul) sub degetul mare (n
loc s pun doar mijlociul pe degetul mare), gest care nu se potrivete nici
exordiului, nici naraiunii: pe nesimite, gestul oratorului se transform astfel
ntr-un gest greit de histrion sau de avocat57.
Toate aceste variaii, legitime sau nu, nu privesc nc dect un singur
gest, gestus communis. ns la captul textului, alte aizeci de gesturi ale
degetelor, prezentate potrivit aceluiai principiu evolutiv, pot fi numrate:
plecnd de la un gest de baz, sunt evocate variaiile sale, mai mult sau mai
puin numeroase, dup caz. Iat care este amploarea i subtilitatea teoriei
gestului la Quintilian. Dup el, srcirea acestei doctrine a retoricii este i mai
evident.
A DOUA RETORIC ntr-adevr, ntre secolul al II-lea i nceputul celui
de-al V-lea, retorica a mprtit aceeai soart ca m celelalte arte liberale: un
proces de simplificare, chiar de vulgarizare, a crui importan istoric a fost
totui considerabil pentru c a permis ca ceea ce rmsese din nvtura
antic s treac, sub aceast form, n cultura cretin. Acest proces de
simplificare i transmitere caracteristic acestei a doua retorici nu sa realizat
fr pierderi: astfel, Quintilian, utilizat nc n primele secole, numai este deloc
cunoscut de Evul Mediu dect prin intermediul rezumatelor; va trebui i secolul
al XV-lea pentru a-i vedea opera i' uri Mia n totalitatea sa i utilizat de ctre
umaniti58. I mpotriv, de-a lungul Evului Mediu timpuriu, cele mai l 11 ><
>i lante surse de inspiraie pentru retoric nu rmn iii i ii Cicero (Tullius),
Retorica pentru Herennius care i l><- nedrept atribuit, Arta poetic, precum
i gra-||IM (l (-a lui Donat (mijlocul secolului al IV-lea).
'Ii' trei cri ale lucrrii Ars rhetorica de Fortunatianus

Bl*t rcaz perfect evoluia caracteristic acestei perioade fi tranziie59.

Citndu-1 pe Tullius, el menine distincia teiti < diferitele pri ale artei
retorice, inclusiv adio, ale mtrfuncii le cunoate bine (a convinge i a
emoiona), i < i mi mijloace de expresie ale sale: vocea (uox), expresia rl (i'iil
(us) i gestul (gestus). El d un fel de definiie gesmla drept vorbind destul de
nensemnat: Gestul i.I. I.1 mtr-o micare a trupului (gestus motu corporis
conHfef) Ins abordarea teoretic a gestului, aa cum am
Inii ci la Cicero i Quintilian, a disprut: mulumindu-se
: hm ia iu termeni vagi ca gestul s se potriveasc cu f* > i i sufletul,
Fortunatianus se mulumete s sta*< doar o list de ntrebri i de rspunsuri seci sau ' ab de precepte
(praecepta), cel mai adesea negaipul s stea drept, gtul s nu fie nici
contractat, iui iii111s, brbia s nu fie lipit de piept, umerii s nu b ihlli
<, nici s nu se strng, braele s fie ntinse cu ire. Numai micrile
minilor i ale picioarelor
Iu laza de dezvoltri puin mai nuanate.
I |ln uit retor, C. Iulius Victor, are n ceea ce-1 privete ii de al utiliza pe
Quintilian: el tie deci tot ceea ce iiiiilllca micrile minii, care sunt limbajul
comun ii oi oamenilor; el reine ns din sursa sa mai ales
Interdicii: oratorul nu trebuie s ridice degetul km m i acest lucru nu
este cuviincios; de asemenea, el
^'ImiIi -i evite s fac un gest numai cu mna stng60.
I arca cea mai important a acestei perioade este cea
Imtlanus Capella (ctre 410 ctre 470). Vasta sa compilaie alegoric,
Nunta lui Mercur cu Filologia, face s treac n cultura cretin esenialul
coninutului celor apte arte liberale antice. Cartea a V-a este consacrat
retoricii. Rhetorica este prezentat aici sub forma unei alegorii: este o femeie
narmat care ntrupeaz cele cinci pri ale artei sale. Cnd ea ncepe s se
produc, spectatorul nu-i poate reine un strigt de admiraie: Ct spirit de
invenie, ce bogie n elocuie, ce comoar n memorie, ce ordine n dispoziia
sufleteasc, ce modulare n pronunie i ce gest n micare [quigestus n motu),
ce profunzime n idee!
Schimbnd apoi registrul, autorul analizeaz succesiv cele cinci pri ale
retoricii, din care el comenteaz actio sau pronunciatio, citndu-1 pe Cicero61.
REPREZENTAREA GESTURILOR
Regulile antice care guverneaz actio retoric nu guverneaz doar
formarea oratorilor. Ele influeneaz, de asemenea, arta antic, n special
sculptura. ntr-un mod mai general, idealul clasic al reprezentrii plastice a
corpului uman este una dintre principalele moteniri transmise de Antichitate

culturii occidentale. ncepnd cu Renaterea mai ales, acest ideal a oferit

artitilor un canon al reprezentrii omului care nu a ncetat s fie imitat i
adaptat. Acest canon nu este doar un ansamblu de forme estetice, ci produsul
unei reflecii tiinifice asupra proporiilor corpului uman, al unei reflecii
lingvistice i filosofice asupra limbajului i expresiei, al unei reflecii religioase,
etice i politice asupra uzanelor sociale ale trupului.
Aceast art a putut fi calificat drept umanist, pentru c ea exalt
omul prin intermediul frumuseii trupului su, n energia goliciunii sale sau n
faldul vemntului su, i adun n aceeai voin a perfeciunii figura omului
i cea a zeilor. Problema gestului st n centrul acestei reprezentri: n planul
imaginii cea a vasului pictat sau cea a basoreliefului care se desfoar
deasupra corniei
| {niplului gestul anim trupurile n ntregul lor, sta-Itllitc relaiile
dintre personajele umane i cele divine, Hiuiclu-az desfurarea povestirii
mitologice sau a ritu-iini Hor cetii62.
Insa arta antic nu este nchistat ntr-un model nuc (! A ntreaga cultur
greco-roman, ea are o istorie mi imc refer n primul rnd la reprezentarea
figurat i la
I n ilitate. R. Brilliant a descris cu precizie schimbrile lin venite n
reprezentarea gesturilor i n funciile lor
^B plecatul transformrilor sociale i politice din Imperiu
I din Imperiul trziu. Aceste schimbri au, n acel <>< i>t. O strns
legtur cu evoluia retoricii i a
Uliului, care sunt cele dou mari modele de inspiraie, M mi iu
reprezentarea gestualitii n artele plastice ale
Ml <l< i epoci.
I-Importana crescnd a chironomiei n retoric, al
Ifrl cel mai bun teoretician este Quintilian i, pe de alt lli. Ilc/. Voltarea
pantomimei pe scen i au coresponM. Inl n basoreliefurile i monedele n
care ntreaga ' <' a personajelor tinde s se concentreze n l-/fiilarea feei i n
gesturile minilor. Aa cum a riium. II li. Brilliant, estetica italo-roman
trateaz din ce
|t < ' ni. Ii mult capul i braele drept motive independente ii' i >u
imaginii individualitatea i statutul su i o fac
I Mfuiiclonezedin punct de vedere social: este motivul tlm care, spre
deosebire de o statuie greac, o statuie
Iiih. I lipsit de cap i de brae nu are via63.
Involuia imaginii mpratului confirm justeea
Mhv. I (I<>1: pe arcurile de triumf sau pe coloanele care, in-a Columnei
lui Traian, celebreaz naltele fapte

(In iI. Il< mpratului, reprezentarea gestului de adlocuI Imperiala nu se

reduce la un bra ridicat; ea este o i | n ii icre n scen care ordoneaz cu grij,
ntr-un ui aihizat, confruntarea mpratului cu ofierii i cu
I mii ii i chiar cu nvinii, folosindu-se de diferenele
I M'lii I, ca i de poziiile corpurilor reprezentate trei sferiiiii n profil (ii.
2)64. n secolul al FV-lea ns, se impun tini, mai ales cnd suportul, monedele
de exem? RJurat de g
Columna lui TVaian^Td (tm)0 * 66
i arttori' piu, se potrivete deosebit de bine: izolarea figurii imperiulliontalitatea sa hieratic, doar gestul minii drepte a I palm se ntoarce spre
exterior sunt trsturile core-M|niii/toare ale unui nou mod de exprimare a
mreiei MMklivine a mpratului65.
Ist evoluie este unul din motivele adoptrii, relativ Jor, de ctre
cretinism, a acestei arte motenite de la p h uiisiii: voina de a exalta
mpratul cretin [(Hii-laiiUn) i, mai mult nc, mreia lui Christos, laica pe
expresivitatea feei l a privirii, oglinzi ale nil. Iiiiui, glorificarea minii lui
Dumnezeu i a gestului iu creator, toate aceste teme pe care cultura cretin le
ili>. (< din plin ncepnd cu secolul al IV-la i n secolele infll oare i gsesc n
aceste modaliti de reprezentare i mijloc de a se exprima.
Ini ir cultura pgn i cultura cretin, tranziia este | Mf af mai puin
perceptibil cu ct suporturile imaginilor in.in ni parte aceleai, fie c este
vorba de sculptura fnrA a sarcofagelor, de pictura mural (folosit n caItnihr), de mozaic (pe timpanul bazilicilor din secolul al li ii. Iu chiar de
manuscrise pictate, pentru c putem mi. Ii. I m detaliu cele mai vechi codexuri
pgne ps-H' 1111 special codexurile numite Vergilius Vaticanus sau fUiims,
secolul al V-lea) i primele exemplare anlumi-||l ilr Sfintei Scripturi, cum sunt
Geneza de la Viena i liniic lisele nrudite cum este CodexRossanensis66.
J/K 'Auli ui artelor liberale, retorica nu este singura care i i ^cslului un
loc important: acelai lucru este vala-i j prnlru musica, care este n acea
vreme ceea ce am ii mi i/i o tiin exact. Macrobius i, dup el, ntregul I
Mciliii o aaz n quadrivium alturi de aritmetic, li Ir l astronomie.
^' 'Ui'sle interesat n primul rnd de noiunea de universal: micarea
universului i n special a
Mir li ii parc guvernat n mod raional de raporturi numerice a cror
stabilire este chiar obiectul tiinei mui-ca. Pentru pitagoricieni, pentru
Platon67, pentru filosofii neoplatonicieni, aceeai armonie muzical guverneaz
ntreaga lume, macrocosmosul ct i microcosmosul, pe Dumnezeu ca i

micrile sufletului i cele ale trupului omului68. Programul platonician de

nvare a dansului intete cu precizie s pun de acord micrile copilului cu
armonia universal: n Legi, Platon explic pe larg n ce fel educaia (paideia)
trebuie s profite de jocurile (paidia) tuturor celor tineri: acetia, asemeni
micilor animale, au micri spontane care sunt nsi expresia vieii; ns n
cazul lor, aceste micri pot fi dirijate de armonie i ritm; atunci, ei creeaz
cntecul i dansul, care sunt coala universal a frumuseii i virtuii: zeii neau dat un sim al ritmului i armoniei nsoit de plcere, prin care ei ne pun n
micare fcndu-se pentru noi khoregos*69 Dansul, muzic a trupului,
trebuie s se supun ritmurilor cos-; mice ordonate de zei, ca i micrilor
interioare ale sufletului. Sunt numeroi autori (Plutarh, Quintilian) care se fac
ecoul acestor speculaii, pn n Antichitatea trzie.
Din punctul de vedere al influenei exercitate asupra culturii medievale,
autorul cel mai important este Martianus Capella. n lucrarea sa deja citat,
Nunta lui Mercur cu Filologia, muzica (De harmonia) este tratat la urm, cci
ei i revine exprimarea, n maniera cea mai rigu roas, a armoniei cunotinelor
i universului. Dup ce a j analizat cele apte pri ale artei muzicii, autorul
definete ritmul, cuvnt sinonim cu numr, ca o compunere a diferitelor
moduri ordonat n timp, adic o micare a crei regularitate disciplina artei
trebuie s nvee s o reproduc. Aceast micare compus n mod raional se
exprim n trei feluri, care o fac evident n faa a trei simuri fizice diferite:
auzul percepe raiunea sunetelor modulate i nelege cuvintele cntecului;
pipitul nregistreaz regularitatea pulsului venelor (funcionarea bio-logic a
corpului particip ntr-adevr la aceeai armonie universal); n sfrit, vzul
percepe micrile trupului
Khoregos (gR. J cetean bogat al Greciei antice cruia i revenea
obligaia de a recruta, pe propria sa cheltuial, grupurile de cntrei pentru
concursurile dramatice i muzicale (N. Tr.).
i gesturile [gestus) care constau n figuri i scheme iii iii minate.
Aceste scheme nu sunt altele dect nume-frlr care guverneaz compunerea
simultan a Celor mai inii l uniti indivizibile (sau atomi) ale cuvintelor (silaliclf),; ile modulaiei (sunetele i intervalele) i ale gestului (iul rrea elementar
a trupului)70.
Cu Martianus Capella, speculaia despre muzic, jniiin. U i micare
ajunge astfel la o reflecie asupra gestului numit i luat n considerare ca o
categorie intelectual, mi considerat de asemenea n materialitatea sa ca expreIn riguroas i ideal a unei ordini cosmice care l du il><az n ntregul su.
Comentatorii medievali ai nii|n, n special n epoca carolingian, vor da o nou
dez-lilt. Iic acestei reflecii a gestului.
II

I) tacest subiect, fundamental rmne: K. SITTL, Die n Im., 1980.

L'IAl'ON, Republica, 376 e, 403 c-410. Krlau aici cteva elemente ale
studiului meu: Gestus/uliitio, 1981, pp. 377-390.
Ihi-sauras linguae latinae, VI, Leipzig, 1925-1934, col. 1972.
I ro precizeaz accepiunile lui motus, care presupune o i i un loc, un
corp i o aciune (De lingua latina, V, 12, ed.
Kriil. Londra i Cambridge, Mass., 1938, I, pp. 12-13) i i consacr n
special micrilor celeste.
K SITTL, op. Cit, p. 1. Skhema (skhemta) are totui un i' linie n
vocabularul dansului, ceea ce nu se ntmpl cu
IhuL. P. 129 S. i R. BRILLIANT, Gesture and Rank, 1963, ir. 'K,.
RLAION. Timee, ed. i trad. A. Rivaud, Paris, Les Belles 1070. P. 202.
KISTOTE, Du mouvement des animaux, ed. P. Louis, i I ullcs I^ettres,
1973, p. 53; De la marche des animaux,
|i.11; Ilisloire des animaux, ibid., p. 23; Les Parties des ani- ti ml. 1956.
Istoria natural m intereseaz mai puin t i c nli i se gsete doar o descriere a
speciilor.
) < AI. IKN (GALENUS), CEuvres anatomiques, physiologiques n/i-s, ed.
Ch. Daremberg, Paris, 1854, voi. I, pp. 113-117.
Aceast fizionomie dinamic, mai rar, este atestat la
Pseudo-Aristotel (7: 806 a). Cf. B. P. REARDON, Cowants Uttraires gtecs
des IP et Ilfi siecles aprs J.- C, Paris, Les Belles
Lettres, 1971 (Annales litteraires de l'Universite de Nantes, 3), pp. 243247 i textele publicate de R. FOERSTER, Scriptores
Physiognomici Graeci et Latini, Leipzig, 1893, voi. I.
SENECA, De ira, n Dialogues, I, ed. A. Bourgery, Paris, Les Belles
Lettres, 1922. A se vedea, de asemenea, tratatul scris n grecete de GALENUS,
Quod animi mores corporis sequuntw j temperantia (Que les maews de l'me
suyvent la temperature du j corps, trad. I. Le Bon, Paris, 1557, p. 20).
CICERO, De natura deorum, ed. i trad. Engl. H. Rackham. J
Cambridge, Mass., 1961.
P. COURCELLE, Connais-toi toi-meme, de Socrate saint |
Bernard, Paris, &tudes augustiniennes, 1974-1975, 3 voi. (I, pJ
12). Acest precept i celelalte dou (Cunoate-te pe tine nsui i Nu te
crede Zeu) par s fi fost reunite nc de la Euripide.
IUVENAL, SaturnalU, XI, 27; TERENIU, Andria, I,] |
MACROBIUS, Visul lui Scipio, I, 9, 2.
AUGUSTIN, De beata vita, P. L., 32, 975; ALCUIN, De rhetoricn et
virtutibus, P. L. 101, col. 943 C.

ARISTOTEL, Etica nicomahic, cartea a III-a: virtutea, Icurajul i

temperana; cartea a V-a: dreptatea.
CICERON, Des devoirs, ed. M. Testard, Paris, Les Belles
Lettres, 1974, I, V, 15 (pp. 111-112).
Vezi J. HELLEGOUARC'H, Le Vocabulaire latin des reiations et des
parties politiques sous la Republique, Paris, Les Belles
Lettres, 1972, pp. 259-265.
Ibid., I, V, XXXV-XXXVI, 129-130 (pp. 171-172).
Ibid. (p. 173).
SENECA, Scrisori ctre Lucilius, 66, 5; Lettres Lucilius, ed. F. PrechacH. Noblot, Paris, Les Belles Lettres, 1947, pp. 116117. Seneca adaug c moderaia (modus) presupune proporii juste
{mensura).
23. MACROBE (MACROBIUS), Commentaire du Songe de
Scipion, ed. i trad. M. Nisard, Paris, 1875, I, 1, p. 10: qui rempublicam
cum prudentia, justiia, fortitudine ac moderentia tractaverunt. Vezi i I, 8, p.
32.
LUCRECE (LUCREIU), De rerum natura, V, 1011-1115.
Ed. A. Emout, ed. A Ii-a, Paris, Les Belles Letrres, 1971.
B. P. REARDON, op. Cit., p. 65 . U.
ARISTOTEL, Retorica, III, 1404 b; Rhetorique, ed. M.
Dufour, A. Wartelle, Paris, Les Belles Lettres, 1973, p. 39 . U.
I >espre aceast distincie, vezi nsemnarea consacrat lui rin la
Quintillan, n cartea a Xl-a din Institution oratoire, de lltorul su J. Cousin
(Paris, Les Belles Lettres, t. VI, 1979, 164 9. U.).
Ibid., 1403 b -1404 a. 28. A. LIENHARD-LUKINOVICH, La voce e ii
gesto, 1979,
90. ARISTOTEL, Poetica, 1462 a, 5-6, cap. 26; Poetique, ed. J. Litty,
Paris, Les Belles Lettres, 1979, p. 74. R CICERO, De oratore, III, LIX, 221; De
Vorateur, ed. H.
|ue-E. Courbaud, Paris, Les Belles Lettres, 1956, p. 93. 32. Ibid., III, LIX,
220 (pp. 92-93).
I ' Ql IINTILIAN, Instituia oratoria, XI, 3, 89 [Institution ora-trv. Ed. Cit.,
voi. VI, 1979, p. 247). 84, Ibid., I, 11 (ed. Cit, voi. I, 1975, p. 144). In. CICERO,
De oratore, III, LIX, 222 (ed. Cit., p. 294).
QUINTILIAN, Instituia oratoria, XI, 3, 87 (ed. Cit, VI. P. Ut n tanta per
omnes gentes nationesque linguae diversiI hic mihi omnium hominum
communis sermo videatur.
87. B.- A. TALADOIRE, Commentaires sur la mimique, 1951, U'J, dup
comentariul lui Donat. Vezi i K. SITTL, op. Cit., pp. ' 211.

, 1H. CICERO, Brutus, 225 (ed. J. Martha, Paris, Les Belles Utri, 1931,
p. 80): critic mimica nepriceputului orator Sextus iu Exist n schimb o
anumit afinitate, aa cum am vzut L. I-iciiH, ntre educarea copilului prin
dans i arta svrit
40. Ibid., III, LVI, 214 (p. 89).
I1 yUINTILIAN, I, 11 (ed. Citat, voi. I, p. 143) i XI, 3, 90 mfki, voi. VI, p.
247).
1 ' I ICERO, De oratore, III, LIX, 220 (ed. Cit., pp. 92-93). |) UINTILIAN,
Instituia oratoria, I, 11 (pp. Cit., p. 143). 44 CICERO, De qfficiis, XXXV-XXXVI,
129-130 (ed. Cit, p.
Khetorique Herennius, III, XV, 26 (ed. H. Bornecque, I'mi (. U-nier,
1932, pp. 132-133).
I' LIENHARD-LUKINOVICH, op. Cit, p. 91.
I 1 I (: ERO, De oratore, III, LIV, 20 (ed. Cit, p. 93).
4M c ICERO, Orator, XVIII, 59 (ed. A. Yon, Paris, Les Belles <*, p. 21).
II lihetorique Herennius, III, XV, 26-27 (ed. H. Bornecque, Pili*. Oarnler,
1932, pp. 132-135).
QUINTILIAN, Instituita oratoria, I, 11, 17 (ed. Cit, voi. I, P. n Ilare
chironomia quae est (ut nomine ipso declaratur) lex gestus. Aceast educaie
trebuie s fac un anumit loc exerciiilor de la palestr. n mod paradoxal,
Quintilian nu mal utilizeaz cuvntul chironomia n cartea a XI-a din I. O.
Puin mai trziu, Iuvenal (42-125) folosete un cuvnt din aceeai familie
(chironomon, chironomunta), ns n nelesul su negativ,] referindu-se la
gesticulrile celui care taie carnea cu ocazia unui festin sau la cele ale
dansatorilor [Satirae, V, 121 i VI, 63,1 ed. G. G Ramsay, Juvenal and Persius,
Londra i Cambridge, Mass., Loeb Classical Library, 1940, pp. 78 l 88). n
epoca cretin, cuvntul nu a aprut dect o dat la Sidonius Apollinaris (430489); Sidonius Apollinaris, Epistolae, IV, 7, edl B. Krusch, MGH Auct. Antiq.,
VIII, 1887, p. 59, 8, asociat bizanJ tinilor. El nu i gsete deci o rspndire
larg dect n retorica epocii moderne, cnd John Bulwer face din el titlul
lucrrii sale Chironomia et Chirologia, Londra, 16 (mulumesc prof. Zeph
Stewart pentru indicaiile privind aceste subiecte pe care mi le-a comunicat cu
amabilitate).
QUINTILIAN, op. Cit., XI, 3, 107-111 (ed. Cit, pp. 251-253).
Bine pus n eviden de L. MARIN, Corps (Semiotique du)., 1980, pp.
413-416.
Pe care le enumera totui la 86: a chema, a ndeprta, a implora, a
accentua groaza, teama, ntrebarea, negaia, bucuria!
Tristeea, ndoiala, mrturisirea, cina, msura, cantitatea!
Numrul, timpul.

Relevnd aceste semnificaii de-a lungul textului (XI, 3, I

129), ajungem la o list sensibil mai lung dect cea pe care |
Quintilian nsui a alctuit-o i pe care nu o verific dect n Iparte:
repro, indicaie, afirmaie, insisten, rezerv, de monstraie, distincie,
mirare, interogare, aprobare, promisiune, asentiment, negare, exortaie, laud,
indignare, spaim, rugminte, rug, regret, furie, aversiune, opoziie,
enumerarej scuz, adorare, invocare.
Acelai tip de list ca mai nainte: exordiu, naraiune, argumentare, pri
discutate, entimeme, sfrit.
XI, 3, 105 (ed, cit., p. 251).
i vocabularul gesturilor incorecte este de o mare boghr vicioi,
dizgraioi, necumptai, excesivi, efeminai, dezagreabili, deplasai, ofensatori,
fr rezerv, obsceni. Cei care sunt respon sabili de ele sunt desemnai ca:
histria, scaenicus, comicus, || chiar etiam exercitai actores. Cf. B.- A.
TALADOIRE, op. Cit.
J.- H. MURPHY, Rhetoric n the Middle Ages, 1974, pfl
360. O versiune mutilat a lui Quintilian a fost utilizaii ndeosebi de
ctre Loup de Ferrieres n secolul al IX-lea. UJ manuscris complet a fost
descoperit de Poggio Bracciolini Iu i < I. Illen n 1416. Rspndirea sa a avut
imediat un impact nInabil n secolele al XV-lea i al XVI-leA. Vi (' HALM,
Rhetores Latini Minores, Leipzig, 1863, n spe-I l.tl | >|. 133-134.
110 ll) id., n special pp. 442-443. Pasajul utilizat din Bniiiiili. Ui este luat
din Instituia oratoria, XI, 3, 85 s. Cicero [Pro . De oratore) este de asemenea
citat.
MARTIANUS CAPELLA, De nuptiis Philologiae et Mercurri,.1 Wlllls,
Leipzig, 1983, pp. 149 i 190-191.
K. SITTL, op. Cit, pp. 262-315; G. NEUMANN, Gesten und Ini, 1965.
Despre un gest special (un dans): I. JUCKER, ' Ins des Aposkopein, 1965. < H
BRILLIANT, op. Cit., p. 10.
ItW S. SETTIS, La colonne trajane: invention, composition, hXi-'H Ion,
Annales E. S. C., 1985, 5, pp. 1151-1194. Ftr. K. BRILLIANT, op. Cit., pp. 204209.
MMI I). H. WRIGHT, Vergilius Vaticanus. VoUstndige Faksimile
|*i/' tl>r im Original Format des Codex Vaticanus Latinus 3225, I' IK4:
sfritul secolului al IV-lea sau nceputul secolului
V l<. I. Cvasicontemporan cu mozaicurile de la Santa Mria
Ml'i (132-440). E. ROSENTHAL, The IUuminations of the l/i/nr.
Ifomanus (Cod. Lat. 3867). A Stylistic and Iconographical i|/MY Zirich, Uris
Graf Verlag, 1972: acest manuscris datat

IVX) pare s provin dintr-un rulou al lui Virgiliu din jurul inului 300,
care va influ-ena, pe de alt parte, fildeurile
Mln ie din secolele V-VI i Flabellum din Tournus. Geneza de la
(I. Facsimil H. Gerstinger, Viena, 1931, 2 voi.) i Codex
Ifciiiicn. Si. S (ed. Facsimil A. Haseloff, Berlin i Leipzig, 1898) iinuscrise
greceti din secolul VI. Cele mai vechi manuN*i Iiilluc pictate, pgne sau deja
cretine, dateaz din sec-I IV Influena formal a acestui tip de manuscrise se
M h loarte bine pn n epoca carolingian, de exemplu n
Ir Vtvwn de la Biblioteca Naional i n Bible de Moutier-ii. Produs de
coala din Tours (Londra, British Museum, A. 1.1 10546, ed. Facsimil J. Duft et
alii, Berna, 1971). Li ATON, Republica, III, 398 c; Phaidon, 85 e. Ni GEROLD,
Histoire de la musique, 1936; ID., Les l|t. / fiu/lise, 1931.
Lu 1'I. ATON, Lois, II, 654 a, Oeuvres completes, t. XI, ed. E. Ii nilrod. A.
Dies i L. Gemet, Paris, Les Belles Lettres, MAK-1IANUS CAPELLA, cartea a IXa, De harmonia (ed. Cit., 1 S73): Sed (numerus) n verbis per syUabam, n
modulatione Minim un/spatium quodjuerit singulare, n gestuper indpien-ii is
motum, quod schema diximus, invenitur.
II
O religie a semnului ntlnultatea tradiiilor antice este o trstur marii
primelor secole ale cretinismului: persistena IOT sociale, n special urbane,
apartenena constant nltarllor ecleziastici la aristocraia roman, pres-culturii
clasice, dei de origine pgn, constituie Ipalele motive. Dac trebuie cutat o
ruptur n con-'i< i istoric, se pare c ea poate fi situat n istoria i n pgne
ct i ntre pgnism i cretinism: grija Ir sine, dorina de introspecie,
austeritatea moral tml au caracterizat stoicismul antic nainte de a gsi i
paiu de manifestare n ascetismul cretin1. I.'ile acestea, noutatea i
singularitatea cretinis-l nu pot fi subestimate. Fr ndoial, Prinii I ii
Sfntul Ambrozie (339-397), Sfntul Augustin 4M0) primesc aceeai formaie
ca i nvaii pgni Inporanl, un Martianus Capella, de exemplu. Ins ii rl,
problema receptrii culturii clasice se pune n Ml arztori: de mult vreme deja,
ea suscit o dez-ipi ins printre cretinii cultivai, provocnd chiar, | | ni
Orient dar i n Occident, reacii de respingere k/blnarea noilor convertii. Tu
eti ciceronian, nu n I: chiar vocea lui Dumnezeu i reproeaz acest II nilului
Ieronim ntr-un vestit vis, iar Confesiunile ului Augustin Ilustreaz aceeai
ruptur ntre iiul la o cultur prestigioas i idealul religios al
ItArll.
BISERICA n organizarea social i politic, precum i n transformarea
progresiv a culturii literate i a structurilor menj tale, unul din principalii
factori de ruptur n raport ct trecutul este naterea instituiei ecleziale

mpreun cil ntrirea progresiv a puterii sale i influena determinanf t a

ierarhiei ei asupra puterilor seculare. Dei aceasti instituie nu se afirm dect
foarte ncet, dualitatea coM pului social, distincia dintre clerici i laici sunt n
cele diifl urm consecina cea mai marcant a acestui fapt.
Or, clericii sunt cei care au vocaia de a gndi organiJ zarea societii. i
ei tind s o fac nu numai n cadre mentale formate de cultura i credinele
lor, ci n avantaj jul lor. Ei sunt reprezentanii lui Dumnezeu prinii oameni.
Aceasta trebuie s se tie i s se vad: inclusiv f gesturi, ale lor, ct i ale
laicilor fa de ei. Gesturile oamc nilor Bisericii se mpodobesc cu toat
demnitatea riU alurilor Imperiului; astfel, intrarea n ora a episcopuli
reproduce ritualul de adventus al celor mai mari demnit imperiali3. Ct despre
laici, clericii ateapt de la acest: gesturi de respect i smerenie fa de ei. La fel
cum epia copii i asum de acum nainte multe funcii administraie i ale
municipalitii devenite vacantfl clericii pretind s beneficieze, pentru gloria lui
Dumnezeij i pentru propia lor honor, cel puin de semnele supunere adresate
puternicilor acestei lumi.
Gesturile smerite ale supusului care se nfieaz naintea autoritilor
seculare rege sau judector i 11 pentru Cezarie, episcop de Arles din 503
pn n 54j prilejul de a defini atitudinea fizic a cretinului fa f Dumnezeu4.
Predica sa revoltat ofer lmuriri despre ifl tualurile puterii laice i, totodat,
despre atitudinile cui turale pe care Biserica ncearc, nu fr dificultate, s iJ
inculce credincioilor: A vea s tiu totui, despre cm care nu ngenuncheaz
i nu vor s-i plece capul, dacfl solicitnd regelui sau unui judector sau
vreunui person^ puternic ceva care le este foarte necesar, ei vor impl<
(jiul i cu indiferen, stnd drepi i cu capul sus. Noi ti ic; un s
obinem un bun pmntesc de la un om fcut iIih i -n. Ii ia i ncercnd s
obinem de la Dumnezeu (mi im.1 pcatelor noastre i odihna venic, nu
binevoim Mii i mcar splecm capul. A se pleca cu smerenie: este Mim
allludinea, fizic i mental, a cretinului, care este |hi militat din ritualurile
tradiionale ale puterii. Milvil lui Cezarie de Arles, Dumnezeu este, de acum
Hbitr. Beneficiarul acestei atitudini n cadrul rugciunii. Hi i societatea
oamenilor, clericii sunt cei care ocup Iul loC. n 585, o decizie a sinodului de la
Mcon, iun/and, se pare, unor vii dezbateri anterioare, i s codifice gesturile
prin care un laic, ntlnind li i ic, trebuie s-1 cinsteasc pe acesta5. Mrturie
fra-fl despre o societate cretin n curs de a se constitui, iinentul este
excepional i nu vom mai ntlni un i di'mntor n secolele urmtoare. El
justific n BHil rnd o decizie care, n ochii legislatorilor ecleziasti-|l*tl, pare a
fi n afara banalului; conform rnduielii I (ordinatione sacerdotum) i voinei
lui cu, ea are ca suport datoria sinodului de a decide I linul cinstit adic

pentru cinstirea clericilor n i luluror lucrurilor. Trebuie notat c toate gesfllr prescrise sunt pentru laicii care ntlnesc clerici i} n licbuie s le arate
respect. Invers, clericii nu au, n | rr I privete, nici o obligaie.
Nil iparea trei ocazii diferite de ntlnire, i de fiecare I (riturile prescrise
sunt altele: din un demnitar laic (quis saecularium honoratorum) fllm ic ni
drumul su un cleric, chiar de un rang infe-in i/M.' ad inferiorem gradum), el
trebuie s ncline felii n lata acestuia [colla subdat);
I! I amndoi sunt pe cai, laicul trebuie s-i scoat II H i i i i I salute pe
cleric cu bucurie; i clericul merge pe jos iar laicul este clare, cel din Piii lie|
mie s coboare i s dea celui dinti cinstirea cuvine (debitus honor).
B|ri leii sunt n mod aparent singurii beneficiari ai aces-m ir de respect,
ns n ochii lui Dumnezeu, precizeaz sinodul, laicii i vor vedea, de
asemenea, nmulii meritele. Cci aceste gesturi rnduite l plac luJ
Dumnezeu care adun n iubirea sa i pe unii i pa ceilali, atunci cnd
acetia se supun unor asemenei norme de politee. Aceste gesturi sunt semnul
i factorul unei ierarhii voite de ctre Dumnezeu. A o pune n discuie J atrage
ca urmare pedeapsa spiritual cea mal grav: excoj municarea. n societatea
cretin, cu gesturile nu e de glumit
BIBLIA
Preoii sunt reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt. Elj i scriu i i
vorbesc limba: latina. Dac oamenii Biserici continu s cultive literatura
antic, ei nu o fac pentu a-i citi pe autorii antici, ci pentru a nelege propria lor
CartflJ Biblia. ns n Cuvntul lui Dumnezeu, ei gsesc un mode de societate
i, de asemenea, principiile i imaginile fondatoare ale antropologiei cretine.
Biblia trebuie deci furnizeze denumirile i toate exemplele referitoare la gestul
cretin.
n Biblie se vorbete ntr-adevr mult despre gesturi, J Pentru a vorbi
despre acestea, Vulgata, versiune latin al Bibliei tradus la sfritul secolului
al IV-lea de ctre Sfntul Ieronim, utilizeaz n general cuvintele motus, 3
movere, n special n Cartea Genezei. n Noul Testament, aceste cuvinte se leag
mai mult de micrile sufletului cane ndeamn la iertare sau la cin6. n
schimb, cuvin-j tele gestus i gesticulatio sunt complet absente din bularul
Vulgatei. Aceast absen are importana sa: Biblie, cretinii gsesc gesturi
pentru a le descrie, a li nfia, a le imita sau a medita la ele, ns nu i
principiul obiectivrii gestului pe care Roma l asocia acestor cuvinte. Biblia
dezvluie gesturi, dar nu d o teorie a gestualitii. Ea se preteaz cu uurin
unei ilustrri paJ care arta cretin o va produce ntr-adevr din abundeni) ea
nu a neglijat aproape niciunul dintre gesturile biblice, n schimb, atunci cnd
autorii cretini vor s conceap

Hcretin a gestualitii, ei trebuie s se sprijine pe 'mi. I clasic i s o

cretineze.
Oricare ar fi vocabularul, menionarea gesturilor lindA n Vechiul
Testament7. Nu se pune problema aici studia pe toate pentru ele nsele, ci mai
curnd de I nula pe acelea care sunt ulterior cel mai predilect uti-i comentate
de tradiia cretin, n special n Evul i'clin de mijloc. Unele exprim
sentimentele de bucurie, | cJiiicre, de jale. Multe dintre ele, nvestite cu o
conotaie i ii I. Prezint tipuri negative: acestea se gsesc n Isaia, Lfllni
Babilonului a crei purtare trdeaz orgoliul8, i Ulcele Sionului care umbl
cu gtul nlat, fcnd Iuit din ochi, studiindu-i mersul9*. n Pilde,
leneul Umbletul prea lent10, i mai ales Apostatul care merge nmeziul, face
semne cu ochii, vorbete n silabe, I Nriune cu degetele11; gesturile lor vor fi
din plin. Ilc n Glosa ordinaria de Sfntul Bernard, de uiir< de Saint-Victor, n
secolul al Xll-lea, i de ctre lini >< i (de Romans n secolul alXIII-lea12. De
asemenea, nlrra imaginea, menit unui mare succes, a brbat-I iiire evit s
arate cu degetul i s spun lucruri n secolul al Xll-lea, Petrus Cantor va
transforma pi ntr-o lecie de retoric: s nvm s vorbim ice gesturi
inutile13.
Celelalte sunt gesturi rituale, care cer descrieri Mir fjl normative. Cele ale
sacrificiului evreiesc au 1| rrvl parial drept modele pentru riturile cretine i
im ' '. Gesturile evocate cel mai frecvent sunt cele > (ese slvirea individual sau
colectiv a lui Iahve. Im iu este valabil n special n Psalmi, care au i' n|.it
puternic formele de rugciune cretin. n genm (lineiosul st n picioare, cu
minile ridicate ctre ' ii iele ntinse sau parial ndoite, n poziia numit a ii >
I poate, de asemenea, s se plece, s nge-/e, sA se prosterneze naintea lui
Iahve15. Istoricul ii ii Inuiscrierea citatelor biblice, s-a folosit versiunea i/lihlia
sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Institutul biblic i de lux al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1968 (N. Tr).
Evului Mediu nu poate observa cu ndestul atenie aces-4 te descrieri,
ntr-att de nrdcinat este liturghia I cretin medieval n tradiia veterotestamentar: de aici I provin majoritatea gesturilor de rugciune, punerea*
minilor, ungerea i multe alte gesturi.
Dou pasaje din Genez descriu modul singular al] jurmntului
subfemore, adic cu mna aezat pe sex: la 1 btrnee, Abraham roag o
slug, creia i ia mna i i-ol pune n acest fel, s-i tgduiasc c va alege
pentru fiul su Isaac o soie aparinnd neamului su i nu o canafl neeanc;
lacob, pe punctul de a muri, l face pe fiul su Iosif s-i fgduiasc n acelai
fel c-i va duce trupul n afara Egiptului i l va nhuma n mormntul
strmoilor si16. n cele dou cazuri, contactul cu sexul patriarhului nsoete
o fgduin care privete neamul, continuitatea seminiei, de la strmoi pn

la descendeni. Aceast form de jurmnt, n ciuda prestigiului celor

precedente,] nu pare s fi fost respectat n Evul Mediu: mna aezat pe
relicve, ca n Tapiseria de la Bayewc, sau mna ridicat, aa cum o arat, de
asemenea, ilustraiile din Sachsenspiegel [Oglinda Saxonilor)17, au constituit
gestui rile de jurmnt cele mai comune. ns semnificaia genealogic a
contactului minii cu sexul nu a scpat exegeilor medievali: ei au vzut n
aceasta prefigurarea ntruprii lui Christos i chiar expresia simbolic ai
smnei care i-a dat acestuia din urm umanitatea sa. Astfel, n secolul al
Xll-lea, interesul pentru acest gest nu: este fr legtur cu tema contemporan
a Arborelui lui Ieseu, care ilustreaz genealogia davidic a lui Christos18.
i Noul Testament este bogat n modele gestuale. Potrivit cuvintelor nsei
ale lui Iisus, descrierea farnicului i se datoreaz: fariseii nu fac nici o fapt
dect pentru a fi vzui de ceilali, ei i desfoar filacterele i i mpodobesc
marginile vemintelor, le place s stea n capul mesei, s ocupe primele locuri
n sinagog, s primeasc salutul tuturor oamenilor n piaa public. n templu,
fariseul face parad de evlavia sa, pe cnd schini btorul de bani, contient de
greelile sale, se roag cu umilin, plecat n faa lui Dumnezeu, Imaginea este
purnic: ea furnizeaz o opoziie ntre dou tipuri de atitu-nr religioas amplu
glosate de toi comentatorii rilifvali ai rugciunii cretine19.
Ii ui Iute de toate, Evangheliile ofer preoilor, sfinilor, I l simplilor
credincioi, modelul gesturilor lui Christos. Laii unui cretin, exist mcar o
ocazie care se poate | I rif unul dintre gesturile lui Christos, binecuvntnd,
jtwuid bolnavii pentru a-i vindeca, sau lund pinea i lini pentru a semnifica
propriul su sacrificiu. Mphirlle joac un rol fondator n evocarea acestor ges-IH
misA dispozitivul iconografic este cel care le impune Mv. Iii.il ului i face din ele
modele obligatorii. l aceasta tu i L. I i'. Cslul morii lui Christos pe cruce, care
a devenit liii prin excelen al cretinismului. Gest stereotip, lt | rare fiecare
poate s-1 reproduc cu mna sa i pe fulul su trup, nsemnndu-se; gest
roditor, care nu Mi i minai un exemplu de imitat, dar care d credincio-iii
misticului, prin mbriarea crucii, prin sfnta.1 ostiei, contactul cu o fire
uman iubitore n care it. |inii hi corp se topete, se pierde, se asimileaz.
I UNEA nil cretini extrag de asemenea din Biblie i mai ii (icnez, o
bun parte a cunotinelor lor despre im special despre fiziologia uman.
Comentariile n^lco-tiinifice ale celor ase zile ale Creaiunii i fhl ale celei
de-a asea care privete crearea omului
pa iul prin excelen al unei prime sinteze ntre pgn i Cartea
sfnt. Ei zbovesc asupra iii Ilupului omenesc, a mobilitii i, de asemenea,
mlnr sale. |mr ele Nyssa care, n 379, a scris tratatul su formarea omului, nu
vrea s ia n considerare ufletul i puterile cognitive, deoarece este convins

lltltatea omului se manifest, n egal msur, n im (jl chiar n funciile cele

mai nobile ale corplui Interesat de micarea care, dup prerea sa, I I i
gsete originea n membrana care nvelete creierul, Micarea (kinesis) este la
fel de caracteristic omului, la fel cum imobilitatea este caracteristic
copacului: micrila minii, nclinrile i ridicrile capului (s notm aici
deja, n mod neexplicit, gesturile liturgice), micrile maxJ ilarelor, aplecrile
pleoapelor i toate celelalte micri ald articulaiilor care survin ca la o main
prin tensionred sau relaxarea nervilor. Funcia cea mai important a minilor
este, am spune, paralingvistic: Aciunii minilor sunt un exerciiu necesar
elocuiei. De aceeaj dac cineva spune c minile au fost date naturii nzes*
trate cu limbaj pentru a putea vorbi, el nu se ndeprteazJ cu totul de adevr
() Oamenii comunic prin scris, nsl ei vorbesc despre toate lucrurile cu
ajutorul minilor, cari exprim vocile nsele, prin cunoaterea scrisului20.
Astfel] se pare c minile, n acord cu vocea, exprim, dincolo dfl scris i de
cuvintele limbajului articulat, nivelul cel mai profund al sensului. Cretinismul,
religie a Verbului i 1 propovduirii, a fost impesionat imediat de valoarea sini
bolic a minii, ca i de funciile sale de comunicare21.
n cretintatea latin, comentariile povestirii celor as zile ale
Creaiunii, sau Hexameronul, se trag direct dlJ tradiia ciceronian. Lactaniu,
un retor originar dla provincia Africii, scrie ctre 300, chiar n momentJ
persecuiei lui Diocleian, un De opifcio Dei care se inspM din De natura
deorwn, vrnd n acelai timp s-J depeasc. Descrierea lumii trebuie ntradevr sf serveasc pentru a demonstra c Providena divin sJ manifestat ntrun fel cu totul special n privina omulUM creat n a asea zi. Opifex, supremul
demiurg, a potriv cu cea mai mare grij n special micrile membrelor oniu
lui, conform dublului imperativ, exprimat deja de Cicer al frumuseii (speciose)
i al utilitii (utile): astfel, cotul ni se ndoaie dect ntr-un sens, spre deosebire
de mn; mobilitate excesiv a acestei articulaii l-ar face pe of asemntor
elefantului sau, mai ru nc, unui arp monstruos. Nu exist lucru, pn la
forma oaselor i a cu tilajelor, care s nu asigure omului o micare demn a
condiia sa22.
Ei itabilul creator al genului Hexameronului latin este, nritul secolului,
episcopul de Milano, Sfntul tro/.lc, care a mbogit elogiul adus minii
omeneti i k area funciilor sale liturgice: oare nu mna preotu-i' cea care,
punnd n mna credinciosului care se Mi i.I. cte pinea sfinit, svrete
i distribuie rlidivine? Iar David a profetizat venirea fiului lui tim in, iuimindu1 mna cea dreapt a Domnului23, acestui tratat este considerabil de-a
lungul ii Iul Ev Mediu: ea este vizibil la Cassiodor (468-il crui tratat De anima
rezerv un loc poziiei cor-rl funciilor membrelor sale24, i mai ales la Isidor
Mia, care-i reia formulrile cuvnt cu cuvnt. Mult liliy. Lii, n secolul al Xffl-

lea, aceast tradiie se (este cu redescoperirea scrierilor lui Aristotel. Dac mi

d'Aquino i place s sublinieze aparenta inferio-fl/lra a omului n raport cu
animalele (el nu are nici, nici gheare, nici pene, nici abunden de pr) este a
luda mai bine singularitatea minii umane, minentul instrumentelor
[organum organorum): n mod direct de poziia vertical, de limbaj i de
raiunii, mna este ntr-adevr cea mai remari.; 11 ur fizic a omului, pentru
c ea se raporteaz celelalte particulariti ale trupului su. Dac. Ivea poziia
culcat i s-ar folosi de mini ca de < loare din fa, ar trebui s apuce
mncarea cu ea atunci o gur alungit, buze tari i groase, o i'l de tare astfel
nct s nu fie rnit de lucrurile ie. Aa cum vedem la celelalte animale, iar
atari ii ir mpiedica desigur vorbirea, care este chiar
Ii-scrieri anatomice ale corpului i ale memiIc (membra corporis) dau
natere unor numeroase I. Ui simbolice: i unele i celelalte sunt, la drept
inseparabile. Aa stau deja lucrurile n epistolele l'uvel, cu conotaii ceea ce
este cel mai imporui Ic negative, deoarece membrele trupului sunt iminentele
pcatului. Vd n mdularele mele >;. Luptndu-se mpotriva legii minii mele
i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele26. Opoziia
dintre trup i spirit este deci unul diij fundamentele lecturii cretine a
gestualitii27. Gesturih ilustreaz tocmai conceptul cretin al firii pctoase
omului, distinct de conceptul antic al naturii. Acest not concept interzice o
interpetare pur obiectiv a trupului a gesturilor; dimpotriv, el este punctul
de plecare pentrv o moralizare a trupului, hrnit de autoritile' Scripturii:
aici, Sfntul Pavel permite lui Cassiodor s con damne gesticulaia neruinat
a histrionilor [gesticula tione nefandissima), caracteristic locurilor profane
spectacolelor28. De asemenea, Sfntul Pavel recomand^ Drept aceea, omori
mdularele voastre ale omulu pmntesc -: desfrnarea, necuria, patima,
pofta rea lcomia, care este o nchinare la idoli29, pasaj care, it secolul al Xlllea, potrivit lucrrii Glosa ordinaria, va pre< s desemneze btrnul i
concupiscena mdularelor dar pe care franciscanul Bernard de Besse l va
utiliza ui secolul al XlII-lea pentru a recomanda o mortificare tM numai a
membrelor trupului, ci i a gesturilor lor30.
La Sfntul Pavel, membra intr de asemenea, de dafl aceasta cu un sens
pozitiv, n descrierea funciilor corpul lui uman considerat ca metafor a
trupului lui ChristoM adic a societii cretine i a Bisericii apostolice: Cflfl
precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar toati mdularele trupului,
multe fiind, sunt un trup, aa Christos31. Aceast comparaie ntre membrele
trupului i diversele haruri i funcii n interiorul societii cretine i va
regsi actualitatea n secolul al Xll-lea, lif slujba unei teorii cu totul noi a
gestualitii.

TRUPUL N CRETINTATE n cultura cretin, trupul nu are

autonomie recunflM cut: el nu este perceput dect n relaia cu sufletul!
Trupul este exterior (foris), sufletul este interior (infi comunicnd printr-o
ntreag reea de influene l <M
Aceste noiuni erau deja familiare n Antichitate, Li l'arinii Bisericii ele
primesc valori i funcii noi. I.i dintre suflet i trup este gndit n primul rnd
n i de analogie: Cassiodor evoc membrele bolnave ullclului i remediile care
trebuie s li se aduc, ca i i II vorba de membre trupeti32. Un suflet sntos
putea locui ntr-un trup bolnav: potrivit lui Grigore. Ur, omul al crui corp este
diform chiop, orb, ui ctc.
Nu poate primi sfintele taine33. Astfel, i li sericii i, dup ei, toi autorii
cretini, vorbesc n ftt Icrmeni despre micrile sufletului i despre flrlle
trupului, acestea din urm trdndu-le n pe primele, ltinea cretin de trup
este dominat, simultan, de
Ic simuri marcate de pcatul originar, pe de o i de tainele ntruprii i
Rscumprrii, pe de alt lina trupului nu este chiar n ntregime rea, aa cum
|n l' < ereticii maniheiti, ns trupul a fost i rmne |l |ii Ui excelen al
pcatului, n special cel al desfrui ire tradiia cretin tinde, din ce n ce mai
puter-fA I Identifice cu pcatul originar34. Trupul este vecii r natului originar,
care se transmite prin procrearea l'e la ag desfru, alte vicii pecum lcomia
sau MM. Eu manifestrile lor fizice de violen, sunt nainte Hule vicii trupeti.
Km ii dac trupul st la originea cderii, el este de purttorul unei
promisiuni de mntuire, el deveni un mijloc de rscumprare. Cuvntul, Fiul
Uiiine/. Eu, s-a ntrupat i i-a asumat n mod deplin nillulea, pn la ispit,
suferin i moarte. De atunci, ni mea zilnic a trupului lui Christos, n
euharistie, ulm e Iar ncetare misterul ntruprii i al Patimilor. PNl lei, omul
pctos primete promisiunea unei rs-P|i'ii.111 loiale i a unui trup
strlucitor, pomisiune care K||i' xrt se realizeze la sfritul veacurilor35.
Discuia |t*' li up l simuri este deci n ntregime escatologic: ilin scrie
Tertulian la nceputul secolului al III-lea, trupul este balamaua n jurul creia
se nvrte destinul uman ndreptat ctre mntuire, caro stutis est cardio36, I
Astfel, destinul sufletului trebuie s se pregteasc l s se contureze n
trup, prin trup, deci i n gesturi. Trupul nu scap disciplinelor virtuii. Or,
lunga tradiie a eticB antice ofer Prinilor Bisericii, greci (Clement din
Alexandria, Origene), i latini (Tertulian, LactaniJ Ieronim, Ambrozie),
preocupai cu toii s formeze J moral cretin, un instrument intelectual
puternic l imediat utilizabil.
Pentru domeniul grec, gsim o ilustrare timpurie acestui fapt n
Pedagogul de Clement din Alexandria (22(1 d. Chr.). Aceast uimitoare lucrare,
inspirat din filosofii platonician (educaia este supus n ntregim exigenelor

logos-ului] i, n acelai timp, din Scripturii zugrvete tabloul complet al zilei

unui cretin: sufli examinate succesiv, dup modelul virtuii, situaii la fel dJ
concrete precum masa (un veritabil mic tratat despre atil tudinile n timpul
mesei), culcatul, naterea, fastia vemintelor i al podoabelor, mbierile,
exerciiile fizic* rsul, spectacolele. Sfaturile date femeilor abund: s nfl bea
precum sclavele care i dau capul pe spat (tm) descoperindu-i gtul, ci cu
buzele strnse cu grij pJ marginea micilor vase de alabastru, cu elegan37.
IdealB cumptrii este amintit fr ncetare: el d trupului m micare o
armonie gndit n registrul muzical. CorpJ este ca un instrument muzical ale
crui corzi se ntind se relaxeaz: Trebuie s ne comportm noi nine cumpl
tat, punnd n acord o stare de relaxare, armonioas, ca gravitatea i tensiunea
bunei noastre voine, fr a le l s cad n disonan38 Cretinii greci
mnnc inel stnd culcai, n maniera antic, cu ochii aintii la patJ pentru
mncare, cu corpul puternic sprijinit pe cot. Dacfl trebuie s se aeze (poziie
rezervat n mod norn femeilor i sclavelor), s nu-i ncrucieze picioarele, aJ
cum fac cele din urm. De asemenea, s evite s-i aej o coaps peste cealalt,
s-i in mna sub brbie, i m stea locului fr a se mica tot timpul39.
Rsucirile gt ui lui sunt n mod special condamnate, ca i gesturtlJ
Iflinilor n timpul conversaiilor40. n toate ocaziile, gesMII' unui brbat
trebuie s evite a se confunda cu cele
Ir unei femei, ale unei sclave sau ale unui bufon. n ii niii femeilor, ele nu
trebuie s ia exemplul micrilor I. I se ale dansatorilor, pentru a se exiba la
reuniuni li mi.1. Ui galee, un mers molatic i o voce afectat, Uni. HkI priviri
mieroase, cu totul gata de a fi ispita ilUrl'11. Oricare ar fi putut fi influena sa
direct
|||N. I literaturii morale posterioare, n special n
Milnil, un astfel de tratat ine fr ndoial de o tradiie ist care se las
recunoscut prin caracterul su, ftrlc l formulele sale, n multe alte locuri i
alte epoci.
Li i tea ce-i privete, Prinii Bisericii de limb latin au li. Imediat
nsemntatea sistemului celor patru virtui mfr Primul, Ambrozie, le calific
drept cardinale42.
Liniii, i acestor patru virtui provenite din nelepciunea
Ana i a celor trei virtui cu adevrat cretine, Mlniiate deja de Sfntul
Pavel43 i numite mai trziu ilr credin, speran, mil este cea care baza
teologiei morale a Bisericii.
Im, o virtute n sine sau o sub-categorie pentru mftt'nntia, se bucur, n
interiorul acestui sistem, de o lin 111 a. ('are este aportul su la definirea
unei morale Mine a gestului44?

Piu u de la nceputul secolului al IH-lea, Tertulian recofemeilor cretine

aceast virtute asociat de el cu i1 Sfanul Ambrozie ns este incontestabil cel
ir Iu And n mod explicit titlul i pasaje ntregi din De o lui Cicero n propriul
su tratat De officiis mi-i/m (H89-390), definete virtutea gestului cretin n
puii (le modestia, temperantia i mai ales verecuni nea lui Ambrozie este, prin
multe trsturi, o ||iI. H> a celei a lui Cicero: de exemplu, atunci cnd el mda
imitarea naturii pentru a gsi n ea regulile nil i ale onestitii47. Dar cel
puin dou ie mint evidente: morala pe care Ambrozie o conii ajutorul
vocabularului Antichitii este morala cretin, care nu are sens dect prin
rscumprarea pcatului originar, evitarea greelii prezente, prin ctigarea
mntuirii. Astfel, natura, care d forma sa micrii, nu se mai confund cu
simpla raiune umanJ i cu un ordin politic care i obinea, prin ea,
justificarea] Pentru omul ontologic pctos, raiunea natural nu ofer prin ea
nsi garania rectitudinii morale: Dac n natura exist vreun neajuns, fie ca
priceperea s-1 ndrepteJ Atunci cnd arta este de vin, cel puin ndreptarea
ei i nu lipseasc48. i nsi ndreptarea nu-i gsete justifH carea sa ultim
n morala social, ci ntr-o istorie i o escatologie a mntuirii. Foarte
semnificativ, de asemenea! Este conceptul de uerecundia care capt aici
sensul sern timentului de ruine legat de trup i de pcatul sexuali exemplul
ales este cel al ruinii ncercate de Noe atunci cnd descoper c fiul su Ham
a rs de goliciunea sa ia timpul somnului su de beie. O dat cu Ambrozie d
Augustin, se impune ideea c pcatul prin excelena! Pcatul originar, a fost de
ordin sexual49. DimpotrivJ starea de graie este virginitatea, iar Ambrozie
descopciA n modelul acesteia, Fecioara Mria, nu numai oglindi tuturor
virtuilor, ci excelena gesturilor50.
Ambrozie nu urmrete, ca Cicero, s definea I morala unui nobil
roman, ci s formeze tineri preoi, viiton episcopi, pentru funcia lor
ecleziastic. Aici este din nou vorba de verecundia pe care tnrul cleric trebuie
s posede n micrile sale, gesturile i mersul su*J Calitatea sa spiritual
se va judeca dup gesturile corpi lui su: Micarea trupului este vocea
sufletului Referindu-se n mod direct la experiena sa de episco; Ambrozie
amintete c odat a refuzat s primeasc rndul preoimii un prieten ale crui
gesturi nu aveai cuviina necesar; i c a interzis unui cleric s mai mearg
vreodat prin faa sa pentru c umbletul lui Ii rnea privirea: el nu i-a
judecat ru pentru c, mai l; u/iu, unul a czut n erezia lui Arius, iar cellalt a
cedfl tentaiilor banilor. Dimpotriv, mersul demn de In mir poart n sine
reflexul autoritii legitime, greul. Ili. T demnitii, semnul senintii52: ca
model social, epla ni i luat locul senatorului roman. Un secol i jumii trziu,
episcopul de Padova, Ennodius (521 d.

I i > li-hrnd n poemele sale memoria sfntului episcop MiL. Iiio,

Ambrozie, l laud pentru a-i fi instruit oile > prin gestul, probitatea i
pudoarea sa53.
I ii io. Iic acestea, n aceeai epoc, morala gestului se > i|ii: i cu eviden
spre o alt direcie. Lucrrile intitu/ > ofliciis i schimb caracterul, devin cri liturgice.
Im.1 i'ste vorba n ele despre datoriile n sine, ca n De li.1 ilc Cicero, ci
mai ales despre datoriile rituale ale (lini l ale episcopilor, despre slujbele
ecleziastice krrvlciile divine, fixnd rolurile clerului n Biseric i h (hIc sale
fa de Dumnezeu54. Desigur, gesturile
Un i'iin definiie un rol central n cadrul liturghiei i li lucrri au, n
parte, drept misiune codificarea li N. i a obiectelor liturgice, ns naintea
epocii carH||i'iii- (cu Amalar din Metz), ele nu propun deloc o verlul i hi ii ie a
gestului liturgic. n acelai timp, de altfel, iii ii-marcat faptul c cuvntul gestus
apare mai rar lin! I li iar s dispar din aceste lucrri liturgice i, n
| tii.it general, din toat literatura ecleziastic a Evului
Iu timpuriu. Tradiia antic a judecii gestului tinde i'i. Uil;} pentru
cteva secole55. Ii iihkI mai precis, ncepnd cu aceast epoc, trebuie l*liiiU
(>m dou tradiii.
V de o parte, tradiia eticii politice a Oglinzilor
^ care continu s formuleze, n special pentru ii mpraii cretini,
idealul comportamentului att
|Mi ii!ios al monarhului antic cretinat i pe care l mIiii iii persoana lui
Constantin56. De altfel, aceast llliinil. Ilc se observ de asemenea n nsei
ritualurile hI< iii secolul al Vl-lea, dup mrturia deosebit de bine i li. I lui
Grigore de Tours, regii merovingieni rmn inli i ilmilor legate de adventus, ca
i celor ale botezui i I. toilei, nlrii, banchetelor regale57. Simultan, i regal
mprtete reflecia asupra gesturilor.
'i'. Lind a prinului din aceast perioad este scris n irgele Miro al
Galiciei de ctre episcopul Martin de
Braga (580 d. Chr)58. Lucrarea se prezint ca un tratai despre cele patru
virtui cardinale, prudena, mrinimii sau fora, cumptarea i, n sfrit,
dreptatea. Concepii sa este nc n ntregime antic. Pe perioada ntregului El
Mediu, ea va fi atribuit lui Seneca, ceea ce i va conferi ua foarte mare
succes59. A treia parte este consacrat virtua numit continentia; ea
recomand cumptare n hrana vorbire, rs, i de asemenea n mers, care
trebuie s sa fac fr tumult. Tot att ct micrile sufletului, cele alfl
trupului nu trebuie lsate n voia lor: S fie mobil, dar n J superficial60. A
respecta virtutea cumptrii, nseamn se menine pe linia dreptei msuri61.

De asemenea de origine spaniol, tratatul despre LegilM jundamentale

ale disciplinei, atribuit lui Isidor de SevillM recomand destinatarului su, un
tnr nobil vizigot, M micare a trupului plin de constan i gravitate, frB
uurtate vanitoas i fr dezordine, i un mers care afl nu par a imita prin
insolena sa schimonoselile venite M la mimi i gesturile bufonilor care alearg
de ici-colo8^! Aceast tradiie a Oglinzilor prinilor va nflori mai ales perioada
carolingian, profitnd de restabilirea instituiilor i a unei ideologii imperiale.
Pe de alt parte, gestul ascetic desemnat n sfera moJ nanismului, se
abate din ce n ce mai mult de la conceptul antic despre gestus.
ASCETISMUL MONASTIC
O dat cu De institutis coenobiorum (Principiile vieM mnstireti), apoi
Conlationes (Conferine) de Casstyfl (ctre 420-425), Viaa contemplativ de
Pomerius (ci^| 490), Moralia n lob de Grigore cel Mare (ctre 579-SJ^B
nflorete o literatur monastic i ascetic care rupe < I adevrat cu tradiia
antichizant. Cea mai remarcabilul xstur a sa este promovarea viciilor fa
de virtuii ingoasa primelor tinde s le oculteze aproape pe cele dtB irm! Astfel,
s nu cutm nc, aa cum va fi cazul n secolele al Xll-lea i al XlII-lea,
profitnd de un echilibru i iul n viaa moral, s facem ca cele dou liste s
I ii 11d cuvnt cu cuvnt.
I Iii rolul al Vl-lea, trstura esenial a acestei litera-onstituie
enumerarea formelor multiple i insid-|m ale tentaiei demonice i ale
pcatului: Cassian, pinul prin ederea sa timp de douzeci de ani pe lng
Imirlj din Egipt, aduce cu sine, fr ndoial de acolo, ||m). I Ic opt vicii pe
care lista rival a Sfntului Grigore o sa n curnd. Aceasta din urm este mai
curnd o < a zmislirii celor apte vicii plecnd de la mama [superbia): ea
propune o genealogie a viciilor adaptat introspeciei cretine i practicilor Care
este, n acest context, locul acordat trupului?
Un mod semnificativ, toi aceti autori menioneaz ii. Ih obiceiurile
corpului ca fiind legate de vicii -ii-i li Pomerius, depravarea la Cassian, orgoliul
la dect ca virtui ale cumptrii, sobrietii sau pudorii, ca la autorii
precedeni. Suspiciunea pas asupra trupului nu face dect s se I i ('4. Atunci
cnd Cassian, de exemplu, vorbete micrile trupului (motus corporis), o
face n sen- (i) iimiotio carnis, de emoie a crnii, n mprejupoluiei
nocturne din timpul somnului65.
Lutori spirituali sunt, de asemenea, cei care > ui aceeai epoc, la modul
foarte concret, funda-I unei instituii n mod radical noi i potrivite i 'in
cretine: monahismul. Aici trebuie cutat ca mai puternic a unei noi
concepii a gesi lungul Evului Mediu timpuriu, din secolul al V-lea In cri deal
VlII-lea, este edificat o societate dubl iti i arc triesc n afara lumii,
clugrii, se opun | inir triesc n lume, laicii i clerul secular, n parte,

motenitorii asceilor deertului, Mi li o ii pretenia de a cpta mai repede

mntuirea lat comun de rugciuni i privaiuni.
i n lle, mai mult sau mai puin informale, pe care ii, (aceste comuniti
duc, la sfritul secolului al IV-lea, la redactarea celor mai importante reguli
care rspndesc n toat cretintatea. Cea care a exercitat ceaj mai puternic
influen de-a lungul ntregului Ev Medii este redactat de Sfntul Benedict la
mijlocul secolului Vl-lea, plecnd de la documente mai vechi, cum sun
Principiile (De institutis) lui Ioan Cassian i Reguli Magistrului (r)6. Dintre
aceste texte, unul dintre cele ma vechi este Regula Sfntului Augustin, de fapt
scrisoarea 211 adresat de episcopul de Hippona comunitii suroa ilor din
Tagast; deoarece ea este foarte general n prel ceptele sale i cum reputaia
autorului se rsfrng! Asupra sa, succesul su nu este mai puin impresionantt
ea este cea pe care canonicii regulari i fraii dominicani m vor adopta ca regul
fundamental n secolele XII-XIII67.
Se vorbete mult despre morala trupului n regulile! Monastice: despre
pericolele pe care poftele sexuale i all! Mentare le fac s nvleasc n suflet,
despre disciplina lflj care trebuie supus trupul smulgndu-1 din somn de multe
ori pe noapte pentru a ndeplini exigenele oficiulufl divin, supunndu-1 muncii
manuale, flagelndu-1 pentru ispi greelile grave. Mai este ns vorba acolo
de ngripi generoase acordate bolnavilor la infirmerie i de luarea dd snge care
permite pstrarea sntii. n sfrit, regulii* monastice vorbesc de controlul
pe care clugrul il| impune expresiei fizice: el trebuie s pstreze linitea, sa
cel puin s vorbeasc cu reinere, s evite s rd i, dimpotriv, s plng
pentru pcatele sale.
Majoritatea regulilor sunt documente relativ concisfl care nu sunt
preocupate de descrierea n mod precis a i turilor. Ele evoc mai degrab n
termeni generalj micrile trupului care sunt, n exterior (foris mesagerii
micrilor interioare (intus) ale sufletului1' Adesea, ele menioneaz doar
atitudinile i micrile dflj baz ale corpului: a sta n picioare, a merge, a se
aez; i | a evita micrile dezordonate sau depravate69.
REGULA SFANULUI AUGUSTIN
Sfntul Augustin impune surorilor de la Tagast o dl ciplin sntoas,
apt de a face s nceteze tumulturiW
11 ii i ii '
A|l
11' 11. I (omunitatea. Principiile pe care le propune sunt li i i comun,
viaa de rugciune, posturile, pudoarea i iii itla n ceea ce privete habitus.
Vocabularul este i> i licronian, n tradiia lui De ojfciis motenit de la raliul
su Ambrozie. n mers, n statul n picioare, n Uit Ini, n toate micrile,
urmai disciplina care se livrele condiiei voastre70. Surorile trebuie s vegheze,

o privire cast, s nu suscite dorina (libido) Hui lor. Augustin sublinia

necesitatea, pentru de a se deplasa mpreun: mntuirea individual i' elul
vieii monastice trece prin nstrinarea de ii trup, contopirea propriilor gesturi
n micrile 11.111 i. Pentru c fiecare sor i fiecare clugr se iUb
controlul unei duble priviri: aceea a surorilor i ii Iilor) comunitii, pe care nu
trebuie s o Bft; i aceea a lui Dumnezeu, care vede totul. Rolul KWyula
Sfntului Augustin 1-a jucat n crearea i arca unor noi ordine de canonici
regulari, n se-il XII -lea i al XlII-lea (la Premontre, la Saint-Victor Imi. L.i
dominicani), va da acestor prescripii ntreaga |lii|nii lan istoric.
NAN i n lle gesturilor sunt mult mai precise n De insti-Inaii Cassian, n
Regula Magistrului, ctre 530, i/uSfntului Benedict, ctre mijlocul secolului
al mI< l< di' Saint-Victor din Marsilia este nscut la > Dunrii; este un oriental,
dar de limb latin. A
Ipi ui mult timp n Egipt, n Palestina, la ConI><.1. nainte de a se stabili
la Marsilia, n
H'i. H i mormntului Sfntului Victor, unde se stinge
Htil miilor 433-434. El redacteaz aici, ctre 420-424, tu t'tuir.
Tnenobiorwn et de octo principalium vitiorum
^l'. Kl vrea s fac cunoscut i s introduc n lin i'iiul (le via al
pustnicilor din epoca trzie a
Egiptului, pe care l consider mult superior celui clugrilor din
Occident. Descoperirea, n Orient, a un< comportamente diferite 1-a fcut atent
la detaliile concret ns mai puin cunoscute, la gesturile celorlali, ceea c face
ca descrierile sale s fie att de precise i valoroase^ O alt raiune a acestei
atenii este distincia foarte clar pe care o stabilete ntre omul exterior deci
i omul cai gesticuleaz despre care vorbete n aceast lucrare, i omul
interior, considerat sub raportul sufletului: ci acesta din urm se ocup n
celelalte opt cri din De inst tutis, care formeaz un fel de tratat despre vicii i
virtui i mai ales n cele douzeci i patru de Conferin (Conlationes) redactate
la foarte puin timp dup aces tea73.
ns n primele patru cri din De institutis, el se ocupi succesiv de
vemntul clugrilor din Egipt, de rugcli* nile i psalmodierile lor din timpul
nopii i apoi de-a lungul zilei, i de principiile impuse celor care mbrieazl
viaa de renunare. Mai ales dou tipuri de gesturi suni descrise n detaliu:
gesturile de rugciune i gesturile de peniten. Ceea ce spune Cassian despre
acestea va fi pre luat ulterior n multe reguli monastice din Occident ncepnd
cu cea a Sfntului Benedict.
Cassian opune obiceiurile egiptenilor celor ale occidentalilor: la ei,
spune el, n adunrile de rugciune pe cari ei le numesc sinaxe, clugrii se
roag ndelung stnd n picioare (minile ntinse n poziia de orant), apoi stl

lungesc pe jos, pentru scurt timp ns, pe urm revin n picioare, cu minile
desfcute ca mai nainte: noi, dim potriv, noi rmnem mai mult timp
prosternai, mal puin n intenia de a ne ruga, ct n cea de a ne odihni.
n Egipt, toi clugrii ndeplinesc aceste micri mpic un, urmnd cu
scrupulozitate exemplul abatelui74. Un gest de autoritate al abatelui amintete
aceast necesar;! Uniformitate: Dac vreunul dintre tineri ncepe sAl
depeasc msura n ceea ce este de cntat, fie din pa si-une a spiritului, fie
c nu este nc format, superiorul ii ntrerupe lovind cu mna scaunul n care
este aezat, | ni astfel ca toat lumea s se ridice pentru rugi i -nc nu a sosit
la timp la rugciune, nu poate intra l li, ci ateapt n picioare lng u
terminarea mi li. La ieirea frailor, nclinat pn la pmnt pen-Mnlten, el
cere iertare pentru neglijena i rea sa76.
Lusit, Cassian este atent la gesturile ascunse pe ii ii na le face atunci
cnd, scpnd controlului MII, devine instrumentul viciului: n mnstirile
truc. se vegheaz cu foarte mare atenie pentru ca pul, n special cei mai
tineri, s nu stea cu un altul, ni iH-utru scurt timp, sau s se retrag deoparte
cu ii ui s se in de mn77. De asemena, n grdin ny Nii nu trebuie s
mnnce, nici mcar s ating fir. Chiar cele care au czut pe jos, cci acest
simplu iiplic a gestului, ncrcat de consecine, din gr-1 Iu Imului risc s
trezeasc concupiscena78, l urile prescrise sau interzise menin coeziunea
unei Hunii Ai a brbailor fcui din carne, supui nc lor diabolice; ns n
deertul Egiptului, lupttorul iu Dumnezeu care, nvingnd ultimele rezistene
ale su, se cufund n rugciune, poate s nu mai ama de practicile frailor si
cnd acetia C sinaxa unei triple iubiri. Pentru el, n cele din nu mai exist
gest: el este rpit n extazul unei luni de foc (ignea oratio) inefabile, care nu
cunoate ii net al vocii, nici micare a limbii, nici cuvnt arti-/(L. n punctul
extrem unde morala monastic llSTRUL I SFNTUL BENEDICT ullr dintre
practicile citate ca exemplu de ctre nn, sunt adoptate de monahismul
occidental, aa mv constituie la nceputul secolului al Vl-lea. Ele se t -ti mai
ales n Regula Magistrului, dnd acesteia
^ amploarea sa monumental. Astfel, pentru rugciuni clugrii sunt
pui s recite doisprezece psalmi noaptfl ct i ziua, fiecare psalm fiind urmat
de o scurt rugc une i de o Gloria, care conin fiecare o ngenuncheri
clugrii fac deci douzeci i patru de ngenuncheri ziua i douzeci i patru
noaptea80.
ns Magistrul inoveaz de asemenea: o dat cu des voltarea
instituional a monahismului, nvestitura uni nou abate devine un ritual
extrem de complex, cu tran^ miterea de obiecte simbolice (cheile dulapului
pentru aii mente, vemntul abaial) i documente (regula mni tirii,
inventarul bunurilor comunitii, testamentU menionnd bunurile druite de

frai) i cu gesturi ca sunt prescrise cu grij, ca srutul minilor, srutu

genunchilor, srutul pcii81. Chiar n afara acesto (circumstane excepionale,
masa zilnic, asimilat cinl euharistice, pare a se reduce la o lung serie de
bineci vntri ale pinii i mncrurilor i de sruturi pe ca clugrii i le dau
pe mn, de la abate la ucenici, de econom la hebdomadari i apoi la ali
clugri, de la abaial pn la ultimele mese din captul refectoriului8
Cu puin posterioar Regulii Magistrului, Reg Sfanului Benedict
simplific i adapteaz nvturile gulilor anterioare pentru monahismul din
Italia, apoi dl restul Occidentului. Importana sa istoric este conside abil:
ntregul monahism medieval se va conforma reg benedictine i va vrea s
accentueze periodic necesitate respectrii ei (prin Benedict de Aniana n epoca
caroll; gian, prin Sfntul Bernard n secolul al Xll-lea), alin cnd va prea prea
tare uitat de ctre clugfl Monahismul benedictin, cu concepia sa despre
timjB mprit ntre rugciunea liturgic, studiu i munca mj nual, cu
spiritualitatea sa hrnit de Biblie i, de asenit< nea, cu puterea sa funciar,
d civilizaiei Evului MedjB timpuriu cteva din trsturile sale cele mai
importante. I
Capitolul VII din Regul enumera cele dousprezeB trepte de smerenie pe
care clugrul trebuie s le uroB ctre perfeciune. nc de la nceput, aceast
ascensiuifl spiritual este prezentat ca o dram fizic al crei artflfl i linearul
i ai crei spectatori sunt Dumnezeu i i II.,. l pzindu-se n fiece clip de
pcate i desfrnri, iii i'uidiirilor, ale limbii, ale minilor, picioarelor i ale |i i
proprii, dar i de dorinele trupeti, omul va gndi n naltul cerului Dumnezeu
l privete ntotdeauna, n f Itinment; c ceea ce face, n orice loc s-ar afla, cade
plivirea divinitii i c n fiecare clip ngerii i dau M Iul Dumnezeu despre
aceasta83. ntr-adevr, l II vestesc lui Dumnezeu n fiecare zi, ziua ca i |iii i li
piele i gesturile noastre (opera) 84.
Menea, ceilali clugri observ n permanen
|| midintre fraii lor: A dousprezecea treapt a
|tni. I este aceea n care clugrul atrage atenia
Mim aproapelui prin smerenia constant nu numai a iii (rorde), dar chiar
i a trupului su (sed etiarn r;<> ( ) . Acest lucru este de asemenea valabil n
timlrln. UH liturgice, ca i n orice alt ocazie: La bisei l uiastire, n grdin, pe
drum, pe cmp i peste
11 i |eali ilarul] este aezat, merge sau st n picioare, lin. I ntotdeauna
capul aplecat, ochii aintii n xotlndu-se n orice clip acuzat de pcatele sale
Wilpiilndu-i, tremurnd tot, c este judecat85. Ii. ii i-ste n acelai timp o
dispoziie sufleteasc i i li/le transformat n habitus corporal. Forma ii mal
exacerbat este, ca la Cassian deja, ritul Plili.il ii clugrului care cere, abatelui
i ntregii tlfiili. Pocin pentru greeala sa: nti, el rmne l n ii n lata uii

capelei fr a spune nimic, cu capul ntins la picioarele tuturor celor care ies;
atunci pluilrle ii spune s intre, el se arunc la picioarele Hpni li picioarele
celorlali, pentru ca acetia s se mu el; dup aceea, la toate rugciunile, la
tuturor slujbelor, el se prosterneaz86, i pura tul i penitena sunt problema
indivizilor, i'i unite ale comunitii i cu att mai mult In Impun, dimpotriv,
micri colective. ndat ce Bfll i4ii Ierminat cina, ei trebuie s mearg s se (ii
n acelai loc (sedeant omnes n unum) pentru fellllii i*lt luci pe unul dintre ei
Conferinele lui Cassian sau Vieile Sfinilor Prini. Cnd e vremea serviciului
divin ndat ce semnalul s-a fcut auzit, s vin toi n fug toat graba, cu
seriozitate totui, pentru a nu da 1 distraciei. La nceputul meselor, s spun
toi mpreu: acest verset, s se roage i s se aeze la mas n acela timp87.
Astfel, cnd novicele intr definitiv la mnstire, j druiete trupul su
comunitii frailor i lui Dumnezew tiind c nu va mai scpa privirilor lor nici
o singur clipB El renun la orice gest individual, se dizolv n regula micrile
ordonate ale grupului. Aceasta semnific ultim J su gest de om liber, cel al
declaraiei publice a credina sale: el face o fgduin scris, pe care o
semneaz i 4 aaz pe altar; apoi fratele novice se prosterneaz | picioarele
fiecruia, pentru ca acetia s se roage pentru i s l considere de acum
nainte ca pe un frate comunitii. i ncepnd cu acea zi, el tie c nu mai
chiar nici o putere asupra propriului su trup88.
Gesturile clugrilor sunt descrise sau mai ales scrise sau interzise, cu
mai mult sau mai puin precizl conform regulilor monastice. Dar sunt ele
totui obio ic ale refleciei, ca ntr-un tratat etic sau retoric J Antichitii? i
aici, absena aproape total, n aceast Itj teratur totui vast, a cuvntului
gestus mi se pare seiJ nificativ. Se pare c acest cuvnt nu survine dect o
datll n Regula Magistrului, cnd aceasta recomand pentru <Im| canonici
superiori nsrcinai s supravegheze fiecare gnjl de zece frai s-i pzeasc
de pcat gura i gesturile! Acestea din urm nu sunt descrise: Magistrul i
pune dofl n gard pe clugri mpotriva atacurilor diavolului, inel J siv atunci
cnd sunt aezai, merg sau stau n picioare!
Regulile monastice sunt fr ndoial documente nua mative care intesc
s prescrie mai degrab comport* mente dect s le descrie cu precizie i s le
interprete/ ns aceast raiune este insuficient. Pare mai jusl I spunem c
gesturile singulare cele pe care, n afar dtl pctui grav, clugrul ar fi putut
alege nestnjenit sil fac au ajuns, cel puin n teorie, strine de mnstM r
gesturile clugrului trebuie s se topeasc n Ai Ue uniforme ale unei
comuniti vigilente, sub lilul omniscient al lui Dumnezeu. Din momentul n
care cs ne adaptm cu tot trupul nostru pentru a-1 < i Himnezeu din toate
puterile mdularelor, nu mai cu adevrat loc pentru gestul n sensul antic de
gesORICA CRETIN feti toate acestea, n aceeai vreme este continuat indis-

^Mlul nvmnt clasic al gramaticii sau, la un nivel i, al retoricii. i acest

lucru este valabil i pentru Im ii im i n special pentru muzic. naintea
secolului sau al V-lea nu exist alte coli dect cele iil<- ale gramaticienilor sau
retorilor. Apoi mn-ur, progresiv, transmiterea acestei nvturi H)
transformate, n timp ce programele de studiu se |lii< i.1 n direcii noi91.
R (> < ic lent, cel care a trudit cel mai mult pentru coni < i ullurii latine
antice i a cretinismului i care a
Milei fundamentele unei culturi cretine originale este
Hlrttithil Sfntul Augustin. Eforturile sale se ndreapI -l ' i-I spre
problema limbajului.
U.1 fim mirai de acest lucru? Cretinismul este fc'Hrii religia
Cuvntului. El mrturisete c Verbul
Uliul) divin s-a ntrupat. De asemenea, el afirm c tul slujitorilor lui
Dumnezeu este prima condiie a pitii ului. Retorica antic este direct vizat de
tentati|Mti-liiilan de adaptare a culturii clasice la cretiI n r.sl context Sfntul
Augustin abordeaz proble- I ii lui. n mai multe etape ns.
H) 390, ntorcndu-se de la Roma la Tagast, n i AiiMiistln dedic
tnrului su fiu Adeodatus lin lui Dumnezeu) un tratat pedagogic care este i
o liNpie limbaj: De mogistro. n tradiia platoni| H introduce limbajul ntr-o teorie mai general a
K||ui cuvintele sunt semne, ns nu sunt singurele.
Gesturile sunt i ele semne, putnd nsoi cuvintele s; putndu-se
substitui lor: pot spune zid sau pot la fel bine s art cu degetul zidul.
Gesturile pot semnifica eh obiectul vizibil n absena acestuia, aa cum dovedei
limbajul gestual al surdomuilor sau pantomima histrio; ilor: ele pot semnifica,
de exemplu, o dorin sau id sunetului sau a gustului92.
Parcursul pe care Sfntul Augustin l face n probl< atica gestului i
permite s disting funciile fonetice semantice ale cuvntului, pentru c gestul
revel ceea este un semn, fie c acesta este un cuvnt, un gest sm altceva: nu
replica imediat, imitarea fidel a unui luc ci expresia unui sens. Augustin
continu s fie mai m ciceronian: semnul i n special gestul n calitatea sa
semn nu sunt de natur mimetic.
Dar Augustin este nainte de toate cretin. De acflfl pentru el, sensul
exprimat de semne se nate dintr-o rflf de comunicare specific cretin. ntradevr, aceast re {^ unete trei protagoniti: eu, tu i Dumnezeu, stpn al
Adevrului93.
Semiologia cretin a Sfntului Augustin i mplinirea n De doctrina
christiana, nceput n 398 debutul episcopatului su i terminat n 426, cfl
sfritul vieii sale. Utiliznd la maximum cultura cLtsi<. U elul autorului este

s defineasc regulile de studiu *l Sfintei Scripturi i de nvare a sa. Aceast

lucrare nm meiaz cu adevrat cultura cretin latin, cu cei <A susintori ai
si: artele liberale antice i Biblia.
Cartea I ntocmete inventarul tuturor cunotin^B enciclopedice despre
lucruri [res) pe care Scripturi (tm) furnizeaz; cartea a H-a enumera semnele
(signa) care I gsesc n aceasta i care trebuie interpretate; cartea; i iii 4 enun
regulile interpretrii; cartea a IV-a ne nva pf cedeele de expresie, urmnd
retorica ciceronian fo* ndeaproape. ns elocina cretin are o cu totul
finalitate dect cea pgn: scopul su este acel; i di vesti adevrul lui Christos.
De altfel, cretinul trebuir fie un orant nainte de a fi un orator: Sit orator ani'<
v/M. T (j i c asemenea, forma este secundar: expresia, yniv i clar, este cea
care primeaz94.
U nceput, Augustin stabilete o distincie fundai il. I mire semne (signa)
i lucruri {res). Aceast V. I rmne baza ntregii teorii a simbolismului n im;
ca joac un rol esenial ndeosebi n formarea i -i lii teologiei sacramentale95.
I' <-iiui este un lucru, dar nu orice lucru este un corabie, luat n
considerare doar pentru
Iniiiii. Iic. I sa (transportul), nu este dect un lucru.
not vederea sa trezete dorina de a-i regsi patria
H| ii mit nc, dac ea simbolizeaz pentru cretin li >.1 I. lre Trmul
ceresc), ea este un semn. Un pir un lucru care, mai mult dect aparena pe
care i nule simurilor, face ca altceva s se iveasc n
I plrcand de la el.96 Acest altceva, acest surplus
H i o foarte mare varietate de semne: semne natu-nii semnaleaz un foc)
i semne convenionale, n lin vrea s li se consacre ndeosebi. Toate ii I. I lac
asemenea semne pentru a arta, att ct t Ai llc sufletului, adic tot ceea ce
simt i tot ceea ' . Animalele nu fac excepie (de exemplu, atunin ii ului
semnaleaz femelei c a gsit hran). De i'i' Dumnezeu d adesea semne
oamenilor: minuin. Icolcle sunt semne, iar ntreaga Creaiune trelltpentru orn
semnul mreiei divine. Oamenii fac ihic ci. Cel mai des sub forma cuvintelor,
dar, de uliii/and obiecte: steaguri, nsemne militare lil. Itc de cuvinte vizibile
[verba visibilia) comu-i K) Ulailor ordinele comandantului, i i a; este vorba de
gesturi, care sunt i ele semne l Huile limbajului, un fel de cuvinte vizibile.
<n micare a capului nu dm semn dect ochilor vum s-i comunicm dorina
noastr prin i l'rln micarea minilor, anumii oameni i 11 m | < irl ta tea
sentimentelor iar histrionii, prin lui oi membrelor, dau semne cunosctorilor i
iliu a spune astfel, din ochi.97
Pantomima i permite lui Augustin s arate dife. I ntre un semn natural
i un semn convenional: histrionii, dansnd, ar face semne naturale, toat
lum le-ar nelege imediat. Or, la nceputuri, un craini anuna oamenilor din

Cartagina ceea ce dansatorul voia exprime; muli btrni i amintesc nc

acest detaliu noi i-am auzit povestindu-1. Trebuie s credem aceasl pentru c
astzi chiar, atunci cnd cineva vine la teal fr a fi iniiat n asemenea
copilrii, n zadar i concei treaz toat atenia dac nu nva de la un altl
semnificaia gesturilor actorilor. Cu toate acestea, toatJ lumea caut o anumit
asemnare n modul su de scinj nificare, astfel ca semnele nsei s reproduc
pe ct po bil lucrul semnificat. ns, cum un lucru se poate asrniAi na cu altul
n multe feluri, astfel de semne nu pot avea, oameni, un sens determinat dect
dac li se adaug ui asentiment unanim98. n orice caz, funcia mimetic nfl
epuizeaz realitatea semnului.
Pentru Augustin, semnele gestuale nu sunt fapte nafjfl rale; ele nu
constituie, aa cum presupunea Quintilian, uf limbaj universal i originar al
umanitii, al crui sens m fi fost, cel puin la nceput, transparent pentru <o (i
Dimpotriv, interpretarea lui Augustin privile/>i. I devenirea uman, variaiile
culturale i istoria, dar, I egal msur, subordoneaz semnele gestuale primai
nluli limbajului verbal.
DE LA RETORICA IA LITURGHIE
Augustin nu uit c semiologia sa este nainte de toM cretin. El
coreleaz puterea de a semnifica a oamenii cu exemplele istorice pe care
Christos le-a dat pe pi hm ii, Cci Christos a nmulit semnele, toate felurile de
semnul mirul rspndit la picioarele sale de Mria, sora Mai la (Ioan XTI, 3-7);
sfnta tain a trupului i sngelui su, dfl discipolilor (Luca XXII, 19, 20);
minunile pe care M svrit: ca atunci cnd a vindecat femeia ce i-a atfl haina
(Matei IX, 21). Toate exemplele alese desemnefl
Iii iui ale lui Christos, fr a le descrie ns: gesturi ii. I ii. I.uc pentru
ntregul Ev Mediu, att pentru lira minunilor de ctre sfini dup modelul
minu-lul Christos, ct i pentru liturghie i n primul rnd i iliaristiei. Cci
sacramentele nsele sunt de aseme-umine: conform definiiei augustiniene, cu
adevrat pentru ntregul Ev Mediu, sacramentul este nul unui lucru sfnt99.
N ii'. I teologie sacramental a Evului Mediu este fon- aceast definiie.
Nu fr discuii: pentru c dac luiciilul cretin este un semn, atunci ntreaga
noiune ' | i semnului este rsturnat, depit. Cci pentru fcr^lin semnul
lucrului sfnt nu poate doar semnifi-I rl inbuie s acioneze, s mplineasc.
S mpli-Mk cretinul (prin botez), s mplineasc preotul (prin lilsiir) sau s
mplineasc trupul lui Christos (n Hp|ftllr). Aceasta este versiunea cretin a
eficacitii Bllcr. Totui, n orice practic sacramental, gesturile Mul singure:
ele nsoesc cuvinte, obiecte, i ele sem-I 0 Intervenie a harului lui Dumnezeu.
Care este I [nirtea gesturilor n mplinirea sacramentului, n l plsropului sau al
preotului? Rspunsul (sau un Ui <lc rspuns) la aceast ntrebare a fost dat,
vom * In secolul al Xll-lea.

Ti! Li Bi'll lAr. Sit, Augustin subordoneaz semnele cretine, care

gesturile, imperativului Adevrului, adic al iHail semnificante privilegiate care
i unete pe u l pe cretin. ns dac orice fiin are puterea i mniflca, i ngerii
ri (i nu numai cei buni), Hl 'i diavolul fac semne oamenilor. Superstiia este
fk Inlrcbuinare demonic a semnelor: o comunicare tivinte, gesturi i obiecte
ntre oameni i cel Ru, ea mrturie a supravieuirii idolatriei antice, i'
motenite din obiceiurile pgne ocup deci n H| rl un loc important: Putem
aduga acestora cerceii D>i. Inureche, inelele din oscioare de stru la degete,
p| i uir (1 se recomand cnd sughii, i anume s ii mm i dicapt degetul
mare de la mna stng. De anumite gesturi interpretate ca prevestire sau
menite s foreze destinul: un membru care tresare, o p J tr, un cine sau un
copil rnii din neatenie, obinuinl de a clca pe pragul casei, de a te aeza
din nou n] H dac ai strnutat nclndu-te, de a te ntoarce aca dac te-ai
mpiedicat pe cnd ieeai etc.100 ncepnd cu Sfntul Augustin, tradiia antic
a retori este considerabil modificat: scopul su nu mai efl acelai, deoarece
acum este vorba despre cunoaterea 1 propovduirea Adevrului. Valoarea
regulilor sale este dl asemenea pus n discuie, pentru c ntreaga cultur cult
este subordonat de acum nainte nvatul Scripturii. Cutarea nelegerii
Cuvntului lui DumneJ reduce importana lui actio, destinat s fac recepta
cuvntului public mai eficace. Orafor-ul nu mai este n retor, ci un orant. Gestul
su caracteristic nu mai csl actul politic al unui cetean, ci rugciunea; Sfntl
Augustin, vom vedea, este de asemenea unul dintre prin ii i marii teoreticieni
cretini ai acesteia.
Dup Sfntul Augustin, ali autori continu s revi dice tradiia retoric.
ns operele lor confirm schimb; pe care le-a impus cultura cretin.
Cassiodor (468-5i scrie o culegere despre cele apte arte liberale intitulat mod
semnificativ De institutione divinorum littera, Cartea a Ii-a este consacrat
celor cinci pri clasice retoricii; n realitate, autorul este interesat numai
inventio, i nu att pentru a-i aminti principiile n tradiii ciceronian, ct
pentru a afirma ceea ce de acum nainfl va trebui s-1 ndrume n primul rnd
pe oratorul cretS lectura cu voce tare a Scripturii i cntatul Psalmilod Despre
actio nu mai este vorba dect pentru a aminti I termeni vagi necesitatea
msurii n voce i comporta im ni, nsui cuvntul gestus a disprut101.
Aceeai remarc poate fi fcut pentru un contemj ran, Boethius (ctre
480-524)102 i chiar puin mai I ctre 591, pentru Grigore cel Mare a crui
Regula pdfl toralis abund totui n recomandri practice destiiiM predicilor
episcopilor103. Dar dac Grigore insist mul asupra calitilor morale necesare
bunului pstor, el itl cuvnt despre gesturile concrete ale predicatoru| MUZIC LA CNT nlt din tradiia quadrivium-ului, disciplina li i
munit musica cunoate n primele secole ale iim inului, din multe puncte de

vedere, mutaii celor ale retoricii. Lllr o parte, este urmat tradiia speculativ
care pltagoricieni. Principalul lor motenitor n cultura lin i. Ic Hoethius (475526). n De institutione musica, Iii. Ic o ierarhie ntre trei tipuri de muzic:
muzica ilui (mundana), cea mai nobil, cea mai specula| guverneaz ntregul univers dup legile sale muzica omeneasc
(humana) ordoneaz n i iminator raporturile dintre suflet i trup i explic
Hm i armonioas i micrile acestuia din urm; instrumental
(instrumentalis) privete mai puin
M i l.1 usibile ale sunetelor instrumentelor i ale cn||ui >. Ii raporturile numerice ntre sunete i intervale.
I.1.1 tiin matematic se ocup musiais.
[Ni in. Ilc acestea, aceast tiin este conform lor cunoaterii cretine:
muzica este pentru suflet l|li Ic a scpa de realitile sensibile, de a accede la
Mlnra lui Dumnezeu i de a gsi acolo consolarea,
| i mntuirea n cele din urm105.
Hlil (uciit de Sfntul Ambrozie i Sfntul Augustin nu ii | ni lin important
dect cel al lui Boethius. n Inel cri din a sa De musica, Augustin i lr
vechea concepie a armoniei numerice, pentru a lim ni, i nainte de orice n
serviciul metricii, neleas i im.<. Inregulat a vocii i a ntregului corp. n . (!
I gsete tot ceea ce sun, spune Sfntul Ml In. >tl de asemenea:
Probabil c tiina modulaiei.
L mi i <le a te mica frumos, care face ca micarea s i M.i i plcut
prin ea nsi106. Mu llc despre care este vorba sunt cele ale poeziei, ml.
Imnurile sfinte ale liturghiei. Sunt micrile vocii i trupului care-l fac pe om s
se uneasc cu armoJ nia divin i ordinea Creaiunii. Speculaia numeric eti
un principiu al inteligibiliitii, ns ea culmineaz ntr-d mistic. De altfel,
aceasta i gsete expresia n cartea asea i ultima: autorul intr ntr-o
detaare definitiv d {realitile sensibile, pentru a se ridica pn la conteni!
Plarea numerelor eterne i imuabile, adic a Dumnezeu.
Augustin ajunge s concilieze cunoaterea teoretic muzicii i exigenele
cultului cretin. De unde influena major, n secolul al Vl-lea de exemplu,
asupra comeni riului Psalmilor fcut de Cassiodor107 sau, n seco! Urmtor,
asupra lui Isidor de Sevilla.
n mod semnificativ, acesta din urm vorbete desp: muzic n dou
locuri diferite din Etimologii: n cartea a II a, n mod obinuit, n cadrul
celorlalte arte liberale; d chiar i aici el nu mai vorbete de numere i arat int
n special pentru cntul liturgic; i liturghia este cea i permite, mai mult dect
speculaia matematic, s gl< fice armonia sonor a lumii108. In cartea a Vil-a,

o sacrat lui Dumnezeu, ngerilor i sfinilor, el revine modulaia vocal,

pentru a vorbi ns de executant, cant ui, i de locul su n ierarhia slujitorilor
cultului. Aici, n mai este vorba de teoretician, de musicus10^.
Se confirm astfel intruziunea cntului liturgic i tratatele consacrate
muzicii i o anumit distanare (provi zorie) fa de speculaiile asupra armoniei
numerice. Aceast^ tendin nu face dect s se amplifice n secolele urmtoarll
la mijlocul secolului al EX-lea, Reginon de Priim (915) dlM tinge cu claritate, n
De harmonia institutione, specula (tm) muzical de cntul liturgic. n secolul al
Xl-lea, JnstitnM pairum de modo psaUendi sive cantonai a lui Pseudo-OdoJ din
Cluny nu mai vorbete dect despre cnt110.
DANSUL LUI DAVID n mod tradiional, dansul este asociat muzicii. Penii
h cretinism, imaginile sale cele mai pregnante provin 'Im Biblie. Mai ales
Vechiul Testament abund n meniuni iii dansurilor, cu cnturi, bti din
palme, goarne, timpat ilr, ^i flaute. Aceste dansuri sunt desemnate n I. I prin
cuvintele charus i verbul sltare, a sri, a
I) ac unele dintre ele sunt condamnate, fiind asoIdolatrlel (exemplul
acesteia este dansul evreilor n
Vielului de aur)111 sau doar plcerilor trupului exemplul negativ, din
Noul Testament, al Salomeei, N. I. lans este nceputul martiriului Sfntului Ioan
iic. Iul)112, cel mai adesea ele servesc celebrarea mente importante din viaa
social i religioas a ii (victoria, cstoria)113 i mai ales slvirea lui. Eu ntrun fel de posedare sacr, individual sau plvA114. n Cartea Regilor, de
exemplu, Samuel l pe Saul n ntmpinarea prorocilor n trans,) mlu-se de pe
nlime, iar naintea lor cnt din i din timpan, i din fluier i din harp . El
l a despre efectele acestui dans profetic: Atunci ni |*ste tine duhul Domnului
i vei proroci i tu cu i face alt om115. n mod deosebit, ultimii doi MNociaz
muzica, cntul de slav ce se nal ctre 11< insul: ('ntai Domnului cntare
nou () S laude numele Lui n hor (in choro) In timpane i n Psaltire s-i
cnte LuiF
(Psalmul CIL, 3).
Uiudai-L pe El n glas de trmbi, l nudai-L pe El n psaltire i n
alut. I < 11 idai-L pe El n timpane i n hor
(Psalmul CL, 4).
Futilitatea nu este absent din aceste dansuri. |i i Hilarilor descrie pe
larg dorinele Iubitei, llllr pe care le ateapt i farmecul senzual al dan-Ilu:
Jnloarce-te, Sulamita!
Iuti uuco-te, faa s i-o privim! () i al <l<- inimoase sunt, domni,
picioarele tale mdate116.

Dup cum se vede, argumentele favorabile dansului nifl lipsesc din Biblie.
Ecclesiastul (III, 4) recunoate chiafl necesitatea dansului ntre alte activiti
crora vremea trai buie s le acorde o clip prielnic: aa cum vreme este am
plngi i vreme s rzi, tot aa vreme este s jeleti vreme s dnuieti.
Argumentul s-a bucurat de succes M Evul Mediu, unde evidenierea termenilor
este unul dintrJ mijloacele importante folosite de clerici pentru a justifica
practicile sociale n lipsa legitimitii. Acelai lucru esfl valabil i pentru morala
sexual117. Munca i rsul, dani sul i jocul, nu scap regulii.
Dou exemple biblice de dansuri bune sunt n mfl special citate n
comentariile medievale. Primul este dflfl sul lui Miriam, sora lui Aaron, dup
trecerea Mrii Roii <M ctre evrei i distrugerea armatei lui Faraon, care
urmrea. Miriam este descris ca o prorocit (prophetisam care antreneaz n
dans celelalte femei, cu sunet de tina pane, pentru a cnta slav Domnului118.
Al doilea exemplu, mai important nc, este cel al David, mbrcat cu un
simplu efod de in, dnuind n L. I (m chivotului legmntului. Pentru aceasta,
David i atrad dispreul Micolei, fiica lui Saul; ea l compar cu un bulon (unus
de scurris) pentru c danseaz aproape gol n laJ roabelor sale. David i
rspunde c nu ezit s tM smereasc pentru Dumnezeu: cinstea sa va fi i
mai marJ Ca pedeaps, Micol este osndit la sterilitate119.
Prinii Bisericii opun adesea dansul lui David celui i Salomeei, pentru a1 justifica pe primul n defavoarea crlde-al doilea. La greci, dac Ioan
Hrisostomul (ctre 34fl 407) este vehement mpotriva spectacolelor i
dansuri (i argumentele sale vor fi reluate pe larg n Occidenl < l ctre
adversarii tuturor formelor de amuzament al trupU lui), Grigore de Nyssa (ctre
330-395) i Grigore de Nazium (ctre 330 -ctre 390) slvesc dansul cel bun al
lui I); ivli|I n Occident, Ambrozie de Milano, tot la sfritul secoIulJ al IV-lea, i
dup el toat tradiia exegetic, stabilrsi legtur ntre dansul lui David i un
verset din Evanghelii dup Luca (VII, 32): V-am cntat din fluier i n-ai juciifl
v-am cntat de jale i n-ai plns. Aceast legtura pfl
| un lei de sublimare simbolic a dansului lui David: ii pune el, ne
recomand s dansm nu cu
Mii circulare ale corpului, ci cu credina smereniei.
Fu/ir precizeaz c acest dans spiritual l nal pe
V Ins ctre stele, adic spre Paradis, i c acesta treM disting bine
dansul alctuit din micrile corpui ui spiritului, care const n micri ale
extazu^illn|el l l integreaz pe cretin cercului ntregii hI'I< mi este reluat
intens o dat cu renaterea int
J

Un ilin secolul al Xll-lea. David dansnd n faa chivo-| cretinului, n

Glosa ordinaria, exemplul smere-| mr cuvine a fi pstrat n faa
Creatorului121. ^H I- Salnt-Victor (1173) distinge n ceea ce-1 Mi dansul
trupesc i dansul spiritual care se ^ ili i ii extazul mistic122. Dezbaterea este
lrgit i Ull cu Ilonorius Augustodunensis: n a sa explicare HpA ii lllurghiei,
ctre 1130, el interpreteaz n dou l i iivntul hor {chorus). Pe de o parte,
inspirnS
'flln Sfntul Augustin, el insist asupra ideii de Jf ti comunitate. Hora
exprim unitatea celor ce i (lom nrf/ia canentium), iar cntul alternat al celor |
> ii ii. De horei desemneaz ngerii i pe cei alei care N' n cer slava lui
Dumnezeu. Cnd hora se B|HiIn procesiune ctre altar, ea reprezint trecerea
lin preafericite ctre viaa cea venic123. Pe de alt [flniini lus deriv cuvntul
chorus din chorea, dansul. Pili I Impuri, spune el, idolatrii dansau n cerc
pentu I nlicarea circular a bolii cereti. Ei se prindeau
Pentru a reprezenta uniunea elementelor.
Iiiiurilor lor o simboliza pe cea a planetelor.
MtlAillm trupului le corespundea micarea semmIIui ului. Zgomotul
minilor i al picioarelor evoca li lunetului. ns credincioii (evreii) au pus n
li i n slujba lui Dumnezeu: n momentul exoii dansat sub influena harului.
Acelai lucru 1| I iiiv ld n faa chivotului, iar Solomon a instituit
11 ii mental n slujba religiei124.
1 ii icntariu parizian anonim de la rscrucea veacurilor al Xll-lea i al
XlII-lea, este de asemenea prcl cizat interesul pentru gesturile dansului i
potrivirea lo cu cntul dansatorului. Reintroducnd, n legtur cuj dansul lui
David, cuvntul gestus, acest comentariu dovedete o influen a tradiiei
retoricii asupra exege gestul dansatorului are o funcie mimetic i, de altfel,
trebuie s se acorde cu cntul125. n aceeai epoc, n Carmine, al crui autor
este fr ndoial cistercia englez Adam de Dore, propune o aplicare sistematic
exegezei tipologice la iconografia cretin. n acest mod, | traseaz o uimitoare
paralel ntre dansul lui David s jinindu-i trupul pe mini n maniera unui
jongler -Christos care-i druiete trupul din minile sale cipolilor. Aceast
alturare a fost ntr-adevr reprezent pe vitraliile de la Canterbury i
Lincoln126.
A DANSA N BISERICI?
Fr ndoial, modelul davidic i ndeobte numeroasd le aluzii pe care
Psalmii le fac n privina dansului nu; ij ngduit s fie creat o veritabil
liturghie coregrafic I Biserica medieval127. n primele secole, n special m
Orient, cteva rare mrturii par totui s fac aluzie m forme liturgice nrudite
cu dansuri religioase. Iustli Martirul (ctre 100-ctre 165) vorbete de copii care

nJ cnt numai, ci folosesc instrumente muzicale i clopot^ i danseaz pe

cnturile i muzica de care ne bucur; im 11 biseric. Ioan Hrisostomul
compar cercul oamenilor I rugciune cu dansul ngerilor din cer i slvete
dansm il (modeste ale cretinilor din Constantinopol. De asemeni^ Grigore de
Nazianz prescrie mpratului Iulian s abu doneze dansurile distrugtoare ale
pgnilor i i danseze n cinstea lui Dumnezeu ntr-o manier demnii un
mprat i un cretin128.
Mult mai trziu nc, gsim exemple ale dansurile integrate cultului divin
n biserici. La mijlocul secolului I Xll-lea, liturghistul Jean Beleth menioneaz
dansura
I
I ii im miilor care celebreaz srbtoarea Nebunilor*, fie Iliini u srbtori
circumciziunea (1 ianuarie), fie Lud I. I (> ianuarie), fie a opta zi* a acesteia din
urm. Fti> ii lui. Diferitele categorii ale clerului leviii, preoii, I i-p.'il
botezai, sub-diaconii organizeaz dup pili patru dansuri distincte (quatuor
tripudia)12^. Un n ii lArziu, Guillaume Durnd evoc i el astfel de ii iu mai
multe catedrale130. n cea de la Amiens, 4lul organizeaz de Pate, n mod
tradiional, dansul ipplttta, atestat de asemenea i de alte documente Iun ic I)
ccanul canonicilor ine o minge ntr-o mn, 111.1I.1II.1 conduce cercul
capitulului; canonicii par s ciiiitiirurile labirintului reprezentat pe pavimentul
1 u nsnd, ei cnt imnul pascal Victimi pascali 1 arunc mingea. Ca i la
Honorius, o explicaie ii < > O. Smic i funerar este dat mingii care, fAi. I
ncetare, reprezint soarele a crui reapariie msimbolizeaz ea nsi, n
aceast zi de srb-In 1. Ici Mntuitorului. n al su Registru de vizite mie,
iiihlcplscopul de Rouen Eudes Rigaud (1248-Micnioneaz de asemenea pe
clugriele de la 11 < celebreaz srbtorile liturgice ale Neprihnii i a Sfintei
Maria-Magdalena dan-Hfttlflcnd acest obicei prin exemplul lui David132.
1 In dansul lui David n faa chivotului nu este |. I.iuii,.1 L. Ir anumite
rezerve care se manifest n ii ni pivina imaginilor: nu numai c David nu |i
111 ii.'i reprezentat gol, dar el se distinge cu greu de piu ni iare merge i al
crui picior se ridic, cteo-Iiiii niiill ca de obicei133. Or, n acelai timp,
ierarhia exprim cu o trie crescnd nencrederea n 1 |>i 1 ic dansul i mai
ales ostilitatea sa fa de ire laicii obinuiesc s le practice n biseriI formule
sunt reluate neobosit de la un concilii lungul ntregului Ev Mediu134.
Desfrurile
/ui1. (Ir.) n Evul Mediu, srbtoare popular constnd ilu|liHor
religioase (N. Tr.).
1 I 111 tultul catolic, ultima zi a perioadei de opt zile care li btori
principale a anului (N. Tr.).

Sexuale, abuzul buturilor, plcerile trupului i, de asemal nea,

rmiele idolatriei sunt n mod special vizate aceste condamnri. Cteodat
dansul, erezia i posedai-1 colectiv sunt denunate toate simultan, ca n cazfl
dansatorilor din Kolbigk, n 1021. Hora lor blestemat, I care se ineau de
mini ca legai unul de altul, va fi <hi| tinuat fr ntrerupere timp de un an
ntr-un cimitti pn cnd episcopul de Koln ajunge s-i elibereze printB un
exorcism solemn135. Dac invectivele clerului ncear^ s nege valoarea lor
religioas, aceste dansuri i maJ~ rade prezint n realitate riscul unei nsuiri
laice i i batice a spaiului sacru al bisericilor i cimitirelor. Prin r mul
trupurilor, pin picioarele care calc caden mormintele, ele stabilesc o relaie
diferit nte vii i moi (ceea ce va ilustra Dansul Macabru la sfritul Evul
Mediu), ntre oameni i divinitate, n afara sanciui ecleziastice136.
Astfel, pe lng gestul msurat, mai individual, mai s| tic, inuta smerit
a trupului, capului i a minilor, mot ascetic i penitenial care a influenat
profund ntr^H tradiie cretin, gsim de asemenea n cretinism* medieval o
gesticulare sfnt pentru unii, diabolica II ochii altora, dar care exalt n toate
cazurile micAra ample i rapide ale corpului, cntul, muzica instrumcni il$ i
dansul. Acest model diferit se apropie cnd de litin^lii ile legitime, cnd de
posedarea demonic. ncepnd ii secolul al Xll-lea, el va gsi un nou suflu, o
nou ntrB pare, n tradiia mistic.
n toate domeniile care se refer la gest, de la voc; 1 la moral, de la
retoric la muzic, la dans, la artele f rative (vom vedea acest lucru), n Evul
Mediu timpuriu | confirm punerea n discuie, sau chiar pierderea (teui|w
rar) a anticului gestus: nu numai a unui cuvnt, ci a mu ntregi concepii
despre trup, despre persoan, destin lfll vidual, comunitate, lumea de dincolo.
A spune c el ei nlocuit de o alt noiune nu este ntru totul exact: el M mai
curnd subminat din interior, tulburat de un 4 principiu (pe care l numesc
gesta) conform cruia ^H
|Mis (comunitii i privirii lui Dumnezeu, nu mai i natul stpn al
gesturilor sale. Aceste
(li se vor amplifica i mai mult n epoca carolinL l'OtlCAULT, Histoire de la
sexualite Voi. I i II, 1984; i ii L. Imille et l'amour sous le Haut-Empire
romain, | K. S.r., 1978, pp. 35-68; Histoire de la vie privee, Ph. |l (i DIIBY
(ed.), voi. I, Paris, Le Seuil, 1985 (n special niIni. Iul P. Veyne i P. Brown); J.
LE GOFF, Le refus du I I'im ii. Reluat n L'Imaginaire medieval, pp. 136-148.
UIM< >N, La Civilisation de l'Antiquite et le christianisme, Hunul, 1972, p. 341
s. Vezi, de atunci, admirabilele.1. Im ivter BROWN, ntre altele: Genese de
l'Antiquite (IU/H) i La Societe et le sacre dans l'Antiquite tardive i uCORMACK,
Change and Continuity, 1972, pp. M Mc CORMICK, Eternal Victory,

1986, pp. 328-334. HAIKK D'ARLES, Sermons au peuple, ed. M.-J. Delage, <>
(Sources chretiennes 330), Predicile 76 i 77, n
C'h. DE CLERCQ, Concilia Galliae, A. 511-A. 695, Hirpols, 1963 (Corpus
Christlanorum, Series Latina, A). |. 246.
Nlilul IVslament: motus: Cartea Iuditei XIII, 6 [labiorum i I [nullum
motum iacentis). Se movere: Gen. I, 26, Ituilmale) sau Iov, XV, 23 (cum se
meverit ad quaeren-^ li. I '< re (transitiv): numeroase exemple pentru buze,
in. Ilni. Noul Testament: Matei XXI, 29, Luca VII, Fel.
Hll NI IKIM, Die Gebrden, 1924.
XLVII, 1-2, reluat, n legtur cu gesturile, de i NT-VICTOR (P. L. 176, col.
938 D). SlH. 16-24, utilizat de HUGUES DE SAINT-VICTOR, IKJ9. i n secolul
al XlII-lea de HUMBERT DE iiiiciiLariul su la Regula Sfntului Augustin, cap.
Tor femei li se opune mireasa din Cntarea
1, CU ochi de porumbi.
XIV. 30-33, citat de HUGUES DE SAINT-VICTOR, n, 12.
Glosa ordinaria, P. L. 113, col. 1089; BERNARD, Lib.
Grandibus humiliatis et superbiae, X, 28 (ed. J. Leclercq i H
Rochais, S. Bemardi opera omnia, III, Roma, 1963, p.
HUGUES DE SAINT-VICTOR, oP. Ca., col. 935 C, 938 C, 940
942 D; HUMBERT DE ROMANS, Expositio n Regulam Sa
Augustini ed. J. J. Berthier, Opera, Roma, 1888, p. 257.
ISAIALVIII, 9; PETRUS CANTOR, Verbum abreuiatum, P, \par
205,
col 35.
De exemplu: Ecclesiastul (Sirah), XL, 14-21, cu ofrandi aduse pe altar,
rolul minii preoilor, libaiunea vinul exclamaiile credincioilor i prosternrile
lor.
Astfel: Psalmul LXII (63), 5: i n numele tu voi rid minile mele,
Psalmul XCIV (95), 6: s implori cznd nairt lui Dumnezeu (prosternndu-te).
Facerea XXIV, 2 i XLVII, 25.
R. SCHMIDT-WIEGAND-D. HUPPER-U. LADE (ed, BM-Interpretation,
1986, I, p. 68 i II, pi. LX.
De exemplu: HILDEGARDE DE BINGEN, Triginta quaestionum
solutiones, Qu. IX, P. L. 197, col. 1043 D.
MATEI XXIII, 1.
GRIGORE DE NYSSA, De hominis opificio, P. G. 44, col.
C: Homines per litteras loqui ad prope modo quodam manii inter se
dissere, Utterarum notis voces ipsas comprehendent
Cu douzeci de ani posterioar, am putea cita de ai nea De natura
hominis de Nemesius al Emesei, care a fost

(n tradiia lui Galenus) nainte de a se converti i de a deveni cop. CF.

Ed. G. Verbeke i J. R. Moncho, Leyda, 1976 (Corpus
CommenT. n Aristotelem Graecorum, Supl. 1).
LACTANCE, L'Ouvrage du Dieu createur, ed. i trad, Perin, Paris, Cerf,
1974 (Sources chretiennes, 213-214), n cialV, 11-12 (pp. 136-139).
Psalmul CXVII, 16. AMBROZIE, Exameron, ed. C. Sch
Praga, Viena, Leipzig, 1897 (C. S. E. L. 32, 1), p. 257.
CASSIODOR, De anima, cap. IX: De positione corport
L. 70, col. 1295-1298.
ISIDOR DE SEVILLA, Etymalogiae, XI, 1: De homln partibus eius, P. L.
82, col. 65.
PAVEL, Rom. VII, 23.
Interpretare pe care o va reine de exemplu Glosa <n< rian secolul al Xlllea: P. L. 114, col. 494 A.
CASSIODOR, In psalm. 136, 5, P. L. 70, col. 976 A.
PAVEL, Colos. III, 5.
BERNARD DE BESSE, Speculum Disciplinae ad novtt
19, n: BONAVENTURE, Opera omnia, XII, Paris, 1868, p i. Ftundum
Apostolum super terram membra, gestus ii/n ufos habere. Acest pasaj nu se
afl la Hugues de i pe care franciscanul i urmeaz ndeaproape. 'EL 1 Cor. XII,
12-31.
Ml' IM, Conferences, XXIV, ed. E. Pichery, Paris, 1958 iN. Li. Nnes64), pp.
186-188.
I I.' HKE LE GRAND, Regula pastoralis, I, 11 (ed. J. ||? L Maredsous,
1928).
LL, Adam, Eve (1988).
&'. (C) FF, Corps et ideologie dans l'Occident medieval, iimitlinaire
medieval, pp. 123-126. ' 11 IUAN, De resurrectione, 8, 10, citat de J.
MOINGT, du corps du Christ, 1986, pp. 47-62 (p. 59).
I i teologic a expresiei, vezi C. VAGAGGIN1, Caro ii.io. Corporeit,
eucaristia e liturgia, n Miscellanea
1 Onore () Crd. Giacomo Lercaro, I, Roma, Paris, Nrw York, Desclee i
Editori Pontifici, 1966, pp. 73(IENT D'ALEXANDRIE, Le Pedagogue, ed. i trad. CI. II. I. Marrou, Paris,
1965 (Sources chretiennes
I p 101. L, p. 114. J, |). 123. Lji 136 'IIIAMIN, Saint Ambroise, 1895, p.
227. Expresia. 111, ilrs a aprut pentru prima oar n Expositio n Ev.
N l 62, P. L. 15, col. 1649 i 1653. ICI I (or. XIII, 13.

III KMANNS, Ueber den Begriff der Mssigung n der. Ih. I, r.ir, chen
Ethik von Clemens von Alexandrien bis ' i u, Honn, Diss., 1913.
M Ml'; N. La Toilette desfemmes (De cultufeminarum), li l'aris, 1971
(Sources chretiennes 173), pp. 138-i dateaz din 202).
IE. De ojficiis ministrorum Ubri tres, I, cap. XVIII-I i Ui. Col. 46-53 i 8687. L, i ol 50 C: Nonne igitur ipsa natura est magistra vereli ii mi natura
informeT. i quid sane n natura viii iwndet; ut ars desit, non desit correctio.
I. Virinitas. An Essay n the History of a Medieval l M Nljliolf, 1975.
I/>c virginibus, II, 2, 7, P. L. 16, col. 209: Virgo ore, sed etiam mente
Nihil torvum n oculis, nihil n verbis procax, nihil n actu inverecundum: non
gestus/itior, non incessus solutior, non vox petulantior; ut ipsa corn species
simulacrum juerit mentis, figura probitatis. Dezvoll identice, n legtur cu
verecundia femeilor, n De penitenttd XTV, 69, ed. R. Gryson, Paris, 1971
(Sources chretiennes li p. 110. Cf. P. BROWN, TheBody and Society, 1988, p.
34 i
P. L. 16, col. 48-49.
Ibid., col. 49 C: Est etiam gressus probabilis, on qu species
auctoritatis, gravitatisque pondus, tranquilitatis Htigium.
53. ENNODIUS, Carmina, II, LXXV1I, De vita et actUjuM
Ambrosii ep., P. L. 63, col. 348 C: Instituit populos gestu, J^Jtate,
pudore
54. Tradiia acestor lucrri este lung, de la De ecclesur. Lm officiis de
Isidor de Sevilla (secolul VII) la Raionale dwinorunxMciorum de Durnd de
Mende (secolul XIII), trecnd ntre tm prin De divinis officiis de Alcuin n epoca
carolingian.
55. Exemplele sunt rare: cf. autobiografia ab. Iii-B
VALERIUS, datat din 656 (P. L. 87, col. 457-458) unde cuv^l care poate
s fi fost mprumutat de la Sfntul Augustin, estMluat n bun msur:
Prqfessionem tuam non n habitu sa incessu demonstra. Sit n ingressu tuo
simplicitas, n modo puf^t n gestu gravitas, et n incessu honestas appareat,
nihilque Itatis. Gressus tui alterius occulos non qffenaant Sensul ctffl tului
este mai degrab negativ: astfel, n secolul al IX-lea, m dovanul PAUL ALVARES,
Indiculus luminosus, P. L. 121, col.l
C, descriind comportamentele dumanilor Bisericii, discipol lui
Antichrist: olidi gestu, despre un gest fetid (textul mi ^ sigur, iar o variant
omite complet cuvntul gestus).
56. Despre aceste tratate, vezi W. BERGES.
Furstenspiegel, 1938; H. H. ANTON, Furstenspiegel., 19fl
RICHE, Ecoles et enseignement dans le Haut Mouen ge, de Udu V*5
siecle au milieu duXP siecle, Paris, Aubier, 1979, p. 2fl

P. HADOT, Furstenspiegel, Reallexicon fur Antikc i

Christentum8, 1972, p. 555 s.; M. REYDELLET, LaRouaulei la litterature
latine de Sidoine Apollinaire Isidore de
Roma, Ecole francaise de Rome, 1981.
M. McCORMICK, op. Cit., pp. 332-334.
MARTIN DE BRAGA, Formula honestae vitae, n omnia, ed. C. W. Barlow,
New Haven, Yale Univ. Press, 195C
Astfel, Hildebert din Mans l reia sub o form versific secolul al Xll-lea (P.
L. 171, col. 1055-1064); n secolul uith|| este una dintre sursele de inspiraie
pentru Tresor de Bru
Latini i pentru alte poeme morale: A. STICKNEY, The Ron
1 tif l'radas on the Four Cardinal Virtues, Florena, 1879.,., lai. H.
HASELBACH (ed.), Seneque des 1111 vertus. La Honestae Vitae de Martin de
3raga (Pseudo-Seneque) i-l tjiosee par Jean Courtecuisse (1403), Berna i < i
ng, 1975. I ii IN DE BRAGA, op. Cit., pp. 243-245: Mobilis esto, ' p. 249: Hac
ergo mediocritatis linea continentiam ui nec volupti deditus, prodigus aut
luxuriosus n< < avara tenacitate sordidus aut obscurus existas. i i/mi. Ul
sexual este evident.
, PASCAL, The Institutionum Disciplinae of Isidore of Tmditio, XIII,
1957, pp. 425-431, i P. RICHE, op. Cit., VI I
UCiOKE CEL MARE, Moralia n lob, 31, 87 (GREGOIRE 11 Morales sur
Job, ed. R. Gillet-A. De Gaudemaris, i hrHlennes 32, Paris, 1952, p. 90). Despre
originile i im liste, vezi M. W. BLOOMFIELD, The SevenDeady Mul State
College Press, 1952.:<) l ISSELLE, Porneia, 1983.
ISIAN, Collationes, XII, De castitate, cap. IX: > on corporis motus etiam
dormientes possimus l. 49, col. 887-888.
De VOGUE, Les Regles monastiques anciennes (400-Olt, Brepols, 1985
(Typologie des sources du Moyen Mllrnl.il. 46).
FclK IUSTIN, Epistula2ll, 10, P. L. 33, col. 958-965 (col. MI^i, 11. (111 a
adaptat aceast regul folosinei frailor: P. L. |, l'14'. L 1452. n secolul al Vllea, acest text a inspirat, n Ltl liiillcl, Regula Tarnatensis (P. L. 66, col. 977986, n Ii. I|p XVII). Augustin este poate i autorul unui Ordo |*m, U' L. 66, col.
995-998), scris nainte de 395, i el a l'iaeceptum pentru mnstirea de la
Hippona ctre,., 1,1 n secolul al IX-lea de ctre Benedict de Aniana n (., /,
Mv/uiarum, P. L. 32, col. 1377-1384. Despre Sfntul (l'eter BROWN, La Vie de
saint Augustin (1967), |. M. Paris, Le Seuil, (1971).
1 CLEMENT, Lexique des anciennes regles monasili-nlales, SteenbrugesHaga (Instrumenta Patristica, I IU 78, 2 voi., S. V. motus. Vezi de asemenea S.
V. oculus: iK-iibis, nutibus oculorum.

| lt i nriiiplu, ctre 615-619, Regula lui Isidor de Sevilla (P. ' I) sau n
secolul urmtor cea a lui Chrodegang [P. L. ' i 1070, mpotriva clugrilor care
merg pompatice). I A* i 11|> de enumerare a aprut i n alte reguli, ca n De
institutis de Cassian (XI, 3, op. Cit, pp. 428-429) sau La Regie Matre, ed. i
trad. A. De Vogiie, Paris, Cerf, 1964 (Sources di tiennes 106), 11, 40 (voi. II, p.
13).
JEAN CASSIEN, Institutions cenobitiques, ed. i trad. I
CI. Guy, Paris, Cerf (Sources chretiennes 109), 1965.
Deci nu este cu adevrat vorba despre o regul, chiar dl aceste prime
patru cri, scoase din contextul lor, au fost flfl utilizate i reproduse n acest
fel, de exemplu n Spnii mijlocul secolului al Vll-lea: cf. H. LEDOYEN, La R
(tM
Cassiani du Clm. 28 118 et la regie anonyme de l'Escorial A.lfM
Revue benedictine, 94, 1984, pp. 154-184.
JEAN CASSIEN, Conferences, ed. i trad. E. Pichery, l'. Irfl
Cerf, 1955, 1958, 1959, 3 voi. (Sources chretiennes 42, 54, flfl
Institutions, op. Cit., II, 10, 2, pp. 72-73.
Ibid., II, 11, 2, pp. 78-79.
Ibid., III, 7, 1, pp. 108-109. Vezi de asemenea: IV, 3, M
Ibid., II, 15, 2, pp. 86-87.
Ibid., IV, 18, pp. 146-147.
Conferences, op. Cit., IX, 25 i 34 (voi. II, pp. 61 i 7^M
La Regie du Matre, ed. i trad. A. De Vogiie, Paris, Oi
1964 (Sources chretiennes 105), 1, 50, p. 50.
Ibid., 93, 11-55, voi. II, pp. 426-431.
Ibid., 23, voi. II, pp. 110-111.
La Regie de saint Benot, ed. i trad. H. Rochais, l'ui
Desclee de Brouwer, 1980, VII, 12, pp. 34-35.
Ibid., VII, 28, pp. 36-37 (traducerea editorului).
Ibid., VII, 63-64, pp. 42-43.
Ibid., XLIV, 1-7, pp. 98-99.
Ibid., XLII, 3 i XLIII, 1-2, i 13, pp. 94-99 (sublinMmea).
Ibid., LVIII, 25: Quippe qui ex iUo die nec proprii coi potestatem se
habiturum scit'. Aceast formul vine
Cassian, Institutions, II, 3, op. Cit., pp. 60-61: viitorul abate buie mai
nti s fi nvat c nu mai are nici stpnire nici tere asupra lui nsui, sed
ne sui quidem ipsius esse se dom vel potestatem habere cognoscat.
La Regie du MaUre, 11, 40, ed. Citat, voi. II, p. 17: ergo praepositi,
propter quod omni horafratribus praesentes g os eorum vel gestum a peccato
custodiant et diversa n eis vitt prava conpescant ns exemplele care

urmeaz nu pfl pcatele gurii: felul de a vorbi, de a rde, minciuna, njii brfele
care se fac sub influena mniei, i nu gesturile. I este recenzat de asemenea de
J. M. CLEMENT, op. Cit, n Ic tur cu anonima Regula cuiusdam patris, XIX,
din secolq
I. 1/<i6, col. 991 D), ns fr dreptate pentru c textul Ml' i i i iminai
cuvntul gesta, sub forma factorumgestis. I Ihttl., 7, 12, op. Cit, p. 169: Sic
nos ergo omni corpore iplttre, ut creatori nostro totis membrorum viribus obsel'ii/i'Mfiius praebere.
II I MARROU, Histoire de Veducation (1948), p. 467. Al K ii ISTIN, De
magistro, n Oeuvres de saint Augustin 6, Drmlre de Brouwer, 1976, 3-4:
Numquamne vidisti ut m nun surdis gestu quasi sermonicentur, ipsique surdi
non nuaerant vel respondeant vel doceant vel indicent aut volunt, aut certe
phirima? Quod cum fit, non utique tiuita sine verbis ostenduntur, sed et soni et
sapores et UtxmodU nam et histriones totas n theatris fabulos sine tando
plerumque aperiunt et exponunt. </| 38-46.
N.1 ISTIN, De doctrina christiana, IV, XXVI, 56 [Oeuvres pQUMtin, 11,
Paris, Bibliotheque augustinienne, 1949).
n special: J. CHYDENIUS, TheTheory, 1960.
Rfoi liina christiana, I, I, 1 [op. Cit., p. 238).
/II. III, 4 (op. Cit., p. 241).
II. XXV, 38 [op. Cit., pp. 298-299).
M iitmrnlum est sacrae rei signum, sacramentul poart ftUlBitus) de la
o realitate vizibil la o realitate sacr (Al K11 ISTIN, Cetatea lui Dumnezeu, X,
5). II. XVI, 30-31 [op. Cit., pp. 286-289).
'lODOR, De institutione divinarum litterarum, P. L.
11 Pronunciatio est ex rerum et verborum dignitate i>i (s decora
moderaia. 11 III JS, Speculaia de rhetorica cognatione, P. L. 64,
124: ci distinge cele trei tipuri aristotelice de retoric
|iiii (! Clasice, ntre care actio, dar nu mai vorbete de
OORE CEL MARE, Regula pastoralis liber, P. L. 77, Cf III. 1: Quanta
debet esse diversitas n arte predi-ill (; i nu trebuie s fie aceeai pentru toate
felurile de n principiu care-i va regsi ntreaga actualitate n II le*. I. 1 1.
IIIIUS, Demusica.1, 1. P. L.63, col. 1168D-1170D. Ncrnsta n De
consolatione philosophiae: cf. David S. AIN. Philosophy of Music n tne
Consolatio of i (Ni'ii/itm45, 1970, pp. 80-97, reed. n M. Fuhrmann-I)
lioethius, Darmstadt, 1984, pp. 377-406. Pentru lirurros partea muzicii n
opera lui Boethius: H. I hnrtlilus. The Consolation of Music, Logic, Theology
and PhUosophy, Oxford, Clarendon Press, 1981. Prezentare I ansamblu: E. DE
BRUYNE, Etudes d'esthetique medievale, I' m, I I, p. 3 . U.

AUGUSTIN, De musica, II, 3 i I, 2, P. L. 32, col. 1

CASSIODOR, Expositio n Psalterium i De artibus ac dl: plinis
liberalium liiterarum, V: De musica, P. L. 70., col. 1208-12\par
ISIDOR DE
SEVILLA, Etymologiarum sive originum
XX, III, 17, ed. W. M. Lindsay, Oxford, 1911, voi. I.
Ibid., VII, 12, 26-28.
Reinhold HAMMERSTEIN, Die Musik der Engel L'Mpp. 125-127.
Ieirea XXXII, 19.
MATEI XIV, 6 i MARCU VI, 22.
I Regi XVIII, 6-7 (ntoarcerea dup victoria mpotriva listenilor), Iudita XV,
15 (dup victoria sa mpotriva lui Olofert
Judectori XI, 34 (fiica lui Ieftae iese n ntmpinarea tatlui victorios
dansnd mpreun cu femeile), Judectori XXI. 2 1 | lui Veniamin rpesc fetele
din Silo pentru a se cstori cu elf
Psalmul CL, 4; Psalmul XLVI (47), 2. Despre al dansuri, vezi: W. O. E.
OESTERLEY, The Sacred Dance, li
E. L. BACKMAN, Religious Dances (1883). Numeroase studtl aprut n
contextul reformei liturgice a conciliului Vatican II. Vde exemplu utila carte a
lui: C. DEITERING, The LiturgM
Dance, 1984.
I RegiX, 5-6.
Cntarea Cntrilor VI, 12 i VII, 1.
J.- L. FLANDRIN, Un temps pour embrasser, 1983. I
Ieirea XV, 20.
II Regi VI.
AMBROZIE, Expositiones inLucam, VI, v. 32, P. L. 1fi,
1755 C, opune dansul religios al lui David (pro religione se micrilor
histrionilor. CF. i ID., Expositio inPsalmum C}
L. 15, col. 1358 B. Vezi: E. L. BACKMAN, op. Cit., p. 29 i C, TERING, op.
Cit., p. 36.
Glosa ordinaria, P. L. 113, col. 568 B (dup Grigortl
Mare i Hrabanus Maurus). Ctre 1182-1184, n Super Mquator, Petrus
Cantor a reluat pe cont propriu legtura (dansul lui David i versetul din Luca
(Sunt ndatorat lui Plilll|
Buc pentru a-mi fi furnizat aceast informaie).
RICHARD DE SAINT-VICTOR, Adnotatio in/'.
CXIII, P. L. 196, col. 338 BC; el vorbete chiar de cordis p
HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Gemma Animai cap. 140, P. L. 172,
col. 588. Cf. AUGUSTIN, Enarrai
Psatnum CXLIX, v. 3, P. L. 37, col. 1953.

I '/>/. Cap. 139, P. L. 172, col. 587.

|f H. N. Lat. 15074, f 107 v i 17204, f 22 v: quia gestus I od VOcem
perttnebat cantatis, quod adhuc Gothi faciunt |ft! I finfant, corporis gestu.
Rem imitantuf' (i mulumesc lui) |i> iu ic]) entru amabilitatea cu care mi-a dat
aceast Kt|<i) Nu am putut identifica referina la goi.
M R. JAMES, Pictor n carmine, Archaeologia or ic. Tracts relating to
Antiquity, The Society of ii.
Ol Ixmdon, voi. XCIV (Second Series, XLIV), Oxford, i 147 148.
I I.) UGAUD, La danse, 1914, pp. 6-7. I I I5ACKMAN, op. Cit., pp. 20
i 22. J HKLETH, Summa de ecclesiasticis ojjciis, cap. 72 De luluuorum, ed.
H. Douteil, Tumholt, Brepols, 1976, XLI
I I.!
IlMUI-NAUME DURND, Raionale divinorum qfficiorum, pMiK 1614.
I ii R. Iicl de labirint supravieuiete nc n zilele noas-li.li. I.i din
Chartres. E. L. BACKMAN, op. Cit, pp. 70-73, h o semnificaie funerar.
I Umiiin, Rouen, 1852, p. 471, citat de L. GOUGAUD, 1
!: de manuscrise din secolele XII-XIII: Bamberg, ins. 59, f 4 {Petrus
Lombardus, CommenT. n 'iliin^en, Univ. BibI. Ms. 21 (GumbertsbibeVi, f 161
v, liii imin., ms. 108, f 93 v [Vitae sanctorum); New onl Morgan Lib., ms. 638,
f 39 v.
V< ' I. Ii III-lea conciliu de la Toledo din 589, cele de la 11 '. Y/li. 603 etc.
Vezi n special: L. GOUGAUD, op. Cit., ii I). HARMENING, Superstiia.
UeberUeferungs-und/1(<7 itltche Untersuchungen zur kirchlichtheologischen
tR. Hiciatur des Mittelalters, Berlin, E. Schmidt, 1979. '. (IIKODER, DieTnzer
von Kolbigk. Ein Mirakel des iii (lcils, Zeitschnft fur Kirchengeschichte, 17,
1897, i i L. BACKMAN, op. Cit., p. 172. Vezi de asemenea. L.nisomanie din
Evul Mediu trziu, asociate n ('litii (llor sau ereziei: M. BRAEKMAN, La
dansomaniE. I< ou maladie?, ReuueduNord, LXIII (249), 1981, i SCI IMITT,
Jeunes et danses des chevaux de bois.
I lillonal dans la litterature des exemplu (XHIe-XTVe i I. I Ut lu)
iotpopulair-e en Languedoc duXlIIe siecle la ' ele, Cahiers de Fanjeaux, 11,
Privat, Toulouse, III
Mna lui Dumnezeu luxul perioadei care se deschide la sfritul se-VIII
lea rezid n rennoirea unui limbaj i a unor ili m ale ale Antichitii n
favoarea unei ideologii cpii despre putere mult diferite n realitate.
L. I o renatere remarcabil, dar efemer, a uitice ale eticii, retoricii,
muzicii, ale artei. Ce vine anticului gestus n aceast renatere caV? Nu putem
judeca aceasta dect vznd, n mp, ce practici, ce reprezentri, ce concepii ale
in. Liicau fost zmislite de teocraia carolingian.

I CU miniaturi a manuscriselor religioase, dezFftrfl precedent a liturghiei,

a codificrii i interi. Tlc ne permit s evalum adevrata msur a urollngian.
I i F I<EA CAROLINGIAN mi Imperiului franc n a doua jumtate a
seVIII lea i elaborarea, n favoarea suveranului, a Id^II imperiale puternic
impregnat de modelele Mlllo renaterea Oglinzilor prinilor. Or, suver-i <
recunoate i dup gesturile sale.
Mm fjl consilier al lui Carol cel Mare de la 782 i Aleuin compune, printre
altele, o lucrare cu titlu revelator: Disputatio de rhetorica et de virtutibus. 111
un dialog fictiv ntre un magistru (el nsui, sub numelr Albinus) i un elev
(care nu este altul dect Carol (Mare), Alcuin druiete ilustrului su discipol o
nvatu n care sfaturile morale se amestec cu regulile retorii Elevul ntreab
ce este pronunciatio, iar magish rspunde urmnd cuvnt cu cuvnt pe unul
din retO (pgni ai Antichitii trzii, Iulius Victor. Prin aceal modalitate,
ntreaga tradiie clasic, cu Cicero i chil Quintilian, i regsete un loc n
opera Carolingianul Alcuin este foarte fidel modelului su, ns n materie
gesturi el nu d dect precepte, fr a restitui ntregul fu dai teoretic al refleciei
clasice asupra gestualitii; asfl a disprut nsui cuvntul gestus, care era
prezent n< < limbajul lui Iulius Victor.
Accentul este pus pe complementaritatea clinti micrile trupului i
cuvnt, i pe necesitatea supunol trupului unui exerciiu continuu pentru a-i
da aces (B ntreaga msur {moderatio) ce i este necesar. Disfl gnd cele trei
subcategorii ale cumptrii abstineni clemena i modestia Alcuin o
definete pe aceasta 1 virtutea care te oblig tot timpul vieii, n orice loc, I
pstrezi echilibrul spiritului i al corpului, din preoJ prea pentru frumuseea
moral. i precizeaz n privlui gesturilor i a comportamentului fizic: Trebuie
sflfl pstrezi faa dreapt, s evii s-i schimonoseti buzflfl s nu ii gura
deschis, s nu ai privirea trufa, nM aintit n pmnt, sau s apleci capul,
sau s exagrn >micarea sprncenelor ridicndu-le sau coborndu-Ic tfl buie
de asemenea s mergi cu calm, s nu sari dar nici m nu fii nepenit1. Cu
toate acestea, ca i n al su Trai >l despre vicii i virtui, Alcuin vizeaz nu
numai un sofl moral, ci i unul politic: este vorba de a prezenta suveuM ului o
Oglind a prinului care s defineasc, pnA I moravurile (mores) i gesturile
nsei, via regia, calci i dreapt a regelui2.
De asemenea, aceast epoc vede aprnd si. Jfd lucrri de acelai geN.
n problema gesturilor, nu toa lucrrile prezint acelai interes ca cea a lui
Alcuin. I inaragdus, abate de Saint-Mihiel3, sau cele dou lle episcopilor Jonas
din Orleans, De institutione titrat contelui Matfred i De institutione regia scris
le Pepin4, recomand i ele o aciune dreapt, niual cuvntul drept al regelui,
ns neglijeaz '. Csturilor i precizarea normei. Acelai lucru 'l 'ii ^| pentru
Manual pentru fiul meu scris la Uzes l! > de Dhuoda, soia prinului Bernard al

i. (enul lucrrii este identificat foarte bine prin '. Llnzii n care femeile au
obiceiul s-i exami- -iitru a-i cura defectele i a-i reda strlucirea Ila
monden de a place soului lor. ns nu trupul I care mama sa l invit pe
tnrul Guillaume s-1 ' ui aceast oglind: aa cum soul monden este Iul
Dumnezeu, faa femeilor evoc sufletul neli-bAlatului. Atenia nu este deci
acordat n mod i Urai urilor, ci cel mult deprinderilor care trebuiesc ': acest
capitol nu enumera comportamentele i are tnrul brbat trebuie s le evite;
el i i cestuia despre tentaia diabolic i despre viciile l orgoliului. n mod
excepional, gesturi precise Pniiiiindate pentru a atinge perfeciunea, dar acest
tlcut sub forma citatelor biblice care le fac s li iu li mai puin reale: Cel ce
umbl fr prihan B| XIV, 2), cel nevinovat cu minile (Psalmul XXIII, [final
cu inima, care n-a luat n deert sufletul su XIII, 4), i cel care i ntinde
mna sa celui f< binecuvntarea sa s fie desvrit (Sirah VII, imate locui
n senintate nlimile raiului lui mi11. Chiar dac opera lui Alcuin menine
nc un lilllbru ntre preceptele retoricii i educaia i > i asta din urm este
obiectul exclusiv al celorin/l contemporane.
(JITIA LUI REMIGIUS DIN AUXERRE

' i asupra gestului n tradiia retoricii i a dimpotriv, un vrf o dat cu

Remigius din 125
Auxerre (ctre 908), clugr benedictin la Saint-Gerny| din Auxerre, apoi
magistru la colile monastice d Reims i Paris. n aceast calitate, el reia
Nunta luiMera cu Filologia de Martianus Capella. Am vzut felul n crd n
aceast vast alegorie din secolul al V-lea, speculai asupra muzicii, numrului
i micrii formeaz o reflecjj asupra gestului, numit i luat n considerare n
calitate di categorie intelectual i expresie a unui ordin cosmic.
n legtur cu muzica, n cartea a IX-a a comentarluW su, Remigius din
Auxerre reia chiar termenii Martianus Capella, preciznd ntre altele sensul de
mob corporis, interpretat n mod explicit ca gestus corporis saltationes, gesturi
ale corpului i dansurilor.7 n a I, comentariul verbului gestiebat i d chiar
ocazia, de defini pe gestus. Dei contextul este diferit MartiaruJ Capella
descrie comportamentul unei tinere zeie voluj| tuoase, Sors, n cortegiul ce-1
nsoete pe Jupiter pasj merit a fi citat n ntregime. Subliniez cuvintele
Martianus Capella pentru a le distinge de comentariul p care Remigius din
Auxerre l face: Tune etiam garrula id est loquacissima, omnlui puellarum.
Fluvibunda id est lasciva et voluptuarm Contrario luxu gestiebat pernix ipsa
desultoria leW tate. Gestiebat id est movebatur, pernix id est velal desultoria
levitate id est mobili vel ioculari. Quidaf nominativum accipiunt desultoria.

Inter motum etqA turn hoc distat quod motus est totius corporis, gestlm
proprie manuum vel ceterorwn membrorum8.
Jat-o de asemenea pe cea vorbrea, adic pe im i mai locvace dintre
toate tinerele fete. ISxuberanB adic atoare i voluptoas. De un lux nefom
aceast fat primejdioas se comporta cu uurtM nsi a unei dansatoare. Se
comporta, adic | mica, primejdioas adic iute, cu uurina u/M dansatoare,
adic cu mobilitatea jonglerilor. U|fl neleg de dansatoare ca pe un nominativ.
DifereiM ntre micare i gest este c micarea privete mii ii i ni p, n timp ce
gestul privete n mod particular JAinile l alte membre.
1*1 A critic propune deci, ntr-o clasificare a |i ii corpului, un fel de
definiie a lui gestus care mi I uirna din toat tradiia occidental. Contextul |
ui i doricii: de unde insistena asupra gesturilor minile oratorului, i
valorizarea lor, n opoziie.11 ii' considerate ca demne de dispre, ale dansu-|
Jonglerilor. Cu siguran, elul i aceste judeci |ir sunt tradiionale. ns nici
lexicologii antici i >lorii romani nu merseser att de departe n sistematic a
cuvntului. Dup toate momentul acestei definiii i d i cheia: vrnd ule
legtura cu tradiia antic, dar s-o i pi opriel lor civilizaii, autorii carolingieni
trebuie comentarii care s depeasc n mod necesar p li ii. Distana cultural
face necesar un efort de
1 vocabularului latin care nu se impunea n ii. Ii i, i.
Ftci a V-a a comentariului su, Remigius din rrla aceeai definiie a lui
gestus, n legtur cu ulm: Pronunciatio este variaia vocii i fru gestului {vocis
motus et gestus moderatio), nicninnd c pronunciatio const n acelai timp i
[in inotu) i n gest {ingestu). Vocea este n gur, ni iul corpul, gestul n mini
{gestus n manibus ti ui d o variaie diferit vocii sale, pentru ca ea ni. Nea
vocii persoanei despre care vorbete: dac de o femeie, el vorbete ca o femeie, i
altfel l ii. I este vorba de un bogat, altfel dac este un srac. Gestul este astfel
vemntul vocii vocis est habitus), acesta variind dup cum | ' vorbeasc cu o
voce puternic, potrivit sau runtii pronunciatio a vocii se ajut de un anumit '
i! Ilul {gestu quodam corporis adiuvanda est)9.
H ii ii iui (raz, cu distincia n tradiia retoricii i ii urilor discursului n
funcie de public i de tratate, se regsete n aceeai epoc ntr-un alt
Un la Martianus Capella, cel al lui Scotus
Este vorba deci chiar despre gestul oratoric, i contiina unei uniti
fundamentale a performani vocea, minile, ntregul corp sunt n armonie, aa
cU afirmaser deja cei antici. Vocea ia parte la micare. Cum gestul este
vemntul vocii, contribuiti<l nsufleirea acesteia i permind oratorului s
ncanjl pe de-a-ntregul personajele despre care vorbete. Olfl spatele acestei
teorii a retoricii care-i regsete ntreaga tonalitate antic, trebuie s ne
gndim ntrebuinrile reale ale artei oratorice cretine: dac a<J| cuvnt, trup

i voce laolalt, are o asemenea for, pentru c el nu mai are numai misiunea
de a argum i de a furniza dovezi, ca la tribunal sau la teatru. Aci Biserica este
cea n care trebuie s depui mrturie, xm turisind Adevrul. Cuvntul are
valoarea unui sd sacramental pe care ntregul corp al predicatorului, im|M un
cu vocea i gesturile sale, trebuie s-1 ntrupeze.
MANUSCRISELE LUI TERENIU
Tradiia gestului retoric pare s mprumute nc aceast epoc, i alte ci:
s lum exemplul transmit textului comediilor lui Tereniu i a ilustraiei lor,
turiile cele mai vechi despre aceasta ducnd la perle carolingian. Rspndirea
acestor manuscrise se ea prin folosirea, n colile de gramatic, a acestor texte
comentariilor lor (n special cele ale lui Donat). Raii de a fi a ilustraiilor este
mai confuz, deoarece co riul livresc nu le impunea. Ce se ntmpl cu raportul
i tre aceste imagini, cu numeroasele gesturi pe < reprezint, i gesturile
menionate eventual n text?
Se examineaz originea acestei iconografii abunde fr a avea
certitudinea c ea coboar la modele ar inspirate de reprezentaii teatrale
veritabile11. n ce4| privete posterioritatea lor, dac tim c maica Hroi din
Gandersheim a compus n secolul al X-ld comedii imitndu-1 pe Tereniu n
fond piese mor toare glorificnd castitatea este puin probabil ca turile
reprezentate n aceste imagini s fi servit ca moi pentru o reprezentare
teatral veritabil12.
I nilului. Prostituata Bacchis jur btrnului Laches c
I fl I seduc pe Pamphllius. Numai comentariul scris ne pergestul
jurmntului de un simplu gest de adlocutio. N., vi, V, 1 (secolul IX). B. N., Lat.
7899, f 143 v.
R
La lectura textului comediilor, eti frapat de cvi absena notaiilor despre
gesturi13. n schimb, imaginl| reprezint, toate, confruntarea dintre dou sau
mai mul personaje mascate n stilul comedianilor antici i ft-Al gesturi
puternic accentuate.
ns toate aceste imagini se aseamn i recursul] textul scenei
corespunznd fiecreia dintre ele este na sar pentru a le interpreta. Cteodat,
o not margiiM ndrum aceast interpretare: ntr-un manuscris din olul al IXlea, o asemenea not, scris n afara unei im ini din Heqjra i de aceeai mn
ca i textul comeM comenteaz gestul pe care-1 face prostituata Bacchlil privire
la btrnul Laches (ii. 3): avem astfel certitucUl c gestul minii drepte ridicate,
cu arttorul i dejfl mijlociu ntinse, este un gest de jurmnt14. ns o i nea
precizie este rar.
Un alt mijloc de a identifica n mod clar gesttU reprezentate n aceste
imagini ar fi acela de a le ptfl compara cu descrierile minuioase ale lui

Quintilian. N n afara faptului c acesta vorbea de oratori i nu actori,

cercetarea sistematic a lui L. W.- Jones i CJ Morey nu a permis sa se ajung
dect la comparaii del de vagi.
Desigur, inspiraia antic este perceptibil n linii m ns gesturile i,
mai mult nc, semnificaiile lor a modificat15. De asemenea, se pare c
precizia detalii are mai puin importan dect expresia global a sonajelor
fa n fa, cu micrile lor ample ale minl o trstur care nrudete aceste
imagini cu arta religii contemporan mai sigur dect cu chironomia Quintilian.
IMAGINILE CAROLINGIENE
Majoritatea acestor gesturi pun n discuie i Acelai lucru este valabil i
pentru gesturile ritual mai formalizate. Dac o for, o putere se pot transmit
la un om la altul, de la un trup la altul, aceasta se nt pl cel mai des prin
contactul sau un semn al minii, hlle civilizaii, n special cele ebraic, grecoynmanic a cror motenire a influenat cel nu cultura medieval, recunosc
aceast importan i n dreptul roman, cuvntul manus are sensul de i derivaii
lui desemneaz fie gesturile juridice n imn ie transmiterea, luarea sau
recunoaterea |, ii' nsui aceast putere: astfel, gestul tatlui care, |.1 i
i'cunoate copilul, l ia i l ridic deasupra mu autoritatea brbatului asupra
soiei sale, h nu tun mancipioque de ctre soul su, sau manu-i iii ii rea
sclavului din mna (manus) stpnului Iu in. Uuipatio, transferul legal de
posesiune16. iiil. Iinpl altfel nici n dreptul germanic: cuvntul n, fi. (sau
vechiul cuvnt francez mainbour), care ii puterea stpnului asupra
pmntului i casei i i I. Idcin murit mna, simbol i agent al pute|#nii i nuli -o cretin a dat i ea o importan eonii in. Unii oamenilor.
ns modelul i originea forei IiIm. H,. Este mna lui Dumnezeu, dextera
domini a HlUIA putere este celebrat de cntul Psalmilor. n 'Mina lui
Dumnezeu simbolizeaz Tatl invi-|) |i i cci ce privete Fiul venit printre
oameni, gestul. Ii hinecuvntare i vindecare devin n Evul linie N le gesturilor
rituale ale preoilor, sfinilor i W/l l> t'. Ll!
^iii'linglan i ottonian scot n eviden n mod im Ile divine. Un prim
exemplu care se impune
1111 i altuia este cel al Psaltirii din Utrecht, millnlr o mnstire din
nordul Franei, SaintH! l'ic. S sau Hautvilliers lng Reims, din tim|i|i|i. H ului lui Ebbon (816-835). Astzi este sigur c
Iconografie deriv n bun parte dintr-un model
Iul al V-lea19. Acest manuscris a fost demult l'iil cm un document
privilegiat pentru studiul
(urilor20, i -l 11 111 prezint aproape dou sute de desene ii Inserate n
textul Psalmilor i n alte texte

JMiiif.1 lturate, n proporie de una sau dou ilustraii pe pagin. Aceste

desene se ntind pe tofl limea filelor, n timp ce textul este dispus pe trei
colonii
Unul dintre avantajele acestei psaltiri, pentru un stl al reprezentrii
gesturilor, este ilustrarea literal de toate a textului Psalmilor: textul este luat
literal, artistul s caute, cum se ntmpl adesea, s-i repre mai degrab
semnificaiile simbolice sau coresponda tipologice n Noul Testament. Imaginea
a convertit astffll gesturi concrete simpla meniune a unei aciuni sau <h| o
exprimare figurat, cum se gsesc multe n Psalmi, exemplu, atunci cnd
psalmistul l roag pe Dumnezei i plece urechea la cerinele lui (nclinare
aurem), Dumne este reprezentat aplecndu-se i ciulind efectiv ur ctre cel care
l implor21. Cnd psalmul vorbete de credincioii care umbl mprejur,
imaginile i repre agai de o roat mare i de un cabestan pe nvrt22.
Una din trsturile caracteristice ale acestor ir este intensa dramatizare a
scenelor i a reprezen sonajelor. Ea se manifest prin dimensiunea exagertj
minilor care ies complet din proporiile clasice, prin torsionrile trupurilor,
amplificarea micrilor bral Uneori, tensiunea corpurilor este ntrit de un
tremU membrelor i al vemintelor, datorat ntreruperilor] energiei desenului.
Aceast trstur formal nu numai o convenie de atelier. Oare artitii n-au vn
exprime faptul c aceste personaje erau animate de i superioar, c erau ca
posedai de un suflu divin ddea o privire orbitoare, fcnd s sclipeasc pili
vemintelor, i amplificndu-le gesturile? Dac eslc vrat c originalitatea artei
cretine a fost aceea de a: duce transcendena lui Dumnezeu n reprezentrile
rate23, aceast trstur se exprim ntre secul' li VlII-lea i al Xl-lea cu o for
cu totul special.
Pe drept cuvnt celebr este imaginea lui Davld deschide Psaltirea din
Utrecht (ii 4)24. Am spune mal c psalmistul citete, ns el face mai mult: el
mei Iii de asemenea, cu capul sprijinit pe mna stng, ales privete fix
Cartea pe care este ntins mna sa ii mn ine pana de scris care apare la
mijlocul iNii poale spune c mna i instrumentul sunt cele n 11(-semnnd
pagina, ele descoper aici Cuvntul im/cu pe care par s-1 indice. n rest,
pagina este ula n ntregime de litere: revelaia Verbului nstrngerilor scriiturii
omeneti. n spatele talului, un nger fremttor st cu minile ridicate.
I ni ii torul, inspiratorul i mai ales el comunic lui
Inislune care-i are obria n Dumnezeu nsui, '. Upra ediculului, n
mandorla sa.
Evangheliarului lui Ebbon, contemporan i i provenien, prezint
trsturi comparabile: ui ia tensiune a privirii i a gestului pare s fie luial
suflu care anim vemntul, liniile fun-iu ftle unui peisaj de-abia sugerat. i
aici se sta- iiiunicare de-a lungul spaiului imaginii, prin ni corpului

evanghelistului, al obiectelor pe care fel liniilor care le prelungesc n peisaj:

printr-o iplex, trimisul divin, care este i simbolul
Puului cruia i capteaz privirea, i poate trans-ftii) ul pn la litera
nscris pe carte sau pe filac-Buiunlearea se mplinete discret ntre linia curb
a fc ut Tis din climar i filactera pe care o ine |l iii uri iat n cellalt sens (ii.
5).
Da seama de gestualitatea unor asemenea illora mai comune,
problema spaiului sau mai i Hupraleei de nscriere a imaginii se arat a fi crui
ea pe aceast suprafa se organizeaz, de lini.1 dup alte ci, comunicarea
dintre Dumnezeu, Atest punct este deosebit de important n M l Urechi, n care
imaginile nu au nici cadru ' ii i sa le marcheze n mod ferm limitele n raport Iul
I'salinilor, nici compartimentri interne. 1111 a niveluri semnalate doar, mai
mult dect li Hi prin nori de diferite feluri, stnci, pmnt Ini i r aceste niveluri
exist o circulaie liber, sin-lii care contribuie la legarea ntr-un spaiu
4. David scriind. ntre David care scrie i Dumnezeu care apare
edificiului, ngerul are rolul de mesager. Ilustraia Psalmului I, Psatttit ta
Utrecht (secolul IX), Utrecht, Biblioteca Universitii, ms. 484. F I a personajelor
celeste i terestre i la crearea unui 1111 foarte intens al imaginii.
Iniia Psalmului XI (ii. 6), de exemplu, l arat pe ii l^igos ieind din
mandorla sa26 i clcnd pe un pentru a-i ntinde lancea sa cruciform unui
ne o va primi fr a prsi stnca pe care st.
' i, n picioare pe o teras inferioar a aceleiai le cu aceast lance buzele
necredincioilor 27. N nlnuire de micri, care organizeaz pe diago-', a
imagine, pornete de la gestul complex al lui Sin I/Ogos care se apleac n fa,
face un pas i lancea ngerului.
I i apare numai mna lui Dumnezeu i imaginea se i plecnd de la acest
punct unic. Sau u apare de dou ori, ca n ilustraia Psalmului II
0 prim oar chiar sus n stnga, n ceruri, bust, ii ordona cu mna
ngerilor si (pe un alt nor mai i)4a) s extermine popoarele pgne (gentes) care
hi nl. Ilc chiar n partea de jos. i a doua oar n lir -iis a imaginii, dar n
dreapta, sub forma minii
Iltnii.
N care iese dintr-un nor pentru a conferi pu~ i < hristos Logos, nlat
el nsui pe muntele lii i ilos Logos ine n mna sa dreapt un sceptru
I iii care sparge vasul de lut care este la picioarele
U| In aceeai parte se afl mulimile, a cror stare i |arc i nencredere
contrasteaz cu atitudinea
* <. IH l ntorc capul ctre Dumnezeu, primesc |lin i.I. I sunt plini de
speran (v. 10-13). Imaginea |tlrl animat de o dubl micare descendent

care im cele dou locuri n care apare Dumnezeu, sau lini n care El se
manifest printr-un gest de putem urmri, pe de o parte, efectul aces-ila
bustul divin pn la corpurile copleite ale ti lu'iilor; pe de alt parte,
prelungirea pe orizontal Ulm Imens al lui Dumnezeu atinge pe Christos n mii
o poziie vertical, i distribuie efectele la
1 i ii -ii la stnga.
'i Hal ea ilustraiilor Psaltirii din Utrecht se organul IH plecnd de la
figura superioar a lui
5. Evanghelistul Matei scriind. n aceast imagine fremttoare, con
carea se realizeaz prin pana curb de scris a evanghelistului i filai ngerului.
Evangheliarul lui Ebbon (secolul IX) Epernay, Bibliollii municipale, ms. 1, f 18
v.
6. Christos-Logos i d lancea sa ngerului. Acesta lovete cu ea buzele
pctoilor. Ilustraia Psalmului XI. Psaltirea de la Uirecht (secolul IX), Utrecht,
BibUotheque de l'Universite, ms. 484, f 6 V.
'/* >t ii
J.
S3. J
1 g li laurii, donnd cel mai adesea n mandorla sa ncon-| ilr interi29. i
mai frecvent este reprezentat numai i'H Dumnezeu, ieind din norul ceresc30.
Dimen-| disproporionat a acestei mini i frecvena I 1*1 ii li sale ne incit s
zbovim mai mult asupra i|iu divine.
Di im i.il. Este vorba de un gest de binecuvntare. Aa liii I. I< este
imagini, Dumnezeu, nc de la Facerea Im > I. Ii. I ncetare acelai gest pentru
a-i manifesta l pentru a aciona n lume. Uneori, gestul divin se lin ii la
Uzeaz: Dumnezeu ofer o coroan sau lnci ( n al abundenei sau apuc
mna psalmistului.
IftA Insisten asupra gesturilor minii lui ferii nu este proprie acestui
manuscris. Psaltirea ipai, care este fr ndoial contemporan i lin acelai
atelier, ne permite s facem observaii mile11. Manuscrisul cuprinde, pe o sut
aizeci i iile, totalitatea textului Psalmilor i trei sute Ir/riT ilustraii, n
proporie de una i cteodat ti11 icjiil pe pagin. Este vorba de desene de
form iim Mnlu foarte diferite de ilustraiile Psaltirii din I rlr sunt mai mici,
bine delimitate printr-o mar-| mal ales nu ilustreaz dect o unic scen ni nul
Interaciunea (dialog, lupt etc.) unui numr personaje. Am spune c expresia
gesturilor, i ni peelal a gesturilor minii, capt aici o foarte Importan. Prin
dimensiunea lor, care nu este tu li cu scara corpurilor, prin diversitatea lor.
Vigoarea micrii braelor, minile au o i mrdial n a da imaginii dinamica sa
intern i iniiificaia aciunii reprezentate. Precizia i nlnt llgurrii gesturilor
degetelor este cu totul fra-I (iAnlm de exemplu, n patru rnduri, gestus com-

* >l vorbea Quintilian: n toate cazurile, el este

| iii 'ilrc un personaj care vorbete, i mai precis [Hrniin, amenin sau,
dac este un om ru, ' Semnificaia sa nu mai este deci chiar aceeai
I jir (are io atribuia Quintilian: ea dobndete, n orice caz n acest
manuscris, o valoare moral i religioal care contrasteaz cu neutralitatea
funciei sale origin* de elocuiune. Ca i gestul de elocuiune/binecuvnl. Ii*
acest gestus communis primete n cultura cretin* Evului Mediu o ncrctur
ideologic nou33 semnificaia pe care acesta l poate avea ntr-un mi scris ntro epoc dat nu este n mod necesar aceeai i ntr-un alt context: gestul pe
care-1 descrie Quintlll (Instituia oratoria, XI, 3, 92), atingerea extremitilor di
tului mijlociu (medius digitus) i a degetului mare, V. Niflca mreia i
nvtura episcopului tronnd frontj din Sacramentarul de la Marmoutier.
n Psaltirea din Stuttgart, ca i n Psaltirea din Ut Dumnezeu este
reprezentat ntr-un fel sau ntr-altul aproape toate imaginile. Uneori, faa sa
apare conlol unei sugestii din text. Cel mai des, o lumin cereu manifest
prezena i aciunea divine. ns n majoriU (cazurilor, mna lui Dumnzeu este
cea care, din naltul *| dintr-o parte a imaginii, irumpe n scena reprezentat. I
pi tru a binecuvnta, a semnala sau pur i simplu a nijl festa atotputernicia sa.
Cele dou mini ale lui Dumnflf pot aprea simultan, fcnd un gest identic, cu
artto^ ntins, pentru a indica drumurile opuse, pe de o parte U ttorului
aruncat la pmnt, care i simbolizeaz pe cei pe de alt parte psalmistului
care, stnd n picioare, ci la instrumentul su ntru slava lui Dumnezeii1
Interveniile instrumentale ale minii lui Dumnezeu I sunt mai puin
remarcabile dect n Psaltirea din UtrtM nsi mna lui Dumnezeu l miruiete
pe David, n III ce Samuel (sau Christos) se mulumesc s-1 susin I acesta
din urm35. Ea este i cea care ridic patul ni. IlJ nat al psalmistului
implornd pe Dumnezeu n diurn sa36. Cel mai adesea, ea i ia mna sau
braul atunci < <>^ el o implor, se interpune ntre el i necredincioi, (ltifl
balan n semn de judecat etc.
Nu numai c mna lui Dumnezeu intervine n moi cre n imagine, dar
celelalte personaje se adreseaz eiJ ntind ctre ea propriile lor mini, i in
degetele nlrl fel analog pentru a semnifica c ei se adreseaz!
M i vorbesc cu el37. Desemnat de degetul lui
Mln/cu, psalmistul poate s mearg pn la a reproH l acest gest ctre
propria sa fa, ca i cum s-ar ii <ist alegere (ii. 8)38. Majoritatea imaginilor
din
Vm din Stuttgart prezint astfel un remarcabil joc al care contribuie n
mod puternic la animarea lor

 Iu1' iu ca semnificaiei lor, n funcie ns, nainte de f il< i'islul divin

originar.
< KISELE OTTONIENE
I iiiluminura manuscriselor carolingiene la cea a n lor ottoniene,
continuitatea este evident: astfriunrntand lui Henric al Il-lea (nceputul
secolului al
Inst compus la Regensburg, plecndu-se direct de > al lui Carol cel
Pleuv. ns diferenele nu im i mi puin apreciabile i ele privesc n primul
rnd Unica micrii i a gesturilor. Dac desenul ||in lila nceputul secolului
al IX-lea frapeaz prinr Meu f? L chiar agitaia figurilor, marile anluminuri im
ni zonele lor de aur i cu suprafeele colorate, Un prin hieratismul lor. n ele,
timpul pare s mi gesturile par fcute pentru eternitate. Ftupimt contrastul
dintre multiplele ntrebuinri mt> iile minii lui Dumnezeu n psaltirile din
Utrecht lliillfjiirt i prezentarea emblematic a minii lui n Codexul Utei, n
prima sa parte, produs la la mijlocul secolului alXI-lea (ii. 9, vezi pi. I)39. Ia a
lui Dumnezeu iese din cercuri concen-|C ridicat spre nalturi, pentru a
semnifica di ca divin nu acioneaz, n acest caz, din i Hor, ci c ea opereaz
pe pmnt, i aceasta ii mit cu ct palma este vzut din fa, ndrep-I rare
privete imaginea40. Ea acoper un tri-iteral care poart o tripl inscripie
celebrnd i nelepciunea suprem a lui Dumnezeu41, i ciuli el nsui de o
coroan de flcri strluci-mi ii ui acestei imagini este nconjurat de o ii c
cxpliciteaz sensul gestului divin42.
Ia r> m
PI inmifTr tnoCrncu cccrmcurn cccr~ moj do no/TTO i-ncl-no hcccurxxxr'cuiufcpt
6c co'-axcno b; -cui Cf~j.cm Bqut Cf
CIV>UT! ClCCtM (Stl. OCUXU. C (ZlTT\par h
8. Mna lui Dumnezeu i gestul brbatului. Desemnat de di Dumnezeu,
psalmistul reproduce gestul divin ctre propria mm I Psaltirea de la Stuttgart,
(secolul IX), Stuttgart, Wurttcml Landesbibliothek, ms. Biblia Folio 23, f 51 r,
Psalmul XL (XXXIX),
Opoziie central este susinut de patru figuri |M virtuilor divine:
Prudena, Dreptatea, i l Fora, caracterizat fiecare de o alt
111 iclura imaginii, ca i inscripiile permit pre-n ului imaginii: mna lui
Dumnezeu simii. I creatoare a Cuvntului acionnd prin I virtuilor43. Este
vorba de gestul divin prin
I. 11 Facerii lumii aa cum era el imaginat. ns inrt este fr trup i
degetul arttor nu este i ii a crea lucrurile i fiinele. Puterea creatoare illn
mna lui Dumnezeu este perpetuu activ
Riediul virtuilor, i ca ncremenit ntr-o

M i afara timpului.
Li. Ii ele ottoniene i pericopele (extrase din i H IU' n timpul slujbei)
prezint de asemenea
Viaa lui Christos care permit studierea iii gesturilor atribuite acestuia
din urm.
Mii bogate manuscrise ale acestei epoci, s KvmufheUand lui Otto al IlIlea, realizat la abaia nuni la sfritul secolului al X-lea i donat de Iru
catedralei din Bamberg44.
Iii acestui evangheliar cuprinde, dup
!'> patru Evanghelii (ffos 11 v pn la 12 r), du i de anluminuri pe
pagin plin. Toate imalei imitate de o margine dreptunghiular de > i ii tin;
toate figurile se detaeaz pe un fond de aur. Anumite imagini prezint un
spaiu unic; ma|<: tatea cuprind dou registre suprapuse care delimili solul
format din volute de registrul superior. Mai mul scene succesive evocate de
Scriptur pot fi reprezentai^ fiecare din aceste registre.
Primele dou imagini pe pagin plin reprezii 11. I. Dou file care se
gsesc fa n fa, Popoarele aduci du-i tributul mpratului tronnd n
glorie45. Manuserld mai cuprinde alte patru imagini de slav a evanghelist care
se gsesc toate n faa iniialei ornate a EvanHu l lor. Putem aduga acestor
imagini toate cele n (Christos apare fie tronnd n glorie46, fie n picioare 11
poziie hieratic47.
Fiecare dintre Evanghelii este nsoit de apte ilustfl pe pagin plin (n
afara celor ale evanghelistului i iniialei), mai puin Evanghelia dup Luca,
care are opt, la Matei la Ioan ns, ansamblul imaginilor constitui^ suit
continu care ilustreaz viaa lui Christos, Bunavestire la Necredina lui Toma
dup nviere, trflfl prin numeroase scene miraculoase ale vieii ptihllj Gestul
central al majoritii acestor scene este gestul Christos binecuvntnd bolnavii
pe care-i vindec4H, toate acestea, aceast suit de imagini nu este numai]
trarea unei istorii cu episoadele sale succesive. Ea spunde unui mod de
reprezentare care nu este cu i bire narativ, dar care organizeaz raportul dintre
ntre ele i fa de fond, pentru a manifesta o ordine bolic. Aceast ordine este
cea a misterului ntrupa ntr-un studiu de pionierat i foarte document; ii q
atitudinile expresive n arta medieval, Werner Wels arta deja n ce fel
dimensiunea ilustrativ a a nurilor ottoniene era modificat de dimensiunea
zentativ (am spune mai degrab simbolic) a acjl imagini49. Studiind de
exemplu atitudinile contrjM ale Martei i Mriei din Cartea pericopelor lui
Heilea, el arta c ele nu i propun s precizeze conipi mente n domeniul
vieii de pe pmnt, ci servesc penii transpune n eternitate tipurile de vita
activa i vita templativa pe care le ntrupeaz cele dou femei transpunere n
eternitate: aceasta este ntr-adcv. N im I. M i sensul gesturilor reprezentate n

aceste M 11Noiunea este aproape de ceea ce, mai recent, Ifclinplro a desemnat
sub numele de tem de In opoziie cu tem de aciune51. n sprijinul sale, el
a ales s expun istoria reprezentrii eel pe care-1 face Moise n lupta care-i
pune fa evrei i pe amalecii (Ieirea XVII, 9-13). Atunci Jfrtul ridic braele,
evreii sunt victorioi; cnd le liii. Iull biruiesc. Aa nct Aaron i Or decid s i
Hi!< lui Moise, pentru a asigura victoria definiri 1111 arat numeroase imagini
medievale. n Ncliapiro, aceast imagine este pentru Evul uI ii ii iu o imagine a
puterii suveranului ntrupnd ii lua i domnind n numele lui Dumnezeu. I Iul
Moise servete ca pretext pentru cea a ulm llcnric al II-lea tronnd n glorie: n
timp ce II I iiiiniiczeu i aaz coroana pe cap, doi sfini care lih li doi ngeri
spada i lancea, nsemne ale put-inli. Susin braele suveranului52. |i>< ii mea
lui Moise i, simultan, semnificaia aces-l liiinli. I de-a lungul timpului iar n
secolul al XIII-lluiliu, mai sensibili la ntmplrile luptei | Miiiiilcciilor, insist
din ce n ce mai mult pe i iul Moise la aciune. Sau scot n eviden alte
niiliollce: ei asociaz n special gestul lui Moise Holului celebrnd euharistia.
Astfel, temele de ubstituie temelor de stare, manifestnd I Murire care nu
privesc numai istoria artei, ci i ntreaga cultur a unei societi53. n cazul de
ud* evoluie traduce promovarea unui gest con-i 11 n ce mai mult fundamental
i pe care l vom puiul. Nliaristic al preotului.
UNTURA LITURGICA
M linglan este caracterizat i de o dezvoltare ni i liturghiei. Aceast
dezvoltare prezint n mi IrAsturi inedite: o codificare mai riguroas i liturgice
i n special a gesturilor, i un efort de interpretare simbolic care st la baza
unor vaste n teze ulterioare.
n aceast epoc, cuvntul liturghie nu este i ntrebuinat: el se va
rspndi de-abia n secolul al XVI lea. Nu-1 folosesc deci aici dect din
comoditate. n flfl Mediu timpuriu, prin analogie cu serviciul pe care prfl lui
Israel l asigurau n Templu, se vorbete mai curn (B ministerium, de officium
(este vorba de precizarea Jfl toririlor clerului fa de Dumnezeu i fa de
credim M i, prin urmare, fa de sacerdoiul lor), de mysterium^M asemenea
de sacramentum. Toate aceste cuvinte In asupra caracterului sacru i
eficacitii simbolici ansamblului acestor acte rituale.
Pentru a celebra liturghia i n special stf euharistiei, preotul dispune
nc de mai multe cri nu vor fi reunite dect mai trziu ntr-un singur
missalis. nainte, preotul care oficia slujba i acoh (diaconul, cititorul i
cntreul) foloseau sacramer pentru textele rugciunilor, un evangheliar i un
rium, pentru citirea textelor sfinte, un antifonar i un I ualis, pentru cntri
etc. Gesturile rituale sunt ni special indicate n ordines, ale cror cele mai vechi
scrise dateaz din secolul al IX-lea. La drept v< distincia ntre sacramentare i
ordines nu este ntotcM na att de tranant: se ntmpl ca acele ordinM

reproduc textele formulelor liturgice; n mod recif sacramentarele conin n

rubricile lor i cteodat chM textul rugciunilor indicaii ale gesturilor; i anul
ilustraii (ns pentru mult timp ele rmn rare) pol informeze n egal msur
asupra gesturilor.
n timpul Evului Mediu timpuriu, practicile ltv variaz foarte mult de la o
regiune la alta: cele de la I difer de cele de la Milano (liturghia ambrozian. I
Spania (liturghia mozarab), din Irlanda (liturghia din Galia (liturghia galican).
ns influena ror sacramentarelor gelasian (de la numele papei (N 492-496)54,
apoi gregorian (de la numele lui Gr Mare, pap din 590 pn n 604) se face
simit france nainte chiar ca mpratul Carol cel Marc impunerea
sacramentarului gregorian n toa (< | n lui su: ctre 784-791, papa Adrian al
Il-lea i trimiMt-iiiplar lui Alculn, care se consacr adaptrii lui la lillr locale.
Acest sacramentar, numit Gregorianum n (, rste foarte larg rspndit n secolele
al IX-lea l al
n mTst fel se nate ctre 950, la Mainz, o vast ft (i< i (lund toate
obiceiurile liturgice romano-france pi de dou secole, Pontificalul romanogermanic, pe
|i|'i>. I (jl i episcopii ottonieni l introduc puin dup
| In Koina. El a rmas, cel puin pn n secolul al
| Im/. I liturghiei pontificale55.
| poate pune aici problema de a studia n detaliu Miiiilr liturghiei
ecleziastice aa cum le gsim con1 ni ordines. Aceste rituri sunt foarte variate: l|iii<viii. Hirotonisirea
preotului sau a episcopului, i regelui, sfinirea bisericii, binecuvntri mulI u<
-11111 specifice pentru fiecare dintre ele. S lum
| illu. Ilului ungerii regale, ntre secolele al VlII-lea
Ml'LU: GESTURILE SUVERANULUI li ii ilul consacrrii i ncoronrii
regilor i rn [v n mod deosebit afectat de codificarea carpi iipol ottonian. El se
fixeaz ncepnd cu se-n leu, asociind mprumuturi de diverse prove-mIuI de
adventus al mprailor cretini din nui ii trziu, ungerea regilor biblici,
nscunarea n miri, liturghia Bisericii (cum e consacrarea t pentru inovaiile
n cadrul ritualului, iu rndiflcarea ceremonialului, partea occiden-|*|uIul franc
este cea mai precoce. Un nou gest IkiUNcrine de o importan imens: ungerea
Iii Iii 751 de ctre Sfntul Bonifaciu, reprodus. Mii Denis prin mna papei
tefan al Il-lea. I 111111 prima oar n istoria monarhiilor mi i L. I ungere
regal devine ritul central al lor l'Yanei. Monarhia insist asupra carac-Uitic l
sacru: ntr-adevr, consacrarea prin liiillat ungerii de la botez pe care Sfntul
un <> dduse lui Clovis cu ocazia convertirii sale, n 496; or, aceast ungere se
fcuse prin mijlc unui mir ceresc, adus din ceruri de porumbelul SI; mi Duh.

Acest mir miraculos, pstrat n Sfnta Ampullj presupune c era folosit, n acea
epoc, pentru (sacrarea regilor Franei.
ncepnd cu secolul al IX-lea, ritualul consacrrii ncoronrii tinde s se
fixeze, nti n sacramentare (j tru rugciunile i formulele binecuvntrii), ad
ordines specifice preciznd gesturile rituale. Din ultim fel de texte, cele mai
vechi exemple pstrate al redactate, dup toate aparenele, de ctre episcop
Reims, Hincmar, pentru ncoronarea lui Carol cel Ple Metz, n 869, i
consacrarea fiului su Ludovic cel t rege al Francilor occidentali, la
Compiegne, n 877 Colecie cuprinde, de asemenea, alte dou ordines:
ceremonia cstoriei fiicei mpratului, Judith, cu anglo-saxon Aethelwulf la
Vermeris (Oise) n 856 i pe cstoria mpratului nsui cu Ermentrude n
Rubricile acestor ordines identific nu numai principi acte de ritual, dar
cteodat chiar gesturile nselj descrise. Astfel, pentru ncoronarea i ungerea
Iul este precizat c arhiepiscopul de Reims, n moim-nl care spuse: Fie ca
Dumnezeu s te ncoronezr | pe suveran cu Sfntul Mir pe urechea dreapt i
pe | pn la urechea stng i pe cap. Pentru Ludovic, distinge succesiv
ungerea cu mir, ncoronarea, ti tarea sceptrului, enunnd semnificaia simbl
fiecruia dintre obiecte57.
Aceste ordines regale sunt codificate mai ales n al X-lea, pe msur ce
diversele monarhii n. Imperiul carolingian se disting unele de altele ultimii regi
carolingieni din Vest i pentru prii capeieni, aceast evoluie ajunge, ctre 980,
puin tj de suirea pe tron a lui Hugo Capet, la acel ord< lui Fulrad pentru
consacrarea i binecuvntarea i pentru binecuvntarea reginei.
Pentru regii anglo-saxoni, descrierea consai ncoronrii regelui Edgar la
Bath, n 973, este l cis nc, cu att mai mult cu ct informaiile d; il i ordo
sunt confirmate de o relatare a ceremonii t d I unui clugr de la abaia din
Ramsey: nu numu ,.
Pilluarea inelului, spadei, coroanei, sceptrului, a Unt evocate de rubrici
ca n acel ordo al lui, itu i gesturile regelui (el se prosterneaz naintea llm.1
ridic, renun la diadema pe care o purta l ii I moment) i ale episcopilor (ei l
iau pe viitorul t mana, l sprijin atunci cnd se ridic etc.) sunt i ii precizie59.
Se vede n ce msur atenia pen-| ii i ai i^at teren i a devenit mult mai
minuioas, n ii pentru ncoronarea, la Roma, a mprailor I, cele mai vechi
dou ordin.es de care dispunem iniile n Pontificalul romano-germanic; ele
insist, trie, pe gesturile proprii acestei ceremonii, cum (tra, ele ctre episcopul
Ostiei, cu ulei de exor-i i ilul drept i ntre umerii suveranului60.
Imagini rare ne permit s completm informaia li ic i, mai bine nc, s
ne modificm felul de I Nu cunoatem nici o imagine carolingian a Una din
cele dinti reprezentri ale con-m im sunt nici hieratice, nici pur simbolice,
anul o mie i aparine domeniului ottonian. O lui hi mentorul episcopului

Warmundus de Ivrea, i|. I ii ii mpratului Otto al Ill-lea. Acest manuscris

jal/eci i dou de miniaturi dintre care una, im oi do pentru binecuvntarea
regelui atunci ni i poporul l ridic la demnitatea de rege, | ncoronarea unui
rege de ctre un episcop, iar inui slujba pentru regi, reprezint ncoro-lul Otto
al Ill-lea nsui {ii. 10) G1. n prima ir^ele, cu braele deschise, se nclin n faa
episcopului; preoi i pun minile pe umerii i ii a 1 sprijini n gestul su de
smerenie; n faa opul care i pune coroana pe cap. Imaginea ipropiat de cea
care urmeaz i care repezin-Uitarea unui nou episcop. n schimb, imaginea
Impari itului este mult diferit: orice referin la 11< n a disprut. mpratul,
ncoronat deja, este ne minile deschise ca i regele de mai nainte. Iii li (a
Fecioarei, care atinge cu mna dreapt ii > mei, iar cu stnga ine sceptrul
imperial pe te s-1 ncredineze protejatului su. Nu mai suntem aici n faa
ilustrrii unei faze centrale a ritualului ci, printr-un fel de sublimare a acestuia,
sub emoia unei apariii mariale. Este de presupus c legenda care nconjoar
imaginea reproduce cuvintele Fecioarei adre-sndu-se lui Otto: ea i d
diadema Cezarului pentru c a asigurat alegerea lui Warmundus pe scaunul
Ivreei mpotriva rivalului su Arduin62. ns dincolo de un incident politic, a
crui importan pentru episcopul comanditar al manuscrisului o nelegem,
imaginea arat care este sursa supranatural a puterii ce-i revine suveranului
prin consacrarea i ncoronarea sa de ctre pap.
n aceeai perioad, alte imagini confirm, cu i mai mare generozitate,
aceast concepie a originii puterii imperiale: reprezentndu-1 pe mprat
tronnd n glorie, ele exprim visul teocratic al ottonienilor. Aceste preioase
manuscrise sunt realizate n abaiile de la Reichenau i Regensburg, din
comanda mprailor care le ofer marilor catedrale ale Imperiului, celei de la
Bamberg de exemplu. Aici, cultul imperial i gsete maximum de strlucire,
iar aceste imagini in ele nsele de liturghia sa: atunci cnd prelaii ntorc, n
ritmul cnturilor serviciului divin, grelele pagini ale acestor manuscrise, nsui
gestul minii lor face ca aurul i culorile vii ale ornamentelor i miniaturilor s
strluceasc63. Acelai hieratism caracterizeaz n aceste imagini figurarea
personajelor cereti, cum sunt evanghe-litii, i cea a reprezentantului lui
Dumnezeu pe pmnt, mpratul, a crui imagine n glorie deschide uneori
volumul. Nimic nu mic: figura imobil a mpratului, gestul su hotrt
exprim i glorific puterea pe care o deine, n comparaie cu mreia
imperial, fixat n frontalitatea sa hieratic (cea pe care o vor alege majoritatea
sigiliilor pentru a ratifica actele puterii publice), orice micare este lipsit de
valoare, semn al supunerii. Orice gest ar fi aici gesticulare.
Astfel de figuri ale mreiei imperiale cea a mprailor Otto al H-lea,
Otto al IlI-lea i Henric al Il-lea constituie o serie remarcabil64. Ele
subliniaz prin semne tangibile alegerea divin a suveranului. nc din secolul

al IX-lea, n Codex Aureus al lui Carol cel Pleuv, mna lui Dumnezeu iese
dintr-un nor chiar sub arcada care se afl deasupra mpratului aezat pe
tronul su. Suveranul este uor
10, ncoronarea mpratului. Sacramentarul lui Warmundus, episcop de
Iurta (secolul XI), Ivrea, Biblioteca capitular, ms. 86.
ncoronarea regelui de ctre episcop, ajutat de un preot (f1 2 r).
ncoronarea i ncredinarea sceptrului mpratului Otto al Il-lea de ctre
Kreioar (f 160 V).
ntors ntr-o parte i ridic mna dreapt; demnitari l nconjoar; doi
dintre ei, narmai, poart de o parte i de alta insigna imperiale, spada i
lancea65.
Aproximativ cu un secol mai trziu, Evangheliarul de la Aachen, realizat
pentru Otto al II-lea puin dup 973, arat o evoluie extraordinar pentru c
mpratul troneaz el nsui ntr-o mandorl, ca i cum ar fi Christos n
persoan {ii. 11, vezi pi. II)66. Perfect frontal, el deschide larg, simetric braele,
cu mna dreapt innd globul, iar stnga deschis, cu palma ntoars nainte;
mandorl imperial este nconjurat de simbolurile celor patru evangheliti
care desfoar o lung filacter n faa suveranului. De sus, n propria
mandorl marcat de cruce, mna lui Dumnezeu vine s pun coroana pe
capul mpratului. Tronul imperial este sprijinit de Pmnt (Tellus), semnul
suveranitii universale a lui Otto al H-lea. Doi soldai se nclin de o parte i
de alta n faa acestei veritabile epi-fanii. n registrul inferior sunt reprezentate
acele ordines dominante ale societii, simbolizate de doi rzboinici i doi preoi.
n exprimarea puterii teocratice a mpratului, aici se atinge o culme. nsui
mpratul bizantin, pe care Otto al II-lea 1-a luat drept model, nu a fost
niciodat reprezentat tronnd ntr-o mandorl. De altfel, se pare c aceasta
fusese refuzat altor doi mprai care vor urma, Otto al III-lea i Henric al IIlea.
INTERPRETAREA SIMBOLIC A GESTURILOR LITURGICE
Din secolul al VlIIlea pn n anul o mie, liturghia nu tinde numai s se
unifice, s se codifice, s se precizeze n expresiile sale textuale i figurate. Ea
devine de asemenea obiect de reflecie, de interpretare i alegorizare, toate
noiuni acoperite de cuvntul expositio. n acest scop, tehnicile de interpretare
simbolic a Sfintelor Scripturi, puse mult la ncercare din epoca patristic i n
plin rennnoire n epoca carolingian, sunt transpuse n liturghie67. Acest
efort de interpretare se sprijin, printre alt ('le, pe gesturile liturgice i, mai
general, pe toate ges-t virile prescrise n mod specific de ctre Biseric.
Interpretarea simbolic a actelor i obiectelor liturghiei iui este, la acea
vreme, cu totul nou. Tertulian, Sfntul Ambrozie (De rrujsteriis), Sfntul
Augustin, apoi parial lsltlor de Sevilla n De ecclesiasticis qfficiis s-au strduit

deja s o fac. n cretintatea Orientului, Origene, 1 'st'udo-Dionisie (a crui

influen se exercit n Occident ncepnd cu epoca carolingian), Maxim
Mrturisitorul (662), autorul Mystagogiei, i Gherman, patriarhul
nnstantinopolului de la 715 la 730, autor recunoscut astzi al unei Istorii
bisericeti, joac i mai mult nc un rol de precursori. Ultimele dou lucrri
citate sunt traduse n latin pentru mpratul Carol cel Pleuv de ctre
Anastasie Bibliotecarul ctre 87068. ns nc naintea acestei date, un elev al
lui Alcuin, Amalar din Metz, scrie l ilre 823 un Liber qfficialis care s-a artat a
fi, prin amploarea i caracterul su sistematic, ca cel mai important
comentariu simbolic al liturghiei latine naintea secolului alXII-lea.
Dou principii majore inspir acest comentariu i semnificaiile pe care
le enun pentru fiecare act, fiecare (>l Aect, fiecare gest i fiecare cuvnt al
cultului. Primul este icinemoratio: toate aspectele liturghiei sunt justificate n
msura n care amintesc i reproduc faptele din viaa lui (hrlstos. Astfel,
Patimile lui Christos apar ca un model n npatele ntregii slujbe i mai ales al
canonului: de exemplu, dac preotul face dou semne ale crucii deasupra
ofrandei pinii i dac aceasta a fost pus n prealabil lng potir, este pentru
c Christos a fost crucificat pentru dou popoare i corpul su a fost cobort
de pe i i uee69.
Al doilea principiu este moralisatio, amintit la sfritul textului prin
rubrica moraliter: fiecare act liturgic are o funcie de edificare moral. De
exemplu, atunci cnd sub-illaconii se ntorc ctre preot, ei trebuie s aib n
minte c Iuta lor simbolizeaz contiina pcatelor lor, i c ei o urat preotului
pentru ca acesta s ofere mrturisirea lor lut Dumnezeu70.
n aceeai epoc, acest efort de expunere simbolic a liturghiei, care a
plecat de la exegeza biblic, se extinde i la comentariile regulilor monastice. n
acea vreme, aceste comentarii sunt n mare parte un lucru nou, ele in de o
ntreag aciune de reformare i de rennoire a ordinului benedictin condus de
ctre Benedict de Aniana (750-821). Acesta compileaz nu mai puin de
douzeci i cinci de reguli monastice n al su Codex regularum, ceea ce
presupune deja din partea sa cel puin o comparaie minuioas a acestor texte.
n acest context, abatele Smaragdus de Saint-Mihiel (mort ctre 830) d cel mai
bun comentariu al regulii Sfntului Benedict din epoc. Aa cum ar fi fcut cu
Sfnta Scriptur, el reia fraz dup fraz tot textul regulii, pentru a-i restitui
semnificaiile morale i modelele biblice. Astfel, la evocarea celei de-a
dousprezecea trepte a umilinei, care potrivit Sfntului Benedict trebuie s se
traduc printr-un comportament smerit n mers i n felul de a sta aezat i n
picioare, cu capul i ochii aplecai, Smaragdus adaug un ntreg capitol despre
virtutea smereniei, cina dup greeal, amintind c cel care se mrete n
acest veac va fi njosit n momentul Judecii71. ns fcnd aceasta,

comentariul lui Smaragdus arat din plin limitele noiunii de gest n cadrul
mnstirii: dac ncearc s se singularizeze prin comportamentul su,
clugrul risc s pctuiasc grav. Dimpotriv, el trebuie s se dizolve n
micrile ntregii comuniti, sub ochiul vigilent al frailor si i mai ales sub
privirea omniscient a lui Dumnezeu. Datoria noastr de clugri, spune
Smaragdus, este de a face ntregul nostru corp apt de a-1 servi pe Dumnezeu
din toate forele mdularelor noastre72.
Aceast moralizare a tuturor micrilor i atitudinilor corpului s-a
manifestat n modul cel mai sistematic la Hrabanus Maurus (856), elev al
Alcuin i abate de Fulda. Dup ce dduse, n opera sa enciclopedic, De
universo, semnificaia simbolic a tuturor prilor corpului, el explic ce
semnific cele apte posturi i atitudini ale omului, care sunt desemnate,
toate, printr-un verb sau un substantiv73. Toate aceste semnificaii in de viaa
moral ii cretinului i fiecare se sprijin pe unul sau mai multe versete ale
Scripturii coninnd cuvntul la care se refer, l 'i <-/ena acestui cuvnt n
verset este suficient pentru a |iistifica valoarea de autoritate a acestuia din
urm. Potrivit propriilor termeni ai autorului, aceste posturi i micri au o
semnificaie univoc, sau mai ales pot fi nilelese n partea rea sau bun.
Deci totul depinde n lidin urm de dispoziiile interioare ale cretinului.
Au ntotdeauna o semnificaie pozitiv: a sta n picioare (stare), care
exprim fermitatea n credin; a merge (ambulare), care semnific efortul fcut
pentru a se ndrepta ctre Dumnezeu, i a edea (edere), care arat un rederea
smerit n Dumnezeu.
Invers, sunt ntotdeauna negative: a sta culcat
(tcere), care semnific cedarea n faa tentaiilor, rnborrea (descensus),
care exprim abandonarea lui
I Mimnezeu.
n sfrit, pot fi luate, dup situaii, n partea lor bun
MU rea: a alerga (currere), care semnific graba de a face binele, dar i,
cteodat, rul, i n fine urcarea (ascensus), tare arat c tindem ctre
Dumnezeu sau, dimpotriv, c iintem umflai de orgoliu.
Am grei dac am vedea n aceast clasificare doar o manier destul de
inutil de a ne juca cu cuvintele. Nu Mte nimic arbitrar ntr-un astfel de tablou,
care, dim-potriv, expliciteaz principiile morale i religioase care i i mit
judecarea nfirii corpului cretin. Ceea ce, din punct de vedere moral, este
remarcabil sau njositor este l n spaiu, i invers: astfel, a sta n picioare i
a sta w^ezat atitudini care se potrivesc clugrilor din cor se lipim lui a
sta culcat veche nencredere monastic n privina somnului i visului!
Msura (a merge) se opune excesului (a alerga), aa cum suirea (ctre

Dumnezeu) se opune coborrii (n Infern). ns poate fi de asemenea vir-Incis

s te grbeti, n timp ce emfaza orgoliului este condamnabil, n aceast gril
de apte cuvinte este cuprins chiar acel habitus corporal al clugrului (i
nsi aceast
Ui A. Fr ndoial, nu este fortuit).
Astfel, n timpul primului mileniu, noiunea antic a gestului sufer
pretutindeni acelai reflux progresiv. Apariia mai rar a cuvntului gestus sau
necesitatea de a-1 defini mai bine atunci cnd este citat sunt semne printre
altele ale acestui fapt. n ceea ce o privete, literatura moral intete din ce n
ce mai mult s elibereze sufletul de ntinarea trupeasc mai degrab dect s
defineasc reguli de comportament social. Aceast fermitate este mai pregnant
n literatura monastic, n timp ce modelul episcopal i regal rmne mai fidel
tradiiei moralei antice a gestului. Dar chiar i aici nu mai este nici un loc
pentru reflecia etic asupra gestului individului. Gesturile se topesc mai
degrab ntr-o liturghie episcopal, regal sau monastic, raiunile lor fiind cu
totul altele: vocile i trupurile clugrilor sunt asimilate celor ale ngerilor, iar
mreia imperial devine reflexul gloriei transcendente a lui Dumnezeu.
CORUL NGERILOR I DANSUL LUI CHRISTOS
Rubricile seci din ordines sau caracterul inevitabil static al miniaturilor
medievale risc s ne dea o idee eronat despre liturghia medieval: istoricul
trebuie s nsufleeasc aceste imagini, s fac s rsune vocile i muzica
riturilor solemne i s imagineze micarea colectiv a procesiunilor. Sursele
narative i hagiografice ne pot ajuta s nelegem mai bine desfurarea
acestora din urm, itinerarul lor, raporturile lor cu arhitectura religioas: tot
attea condiii necesare pentru a situa gesturile n ansamblul lor ritual i
pentru a nelege mai bine mizele lor simbolice.
Ceea ce frapeaz n primul rnd este modul n care liturghia asociaz
spaiile i persoanele. Modelul este vechi, de vreme ce l gsim deja n marile
litanii instituite de Grigore cel Mare la Roma cu ocazia ciumei din 590: cele
apte regiuni sunt invitate s se uneasc ntr-un acelai cortegiu pentru a
implora protecia divin mpotriva flagelului74. Ctre 800, potrivit unui ordo
redactat de abatele An^Ubert din Centula (Saint-Riquier), peregrinatio de la
Puti parcurge succesiv cele trei sanctuare ale abaiei (Sulnt-Benot, SainteMarie i biserica dublu nchinat i autului Riquier i Mntuitorului) i altur
n cortegiu C. Ilugri, nobili i, venind din apte parohii nvecinate, mix-tlii
populus aezat n spatele crucilor fiecrei biserici75. Modelul procesiunilor de
la Saint-Riquier a influenat, fr ndoial, liturghia de pelerinaj duminical, de
la Cluny (cu vizitarea tuturor altarelor absidei, apoi ieirea n claustru
traversarea diferitelor pri ale mnstirii), n msura n iic regulile clugrului

Bernard o fac cunoscut ctre I0H676. De asemenea, n secolul al Xll-lea,

opera de ntemeietor i scrierile abatelui Suger de la Saint-Denis permit
11gsirea unor trsturi comparabile, ns cu un efort fr precedent de
reflecie, inspirat de mistica lui Pseudo-Dlonisie, asupra semnificaiilor
simbolice ale arhitecturii liturghiei. Pentru Suger, este necesar nglobarea n
in>iia biseric, ca ntr-un relicvar, a zidurilor vechiului Niinctuar carolingian
care, potrivit legendei, a fost consa-ii at n mod miraculos de nsi mna lui
Dumnezeu. Frebuie de asemenea ca naosul, astfel mrit, s fie ncadrat de o
faad occidental ndreptat ctre lume (i ui Saint-Denis este un sanctuar
regal) i o absid estic perforat de mari vitralii simboliznd, dimpotriv,
divina rontemplare a clugrilor.
Suger nsui descrie sfinirea, n iunie i iulie 1140, apoi n Iunie 1144, a
acestor dou pri extreme ale edificiului. Kvocnd mersul ordonat al
clugrilor n reflexele colorate de lumin ale vitraliilor i modulaia cntecelor
din cor, el plic ntr-un pasaj celebru n ce fel aceast liturghie l'olcctlv asigur
armonia trupurilor i sufletelor, a mate-i ii i Iu lui i imaterialului, a
umanului i angelicului, a vizibilului i invizibilului77. Atenia nu este
ndreptat ctre flecare clugr n parte. ntreaga comunitate se topete n l
orul ngerilor. Liturghia este gesta clugrilor.
Pentru oameni, ca i pentru ngeri, slvirea lui Dumnezeu se transform
ntr-un dans colectiv. Pentru a ilustra celebrarea Cetii lui Dumnezeu, Sionul,
cetatea binecuvntat ntre toate potrivit Psalmului XLVIII (47), 3: 'Bine
ntemeiat spre bucuria ntregului pmnt, Muntele Sionului, coastele de
miaznoapte, cetatea mpratului celui mare, Psaltirea din Utrecht nfieaz
n interiorul unui zid de aprare personaje care se in de mn n cerc i
danseaz n jurul Casei lui Dumnezeu {l. 12, vezi pi. III)78. ncepnd cu
aceast epoc, redescoperirea Ierarhiilor cereti ale lui Pseudo-Dionisie impune
n fundalul liturghiei modelul corurilor cereti ale ngerilor dansatori i
muzicani. ntotdeauna cnd divinitatea trebuie s fie slvit, unduirea
fremttoare a aripilor lor ncruciate pare s ritmeze psalmodierea clericilor i
a clugrilor care se afl n procesiune, n imaginile mai trzii, corurile ngerilor
unii i diafani, iradiind o luminozitate plin de vibraii, dau fondul lor animat
principalelor taine ale religiei (Naterea, Bunavestire, nlarea).
Elanul dansului l atinge pe Christos nsui. n centrul capacului unui
cufra din filde, aproximativ ctre 1100, patru ngeri circumscriu cu braele
lor ntinse mandorla unui Christos al nlrii (ii. 13, vezi pi. IV)79. mpreun
cu ali patru ngeri care-i ntind braele ctre cer, ei par s ofere Tatlui
aceast mandorla i preiosul ei coninut. Dintre norii cereti, nu se vede dect
mna acestuia, ndreptat n jos pentru a-1 ntmpina pe Fiu. ns n mandorla
sa, Christos nu este reprezentat ca de obicei, tronnd n glorie sau suindu-se

pe nori mici pentru a apuca Mna gata s-1 ridice n eternitate. Aici, nfiat
aproape din profil, el se avnt, ca ntr-un salt eliberat de orice greutate, cu
braele ntinse n ntmpinarea minii drepte a Tatlui su. Mult mai jos, de
acum singuri, cu faa ndreptat ctre cer, apostolii asist mpietrii la dansul
Fiului lui Dumnezeu.
O VARIANT? POSEDAREA DEMONIC
Dintre toate gesturile al cror spectacol l ofer soci-Hntea medieval, cele
ale posedailor i impresioneaz cel mal mult pe contemporani. Noi le spunem
posedai de <li. Ivol. ns textele medievale merg mai departe: numin-iln I de
obicei demonizai (daemoniacus), ei reduc identi-tntca lor la aceast putere
care-i stpnete. Sau le aplic n lerminologie militar, vorbind, n sens
propriu, de i nituii, adic de stpnii (obsessus). S notm de nc menea
forma pasiv a verbului: demonizaii nu sunt ni iipni nici pe voina, nici pe
gesturile lor. Ei sunt animai de dumanul care i-a npdit. Ei sunt pe pmnt
ceea ce ni ml n Infern cei damnai: uneltele celui Ru.
I > a mai veche hagiografie (Sulpicius Severus, Grigore Ir Tours), apoi
Crile miracolelor ale sfintelor locuri de prlrrinaj i relatrile despre exorcizri
(svrite, urmnd rxrmplul lui Christos, de ctre preoi, dar adesea i de Mli
ii. n timpul vieii lor) ofer n privina lor o multitu-iilur de descrieri realiste i
nspimnttoare80. Trupurile ponedate par s piard orice msur, la limita
animalitii l monstruosului. Clugrul care redacteaz Cartea mira-<i >/< /
()/Sfintei Foy din Conques (secolul al XI-lea) face ii illncle ntre posedaii care
scot ipete umane, cei care rag ca nite lei, cei care grohie ca purceii, cei care
uier ca erpii81. La Notre-Dame din Rocamadour (secolul al XII-lea) este adus
ntr-o zi un tnr care, din cauza prea deselor sale blesteme, a pierdut
sntatea trupului i folosirea graiului i raiunii82. Gesticulaia sa face cea
mai puternic impresie: A trebuit s-1 legm cu lanuri de fier, s-1 coasem
cumva ntr-o pnz nou [un fel de cma de for sau un sac pentru a-1
transporta?], i dei imobilizat astfel i cu minile prinse n ctue de fier, era
nevoie de mai multe persoane pentru a-1 ine. Medicii nu pot face nimic
pentru el. Mama sa se strduiete s nduplece ndurarea Fecioarei, pe care
blasfemiile tnrului au rnit-o i care 1-a pedepsit astfel. Cu ajutorul
cavalerilor din regiunea oraului Toulouse, mama sa l conduse la Rocamadour,
ns au putut cu greu s-1 fac s intre n biseric, deoarece prea mpins
napoi cu putere de cel care locuia n el. Este trt n faa altarului i Fecioarei
i se face, n sfrit, mil de el: Ea fcu s cad ctuele din fier de pe minile
tnrului, rupse de asemenea legtura care-i inea mut gura i i napoie
graiul fornd duhul cel ru s ias din corpul pe care-1 stpnea. Un mare
numr de miniaturi medievale, n special cele care ilustreaz vindecarea
miraculoas de ctre Christos a celui posedat din inutul gherghesenilor sau

exorcizarea celor demonizai de ctre sfini, insist pe momentul dramatic al

ieirii demonului din corpul furios (ii. 14)83.
n lips de miracole, s-a recurs de obicei la exorcizrile rituale din
Biseric. Giraldus Cambrensis povestete extraordinara ntmplare a
posedatului din Poitiers: pe corpul nefericitului sunt puse Evanghelia i
moatele mai multor sfini. Dar sub piele, demonul se apr ca Un adevrat
diavol: hruit de aceste obiecte sfinte, el se refugiaz fr ncetare ntr-o alt
parte a trupului ale crei micri convulsive i umfltur brusc trdeaz n
ochii tuturor aceste deplasri84.
n societatea cretin, posedaii au un rol de jucat: ei dovedesc prin
gesticulaiile lor blestemul pcatului, puterea diavolului i fora nc i mai
mare a Sfntului care, I i Vindecarea posedatului din Gherasa (Luca VIII, 2629). Ca i cum ni ntoarce, Christos l binecuvnteaz pe cel posedat din gura
cruia
Ii-Ri nu demon naripat. Cartea de rugciuni numit a lui HUdegarde de
M Ari tul secolului XII), Miinchen, Bayerische Staatsbibliothek, f 31 v.
Pedepsindu-i, poate s-i i vindece. Ei sunt mesagerii diavolului, ngeri
czui care tiu totul despre oameni. Or, prin gura posedailor, demonii, n mod
paradoxal, denun pe cel mai fideli aliai ai lor (mincinoii, hoii, desfrnaii)
ori recunosc virtutea principalilor lor adversari, sfinii. Grigore de Tours
povestete c, ntr-o mnstire tiut de el, cei posedai formau un grup
recunoscut. Ei au datoria s mture i li se d de mncare. Ei spun adevrul n
public i, precum nebunii de la curte din epoci mai recente, l pot injuria pe
rege fr urmri neplcute85. n autobiografia sa, scris ctre 1115, clugrul
Guibert de Nogent povestete cum un posedat denun un tnr clugr pe
care-1 credeau nevinovat i a crui via se dovedete ntr-adevr ruinoas;
cum un surdomut stpnit de diavol are darul divinaiei, ns este vindecat de
Fecioar; i cum un al treilea demonizat vdete vocaia religioas a mamei
autorului, strignd la vederea sa: Preoii au pus o cruce pe alele ei86! Un
secol mai trziu, pentru cistercianul Cezarie din Heisterbach, a sta n faa unui
posedat capabil s ghiceasc toate minciunile este un fel de ordalie de care nu
putem scpa dect mergnd s ne mrturisim, ntr-adevr, n secolele al Xll-lea
i al XflI-lea, pe cnd obligaia unei penitene anuale ncepe s se impun
tuturor cretinilor, se rspndete convingerea c o mrturisire de ctre
pctos a tuturor greelilor sale este suficient de puternic pentru a-1 face pe
diavol s le uite i a-i mpiedica deci i pe demonizai s le dezvluie n
public87. Prin aparenta dezordine a gesticulaiei sale, prin nstrinarea total
de corpul su ptruns de o for strin pe care exorcismul sau miracolul
trebuie s o izgoneasc, demonizatul este fr ndoial un caz limit. Cu toate
acestea, n corpul su n care se nfrunt Binele i Rul, semnele se inverseaz

adesea: poi deveni demonizat prin voina unui sfnt, iar demonii se folosesc
uneori de cei posedai pentru a proclama adevrul. Chiar i demonizatul are, n
ideologia cretin, raiunea sa de a exista: el demonstreaz puterea acelor fore
invizibile i de origine divers care pot locui trupurile i le pot face s se mite
fr voia lor. Astfel, ntre demonizat i figura nu mai puin ambigu a Sfntului
mistic, exist mai mult dect o trstur comun. ntre posedarea demonic i
rcnirea eAntului liturgic al clugrilor n procesiune, exist >in<rene de
trepte i o opoziie de semne, dar i aceeai i< dina n fore atotputernice i
exterioare al cror lca au prizonier poate deveni corpul omului, instrumentul
l I iipul lor n micare.
Dac liturghia este gesta clugrilor, nu este oare gesticulaia
demonizailor, n felul ei, gesta diavolului? Pentru a defini mai bine tipuri de
gesturi care mi par caracteristice mai ales pentru perioada secolelor IX-XI, este
Minimi s revenim la vocabular.
OESTULI GESTA
Derivnd din acelai verb gerere (a purta, a face), gesta, i ' plural neutru,
semnific faptele vitejeti, isprvile i, ca consecin a povestirilor lor scrise,
istoria. Pentru a o drKcmna pe aceasta din urm, autorii Antichitii trzii i ni
rpocii carolingiene (Eginhard) ntrebuineaz de aseme-nni participiul trecut res
gesta sau, la plural, res gestae, mm mai simplu substantivul feminin singular
gesta.
Intre cele dou cuvinte gestus i gesta nrudirea nu este iln Al
etimologic. Isidor de Sevilla le asociaz n definiia i care o d cuvntului
histriones: Histrionii sunt cei rare, gtii cu haine femeieti, imitau gesturile
(gestus) frmcllor neruinate: de asemenea, ei nfiau, dansnd, Inlrtniplrile
i faptele vitejeti (historias et res gestas). Suni numii histrioni, fie pentru c
acest fel de oameni vlnr clin Istria, fie pentru c ei povestesc legendele ncl-rllr
cu tot felul de istorii, aa cum fac istoricii (histori-UMfs) HH. Histrionul este cel
care povestete istorii fcnd |Mturl
Dur ce anume este desemnat prin istorie {gesta) n Kvnl Mediu
timpuriu89? Istoria se nrdcineaz n OrnrzA, punctul su cardinal este
ntruparea, sfritul Au nvierea: ea este nainte de toate istoria mntuirii.
MimIHuI oricrei istorii cretine este Istoria ecleziastic terminat n 325 de
Eusebiu de Cezareea. Toate istoriile scrise n timpul Evului Mediu timpuriu nu
au neaprat aceeai importan, ns toate prezint aceeai concepie a unui
timp orientat i a unei aciuni colective a oamenilor sau a unui grup de oameni
(o mnstire, o episcopie, un neam, o dinastie, o naiune) supunndu-se
voinelor ascunse sau semnelor lui Dumnezeu90.
ntre secolele al VlII-lea i al Xll-lea, cuvntul gesta servete cel mai
adesea pentru a desemna lucrrile ilustrnd acest tip de istorie. De exemplu,

dup modelul iniial al lui Liber pontifvcalis care, dintr-o epoc foarte veche,
consemneaz la Roma, n ordinea succesiunii papilor, datele i faptele marcante
ale fiecrui pontificat, gesta abbatum i gesta episcoporum se organizeaz n
jurul seriei continue a episcopilor sau a abailor de la nceputurile bisericii sau
ale mnstirii respective pn n vremea redactrii91. Aceste lucrri
ndeplinesc un rol ideologic: ele ntresc afirmarea unei legitimiti ntr-un loc
precis o reedin abaial sau episcopal remarcabil prin sfinenia
originilor sale (apostolice n cele mai bune cazuri) i un tezaur de moate (cele
ale sfinilor ctitori).
Dintr-o asemenea perspectiv, faptele omeneti sunt judecate dup voina
presupus a lui Dumnezeu, scpnd astfel, aa cum scrie Michel Sot,
contingenelor istoriei omeneti92. O dat cu secolul al Xll-lea de abia,
istoricii ncep s caute motivele i cauzele altfel dect referin-du-se exclusiv
la judecile oculte sau la semnele lui Dumnezeu, i s stabileasc relaii de
cauzalitate numai n sfera aciunilor oamenilor93. Episcopul Otto de Freising
mai amestec nc, n ale sale Gesta Friderici imperatoris (scrise n 1157-1158),
naraiunea cruciadei condus zece ani mai devreme de ctre nepotul su
imperial, Frederic Barbarossa, i o meditaie asupra esenei imuabile a
divinitii opuse caracterului tranzitoriu al lucrurilor omeneti. Scriind ctre
1104-1108 prologul celebrelor sale Gesta Dei per Francos, clugrul Guibert de
Nogent spune c vrea s expun motivele i circumstanele primei cruciade,
s restituie raiunile expediiei, apoi s intre n povestirea evenimentelor94. Pe
de o parte, el este atent la enumerarea detaliat a aciunilor omeneti95, ns
pe de alta parte el vrea s-i lumineze nainte de toate cititorii. Siiu auditorii
printr-o povestire al crei actor i autor principal este nsui Dumnezeu. De
unde titlul de Gesta Dei: Dumnezeu este adevratul erou al istoriei, cruciaii
franci nu sunt dect instrumentele {per Francos) voinei divine96.
Tot aa este i gesta, ncredinat scrierii autohtone la nispntia secolelor
XI-XII97, nc de la apariia sa, vechiul Cuvnt francez geste desemneaz
simultan o istorie i o ' mintie, un neam98. Aceste dou sensuri ale cuvntului
Mint strns legate n cntecele de gest: potrivit lui Girart Im Viena, Frana este
nzestrat cu trei geste, a celor trei stirpe vestite de regi ai Franei, a lui
Doon din Mainz, i i lui Garin din Monglane, celebrate de trei epopei. n ele din
urm, vitejiile unui erou epic, fie el Roland, interei-i/. I mai puin dect istoria
neamului su. Diferena este nsemnat cnd este vorba de eroul singuratic al
avenI ui ii cavalereti i al romanelor de curte99.
nelegem mai bine acum c gestus, gestul dispare aproape complet n
momentul n care triumf gesta, fr existe, la prima vedere, o corelaie ntre
aceste dou evoluii. n tradiia antic care se estompeaz, puin cte puin, pe
parcursul Evului Mediu timpuriu, noiunea de Ui'stus presupune posibilitatea

unei stpniri i a unei m, |Minsabiliti individuale a gesturilor. Privitor la

gesta, dimpotriv, individul depinde n ntregime de grup, mn-Mie sau
familie. Nu mai mult dect sensul istoriei, cel al n (lunilor sale nu-i aparine cu
adevrat. Condus de mi na lui Dumnezeu, liturghia Evului Mediu timpuriu
ilusI1 R. I/a acest principiu atunci cnd, n desfurarea vocilor gesturilor
colective, comunitile clericilor sau ale I.linrilor se identific cu corul
dansnd al ngerilor. i Ini un nger, ns un nger czut, pune stpnire pe
corpul tlrmonizatulul pentru a-i face din acesta propria sa lUC&rie. ns
ncepnd cu secolul al Xl-lea i mai ales n secolul al Xll-lea, n vocabular, n
categoriile intelectuale, ni imaginar, gestus revine n for i se mbogete cu
noi i'. Iiori.
NOTE
Disputatio de rhetorica et de virtutibus, ed. C. Halm, Rhetores Latini
Minores, Leipzig, 1863, pp. 547-549.
L. WALLACH, Alcuin and Charlemagne. Studies in
Carolingian History and Literature, Ithaca, Corneli Univ. Press,
1959, pp. 69-70.
P. L. 102, col. 945-946.
P. L. 106, col. 258.
DHUODA, Manuelpourmonjils, ed. P. Riche, B. De Vregille, CI.
Mondesert, Paris, Cerf, 1975 (Sources chretiennes 25), p. 198.
Ibid., p. 291.
REMIGIUS DIN AUXERRE, Commentarium n Martianum
Capellam, IX, 516, 17, ed. Cora E. Lutz, Leyda, Brill, 1965, voi.
II, p. 352.
Ibid., I, 37, voi. I, p. 136. Pasajul comentat este n cartea I,
88 (ed. Cit., p. 24, 1. 21-23) a Nuniilui Martianus Capella.
REMIGIUS DIN AUXERRE, op. Cit, V, 218, 5, ed. Cit, voi.
II, p. 75.
10. IOHANNES SCOTUS ERIGENA, Annotationes in
Marcianum, 218, 5, ed. Cora E. Lutz, Cambridge, Mass., 1939, p.
111: Vocis motus. Movet enim rhetor vocem suamproutfuerit persona de
qua loquitw, id est i defemina quasifemina loquitur, et reliqua. Gestus vero est
habitus vocis, id est utrum magna, an mediocris an humilis.
Despre piesele lui Tereniu, vezi ed. Lui J. Marouzeau, Paris, Les Belles
Lettres, 1947. Tradiia medieval a manu scriselor ilustrate: L. W.- JONES -C.
R. MOREY, The Illustrated
Mss. Of Terence prior to saec. XIII, Princeton Univ. Press, 1931: numrm
3 mss. n secolul al IX-lea, 6 n secolul al X-lea, 2 n secolul al Xl-lea, 2 n

secolul al Xll-lea, din 450 mss. Medievale, cele mai multe din secolul al XV-lea.
Despre ms. Paris, B. N., Lat.
7899, cF. Ed. Facsimil a lui H. OMONT, Comidies de Terence.
Reproduction des 151 dessins du ms. Lat. 7899 de la. B. N., Paris,
Bibliotheque Naionale. Departement des manuscrits, 1907.
C. MAGNIN, Thetre de Hroswita, Paris, 1845. M. M.
BUTKER, Hrotsvitha. The TheatricaUty of her Plays, New York,
1960 i J. J. TIKKANEN, Zwei Gebrden mit dem Zeigefmger, Helsingfors,
1913 (Acta Societatis Scientiarum Fennicae XLIII, 2), pp. 9-10, nclin mai
degrab pentru reprezentrile reale ale lui
Tereniu, spre deosebire de Jones i Morey care insist mai degrab pe
autonomia tradiiei gramaticale.
O excepie: n Phormio, v. 890 (ed. Cit., II, p. 185), Phormion spune la
sfritul unei tirade: Nune gestus mini vulinsque est capiundus novos (Acum
trebuie s-mi schimb atl-liifllnea l expresia), fr a preciza ns despre ce gest
este vorba.
14. Hcyre, actul V, scena I: Paris, B. N. Lat. 7899, F 143 v (L.
W.- JONES -C. R. MOREY, op. Cit., flg. 658): Bacchis jur {iuram. M/o
confirmat) c ea nu a ncercat s-1 seduc pe Pamphilus de l un! Acesta s-a
cstorit.
L. W.- JONES -C. R. MOREY, op. Cit I, pp. 206-210.
[lorii extrag de aici argumentul pentru a formula ipoteza unei l miliii
iconografice relativ recente.
K. SITTL, Die Gebrden, op. Cit, p. 129 S. l R. BRILI. IANT, Gestwe
and Rank, op. Cit., pp. 215-216.
J. GRIMM, Deutsche Rechtsaltertmer, ed. A IV-a 1899, rred. Darmstadt,
1955, i R. SCMIDT-WIEGAND, art. Gebrden, I lundworterbuch der deutschen
Rechtsgeschichte, I, Berlin, 1971, col. 1411-1419.
M. KIRIGIN, La mano divina, 1976.
Utrecht-Psalter, ed. Facsimil de K. VAN DER HORST, J. H.
A KNGELBERT, J. RATHOFER, Graz, 1984, 2 voi.; S.
IHIKRENNE, Les fllustrations du psautier d'Utrecht. Sowces et apport
carolingien, Paris, 1978, pp. 216-217.
Aceast iconografie nu se limiteaz la detaliile din Priere rl yrsles
symboliques selecionate de S. Dufrenne (pi. LXXI), ci rtr prezent n tot
manuscrisul.
Ps. LXXXV, 1 (f 50 r), LXXXVII, 3 (f 51 r), CI, 3 (f 58 r), c XIV. 2 (f 67
r).
Ps. XI (12), v. 9, f> 6 v.

W. WEISBACH, Ausdruckgestaltung, 1948, p. 10.

F 1 v, Psalmul I.
Tvangeliaire d'Ebbon, Epemay, Bibliotheque municipale, RM I. F 18 v:
Sfntul Matei.
26. F 6 v, ilustraia Ps. XI, v. 6: Nune consurgam dicit
Dumlnus.
27. Ibid., v. 4: Dispersat dominus omnia labia dolosa
2H. Ibid., f 2 r.
29. Chipul lui Dumnezeu este absent doar n 13 imagini. Bust im ui
picioare, i cel mai adesea n mandorla sa, Dumnezeu este ir|) ir/. Entat n 152
ilustraii.
90, Este cazul n 35 de ilustraii.
Bl, Ed facsimil E. DE WALD, The Stuttgarter Psalter, Biblia i 'lut 23.
WurtembergischeLandesbibliothek, Stuttgart, Princeton, IM.'IO Cf. H. MEYER,
Metaphern des Psaltertextes n den llluMiatlonen des Stuttgarter
Bilderpsalters, n Ch. MEYER-U. I i lil'. KG, Text und Bild. Aspekte des
Zusammenwirkens zweier Rimstc n Mittelalter undfriher Neuzeit, Wiesbaden,
L. Reichert iliitf. 1980, pp. 175-208.
I
Ibid., f 62, Psalmul XLIX, v. 7. CF. F 64 v, Psalmul LI, v.
4: sftuitorul cel ru vorbindu-i conductorului pctos (prob abil
Doeg denunndu-1 pe Abimeleh lui Saul) ridic mna dreap t, atingndu-i
extremitile degetului mare i inelarului. n alte trei cazuri, gestul este puin
diferit pentru c extremitatea dege tului mijlociu o atinge pe aceea a degetului
mare: 1) f 1 v, Psalmul XI, v. 2-3, Vana locuti sunt unusquisque ad proximwn
suum: pctoii fac acest gest cu mna dreapt sau stng pen tru a-1
calomnia pe psalmist; 2) f 44 v, Psalmul LV, v. 4-5, Verba oris eius iniquitas et
dolus, omul cel bun face probabil acest gest, cu mna dreapt cobort pentru
a-1 denuna pe pctos; 3) P
62, Psalmul XLIX, v. 7, Audipopidus meus et loquar: Israel, et testificabor
tibt Deus, Deus tuus ego sum. Dumnezeu (Christos) aezat se adreseaz lui
Moise care primete cuvintele sale cu un gest larg al minii drepte deschise;
Dumnezeu nal mna dreapt i ridic arttorul pentru a-1 pune n gard
pe profet; cu mna stng, orizontal, face gestus iUe communis pentru a
semnifica poate cuvntul divin: Ascult, poporul meu, i-i voi gri ie, Israele!
.
Autun, Bibi. Mun., ms. 19 bis, reprodus n M. SCHAPIRO, Words
andPictures, 1973, p. 87, fig. 26. Semnificaia trebuie s fie aceeai pentru o
imagine de glorie a Sfanului Bernard, dei gestul minii este uor diferit:

extremitatea inelarului atinge extremitatea degetului mare. Cf. British Museum,

ms. Arundel
155, f 10, reprod. De F. WORMALD, English Drawings of the
Tenth and Eleventh Centuries, London, Faber and Faber, f.d., Fig.
24 B. n cele dou cazuri, poziia general a corpului d gestului special o
semnificaie diferit de cea pe care acest gest o are n imaginile Psaltirii din
Stuttgart menionate mai sus.
Ibid., f 161 r, Psalmul CXLVI, v. 6-7.
Ibid., P 104 r, Psalmul LXXXVIII, v. 21, 2: Et bracchiurn meum
confirmavit eum, este clar c aceast reprezentare con fund intenionat
ungerea lui David i botezul lui Christos de ctre Sfntul Ioan.
Ibid., f 52 v, Psalmul XL, v. 4. Pentru a plnge, psalmistul i ascunde
faa n poalele vemntului su.
De exemplu: P 53 v, 95 v, 100 r, 101 r, 108 v.
Ibid., f 51 r, Psalmul XXXIX, v. 3-4: Et statuit supra petram pedes meos.
Videbunt muli et timebant. Spectatorii i ascund feele de spaim.
Miinchen, Staatsbibliothek, Clm. 13 601, P 1 v Reprod.
n G. SWARZENSKI, Die Regensburger Buchmalerei, I, Leipzig,
1901, plana XII, ii. 28, i comentariu pp. 91-92.
Acest mod de reprezentare este deja cel din Codex Aweus
(Miinchen, Staatsbibliothek, Clm. 14000, ed. Facsimil G. Von
U-ldlnger, Miinchen, 1922-1925), n timp ce Sacramentalul lui I/<'liric al
Il-lea (Miinchen, Staatsbibliothek, Clm. 4456), cu puin unlf. Rior Codexului
Utei, arat mna ieind de sus n jos dintr-un ihm*, dosul palmei fiind ntors
ctre privitor (ibid., plana V, ii. 13 fjl 14).
41. Qui summe bonus est/qui summe sapiens est/qui imune Est (al
treilea rnd nu este vizibil integral).
42. His operum formas deus exemplaribus hornat. Dumnezeu
mpodobete formele creaiilor sale cu acele virtui eseniale: i hvorba de cele
patru virtui divine care susin compoziia i fttfor epifania divin.
43. Ibid., p. 92: semnificaia trinitar nu este departe, aa cum o
sugereaz i prezena triunghiului; ns G. Swarzenski refuz s rein aceast
interpretare.
44. Miinchen, Staatsbibliothek, Clm. 4453, ed. Facsimil F.
Hrrsseler, F. Miitherich, H. Beumann, Frankfurt, Miinchen i itillgart,
1978, 2 voi. Iconografia acestui manuscris este foarte apropiat de cea a
Codexului lui Ekjbert de Trier de aceeai provenien i cu puin anterior (Trier,
Stadtbibliothek, ms. 24, 'I facsimil H. Schiel, Trier, 1970), ca i de cea a Crii

de pericope a lui Henric al Il-lea, executat nainte de 1014 (Miinchen,

Hlimlsbibl., Clm. 4452).
45. Fr ca mna lui Dumnezeu s apar.
Hi. F 192: Ofranda vduvei; f 157 v: Christos n casa lui Nlmon.
47. F 113: Schimbarea la Fa. F 163: nmulirea pinilor. F I 16:
Binecuvntarea copiilor.
1K. Acest gest se svrete ntotdeauna de la distan. (Inlstos nu atinge
niciodat bolnavul sau mortul care urmeaz ii ivit*. Daca contactul fizic are loc
n cazul cananeencei, ea este < R. I care atinge haina lui Christos (F 44 r).
Li). W. WEISBACH, op. Cit., p. 39 (Ulustratif i reprsentatif).
Ibid., p. 46 i ii. 21.
Bl. M. SCHAPIRO, Words and Pictures, op. Cit, p. 17 . U.: I hi mes of
State and Themes of Action (capitolele II i III).
112 Ibid., pp. 24-26 i ii. 10 (Miinchen, Staatsbibliothek, Clm. I i, i,
Sacramentarul luiHenric al Il-lea, f 11; cf. P. E. SCHRAMM, l) lr Kronung,
1934, ii. 20 i p. 209, i G. SWARZENSKI, Die Unii'n. Sburger, op. Cit.,
plana VIII, ii. 19).
>' Este vorba mai ales, n spiritul lui M. Schapiro, de o i himbare istoric,
i nu numai de o alegere ntre dou moduri dr rrprezenatre, aa cum pare s
sugereze, ntemeindu-se pe i 1 ii studiu, Fr. GARNIER, Le Langage de l'iraage
au Moyen
Aw 1982, p. 41.
! A. Este remarcabil c cel mai vechi manuscris al su pstrat, Vat. Reg.
316 de la Biblioteca Vaticanului, fusese copiat dup toate aparenele pentru
abatele de Chelles, n secolul al VlII-lea.
C. VOGEL-R. ELZE, Le Pontifical romano-germanique, Pentru o vedere
de ansamblu a ritualurilor imperiale, vezi:
E. H. KANTOROWICZ, Laudes regiae, 1946, care arat ns interes mai
ales pentru cuvinte, nu pentru gesturi.
C. A. BOUMAN, Sacring and browning, 1957, n special P. L64. U.
Text n: P. E. SCHRAMM, toc. Cit, pp. 235-242. Cf. ID., Der
Konig von Frankreich. Das Wesen der Monarchie vom 9. Bis zum
16. Jahrhundert. Ein Kapitel aus der Geschichte des abendlndischen
Staates, 1939 (reed. 1960).
Texte publicate de P. E. SCHRAMM, Die KrSnung, toc.
Cit, pp. 221-233. Cf. P. L. WARD, The Coronation Ceremony in
Medieval England, Speculum, XIV, 2, 1939, pp. 160-179.

Ordo XLV: text publicat de M. ANDRIEU, Les Ordines romani., 19311961, IV, pp. 445-471 i C. VOGEL-R. ELZE, op.
Cit., I, pp. 263-269.
Biblioteca capitular din Ivrea, ms. 86, ed. Facsimil L.
MAGNANI, Cetatea Vaticanului, 1934, f 2 (pi. I) i f 160 v (pi.
XXXV).
Pro bene defenso Warmundopresulefacto/Munere te dono caesar
diadematis Otto.
Despre acest aspect al liturghiei, vezi J.- Cl. BONNE, Rituel de la
couleur. Foncionnement et usage des images dans le Sacramentaire de SaintEtienne de Limoges, n Images et signifcations, Rencontres de l'Ecole du
Louvre, Paris, La
Documentation francaise, 1983, pp. 129-139.
P. E. SCHRAMM, Das Herrscherbild in. Der Kunst des fruhen
Mittelalters, Vortrge der Bibliothek Wartburg II, 19221923, l. Teil, pp. 145-224.
Mtinchen, Staatsbibliothek, Clm. 14000, pagina de titlu, ibid., 11. 7 i p.
196.
Aachen, Evangheliarul lui Otto al Il-lea, pagina de titlu
(provine de la Reichenau), Ibid., ii. 12 i p. 197.
CF. Lucrarea clasic de H. De LUBAC, Exegese medievale.
Les quatre sens de l'Ecriture, Paris, Aubier, 1959, 2 voi. Alegoreza
gesturilor liturghiei a fost studiat n mod sistematic de R. SUNTRUP,
DieBedeutung derliturgischenGebrden, 1978.
R. BORNERT, Les Commentaires byzantins de la divine liturgie du VII6
au) CVe siecle, Paris, Institut francais d'etudes byzantines (Archives de l'Orient
chretien 9), 1966. Pentru latini:
J. A. JUNGMANN, Missarum sollemnia, 1948, pp. 110-118 i R.
SUNTRUP, op. Cit., p. 35 . U.
AMALAR DIN METZ, Liber ojpcialis, ed. J. M. Hanssens, Cetatea
Vaticanului (Studi e Testi, 138-139-140), 1948-1950, 3 voi n special II, p.
346, 10.
Voia., p. 350, 20.
SMARAGDUS, Expositia n regulam sancti Benedictin VII,
04 66, ed. A. Spannage -P. Engelbert (Corpus Consuetudinum
Monasticorum 8), Siegburg, 1974, pp. 190-191.
Ibid., VII, 12, op. Cit., p. 169: Sic nos ergo omni corpore
9portet aptare, ut creatori nostro totis membrorum viribus obsefUtum
valeamus praebere.

HRABANUS MAURUS, De universo, VI, II, De situ et habitu hwnani

corporis, P. L. 110, col 190 D.
Vezi n special povestirea contemporan a lui Grigore de
Tours (594), Historia Francorum, X, 1, P. L. 71, col. 527-529.
E. BISHOP, Liturgica Historica. Papers on the Liturgy and
Hfltjious Life of the Western Church, Oxford, 1918, pp. 314-332.
CI. C. HEITZ, L'Architectwe religieuse carolingienne. Lesformeset
leursfonctions, Paris, Picard, 1980, p. 61, i ID., De Chrodegang C'luny II.
Cadre de vie, organisation monastique, splendeur lllurgique, n Sous la Rgle
de saint Benot. Structwes monasH|UM et societes en France du Moyen ge
l'epoque moderne, Ornrva i Paris, Droz, 1982 (Hautes Etudes medievales et
modnies 47), pp. 491-497.
76. K. J. CONANT, CZuny, Mcon, 1968, pp. 59-60.
77. SUGER, De consecratione, n uvres compltes, ed. A.
Uroy de la Marche, Paris, 1867, p. 238. Sfinirea faadei, pe 9 limir 1140,
este relatat de cele trei opuscule: Ordinatio din i i hi l 141 (ed. E. PANOFSKY,
Abbot Sugeron theAbbey Church '/mii Denis and its Art Treasures, Princeton,
Princeton Univ.
IU, 1946), De consecratione i De administratione (ed. A.
II t () Y DE LA MARCHE, uvres compltes deSuger, Paris, 1867).
HllnliTR fundaiilor absidei, pe 14 iulie 1140, este relatat numai lir |ii
linele dou. Doar De administratione relateaz procesiunea
| IHiiiiiHor pe 9 octombrie 1141. De consecratione este singura
Bf* relateaz sfinirea definitiv a bisericii abaiale n iunie
114 'l Im Vie de Louis VI le Gros (editat i ea de A. Lecoy de la
Mau lir) nu prezint acelai interes pentru istoria liturghiei.
Psaltirea din Utrecht, Psalmul XLVII, 48, f 27 v. CF. Ii om der
Christlichen Ikonographie, IV, 1972, art. Tanz, coL. I 'li. 11.
F Berlin, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, i ulArM fie filde,
Viaa lui Christos, Franken (?), ctre 1100 (nv.
1111.1 i ' I W. FOGE, Die EJfenbeinbUdwerke. Konigliche Museen zu
Imulm Ht'schreibung der Bildwerke der Christlichen Epochen, ed.
M II r, llnlin 1900 (text) i 1902 (plane n folio), nr. 64.
P.-A. SIGAL, L'Homme et ie miracle, 1985, p. 236 s.
Liber miraculorum sanctae Fidis, III, 8, ed. A. Bouillet, Paris, 1897.
Les Miracles de Rocamadour au XIIe siecle, ed. E. Albe, Paris, 1906, pp.
130-132.
Munchen, Staatsbibliothek, Clm. 935 (Cartea de rugciu ni numit a lui
Hildegarde de Bingen, sfritul secolului al XIIlea), f 31 v. Episodul este relatat
de Luca VIII, 26-29; Matei VIII,

 34; Marcu V, 1-20. Despre iconografia posedailor: Lexikon der

Christlichen Ikonographie, I, 273-277. n special: Viaa
Sfntului Guthlac, Londra, British Museum, Harley Roii Y. 6
(c.1210?): Sfntul Guthlac, dus n Infern, izgonete prin contac tul cu
cingtoarea sa demonii din corpul Ecgi (N. MORGAN, Early Gothic
Manuscripts. 1190-1250, Oxford, 1982, I, ii. 72).
Povestire n B. COLGRAVE (ed.), Felix's Life of Saint Guthlac, Cambridge,
Cambridge Univ. Press, 1956 (reed. 1985), cap. XLII, pp. 130-131.
Vezi ntmplarea spectaculoas a posedatei din Poitiers, dup
GIRALDUS CAMBRENSIS, Itinerarium Cambriae, I, 12
(trad. Engl. L. Thorpe, Harmondsworth i New York, Penguin
Books, reed. 1978, p. 152).
Citat de P. BROWN, Le Culte des saints (1981), p. 141.
86. GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. E.- R.
Labande, Paris, Les Belles Lettres, 1981, pp. 99, 201, 385.
CEZARIE DIN HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, III, 2, 3, 6, ed.
J. Strnge, voi. I, Koln, 1840, pp. 112-114 i 116ISIDOR DE SEVILLA, Etymologiae, XVIII, 48, De histrionibus. Ideea c
histrionii au venit din Istria este mprumutat de la Festus. Historiones este
foarte trziu.
Despre principalii istorici ai acestei perioade, vezi mal recent: W.
GOFFART, The Narrators of Barbarian History (A. D.
800). Jordanes, Gregory ofTours, Bede, and Paul the Deacon,
Princeton, Princeton University Press, 1988.
M. SOT, Historiographie episcopale et modele familial en
Occident au IXe siecle, Anncdes E. S. C., 1978, pp. 433-449.
M. SOT, Gesta episcoporum, gesta abbatum, Tumholt, Brepols (Typologie
des Sources du Moyen ge occidental, fasc.
37), 1981, p. 7. Vezi de exemplu Gesta regum Anglorum sau Gesta
pontipcum Anglorum de William de Malmesbury (c. 1120-1125).
Ibid., p. 16.
Vezi B. GUENEE, Histoire, annales, chroniques. Essai sur les genres
historiques au Haut Moyen ge, Annales E. S. C.,
1973, 4, pp. 997-116 (aici pp. 1009-1111).
GUIBERT DE NOGENT, Gesta Dei per Francos, P L. 156, i ui (J82: Vrnd
s ofer n aceast istorie un model pentru a-i ndrepta pe alii nu tiu de se va
spune pentru a-i strica mi i.1 prut c trebuie s expun motivele i
circumstanele care Incrau grabnic o asemenea ntreprindere i, dup ce am

evocat I. LUunile ei, am intrat n povestirea evenimentelor. (Traducere de li

(11IENEE, op. Cit., p. 1009.)
BB. Este aspectul pe care-1 subliniaz mai ales Bernard nee.
')(>. Guibert spune c autoritatea istoriei spirituale pe care o i Ir
(historiae spiritualis auctoritas quam enim certum semper triuii solo Dei
numine) vine de la Dumnezeu. Potrivit predicii l> iprl Urban al H-lea inut la
Clermont (II, 2), drumul cruciadei rulr Via Dei, dei inferiori ca numr, cruciaii
ies victorioi
(Iutiirit lui Dumnezeu ale crui planuri s-au manifestat nainte pi In
miracole (VIII, 3 i 4). n sfrit, autorul istorisete faptele lor ijutorul lui
Dumnezeu) (VIII, 14).
I/Astfel, n franceza veche, La Ceste des Bretons i La (.<.tf des
Normands ou Roii' de Wace (c. 1160-1174) care s-a hr. |Mi.il din lucrrile latine
ale lui Geoffrey de Monmouth i I luiloii ele Saint-Quentin.
>H. K. KEUCK, Historia. Geschichte des Wortes und seiner lU-ilmliingen
n der Antike und n den romanischen Sprachen, Minister, Diss., 1934, n
special p. 51, afirmnd c sensul fam-lllrl, neamului, naiunii este secundar,
i dimpotriv W. G. VAN t'MUKN, Contribution l'etude de l'evolution
semantique du Iliul ^rste en ancien francais, Romania, 96, 1075, pp. 105122, prnli u care sensul de epopee i familie sunt primare, iar sensul iltciclu
epic ulterior (1180).
N K. KOEHLER, L'Aventure chevaleresque. Ideal et realite iim: /< roman
courtois. Etude sur la forme des plus anciens fHM-nu- (l'Aiihwel duGraal
(1956), trad. Franc, Paris, Gallimard, li, i
IV Deosebirea ncepnd cu secolul al Xl-lea i mai ales n secolul al Ml IR.
I, vedem n texte c gesturile sunt din nou numite, jiracrise, ordonate,
condamnate. Gesturi precise sunt nlNrrvate i notate. Un semn al
ansamblului acestor iiimbri este ntoarcerea n for a cuvntului gestus, <
dispruse aproape complet n epoca precedent1.
LI VENIREA CUVNTULUI GESTUS
(ui tura medieval stabilete ntre lucruri i denumirile li ii o legtur
necesar: numele ine de lucrul pe care-1 ilr'<riuneaz. Acesta este motivul
pentru care literaii din fcvnl Mediu sunt att de ateni la cuvinte. Acest lucru
ar fi iiillrlnit pentru a invita istoricul s fac la fel, dac aces-Im hm ar avea i
alte raiuni pentru a se interesa de istoria ii Hilarului. Fluctuaiile n timp ale

folosirii unui cuvnt jiul II semnul transformrilor mai generale ale practicilor
Iiiciiilc. n aceast situaie, revenirea n for a cuvntului t>ntns, cu un sens
din ce n ce mai des pozitiv, este sem-tiul (printre altele) al unei schimbri mult
mai vaste a ati111 iilor fa de gesturi. n secolul al Xll-lea, gestul a rede-V*miII un bun
subiect de gndire. De ce?
(ii v ritul gestus devine att de frecvent n texte nct ar fl inulII s vrem
s ne angajm ntr-o numrtoare uisdv a apariiilor sale. De asemenea, el
este atestat fii primele dicionare de latin medieval, alctuite ncepnd cu
secolul al XI-lea: cel al lui Papias d toate cuvintele aceleiai familii i definete
n cele din urm ges-tus ca pe o micare a corpului sau un semn. n secolul
urmtor, Derivationes de Uguccio da Pisa precizeaz: un act sau o agitare a
corpului. n secolul al XlII-lea, Giovanni Balbi da Genova distinge dou cuvinte
cu aceeai rdcin; dorina (gestire), pe care o aaz alturi de pcat, i gestul
(gestus), pe care l interpreteaz n accepiunea lui bun2.
Gesturile i numele lor generic sunt menionate i n proverbele care
laud armonia dintre un gest cumptat i o vorb bun sau amintesc c gestul
este oglinda sufletu-Iui3.
Nu este lipsit de interes s analizm valoarea cuvntului i diversele sale
conotaii n textele n care el a aprut; cel mai des. ntre acestea, notez numrul
mare al povestirilor despre viziuni i vise, adesea autobiografice: prezena, unul
n faa celuilalt, a vizionarului i a persoanelor care i apar, necesitatea de a
converti aceast experien ntr-o naraiune oral, apoi scris, voina de a
reflecta asupra sensului acestei experiene reclam cutarea unui vocabular
abstract, folosirea unor categorii generale cum sunt persona sau gestus^. n
schimb, personajele care apar n aceste viziuni i vise sunt diferite: pozitive,
cum sunt Christos, Fecioara, un sfnt sau un nger, sau negative, ca diavolul.
Hugues Farsit din Soissons reproduce, de exemplu n cartea sa Minunile
Fecioarei, povestirile orale ale locuitorilor oraului su care I au beneficiat de o
apariie a Maicii Domnului; ei au reinut j din aceast apariie gestul,
atitudinea, i micare|H mnecilor cu margini aurite, pe care trebuie poate s
Ufl nelegem ca pe efectele speciale ale unei retorici celesteH precum i
nfiarea mldioas a rochiei i haiiu-i Fecioarei, ornamente legendare i
imaginare ale frumusei! Ei5. Poziia Fecioarei n ierarhia celest determin
clasamentul gesturilor care o caracterizeaz. i aici, experiena vizionar sau
mistic devine, n mod paradoxal, un factor de raionalizare a limbajului
religios, nu numai desm geografia lumii de dincolo6, ci despre corp i tipurile
de

Ursturi. De altfel, muli vizionari ai acestei epoci (Rupert ilin Deutz, Petru
Venerabilul, Hildegarde de Bingen) sunt exegei, teologi sau savani de foarte
mare renume, luuillarizai cu toate subtilitile raiunii.
Remarci convergente se impun i ntr-un alt domeniu. 1 h i n
Antichitate, cuvntul gestus este din nou folosit
M ie ferire la animale7. Gsim n aceast privin o mr im le
surprinztoare de la nceputul secolului al Xl-lea, n
Viaa lui Gauzlin, abate la Fleury {astzi Saint-Benotiii Loire). Potrivit
biografului su, clugrul Andre, tl>ntele Gauzlin ar fi decorat biserica sa cu
scene din Apocalips. Apoi, succesorul su imediat, abatele Aiuaud, ar fi pus s
fie nfiai, n refectoriu, clugri n scene cu totul profane, inspirate din
fabulele lui Esop. Lo. Ile aceste picturi au disprut, dar cunoatem, graie Vic|
ii, inscripiile (tituli) care o nsoeau pe fiecare dintre
Ir A asea enun: FAle prouoque des rtres deplaces, cette grtmace; >
geste aussiprovoque des plaisanteries deplacees8*
I'abula corespunztoare a lui Esop este poate: Mgarul i mistreul. n
orice caz, aceste dou versuri includ geslul iu lumea animal care, n schimb
genul literar al fabulei se preteaz este antropomorfizat. Aici ns, Hrnlul
este comparat cu cea mai rea dintre grimase (cachi- > ). Aceea a diavolilor.
L i mire animalele care fac gesturi, exist unul care ocup nu loc aparte:
este maimua care, maimurind gesturile Oamenilor, transpune n regnul
animal gesticulaia imi-litllva a histrionilor9. O iniial istoriat a unui
manuscris i lei elan al comentariului Crii lui Iov de Grigore cel
Mme (Moralia n lob) arat doi mscrici n plin aciune
(1/5J10. Litera este un H, format din corpurile perso najelor: de o parte,
un tnr care face cu ambele mini un
Heit viu de elocuiune; de cealalt parte, un btrn pitic, Ea provoac
rsuri deplasate, aceast grimas; /Gestul, i el |inivimr;i ulume deplasate./
(N. Tr.).
Brbos a crui statur scund este compensat, pentru a nu dezechilibra
litera, de o maimu cocoat pe capul su; n sfrit, ntre cei doi, servind de
bara orizontal a literei, piticul ine un iepure. n ciuda constrngerilor formale
ale literei, privirile pe care le schimb tnrul mscrici i maimua fac din
imagine o scen de jonglerie foarte animat: maimua se ntoarce complet i
pare a vrea s imite, cu braele, gestul de elocuiune al brbatului.
n principiu, gesturile animalelor nu pot avea, n cultura medieval,
aceeai valoare ca cele ale oamenilor: n tradiia Genezei, nu exista nici o
msur comun ntre om i animal. Cel din urm a fost creat pentru a-1 servi

pe primul, care dispune de acesta dup placul su11. Cu toate acestea,

ncepnd cu secolul al Xll-lea, i face apariia o sensibilitate diferit,
influenat de redescoperirea unei filosofii a naturii motenit de la cei antici;
ea invit la o reevaluare a lumii animalelor i a comportamentelor acestora,
ceea ce numim astzi etologia lor. n comentariul s la Genez, Guibert de
Nogent recunoate c Dumnezeu nu a dat vorbirea dect omului, ns neag c
superioritatea omului fa de animale depinde de aceasta: pentru c animalele,
dup felul gesturilor i vocii lor, comunic ntre ele la fel de bine ca i oamenii
care converseaz. Superioritatea omului rezid nu n limbajul su, ci n
raiunea sa, n apropierea sa de inteligena divin i buntatea ngereasc12.
Exemplele de gesturi ale animalelor pe care le-am citat aparin exclusiv
fabulei sau domeniului vecin cu jongleria, i sunt puternic negative. Nu este
mai puin adevrat c un pas pare s se fi fcut, care va duce pn la urm la
o reevaluare a raportului ntre oameni i animale, ntre om i natur.
Pentru moment, gestul este nainte de toate atributul oamenilor.
Generalizarea termenului gestus determin nmulirea unor expresii cum sunt
comportamentele i gesturile, obiceiurile i gesturile, lipsite de orice jude
cat de valoare. Aceste expresii, care privesc n general gesturile colective,
exprim o privire nou asupii societii: nu mai este esenial s judeci, adic s
) Mulmua imit gestul mscriciului. Iniiala H. Cocoat pe capul Hi
ului, maimua se ntoarce ctre tnr i pare a vrea s-i imite gestul rine uie.
Prezena iepurelui face probabil aluzie la o fars a jonglerilor, I ||
homosexualitate. GRIGORE CEL MARE, Moralia n lob (ctre i 11 I) i|oii.
Bibliotheque municipale, ms. 173. F 166.
Urmreti semnele pcatului. Mai exact, discursul moral privete din ce
n ce mai mult individul, propria sa responsabilitate, drumul singular al
convertirii sale. Atunci cnd, dimpotriv, colectivitatea este pus n discuie,
drumul este de acum nainte mai liber dintr-un alt punct de vedere: atitudinile
unei mulimi, obiceiurile unei naii, gesturile oamenilor n general au o valoare
obiectiv care poate s invite chiar la un studiu etnografic13. Prin cuvntul
gest, sunt relevate de exemplu micrile vesele ale unei mulimi exuberante
sau loviturile violente pe care vizitiii au obiceiul s le dea atelajului lor
ndrtnic14. Se ntmpl ca observatorul s fie mirat de gesturi care nu-i sunt
familiare, sau s considere anumite gesturi caracteristice unei naiuni: WiUiam
de Malmesbury noteaz aplauzele i diferitele gesturi ale mulimii romane cu
ocazia unei procesiuni, iar Matthieu Paris vorbete de obiceiurile i gesturile
englezilor15.
Cu toate acestea, n majoritatea cazurilor cuvntul gest se aplic unor
indivizi sau unor grupuri bine caracterizate, i el nu scap unei conotaii
morale. Aceasta este exprimat de adjective sau de calitatea persoanei n cauz.

Foarte des, aceast conotaie este negativ. Este ntotdeauna cazul atunci cnd
se ntrebuineaz cuvntul gesticulaia.
Gesticidatio, derivat emfatic i peiorativ al lui gestus, traduce, ca n
Antichitate, ideea unui gest exagerat, excesiv i imoral. De unde asocierea sa,
cvasiobligatorie, cu categoriile sociale cele mai prost apreciate, n special cu
histrionii i prostituatele i mai general cu ideea de dezordine fizic i moral i
cu viciile, n principal desfrul l orgoliul16.
nsui gestus nu scap unor astfel de judeci. Cel mal adesea, se
reproeaz gesturilor incriminate caracterul lor excesiv, dezordonat, orgolios,
lasciv17. Orderic Vital evoc de exemplu gesturile i obiceiurile efeminate ale
curii anglo-normande ctre 1080, n opoziie cu rigoarea moral pe care o
atribuie anticilor18. n general, cuvntul gest, atunci cnd este luat n partea
sa rea, are frecvent o i nnotaie de ordin sexual: aceasta revin adesea n
legtur i ii desfrnaii (desfrnatele), prostituatele i homosexualii. IV lng
histrioni, celelalte personaje denunate bucuros pentru gesturile lor sunt
ereticii. Astfel, potrivit Iul Aubry de Trois-Fontaines, inchizitorul Robert cel iv
recunotea ereticii numai dup Mul lor de a vorbi
91 de a face gesturi19. n secolul al XTV-lea, anumite pro-iTic verbale de
inchiziie noteaz de asemenea c valden-rll comunic ntre ei prin semne ale
degetelor20.
1 templul gestual negativ este dat de diavol i demoni, Mic cror gesturi
trec drept cele mai orgolioase, cele mai
I Indecente, cele mai oribile care se pot imagina21. Demonii
Mii de asemenea o facultate remarcabil de imitare care face l'n
maimuele i histrionii s fie asemnai cu ei. La catedr, Iptrdlcnlorii
dominicani din prima jumtate a secolului al
XIII lea povestesc auditorilor lor urmtorul exemplum un il ni'ni i s-a
artat unui clugr care 1-a ntrebat cine este; M.i numesc Miile artifex,
rspunde demonul, pentru c
Uliosc o mie de farse pentru a seduce oamenii; ntr-ade- > 11.11 csl
(iemon este capabil si nele pe marii teologi, pe
Hrcictlli i pe legiti [adic, respectiv, pe specialitii n lin H 1 auonic i
n drept roman], pe medici, baroni, cavaleri, s! Tai i pe negustori. i pentru
ca monahul s nu se
! ndoiasc de acest lucru, ncepe s imite n faa lui cuvinIHi, gesturile,
atitudinile i declaraiile fiecruia dintre ei, i itru cele ale servitoarelor care
ofer nobilelor doamne hi 11 ni 111 camera lor, laude excesive i cuvinte
mieroase22.
Im.1 o dat, gestul care imit este cel condamnat. Mai

1 pentru c este vorba de diavol, este gestul de [IHillarc viclean: cel Ru

simuleaz o stare social, o pro-Iftitnu', pentru a deruta i mai bine oamenii.
Dac funcia iiilui bun este aceea de a exprima n afara corpului, iili privirea
oamenilor, interiorul ascuns al omului, gestul liibollc este modelul gestului
simulator, care arat ceea 1 mi exist cu adevrat. Acest gest este cel al
ipocriilor i clicilor; n domeniul rugciunii, este cel al fariseului.
Iccsl gest, histrionii i fac o profesiune. Simularea ic pentru gest ceea ce
minciuna este pentru cuvnt.
Exist ns i alte modele de gesturi, modele pozitive a cror importan
crete simitor n secolul al Xll-lea. Visele i viziunile ofer i aici indicaii
deosebit de bogate. Mama clugrului Guibert de Nogent, o femeie foarte sfnt
potrivit mrturisirii fiului su, o vede n vis pe Fecioar, urmat de o tnr
nobil care-i imit cu exactitate toate cuvintele i gesturile: scena oniric se
situeaz n biserica prsit a mnstirii tnrului Guibert, unde Fecioara i
cea care o nsoete ngenuncheaz n faa altarului, se ridic dintr-o singur
micare, apoi, ca indignate, ntind mna n faa attor ruine. Cu degetul, ele l
desemneaz n sfrit pe tnrul Guibert (prezent n centrul visului mamei
sale) pentru a-i arta destinul23. Acest vis este de un mare interes: n
dedublarea figurii Fecioarei, el exalt sfnta imitaia a mpriei cereti, unde
Fecioara este ntotdeauna urmat de o nsoitoare (socia); aceasta, n
circumstana prezent, pare s prefigureze sufletul umil al mamei lui Guibert,
care-i gsete n propriul vis semnul alegerii sale.
n alte viziuni, corpurile eterate ale celor drepi nu arat dect gravitate
i cumptare n atitudini, mers, inut i n toate micrile, aa cum i apar, n
1189, ranului Gottschalk24. i pentru ali vizionari, a nu face nici ut gest, a
scpa complet de greutatea corpului (fie el chiar i spiritual), este semnul unei
stri de perfeciune abso Iut: n Viziunea Sfanului Amant SihcLstrul, Hugues
d'Angouleme i descrie pe cei drepi care aplaud cu <> bucurie etern, nu cu
piciorul, ci cu sufletul, nu cu mna, ci cu inima, nu prin gest, ci prin laude25.
Spirite pure: un vis care hrnete toat tradiia dispreuirii trupului prizonier
al sufletului i instrument al pcatului, i pe care redescoperirea valorilor
pozititve ale gesturilor nu 1-a risip it dintr-o dat.
Fiul Omului este modelul prin excelen n toate. Ast UI Evul Mediu nu
nceteaz s se ntrebe: A rs Christos vreodat? A cerit Christos? A lucrat
Christos cu minile sale? Este de la sine neles c Iisus, om printre oameni, a
| fcut gesturi, c Evangheliile evoc i descriu uneori, dar nu numesc
niciodat gestus. n secolele al Xl-lea i al XII-Iru, dimpotriv, anumii autori
ecleziastici folosesc acest i u va nt n legtur cu Christos i i dau astfel o nou
legitimitate. Mrturia lui Berenger din Tours (ctre 1000 -i ' 11 < 1088) este cu
att mai interesant cu ct acest teolog i I acuzat de erezie pentru a fi negat

prezena real n Kuliaristie. ns corpul cel viu al Christos nu i este Indiferent:

el vorbete de al su gestus n legtur cu ntlnii <lui Christos cel nviat cu
pelerinii de la Emaus, un i |!.< >< I pe care drama liturgic Peregrinus ncepe
s l pun n Mrn n aceast epoc26. De asemenea, n secolul al XII W-a
lisus apare, i din ce n ce mai des, n viziuni: Inlmlele de la Cluny, Petru
Venerabilul, descrie o astfel de Mp. Ii Iile a Copilului lisus care btea din
palme, artnd n Hi I prin gestul strlucitorului su trup bucuria inimii ^fc^7.
Evocndu-i viziunile, muli alii, cum este Rupert r Deutz, pun accentul pe
plasticitatea, vivacitatea i fcrinplaritatea gesturilor lui Christos28.
n paralel, s notm n sfrit promovarea, n cadrul
Ktiriilmlarului, a gestului laicilor i a valorilor profane ni le gestualitii.
i aici, exemplul vine de sus: regii cei
R) uiil sunt cei care servesc drept modele. n Gesta regum
Iiii/liniim, William de Malmesbury laud elegana gesPUi Hor regelui
Alfred29. Iar n 1191, gesturile lui Richard
Iniin. I de Leu stau de asemenea mrturie pentru naltul i.nl de
perfeciune militar30. Apoi, gesturile marii i oamenilor sunt cele care rein
atenia. n secolul al ii i-i. (rspndete o expresie care devine repede un loc ti
ni mu gesturi de bucurie (gestus laetitiae). Aceast ic provine din literatura
monastic i spiritual:
Ulmii Iul Dumnezeu, ncreztor n mila dumnezeiasc, i i 1111; i
sfritul n bucuria inimii i trupului31. Expresia apoi o semnificaie mult mai
profan: pentru H. Ih. NbciK' de Adam, de exemplu, faa i gesturile doicilor n/i
bucuria lor de a tri32. n secolele al Xll-lea i al
In, vechea suspiciune care planeaz asupra trupului
*i i iniilor este departe de a fi murit. ns o nou idee
H|iir bucurie i face drum: bucuria de a face gesturi
Tot n aceast epoc, limbile autohtone, romanice i germanice, acced la
demnitatea scrisului. n franceza veche, cuvntul folosit de obicei pentru a
vorbi despre gesturi este contenance, cu diferitele sensuri cum sunt fel de a fi,
reinere (se contenir, a se stpni) i chiar de suit, de ansamblu al slujitorilor
casei. La fel este i inut (main-tien), construit pe aceeai rdcin, i manier
(maniere, mod de comportare)33. Cuvntul german gebaer (care a dat Gebrde)
este un echivalent. ns se pare c n cele dou limbi se observ o evoluie
semantic identic, de la un sens general la o accepiune mai restrns,
rezervat gestului membrelor i mai ales al minii34.
Cuvntul gest apare n franceza veche la nceputul secolului al XlII-lea ca
o referire explicit la latinitatea clasic, deoarece este menionat pentru prima
dat n traducerea francez a Faptelor Romanilor (1213). ns contenance

(atitudine) rmne pn la sfritul Evului Mediu termenul cel mai folosit35.

Poate pentru c contemporanii rmneau n continuare mai ataai de
perceperea global a atitudinii dect de cea a gesturilor precise36.
DIFERITELE ORDINE DIN SNUL BISERICII n secolul al Xll-lea nc,
faptul de a gndi gesturile i de a scrie n legtur cu ele este nainte de toate
preocuparea oamenilor Bisericii, cu att mai mult cu ct renaterea studiilor, n
colile monastice i mai ales n cele care depind de capitulurile catedrale, d
clericilor celor mai instruii o familiaritate regsit cu textele clasice. Citindu-1
pe Cicero, clericii renva printre altele un ntreg vocabular, formule i o
moral a gestului. ns interesul clugrilor i al clericilor pentru gesturi mai
are nc l alte raiuni.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al Xl-lea, principalul efect a
ceea ce s-a convenit s se numeasc, cu un termen prea restrictiv, reforma
gregorian, este acela de a consacra distincia radical dintre clerici i laici n
societatea cretin. Singularitatea fiecreia dintre cele doua
M ale corpului social i demnitatea activitilor sale, lin n iv pentru laici,
sunt recunoscute. Fr s fie o miz iIim i.i.1 principalelor decizii reformatoare,
atitudinile cu t in' la gesturi poart amprenta unor transformri Mim L. Ilc i
ideologice foarte importante. Cci gesturile devin tiu mi|loc i un semn al
distinciilor sociale37.
KH'orma gregorian permite un fel de exaltare a gesIiihImi considerate
caracteristice fiecrei stri a societii:
Malurilor preotului emblematice pentru societatea cleriu rspund cele
ale cavalerului cele mai reprezen|*li1' ale aristocraiei laice care-i disput cu naltul cler
Iul dominant n societate. Gesturile rituale din cadrul ii i al castelului
ndeplinesc n primul rnd aceast
Lin (le distinctiv. Cele mai cotidiene gesturi sunt i ele ri'cpuU: ca ocazia
de a afirma particularitatea acestei
Wli' iu. De partea laicilor, o bun parte a literaturii de
1' muie n limba autohton exalt, ncepnd cu secolul al
| Ir A. Nu numai valorile aristocraiei laice, ci acel habitus i|.'i.il i
gestual al nobililor i al cavalerilor. Mai
uMiiic i mai sistematic, o parte a literaturii ecleziastice
Ml ii' ii foarte explicit gesturile ca pe un mijloc, pentru i' i de a se distinge
de laici i de a-i afirma propria
|U|'i lorltate. Un mijloc de a gndi de asemenea gestul n n > i ii. Chiar
dac acesta este conceput dup normele n ui i Inilor i capitulurilor.
Anumite regulamente sinodale prescriu clericilor secu-pstreze o
atitudine i gesturi cumptate i con-'i'ilc, n special la biseric, s evite

gesturile lljlnoiise ca rsul i chicotelile n biseric, sau, nc, 'linl n gest,

atitudine i vorbe.
Vnlna de a se distinge prin gest este cu totul explicit: HM'opul de
Salisbury de exemplu, prescrie n 1223 idllor i clericilor din dioceza sa s
pstreze atitudinea ilr se potrivete ordinului lor. Pentru acelai motiv, le
Interzis s asiste la spectacole cu mimi i histrioni, ale ii gesturi sunt cele mai
condamnabile.
Ic recomandri, cel mai adesea negative, sunt dUlc de un proiect
pedagogic: ntr-adevr, tinerii clerici ceni nu tiu cum s se poarte n biseric,
n msura n care magistrii lor i clericii n vrst nu i-au nvat rostul i felul
(doctrinam et formam} rugciunii umile, ale reinerii pe care este bine s o
pstrezi, ale momentului i timpului n care s te aezi sau s te ridici, ale
modului de a intra i de a iei din biseric. Aceti tineri alei trebuie s fie n
mod special supravegheai: ei nu trebuie s vorbeasc n biseric, s-i fac
semne i nici alt gest al corpului38.
n multe privine, voina clerului secular de a se distinge de gestul
laicilor, de care sunt cei rnai apropiai, reproduce i prelungete eforturile
comparabile, ns mult anterioare, ale clerului regular. Numrul crescnd al
ordinelor monastice la rscrucea veacurilor al Xl-lea i al XQ-lea produce ntradevr o emulaie, rivaliti i, de o parte i de cealalt, un ascuit sim al
singularitii. Apar conflicte ntre seculari i regulari, clugrii negri (clunisienii) i clugrii albi (cistercienii proaspt nfiinai), ntre ei toi i canonicii
regulari stabilii n orae39. Toate argumentele sunt bune pentru a-i revendica
superioritatea, aa cum toate simbolurile, cum sunt cele ale vemntului,
forma sa, culoarea, servesc fiecrui ordin pentru a-i marca deosebirea.
Gesturile nu fac excepie.
Se vede bine acest lucru n abundena literaturii polemice a ordinelor
rivale: scriindu-i n 1144 abatelui cis-tercian de la Clairvaux, Sfntul Bernard,
abatele de la Cluny, Petru Venerabilul, evoc nu mai puin de aiprezece puncte
de dezacord ntre cele dou ordine. Gesturile au aici locul lor. Desigur,
clunisianul nscrie n creditul clugrilor albi un gest de ospitalitate care le este
propriu. ns i justific curnd absena n cadrul ordinului su. Este bine c
cistercienii i nclin capul, se prosterneaz n faa tuturor oaspeilor lor i le
spal picioarele, cci n fiecare dintre ei l recunosc pe Christos. Dac monahii
negri nu urmeaz acest obicei ludabil totui, este pentru c numrul celor
sraci care se nglu suie la porile mnstirii este mult prea mare!
Un alt gest este elocvent pentru relaiile dintre cele dou ordine: dac
nite clugri negri ntlnesc din ntmplare un clugr alb, ei l privesc
cruci, i rd ca i cum lin monstru, o himer, un centaur le-ar fi aprut n
fa, mi il exprim stupoarea prin voce i gestul corpului, u -1 cum ar fi fost

vorba de o prezicere rea. Invers, la veilii i-i unui clugr negru, clugrii albi
amuesc ca i cum i ntlnit un duman i nu mai vorbesc ntre ei dect
|n im elocvena gesturilor. n acest fel. Ordinea naturii este
Itllhural, se plnge abatele de la Cluny: vocea amuete
I membrele corpului sunt cele care vorbesc, i oameni pMif erau limbui
n faa pietrelor drumului tac n faa
(or oameni40.
El IUCGERILE DE CUTUME MONASTICE nmulirea i diversitatea
crescnd a ordinelor i a.T. Uimitelor religioase fac necesar o adaptare la
Mtii.it Ule locale a regulilor primitive: cea a Sfanului Mi . 1 icl pentru
clugri, cea a Sfntului Augusin pentru ttimiiicii regulari. Astfel, ncepnd
cu secolul al VlII-lea, lini mal ales din secolul al Xll-lea, se dezvolt un nou tip
r> lllcratur normativ, culegerile de cutume, a cror fUiH'lir este aceea de a
preciza uzanele i, n acelai timp, r u sublinia singularitatea fiecrui ordin;
culegerile de i iiiiimc sunt cu att mai mult prescriptive cu ct ordinul |m I. Ii c
se refer i apr diferena. De asemenea, geslli Hisunt descrise aici cu mult
mai multe detalii dect n ir.
Se ntmpl ca aceste culegeri de cutume s prezinte o m<I' ii. Ii a punere
n scen a corpului i vemintelor. De l Hiplu, n afara rugciunilor monastice,
clugrului clu-iii i n ii este prescris s-i in minile nu pe piept, ci n Ilili
norul mnecilor. Atunci cnd se apleac, acestea nu Vrltiiic s ating solul.
Cnd este aezat, el trebuie s-i
M'l nnecile i s i le ncrucieze pe piept pentru a ii i. I i le s atrne
neglijent pe pmnt. Dac vrea, lumii' ca ntre dou psalmodieri s se aeze n
naos, cu hi ii ins ca vecinii si imediai s fi fcut deja acelai se va observa
altfel o alternare de clugri n pii eznd, care se ridic i se aaz rnd pe
rnd42.
Ceea ce era implicit este de acum nainte prescris: exist n acelai timp o
schimbare calitativ n metod i, cantitativ, o acumulare n coninut. Ceea ce
inea de o achiziie progresiv, prin mimetism, de o imersiune total ntr-o
comunitate, de participarea la ritmul regulat al vieii monastice i la liturghie,
devine obiectul unei ucenicii precise a crei constrngere este resimit de
fiecare individ n parte. De aceea, locul rezervat pedagogiei de ctre culegerile
de cutume este considerabil.
n culegerile de cutume, pedagogia este prin excelen locul unde se
vorbete despre gesturi, Ea se adreseaz copiilor mnstirii, nchinailor
care, druii de la cea mai fraged vrst comunitii de ctre prinii lor, au
crescut ntre zidurile mnstirii i trebuie s se pregteasc pentru legmintele
definitive. ns din ce n ce mai mult, preceptele pedagogice ale culegerilor de

cutume se adreseaz mai ales novicilor: ei nu sunt copii i se altur

comunitii chiar la o vrst deja matur de obicei optsprezece ani. Or, n
secolul al Xll-lea, recrutarea novicilor devine norma, n timp ce recrutarea
nchinailor, care nu alegeau cu adevrat s devin clugri, este evitat sau
chiar proscris de noile ordine, precum cel al cis-tercienilor.
Nu este posibil s te adresezi novicilor aa cum te-ai adresa nchinailor.
Novicii nu au cptat puin cte puin, n mod incontient, n contact cu
clugrii mai n vrst, comportamentele cuvenite claustrului. Ei aduc n
mnstire, din lumea exterioar, o gestualitate conside rat defectuoas sau cel
puin inoportun i care trebuie schimbat. Pentru ei, mnstirea trebuie s fie
un loc de aculturaie. De aceea este necesar o instrucie explicit i precis,
sub ndrumarea unui clugr menit special acestei sarcini, magistrul novicilor,
care s se foloseasc de rbdare, de persuasiune i, la nevoie, de mijloace mai
constrngtoare.
Novicii trebuie s nvee tot nc de la nceput: de exein piu, felul
respectuos (reverenter) n care trebuie s mearg, punndu-i o mn peste
cealalt, s se ncline n faa altarului, s-i aranjeze mnecile dup cum se
apleac, soi c., i/.; i sau se ridic, sau nc cum, cnd i unde trebuie Intre
sau s ias din naos43. ns culegerile de cutume nu sunt numai o acumulare
de reguli prescrise: ele mlilt-az de asemenea o reflecie general asupra
diverselor modaliti ale unei gestualiti care variaz ciupii perioade i zile,
dup cum este vorba de biseric sau Hi alte locuri ale mnstirii44.
Se pare c acest aspect al culegerilor de cutume s-a iii -vollat de-a lungul
timpului. n secolul al Xffl-lea, regulii' mnstirii benedictine de la Eynsham, n
Anglia, spun [tfrt novicii trebuie nvai s mearg n conformitate cu ||iMc
reguli stabilite, cu un pas care s nu fie prea iute; Ujillloeul nu trebuie s aib
libertatea s se mite, i nici im mi li orgoliul de a se nla; gtul s nu se
ntind, ochii M nu hoinreasc S citm de asemenea De offciis iimr.
Inrum al Sfntului Ambrozie: Micarea corpului.1 vocea spiritului. Novicele
trebuie deci s se IfJ'iyu/iasc s-i tempereze cu o lin cumptare micarea,
roiurile, mersul, s arate pretutindeni i tuturor semnul Ennlinlci, s-i plece
capul, s-i ainteasc privirea n Kin. Iiit.45.
Mal mult nc dect mediul benedictin, canonicii regul 111 i m i sensibili
la problema gestului i la necesitatea de ilrllnl regulile morale ale acestuia n
abaiile lor. Exist ||lt mest sens mai multe raiuni: noutatea acestor ordine
f'minntre, Saint-Victor) care apar la rscrucea secolelor Ml XI lea i al Xll-lea,
n chiar momentul n care preocuHir. I crescnd pentru gestualitate
caracterizeaz cultura Inhala n ntregul su. Prezena unor asemenea o nmufe
n orae sau n apropierea lor, n contact cu l|liiii (.1 laic ale crei obiceiuri
sunt o sfidare pentru prac-Hrilr religioase ale regularilor. ns canonicilor nu le

este Nixllill s resping lumea exterioar: n opoziie cu iinj' ii ii. Inclusiv

cistercienii i ei nou constituii, canoi Kgulari nu pot ignora lumea laic creia
s ntmpl
M i predice i ale crei transformri sociale stimuleaz foi ii la lor reflecie
intelectual. Pe de alt parte, ei nu ndle regula benedictin ca text
fundamental, ci pe cea a Sfntului Augustin, deosebit de fidel concepiei l
vocabularului antic al gesturilor, n special formulelor ciceroniene schimbate de
ctre Prinii Bisericii. Comentariile acestei reguli trebuiau s le permit n
mod firesc canonicilor regulari s regseasc i s dezvolte aceast reflecie
antic asupra gesturilor.
Al aselea capitol al regulii, consacrat inutei exterioare i interioare,
prescria: n toate micrile voastre, s nu facei nimic care s jigneasc
privirea celuilalt, ci facei numai ce se potrivete sfineniei strii voastre.
Expositio n Regulam beatiAugustini este cel mai vechi dintre comentariile
produse de micarea canonial a secolului al Xll-lea. Datat de la nceputul
secolului, acest comentariu este anonim, ns a fost atribuit, mai sigur dect
lui Hugues de Saint-Victor, lui Letbert, abate la Saint-Ruf din Avignon46.
Legndu-se de cuvntul motus, el ncearc s defineasc micarea bun care
se potrivete canonicilor: Pentru a tri n mod religios, explic el, trebuie s
impunem disciplina micrilor noastre ilicite, s ne strduim s ne controlm
membrele i simurile pentru a nu se putea deda lascivitii i uurtii i
pentru ca nfiarea noastr s rmn simpl i umil. Cuvntul gestus
nsui nu este prezent aici, ns tot comentariul arat o foarte evident reluare
a vocabularului lui Cicero i a idealului stoic al cumptrii i demnitii:
gravitas, pudicitia, maturitas trebuie s caracterizeze nfiarea exterioar i
toate micrile corpului. n acelai timp, o extraordinar disciplin constrnge
din nou corpul: disciplina este o regul inflexibil pe care o reamintesc toate
variaiile vocabularului referitor la constrngere (coercere, restringere).
Constituirea noilor ordine ale canonicilor regulari arat de asemenea felul
n care aceste noiuni sunt reluate l aprofundate n definirea unei discipline
concrete a canonicilor. La Premontre, ceea ce a fost svrit ca reprehen-sibil
ntr-un gest este menionat printre greelile mal uoare pentru care
canonicul trebuie s fac peniten cntnd un psalm47. La Saint-Victor,
regulamentele expun o pedagogie detaliat fondat n ntregime pe ulre iii/. Lla
dintre interior (intus) i exterior (foris): adic n/iia dintre comunitatea regular
i lumea exterioar; iu, mal mult, dintre sufletul fiecrui canonic i corpul i nI
urile sale. Mai ales despre acestea din urm este vorba ni iii cnd sunt
menionate locurile sau perioadele n lir canonicii (interiorul) intr n contact
cu ceilali frllnl (exteriorul): n msura posibilului, cei care ii' i lucrtorii
externi nu trebuie s fie admii la Imi. I canonicilor, pentru a nu provoca

amuzament i mulai. Dac acest lucru nu se poate evita, atunci fraii i i i 11

eze totui linitea i s evite rsul i gestul necu-Bpios. Invers, dac
ofierii abaiei merg n afar la Miliarele comunitii, s evite amuzamentele
care au V In perioada recoltelor i s se comporte cu decen. [Kdueaia
novicelui este ocazia prin excelen pentru ca 'i dinainte s renune la gesturile
sale mondene: la Bitli'i (t/i schola), el este instruit cu mult zel despre felul i n.
(apleca, despre mers, felul de a-i potrivi hainele rniiu fiecare activitate, despre
felul de a-i controla minele cu disciplin, de a-i ine ochii plecai.. n iliasllre,
fraii trebuie s stea n tcere unii lng MlitlU. S nu-i fac semne, s-i
aranjeze frumos Ml mul ele, s nu-i ntind picioarele ntr-un fel supr-I i nu
stea picior peste picior, s nu ncalece zidul care llV. Ii ieste mnstirea, s nui ascund faa cu gluga, a i supravegherea novicelui de ctre magistrul f sau
de ctre custodele (castos) pe care acesta l < pentru a-1 nlocui nu trebuie s
slbeasc o sin-pa. ns novicele nu nva ascultndu-1 numai pe iI. Ci
refcnd din obinuin tot ceea ce a fost
CI) A (VOGIA GESTURILOR
| hnviula evident a ateniei crescnde de care novicii i
Iiipnilamentul lor fizic beneficiaz n ordinele religioase
B| nilul al Xll-lea este dezvoltarea unui nou gen de liteM. I ii liL'. Ioas:
nvturile sau ornduielile novil'cdagogia gesturilor ocup aici un loc
special.
Primele opuscule de acest fel dateaz din secolul al XI-lea49. Numrul lor
crete considerabil n al Xll-lea, la cistercieni, apoi n secolul al XlII-lea, n
special la clugrii regulari i ceretori.
Mare parte a acestora aparine unei literaturi care se poate numi de
edificare spiritual, n care nu este vorba dect puin de exteriorul corpului
novicelui. Atenia este ndreptat mai ales ctre interior, ctre micrile sufle
tului, ceea ce este desigur esenial pentru pedagogii claustrului50. ns aici
chiar i gestul nu este ntotdeauna trecut sub tcere: ntr-un opuscul cistercian
anonim destinat unei tinere clugrie Ad quid venisti? (De ce ai venii?) pe care
tradiia l atribuia Sfntului Bernard, sfaturile abund privind exerciiile
corporale, inuta la mas sau poziia indicat pentru a adormi51. Minile
trebuie s stea deprtate de corp i s nu se ncrucieze pe piept. Clugrii, ni
se amintete, dorm mbrcai i i pstreaz cordonul pentru ca minile s nu
rtceasc pe corpul gol. Un ntreg capitol este consacrat reinerii i cumptrii
(verecundia et modestia) gesturilor: mersul trebuie s fie moderat, faa s
rmn uor aplecat, ochii s evite o prea mare mobilitate, braele s nu
fluture prin aer. Tnra clugri nu trebuie nici ea s se aeze pe o p; > nici
s-i ntind picioarele, mai ales n prezena altora. De altfel, chiar singur fiind

n aparen, ngerul su pzii oi continu s o supravegheze. Alte sfaturi

privesc limbajul j vemintele, strns legate de gestualitate.
ntr-adevr, vemntul nvluie gestul, i amplific efectele, asigur, dac
putem spune, punerea sa n scen. Acest fapt este exprimat ntr-un alt tratat,
Liber de modo bene vivendi, atribuit i el pe nedrept Sfntului Bernard.
Originea sa este cu siguran cistercian i trebuie s4 dateze de la sfritul
secolului al Xll-lea. n cuprinsul a aptezeci i trei de capitole, autorul anonim o
nva pe sora sa, o clugri, mijlocul de tri cum se cuvine! Adic de a se
pregti pentru moartea cretineasc i perr tru mntuirea sufletului. Capitolul
IX este consacral vemntului [de habitu). ns de ndat ce a aminllt
necesitatea unui vemnt simplu i modest, autorul
Voi hr. le despre mers (de incessu), care este cuprins n ca-utirUi mai
vast a gestului. Acesta este definit astfel: iullclul este cel care apare n gestul
trupului. Gestul este nunii raiunii. n gestul corpului, draga mea sor, se
.1 iile tul. Prin urmare, mersul tu s nu fie imaginea ii ui ii. Ilii;
mersul tu s nu jigneasc privirea celuilalt. S I Im i< dea n spectacol, s nu
fie pentru ceilali prilejul de m ii i-nina52. Dou noiuni sunt subliniate
ndeosebi, penii ii i.1 ele pun bazele moralei gesturilor: legtura ntre ii I $1
corp, interior i exterior; i dimensiunea vizual, i H. I i teatral chiar a
gestului. ntre suflet i specta-ii'i rishil este inut sub privirile ncruciate ale lui
Btiiniuv.ru i ale oamenilor.
I (>n alt tratat cistercian anonim destinat adolescenilor
HAnuMIrii. Tractatus de ordine uitoe53, folosete De qfficiis
Nil Autului Ambrozie pentru a clasa gesturile dup felul ii rstea dezvluie
diferitele dispoziii ale sufletului, Hrtunat drept omul ascuns al inimii noastre.
Un suflet i'K-i uuratic, orgolios sau dezordonat sau, dimPlJlv.'i, grav, constant,
pur i cumptat. Tnrul clugr
Bl hi ir s evite gesturile histrionilor i s nu se asemene
Bl -l. Ilui care fac semne. El trebuie, dimpotriv, s rin < ea mai bun
succesiune a gesturilor (hic ordo
WtHonim optimus): adaptat fiecrei aciuni, strin t
^Blin II agreste sau rustice, supus unei discipline califi|l i Ir efigia onestitii, n sfrit conform exemplului
Miinitjclor biblice care au fost, n vremea adolescenei
(Iei: Isaac i Iacov. S notm, i aici, insistena pe
Mihm iR. Umea plastic, estetic chiar, a categoriei ges-Btll1 (lesturile
sunt imagini care se mic, un spectaBERNARD r., lesturilor. Cazul Sfntului
Bernard (1091-1153)

Mr rxrinplar. n sfaturile pe care le d papei Eugeniu al ii. Ilnin clugr

cistercian care a rmas puternic ataat de magistrul su el gsete formule
concise i frapante pentru a defini norma comportamentului ideal: ine-i
cumptul. Nu te arunca la pmnt, nu te pre amari, nu te lungi, nu te ntinde
n lturi. Pstreaz cal' de mijloc, dac nu vrei s cazi n pcat. Calea de este
cea mai bun. Ea este lcaul msurii, iar msura este lcaul virtuii54.
n Liber de gradibus humilitatis et superbiae, el urmeaz modelul scrii
spirituale ntru totul comun n epoc, peflj tru a enumera succesiv, de jos n
sus, cele dousprezece trepte ale umilinei, apoi de sus n jos, cele
dousprezece trepte ale orgoliului. Ajuns pe a zecea treapt a orgoliului,
curiositas, el descrie semnele care l trdeaz: Dac veal c un clugr, n
care aveai nainte ncredere, ncepe pesta tot unde st, merge sau se aaz, si arunce privirea Ui toate direciile, s-i ridice capul, s ciuleasc urechea,
vm recunoate n micrile omului exterior mutaia sa intel rioar. i s citm,
de asemenea, aa cum o face i Huguetj de Saint-Victor, unul dintre locurile
comune ale literaturii despre gesturi din secolul al Xll-lea omul pervers face
cu ochiul, i trte picioarele, vorbete prin semne fcute cdegetul55
pentru a comenta: Din micarea insolent t corpului, nelegem c rul a
cuprins sufletul. Cea de treia treapt a orgoliului este consacrat bucuriei
bune (De inepta laetitia), suspect n mod deosebit inii mnstire n care
lacrimile i cina trebuie s domine de unde rsetele sunt proscrise: Ceea ce
transpare l semnele pe care le face este bufoneria, pe fruntea veselia, n mersul
su vanitatea. Aplecat spre glume, izbucnete n rs din nimic (). Dac
strngem o bic umflat cu aer i strpuns de o mic gaur, aerul nu esi
eliberat peste tot n acelai timp, ci, fiind forat s tr< prin gaur, el scoate
sunete repetate; la fel, clugrul <; m i-a umplut inima cu gnduri dearte i
caraghioas. Care vntul vanitii nu poate, din pricina disciplln tcerii, s se
mprtie peste tot, este scuturat de acc de rs ce izbucnesc din gtul su. De
ruine, el i aseu i n I adesea faa, strnge din dini; dar n ciuda acestui efori
rde, i, dei vrea s se abin, pufnete n rs. Iar atu ii I i acoper gura cu
palmele, l auzim strnutnd pe
n celebrele sale predici despre Cntarea cntrilor, Klrtnlul Bernard
revine asupra problemei rsului. ns Miri. Judecata sa este mai nuanat.
Spunnd c trupul iiini le s strlucesc de mreia iubirii spirituale inte-ii im
(charitas), el adaug: Corpul primete i Mipiulele prin mdulare i simuri
lumina spiritului; isla strlucete n fiecare fapt, n cuvnt, n privire, n Un i
ni rsul (mcar s rdem cel puin, i tamen risus) Ulm li cat cu gravitate i
plin de onestitate. ns atunci Aitil micrile acestor mdulare i altele
asemenea, cnd.11 ilc simurilor, gesturile i obiceiurile (gestus et usus) Vi. I.ip.
Irca serioase, pure, modeste, total strine de |n micu i lascivitate, ci

dimpotriv, aplecate spre mode-|ir l evlavie, abia atunci frumuseea sufletului

va fi fclMiilIcsla, doar dac nu este vorba de o iretenie a spiril) ccl rsul nu este
ntotdeauna demn de ur: Sfntul h< i N. Iid ii numete exclusiv risus i evit
utilizarea cuvnWllui rachinnatio care are o puternic conotaie diabolic r>
ruineaz rnjetul diavolului). Cachinnatio este fa de sa ce gesticulaia este
fa de gestus: sunt polii li Ic. Ui na negativi ai unor noiuni i comportamente
flvllr cu suspiciune, dar care pot s capete, n anumite iimIUII, o valoare
pozitiv.
LAdlNI ALE FERICIRILOR I BLESTEMELOR
(pozltla, caracteristic acestei ntregi literaturi monas-iiilre bunele
gesturi cumptate i gesturile e judecate excesiv ne ndeamn s investigm n
manier arta vremii i n special manuscrisele Iluminate cu lucrri religioase
sau morale contempoi u'oduse n aceleai medii.
K< Im ude clasificatoare care nfloresc ncepnd cu (Tulul al Xll-lea n
literatura teologic sau moral au l>ii.il diverse imagini geometrice sau
simbolice (rozasa, arborele, heruvimul etc.) care clasific vizual viciile l
virtuile sau alte noiuni fundamentale care in de apostolatul Bisericii58. Una
dintre aceste lucrri ilustrate este De fructibus carnis et spiriius, atribuit mult
timp lui Hugues de Saint-Victor59. O alta este De quinque septennis, care i
este atribuit cu certitudine i care a constituit poate cea de-a treia parte din al
su De institutione novitiorum60. Cele cinci septenii sunt: cele apte vicii, cele
apte cerine ale Tatlui Nostru, cele apte daruri ale Duhului Sfnt, cele apte
fericiri spirituale, cele apte virtui. Tratatul descrie o evoluie care se nrudete
cu ngrijirea unui bolnav vindecat treptat de ctre Dumnezeu, medicul suprem:
darurile Sfntului Duh sunt antidoturile viciilor, virtuile sunt primele semne
ale sntii sufletului, fericirile sunt bucuria sufletului vindecat. Anumite
manuscrise prezint o figur compus din cinci cercuri concentrice care permit
stabilirea unor corespondene simultane ntre aceste cinci niveluri i
naintarea, din cercul exterior, unde sunt menionate viciile, pn n centru,
ocupat de figura Iul Christos61.
Care sunt, n ansamblul format de acest tip de imagini, cele care
reprezint gesturile, supunndu-le n acelai timp unui sistem clasificator?
Aceste imagini trebuie s fie, cu siguran, rare, ns ele exist. S examinm
miniaturile Crii de rugciune numit a lui Hildegarde de Bingen, celebr
clugri renan, vizionar i medic din a doua jumtate a secolului al XIIlea62.
Istoria tradiiei manuscrise a acestui opuscul nu eslr cunoscut cu
precizie. Dou manuscrise subzist. Unul (pstrat la Miinchen) provine din
regiunea situat ntre Rin i Mozela i ar data din 1180-1190. Numai dac nu

este puin anterior i dac Hildegarde de Bingen (1179) 1. I putut utiliza efectiv
n devoiunile sale, aa cum tradiia o afirm. Cellalt (pstrat la Viena) este
posterior (ctflB 1200) i provine din sudul Austriei. Dei de factur sensibil
diferit, cele dou manuscrise sunt puternic nrudite Ele cuprind aptezeci i
dou i respectiv apte zeci i trei] de miniaturi pe pagin plin asociate cu
rugciuni n gei ni. Ui. I. Acest tip de carte de rugciuni este nc foarte rar Itl
olul al Xll-lea. Destinat fr ndoial rugciunii indi-! Lii. Ilc, el apare ca un fel
de strmo al crii de rugciuni de la sfritul Evului Mediu63.
Miniaturile reprezint scene din Vechiul Testament, li | I. Uid cu Facerea,
i din Noul Testament, n special ilimnlle svrite de Christos. Opt imagini,
care privesc rdlca de pe Munte, m intereseaz n mod deosebit {ii.
I i' care dintre imagini are dou registre suprapuse: cel deasupra
reprezint cele opt fericiri enunate de predi-lui Christos, potrivit Evangheliei
dup Matei V, 3-11. nda n latin care nsoete flecare imagine identific
scen: Fericii cei sraci cu duhul, Fericii cei n/l. Fericii cei ce plng,
Fericii cei ce flmnzesc i Ii i/, de dreptate, Fericii cei milostivi, Fericii
cei i iii cu inima, Fericii fctorii de pace, Fericii ceI. Nuli pentru dreptate.
Acestor scene le sunt asociate n registrele inferioare alte Imagini: potrivit
legendelor lor latineti, ele reprezint | i mc65: Vai de cei trufai, Vai de cei
iui de mnie, ou care v bucurai de cele mai urte lucruri, Vai Nin i < fior
dornici de bogie Vai vou care nu iubii pe ui.1. I|.<!< vostru, Vai celor
care doresc rul, Vai celor Bfr nramn dezbinarea, Vai celor care mpileaz.
A' i -i. I a doua serie se leag mai greu dect prima de o mu i i iihlic: Matei nu
menioneaz blesteme; numai Luca |i o 22 i 24-26) enumera succesiv patru
fericiri i apoi Ini blesteme care corespund fericirilor 1, 3, 4 i 8 din i Cu
siguran c Evanghelia dup Luca i-a dat artis-iii (sau autorului modelului pe
care acesta 1-a urmat) l> i i ilc a face ca celor opt fericiri s le corespund opt |
tl< i 11ic. ns n cel mai bun caz ea nu l-ar fi putut ghida il> H pentru
jumtate din imagini. Oricum ar fi, nici textul Im i in, I. Nici cel al lui Matei nu
justific imaginile alese ii. I reprezenta noiuni att de abstracte66. [O pi trie a
inspiraiei artistului a putut veni din asimi-|mi 11 ii niitor blesteme cu
anumite vicii (orgoliul, mnia, I. I). Ins aceasta nu poate explica toate
imaginile.
16. Fericirile i Blestemele. Cartea de rugciuni numit a Lui Hildegardc
de Bingen (sfritul secolului XII), Mtinchen, Bayerische Staatsbibliothck, Clm.
935, ff 32 v-39 v.
1. Beati pauperes spiritu (Fericii cei sraci cu duhul) Maledicft superbi
(Vai de cei orgolioi) f 32 v.
2. Beati mites (Fericii cei blnzi) Maiedicti iracundi (Vai de cei iul i li
mnie), f 33 y-

Mna lui Dumnezeu i face simit prezena cobornd dintr-un mu ntrunui din cazuri, ea ine o cruce. Cei sraci cu duhul i in palm pe obraz n
semn de durere. Cei blnzi i alipesc palmeme n semn <ls| rugciune, Din
gura celor ri, mai ales din cea a celor iui la mnie, i smulg propriul pr, ies
flaute demonice simboliznd glcevile acest^H i Utyentes (Fericii cei ce plng)
Maiedictt qui exultant n rebus. Ii vou care v bucurai de cele mai urte
lucruri), f 34 v. I 'ii-/Mm esurientes (Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de
Mulifiicti avari (Vai vou celor dornici de bogie), f 35 v. U tic sus, mna lui
Dumnezeu binecuvnteaz sau ine un cerc Mn. Cel care plng, unul i frnge
minile, altul se trage de mici de bogie i numr banii.
16. 5. Beati misericordes (Fericii cei milostivi) Mledicti qui glorianlu
adversum proximi (Vai vou care nu iubii pe aproapele vostru), I'.'Mi
6. Beati mitndo corde (Fericii cei curai cu inima) Mledicti (malb (Vai
celor care doresc ru), P 37 v.
Mna lui Dumnezeu, slvit de cei buni, ine ntr-una dintre imj o cruce,
iar n alta arat cu degetul. Cei blestemai se amenin cu |n nul sau pun
mna pe arme.
Llfdli pacifici (Fericii fctorii de pace) Maledicti discordes (Vai iii
amn dezbinarea), f 38 V.
Llcali qui persecutionem patiuntur propter iusticiam (Fericii cei iil
pentru dreptate) Maledicti persecutores (Vai celor care L. Li'1 39 v.
I Aiurii de pace se mbrieaz, artai de degetul lui Dumnezeu. Dtntrun nor lateral. Cei ri se strpung reciproc cu lancea sau ii' s se loveasc cu
spada. Unul dintre ei poart casc.
Trebuie deci s convenim: aceste imagini formeaz un sistem inedit care
nu este reductibil la niciunul din modelele sale posibile i pariale.
Originalitatea sa rezid n aspectul su sistematic i complet i n alegerea
fcut de a reprezenta prin intermediul personajelor fericirile l blestemele.
n manuscrisul de la Miinchen, toate imaginile au aceeai structur.
Toate sunt ncadrate de aceeai linie dubl roie care separ i cele dou
registre. Fiecare registru are acelai fond, albastru presrat de constelaii din
trei mici puncte albe i ncadrat de o mare bordur verde.
n registrul superior se gsesc ntotdeauna dou personaje masculine, n
picioare de o parte i de alta a unei movile sau a unui arbore. Ele sunt
separate, de asemene, i vertical, ns de sus n jos, de mna lui Dumnezeu,
ieind dintr-un nimb stilizat (cercuri concentrice i motiv floral pe fond albastru
i mici puncte albe).
Aceste opt imagini cuprind, toate, trei personaje. Acestea sunt:

Dumnezeu, a crui mn binecuvnteaz sau apare pur i simplu

artnd palma deschis. n dou cazuri, mna lui Dumnezeu ine i o cruce,
ntr-alt caz o rozas] decorat cu o floare cruciform. ntr-o singur imagine (7).
Gestul de binecuvntare al lui Dumnezeu este lateral i el i mpinge unul
ctre cellalt pe cei doi brbai care se mbrieaz; i arborele este n acest
caz deplasat ctre margine.
Cei doi brbai fa n fa: ei sunt mbrcai simplu cu o tunic lung
sau scurt dup caz, ntotdeauna desculi. Poart prul lung, sunt tineri i
imberbi. n afara cazului n care Dumnezeu le binecuvnteaz mbriarea,
gesturile lor se adreseaz numai lui Dumnezeu: cel mal adesea ei i ridic la
nlimea umerilor minile deschise i le ndreapt uor ctre manifestarea
prezenei divine, Aceste gesturi nu se pot identifica cu precizie dect n dou
cazuri: gestul rugciunii, cu minile mpreunate, al celor blnzi (2) i gesturi
de durere ale celor care plng
(3). Feele ncordate ale acestora din urm exprim dupi ol und; unul i
smulge prul din cap, altul i pumnii.
Stic cazurile, chiar atunci cnd aceste gesturi pot fi |hl HUate mai precis,
cel mal important nu mi se pare a rtma un sens: mai bine s insistm
asupra relaiei ntre doi brbai i Dumnezeu pe care ei s o stabileasc n
fiecare dintre aceste imagini. Necesar de asemenea s subliniem felul de a
fcr/ciiia aceste gesturi: ele sunt rezervate, braele nu se Brtraz niciodat de
corp, coatele rmn strnse, n ii. Mlebraele se ridic. nsi mbriarea nu
face ffti parial excepie: gestul este de o mare blndee, n lip ' i'lele evit s se
ating. Picioarele, puin ndoite, iii. Ii adesea paralele, direcionate la fel ca i
bustul (un Br corp, n 8, se rsucete), dau aceeai impresie de K|>liiia i
cumptare.
Iplel diferite sunt imaginile registrului inferior. Umiei relaiei ternare din
registrul superior i se opune Olena unei relaii duale, nfruntarea agresiv a
doi 11 Natura lor rea se manifest prin diferite semne, itfi culoarea vemintelor
lor: unele sunt bicolore i i i.1 mai nainte67. Toate personajele sunt nclate:
ile lor se sprijin cu vigoare pe pmnt, n lumea pcatului, n opoziie cu
figurile cvasiangelice, ii. Din registrul superior. Prului lung i se substitu-n. Ii
multe rnduri prul scurt i cre. Unul dintre ei ipul acoperit cu o bonet. De
mai multe ori, faa Ini profil, i nu din trei sferturi, ceea ce accentueaz ura
trsturilor (nas coroiat, gur strmb, i nuncruntate). Membrele sunt
animate de micri i' bra n extensie care se ndeprteaz mult de H. Picioare
mult ndoite, uneori n unghi drept, coranstrsucesc, capul i trunchiul lund o
direcie celei a picioarelor. Cele dou personaje se agreseaz pe cellalt: minile
se crispeaz, pumnii se leu/a, braele se ncrucieaz n violena gestului (4, tr

amenin cu spadele i cu lncile sau se Entr-o pornire de nebunie, unul pe

altul. n sfrit, avarii sunt reprezentai cu atributul lor: un sad enorm plin cu
monede.
Vocile nefaste blestemele n sens propriu nsoesc gesturile
personajelor din partea inferioar. n timp ci reprezentrile fericirilor i nal
ctre Dumnezeu slava lor mut, sonoritatea ocrilor se ntrupeaz n imagini.
Ea s ntruchipeaz ntr-un fel de flaute strpunse de gur cror extremitate
nfieaz o masc diabolic, brboaJ i care se strmb. ntr-unui din cazuri
(8), unul dintre personaje susine cu mna aceast ntrupare a vocii sale, ca i
cum ar fi vorba de un instrument muzical. Aceast fistula este un instrument
diabolic, asociat n general jon-j glerilor68.
Oare nu putem asocia aceste imagini cu evocarea, dej ctre Sfntul
Bernard, a refulrii monastice a rsului crd nbuit prea mult timp, iese
zgomotos pe gur? Toata aceste zgomote exprim impulsurile interioare ale
corpului I care se elibereaz ntr-un suflu sacadat i diabolic.
Cu puin posterioare, imaginile corespunztoare ale manuscrisului de la
Viena reprezint o structur similarJ chiar dac compoziia lor este n
aparen mai puin ngi i jit (ii. 17). Ele introduc, de asemenea, inovaii
interesante Nu mai exist o separare net ntre cele dou regi suprapuse. n
registrul superior, mna. Lui Dumnezeu, prezent mai discret dect n
manuscrisul de la Miinchen, chiar lipsete n dou dintre imagini. ns
micrile personajelor sunt mai accentuate, mai dinamice dect n imaginile de
la Miinchen. Simetria personajelor nu mal constituie n mod sistematic regula,
de unde o mai m varietate a micrilor, care exprim funcii diferite: gen turile
celui care vorbete i ale celui care ascult (1),.il< agresorului i ale celui
agresat (3), ale celui care ia punga] cu bani i ale celui care ncearc s-1
mpiedice s-o fac (4), ale celui care amenin i ale celui care caut s se In
easc de lovitur (7). n schimb, materialitatea vocii nUI mai este reprezentat
ca n primul manuscris.
Anumite gesturi difer net de la un manuscris la altul: expresia durerii
(2) este reprezentat de personaje eznn. L ff Vyu-nvilcWtl (w fnylm- > Mi liilr
^I Blestmele. Carte de rugciuni (ctre 1200), Viena, Oster-! hr
Nuiionalbibllothek, Cod. 2739*, ff 19 v-26 v. Tbiin/(fiiiperes spiritu (Fericii
cei sraci cu duhul) Maledicti spiritus n (Ir cei trufai), f 19 v (Milnchen 1).
Jurii cu duhul sunt aproape goi, ns unul dintre ei atinge mna i cu care-i
binecuvnteaz. Cei trufai sunt nobili sau cavaleri ihlll prin vemintele i
sabia lor.
17. 2. Beati qui lugent (Fericii cei ce plng) Maledicti qui gaudrni m
rebus pessimis (Vai vou care v bucurai de cele mai urte lucruri), P M v
(Miinchen 3).

Mna lui Dumnezeu nu apare. Cei care plng sunt aezau i n picioarele
ncruciate, cu capul plecat sprijinit pe pumn, n semn i durere. Printre cei
care se bucur de ru, vedem un clugr i un cl|H cu tonsur.
II/Ifdll </ui esuriunt et sitiunt iusticiam (Fericii cei ce flmnzesc i -i i
ilr dreptate) Maledicti avari (Vai vou celor dornici de bogie), Ui v I Mibichen
4).
Miiiin Iul Dumnezeu nu apare, unul dintre avari l prinde pe cellalt
Murul clin sacul pe care i-1 disput se risipete pe jos.
Tr^JUg? * mik^Ki
2 7. 4. Beatt mUes (Fericii cei blnzi) Maledicti impatientes (Vai de Ct
iui la mnie), f 22 V (Munchen 2).
Un clugr alb se numr printre cei blnzi pe care-i binecuvantead
mna lui Dumnezeu. Cel iute la mnie l doboar pe un srman cu lovi turi de
mciuc.
T ixicipci (Fericii fctorii de pace) Mledicti discordes (Vai wiurAn
dezbinarea), f 26 r (Munchen 7). Iui Dumnezeu binecuvnteaz fctorii de
pace care se i/fi Purtnd armamentul complet al strii lor, doi cavaleri fa
iluill/. Raz dezbinarea blestemat.
17. 6. Beati misericordes (Fericii cei milostivi) Maledictifewces (Vai I
care nu iubii pe aproapele vostru), f> 24 v (Munchen 5).
Milostenia este o virtute a celui puternic, pe care-1 binecuvnteMl mna
lui Dumnezeu i care este aezat n centrul imaginii pentru a <i pine i
veminte sracilor. Cei care nu-i iubesc aproapele pun la pmnt un brbat i
i taie gtul.
IfitvkkM>wm mli111 fiff W! ^ 1# ttiJ kw11 '
| 11. I/i mundo corde (Fericii cei curai cu inima) Mcdedicti malivoli Im
i urc doresc ru), f 25 v (Munchen 6). Milm Iul Dumnezeu domin dialogul
panic al celor cu inima curat. F%r omoar ntre ei cu o lance i cu o
spad.2111 i 7. 8. Beati qui persecutionem patiuntur propter iusticiam (Fericii
Cfl prigonii pentru dreptate) Matedicti persecutores (Vai celor cqH mpileaz),
f 26 V (Munchen 8).
O singur imagine, pentru a-i reprezenta pe clu i pe victimele aifl
atrnate ntr-un lan i btute cu nuiele, ns binecuvntate de mna IH
Dumnezeu.
|>u un aer gnditor, cu obrazul sprijinit pe mna dreapt, i' ii >. Ii ele
ncruciate; ele nu i smulg prul din cap, Ud i un il strng minile una n
cealalt.

n i cea mai remarcabil inovaie este actualizarea fiin; i|elor. Acestea

(mai ales din registrul inferior) nu nul figuri atemporale fcnd gesturi
simbolice, ci
Klin. Odaie contemporane svrind aciuni reale. Cel
HomIIv (6) este un personaj aezat ca un nobil care d o
Ini i i o jumtate de pine sracilor. n partea de jos, cei
|in 11 stpnire pe un nefericit: unul l ine la pmnt n bni i ' cellalt,
inndu-1 de pr, l strpunge cu spada. n irIr dou registre sunt contopite
ntr-o singur imagine:
Bun1 ii torul este un clu care biciuiete doi prizonieri wti ui lanuri.
Cei trufai i cei care seamn dezbinarea mcavaleri contemporani (1). Unul
dintre cei doi este gAr (2), iar unul dintre cei covrii de nenorocirile
Mii' i unt date este cleric (3).
Hi,. I-ini aici atribuirea, frecvent atestat, a viciilor (i n i vii Iutilor) unor
stri sociale diferite: era admis c lini caracteriza cavalerii, c desfrul era o
puternic
Mii iii' i clericilor, c invidia i chinuia pe rani. ns geshli' reprezentate
aici nu pot fi considerate drept cajMI'n iui absolute ale acestor grupuri sociale
diferite.
Mi degrab ceea ce predomin toate aceste imagini: iMni i le a clasa
gesturile opunndu-le imagine cu inia ilr la registrul superior la registrul
inferior al imaginii.
(' toate acestea, opoziia celor dou registre nu ine
II iu ntregime de singularitile fiecruia dintre ele.
Notat, n registrul superior, rolul minii lui iu,; ix vertical al imaginii,
linie de mijloc prin tl n|. I i model al gesturilor virtuoase.
Li 'Ii.111i parte, observm c personajele i gesturile nIIvc sunt cele
care, n registrul inferior, fixeaz. Iiiile cele mai concrete, cele mai realiste, cele
mai nlr, (ontrapunctele lor virtuoase rmn mai degrab linii Ieite din timp.
Mai mult nc dect gesturile , gesturile rele sunt cele care, att n imagini ca
i <. ngduie evaluarea oamenilor.
NOTE
1. J.- Cl. SCHMITT, Gestus/Gesticulaia, 1981, pp. 377-1
PAPIAS, Vocabulista, Torino, Bottega d'Erasmo, 19(id
UGUCCIO, Liber denvationum (Arras, Bibi. Rnun., Ms. 634); GI0
VANNI BALBI, Catholicon, Strasbourg, [1485], s.V. Gestire.
OTHLO DE SANKT-EMMERAN, Uber proverbiorum, P. 1
146, col. 312 C: Gestu corporis habitus demonstretur menii-
Vezi i H. WALTHER, Lateinische Sprichworter und Sentenzen dtm

Mittelalters, Gottingen, 1964-1967, II, 2, Nr 12017; II, 3, fl

16248; II, 5, Nr 32414; Neue Reihe, 7, 1982, Nr 114 b.
Cuvntul persona desemneaz de obicei un personaj nrl Identificat nc
de vizionarul n faa cruia apare.
HUGUES DE SOISSONS, De miraculis beate Virginis n urb\par
Suessionensi, P. L. 179, col. 1791 A (ut intuenteset gesturn. Mhabitum
et Unteamina manicarum aura agente ventilri memorittMnarrarent).
J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, 1981.
G. SERVOIS, Notice et extraits du recueil des Miracles
Rocamadour, Bibliotheque de l'Ecole des chartes, 18, 1857,
240 (II, 14: un tnr zpcit [sturnellum] imit gestur jonglerilor i
ale acrobailor); ARNULPHE d'ORLEANS, GU super Lucanum, ed. B. M. Marti,
Roma, American Acade
1968, p. 314: gestul unui cal murind, dup LUCAN, Farsalia, \par 87;
PETRUS MANDUCATOR, Historia scholastica, c. 8, P. L. L9fl col. 1253:
gesturile psrilor pe care ghicitorii le observ peni tru a prezice viitorul.
ANDRE DE FLEURY, Vie de Gauzlin, abbe de Fleury, ed., 1
(raD. i note de R.- H. Bautier i G. Labory, Paris, C. N. R. S., 196Upp.
130-131 (Corripit inlicitos presens sana cachinos/Gestus Mhidos corripit
inlicitos). Reproduc traducerea editorilor, notnd cfl textul nu spune risus, ci
cachinos (grimasa diabolic: cachinatldu
ALEXANDER NECKAM, De naturis rerum, II, 128-129 i ti
Th. Wright, Londra (Rer. Brit. Med. Aevi Script. 34), 1863: geJturile i
gesticulaiile maimuei care imit omul.
10. Dijon, Bibliotheque publique, ms. 173, f 66 (ctre 11 I i|
Cf. Ch. OURSEL, La Miniature duXIIe siecle Vabbaye de Cte^Bd'apres
Ies manuscrits de la Bibliotheque de Dijon, Dijon, l'i ' pi. XXVIII. Despre
maimue: H. W. JANSON, Apes and Ape Lom n the Middle Ages and the
Renaissance, Londra, The WarbuM
Institute and The University of London, 1952, p. 50 i pi. VII. C.j care
vorbete de apariie demoniac i compar aceajfl maimu cu cele de pe
capitelurile dunisiene denunate <M
Sfntul Bemard ntr-un pasaj faimos din Apologie Guillaume 4fl ihu-ny.
Oare iepurele dintre cei doi brbai de vrste
WN iile d scenei o conotaie homosexual, n tradiie antic? Cf.
,.1 DOVER, Homosexualite grecque (1978), trad. Franc, i hl<La Pensee
sauvage, 1982, ii. 502, i J. BOSWELL, Iim lumisme, tolerance sociale et
homosexualite (1980), pp. H'. ' i 11 ai ales n privina lui A. Neckam. I 11 K.

THOMAS, Dans lejardin de la nature. La mutation des I 's en Angleterre

l'epoque moderne (1500-1800), trad. Bm. Paris, Gallimard, 1985.
I CI HHERT DE NOGENT, Moralium n Genesim, I, 31, P. L. I, i ni 59 D
(secundum suum modum gestu ac vocibus). _ Vezi n special cazul lui Giraldus
Cambrensis: R. Tldi I IT. CcraldofWles. 1146-1223, Oxford, Clarendon Press,
14 Ijps Miracles de saint Benot, ed. E. De Certain, Paris, |, |> 173 s.
-Vezi de asemenea: Miracolele Sfntului Ioan de rlv la York, ed. J. RAINE, The
Historians of the Church of I, I. Londra, 1879, p. 328 (personarum et habitus et
gestus); Bl IKS DE VITRY, Sermones Vulgares, ed. T. H. Crane, Folke-' Soi I. Ly.
XXVI, 1890, reed. Nendeln/Liechtenstein, 1967, P. Ftli XLII, vorbete de gest
n legtur cu expresia venic mi i i i; ire o afia un rege legendar.
|rWILLIAM DE MALMESBURY, Gesta regum Anglorum, ed.
Miiil) l>s. Londra 1887, p. 336; MATTHIEU PARIS, Chronica mm r<l. H.
R. Luard, V, Londra, 1880, p. 573 (mores et gestus
Rtl. /lislrionum gesticulationes (Gulielmus de Tyr), gesticu) k>n,. Nicretriciae, lasciviae gesticulationes (Aelred de miix),
inordinatae gesticulationes (Hugues de Saint-Victor), Iii itUilio libidinosa
(Bonaventura), printre multe alte exem1 (lesturi dezordonate: inordinato gestu corporis, n A. IWIACII.
(Jrkundenbuch der Stadt Halle, I, Magdeburg, 1930, lOn ( I 185). Gesturi de
orgoliu: WILLIAM DE MALMESBURY, l> 377-378, (superbo gestu et insoleni);
ROGER DE
Ml>< IVIOK, Flores Historiarum, II, p. 158, (gestuque superbo et
|fr>nlf|; W. RICH JONES, Charters and Documents Of iftf'iiM/.
Londra, 1891, nr. 141, pp. 133-134 (superbiam in
Mu luihitu et verbis prohibemus). Dom J. MABILLON, Acta
Hiinim Ordinis S. Benedicti, 1677, p. 568 . U.: Vita Aldrici mtri>t>4fupi
Senonensis (Erat incessus vagus, gestus pomposus, I. I). Gesturi ilicite: ANDRE
DE FLEURY, Vita Gauzlini,
| M II Haiitler-G. Labory, Paris, 1969 (gestus et ludos corripit i (iest uri
lubrice (gestus lubricos), mpotriva crora YVES
I'IIAKI'KKS, Correspondance, ed. J. Leclercq, Paris, 1949, p.
46, le avertizeaz pe clugriele de la Saint-Avit; gesturi uumt ice i
lascive ale unei tinere fete care era, cu toate acestea, casUl CEZARIE DIN
HEISTERBACH, Dialogus Miraculomm, X, 55, ed, J. Strnge, Koln, 1840, voi.
II, p. 255.
ORDERIC VITAL, Historia Ecclesistica, VIII, 10, ed. A. Le
Prevost, Paris, 1845, voi, III, p. 323 {exterius itaque habitu (/.

Tuque monstrant quales interius conscientias habeant: un eoni

portament de efeminai effeminati, Jeminea mollities opu lui patrum
mos antiquorum). n alt parte, el vorbete despi.
Gestul violent al colericului: Ibid., XII, 25, voi. IV, p. 407 (in mul tis
indiscretus, tenax et iracundus, vultu gestuque severus).
AUBRY DE TROIS-FONTAINES, citat de Dom BOUQUEJ
Recueil des historiens des Gaules et de la France, Paris, 18:
XXI, p. 618. Vezi de asemenea portretul ereticului Henri df|
Lausanne (1116): corpore procerus, pernix incessu, ibid., Pan
1877, XII, p. 547.
G. MERLO, Eretici et inquisitori nella societ piemontqRdel trecento,
Torino, 1977, p. 150.
HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Elucidarium, ed. 1
Lefevre, Paris, 1954, p. 447 [gestus terribiles); ROGER DE WENf
DOVER, Flores Histariarum, I, p. 287 (daemon gestu arrogant$, III, p.
203, n Viziunea lui ThurkiU n Infern [turpisstmos venereos gestusque
impudicos); ELISABETH DE SCHOENAU, viziunea nocturn a diavolului,
fcndu-i un gest indecent (t gestu) cruia i pune capt invocnd Sfnta
Treime; RUPERT I l
DEUTZ, SuperMattheum, ed. H. Haacke, Tumholt, 1979 (Corpii
Christ. Conin. Med. 29), p. 376 evoc n legtur cu aceste vlsJiuni
gesturile spiritelor imunde.
ETIENNE DE BOURBON, Anecdotes historiques, ed A
Lecoy de la Marche, Paris, 1871, p. 197, nr. 229: Et incepit singulorum
verba, gestus et modos et officia ei representare, usque (ui domicellas
dominarum que serviunt n cameris earum, blandiendAeis et adulando et
moUiter loquendo. Facultatea imitativ; i i demonilor este i ea atestat de:
WILLIAM DE NEWBURCH, Historia regum Anglorum, II, 21, ed. Howlett. 1884
[petulantl gestu); CEZARIE DIN HEISTERBACH, op. Cit., V, 50, voi. I, p.
23. GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed.
Labande, Paris, Les Belles Lettres, 1981, pp. 129-131.
Visio Godescalci (ed. E. Assmann, Neumiinster, 1979)
188: gravitas et modestia.
HUGUES D'ANGOULEME, Vita S. Amani Eremitae,.
Li tat n Analecta Bollandiana, VIII, 1889, p. 346.
BERENGER, De sacra coena adversus Lanfrancum, eil w
H. Beeckenkamp, S'Gravenhage, 1941, p. 111.
PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 15, P. L. 189, cfl|

(I 11 cordis laetitiam gestu glorioi corporis et ipsarum plausu mu/n

dcmonstrabat. I I infra, cap. Vili. V1LLIAM DE MALMESBURY, op. Cit., p. 145:
gestuumeleUlnerarium peregrinorum et gesta regis Ricardi (a. 1189-11 W.
STUBBS, Chronicles and Memorials of the Reign of
Htf I. Voi. I, Londra, 1864 (Script Rer. Brit), pp. 197-198: in.
Mii inf/f/cm exhibens eximium. Frumuseea gestului se extinde i
uvrrani la slujitorii lor, dup PIERRE BERSUIRE (1290-f rtorium vulgo
Dicttonarium Morale secundum ordinem rfi. I/. /i tii'Aiixctum, n Operaomnia,
Anvers, 1609, p. 1482, s.v.
Fi H,., M'IIS.
I I'RU VENERABILUL, op. Cit., col. 934: expresia gest de Bflr [gestu
laetitiae) desemneaz aici imnul cntat de un II i hiiilsian pe patul de moarte,
cu privirea ndreptat n sus Pltillr ridicate spre cer. Vezi de asemenea:
MATHIEU PARIS, VOl. II. Pp. 430-431 {ineffabili gestu laetitiae)., IMBENE DE
ADAM, citat de A. SCHULTZ, Das hoffis-|lr''ii/. Ur Zeit der Minnesnger,
Leipzig, 1889, I, p. 150, n. 3 ifr ilolci (Afon enim vivere possent sine applausu et
gestu et Ht junei et blanditis).
V. GODEFROY, Dictionnaire de l'ancienne langue. S.V. Contenement.
TOBLER-LOMMATSCH, Altfranzosis-ilfibuch, ss. W. Contenance (cumptare)
(de la Cntecul /, v. 830), maintien, maniere, port.
M I) I'KIL, Die Gebrden, 1975, i D. A. WELLS, Gesture llniiin. Mii's
Gregorius, 1988, pp. 159-186; A. ROEDER, Die mnl< un Drama, 1974, pp.
144-147, noteaz frecvena l, i, ncepnd cu secolul alXIII-lea a lui gebaere,
gebaerde pin Ide dramelor liturgice. Dac engleza medieval cunoate
} /ni sens de ntmplare, cuvintele gesture i, cu acelai k i/' ' ' (<) nu par
s fi aprut nainte de nceputul secolului XV
Iul al XVI-lea: cf. J. A MURRAY (ed.), A New English ni/an Historical
Principles, Oxford, 1901, s.V. Gesture: r yiincne, VI, IV, 11-14, despre un brbat
slbatic care nu
I lai care este condamnat s se exprime by signes, by
M, inul a/l/us other gestes.
1.ir prononcoit sa reson en plet par agiie voiz et trenII mie ardant
esmuete, par un convenable gest de cors ' iitrmbres [Cezar i pronuna
prerea printr-o voce
1 hI ascuit i printr-un gest convenabil al corpului i Ptr I011 L. F.
FLUTRE, Le vocabulaire des Faits des ^H|. Homania, LXV, 527, nr. 493.
Este ipoteza lui G. MATORE, Le Vocabulaire et la socict, medievale. Paris,
P. U. F., 1985, pp. 119-120.
M inspir din sugestiile formulate n planul sociologiei <lt
P. BOURDIEU, La Distinction, Paris, Minuit, 1979.

Statutele arhiepiscopului Guichard de Lyon (dup 1165)

P. L. 199, col. 1103, 1111, 1116-1117. Vezi de asemenej
Statutele Catedralei din Lincoln (ed. Wordsworth, voi. I
Cambridge, 1897, p. 150); Constituiile episc. Richard dl
Salisbury, ca. 1223 (Charters and Docwnents hlustrating the hi tory
ofSalishury, nr. 141, pp. 133-134); Statutele sinodale ale Iu
John, episcop de Winchester, a. 1295 (ed. C. Deedes, Londr
1915, voi. I, pp. 224-225).
39. Principalele texte ilustrnd aceast contientizare | diferenelor dintre
ordine i statute n Biseric i societate) cretin se ealoneaz de la nceputul
secolului al Xll-lea li nceputul celui de-al XlII-lea, de la lucrarea anonim
Llbellus di diversis ordinibus et professionibus qui sunt n aecclesia (ed. (l
Constable-B. Smith, Oxford, Clarendon Press, 1972) sau satirei
clugrului NIGELLUS, ataat pe lng episcopul de Ely Willian de Longchainp
(1189-1197): Speculum stultorum care trece li| revist toate ordinele monastice
i Contra curiales et officialti clericos care insist pe diferenele de vemnt
dintre clugri clerici (ed. Th. Wright, The Anglo-Laiin Satirical Poets cm
Epigrammatists of the Twefth Century, I, Londra, 1872 [Rer. BrtU
Medii Aevi Script. 59, 1], pp. 82-96 i 210), la Historid
Occidentalis de JACQUES DE VITRY (ed. J. F. Hinnesbu I.
Freiburg, 1972). n mod mai specific, unii autori nu tratei dect despre
polemica dintre regulari i seculari: RUPERT DIN
DEUTZ, Altercaia monachi et clerici quod liceat rnonacho pratUcare
(ctre 1119-1120), cf. J. H. VAN ENGEN, Rupert of Dtfl
(Berkeley, Los Angeles i Londra, Univ. Of California Press, 1989 sau
despre polemica dintre clunisieni i cistercieni: astfel < i.
Dialogus inter Cluniacensem rnonachum et Cisterciensem (cf. A, II,
BREDERO, Cluny et Cteawc au douzieme siecle. L'histoire d'itlUcontroverse
monastique, Amsterdam/Maarsen, Hollnnd
University Press, 1985), Sfntul BERNARD, Apolog^ i
Guillaume de Saint-Thierry (ed. J. Leclercq-H. Rochais, {
Bernardi Opera, voi. III, Roma, 1963), PETRU VENERAim J
Scrisorile 28 i 111 (ed. G. Constable, Cambridge, Mji
Harvard University Press, 1967). Ele constituie fundalul pi ol.li mei
gestului ca mijloc de distingere, pe care anumite texd abordeaz mai explicit.
PETRU VENERABILUL, op. Cil., pp. 283-284 i pp. M
Ediia veche a acelor Consuetudines monasticae dr I tl'KS (5 voi.) este
acum nlocuit treptat de HALLINGER (K.), |Ul consuetudinum monasticorum,

Siegburg, 1963-1983, 7 | ii. M A.ozmintele mnstirii din Afflighem, de

obedien clu-

136.

(K. HALLINGER, op. Cit. VI, 1975, p. 124.)

4,1 Ihid., pp. 176-178.
I i KNOWLES (D.), The Monastic Constitutions of Lanfranc, m I 1951, p.

L'. Kd K. HALLINGER, op. Cit, II, Siegburg, 1963, p. 44 (sub-iii n.1 rste a
mea). Printre alte texte importante posterioare, asemenea Aezmintele
Sfntului Matthias i Sfntului
I din Trier (1435-1436) (ed. K. HALLINGER, V, Siegburg, , p 176 . U.).
|ft ExiKisiiio n Regulam S. Augustini, P. L. 176, col. 881-924 |m, I. Ii
898), atribuit n mod greit lui Hugues de Saint-i < l ('. W. BYNUM, Docere
verbo et exemplo, 1979, p. 11, ii l 205-206. Acest comentariu este un cap de
serie: icntariile imediat posterioare (Richard de Saint-Victor, nonlcul regular
englez Robert de Bridlington, dup aceea Hrrzil Adam Scot i Eustache de Lens
n 1214-1226, apoi miiui Humbert de Romans asupra cruia voi reveni). CF. I
fTENS, Les commentaires dominicains de la regie de UlgusUn, Archivum
Fratrum Praedicatorum, 33, 1963, p.
S Statuts de Premontre au milieu duXII6 siecle, ed. PI. F
* W M. Grauwen, Averbode, Praemonstratensia, 1978
Mhri-ii Analectorum Praemonstratensium, 12), III, 1.
I' MARTENE, Antiqua sttuta S. Victoris i Antiquae con-< (nr%
canonicorum S. Victoris, n De antiquis Ecclesiae n Anvers, 1764, pp. 292293 i 252-320 (n special pp.
* i i RICHE, L'enfant dans la societe monastique du XIIe ni fierre
Abelard-Pierre le Venerable, Paris, C. N. R. S., ii (>f ') 726. Este vorba de De
institutione puerorum, de la lihni din Zwiefalten, apoi de nvturile novicilor
de la brnedictin Christ Church din Canterbury, ed. D. Fi l'I. n Tlie Monastic
Constitutions of Lanfranc, op. Cit, pp. H i i KCLERCQ, Deux opuscules sur la
formation des h-s, Revue d'ascetique et de mystique, 132, 1957, pp. 1 l ('. W.
BYNUM, op. Cit. Scrisorile i tratatele de formare IhIi ii h Icosebi de origine
cistercian, au fost scrise de ctre i 'i I! KSEIGNE, Epistola de institutione
novittorum, GUIL-DH SAINT-THIERRY, Lettre aux freres du Mont-Dieu,.1 ni NN
ARD, Ad Hugonem novitiwn, GOSSUIN D'ANCHIN, De novitiis instruendis,
PIERRE DE CELLE, Disciplina claustralis, Paris, Ed. Du Cerf, 1977, (Sources
chretiennes 240), HUGUES DE SAINT-VICTOR, De arrha animae. Mediul
monastic engle este deosebit de bogat cu anonimul Ancren Riwle, apoi cu boga
ta oper a cistercianului AELRED DE RIELVAUX, autorul OglinzH Caritii
{Speculum Charitatis scris n calitate de magistru al novicilor la cererea

Sfntului Bernard) i al lucrrii Vie de redus (Paris, Ed. Du Cerf, 1961, Sources
chretiennes 76). Cf. C. H. TAL BOT, The De institutis inclusarurn ofAelred
ofRielvawd', Analectt Sacri Ordinis Cisterciensum, 6, 1950, pp. 167-217. Vezi,
pentru Germania, ctre 1220, Dialogus Miraculorum de CEZARIE DIJI
HEISTERBACH, magistru al novicilor cisercieni i, la mijlocul secolului al
XIIMea, Speculum novitii de ETIENNE DE SALLEY^ ed. E. MIKKERS,
Collectanea Ordinis Cistercensium Reforma torum, 1946, I, pp. 17-68. Pentru
ceretori, vezi acel Monac/u/lni franciscan de la nceputul secolului al XIIMea
(cf. J. LECLERCflj op. Cit).
Ad quid venisti, P. L. 184, col. 1189 i urm., n special i
1193 C (culcatul), 1194 C i 1196 A (ngerul pzitor), 1196 Bl] i 1215 C
(gesturile). Destinatara opusculului este numit sora {in Christo amabilis, soror
venerabilis i chiar sponsa Christi (col, Uber de modo bene vivendi, P. L. 184,
col. 1215 C.
P. L. 184, col. 559 i urm., n special col. 564-568, Atribuirea Sfntului
Bernard trebuie nlturat.
BERNARD, De consideratione ad Eugenium papam El
Opera, III, ed. J. Leclercq-H. M. Rochais, Roma, 1963, p. 426.
Pilde VI, 12-13: Perversus nuii oculo, terii pele, di/Mi loquitur. Vulgata
spune mai degrab: Homo apostata. Minutilis., i versetul este citat n aceast
form de patru ori <! ctre Hugues de Saint-Victor n al su De institutione
novitioruM
P. L. 176, col. 935 C, 938 C, 940 C, 942 D.
BERNARD, Liber de gradibus humilitatis el superbuu m
Opera, III, ed. Cit., pp. 38 i 47.
BERNARD, Sermones n Cantica canticorum, 85, 11, P. J
183, col. 1193.
A. KATZENELLENBOGEN, Allegories of the Virtues ani
Vices n Medieval Art (1939), ed. A Ii-a, Londra, 1964; A. (']
ESMEIJER, Divina Quaternitas. A Preliminary Study n tM
Method and Application of Visual EXegesis, Assen i Amstenlaitlj
1978; M. EVANS, The Geometry of the Mind, The ArchitectuM
Association Quaterly, 12, 4, 1980.
A fost de fapt compus de ctre Conrad din Hirsau, ctMeste de asemenea
i autorul lucrrii Speculum virginum. I model n materie.
L< BARON, Hugues de Saint-Victor. Six opuscules spirituels. Iii. Du Cerf,
1969 (Sources chreu'ennes 155), p. 30 . U. ti l (ixford, Bodleian Libr. Lyell 84
(noidul Franei, nceputul i Iului al XlII-lea). Cf. A. KATZENELLENBOGEN,
op. Cit., pp. 11 ni 2, care semnaleaz alte manuscrise.

Iiinchen, Bayerische Staatsbibliothek, Clm. 935 (ed. Fac-j IC. KLEMM,

Wiesbaden, 1982) i Viena, Oestereichische ill. Luliothek, Cod. 2739*. Cf. E.
KLEMM, Das sogennante mu h der Hildegard von Bingen, Jahrbuch der
ittorischen Sanvnlungen n Wien, 74, N. F. XXXVIII, 1978, Atribuirea prin
tradiie a manuscrisului de la Munchen lui Mitule nu este sprijinit dect de
meniunea, n text, a unei fMfcatrix. Este ns vorba^i de ego miser et.
Peccator, la
I1 32 v-39 v. E. Klemm a demonstrat c aceste file au il. Isate: ele se
gseau iniial n continuarea reprezentrii Ic pe Munte, f 23 v. Imagini
corespondente n manu-Ital de la Viena: f 19 v-26v. in s-i mulumesc 'i I'
Klemm pentru indicaiile pe care ml le-a dat cu gel'uhllcnd una dintre aceste
imagini, M. BARASCH, <>/Despair, 1976, pp. 10-11 i fig. 7, vede acolo U
plasai sub i nu lng cei alei, ntr-o reprezentare 'in de Apoi. Aceast
identificare este fr ndoial i'n asemenea program iconografic este unic dup
iiini. I mea. S notm totui asocierea, ntr-un mozaic din li iiI XII lea de la San
Marco din Veneia, a reprezentrilor i ' ic celor opt fericiri i ale celor opt virtui.
Speculum viri. I/. la rndul su apte fericiri cu cele apte daruri k ului Duh.
Tema care m intereseaz trebuie difereniat I. Ur de punerea n paralel a
fericirilor cereti (cele ni ale trupului i cele apte daruri ale sufletului) Cf. (/;
Christlichen Iconographie, IV, 1972, S. V. Vi ikk/i SeUgketten (Himmlische).
|) i iprc simbolismul culorilor i n special despre. N, negativ a
mpestririi n Evul Mediu, cf. M. PAS-I A l'/V/itres et couleurs. TXude sur la
symbolique et la senlu-uales. Paris, Le Leopard d'or, 1986.
I, M IC. KLEMM, op. Cit, i R. HAMMERSTEIN, Diabolus n Uudien zur
Ikonographie der Musik im Mittelalter, litri.; (Nn ie Heidelberger Studien
zurMusikwissenschaft6), n special n cazul reprezentrilor jonglerilor.
V
Disciplina novicilor olul al Xll-lea, cultura filosofic i tiinific cea iinli.
I/. Nea nu se elaboreaz n mnstirile de
11lei chiar n cele mai recente cum sunt cele ale
Hilor. Ea se formeaz n colile urbane, catedrale nnniilale, din care ia
fiin Universitatea, la nceputul
Hui al XlII-lea.
||A ln. Un exemplul uneia dintre cele mai faimoase li acest fel: cea de la
Chartres. Unuia dintre uilii si, lui Guillaume de Conches (1080-1145),
!!'. Iliibuit de obicei astzi Moralium Dogma
) > ij 'di u um, profund influenat de Despre binefaceri de
/hspre ndatoriri de Cicero i Consolarea JUozoJiei im 111111s'. Acest
vast tratat filosofic i moral ncepe cu n care Cicero i Seneca i apar autorului
i i nulul. Lucrarea trateaz succesiv, n manier i, ilr*pre cele patru virtui ale

prudenei, justiiei, I i Innperanei. Aceasta din urm se subdivide la iltti i nu

n trei subcategorii ca la Cicero (continentia, Iflliii, modestia), ci n opt
(modestia, verecundia, abstihnncsias, moderantia, parcitas, sobrietas, pudiciM.
I. i la este definit ca virtutea care susine modul l tir c<importare, fiecare
micare i activitatea noasili Io de defect i dincoace de exces. Dup trei I. Iic
din Horaiu, Cicero i Seneca, un ntreg | 1111 Ikf oJiciis este reprodus
cuvnt cu cuvnt pen-M aminti c micrile exterioare ale corpului traduc
micrile interioare ale sufletului. Puin mai departe, autorul procedeaz dup
aceeai metod n legtur verecundia, definit ca slujirea binelui moral
(honestas) '. Gest, n cuvnt i n expresia feei.
Totui, cel mai important text teoretic despre gesti din secolul al Xll-lea
este fr ndoial De Institutione noi tiorum de Hugues de Saint-Victor. O
lucrare scris la Pari cu puin nainte de 1140.
HUGUES DE SAINT-VICTOR
Hugues de Saint-Victor se nate ctre 1096 ntr-o fi lie aristocratic din
Saxa. Cea dinti formaie o primi ntr-un aezmnt religios supus regulii
Sfntul' Augustin, la Hamersleben. La vrsta de optsprezece este trimis la Paris
de ctre unchiul su, episcopul Halberstadt, iar n 1117 intr n abaia de la
Saint-Vic recent ntemeiat de Guillaume de Champeaux. n sen timp, el devine
aici magistru i i pstreaz aceast fum li pn la moartea sa, la 11 februarie
1140 sau 11412. 1
La moartea sa, Hugues las o oper scris considerabili i foarte divers,
care a exercitat o influen puternici asupra literaturii religioase a generaiilor
care i-au succ dat. Dac judecm dup numrul manuscriselor pstrat cea
mai apreciat oper a sa a fost Soliloquium de aitm anime, care pune n scen
un dialog ntre autor i sufli i ni su: s-au pstrat din aceast oper 323 de
manuscrise, ii caz excepional pentru toat literatura medievaUM Urmeaz De
modo orandi (226 de manuscrise), tratlfl despre rugciune, apoi De
sacramentis (224 de maruj scrise), o lucrare teologic i exegetic. De
institutione ni tiorum ocup poziia a patra, cu 172 de manusorl nainte chiar
de Didascalicon (125 de manuscrise), o t a cititului care inventariaz, att n
tradiia lui Arislol ct i n cea a lui Platon, ntreaga cultur contemporanii
De institutione novitiorump cuprinde douzeci i unu capitole, precedate
de un prolog care enun scoj lucrrii. Este vorba de a-i nva pe novici calea
ctre f< nir care presupune mai multe condiii: prima I Hua adevratului
discernmnt, a crei expunere capitolele I-IX. A doua este regula disciplinei,
i detaliat n capitolele X-XXI, a treia este vir-1 aceast parte a lucrrii lipsete:
opusculul lui despre cele Cinci Septenarii, desprins de restul pfll. Rsle poate
aceast parte absent6. I Lructura originar sau proiectat a lucrrii este o 1|,
i' (inform cererii pe care o adreseaz lui Dumnezeu nul ('XVIII: nva-m

buntatea, nvtura i ptlnn7. Programul pedagogic al lui Hugues inverseaordlnea termenilor.

Li i discernmntului este o tiin a vieii drepte iiipltol), ale crei
condiii sunt raiunea (capitolele i ii. Ilura (doctrina, capitolul VI), exemplul cel
bun Iul VII), meditaia asupra Scripturii (capitolul VIII) i i (l. I. O cucerire
fundamental a teologiei morale i l< Hor peniteniale din secolul al XTHea
(capitolul notm insistena pe raiunea i discernmntul > ndreptate spre
aciune: ele i permit s decizi lichule fcut (quid agendum) dup natura
locului, fei (ni nopii, al zilei, nainte sau dup mas, n zilele I Mioare sau
zilele de lucru), persoanele cu care ai ii (cslc vorba de un superior, de un egal
sau de un P*/). Astfel de distincii, caracteristice cazuisticii i IH'lni intelectuale
ale timpului, se regsesc de-a lunii opere.
I disciplina, capitolul X face introducerea la a l cea mai lung, a
tratatului: Disciplina este ui (urc bun i cinstit n societate; n spiritul ei, nu
111 s nu faci nimic ru; ea reclam, inclusiv n lume, o inut ireproabil n
toate. Disciplina Iri i micarea ordonat a tuturor membrelor i starea i i ' i
potrivit n orice purtare i fapt8. Ut ieiis al cuvntului disciplina nu este
singurul n linul epocii, nici chiar la nsui Hugues de Sainti bineneles. Acesta
din urm, n Didascalicon (III, i ii vntului sensul de materie de nvare hi
special matematic, conform unei tradiii care urc la Martianus Capella i
Boethius9. n acest stnm disciplina se opune lui ars, care este aplicarea
practic I acesteia. i n sens moral, disciplina enun principii, J teorie, fr a
se dezinteresa ns de felul n care aceasta 1 ntrupeaz n comportamente
concrete. Punctul comun 1 celor dou accepiuni este pedagogia, care n
DidascalLcd se ndreapt ctre instruirea intelectual, iar n Institut^
novitionim. Ctre moral i modelarea unui comportam- >' fizic conform cu
virtutea. De aici, se degaj un al trellJ sens: cel al practicii peniteniale, al
metodei de mortifici i de biciuire, cuvntul putnd chiar s desemneze instnj
mentul acestei practici, disciplina n sens de bici, toate cazurile, ideea de
constrngere nu este niciod absent, inclusiv pentru pedagogia micrilor
membrei novicilor, a gesturilor lor despre care Hugues va voi curnd mult mai
precis.
Ii.
. N lllj
Definind disciplina, Hugues afirm c ea este folosito i necesar.
Folositoare nseamn folositoare mntuir spre deosebire de vtr inutilis,
apostihul Psalmului VI. <l de nenumrate ori. Folosina i chiar necesitatea diplinei sunt demonstrate nc o dat de dialectica inia orului i exteriorului: nu
numai exteriorul corpul* exprim micrile sufletului (mentis motus), ci, invers,
< 1 i-J ciplina corpului i a membrelor nbu micrile dexfl donate ale

sufletului i poftele ilicite i ntrete sufldu n struin. Corpul disciplinat

i mai ales gestul dltH plinat nu mai sunt doar expresiile unui suflet virtuos, <l
instrumentele educaiei morale a tnrului novice. Idflfl reia vechi concepii, de
exemplu cea care atribuie muzli U un rol de temperare a caracterului. n
specificitatea sa. Li mula, aplicat disciplinei gesturilor, capt o cert nol
tate.
Cu toate acestea, disciplina i efectele sale asupra oi nu lui interior
presupun la nceput o supraveghere iniei rioar a sufletului, adic un act de
raiune i de volnH care s poat suscita practicarea disciplinei pentru a-1 Iutii
s stpneasc ntr-un mod ordonat (ordinate reguiitm membrele corpului.
Aceast formare mutual i simullai||
I ului i a trupului este lent i progresiv {paulatim) o chestiune de
obinuin (per consuetudinem). |m-h iplina se exercit pe patru registre:
vemntul (in Miii, * capitolul XI), gestul (ingestu: capitolul XII), limba-(in
locidione: capitolele XIII i XVII), masa (in mensa id iitmcstione: capitolele XVIII
i XXI). Avnd n vedere lUrrca cazuistic a timpurilor, a locurilor, a personau
circumstanelor, se face meniune despre limbaj IU>m, 'i n mai multe capitole.
Gestul este ns cel care HpUz de expunerea cea mai lung10. Aceasta este cu
a adevrat cu ct este din nou vorba de gesturi n ^HkOlul XVII n legtur cu
felurile de a vorbi, i n capi-11 despre comportarea la mas.
INIIA GESTULUI pllolul XII se deschide printr-o definiie a cuvntului
* Jiestus est motus etjiguratio membrorum corporis, miifin agendi et
habendi modum. Din aceast
Hi dau o traducere voit echivoc: Gestul este ura i nfiarea
membrelor corpului adaptate la i ni vederea, potrivit msurii i modalitilor)
orice
|| i atitudine.
Riisl definiie a gestului este cea mai complex dintU cele pe care le-am
ntlnit n toat istoria occii I. Nilic i medieval. De-abia enunat, ea a ill
definiia canonic reprodus de autorii ecleziastici ulrlor al XTI-lea i al XHIlea. ns ea are implicaii de pe care aceti autori nu le-au reinut ntot|| iu ntregime.
I urc dintre aceste cuvinte i toate relaiile care se ilA Intre acestea sunt
de cea mai mare importan, ii A i Idiniie a lui gestus const n dou perechi
de ter-pc de o parte micarea i nfiarea membrelor ilul, pe de alta
aciunea i atitudinea -legate prin Iu polivalent ad modum
Iul este o micare. Ideea este tradiional nc de i i. I sau retorica
antice. Ceea ce este nou este de a include n micare aciunea i chiar
atitudinea, modus agendi i modus habendi. Cheia acestei includeri mi pare

a fi Jlguratio, pe care trebuie s o nelegem n mai mul ti feluri: gestul,

micndu-se, se configureaz; fcndu-se, 1 el configureaz ansamblul
membrelor corpului; n sfrit, el ofer n exterior o figura a ceea ce este
ascuns l pe care gesturile le exprim, micrile sufletului. Cci gestul, spune
de asemenea Hugues de Saint-Victor, este un indiciu (indicium), un semn
(signwn)11. Altfel spus, cuv (tm) tul figuraia denot valoarea simbolic a
gestului, subliniind importana primordial a acesteia.
n definiia gestului, aceast importan apare sub trei aspecte. Pe de o
parte, dac gestul poate fi pus n slujb. I unei aciuni (modus agendi), vedem,
chiar n acest caz, c^ finalitatea sa pragmatic de tehnic a corpului (pentru.1
vorbi ca Marcel Mauss) nu este independent de valoarea sa simbolic. Cu toate
c Hugues de Saint-Victor nu a menioneaz precis, ne putem imagina c acest
lucru estl valabil i pentru gesturile de munc; valoarea lor simbolic nu
trebuie s se deosebeasc de finalitatea lor pracJ tic. Vom mai vorbi despre
aceasta.
Pe de alt parte, noiunea de atitudine (modus babanii) este de asemenea
legat de cea defiguratio. Atitudinea ei' gndit ca rezultatul unei micri sau,
i mai bine < micare suspendat, un dup la fel de bine, ca i un naintea
micrii, adic i aici o figur ideal a crei 1 1 1 mai bun ilustrare, n
cultura medieval, este 1 11 siguran gloria (maiestas) lui Christos saii cea a
regelui Vom mai vorbi despre acest lucru.
n sfrit, noiunea dejiguratio leag de dimensiune 1 | simbolic o
dimensiune estetic care este foarte import. M t pentru Hugues de SaintVictor. ntr-adevr, gestul > ntotdeauna perceput de cineva, privirea celuilalt
(oricafl ar fi acesta) este cea care l face, s spunem aa, s exlslr Continuarea
lucrrii dezvolt abundent aceast idee: gefl tul este plasat, ca orice alt lucru,
sub privirea Ivi Dumnezeu, i el se dezvluie privirii celuilalt12, suscit. Nul
admiraia i educarea sau provocnd dimpotriv scatU dalul. Trebuie deci s
repunem de asemenea cuvntul M nulii) n contextul concepiilor estetice ale lui
Hugues de mu! Victor i, n mod mai larg, al transformrilor pimw-inporane ale
artei13. S-a putut spune despre capi-ptlnl VII din Didascalicon c el constituia
primul tratat iini>IH despre frumusee, i despre autorul su c era, Mti|>. I
lohannes Scotus Erigena, primul estetician al hniiii Mediu14. Ca i
contemporanul su Suger, abate la pilnl I Jenis, Hugues de Saint-Victor a
suferit influena pro-11.1 doctrinelor neo-platoniciene ale lui Pseudo-Dionisie.
Ti 111 c ce orice lucru provine de la Dumnezeu, i este i i nea sensibil a
infinitei lui frumusei i a infinitei sale IAIrtl, frumuseea lucrurilor sensibile
ne conduce n plinuli ctre contemplarea lui Dumnezeu. Pentru a descrie pt ni
in.1 lumii sensibile, Hugues folosete de altfel metafora

|n I ilivin: Universul lumesc este ca o carte scris de i iul lui Dumnezeu.

Tot aa, fpturile deosebite sunt ca f chipuri care n-au fost inventate din
capriciul oamei instituite din voina divin pentru a manifesta ir | >c li mea
invizibil a lui Dumnezeu15. JIi aceast viziune total, cosmic, a Binelui i
Hj|iiiiHc|ii, definirea gestului ca micare i reprezentare li ii ii ii a, pragmatic
i estetic n acelai timp, nu ia n Mltlrrure un membru special, cum sunt
minile, ci pl< membrele corpului n ansamblul lor. Desigur, se l ' ' i ic gesturi
precise, ns speculaia lui Hugues */< n cadrul gestualitii totalitatea unei
micri t i -Ir reprezentare n acelai timp i ale crei pri, mr, tuni supuse
unei ordini unice.
Ilivalena sa, expresia ad modum este, ca ijgura- '< > Uinent cheie n
definiia gestului potrivit lui
IC 'Ir Saint-Victor. Mai multe idei se ncrucieaz: mm a pertinenei (sau
a lipsei de pertinen), a adap-II i> i ni a inadaptrii) gestului ca semn pentru
ceea ce llimlii.1.
11. I a Imalitii, pe care gestul o vizeaz, dnd natere) ' ii ii i kIIni
(habendi) sau unei aciuni (agendi); i a msurii (modus), noiune moral
esenial cu
.1 lreia se ocup tot restul capitolului. Msura i | X I. Ii < fi neleas
n termeni de limite: ea se opune nemsurii, excesului, gesticulaiei. Mai
subtil, ea trebulr s fie neleas mai ales n sensul acelei modestia, calea de
mijloc, noiune tradiional, ns pe care Hugues se str* duiete s o
regndeasc complet;
n sfrit, cea a felului gestului, adic ideea potrivit creia gestul
modalizeaz micarea, faptul de a fi al unul mod care exprim (ca ntr-o
reprezentare) pertinena, fina* litatea i msura acestei micri.
A CLASIFICA GESTURILE
Hugues de Saint-Victor ncepe prin a descrie cele cini i feluri de gesturi
blamabile. Intenia este estetic, i nci de la nceput negativ. n aceast dubl
calitate, efll rspunde unei necesiti: ntr-adevr, gestul nu este nat 11 I ral,
deci nu putem vorbi de el nainte ca el s fie institui fapt indicat de chiar titlul
lucrrii lui Hugues d (fl Saint-Victor: Ornduielile novicilor definesc o cultur
ala crei produse i exemple trebuie s devin novicii, cu trufl i suflet.
Disciplina este metoda care intete s institu ie o norm: deci, pentru
nceput, trebuie ndeprtat toi ceea ce o contrazice.
Hugo propune trei perechi de gesturi blamabile n bajH unei similitudini
(similis) care permite gruparea acestora dou cte dou: gestul moale (mollis)
cu gestul obraznlB (procax), gestul neglijent (dissolulus) cu gestul lent (tardu^H
gestul grbit (dtatus) cu gestul violent (turbidus). Acelajl lucru este valabil i
pentru viciile interioare pe care acestfl gesturi le exprim i care menin ntre

ele aceleai rapofJ turi de similitudine: lascivitatea (lascivia), exprimat (u

gestul moale, este asemntoare orgoliului (superbia, kicM tantia sau
protervia) exprimat de gestul obrazm' Neglijena (negligentia), exprimat prin
gestul neglijcni destins, este asemntoare lenei (pigritia), exprimat ptlfl
gestul lent. Nestatornicia (inconstantia, inquietudo), exprl mat de gestul grbit,
este asemntoare nerbdrii sgfuriei (iracundia, impatientia, turbulentia,
furor) exprim.11 de gestul violent.
IlUl) moale [mollis] nepstor -{dissolutus) violent: [twbidus) obraznic
[procax, protervus) lent [tardus) grbit [citatus] orgoliu
(superbia, iactantia) lene (pigritid) nestatornicie [inquietudo.
Inconstantia) similis
TABELUL 1
Raporturi de similitudine intre gesturi i viciile corespunztoare, de
Saint-Victor transform seria tradiional a vicii ntr-un numr par pentru ca
aceasta s se Unei simetrii duble de trei perechi de modaliti l de vicii
corespunztoare. Aceast voin de a B *n ncl rie este esenial: n cele din
urm, ea i va per-inii tidevr s traseze o linie median care poate fi, mx, o
linie despritoare sau axa msurii. Sistemul ft 11<111iilor poate s nu par
deocamdat omogen: r ncpstoare i gesturile lente sunt asemn- |
niiili o lips comun de manifestare; dimpotriv, N) i violente i gesturile
grbite sunt asemn-' pilnlr un exces comun de manifestare. ns ges-illKil
sau lascive, a cror manifestare este redus, liniile obraznice sau
orgolioase, care sunt dimcsive, par mai degrab s se opun. Care este
mulitudinii lor? Hugues nu o explic, ns este ii i pentru el aceasta s
decurg din proximitatea il. I a dou vicii principale, desfrul i orgoliul, Mc
drept mamele viciilor. F BlMcrnul se complic nc i mai mult. ntr-adevr,
Hugues introduce, n legtur cu trei din cele ase gesti (tm) blamabile, un alt
tip de raport pe care-1 numete qffinilam sau concordia. Gestul grbit (citatus),
care este asemnll tor gestului violent (turbidus), poate fi de asemenea asocl
at prin afinitate ori gestului moale (mollis), ori geslulnii obraznic (procax), cci
uurtatea (levitas) care l caracUi rizeaz indic nerbdarea (potrivit raportului
de similiUli dine), dar i lascivitatea i orgoliul potrivit raportului <l afinitate16.
Iat o reorganizare parial a tabelului.
Lascivitate -> muale = obraznic <- orgoliu grbit <- instabilitatesimilitudo
qffinitas
TABELUL 2 Raporturi de afinitate ntre gesturi i viciile corespunztoa.
Relaiile de similitudine i de afinitate pe care le pi pune Hugues de
Saint-Victor mi par a fi rezultatul unei ti tative de clasificare n mai muli timpi
a gesturilor i rilor lor morale. Ele caracterizeaz prima etap a ace^ clasificri,

permindu-ilui Hugues s denune tendina v ilor de a se nrudi unele cu

altele, de a se uni, de a se adu i a se afunda n pcat. ntr-un al doilea timp,
Hugl insist, dimpotriv, pe deosebirile care opun viciile unul Q unul i
traseaz ntre ele linia median a cii de mijloc1, n nici un moment gestul
ideal nu face obiectul u afirmaii pozitive sau definitive. Gestul virtuos se definc
prin ceea ce nu trebuie s fie: trebuie s razi fr a dinii, s priveti fr s
fixezi cu ochii, s vorbeti frl ntinzi minile, nici s ari cu degetele, fr a-i
schimon buzele, fr a nla capul, fr a ridica sprncenele. Tri evitat un
mers deslnat (sine modidatiane gressum) l 1 nit gesticulaia umerilor (sine
gesticulatione scapuku Se cuvine s te aezi fr a-i ncrucia picioarele, L. I
pune un picior peste cellalt, fr a-i ntinde sau a agita
II. I, u.1.1! (. Sprijini alternativ pe o parte sau pe cealalt, fr arunca
membrele ntr-un fel dezordonat.
Principiul fundamental al doctrinei propus de yilcs este c virtutea
gestului nu este o calitate simpl, l ntll'leabil ca atare. Cci dedicat siei,
fiecare calitate ||r s ia o form excesiv, s se transforme ntr-un n In
schimb, dac ea este nfrnat de o calitate de contrar, care tinde ea nsi
ctre un viciu opus, gesapropie de virtute. Calea de mijloc, care definete lut ca,
i extrage dinamica din aceast dubl negaiE. Bat de ndatorat ar fi Hugues
de Saint-Victor lui liotei i concepiei sale despre calea de mijloc, definiia i'l o
d gestului virtuos nu se reduce la o problem (mii sr i de influene. Ea
reprezint prin caracterul su (rin. Ilic o culme fr precedent a refleciei
morale estului n Occident.
! uid chiar de la textul lucrrii Institutio novitiorwru i reprezentm ntrun tabel nlnuirea noiunilor im le propune Hugues.
I AIK
GEST GEST VIRTUOS GEST VICII SEMCONTRAR n acelai timp
CONTRAR NIFICATE moale <- graios i sever -> agitat <
(rnoffis) (gnoftosusj (severus) (turhidus) nerbdare (impafientki iracundia)
ni. I: nepstor ii ml (dissokitus) calm i cumptat (quietus) (maturus) >
obraznic <= orgoliu
(procax. (superbia, pmtervus) iactantiaj ncet <- grav i vioi -> grbit c=
nestatornicie
(gravis) (alacer) (atatus) (inquietudo.
Inconstantia)
Utili iii ctre exces a unui gest

Utilii (a (lre insuficien a unui gest mipliflcare a tendinei unui gest i 'i
11 nare a unui viciu prin gest
TABELUL 3 WtM {jU mea gesturilor n raport cu linia median a virtuii
Un ax vertical i central exprim c ntre vicii opuse linia median este
virtutea (inter vitia contraria medius limes virtus est).
Acest ax traverseaz prin mijloc trei perechi de gest m l de caliti opuse.
Trei dintre aceste caliti, care caracterizeaz respectiv gesturile sever,
cumptat i vioi, prezint v tendin ctre exces (pe care o ilustrez prin semnul
+) J Alte trei, dimpotriv (gesturile graios, calm i moale) prei zint o tendin
ctre insuficien (pe care o ilustrez prin semnul ). Aceste semne opuse traduc
exact gndirea autorului, care spune foarte bine c gestul cumptat efl
necplus, nec minus. Fiecare dintre gesturile astfel cal ficate tinde s se
confunde cu un gest care i amplific Irl mod abuziv tendina. De unde dou
ansambluri de trai gesturi contrarii: moale, nepstor, lent pe de o parte, agi'
tat, obraznic, grbit pe de alt parte. Fiecare dintre aceti gesturi rele este
considerat drept expresia unui viciu sufletului: pe de o parte lascivitatea,
neglijena, lenea, d cealalt nerbdarea, orgoliul, nestatornicia.
Gestul virtuos sufer deci n permanen tentaia a o puin dou gesturi
vicioase. Acestea fiind ns senmd opuse, efectele lor corupte se anuleaz i dau
natere linlJ mediane a virtuii: pentru a fi considerat virtuos, geslul trebuie s
fie graios i sever n acelai timp, ns i fr moliciune (cci excesiv de moale,
el ar exprima tatea) i sever fr violen (cci dac s-ar abandoJ violenei, el ar
exprima nerbdarea sau furia). La fel, el tr J buie s fie n acelai timp calm
fr nepsare (expresie neglijenei) i cumptat fr a fi obraznic (expresie a
orgfl liului), grav fr a fi lent (expresie a lenei) i vioi fr a I grbit (expresie a
nestatorniciei)17.
Mai tradiional n metoda lui Hugues de Saint-Victor efl recursul la
autoritile Scripturii. Textele biblice, mpJ mutate n cea mai mare parte din
Vechiul Testament l I special din Psalmi, i procur lui Hugues de Saint-Vie li
ilustrarea concret a polurilor negative pe care le-a dcteB minat n mod
abstract mai nainte. Figura apostatul ti care umbl cu minciuna pe buze, face
cu ochiul, vorbel cu picioarele, face semne cu degetele18, este de mai muli
lonat. Este un text clasic, o tim deja, al litera- Ir spre gesturi din secolul al
Xll-lea. Hugues n ilmiraz de asemenea pe brbatul lene, lipsit de pe fiica
Babilonului i atitudinea ei orgolioas20, l< i l (Sionului care umbl cu capul
pe sus i cu priviri i ' < u pai domoli21. Acste texte ilustreaz n mod < i ce
Hugues numete gesticulaiile vicioase li i/i. Iii ulationum) pe care disciplina
este chemat s le i|'i' Insa aceste gesticulaii sunt att de numeroase, i nct
nu o poate trata pe fiecare dintre ele n i mulime de argumente (de ration.es,
pe care le ti |>usc n aplicare n clasificrile gesturilor) i de fcfiil raii, Hugues

de Saint-Victor propune deci o mur teoretic care se nrudete, prin metoda i

iu de abstracie, cu speculaiile teologiei nsi.
Mlllc acestei teorii a gestului nu sunt mai puin
|t< ultilc. Ele sunt etice nainte de toate, pentru c dispu novicilor este
primul scop al lucrrii; ns ele. Sunt
Btncnea antropologice i estetice, n msura n care ii i nii. Ilc pe ideile de
reprezentare, hidoenie, masc, '!' R. n jurul ideilor de funcie, armonie,
univerI, r>l de republic.
IK'IILGESTUAL li. Pcrulaia sau citatele extrase din Scriptur, <i
descriere vie a unor persoane pe care nu le
1 ilar care par reale i ale cror comportamente muner: Sunt unii
care (Suntenimquidam) i ilii) i nc alii care (alii autem) etc. Hugues a [ilr|
ii o dat acest tip de enumerare n capitolul
111,11ii. i l reia de trei ori n legtur cu masa22.
Ut privete gesturile, sunt evocate nu mai puin llpurl de brbai vinovai
de comportamente rele:
I nu.jl poate asculta semenul fr s nu deschid
(i sunt mai ri, precizeaz el), atunci cnd
H mi ascult pe cineva, scot limba ca nite cini nsetai i o rotesc n
jurul buzelor ca pe o moar. Cei <. N atunci cnd vorbesc arat cu degetul,
ridic dl sprncene, i rotesc ochii n cap i par s depun un efd considerabil.
Cei care dau din cap, i scutur pletele I stau pe-o parte ntinzndu-i
picioarele, oferind un spo* tacol destul de ridicol. Cei care i rsucesc gtul
penii u ciuli una dintre urechi la vocea care se ndreapt ctre j ca i cum cele
dou urechi nu fuseser fcute pentru auzi mpreun. Cei care nfieaz nu
tiu ce 11 deschiznd i nchiznd alternativ un ochi, apoi cells Cei care
vorbesc cu jumtate de gur. Cei care merg ball sndu-i braele ca vslele unei
brci.
Exist ntr-adevr mii de mti (larvae), mii de mase, mii de feluri de a
schimonosi nrile, de a rsfi l i de a rnuca buzele, care deterioreaz
frumuseea fe^ei disciplina virtuoas. Chiar dac Hugues mai vorbe nc
despre mn i picioare, el ajunge imperceptibil gestul n general doar la fa,
sediu prin exceleni expresiei morale i oglinda disciplinei (disciplinae s/.
Iwn). Dimensiunea vizual i chiar estetic a refleciei este mai evident ca
niciodat: corpul se expune privii |j compune un tip, cuvnt care se poate
traduce i prin l tuie sau figur. Dac astfel de comportamente sunt adl
daloase, este pentru c ele degradeaz omul fcut di chipul lui Dumnezeu i
stric n acest fel planul crc< divine. De unde ideea de masc, care disimuleaz
c dumnezeiesc al omului sub o aparen diabolic.

]liHii
O alt comparaie se impune: cel care umbl vslin braele este ca un
monstru dublu care merge pe pai cu picioarele i n acelai timp pare s
zboare prin ac braele. Acest om amestec cele trei elemente a^ (imaginea
brcii), pmntului (clcat de picioarele >i aerului (btut de braele sale). El
imit ficiunea pictor care, potrivit poetului Horaiu, aaz un bust de feme o
coad de pete pentru a reprezenta o siren23.
A aplica imaginea monstrului refleciei; ini gestualitii nu este o idee n
ntregime nou: Lai opunea deja ordinea membrelor, care trebuie s i ul
| 1111 uia care le-a fost ncredinat prin voina divin, li uozilailor
anatomice pe care desfurarea atomilor li produs dac aceasta ar fi fost la fel
de ntmpltoare ' 0 gndea adversarul su Epicur24. Referindu-se mai la
gestualitate, un contemporan al lui Hugues de Victor, John din Salisbury,
calific i pe histrioni montri de oameni (monstra hominum)25. Ir ce este pus
aici n discuie, este ideea, aplicat. Ilil. Ilii, a mbinrii, a hibridului, a
amestecului, de iilliira clerical se ndoiete pentru c prejudiciaz ('rcaiunii i
pentru c aceste imagini monstruoase din plin prezente n cultura popular n
care nu are r deloc ncredere: acesta este cazul farselor care '. N n mod ritualic
transgresarea limitelor ntre cele li nul a viilor i a morilor26. Montrii sunt
ns! Ii' nli: ei nelinitesc i n acelai timp ei Arat, BlAilurie, dau semn sub
forma minunilor i a prezi-Acesta este motivul pentru care, nc din Evul i
llnipuriu, Liber monstrorum de diversis generibus Ir VII-VIII) alctuiete
catalogul acestora. Isidor de i {l. Tijinologiae, XI, 3) i pune ntrebri n legtur
cu > 11 i/. Eaz mpotriva montrilor fictivi ai legendelor, 'iinoate importana
montrilor reali care pre-Imlnena unui eveniment important. n secolul al
montrii alunec i mai mult n limitele culturii m imaginarul granielor lumii
civilizate27, pe llr ornate ale manuscriselor28, pe corniele i n ilcdralelor i
pn n sculpturile mnstiriloR. Hr ii unei aparente inversiuni a ordinii naturii
i cuifrtir st n centrul refleciei filosofice, morale sau clericilor, monstrul
devine n aceast epoc mai b* niciodat, cci nclcarea legii servete afirmrii
Mllfi. Dura polemic, aa cum am vzut, clugrii
| jiiili ivit abatelui lor Petru Venerabilul, i trateaz pe i nlbl drept
centauri i himere, fiine hibride, > din acestea. La sfritul secolului, Alain
de ilc la rndul su versurile lui Horaiu citate de I ilr Saint-Victor pentru a
condamna abuzurile preoilor simoniaci care celebreaz n aceeai zi mesid
obinuit i slujba pentru cei mori, oferind prin aceJ amestec spectacolul
monstruos al unei missa bifaciata sm chiar trifaciata comparabil cu sirena
poetului29. Kl descrie n alt parte desfrul ca pe un monstru spirituJ
(spiritualia monstra) care are n partea de sus o fa elf fecioar (imagine a

voluptii), la mijloc un bust de capri (imaginea plcerii trupeti), iar n partea

de jos corp dl lupoaic (imaginea fecioarei depravate)30.
Dar nu este oare contradicia care caracterizeaz nioij strul o parte
component a ordinii, aa cum ea a ajuns I fie inevitabil gndit n secolul al
Xll-lea? O ordine dinainl c, conflictual prin esen, n care monstruosul
brebii s ocupe un loc central?
Imagini deosebit de negative de montri sunt legate i formulele celebre ale
Sfntului Bernard condamnnd and mite sculpturi din mnstirile clunisiene:
Ce caut, | mnstiri, sub privirile frailor ocupai s se roage, aceaJ galerie
de montri ridicoli, aceast tulburtoare frumuiB diform i aceast frumoas
diformitate (). Aici rflfl multe corpuri sub un singur cap, colo mai multe
capele I acelai corp. Un patruped cu o coad de arpe aici, dinei Io un pete cu
un cap de patruped. Aici un animal crti face s te gndeti la un cal prin
partea din fa i lflfl capr prin partea din spate31 Desigur, condamnMB
acestor montri din piatr este fr apel. Cu toate acesta ea trdeaz fascinaia
abatelui cistercian pentru aceM imagini i ilustreaz n mod paradoxal
nelegerea sa prl fund a artei timpului su. Zmislirea unor reprezentfl
contradictorii nu este n cele din urm dect expresia Mul t a unei arte n care
tensiunile interne dintre reprezenl^ i linii contrarii joac un rol esenial.
ntr-adevr, aceast tensiune nsufleete, chiar inima artei cretine,
timpanele romanice, structurell scena Judecii de Apoi, conduce privirea
spectatomlJ ctre figura central a lui Christos n glorie. ChristosuJ M la
Autun este surprins parc n ultima clip a Islorfl omenirii care aparine deja
eternitii. Micarea dea^P dent a celei de-a doua veniri ale sale pe pmnt
esle ri<
11 h i I urcrii sale definitive la cer. Gestul su este uublvalent: teofanie a
Mntuitorului, el este i gestul ii desparte pe cei alei de cei damnai. De unde
iin. Ilca gloriei i centralitatea judectorului care caflseaz aceast figur
singular, punct focal n care i (Hitradictorii de for ale timpanului converg, se
icleaz i se relanseaz32. Christosul de la Conques diferit, ns o tensiune
asemntoare l locuiete, ii' l.md, potrivit lui Jean-Claude Bonne33, ambivai|
ui iiei sale la sfritul veacurilor: el este n acelai ludectorul (judex), care se
ntoarce printre oameni,
| furti coboar privirea la intrarea n biseric, peni i despri pe cei
buni de cei ri, i mpratul (rex) 'I n eternitate, n centrul timpanului. III n li
nea acestui Christos din piatr i gestul braului i p| ridicat pot fi analizate
potrivit categoriilor lui I i de Saint-Victor, care scrie ntr-un mediu intelec-i rit.
Dar aproape n acelai timp: gestul lui Christos u) n 'lilate (ad modum), fiindc
i desparte pe cei buni rAI. El este o Jguratio care arat i demonstreaz

I < lui Dumnezeu. El are un modus, o modalitate i crei deschidere

moderat apare ca o just I (o cale de mijloc) ntre cele dou tipuri de gesturi ii
ncadreaz: pe de o parte, gesturile mai accen-i perilor care cnt din corn i
cele ale Sfintei Foy i^; de cealalt, dimpotriv, gesturile mai modelor alei,
aflai n procesiune i ale altor ngeri. |ulr dou tipuri opuse de gestualitate
tind, fr s O. Ctre limita tolerabilului: dincolo, lumea prezint fie
gesticulaiile excesive ale demonilor, luni ii. Uca excesiv a celor damnai care-i
ndur || (ii Iniile34.
, llratualitatea lui Christos, pentru c se afl n rentral, mprumut
caractere din toate i (le opuse. Este ceea ce confirm o alt mrturie i mi! Un.
Extras din autobiografia premontrezului
Mim din Scheda (f 1173), evreu din Koln convertit n In cretinism. El
descrie sentimentul de scandal uprlns naintea convertirii, prima oar cnd a
intrat ntr-o biseric cretin i a vzut crucifixul. Pentru a numi aceast
imagine a unui pretins om-Dumnezeu batjocorit de cea mai josnic dintre
pedepse, el nu a gsm un calificativ mai puternic dect cel de
monstruoDesigur, atunci cnd Hermann, devenit un cretin i un preot, i
redacteaz mai trziu autobiografia, el se cietJ pentru aceast judecat
profanatoare. Cu toate acestea! Modul n care descrie, nc n aceast epoc,
crucifixul trdeaz o observaie lung i pasionat care o amintet pe cea a
Sfntului Bernard: Examinnd mai atent toatd lucrurile, ntre diversele
decoraii ale sculpturilor i pi< turilor, vd un idol monstruos. Disting ntradevr acelai om umilit i slvit totodat, dobort i nlat, ruinat glorios,
atrnnd n chip minunat de sus n jos pe cruce nlat n acelai timp prin
efectul mincinos al picturii, < omul cel mai frumos i care a devenit
Dumnezeu35.
Monstrul este ceva ambiguu care pune n evidcni i altceva: respins, el
ntrupeaz n secolul al XlII-lea, nM ntr-o manier extrem i exagerat, o idee
constitutiv (tm) ideii de ordine estetic sau social. Ordinea nu mai poatj fi
definit n mod uniform i static. Ea este produsul uiim diversiti
contradictorii, echilibrul fragil, niciodat definii tiv, al forelor antagonice.
REPUBLICA TRUPULUI
Aprarea i ilustrarea a ceea ce Hugo numete qffkium al membrelor
trupului justific majoritatea condamn; u Ilfl j pe care el le pronun. ntradevr, fiecare membru trebM ca n acelai timp s i respecte rolul
(officium), s mi I uzurpe pe cel al vecinului su i s-1 ndeplinealH corect pe
al su, cu decen i msur. Aceste reguli pM mit gestului s nu jigneasc
prin indisciplina sa ooH privitorilor, de exemplu atunci cnd mna i ochii lai
m gura i limba par s vorbeasc, i cnd gura se des* 11 Ih pentru a asculta
ca i cum ar fi organul auzului.

Dac fiecare membru i face datoria, toate membri sunt chemate s

coopereze n decen i ordine. CH I. I pui omenesc este ca un Stat n care
fiecare membru Iiim. Ic propria sa funcie: ntr-o metafor politic linin. I.
Etica rimeaz cu biologicul.
Lin. Ill termen esenial este deci concordia. Hugues de
H lor nelege s elimine toate micrile discortic corpului, aa cum
Gratian, chiar n acelai tuni. Realizeaz n Decretul su concordana jptuirlor
discordante ale dreptului Bisericii. Hugues li n I) idascalicon, concepe
nvarea disiplinelor ca li insamblu unificat ale crui pri sunt toate comkii
nl. Ii c i necesare.
Bi h ordana trebuie mai ales s evite abaterile de la
|. De membrelor exterioare ale corpului, abateri pe in. 11.11 at
contemporan, atribuit mult timp pe nedrept
I'iIim clin Salisbury, le deplnge n privina organelor
I (ompararea acestei lucrri cu cea a lui Hugues de
IU
Ior subliniaz omologia dintre etic i biologic n iernii. n acest tratat,
tirania stomacului este In discuie de ctre limb. Stomacul replic prin I
vipoziia sa median (a medio) l abiliteaz s in In (/mere modum) ntregului
corp, s l previn n |Ni i M-lor (a nimio) sau a privaiunilor abuzive (a mini-l
ii! ' iicicaz toate necazurile sale36. | (utile acestea, idealul concordanei
membrelor exte-orpului are pentru Hugues de Saint-Victor alte metaforice, aa
cum o subliniaz nc de la li importanta expresie universitas membrorum corCuviiiitul universitas nu este nou: ca i gestus, el ii ii lui Cicero, iar Antichitatea
trzie (Augustin, lini lusllnian) l motenise. El a reaprut n secolul Ir, n
special n scrierile victorine, cu accepiuni lillIiMlIe: el desemneaz universul
ntreg, cosmosul
II i ipnlt de Dumnezeu, ansamblul umanitii sau [Ultcilca cretin. n
sfrit, el se aplic unor mal restrnse, ns fondate pe acelai ideal al I
organice: mnstiri, orae, naiuni i curnd ll. Ilc de magistri i discipoli37.
Descrierea pe care ii L. Irc concordanei i universitii membrelor corpului
pare s trimit la trei metafore eseniale n ml tura vremii sale.
n primul rnd, metafora cosmic, care le nglobeaz pi toate celelalte. Ea
servete drept baz rennoirii refleciei filosofice i tiinifice a secolului al Xlllea: omul, cu toati prile corpului su, este microcosmosul, imaginea In scar
redus a macrocosmosului universului. Una dini ir expresiile cele mai
lmuritoare ale acestei metafore esld datorat lui Honorius Augustodunensis,
care comparfl capul omului, cele apte orificii ale sale, pieptul, pntecele
picioarele, cele cinci simuri, oasele, unghiile, prul cu eUfl mentele naturii i
cu diversele lor caracteristici38. Temi este exploatat i de Guillaume de

Conches i BermH Silvestre, i chiar la Saint-Victor de ctre Godefroy. M

discipol imediat al lui Hugues39.
A doua metafor este ecleziologic: corpul i membr^ omului formeaz
imaginea corpului lui Christos, J societii cretine. Ideea este paulinian40,
ea a fost d folosit n Evul Mediu timpuriu de Cassiodor, apoi i! Walafrid
Straboh (t 849), ns se impune mai ales n seci lele al Xll-lea i al XIII-lea.
Referindu-se la ea n uiuJ implicit pentru a descrie corpul real al omului,
HuguJ ofer astfel o puternic justificare religioas ordinii pe cfll nelege s o
impun mdularelor.
Rmne a treia metafor, care este mult mai specM politic. Aa cum
spune Hugues de Saint-Victor, cu voofl bularul su clasic, membrele sunt
pentru corpul omull ceea ce diferitele categorii sociale sunt pentru regat l
pentru res publica. Fiind vorba despre corpul uman i despre membrele sale,
acest cuvnt capt o niM importan, cci aceeai metafor organicist este
ap|^^| n aceeai msur, ns n sens invers, corpului Bi: de ctre Honorius
Augustodunensis, n Elucidai um (nceputul secolului al Xll-lea), i mai ales
regatului I trup, de ctre John din Salisbury, n Policraticus (1 ri'J)
John din Salisbury, de origine englez, mai tnr dflfl Hugues, a venit
nc din 1136 la Paris pentru a studiu i colina Sainte-Genevieve, unde are
contacte, printre.il|| cu Saint-Victor. Aici, n acest mediu al colilor pari/h
ipllala domeniului regal i a regatului, n imediata IlAlute. A tinerei puteri
capeiene, se nate sau se afiri'fllrc 1140, comparaia cu dublu sens a
organizrii tulul (l nu doar a Bisericii) cu cea a corpului uman. Bllnia lui
Hugues este pandantul exact al celei a lui ii Salisbury, iar inspiraia lor este cu
siguran kil Dac-i dm crezare, John a mprumutat metafo-|iii|>iilui politic
dintr-un text mult mai vechi, Regula tifon. El atribuie aceast lucrare lui
Plutarh, ns ni putea data din secolul al V-lea sau chiar s nu fi aliniat dect
n secolul al Xll-lea. De altfel, nu este r, i John din Salisbury s fie autorul ei41.
I' iii potrivit lui John din Salisbury, regatul este un
*i > i i cap este prinul, senatul inima sa, judectorii plin a lorii
provinciilor ochii, urechile i limba, ofierii nici II minile, aghiotanii prinului
laturile corpului, IU l grefierii pntecele i intestinele; n sfrit,
|u mini picioarele care merg pe pmnt i susin cu jl ii Im tot restul
corpului. ntr-o astfel de respublica, piiui Impus deintorului fiecrui officium
permite piil. I capului i membrelor i garanteaz concordia i . Iiii;
Ir rxact ceea ce spunea deja Honorius n legtur cu joi i HsiTicii,
trimind la formule aparinnd lui l Mare43. n Instituia novitiorum, Hugues
vorbeegat, ca i John din Salisbury, ns el inverseaz lli metaforei organiciste:
el descrie membrele reale

Miiiin uman i evoc stpnirea (regere) pe care pn dup exemplul

regelui n regatul su, trebuie s iii prin intermediul disciplinei. Relund
modelul i ins static, al regatului, Hugues construiete
Imagine dinamic a corpului uman caracterizat
Ml ui Ile comandate de membrele sale.
Liil. IuiI pe stpnirea corpului de ctre raiune, el
I iii asemenea imaginea regelui. Dac regele este i lunii care comand
gesturilor, este pentru c el leu exemplul gestualitii perfecte. Este ceea ce mai
multe Oglinzi ale prinilor exprim efectiv ncepnd aceast epoc n onoarea
regelui Franei.
Gilles din Paris, care dedic al su Carolinus, cu pn| nainte de 1200,
viitorului Ludovic al VlII-lea, l citeai* Carol cel Mare drept exemplu: mpratul
este prezent, n I un model de cumptare la mncare i butur, un ci care nu
se luda niciodat prin cuvintele sale i al ci gest nu a fost niciodat prea
liber.
Ctre 1217, Giraldus Cambrensis, un cleric galez c i apreciaz foarte
mult pe regii capeieni, spune c aci sunt singurii suverani care urmeaz n
cuvintele | toate gesturile lor cumptarea i calea de mijloc.
Terminnd de scris, n 1259, pentru Ludovic al IX Guibert de Tournai l
previne pe rege mpotriva plcci li vntorii, ale jocurilor de noroc i, de
asemenea, al. Turilor puerile care, la un prin sau un rege, risc J provoace
dorina arztoare pentru uurtate44.
JNDIVIDUL, TIPURILE SOCIALE I UMANISM l N SECOLUL AL XHLEA
Sistemul lui Hugues de Saint-Victor este o doctrinfl fondeaz un sistem
de nvtur care se adresea/cilor. Autorul i pune pe acetia n gard mi > >i
gesticulaiilor scapulariilor. Aceast nvtur a folosete nainte de toate
sfaturi i dojeni, care trei puse n practic spontan. Dac ns exist inimi i!
E| de puternice pentru a rezista, gesturile bune trebl inculcate prin for: de la
un sens la cellalt al cuvnUj disciplin, alunecarea se face cu uurin.
Pentru despre aceast constrngere fizic, Hugues nu se im s foloseasc
imaginea dur a fierarului care ncu| pn la incandescen i lovete fierul
cruia don imprime o nou form.
ns nvarea comportamentelor corecte i conut? Gerea nsi, dac
aceasta este necesar, nu se tm tuturor fr nici o deosebire. Aa cum
disciplina vnf| dup circumstane, ea trebuie s se adapteze i indiI ui ii scrie
Hugues ntr-unui din capitolele privind pntecele nu primesc toate acelai
lucru: unul se niifU: cu ceva, cellalt cu altceva. Cel care se inrle cu puin
se ndestuleaz din plin nainte de a i ic i uinea lcomiei; cel care are nevoie de
mult va ii n mod ruinos nainte de a ceda preaplinului.

In. Ii unul, care se satur mai repede, se teme de preaplin, iar cellalt,
care are nevoie de mai ' < ii ieste ctre onestitate, pentru c primul se acom ru.
lne nainte s fi depit limitele cumptrii, iar
I i mi cade n preaplin dect dup ce a uitat regula
Vlpllna nu este deci la fel pentru toi. Prin programul dn^oglc, Hugues
contribuie din plin la aprofun-Ffn cursul secolului al XIHea, a noiunii de indii Mivina gesturilor colective, se pstreaz, fr fn biseric sau refectoriu,
obligaia micrilor Rin i comune; liturghia unete n mod ritualic.1 care se
recunoate n aceasta ca un unic l. I.iccst imperativ nu este singurul, iar
comporta-' Individuale, mai mult dect n trecut, sunt iile i admise. nc nu
este invocat psihologia el o lege natural deja care decide nevoile indi-i ii < d
liniei cii de mijloc un traseu sinuos, de Mni la altul.
||tin ce msur morala penitenial care apare n rpoc contribuie la
recunoaterea singularitii Im livid: inteniile personale sunt de aici nainte
liilc delictele aparent comparabile ne mai atr-IiiimI uniform, aceeai sanciune.
Pentru a putea |Mi al ui, duhovnicul cerceteaz circumstanele punnd
ntrebrile pe care i Hugues de JHiii Ic enumera: Cine? Ce? Unde? Cnd?
Cum? Iul nvnIc, esenial este acum s vorbeasc cu pen-i si observe gesturile
pentru a descoperi lurllc sale cele mai secrete. Potrivit autorului i' chiar primele
manuale pentru duhovnici, Chobham, recunoatem un om animat de o iii
final din gestul i atitudinea sa47. Spovedania, impus ca o datorie anual
de Conciliul IV <!< U Laterano din 1215, introduce i o gestic specific;) pentru
penitent ct i pentru preotul care-i ascult nM turisirea. Scena se petrece n
biseric, ntr-un loc care itm buie s fie comun, public48. nchiderea
duhovnicului I a penitentului n confesional, cu toate gesturile (ngenB cherea
penibil, n ntuneric) pe care mobila strmtlB impune, este un fenomen
posterior Evului Mediu. n ifl Iul al XlII-lea, scena este public. Preotul, care se
obsevat de la distan, trebuie s pstreze un aer det, o figur umil, ochii n
pmnt. El trebuie: s priveasc faa celui care se mrturisete, mai ales 11
este vorba de o femeie, ca s nu-i rneasc cinst Raimond de Penafort prescrie
ca penitenii s mi h nuncheze n faa peotului, pentru a nu-i aa cupidiLal ci
ntr-o parte. Folosind o metafor gestual, el spui asemenea c duhovnicul
trebuie s strpeasc a pcatului din inima penitentului, cu o mn de moal
Urmtoarele cinci capitole (de la XIII la XVIII) cari tratatul lui Hugues de
Saint-Victor, urmeaz expu despre disciplina gestului se ocup de limbaj. Ele
pund tot attor ntrebri, a cror succesiune evoc metod de nvare
sistematic i reface, cum se va < ancheta duhovnicului: despre ce anume
trebuii vorbeti? Cui s vorbeti? Unde s vorbeti? Cnd s taci i cnd trebuie
s vorbeti? Cum s vorbei Acest ultim capitol revine n mod explicit la problem,
i tului afirmnd de la bun nceput c modul sau < vorbirii sunt compuse din

trei elemente: gestul, sunetsemnificaia a ceea ce este spus. Aceast trilogie

tradiional n predarea retoricii. ns ea este fol< i ntr-un context moral.
Gestul celui care vorbete lir s fie modest i umil aa cum sunetul trebuie
cobort i suav, iar semnificaia adevrat i bim. I
Gestului i se atribuie astfel dou virtui speciiu-' destia, msura, care
interzice s vorbeti fcnd dezordonate i impudice, agitndu-i exagerat mei
ni fcnd cu ochiul, dnd feei o conformaie indecenl l fcnd-o s sufere o
transmutaie (i aici s> iea mtii) care ar diminua senintatea discursului.
Kd. S. Contrar orgoliului, care va permite ctigarea DtnCi auditorilor.
Bh'< unele patru capitole (de la XVIII la XXI) se refer, n, la disciplina
din timpul mesei, care se aplic, Ilugues, la dou domenii distincte: atitudinea
|lti, s)!) l i mncarea (cibus care prijeluiete, i aici, un lonar riguros: ce
trebuie s se mnnce? n ce canti-< lim Irebuie s se mnnce?).
I 11 >l Ina lui habitus cuprinde ea nsi trei aspecte: ea || la mas s
nu se vorbeasc, s se controleze i iin sfrit s se pstreze cumptarea
{custodia i/i). Se reliefeaz aici cuvntul cumptare care 11 iv. Ilentul n
limba vulgar al latinului gestus., A-i i i niaptul, spune Hugues, se impune
att atitu-ii.1 gestului. Aceste noiuni vecine habitus, gesi I
Ua continendise implic una pe cealalt, mu II i senintii cumptrii
membrelor, Hugues le niiiiierarea unor exemple concrete pe care el le I. I sunt
contramodelele mondene care risc s se < n abaie. Aa sunt cei care, n
momentul n tnz, arat prin agitaia i confuzia membrelor a sufletului lor. Ei
i scutur capul, i ntind i Idlc minile i, fiind pe punctul de a nfuleca cu
line toat mncarea, ei dau dovad de eforturi i de gesturi destul de nepotrivite.
Cum respir i din cauza strmteii gtului, care nu este ndeaii 111 ale
satisface stomacul lacom, se poate crede I. I s dea pntecului lor zgomotos o
cale de acces i Odat aezai ntr-un loc, ochii i minile lor masa, fcnd
ocolul a ceea ce este aproape i ceea parte. Simultan, ei rup din pine, toarn
vinul n n i vrt farfuriile i ca un rege care se pregtete s Ut o cetate
asediat, ei ezit n care parte s ui acul, n timp ce vor s asedieze farfuria din
toate niimerare a exemplelor < ea pn lu trebuiesc urmate, caricatur,
privete, n capitolul alegerea i prepararea mncrurilor excesiv de la lai
timp52.
Rafinate. Pasajul apare ca un colaj de reminiscene lit re antice, ns
Hugues desprinde din evocrile lor concr o lecie de actualitate. El denun
gustul supers (ili< adic superfluu, al noilor feluri care i ndeamn pe ut si trimit armata de servitori, n afara sezonului, pustieti i prin muni, n
cutarea rdcinilor i bace celor mai rare. Ei inventeaz tot timpul noi
decocturi, l prjeli, noi condimente, ale cror feluri reproduc, 1 privina

mncrurilor, o parte a calificativelor i a tipul de asocieri aplicate mai nainte

gesturilor vicioase.
Optnd pentru tare sau moale, pentru rece sau cfl fiert sau prjit, pentru
piper sau usturoi, chimen sau sarf capriciile lor se aseamn cu poftele
femeilor gravido Aceste pntece rafinate sunt de asemenea comparate q hangiii
care-i nteesc apetitul uitndu-se la clepsidr
Disciplina novicilor se opune deci din toate punci. Vedere acestor figuri
caricaturale care se nghesuie porile mnstirii: cele ale aristocratului pompos,
ale meii superstiioase, ale crciumarului, prizoniei lcomiei i al negoului
su. Oricare ar fi, n aceste evocri, partea influenelor literare, simim de
asernei n ele seducia pe care o exercit, la curile senioria! Ora, noi feluri de
via i n special alte modu! Mnca.
ntr-adevr, o ultim serie de exemple urte este dal. I II capitolul XXI,
unde este vorba despre felul de a mnai ngrijit i cumptat53. Hugues denun
pe cei care, s-i curee farfuria de grsimile de carne, le scurg I mas i aaz
apoi farfuriile la locul lor. Alii i nmflfl degetele n cupa din care beau. Alii i
terg minilr haine i apuc din nou mncarea cu degetele. Alii | folosesc
degetele pe post de lingur, pentru a sci legumele, acelai lichid servindu-le i
pentru a-i j^M minile, i pentru a-i hrni pntecul. n sfrit, alii | la loc pe
farfurie bucile pe care le-au mncat pe junii tate, prjiturile din care au
mucat, ceea ce le-a rflfl printre dini i pe care l amestec cu butura.
n ntreg acest tratat, descrierile a ceea ce Hugiiri Saint-Victor numete
gestus depesc cu mult pe i
Hi de culegerile de cutume monastice. De altfel, ipinle pozitive sunt cu
mult mai rare i mai vagi ixemplele rele descrise cu o mare precizie i un II fiusl
pentru pitoresc. Tratatul monastic devine aici lllri. Ir.
De Saint-Victor scrie pentru novici: el le arat im prin disciplina corpului,
trebuie s i conduc i n ii I. Istere la binele suprem. ns fcnd aceasta, el |
numete ctui de puin destinatarii. O dat cu iil.il pedagogic, el definete un
ideal de comporta-ii e privete n principiu omul n general, aflat sub lin
Dumnezeu a crui imagine este, i sub privirea li N. Imeni care-1 nconjoar i
care-1 observ. Linii i ca un ideal instabil, un echilibru dinamic llil. Ii
permanent de tensiuni contrare, virtutea gestu-Iiiuia unei ntregi estetici a
corpului care, dincolo nsui i de victorini, coincide pn n adn-iilc cu
principiile artei religioase i n special cu cele i ii i ii ii contemporane ei. ntradevr, calea de mijloc ihllu a gesturilor are o anume legtur cu teofania
Mclor. Tensiunea care anim clasificarea gesturilor r potrivit Ornduielilor
novicilor i gsete com-H| In Gesticulaia sacr de la Conques54, n timp
ce I ml clic i politic al lui Hugues de Saint-Victor | mai degrab goticul55.

[uvernrii raiunii i, la nevoie, constrngerii corpul n micare, neles ca

un ansamblu nli '. Inii pri coopereaz pentru stabilirea pcii i imun este, la
scar redus, imaginea regatului ii 11 Ici care este pe cale s se edific. E chiar
la PariS. In. I deopotriv pe toi oamenii, disciplina corpului L cil loate acestea,
s se adapteze nevoilor proprii I Individ.
Iutile aspectele sale, De institutione novitiorum nllel ca un fel de
manifest al umanismului moral, i politic al primei jumti a secolului al Xlllea. | deci de mirare c rsunetul su general, alturat Hui. Miorului su, i-a
asigurat un succes durabil.
RSPNDIREA I TRADUCEREA ORNDUIEULOR PENTRU NOVICI
Acest succes este atestat de numrul manuscrise! Pstrate din De
institutione novitiorum, ca i de diversi (at (bibliotecilor n care aceast lucrare
a fost copiat i pi trat, n regiuni foarte variate i pn la sfritul Evijj
Mediu56. Folosirea tratatului, citatele pe care alte lucrB dau din el, arat de
asemenea popularitatea de care ti ta s-a bucurat.
n secolul al XlII-lea, el este citat n mod explicit i i reprodus cuvnt cu
cuvnt n Oglinda novicilor a frani canului Bernard de Besse57. La rndul su,
dominicap Guillaume de Tournai mprumut din aceast op definiia pe care o
d disciplinei n lucrarea sa Ornclut pentru copii, mai caracteristic mediului
universitari Humbert de Romans, magistrul unanim al predicator de la 1254
pn la 1263, o folosete i el n comentaiT su la Regula Sfntului Augustin.
Influena lui Hugu deosebit de marcant n privina gesturilor: Regula nu bea
dect despre mers, statul n picioare, despre atitud| i despre micri n
general, iar n propriul su com. > riu Hugues de Saint-Victor nici nu folosea
cuvntul ns Humbert se inspir chiar din Institutio pentru menta la rndul
su Regula: chiar dac el nu reprocl i icc aceasta definiia lui gestus gestul,
spune el fr alh |>J cizri, este aciunea unuia sau a mai multor membre
precizeaz n maniera lui Hugues fiecare modalitate ffl tual59.
Teoria gestului dup Hugues de Saint-Victor <-i< r aici nainte bine
instalat n centrul textelor normai ivi i ordinelor ceretoare. i cum acestea
sunt predicato.in nu ntrzie s ias din cadrul ecleziastic, s fie pi rid chiar
laicilor. Adresndu-se n aceeai epoc tinerelor I franciscanul Gilbert de
Tournai reia, simplificnd ti i formulele lui Hugues de Saint-Victor, pe care totu
numete: Un gest nici moale din cauza lascivitii relaxat din cauza neglijenei;
nici ncet din lene, Nn iu latornicie; nici neruinat din pricina trufiei, nici I. Iln!
Din pricina mniei60.
L rspndire este favorizat i de traducerile n Ile vcrnaculare pe care le
ntlnim la sfritul Evului 1 l lua este portughez62. Cealalt francez63,
examinm aceast ultim versiune. Interesul pe Un astfel de text l prezint este
acela de a ne oferi. Toi lenii n limba vulgar ai termenilor latini folosii de, f.

Cuvntul gestus este tradus printr-o dubl expre-Klllndinea i inuta corpului

i membrelor, conform I' loi limpului. Expresiile atitudine i conduit, sau
linl. I i inut64 sunt date drept echivaleni, ntot-n. I i ii o dualitate care nu
este, poate, dect un efect h dar care exprim de asemenea coninutul foarte I
iii noiunii de gest. La fel, gesticuLation.es este tradus mm < ari dezordonate i
nesocotite (ale membrelor)65. Piu nea francez reproduce definiia pe care
Hugues Ini Victor o d gestului, ns cu dou importante Atitudinea este inuta
i nfiarea membrelor lini care trebuie s fie prezent n orice fapta i n |U'i
mile66.
IC o parte, traducerea a fcut s dispar din definiie Ini micare
(motus), pentru a reabilita cuvntul i <are ar corespunde mai curnd
cuvntului Pentru c cele dou cuvinte latine nu difer dect i Nln^ur liter,
putem atribui aceast substituire ii I. Inte a manuscrisului folosit de
traductor, ins s remarcm de asemenea c inut i i ( exprim n
francez cele mai noi i puternice iinnl ale teoriei lui Hugues de Saint-Victor,
moda-ii reprezentarea, pstrate i chiar subliniate de traiil. I parte, versiunea
francez adaug definiiei i o precizie sociologic absent n textul latin. I care
o relev este, aa cum indic, puin mai tul, cea a omului religios67. Dac, n
secolul al Hilffues de Saint-Victor avea, adresndu-se novi-nlilla (i iluzia deja)
de a defini un model pentru ntreaga umanitate, n secolul al XV-lea aceast
ficiui nu mai poate rezista: clerul nu poate gndi decl definirea propriilor sale
comportamente. Cele ale laici nu mai in de competena sa.
DE LA COLI LA UNIVERSITATE
Hugues de Saint-Victor a stabilit cu fermitate cadrul retic al refleciei
clericale asupra gesturilor n secolele Xll-lea i al XlII-lea. Acest cadru nu s-a
mai schimbat <lii| aceea, cel puin pn la jumtatea secolului al XlII-lea.
La Paris, la sfritul secolului, coala catedralj Notre-Dame este dominat
de figura puin obinuit a It Petrus Cantor (t 1197). Exeget, el d pentru prima
oar u comentariu complet al Scripturilor, n Summa Abel M teolog, el este
autorul unei Summa de sacramentis care li influenat puternic pe succesorii
si scolastici. Cel n folosit tratat al su, cunoscut n trei versiuni de lunf>liil
diferite, este o lucrare de moral practic, Verbum ablirM viatum. Se simte aici
un spirit deschis cu hotrre cfii (tm) lumea exterioar, ctre ora (i nu ctre
cel mai mic, | ctre capital, Paris) i un spirit preocupat s rezolvi pi blemele
foarte numeroase ridicate de adaptarea rellj cretine i a Bisericii la noile
condiii economice, so< la] politice68.
Lucrarea ncepe prin investigarea acelei disputai colare, apoi a predicii:
dou activiti caracteristice acel tei epoci i acestui mediu. Alte probleme puse
de o i etate n transformare i lipsit de justificri ideologice s examinate i
rezolvate de bine de ru de ctre Peli Cantor, fie c este vorba de simonie, de

mode vestimcn re i de industria construirii de cldiri sau de poman (Este

important s notm felul n care magistrul pai li caut s creeze o etic nou cu
un vocabular, concq autoriti care rmn cele ale tradiiei. Lucrrile pe l le
citeaz sunt, nc o dat, De ojjlciis de Cicero l quatuor virtutibus de Martin
de Braga, pe care o atrlbt i c firesc, lui Seneca. Ele ndrum total disertaia sa
ll< (iiinptare, cele opt subdiviziuni ale sale, msura I Irrhuie impus
micrilor, fie cele ale corpului, fie Mu liftului69.
I ii i.1. Mi mai trziu, literatura moral a clericilor din Mul ui Xll-lea
culmineaz cu opera lui Alain de Lille. Meritele par s se reuneasc n el: el este
moteniplatonismului cartuzian, ns va muri la Cteaux, n l II inaugureaz o
nou perioad: autor de predici i HI practice destinate duhovnicilor i
predicatorilor, Bttrui de progresele ereziei pe care o respinge n Dejlde Mlhit, el
pune primele jaloane pentru tot ce va nsem-p) ttinil originalitatea i succesul
Ceretorilor. n al su i li planeta naturae scris n anii 1160-1170 i n
Jiui/id/uis (n care susine contrariul opiniei poetului In) din 1182-1183, el
imprim amprenta sa perso-illU-i poeziei alegorice care coboar la Boethius, i
iislfel Romanul Trandafirului de Jean de Meung70. / i>l<uictu naturae, scris
n proz, ntlnirea dintre p I I. Inuije alegorice, Natura i Temperana, ne ofer
mt i hi < a inutei, a vemntului i a gesturilor consi-Iilrcle: Cum Natura
aplauda la discursurile li aceast srbtoare, iat c o matroan, imnul
mersului su regula msurii, ne prea a-i clca pe I |. Pe vemintele sale,
literele pictate ne nvau cu wi< mun trebuie s fie sobrietatea vorbelor
brbailor, |i|. I laptelor lor, modestia hainelor, gravitatea ges-Wf (in yestu
severitas), nfrnarea care trebuie s le >i. I. I gura n faa mncrii, disciplina
impus ulm. Ii nnci cnd beau Dup Temperantia nain-n I. Ih/i/us, o
femeie superb, care neaplecndu-i, cu
Ml ipul, fcea din faa sa o punte de legtur: cu
I In iH.it, ea i ndrepta ochii ctre realitile supeI, lljJiua sa i lega
mersul de lucrurile elevate ().
Ii remarcabil al frumuseii sale att de deosebite, Mm puin obinuit a
felului ei de a fi (habitus specitMittilitcis), gesturile indivizibile (gestus
individualiiliin venirea sa solemn (adventum) 71.
Folosind un vocabular pretenios, Alain de Lille coar aici dou cuvinte
neateptate: curialitas, preluat n accepia lui foarte bun, dti provine din alt
lume dect cea a clericilor notri: cea t curilor princiare i curtenitoare, cu
propriile lor codii (tm) gestuale; prezena sa este mrturia, n mediul urban, i
unei permeabiliti din ce n ce mai mari a ideologiei cleffl cale fa de
comportamentele i valorile pe cati aristocraia laic le afirm n aceast epoc
cu o vigo; Mcrescnd; individucditas, ale crui alte apariii legate de gr nu le
cunosc: cuvntul (complet strin la acea dat Isensul modern de

individualitate) trimite la dezbat'-nUtiinifice i teologice despre caracterul

indivizibil al afl mului i despre unitatea persoanelor Treimii. El pare
(defineasc aici calitatea estetic a unei micri fizice tMde armonioase nct nu
se poate descompune.
n Anticlaudianus, scris n versuri, sunt evocate darfl pe care alegoria
modestiei le face omului. Chiar atuti cnd druiete, cumptarea nu i lipsete
(). Omulii ntreg, i d felul su de a fi. Ea tempereaz aciunile sil face ca
cuvintele s devin cumptate, d valoare tcei tlafl i echilibreaz gesturile
(gestus ponderat), l mbra> cum se cade, i nfrneaz simurile (). Ea
stabilea tul capului su (describit gestum capitis), echilibrez msur faa pe
care o ridic uor, pentru a nu prc. I | u fruntea nlat ctre cer, c
dispreuiete murltod nebinevoind s vad pmntul. O fa aplecat ^H
pmnt arat un spirit trndav i gol: ea nu se deci prin cumptare. Atunci
cnd faa nu de] msura nici ridicndu-se, nici aplecndu-se, st| i-a pus
amprenta asupra spiritului. Ea interzice gest bufonilor {scurriles gestus), refuz
mersul prea sobri i tru c un pas lasciv anun un bufon sau prea i rigoare
exprim morga, spre a nu antrena mu deformai, ca cei ai bufonilor, i un gest
dezgusttor ^ gestu) s nu-i rneasc braul72. n contemplarea evoluiilor
armonioase ale ace femei imaginare, paradigme ale tuturor virtuilor, pnslbil
ca Alain de Lille s se lase prad seduciilor jMK inc. ns valorile morale pe
care aceste alegorii le i/a alimenteaz i la el un cu totul alt discurs: cel h-ili,
iUirului preocupat s ndrepte moravurile credin-&t In predicile sale, el
denun n termeni apropiai Mii care face ca hainele s cad strmb, gestul s
fie Tul (exorbitat gestus), cuvntul nestpnit i care nprncenele s se
ridice73. n Swnma de arte metitoria, el opune monstrul desfrului acelui
par-r ni asin aii, ale crui miresme sunt puritatea spiri I Inocena trupului,
gestul fr pat (munditia n I discreia vemntului, nfrnarea de la mncare,
It lui n vorbire. Acest balsam combate desfrul, care A spiritul, murdrete
ntregul corp i d fru liber
(luxai gestum) 74.
Ini mai trziu, n 1215, ia fiin Universitatea de Ontient de valoarea
erudiiei sale i de speci-ilnlui su social, mediul universitar profesorii ii
mpreun se narmeaz rapid cu o etic procniciliaz apartenena sa la lumea
clericilor i n viaa urban. ncepnd cu 1230-1240, este ni ii idoial la Paris,
un manual anonim destinat I ^i studenilor, Disciplina scolarium. Aceast
nllnu i ncoroneaz evoluia care ne-a condus L. I lui Saint-Victor la Alain de
Lille. Mult vreme, va/. Ut n ea o lucrare mult mai veche, pe care ar I In.ir
Boethius. Aceast atribuire a contribuit lill la succesul su: exist nu mai puin
de 138 ii isc ale acestei cri.

A este neleas aici ntr-un sens foarte larg: i de a cluzi viaa colar
din toate punctele de laclplinele nvate, dar i disciplina moral a ilenilor.
Cu un secol diferen, lucrarea se deci i cu Didascalicon i cu De institutione
novi-llnues de Saint-Victor. Este ns de ajuns s iu aceste dou lucrri
pentru a nelege i rare situaia colar s-a schimbat ntre timp. nceputul
primei pri, consacrat materiilor de nvmnt, este vorba de condiia fizic
a elevului: dl se dorete mbogirea spiritului su, trebuie ca trui su s fie
pstrat sntos, s nu abuzeze de mneai butur, s se nclzeasc suficient
n timpul iernii l, asemenea, s-i foloseasc membrele aa cum se cuvin
Conduita sa moral, care face obiectul celei de-a de pri, are ca prim principiu
ascultarea; el trebuie s < s devin un discokis: un student care zbovete,
strzi, n piee, n taverne, bordeluri, spectacole publl^ srbtori i dansuri,
banchete publice, n toate a locuri cu un ochi confuz, o limb nestpnit, un
sp iute, figura frmntat i coala drept ultim preocupri
Trei pericole amenin n mod special datoria sa de cumptat:
frecventarea prostituatelor, masa i buli u a cochetria (ornatus) care l face
s-i schimbe tot tinij hainele, s foloseasc fierul de frizat, parfumul, bijuterii
de asemenea, s mearg precum o regin cu pantofii vrfuri i tocuri, capul
ridicat, gtlejul imp sprncenele rase, ochiul impudic, fcnd semicercuri un
pas pompos75. Cauza acestor lucruri este neleg este gestul homosexualului
i al travestitului care atrage sarcasmul cel mai puternic.
S ne ocupm i de efectele literare: rmne, 11 Hugues de Saint-Victor,
ilustrarea pregnant a unul cm tramodel lumesc, fascinaia unei gestici
strlucite bltu i cute pentru a-i tulbura pe studenii studioi. i poalp]
substituirea, dup exemplul tradiional al gestualll! Pctoase a histrionilor, a
unui nou element care pun valoare tinereea de aur ce rstoarn toate norrni
inclusiv cele sexuale.
Mrturiile se verific deci suficient pentru ca di ndoial s fie nlturat:
la sfritul secolului al XiM diferitele curente ale literaturii morale de origine
clerlfll sunt valorificate, n special prin noiunea de mode hi uneori prin cele de
verecundia, temperantia, i chlai^ humilitas i pudicitia, o adevrat virtute a
gestuhu li expresie a armoniei interioare. Aceste concepii trec d n teologia
moral scolastic a lui Toma dAquino sau
I tcrsuire76. Din aceste reprezentri, Hugues de lll Victor prezint de
timpuriu sistemul cel mai elabo-n ist crea intelectual din secolul al Xll-lea,
fami-< i <>sit cu marii autori clasici Cicero, Seneca -MU ii ic cheile
eseniale pentru a nelege aceast |pn|>ciire a gestului ca obiect al gndirii i
refleciei i Im.1 ideile nu conin doar n ele nsele raiunile isto-M Kcciirgerea la
instrumente intelectuale disponibile ic n el nsui efectul transformrilor
sociale i Ml< care joac un rol esenial n aceast perioad: Ifi'M urban,

confruntarea fr precedent a clericilor leilor, exacerbarea diferenelor dintre

statute, func-Inr i comportamente, inclusiv n interiorul cleru-'i ui arca
novicilor relativ vrstnici care aduc n Mlic o gestualitate monden, judecat a
priori drept |. I l ale crei excese clericii neleg s le sacrifice ii lor al cii de
mijloc. i nainte de toate, o nou H mi ilat trupului, care nu mai este
neaprat condu pi nchisoarea sufletului: nu numai c trupul Ic i esle bine
stpnit, s devin locul i unul din-le mntuirii omului, dar mntuirea nu mai
mortificarea crnii. Poate numai clugrilor le nitriasc n lacrimi. Un
asemenea model nu mai ci lude s aib o valoare universal: mai mult Odat,
morala se adapteaz strilor societii. I i.1 st: profesionalizeaz: fiecare se
poate mntui furt* meseria cum trebuie, cinstit i dup regulile sule1. Acest
lucru este valabil i pentru laici: pen-pentru negustori i chiar pentru
profesionitii I tun<* sunt jonglerii.
IXxjma Philosoplwrum. FlorHeg des Wtihelm von ptl, 1 Ilolniberg,
Uppsala, 1929, preferabil ediiei MoraZis i tl$' honesto et utili, atribuit pe
nedrept lui Hildebert de ii 171, n special col. 1034-1035 i 1039. Atribuirea hts a fost susinut de Ph. DELHAYE, Une adaptatis. Iu XIIe siecle, Recherches
de theologie ancienne et medievale, XVI, 1949, pp. 227-258, mpotriva atribuirii
ace lui Gauthier de Chtillon sau lui Alain de Lille, aceast din atribuire
susinut de ctre P. GLORIEUX, Le Monilium Philosophorum et son auteur,
ibid., XV, 1948. Rezumat al dezl n M. Th. D'ALVERNY, Ade Lille. Textes inedits,
avec une duction sur sa vie et ses oeuvres, Paris, Vrin, 1965, p. 65.
2. J. TAYLOR, The DidascaUcon of Hugh of St. Viei
Medieval Guide to the Arts, New York i Londra, Col'
University Press, 1961, p. 38.
R. GOY, Die Ueberlieferung der Werke Hugos von St.
Elin Bettrag zur Komrnunikatiansgeschichte des Mittela
Stuttgart, A. Hiersemann, 1976, pp. 34-367.
Ch. H. BUTTIMER, Hugonis de Sancto Victore. Dida
De studia legendi. A criticai text, Washington D. C, The Cath University of
America Press, 1939 (Studies n Mediev.il I Renaissance Latin, X), i J. TAYLOR,
op. Cit.
P. L. 176, col. 925-952.
CF. Supra, cap. IV.
Ps. CXVIII, 66 nva-m buntatea, nvtura icuno
P. L. 176, col. 935 B: Cap. X; Quid sit disciplina et qiu valeat? Disciplina
est conversaia bona et honesta, cui parum <-i nan facere, sed studet etiam n
iis quae bene agii per cuncU i hensibUis apparere. Item disciplina est
membrorum omniu/n ordinatus et dispositio decens n omni habitu et actione.
Ao definiie este reluat aproape cuvnt cu cuvnt de ADAM

SEIGNE, Epistola prima ad Osmundum monachum De u i novitiorum,

P. L. 211, col. 587: JAaturum quippe reddit homuw cipUna quae est
membrorum omnium motus ordinalus et cvmf decens n omni habitu et
actione. Ea este mprumutat ex
Instituia de Hugues de Saint-Victor de ctre Guillaume de To
(1293), De instructione puerorum, care vorbete de triplex disq^
9. M.-D. CHENU, Notes de lexicographie philosop medievale: Disciplina,
Revue des sciences philosoplu theologiques, 25, 1936, pp. 686-692.
ase coloane din Patrologia Latina, fa de cin* limbajul, dou i
jumtate pentru mas i puin ni; ii dou pentru vemnt.
Col 940 D.
12. Col 957: non solum coram Deo, sed etian hominibus
Vezi din acest punct de vedere, felul n care foloseau tratat, n legtur cu
cazul timpanului din Conques, 1 (i i
NE, L'Art roman de face et de proJU, 1984, pp. 259-261.
E. DE BRUYNE, Etudes d'esthetique medieval voi. II, pp. 203-254.
/Httascalicon, VII, c. 814, citat de DE BRUYNE, op. Cit, p. 209.
L 940 D.
Iii ucest stadiu ultim al efortului de clasificare al lui Ic Saint-Victor, viciile
gestuale sunt asociate ntr-un [mir difer uor de similitudinile pe care le
propusese la IMlul i apitolului.
IMUlc VI, 12, citat col. 935 C, 938 C, 940 C, 942 D. T i ii. Ir XXIV, 30-33,
citat col. 939-940. SAIA XLVII, 1-2, citat col. 938 D. AIA III, 16-24, citat col.
939. Mntui: col. 936 BD. Masa: col. 949 CD, 950 BD, 951 ij'i ies citeaz (col.
942 B) primele versuri din Arta poeti-l II. R. Fairclough, Cambridge, Mss.,
Harvard Univ. 19, pp. 450-451).
M TAN1U, De opifido Dei, P. L. 7, col. 29-30. N IN DIN SALISBURY,
Policraticus, VIII, 12, ed. C. Webb, i im
1 I SCHMITT, Les masques, le diable, Ies morts dans i medieval, Razo
(Cahiers du Centre d'etudes medie-Mm), 6, 1986, pp. 87-119.
I B OOFF, L'Occident medieval et l'ocean Indien: un niiique (1970), reed.
n Pour un autre Moyen gE. It>o (! Et culture en Occident: 18 essais, Paris,
Gallimard, MO 298.
HANDALL, Images n the Margins of Gothic Manuscripts, llnlversity of
California Press, 1966. CF. Index, S. V. Mim, mermaid etc.
'f M Th. D'ALVERNY, op. Cit, p. 151. J. AIN DE LILLE, Summa de arte
praedicatoria, P. L., 210, 122. IfiKNARD, Opera, III, ed. Cit, p. 106.
CI. BONNE, Depicted Gesture, Named Gesture,
1 i HONNE, L'Art roman, op. Cit.

I CI. BONNE, ibid., mai ales pp. 259-263 pentru o cu Hugues de SaintVictor. Despre opoziia dintre Mi-tlvr ale demonilor i gesturile pasive ale
damnailor, l (l mai mult dect gesticulnd, vezi de asemenea: IM1. Le geste
du purgatoire, reluat n L'Imaginaire ap. Cit., pp. 127-135.
IHMANUS IUDAEUS, Opusculum de sua conuersione, P. Ii MO!) C
(subliniat de mine).
I UDO. IOHN DIN SALISBURY, De membris conspiran-i'i'i col. 1005-1008
(1008 B).
P. M1CHAUD-QUANTIN, Universitas. Expressions du med vermnt
convmmautaire dans te Moyen Age latin, Paris, Vrin, 197J
HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Elucidarium, I, 58, (R I
172). Cf. Y. LEFEVRE, LElucidarium et Ies lucidaires, Paris, 19M
Ph. DELHAYE, Le Microcosmus de Godejroy de Saint-V (dU
Etude theologique, Lille i Gembloux, 1951. Vezi de asemene
GUILLAUME DE CONCHES, op. Cit.: BERNARD SILVESTER, mundi
universitate, ed. C. S. Barac-J. Wrobel, Innshiinl
Bibliotheca Philosophorum, 1876, i Ici., Cosmographia:
B. STOCK, Myth and Science n the fwelfth Century, Princetl
1972. Mai general: M.-D. CHENU, LaTheologie auXLp siecle, 111
PAVEL, I. Cor. XII, 12-31.
41. W. BERGES, Die Furstenspiegel 1938, pp. I
Despre John, vezi: Dictionnaire de la theologie catholique, 8, 71
721, S. V. Jean de Salisbwy (D. E. LUSCOMBE, 1974). Ded
Policrat} cus: J. DICKINSON, The Medieval Conception
Kingship and Some of its Limitations, as Developped n l
Policraticus of John din Salisbury, Speculum, I, 1926, pp M
337. L. K. BORN, The Perfect-Prince: A Study n Thirteentl. J
Fourteenth Century Ideals, Speculum, III, 1928, pp. 470 i metafora
organicist a regatului a fost reluat de Ogllul prinului posterioare, n special,
n secolul al Xffl-lea, cea >
Giraldus Cambrensis care a mprumutat de la aceasta piui su, apoi cea
a lui Toma d'Aquino.
JOHN DIN SALISBURY, Policraticus, V, 2, ed. Cil Ipp. 282-283 i de
asemenea, referitor la picioare, VI, 20, voi. II, p, j
Elucidarium, ed. Y. Lefevre, op. Cit, I, 177 D, p.
135, nr. 2 i 3.
H. F. DELABORDE, Note sur le CaroUnus de Cili.Paris, Melanges ojferts M. EmUe Chatelain, Paris, 1910, pp. I
203. Desenul celor patru virtui, cu inscripia menionnd, rrfm la
Temperritia, gesturile lui Carol cel Mare, nu dateaz dectI

 1223. Cf. R. BRANNER, Manuscript Painting n Paris (Mthe Reign

ofSaint Louis. A Study ofStyles, Berkeley & Los
Univ. Of California Press, 1977, ii. 22. GIRALDUS CAMBRM
Liber de principis instructione, III, cap. XXX, ed. G. F. Warner. Om
VIII, Londra, 1891, pp. 320-321. GUIBERT DE TOURNAI, Kn3 regum et
principum, ed. A. De Poorter, Louvain, 1914, p. 10.
Col. 950 D-951 A.
M.-D. CHENU, L'Eveil de la conscience dans la civiliHtm medievale, Paris
i Montreal, 1969; W. ULLMANN, The Im and Society n the MiddleAges,
Baltimore, 1966: C. MORKI!
Discovery of the Individual 1050-1200, Londra, 1972: C.l
BYNUM, Did the Twelfth Century Discover the IndlvUhJ
(1980), reed. n Jesus andMother, 1982, pp. 82-109.
Lin
J, TIIOMAS DE CHOBHAM, Summa confessorum, ed. F. NinliHd, Louvain
i Paris, 1968, p. 478.
Ti, ii, I
'/uliits synodawc d'Eudes de Sully, eveque de Paris, art. H' i,. I O.
PONTAL, Les Statuts synodauxfrangais precedes de iir/u synode diacesain
depuis ses origines, t. I: Les/< Paris et le synodal de l'Ouest pHIIe siecle), Paris,
ue naionale, 1971, p. 63.
I) E PENAFORT, Summa de poenitentia, ed. X. Ochoa-A. Fi. III, 34, pp.
590-591. (ASAGRANDE -S. VECCHIO, 1 peccati della lingua, ' |/S. U.
I L. Ii cuvnt este folosit de autor cu neles de vemnt, ipllol anterior
tratatului, l 949 D.
Op. Cit., p. 262. 1978, p. 11, unde utilizam
I (ni. 951 B-952A. 1.1 CI. BONNE, L'Art roman., i, 1 CU. SCHMITT, Le
geste
Willr de romanic i gotic ntr-un mod, fr ndoial, prea
I (K) Y, op. Cit, a inventariat 172 de manuscrise; < i i >iilor nu a ncetat
s creasc din secolul XII (29) pn Iul XV (57); 94 de manuscrise provin din
biblioteci regu-iprdal benedictine (27), cisterciene (17), canoniale (15), I ' ii loare
(6 franciscane i 5 dominicane); bibliotecile se-I (universiti, catedrale) sunt n
numr del8. Manuscrisele i ndeosebi n Frana (57), dar i n Europa central
i linula (35), de nord (22), Anglia (22), de sud (15). Ni titlurilor reflect n parte
diversitatea ntrebuinrii i -n i.
KNARD DE BESSE, Speculum disciplinae ad novitios, n liNTURA, Opera
omnia, XII, Paris, 1868, pp. 467-468, X/) < disciplina n gestu).

I s A. CORBET, The De instructione puerorum of i m/l'ournai O. P.,

Notre Dame, Ind., 1955 (Texts and n Ihe History of Mediaeval Education III),
pp. 48-49. Lini dateaz din 1249-1264.
III IMMFCRT DE ROMANS, Expositio regulaeB. Augustini, in, ed. J. J.
Berthier, Roma 1888,1, p. 256 (i ncepnd Ml
|. N IIKHT DE TOURNAI, Sermones ad status, Lyon, 1511, P
A> I i <lrgines et pueUas sermo primus. Vezi de asemenea, la i' iP> b. 1
58 r, celelalte predici pentru acelai auditoriu.
I. Lune german a lui De compositione I de David von ta 235, f 73 r (>
-81 r, de la abaia din Melk) este
I Iala de o not marginal ca o traducere a lui De institutione de Hugues
de Saint-Victor (R. GOY, op. Cit., p. 501), fapt C constituie totodat o mrturie a
reputaiei acestui ultim tratat.
Disciplina dos Monges (Lisabona, Bibi. Nac, cod. Aic. 20Jffs 148-180),
comentat de M. MARTINS, Broteria, LXXII, 1961, j pp. 633-644, n special p.
639: Disciplina no vestido e no fjfl e em a ffala e em o corner. Datorez lui C.
Casagrande l I
S. Vecchio faptul de a-rnl fi indicat acest text.
Paris, B. N., MS. Fr. 24863, culegere de tratate de edHn proz i n
versuri, aflate cu mult timp n urm la Saint-VioBsecolul XV. Ff09 124-148: Ci
commence le traictie de Hue de Sm
Victor de Institucion des novices et de la discipline des mo|j|j
(Aici ncepe tratatul lui Hugues de Saint-Victor de
Ornduielile novicilor i disciplina clugrilor). El pi destul de fidel
mprirea n capitole a versiunii latine public de MIGNE. Vezi de asemenea:
JEAN DE VIGNAY, MiroirHystor
Paris, 1621, tom IV, cartea XXVII, cap. LXI, f 183, trad. Fran< lucrrii De
institutione novitiorum.
F 148 v.
F 145 r.
F 141 r (sublinierea mea).
Ffs 141 v, 148 v etc.
J. W. BALDWIN, Masters, Princes and Merchantatl social views o/Peter
the Chanter and his circle, Princeton, Iflj
2 voi.; Id., art. Pierre le Chantre (Petrus Cantor), Dictioniunila
spiritualite, 1986, col. 1533-1538.
PETRUS CANTOR, Verbum abbreviatum, cap. CXVlil temperantia, P. L.
205, col. 501-502.

J.- M. CANIVEZ, art. Alain de Lille, Dictionnairede lai ritualit, I, 1937,

col. 270-272; M. Th. D'ALVERNY, op. CttJ
35. Vezi de asemenea: ALAIN DE LILLE, Liber poenttei i
I, ed. J. Longere, Louvain-Lille, 1965.
ALAIN DE LILLE, Deplonctu naturae, P. L 210, col i.
475 A.
ALAIN DE LILLE, Anticlaudianus, ed. R. Bossuai i <i
(Textes philosophiques du Moyen ge, I) 1955 i P. L. 210,1
ALAIN DE LILLE, Sermones diveri, ed. M. Th. D'.
Op. Cit, p. 260.
ALAIN DE LILLE, Summa de arte praedicatoria, Contra luxuriam, P. L.
210, col. 122 C. Despre modestia, asemenea cap. XXV, col 161-162.
75. PSEUDO-BOETHIUS, De disciplina scolarium, Weijers, Leyda i Koln,
E. J. Brill, 1976, n special pp. 1 Oi
76. TOMA DAQUINO, Summa theoiogica, II a II e, Q\par
arT. Unic,
2123 a-b; PIERRE BERSUIRE (Poitlers, 1290
Repertorium morale, II, Anvers, 1609, p. 1028, S. V. modei
VI Laicii i clericii
CVAL tea Sfntului Graal de Chretien de Troyes, ctre ureaz la nceputul
su educaia progresiv a I cavaler Perceval1. El s-a deprins relativ trziu cu nu
n ca armelor de care mama sa 1-a inut cu bun il< iurte tot timpul copilriei
pentru a nu-1 pierde m pierduse soul i ali doi fii ucii n lupt. | (l i calitile
cinului cavaleresc, el trebuie s nvee Botul. El este ignorantul,
nendemnaticul prin M, necunoscnd nici mcar numele de cavaler, I ti
stngaci n gesturi atunci cnd trebuie s wi loara n cort sau s-i pun
armura cavalerului li ni. I-iil din Land*pe care 1-a ucis cu o lovitur de
I Iii, ca pe un vnat obinuit2. Fecioara l in|nic galez, urcios, ru i
prost (v, 789-790).
Brut slbatic, el este mbrcat cu haine grosolane m l vneaz cu
ajutorul a trei sulie, arme fcute i I' arunca n toate direciile, spre deosebire
de i ihi. I cavalerilor. n acest fel l reprezint prima
Iii ii un veritabil frontispiciu a unuia dintre mafplr iiilnlate ale
Romanului luiPerceval [iL 18, vezi pi.
N w i urmrete, pe dou registre suprapuse, i naraiunii. ns
constrngerile reprezentrii n.1 ui I care nu sunt descrise sau rmn implicite I
Al inul cnd tnrul senior i ia rmas bun de la hi rit-a Iul Aurel Tita,
Romanele mesei rotunde, prefa de Miuurcti, Editura Univers, 1976 (N. Tr.).
Mama sa, aceasta l binecuvnteaz din pragul casteB su, iar el i
rspunde cu un gest al braului, apl< spate, uor deprtat, cu palma deschis:

senin desprire, prin care tnrul pare a prsi cu greu luni matern. Apoi are
loc dendat ntlnirea cu cavaB Perceval st n genunchi lng calul su, cu
111.1 mpreunate, ca n rugciune n faa celor pe care-i nite ngeri. n acelai
timp, el adopt deja postura vllt< lui cavaler nvestit. Cci, la sfritul acestor
ncerc va ntlni pe cavalerul Gornemanz de Goorz care, dujj se va fi ocupat de
instruirea sa, va consimi n sfrii fac cavaler (v. 1620 . U.).
Acest roman n versuri destinat aristocraiei lui< i zint n felul su mai
multe teme ntlnite deja n llte; ra ecleziastic. Cea a aculturaiei este
predomina n L. I cerea de la starea de slbticie la ordinul eav; ilr echivaleaz
cu convertirea clerical a neregulilor limu la ordinea unei mnstiri
disciplinate. Tnrul gali pentru societatea cavalereasc ceea ce, la Sainl Vfl
este un novice pentru mnstire. n ambele cazuri formulate n mod explicit
exigena unei pe< moravurilor i a gesturilor, inclusiv cele mai obinui! *
necesitatea unui exerciiu intensiv i dur i a unei I deprinderi. Potrivit
romanului, gesturile specifice <mh i nsuite sunt n mare parte tehnici ale
corpului -mnuirea armelor la mbriarea unei femei dar ui o nalt valoare
simbolic pentru c ele l fac pe i ^;'i intre n ordinul su de brbai i lupttori,
ast mrturie literar ne permite deci s ne ntre-i. Mume distinge gesturile
laicilor de cele ale cleriI ce anume le apropie, n special ntr-o interpretare illc
sau moral ai crei comentatori continu s fie i rare rmn de departe
stpnii scrierii.
KILE DE TRECERE urile de snge, spunea Marc Bloch,
caracteritristocrala feudal. Expresia leag puternic l ilia global a gesturilor
acestui grup social de
M '. I rzboinic. Dac ne referim la ideologia celor
Mine iile societii feudale, putem spune c exist i de Rangul doi cel
al lupttorilor, milites sau beli. a cum exist gesturi de prim rang cele ale
ulm Hisericii sau oratores i, vom vedea, gesturi de ii trei: gesturile muncii
manuale pe care o fac labol >i-l incia dintre cele trei ordine poate deci s ne
i> ui general ntr-o analiz a diferenelor dintre toate
11 iri, formele i finalitile lor, cu condiia ns de i 'Ic din vedere c
documentele textuale i iconoiic ne informeaz despre ele, i mai mult nc,
| i iihI apar, studiile medievale de interpretare a
Iuri, au fost produse, la fel ca i schema ideoRli rdor trei ordines, de
singurii tiutori de carte, de pli i ni. De ctre primul ordin.
Ii' i'cslurile lupttorilor, primul este nvestirea. El nil u acetia emblema i
condiia, deoarece conlnli. Irca n ordinul cavalerilor. Cel al lui Perceval
| mi. Cu meticulozitate. El ncepe printr-o veritabil n posesie a
vemntului: la cererea lui numi/de Goorz, Perceval se leapd de vemintele

|HiImic de tnr galez i se mbrac cu hainele pe

! Ini nde magistrul su. Acesta l ncinge cu sabia prin care i confer
rangul suprem al ordinului cavaleri lor, apoi l mbrieaz i primete de la
acesta jurmn tul de a rmne fidel, de a nu vorbi fr msur (, A vorb prea
mult este un pcat), de a ajuta femeile i orfanii, a merge des la biseric
pentru a se ruga acolo. La sfr; Gornemanz face semnul crucii deasupra
capului noului cavaler4.
n opoziie cu omagiul feudal, puin influenat, aa cutfl a amintit J. Le
Goff, de interpretrile simbolice ale ele (tm) cilor, ritul de intrare n ordinul
cavalerilor poart de Llm puriu amprenta ideologiei Bisericii. Injonciunile
morale i gestul de binecuvntare, svrite de un nobil laic, stafl mrturie
pentru acest lucru. Ceremonialul, aa cum I putem sesiza din documente, este
un compromis ntil aristocraia lupttoare i ierarhia ecleziastic. EpoclM
ulterioare nu fac dect s confirme aceasta. Primul orc|H liturgic complet de
nvestitur apare doar la sfritul colului al XlII-lea, n Speculum Iuris (II, IV, 3,
2) al epil copului de Mende GuUlaume Durnd5. Potrivit aceti ordo, nsui
preotului sau episcopului (pontifex) i revlnH acum rolul eminent: el este cel
care d sabia tnrul (tm) cavaler, l ncinge cu centura acesteia, i d srutul
(lH pace care este caracteristic, semnul nedezminit al inii.u li n ordinul
cavaleresc. l atinge n sfrit cu latul sbiei pH gt. Nobilii prezeni se
mulumesc s-i pun pini hm noului cavaler.
Acest compromis ritualic le amintete pe cele cai racterizeaz n aceeai
epoc ceremonialul regalii. \'7bm Chiar dac tinerele monarhii caut s se
elibereze {tutela ideologic a Bisericii, ele trebuie s se doteze OB sacralitate
proprie. n cadrul ei, se folosesc gesturi rituali n acest fel se cuvine s
interpretm dezvoltarea niiil alurilor regale: ungerea i ncoronarea regilor Fi
mi funeraliile regale i, de asemenea, apariia, n secolele X XIII, a miracolului
regal al atingerii scrofulelor. ncepU din aceast epoc, Biserica este obligat,
nu fr ezii recunoasc c regii, dei nu sunt preoi i nici neaprat, pot
svri, n mod excepional, un gest mfl culos6.
Nr oprim ns la gesturi mai comune. Cele ale fune-i. I Ic exemplu, care,
n durata lung, mi par a marca Muc decalajele, antagonismele chiar, ntre
gesturile (f il gesturile clericilor i eforturile acestora din urm OJltrola i a da
un sens gesturilor celor dinti. i T. I i tentru c moartea reprezint o miz
excepional. ' i i illet, pentru care sun ceasul marii treceri. Dar i u h ii puri:
cel al muribundului, apoi al celui mort, i Ur rudelor i ale celor care oficiaz,
care se afl n
Iile Sfinilor din Evul Mediu trziu, Michel r a cutat s desprind un
model al morii comune Uliilor, reliefnd o opoziie ntre atitudinile clericilor

| iile laicilor7: pe de o parte, exprimarea unei MII dualiste a trupului

nchisoare (ergastulum) a Hui. l a idealului, mplinit n senintate i bucurie, I
mori eliberatoare. De cealalt parte, dimpotriv, Mtllle zgomotoase, puternic
ritualizate, ale mulimii Kll i rani, de btrni i infirmi, de sraci i de locul
Evului Mediu, n marele ritual al morii prr. Evocat de Georges Duby n
legtur cu Klinr le Marechal, cel mai bun cavaler din lume, m 12199,
asistm la un fel de balet: rnd pe rnd, vin ||ht rolul femeile (soia, fiicele),
apoi brbaii (fiii) |n> i ii Ic dintre rude, prietenii fideli, diferitele ordine Htl l
clugri, sracii: plng, alin sau binecuvn-Hju profit pentru ultima oar de
darurile stpnu-i > n ritual care este ncetinit ct mai mult posibil ti I. Pori
mreia spectacolului, fiecare, ncepnd cu li1 >i< pe patul de moarte,
ndeplinete gesturile Mu ti R. Lcptate din partea lui. Tutore al tnrului rege,
^ml pune mna copilului n mna legatului, pe |4rirmneaz astfel drept
succesorul su n aceast liiip. Irlndu-i toate bunurile, el este mbrcat apoi
tiu ordinului Templului, n care a decis s moar. I tir plngere: este partea
femeilor. Gesturi ale gurii: ii este aproape forat s mnnce fr ncetare, M l
susine corpul slbit i pentru a ntrzia sfritul spectacolului. Atunci cnd, n
cele din urm, mort, nu mai puin de o sut de sraci sunt poftii mnnce,
hrnii din mila defunctului care, n schimb, grbete n acest fel mntuirea.
Documentele liturgice nsele poart amprenta acafl diferene i a acestor
tensiuni10. nc de la nceputul safl lului al Xl-lea, avem o ilustrare de excepie
a acestor (tm) miniaturile Sacramentandui episcopului WarmundiiH I Ivrea. Din
aizeci i dou de miniaturi, zece se refer lufl tualul morii i al funeraliilor.
Felul vemintelor i pre^f a femeilor arat c artistul a reprezentat agonia i
fljfl raliile unui laic i nu pe cele ale unui cleric. Desigui cum este normal ntrun astfel de document, clerul par^ conduc ntr-adevr toat ceremonia, ns
importan|^H specificitatea gesturilor laicilor nu sunt mai pil recunoscute (ii
19)1^.
Fiecare imagine este identificat de legenda cuih ncadreaz. Enumr
aceste imagini, pentru a artll bine succesiunea lor, care este cea a diferitelor
faze iilflH tualului.
1. Penitena muribundului: bolnavul (inftrmus) E. Stlfl brbat brbos
culcat, cu picioarele goale, n palul prul este zbrlit, braele contorsionate: a
vrut oai tul s reprezinte efectele febrei i durerile fizice, sau i i sia terorii la
apropierea sfritului? O femeie (solia I bocitoare?) este aezat la cptiul
patului, cu iu stng pe pern, iar cu cea dreapt lipit de obli semn de durere;
unul dintre cei prezeni, n picio. N i acelai gest12. Un preot, innd cartea, se
apleai | binecuvnteaz pe cel aflat n agonie.
2. Muribundul (moriturus) este culcat dezbrcaI pi ciu, chiar pe pmnt.
Este vorba de un rit de umili] de mortificare. De altfel, se tie c ciliciul era

nsemn o cruce de cenu i stropit cu ap sfinit, ns ima| (| nu arat acest

lucru. O femeie, un copil, doi brbai nti| joar muribundul. De aceast dat,
nu este prezi un preot. Femeia pare s se bat cu pumnii n pii pi s-i smulg
hainele; dac este vorba de aceeai xion&
CI
* 'turainentarul lui Warmundus, episcop de Ivrea (secolul linlo. I
capitular, ms. 86, f 191-206 v.
Jlt iiiinibundului, caren st culcat n patul su, cu prul l (Ir ilurere ale
celor prezeni: un brbat i o femeie i in Hlnecuvntarea preotului.
FRU 1 TT VI K- -oocr>t* O
19. 2. Muribundul este aezat gol pe ciliciu, chiar pe pmnt. Bate cu
pumnii n piept, smulgndu-i hainele.
COR PO. R6
D1T A.0bo* i. Sullclul iese din gura defunctului. Un preot, nsoit de ali i
potir. Femeia, despletit, este inut cu greu de ctre un i Iriucle plnge.
J9. 4. Toaleta mortului, gol, aezat pe un jil mare, cu minil< una peste
cealalt. El este susinut de un brbat, n timp ce un ap.
Ivrlll ntr-un giulgiu nsemnat cu o cruce la nivelul inimii, brancard, i
apoi acoperit cu un cearaf mpodobit cu iu mr. Femeia i smulge prul.
MoR TUUS Jff f
19. 6. Cortegiu funerar n drum spre biseric. n frunte, ci n de un cleric
cu tonsur. Urmeaz preotul. La mijloc, femeia se ridicndu-si braele.
Rugciunile.
I ii , r 11. I ui biseric, identificabil prin bolile sale. Femeia se ^^ ' i'
ni. Uil. Un brbat ine nite lumnri deasupra capului.
19. 8. Cortegiul de la biseric spre cimitir. Femeia, cu prul denpl lovete
n piept. Clerul este prezent, purtnd cruci.
I li L. I lucru. Mormntul este un adevrat sarcofag, marcat cvj
J9. 10. nhumarea. Preotul binecuvnteaz mortul. Un clerlo I tmie, un
altul ine un vas liturgic. La marginea mormntului, tn mortul este aezat fr
cociug, femeia nlcrimat, cu prul este reinut cu greu.
Ui ura precedent, ea nu mai poart vlul, ci o B *llans.
|l > nisi clipa morii, cnd sufletul (sub forma unui lupii dezbrcat) se
separ de corp (mens redit ad mui) De aceast dat, clericii sunt prezeni: h (i
iii vemintele lor liturgice, ei formeaz un grup t la cptiul mortului i in,
unul cartea de rugL rcllalt ultima mprtanie13. Preotul pare s ml la
micarea brusc a femeii despletite pe care un pul ii ic, la cellalt capt al
ciliciului, mpiedicnd-o kfunic peste mort. Este oare vorba tot de aceeai
1 illa i ridic minile acoperite cu un vl. Bir vorba acum de toaleta
ritual a mortului (more > (. De spltori nvestii pentru acest lucru fn) Corpul

este dezbrcat, aezat pe un jil, Ir doi spltori, dintre care unul scoate ap
care Inii un lighean14.
I defunctul (defunctus) este nvelit ntr-un giulgiu kn o cruce la nivelul
pieptului, mai precis poate la llliiinll. Corpul este aezat pe o brancard (fere-i. I
l mi hali se pregtesc s l acopere cu o estur iiii cu flori sau cruci15. Femeia
i smulge prul, lliilul (mortuus) este transportat pe brancard. (turba)
cuprinde familia defunctului (familia Cortegiul este condus de un cleric care
ine O. Ii el brae poart lumnri dup un obicei ates-iir Sfntul Ioan
Hrisostomul. Alte dou personaje Ide lirancardei i lumnri. Femeia se
tnguiete, U hbraele ctre cer.
|Mplea Imagine este singura care reprezint cadrul Ml MTnei: este vorba
de corul bisericii (in choro)
9. Groparii ffbssores) sap groapa i deschid cap; mormntului
(mosoleum) nsemnat cu o cruce.
10. nmormntarea (defunctus sepelitur). Corpi nfurat doar ntr-un
giulgiu (nu exist cociug), est cr cat de pe brancard i pus de ctre doi clerici
n moi
Clerul joac din nou un rol foarte activ, n timp ce le^Himaginii enun
nvtura cretin a nmormntrii^Hnvierea morilor, pmntul va da napoi
ceea ce aafl rpete (Ut reddat rursiim terra rpit proprium), n Icrucii ridicate,
un preot binecuvnteaz trupul, flfl cdelnieaz. ns centrul imaginii este
ocupat de ft'rti despletit care ncearc pentru ultima oar s se a^| deasupra
trupului i pe care o alt femeie o opre^^Bgreu.
Aceste zece imagini, prin seria pe care o formeaz, ofl stituie un
document extrem de preios pentru studiul! Turilor de doliu i ale funeraliilor.
Reprezentrile neconsolate enun, cu o intensitate crescnd, i repertoriu
ritualic al gesturilor de doliu: ea i ine faj palme, se lovete cu pumnii n
piept, i smulge pa ridic braele la cer sau le ntinde ctre cel mort. Tehnice
sau liturgice, gesturile brbailor se distins1 feminine: gesturile groparilor, ale
spltorilor, i mal ale preoilor i ale diaconilor. La fel ca i venilnl nfiarea
fizic, i obiectele, gesturile folosesc perii distinge rolurile sociale: pentru clerici
gesturile sac binecuvnta, a mprti, a cnta), pentru brbalii gesturile
tehnice (a spla mortul, a-1 acoperi, al porta, a-1 pune n mormnt), pentru
femei (soii sau I toare profesioniste) expresia vie a durerii.
ATITUDINILE
Literatura moral marcheaz, i ea, cu pt| diferenele. Diferene ntre
gesturile clericilor laicilor. Dar i diferene ntre educarea geslurllra finalitile
acesteia. Hugues de Saint-Victor despre educarea tuturor tinerilor care se
nflisfud i li. Ii iei cu intenia de a deveni canonici. Dar pentru n de Troyes nu
este suficient s vrei s fii cavaler

1 ^1 deveni: naterea tnrului ntr-o descenden ii predispune, fr si dea seama chiar, pentru ii. nnelor i l face s se recunoasc, n fora sa, n
IIcsale care sunt tot attea semne trdnd adevrandlle, ca un viitor
cavaler.
Iilucaia cavalereasc i curtenitoare nu este expri|i'. Ii n ficiunea romanului. Aristocraia laic disi menea de o literatur
didactic i moral n i nacular. Aceasta, este adevrat, e de inspiaie
I lllonal, mai conform dect romanele i poezia ii clica cretin aa
cum Biserica o concepe. Cci, I mnll vreme nc, va trebui s faci parte din
cler 11 pn (. Ea ine pana n mn16.
RlMatea secolelor al Xll-lea i al XHI-lea, distinciile Lordine, stri i
epoci sunt mai marcate ca Hl. I Fiecare grupare se cuvine s aib i s nvee
Muri. Un lucru nou este atenia acordat gesturilor Prima veritabil lucrare de
pedagogie poart v iv. I titlul revelator Chastoiement d'un pere son tturile
unui tat pentruJml su (sau dup titlul niii.il FAucaia clerului)18; este
datorat lui Pedro n un evreu spaniol convertit la cretinism n 1106. I 'li
Novar se ocup i el, n detaliu, de educaia I i i ccomand de exemplu s li se
lase timp peniiu uit copiii de sex feminin, care trebuie s atitudine
frumoas, cu privirea nici prea nici prea aplecat, ci dreapt i fr a-i i. Ipul
n fa19. Ctre 1275-1283, Raymundus i M i ic un tratat despre educaie,
intitulat Doctrina l l rai Ins n francez n timpul vieii autorului20.
I L. Ire n acelai timp dovada unui interes crescnd
I pducaia copiilor i pentru comportamentul lor i.r.L. I evoluie va duce,
la nceputul secolului al i i lucrarea major a genului: Buna-cuviin a copiI.
S (1530)21.
I care le nglobeaz pe toate celelalte nu mai |fci i/'/i/in, nvarea
virtuii corpului i sufletului n vederea mntuirii, ci curtoazia, un fel de a se
comporta chip nobil cu cei asemenea i cu persoanele nobile cellalt sex. Este
un ideal de comportament social, nu. Program individual al mntuirii. El nu se
opune dezordlr viciului, ci la tot ceea ce poate s ncalce sau s rstoarr codul
relaiilor sociale al aristocraiei: obiceiurile barba bdrnia, josnicia lumii
muncitoare apropiat servitute i de care se leag orice pare s amenine sau
rstoarne codurile cavalereti22.
Gesturile sunt cele care, asemenea cuvintelor, tri josnicia sau
demonstreaz curtoazia: i josnici sunt care se poart cu mrvie i vorbesc
i fac lucruri acest fel, scrie consilierul regelui Ciprului Filippo Novar (t 1261
sau 1264)23. Gsim ecoul acestor noi lori pn n versurile latineti ale lucrrii
Morale colari^ de Iohannes de Garlandia, n 1241. Titlul pare s anim o
lucrare de etic destinat colarilor, comparabila Disciplina scolarium. De fapt,
este vorba de altceva, autoi fiind interesat de nobili i nu de studeni. ntr-un

caffl consacrat atitudinii la mas, el apr curia mpo% acelor rustica i

nmulete sfaturile destinate nobj care dau banchete: ei trebuie s se
ngrijeasc ca, primul rnd, toat vesela s fie splat, cuitele curate cu
sare, paharele s fie strlucitoare! S vei lingurile; ei trebuie s-i aeze pe
comeseni doi ci fr s-i nghesuie prea tare, s pstreze bucatele i bune
convivilor de seam, s nu bea cu gura plin,. Serveasc soia i s-i aduc un
pahar de vin n camer dac aceasta cere acest lucru. Oaspeii trebuie nc de
diminea. Aceast regul, remarc autorul valabil i pentru clerici, crora le
consacr, i lor, capitol. Pentru a-i ndruma comportamentul, clei buie s-i
aminteasc c sculpturile templului nfirile bunelor moravuri, c ei
poart n ei repj tarile care triesc din acestea i care nu trebuie sa q9 La fel ca
i Hugues de Saint-Victor, un secol mai del educaia i estetica corpului
alctuiesc un ntreg. | Biserica i statuile sale nu mai ilustreaz un modelj
versal: ele aparin lumii specifice a clericilor i.11 u|ll sunt ca adugate unui
tratat care nu este desului. Modelul la care Iohanes de Garlandia revine itA este
curialitas, traducerea curtoaziei Regula de nu mal este cea a clugrilor: este
eticheta de curte Unele recomandri ale autorului au un aer Pstreaz, n
gesturile tale, o atitudine rt, Iar gura ta s fie cu bgare de seam (). Nu, nu fi
repezit n faptele tale, nu detesta ocrile ui li ic, nu te mnia pentru lucruri
mrunte. ns t|> ii i.il i social n care aceste reguli trebuiesc puse |risa
schimbat complet: nu mai sunt orele OU paii care se strecoar tiptil n
mnstire, tru refectoriului, ci marea sal seniorial unde se ft banchetul24.
Ii II I Ii 11 ii
Ideal ale crui gesturi trebuie de asemenea defi-nnntl nelept i integru
(prudhomme): un laic, xemplul lui Roland din Cntec, dar n acelai I i ii.
Precum Olivier25. Cele patru vrste ale omu-Ur le distinge Filippo di Novar
culmineaz n flyur ideal: neleptul viteaz (li preudome li r se ciete
pentru pcatele inevitabile ale i nebuniile de junee) i tie s se poarte cu ni'
'. Cea mai bun ocazie pentru a realiza hI compozit este cruciada: ntr-o zi,
cavalerul se illii Iurniruri i devine prudhomme punndu-i llna n slujba lui
Dumnezeu27. Lume a laicilor, exist o mare diferen fa *o< letile, uniforme
din punct de vedere sexual, Urilor: la castel, gesturile femeilor i gesturile pe
definesc opunndu-se unele celorlalte. O llr reguli de curtoazie nu au alt scop
dect acela fi ui raporturile dintre brbai i femei: de exem-nlul echivoc de
supunere a cavalerului doam-i'ft femeii i se cere, mai des i mai explicit dect
pstreze msura n vorbele, n gesturile idlne, este pentru c ea trebuie s
joace pn rolul pe care tatl, apoi soul su l ateappentru ea este amintit de
pedagogi sau cntat de trubaduri exigena msurii, mezura, vechi li antic al
ceteanului, transmis prin intermediul Bisci li II laicizat acum spre folosul
curilor i al castelelor29: De totes choses est mesure S'est saiges qui s'an

amesure* scrie Robert de Blois n nvturi pentru Doc Doamna s nu lase ca

un brbat s pun mna pe jm |i ei, i s nu-i dezveleasc trupul (s i arate
i'^H s-i acopere gura atunci cnd rde n faa unull important. n toate
ocaziile publice n biseric, n (du-se de la biseric, la mas ea trebuie s
aili. I i mereu s pstreze o atitudine frumoas. Astfel de sn sunt legate de un
mediu social mai mult dect de 01 geografic sau cultural: n Germania,
Thon> Zerklaere recomand de asemenea femeilor priveasc un brbat n ochi,
s nu stea picior peste plej s nu mearg cu pai prea mari, s aib o inut ii
nun, la mas. n orice lucru, ea trebuie s pstreze msUB se stpneasc n
gesturi i cuvinte, cci gestmili moae i un limbaj potrivit schoene gebaerde
unii guot ncununeaz comportamentul unei femei.3 toate acestea, n
Romanul Trandafirului, obligaia 11 a face gesturi decente i msurate este
terni necesitile jocurilor amoroase i de ireteniile set litd un uor decolteu
este recomandat, i este bine ci lc| care caut s atrag privirea unui iubit s
lase | ntrezreasc piciorul, dac l are frumos: Quand eUe se sentira taut
fait prete et par fes rues s'en ira, qu'elle ait de belles allun non pas trop molles
ni trop dures, trop raides ni trop penchees, mais bien plaisantes voir dans
toutes lesfoiM
Qu'elle danne ses epaules, ses hanches
n toate fii msurat/Este nelept cine este cumptat (N 11 I i noble
mouvement que l'on ne trouue ic J'emme qui ait un plus beau port i -lle marche
tresjoliment l*i sc. S beauxpettts souliers () u robe forme trane ti -/iicile
touche le pave, m'vllc la releve alors sur le cote ou devant ic <'< paur prendre
un peu de veni uniune i elle voulait se retrousser Bp'i ihabitude qu'elle
auraitprise piu (woir le pas plus libre.
C ueille alors decouvrir son pied
/(jtie chacun de ceux qui passent c la belle forme32. * toate ocaziile n
care gesturile sunt n mod spe-ivegheate i indicate, ceremoniile mesei sunt, il.
I. Cele mai importante. Rolul banchetului este i factor de coeziune a societii
aristocratice, n ii lumea exterioar, i ca manifestare a relaiilor nltate i
dependen n interiorul grupului. n ililnr i baronilor rivali care sunt poftii,
masa i icolul puterii gazdei; capacitatea de a oferi i de ' ' l.ua nici o
constrngere i permite seniorului uitr-o societate de penurie, bogia i s-i
puterea. Cnd, n Educaia clerului, fiul i n-il dac trebuie s mnnce puin
sau mult atunci nvltat, cel din urm rspunde: ct de mult vei nil eoni tu
oncquesplusporras), cci dac te afli N. Acesta va fi mgulit, iar dac gazda ta
este JIii.im acest fapt l va contraria.
(' m simii cu totulgata/i va iei n stiad. S aib o inut moale nici
prea aspr. /nici prea nepenit nici prea WjH/i/iiiii/u la vedere n ntreaga

mulime. /S dea umerilor, urc att de nobil nct s nu fie/nici o femeie cu o

itmoas/i s mearg cu mare graie/cu pantofiorii ei I/m ilara rochia sa are
tren/sau dac atinge caldarmul/ mii o parte sau n fa/ca i cum ar nfoia-o
puin/sau ca < ' -nllccc poalele/dup obiceiul pe care-L deprinsese/pen-ffiflj
liber. /S aib grij s-i descopere piciorul/n aa fel ivi care trec/s-i vad
forma frumoas. (N. Tr.) ii I
A mnca i a da de mncare fac parte din meca puterii. De unde
importana manierelor la mas a le stabili i a le cunoate, o literatur
special s-a voltat ncepnd cu secolul al Xll-lea: felul de a se pi timpul mesei,
pe care 51 regsim n tradiia lui fa latin (motenit de la Cato i Ovidiu) sau al
france facetcuvnt sinonim pentru curtenitor33 preci 1111 toate lucrrile
pedagogice i chiar n romane, curai Romanul Trandafirului. Modelul este
aristocratic, se rspndete datorit apariiei unei literai manierelor i
atitudinilor destinat burgheziei: exef acestui fel de literatur este dat de
Menagier de Parii
Gesturile deplasate din timpul mesei ocup important n sfaturile date
femeilor: s nu se grbeai mnnce, s nu aeze pe farfurie o bucat pus <lf
gur, s nu nmoaie mncarea n solni, s nu i nasul i urechile, s nu-i
curee dinii cu cuitul, scuipe sub mas, s nu se sprijine cu coatele pe imn nu
scuipe n lighean atunci cnd i cltete gura, vorbeasc prea mult cu paharul
n mn, s nu i l dinii cu ervetul etc. Aceast list ne permiti niem mai
mult dect o convergen cu modelul cler! Lui Hugues de Saint-Victor36. ns
regele este cel i revine, nainte de toate, sarcina de a ntrupa idealul)
portamentelor. Gesturile sale cele mai cotidiene suni prescrise cu minuiozitate.
GESTURILE REGELUI
Din Antichitate i pn n Evul Mediu trziu, prinilor n-au ncetat s
vorbeasc despre gestin Iii n secolele al Xll-lea i al XlII-lea, afirmarea morH
francez i englez sunt pentru Oglinzi prilejul n dezvoltri. Ctre 1250, genul
se transform, n timp n care concepiile despre regalitate suni im sunt puse
bazele instituionale i ideologice aii modern.
Aceast nou gndire etic i politic se lui luri intelectuale. ntr-adevr,
n a doua jumtate Olului al XlII-lea, mai muli factori modific sensibil i
despre gest ca manifestare exterioar a i. Mior ascunse, fizice sau spirituale, ale
omului. Ii im Ideal a regelui se gsete aici mbogit, ilr o parte, reflecia
moral tradiional este profund de redescoperirea eticii lui Aristotel care devine
morale i a scolasticii. Pe de alt parte, medical se elibereaz treptat de vechile
speculaii 11 spre folosul unei metode mai experimentale, aici pe fizica lui
Aristotel transmis de tiina Apar, n cele dou cazuri, condiiile unei noi aborJttonale a gestului, acceptat curnd, n folosul Uiui. De Oglinzile prinilor.

Lll> wl ni pi ii hm i 1 itirvr, traducerile din arab i apoi din greac, i i

Iile unei pri din opera lui Aristotel rmas pn rcunoscut culturii Evului
Mediu latin n special omahic i Politica influeneaz, ncepnd cu Secia
despre putere i despre formarea moral i.1 regilor37. Coinciznd cu naterea
Statului ce i/caz Evul Mediu trziu, ele schimb din temelie mal ales n
Frana, modul de a concepe educaia H nlle regilor.
I) p li in.
Halate joac un rol foarte important: pe de o u-gno scris pentru regele
Ciprului de ctre Toma (| 1274), sub influena Politicului Aristotel, ntre 26B;
un alt dominican, Tolemeo da Lucca (fl327) Caz puin dup el i i d titlul de
De regimine i tub care este cunoscut ndeobte38. Pe de alt iri/imine
principwn alctuit de Aegidius Romanus Ultru elevul su, viitorul rege al
Franei, Filip cel Aparinnd ordinului Augustinilor al crui ilcvlne n 1292,
autorul este i discipolul lui Toma <I. La vremea sa, unul dintre cei mai buni
comen-lul Aristotel. El pune s se ntocmeasc pentru dup ncoronarea din
1286, o traducere sau i o adaptare n francez a tratatului su n liiiin. I '.
Despre ce este vorba n aceste dou lucrri de educa a gesturilor
regelui?
Toma dAquino stabilete o echivalen ntre stpni^ ntregului univers
de ctre Dumnezeu, stpnirea oafl nilor de ctre rege i stpnirea trupului i
a sufletul ulj ctre raiune40. El afirm apoi c raiunea joac pefl animalul
social care este omul i ndeosebi pentiu i rolul pe care instinctul natural,
supus voinei divine ii. Pentru anumite animale, cele care triesc socialnicil
aa sunt albinele, la care gsim o aparen de re Toate nivelurile ierarhiei
universului funcionc armonie, ns n condiii variabile: comportamentul Q lui
este comandat de ctre raiune, cel al animalelni dominat de instinct.
Aceleai idei se regsesc la Aegidius Romanus, al flj sistem de
interpretare pare totui mai complex. n p carte a lucrrii sale, el dezbate
noiunile aristoh'h virtuilor, pasiunilor i moravurilor. n a doua, el] deaz
problemele mai practice ale pedagogiei morald] doua parte a acestei cri, el
trateaz mai nti da educaia bieilor, n special a fiilor de regi, nainti aborda,
mai concis, educaia fetelor. Succesiun< i multor capitole pe care le consacr
celor dinti ui i mod explicit modelul Politicii lui Aristotel41. Ea ici asemenea
enumerarea lui Hugues de Saint-Victor (o este deloc citat): de la educaia
cuvntului, el trei I din timpul mesei, apoi, dup ce a adugat un pasaj i li
iubire i cstorie, el vorbete n acelai capii dl | jocuri, gesturi i veminte42.
Vorbind despre gesturi, el d mai nti o de Numim gesturi orice micri
ale membrelor care s judecm micrile sufletului.43 Aceast definllr srac
n comparaie cu cea a lui Hugues de Saint ' din secolul al Xll-lea: ea nu
depete considerai Iile i vede n gest numai o expresie a sufletului. CM

dezordonate dezvluie un om nebun, orgolios sau La msur; gesturile

ordonate i cinstite suni | prudenei i a buntii.
ns Aegidius Romanus, mai mult dect Sfanl ni ni serios realitatea fizic
a gestului. i el l com- iii ou animalele. Psrile i animalele, spune el,
potrivit instinctului lor, firii lor. ns firea nu este suficient pentru ca
trupul su s riisc faptele care trebuie. De aceea, disciplina <ir gesturilor:
sub controlul raiunii i lt-i (pe care omul le posed), ea permite ordonarea lr>i
n funcie de actele pe care omul trebuie s le i i (iraie disciplinei, omul nva
s-i ciuleasc i nli 11 a auzi, fr a deschide ns gura, s vorii in.1, fr a-i
agita ns picioarele, minile sau i'idius Romanus, stpnirea corpului uman d
natural atins de insuficien (non sufflcien-i insuficien trebuie remediat de
disciplin, i corpului rezist injonciunilor raiunii. ntr-un nil este mprit
ntre dou principii, natural pe < ultural de cealalt parte. El nu este pe l nici
de partea naturii, ca la animale, nici de ui ii, aa cum sunt jocurile i
vemintele de care [li lins n acelai capitol. De aici vine toat difil. IMogiei lui.
De remarcat este c traducerea N. I reluat acest pasaj, care subliniaz att de
unei raionalizri voluntare a gestului44. Aici, vi irba despre inspiraia
supranatural a acelor mpiedic o complet stpnire a lui gestus: iII. I n
partea obscur a naturii fizice i fizioimpulsurilor sale sau, cum se spunea n
poftelor trupului su. n faa acestor gesturi hi judecate excesiv, n acest unghi
mort n ni raional nu mai are nici o priz, un spaiu liber pentru o alt
concepie a gestului opus nli ii noiunea modern a nebuniei.
SUI. MEDICAL
n natura corpului, este sarcina medicinei. n lin In.in, discursul
medical nu are autonomia pe care am fi astzi tentai s i-o recunoatem.
ConfruntlM rolurile simbolice ale corpului, el ine i de etic, se m lungete n
ideologia politic i chiar, prin interma^B concepiei mecaniciste a
funcionrii corpului, n i^H sul tehnicilor. Fiind vorba de gesturi, dou
transfoniij majore atrag n principal atenia: n secolul al XIII i< renaterea
fizionomiei antice; la cumpna secolului, movarea chirurgiei.
Alchimia ascuns a umorilor i a temperatmfl dezvluie legturile
fundamentale dintre suflet i lm|i aparine unei judeci morale. Boal i
pcat, medl duhovnic sunt legate ntre ele45. Prescrierea medicali se distinge de
injonciunea moral: clugri i foi medic de renume, Hildegarde de Bingen
ne nvutfl exemplu cum trebuie, pentru a evita oboseala e mduvei, s stm n
picioare, aezat sau culcat, cum mergem sau s clrim cu msur (noiune
mol Ctre 1230-1240, Disciplina scolariwn foloseti b invers teoria celor patru
temperamente pentru a sfaturile etice date studenilor parizieni. Rigoarea r este
n serviciul sntii corpului i invers46.

Aceast descifrare simbolic a corpului se exprli secolul al XlII-lea n

renaterea fizionomiei de antic. n epoca scolastic, cei mai mari teologi, Albert
cel Mare i Toma dAquino, medicii, ca Aldebl da Siena (Legile corpului), reiau,
comenteaz i mi o literatur ale crei principii coboar pn la do-Aristotel
(tradus sub titlul de Secretul sem ( Ptolemeu, i au fost transmise de ctre
arabi, n spfi Avicenna i Razes47. elul fizionomiei este acela de |
temperamentul indivizilor (coleric, sanguin, mdu flegmatic), deprinderile
naturale i nclinaiile oai dup caracterul lor fizic, nfiarea exterioar l
trsturile feei. Dar aceast lectur a semnelor sil corpului se mbogete
uneori cu atenia pentru tatea gesturilor. Secretul secretelor consacr 1111
ntreg diversitii micrilor, urmat de un caj>iii diversitatea vocii; o
nclinaie ctre linguire, un a| feminin sau temtor se pot deduce din atitudii
H M, i.tulul, dintr-o tendin de a merge ctre dreapta, i|la sau clipirea
deas a ochilor etc. Felul de a 'i imo mare importan: Acela care gesticuleaz
cu tll< mi timp ce vorbete este invidios i neltor48.
H ni n limba autohton atest din plin rspndirea
I fizionomii atente la semnificaiile posibile ale schimWf culorii feei, ale
ridicrii sprncenelor, ale rotirii mu ili aplecrilor capului49.
Ii ii un nia este strns legat, n acest caz, de cele mai tradiii ale tiinei
medicale, care cunoate n ii epoc transformri sociale i intelectuale importul
Mediu timpuriu, aceasta era apanajul infir-lin. Ilugrie. n 1215, Conciliul IV
de la Laterano R. Dimpotriv, clericilor, care nu trebuie s verse ItA practice
medicina. Aceast msur favorizeaz fm i profesionalizarea sarcinilor
medicale, n ilinrl diviziuni crescute a muncii urbane. Naterea hi dr chirurg
permite o abordare diferit a corpului: woi l/. Eaz observarea direct
(experientia) i BM anatomic (experimentum). Anumii chirurgi au. nc din
secolul al XTV-lea, s elaboreze n scris i ml leii lor: este ceea ce fac Henri de
Mondeville, ii Macini Filip cel Frumos, scriind a sa Chirurgia lin. I: -20, i Guy
de Chauliac n a sa Marea 'ilm 136350.
Ilr Mondeville i exprim ideile printr-un ansamM I. Iloic al cror sistem
a fost perfect relevat de *i! (hristine Pouchelle51. Unul dintre aspectele ilr
acestuia este reluarea modelului organicist ini i ' ( care l-am vzut pus n
practic n secolul al n numai la John din Salisbury, care-1 aplic la fu
irealului, dar i la Hugues de Saint-Victor, iWi/roz, dimpotriv, pentru a vorbi
de stjjri| urilor. i pentru Henri de Mondeville, mem-ini -i nite ofieri
(officialia) obligai la o slujire I. Iinlium), iar sufletul care comand micrile ic
ca regele care domin toat piramida acestor li' la cap pn la picioare. ns
chirurgul f furr, de asemenea, ecoul noului model concentrie potrivit cruia
sufletul poate de asemenea s corn.

De la centru, adic de la inim, n timp ce corpul devii! Imaginea unui

regat nchis a crui grani este ma delimitat i pzit.
Nu exist oare o legtur ntre succesul acestei iniaj circulare i dialectica
raiunii i cea a naturii aa i li Aegidius Romanus o exprim n acel moment?
Irnag corpului nchis n el nsui i comandat de ctre sulli i pe
tronul central al inimii pare s-i aib obria inii tentativ inedit de control
al tuturor sustragerilor CB pului de sub influena raiunii. Un rspuns la pe
micrilor intempestive ale naturii. n acest scop itf ginea nchis a cercului
ofer garanii mai bum imaginea ierarhic a piramidei. ns aceeai imagine vfl
s recunoasc c principiul oricrei micri, chiar lnofl prehensibil i
nebun, este nscris n ceea ce flel fiin are mai profund. Cei demeni, se va
recunoatJ acum nainte, nu sunt animai de nici o for transcer t,
exterioar corpului lor, ci doar de dereglrile firii I
Aa cum justiia regelui are acum competent. I I judeca toate crimele,
impulsurile imprevizibile ale. Trupului trebuie supuse de acum nainte raiunii.
Cflfl chirurgia este o Oglind a prinului: Henri de Moi este contemporanul lui
Aegidius Romanus i amndoi ceea ce scriu n serviciul aceluiai suveran,
F'1ll|i Frumos. Punctele lor de plecare sunt diferite, ns pr fiecare dintre ei
stpnirea membrelor corpului metafora Bunei Stpniri, n momentul n care
stf lor pune bazele monarhiei moderne, cu institui ni. Centralizate i raiunea
sa de Stat.
OMUL-MAIN
Toate aceste schimbri se sprijin pe concepi i despre corp i despre
funcionarea sa. nc din swoji Xll-lea, vechea idee a mainii trupului
(machinu devine o tem important a speculaiei despre mii Ti mos i
macrocosrnos52. ncepnd cu secolul al [fl n matere a fizicii lui Aristotel i a
traducerilor din 'ii latin ale lucrrilor lui Avicenna permit aprofunupeculaiilor despre dinamica corpului uman. Albert iunstudiaz funcionarea
motorului corpului: inima lld muchii, care ncordeaz membrele sau reiatensiunea lor pentru a le mica ntr-un sens sau n nan exercit dou fore
egale i de sens contrar | i ii eluiai membru pentru a-1 face s stea nemicat
pi '. Ctre 1306-1320, metaforele lui Henri de Hpville merg i mai departe: nu
numai membrele, dar l| im lentele lor fizice, unele moi carnea, nervii, li iu
ligamentele i celelalte tari oasele sunt Iliienlele organice {organica
instrumenta) ale sufle-Mi r le comand micrile54. Potrivit formei lor, oase-ii i
'mprate cu nite unelte sau piese de main Iu clete, furc, ac), ligamentele
cu nite corzi, (Iile cu prghii, scripei i roi. Micarea corpului I redus la o
problem de mecanic: ea este pro-ffni (clor care se unesc sau se opun, al
traciunilor i pt ile prghii. Aceste metafore sunt departe de a fi ii noi: Galenus
le folosea deja. ns ntrebuinarea |fi|iiallc semnific, la cumpna veacurilor

al XlII-lea) V lea. Un fenomen inedit: persoan lucrtoare pe nil urban,

chirurgul are contiina faptului c el mai una dintre artele mecanice a cror
Miii. I economic i ideologic se afirm fr ncetare. [tir Mondeville revendic
experiena practic a nil ui l, n acelai timp, tiina teoretic a rnedicujil. Iee
s se compare cu un zidar care este i arhii i< ' L. Isi timp.
I li mirat de o astfel de comparaie? n momeni.111 i i ic Henri de
Mondeville, succesele tehnice ale ii L. I i calculele omului de tiin se asociaz
pe wli nleiniinabile ale catedralelor de mai bine de un
I n esle mari doamne din piatr au i ele un corp i Nil ml ur riguroas
Erwin Panofsky a comparat-o
|l i 11 N. I acelor summa scolastice55. Exist mai mult dect un punct
comun ntre Henri de Mondeville, chin gul, i, o jumtate de secol mai devreme,
arhitectul Vili de Honnecourt. n caietul su de crochiuri, pe care 1 ML] sine n
cltoriile de-a lungul Europei catedralelor, acM deseneaz turlele din Laon,
schieaz planul absidei d< Saint-Etienne din Meaux, planul unei biserici cisten
li | elevaiile interioare i exterioare ale catedralei din Ret! Ca i o seciune
lateral a zidului i a arcelor-butaa Aceste crochiuri de arhitect se mbin cu
schie d< turi de oameni i animale imitate dup model, n ale interesului
artistului pentru diversitatea micau atitudinilor (de exemplu cele care
evideniaz cel I sprezece apostoli), drapajul vemintelor, dar i pefl structurile
geometrice care stau la baza figurilor. El ^J se explic: n aceasta rezid fora
trsturilor portret, pe care arta geometriei ni le desluete pentl putea lucra
mai bine. Figurile geometrice permit rql ducerea cu uurin a unui model.
Astfel, corpul 11 poate nscrie, ns fr constrngere aparent, ntr <: ntr-un
cerc, ptrat sau n dou triunghiuri isoscelfl I sate, aezate unul deasupra
celuilalt: baza triiu superior determin lrgimea umerilor, talia subiat c
punde punctului de contact a dou vrfuri (ii. Siluet alungit, lrgime a
umerilor, finee i mobil (pn la deelare) a taliei, gesturi studiate cu j
recunoatem aici toate caracteristicile artei sl. Ili gotice. n sfrit, Villard de
Honnecourt nmiill proiectele de maini: un instrument de ridicat cu stnij levier,
pentru a servi pe antiere; o arbalet cu o oi perfecionat; un fierstru
mecanic pus n mir^B fora hidraulic; o main de tiat piloii sub apa; ud
pulta pentru a lansa proiectile i despre care autoi ui cizeaz c trebuie
construit i folosit cu mau grind pentru a repara o cas care s-a aplecat; ui
mecanic i o emblem mobil (o acvil) pentru strl (Trei miniaturi ale Bibliei
pariziene de la M Morgan Library (secolul al XlII-lea) aduc o mi im < cordant:
ele arat pn la ce grad ideea de enririi gnunrlrlc a corpului uman. Arta
sculptorului ine de liiMlil a mainii corpului uman. VILLARD DE HON-l'nris,
B. N., Fr. 19093, f 19.

Acioneaz n corpurile care muncesc, ct i n ma nou inventate, a

devenit o preocupare central (ii 21, pi. VII)57. Ilustrnd scene de lupt din
Vechiul Testai ele reprezint maini de asediu acionate de mnuitorii n fiecare
caz, enorma main iese din cadru i ocup. I l ginea; n dou miniaturi, un
soldat se aga de ncarci ra catapultei pentru a crete fora detentei. ntr i
miniatur, artistul a reprezentat corpul decapitat Saul atrnat de o main de
asediu; el a cutat s zinte jocul de fore fizice necesare pentru a ridici cobor
apoi prghia: pentru a ridica corpul, trei soldai din toate puterile de frnghie,
n timp ce un al patn mpinge n faa braului catapultei cu fierul lance! Atunci
cnd, dimpotriv, este vorba de a cobor braul | tru -a atrna corpul lui Saul,
un soldat mpinge cu B sa la baza prghiei de care un altul se aga cu toat |
tatea. De fiecare dat, micarea de basculare a p este comandat de un dublu
impuls al oamenilor cs de o parte i mping ntr-alta, ns maina, forma i sa
sunt cele care determin locurile n care trebui' plasate, energia, orientarea i
accentuarea gesturile | tora. Ei se supun funcionrii mainii i se con!<>|.
Propria sa micare, O astfel de iconografie i lucrrile medicale conte rane arat
faptul c gndirea occidental a gestului i un fenomen major al istoriei
europene: o dezvoltai i ' logic fr precedent, care consacr preeminent; i E <
occidentale asupra civilizaiilor vecine ale Bizanul! Islamului. Potrivit lui Lynn
White, unul dintre cei 111 cunosctori ai istoriei tehnicilor medievale, acref
moral i justificarea ideologic a inovaiilor tehj ctre cretinismul
Occidentului medieval, i ctre el, au fost factorii decisivi ai acestui progi <
De fapt, noutile tehnice i morala cretin n evoluia reprezentrii
iconografice a virtuii rantia, care ne conduce la morala gestului. Ter
detronnd-o pe Coritas, devine, la sfritul Evului virtutea prin excelen
pentru c ea ntrupeaz rnl nu numai, aa cum am vzut, n comportamentele
i morale, ci n tiine i tehnici. Vechiul su atribut, n care se amestec n pri
egale apa i vinul,.1 locul unor noi atribute care ilustreaz marile ulii lclinice
ale perioadei: clepsidra i mai ales gini mecanic, instrumente de msur ale
timpului, mii, care folosete la msurarea spaiului, ochelarii im.1 de vnt, noi
instrumente ale progresului intelec-i. I^ricol58. n acest context, modestia, fiica
miei, Unde s alunece de la etica gestului la hllc corpului i la nsei gesturile
tehnice.
JKILE MUNCII kinilcla obiecte, a transforma materia se numr I
funciile importante ale gestului. n istorie, aceste I vtirlaz dup mijloacele
tehnice de care omul dis-lii Urcare epoc, fie c se folosete de minile sale lumi
de obiectele care le prelungesc59. La fel se A h>! Valorile simbolice i ideologice
ataate muncii. Ii Kvului Mediu vin iniial din dubla motenire i biblic. n
Antichitate, negotiumeste o activitate I ilr dispre, josnic chiar. n Biblie, labor
este o |t ini-i.1 cderii originare, o pedeaps i o lucrare de ||il i Klirnologic,

munc nseamn tortur i Itni i putut desemna pn n zilele noastre

durerile I i> (pute i ele n Evul Mediu ca o consecin a MiH Instrumentele pe
care iconografia cretin le m mod tradiional n minile lui Adam i ale Evei lli
mi par a fi fcute pentru a ndeplini adevrate | IHinlee; mult timp, imaginea
lui Adam mpingnd li i ii barleul nfipt n pmnt are ca singur funcie lub. I
un atribut care amintete greeala i ilus-iii. Iina primului om.
Ilori, negative, se nrdcineaz ntr-o societate |l ii i Ic | rndavi:
rzboinicii i preoii. Clugrii nii i'tt/. I dect pentru a-i desvri
penitena i a alunga din sufletul lor demonii trndviei. Schema ca trei
ordine ale societii, creia episcopii Franei de No; n secolul al Xl-lea, i-au
reacordat credit nu recuno dect al treilea loc pentru cei care muncesc pent
ntreine cele dou ordine superioare ale celor care roag i ale celor care se
lupt.
Lofl] ns recunoaterea, chiar i pe cel de-al treilea acestor laboratores ca
grup util funcionrii sociale deja un lucru remarcabil, Cu att mai mult cu ct
ai ordin nu reunete poate toi muncitorii, ci numai pt mai nstrii i mai
dinamici dintre ei, artizanii dezvol' economice a satelor, apoi a oraelor, n
secolele Promovarea lor ideologic este asigurat de transfor; economice,
tehnice, sociale foarte rapide ale acestei e; ntr-adevr, survin schimbri
considerabile, n timp inventarea i rspndirea noilor tehnici (moara d plugul
cu corman) modific raportul dintre om i un. I om i main i, de asemenea,
dintre om i propriul corp i fora sa de munc.
La orae, mai mult dect la sate, o divizare cr< muncii manuale (i
intelectuale) favorizeaz rclln asupra operaiunilor tehnice speciale, mai ales |H
gesturilor specializate ale artizanatului. Legat de afl fenomene, clericii, care au
ca vocaie nzestrarea soci cu o ideologie adaptat dezvoltrii sale materiale, ofl
gesturile tehnice i inventeaz noiunea modernA munc elibernd-o parial de
valorile simbolice tr; i negative.
i n secolul al Xll-lea, n cultura monastic inu-l sunt mai degrab
instrumentele diavolului, puse n li unei gesticulaii i a unei munci grele
infer Honorius Augustodunensis61 l evoc pe diavolul fi care i furete forja
din suprare i necaz; foalHf tentaii; ciocanele i cletii din cli i persecutori;
pil fierstraiele din limbile defimtorilor i detractorii! Apariia diabolic a
Cortegiului lui Hellequin. I morilor rtcitori, un martor spune c a obscn
aceeai vreme mulimea dezordonat unde se
(Ieruri, metalurgiti, dulgheri, tietori n piatr, n i opoarele i cu
ciocanele, i de asemenea ciz-||rlari, estori, clctori de postav i emuli ai
altor l^nnlce () care munceau (laborabant) exact ca i la n atelierele lor.
Comparnd aceste texte cu ii tir la Conques, Jean-Claude Bonne a artat felul

n marea sculptur romanic gestualitatea prag-t clca n picioare, a ntinde, a

curba, a atrna, rupe asistat adesea de instrumente artizanale, pislog,
scripete, frnghie etc.
Este lucrul rare, gesticulnd, i agreseaz i tortureaz pe e teme de
asemenea ca munca, productoare unirilor materiale, s nu consume din
timpul Iul Dumnezeu n unica ateptare a meritelor ilnmlnicile i cu ocazia
numeroaselor zile de i rtinilor le este interzis s lucreze. Definirea I Impui de
lucru i timpul de rugciune face nul important conflict ideologic de-a lungul
Kv Mediu63. Povestirile miracolelor, predicile, peniteniale i manualele
duhovniceti, Inndale vorbesc mult despre acest lucru. n mod i ureste texte
care caut s limiteze extinderea n iu li manuale i s micoreze valoarea
ideologic unt cele care furnizeaz poate, n mod indirect, ' '!< mai precise ale
gesturilor muncii. Guibert I investete pania unei fete srace care cosea
rt>Aloril Sfntului Nicaise. Pregtind cu minile Mr voia s coas, ea ncepu s
trag firul, ca de p un asemenea caz, printre limb i buzele sale, i n nnodat,
care era foarte gros, a ptruns, ca i iscuit, prin vrful limbii, n aa fel nct a
ini imposibil s l scoat. n cele din urm, lom u, nduplecat de rugciunea
mut a tinerei *d o scape64. n timpul unei cltorii pe care n 1 188 de-a
lungul rii Galilor, Giraldus ^1 noteaz gesturile de peniten pe care le I
vrnlU la mormntul sfintei Almedha cu ocazia srbtorii de 1 august. Brbai i
femei danseaz n biserica cimitirului, cad n trans, apoi se ridic din i pentru
a mima muncile pe care le-au fcut cu pcflfl timpul zilelor de srbtoare: unul
pare s-i pun nuUJ pe plug, altul pare s mne boii cu lovituri de bici; imit
cnd un crpaci, cnd un dulgher; un altul pi un jug, iar altul trage de un fir i
pare s confecionc i nvod; un altul trece suveica la stnga i la dreapli rzboi
de esut imaginar. La sfrit, pelerinii i da ofrandele n biseric i unii dintre
ei se nsntoea\par Totui, n aceast epoc, atitudinile cu privire la n sunt
pe cale s se schimbe. Cistercienii fac o dlsl abil ntre munca ascetic a
clugrilor din ordin folosii la treburile gospodreti, inui de o parte duri. n
mnstire propriu-zis, ei cinstesc munca ni prescris iniial de regula Sfntului
Benedict. nfjj Scripturile, ei gsesc n ele sursa posibil a unei lizri a muncii
manuale: n nenumratele meniuni ale minilor care se ntind ctre Iahve, ei
vd lucrtoare care-i ofer truda lui Dumnezeu. Ieremia a spus: S ridicm
inimile i minile no Domnul din cer! (Plngeri III, 41). Cel care se r< muncete
ridic inima sa ctre Dumnezeu, dar minile. Cel care muncete, dar nu se
roag i.
I minile ctre Dumnezeu, dar nu i inima. Astfel, scumpa mea sor,
este necesar ca n rugciun-ridicm inimile noastre ctre Dumnezeu, i de ase;
la lucru (in operatione) s ntindem minii Dumnezeu. De ce? Pentru a nu lsa
deoparte mi.ir care ne-a fost dat de a dobndi mntuirea nu rugndu-ne, ci i

muncind. i clugrul anonim cian explic sorei sale c ea trebuie s-i

mpart ti ntre rugciune care purific, studiul Scripturi Im i care instruiete
i lucrul care garanteaz bealll' spiritual alungnd trndvia, unde se
insinueaz diavoleasc66.
ns legitimarea ideologic a muncii aparine toate oraului. Aici, nc din
prima jumtate a
L, s -. _
BpA irtes mechanicae la rangul celorlalte arte ale ti irr. tine i le d o
deplin recunoatere ideologic. I iiinl secolului, Petrus Cantor, vom vedea,
stabilete fMlni foarte nou ntre orant i artizan. La Iii i ccolului,
cazuistica manualelor de spovedanie fliini' ic s legitimeze toate activitile,
chiar i cele ii.< (cele de mprumuttori de bani, jongleri, pitr) de pe antierul
urban. Puin mai trziu, pre-ttatus, destinate diferitelor stri ale societii, rt o
recunoatere ideologic a meseriilor: agricultorilor, culegtorilor i celorlali
lucrrii ies de Vitry garanteaz c ranii sraci, care i | illn munca minilor
lor femeia i copiii, au o liniII mai grea dect clugrii n mnstiri sau i
biserici. Dac muncesc cu un sentiment de ci ii adaug ctigurilor materiale
i viaa Iii acest context, gesturile tehnice, formele i lut' rein atenia de acum
nainte, sunt descrise n l i (-prezentate n imagini.
Dintre primele simptome ale acestei schimbri fiuliica, n secolul al Xlllea, a semnelor pe care Mii pe propria lor munc. Pentru prima oar, nu |>c
lucrarea lor numele comanditarului aces unic chiar propriul lor nume:
Gislebertus hocfecit thnliertus me fecit (Fleury-sur-Loire), Giraldus pntUis
(Bourges), GUabertus me fecit (Saint-Ei-Tunlouse). Astfel de inscripii nu sunt
adevrate hm. De altfel, opera este cea care vorbete, iili privirea lui
Dumnezeu: ea implor ndurarea |lti ni sculptorul care a fost att de temerar
pentru anonimat.
Ii li nari i artiti ilustreaz n opera lor diversele Ti Ivii aii lor tehnice.
Desigur, reprezentarea carii i plin activitate nu este nou: pentru a ne te
suficient s ne gndim la iconografia Bula.1 evangheliilor sau la cea a papei
Grigore cel RIIihI sub dicteul Sfntului Duh. ns n astfel de imagini, nu
activitatea tehnic este cea luat n ce rare, ci reproducerea Verbului de care
crturarul vzut acest lucru referitor la Evangheliarul lui Ebbon epoca
carolingian) este ca i posedat. ncepnd cu al Xll-lea, ntlnim n manuscrise
imagini mult dlf| evanghelitii scriu cu atenie, iar Luca se aaz In evaletului
pentru a-i picta modelul, Fecioara. Alte i turi arat copiti anonimi care
ndeplinesc toate ope de pregtire a pergamentului, ale linierii, ale pui pagin,
ale scrierii i ale mpodobirii cu ornamente,: ducnd fidel forma fiecruia dintre
instrumentele neC (pupitru, linie, pan, climar, scaun etc.) i poziia) t a
minii innd pana i trasnd litera. Astfel de un joac destul de devreme rolul

de Oglinzi ale copil Iloi i pictorilor preocupai s pun n valoare o munc II

lizat i remunerat. Din secolul al Xll-lea, un coji poate reprezenta scriindu-i
propriul nume n liter mental pe care o picteaz; la sfritul secolului al,
astfel de miniaturi sunt aproape autoportrete ale care le realizeaz68.
Exactitatea acestor reprezentri n raport cu opg tehnice reale se verific
n mai multe cazuri datorii brului tratat al clugrului german Teofil despre
art turii, ale sticlei i ale metalelor, ctre 1122 I I j Autorul, este adevrat, este
mai preocupat s nuni materialele folosite sau operaiile tehnice (. T i pigmenii,
a strivi, a mcina, a tia, a cizela, amoniu tr preioas, a aplica, a lustrui etc.)
dect s descffl turile precise pe care acestea le presupun. Cci un artizan nu
gsea nici un folos n a citi astfel de de mi trebuie s l priveasc i s l asculte
cu rbdare pe 11 trul su i n felul acesta, ncetul cu ncetul, s4-l mna70.
Teofil evoc deci mai degrab calitile mAli minuiozitii, ale preciziei pe care
elevul trebui' nsueasc. Dar se ntmpl s vorbeasc i de alttl general a
artistului la lucru: de exemplu, fierarul s-i nale scaunul la o nlime
suficient acopere genunchii. De asemenea, Teofil descrie
Ml ntunci cnd zbovete asupra unor aspecte pro-dac fierul nroit
nu reuete s taie sticla, s puin saliv de pe vrful degetului acolo unde l
aplicat instrumentul, i sticla se va tia curnd71.
Iile cele mai precise ale gesturilor muncii nu vin i H i i Uri, ci din colile
urbane i de la Universitate. n fel! Ui Xll-lea, Alexander Neckam, un englez
familia-in colile pariziene, ntocmete lista (n latin cu n Irancez, n anumite
manuscrise) numelor im. Ulcior care se gsesc respectiv n cas, castel,
[dugheana fiecrui tip de meteugar, atelierul Li ui etc. ns aceast
ntreprindere arat de aseme-Iriii/. Ltalea intelectualului pentru diversitatea
tehni-llurll materiale ale unei societi care se transforochii si. El descrie
intrumentele i adesea felul de u|i> i ilc ele. Zbovete de exemplu asupra
gestului Huli ii care trece suveica dintr-o mn n cealalt, fcrlrvrului care
lucreaz cu mna dreapt n timp ce tltn umfl foalele care fac s scapere
scntei n, i ului al XIIHea, n al su Dictionarius, Iohannes de.1 iiucpe prin a
enumera prile exterioare ale cor- |ns pn sus i de la exterior spre interior,
apoi M care le acoper, apoi meseriile necesare pentru im. Iccstor veminte;
dicionarul su sfrete prin toate profesiile de meteugari i negustori, pe
care autorul le cunotea foarte bine: cele de la talul Lazare, cele din noua
pia a parvisului de H. Mic, vecinul meu Guilaume sau cei pe care Ut la
Toulouse Fazele lucrului lnii i rein n ciul atenia: a pieptna, a desclci
firul, a ese73.
II I LUNILOR
| Mlruk: acordat gesturilor muncii se deplaseaz, rnra. De la ora ctre
zonele rurale. n secolul al ii |i.'iingrafia manuscriselor apare tema muncilor

lunilor care se rspndete n secolele al Xll-lea i XlII-lea n sculptura

bisericilor romanice i gotice i! Ilustrarea calendarelor i psaltirilor. Produse de
dl voltarea material i economic a satelor i, n acel| timp, de schimbrile de
atitudine privind munca manua aceste calendare ilustrate semnific o
adevrat rupii n concepia vremii: de acum nainte, munca este cher s
marcheze mprirea anului.
Perrine Mane, studiind calendarele franuzeti i ita neti ale acestei
epoci, a artat c aceste imagini traduc j interes privilegiat pentru muncile
privind cultura gri. (aratul, semnatul, grpatul, seceriul, treieratul), cultl
viei de vie i creterea porcilor, adic pentru muncile ductive, ncredinate
nainte de toate brbailor, mai dect pentru muncile de transformare (cum
sunt tor sau esutul) ncredinate mai degrab femeilor Observm deci, nc o
dat, felul n care gesturile reprezentrile lor sunt chemate s sublinieze
diferent ierarhia social a sexelor.
Studiul ntregului corpus al calendarelor a permis asemenea autorului,
punnd cap la cap imaginile sts ale fiecrei faze a lucrului, s reconstituie
secvene ansamblu, micarea complet a fiecrui gest tehnic, vedem de exemplu
filmul gesturilor unui cosa: rai pleac la cmp, cu coasa pe umr i cu
piatra de ase n mn. Lucrul ncepe: el ndoaie un picior, l ine cellalt ntins
n spate i se avnt pentru a-i duce se ct mai departe n fa, apoi,
ntinzndu-i corpul n micare de efort intens, el i apropie coasa cu amndd
minile. Uneori, el face o pauz, sprijinit de mnd instrumentului su, lama
stnd pe pmnt. Peni ascuire, mnerul este proptit ntre picioare i, cu
dreapt, el trece piatra pe dosul lamei pe care o ine| mna stng75.
Imagini ale muncilor agricole apar i n alte conte Cele ale iniialelor
istoriate ale manuscrisului cistercl (ctre 1111) al lucrrii Moralia n lob a lui
Grigore cel! Sunt cu ndreptire celebre. Corpurile clugrilor il lor, sau ale
altor lucrtori, care doboar copacii, ii<.1 trunchiurile, secer i treier grul,
i de asemeni ilcctele i instrumentele muncii lor (trunchiul ml ni, snopul de
gru, mblciul treiertorului) alctuim nia literelor I, Q sau S (ii. 22)7t. S
lum exemplul |ltorului i al corpului su alungit, ntors ctre sine, lungete
extensia mblciului. Este ns oare aces-Itvratul gest al treiertorului de
gru? Corpul i li i unitul nu exist dect n msura n care formeaz, pn la
picioarele arcuite, aproape rsucite, care esc linia curb a lui S. Acest corp
rsucit este literei, Cuvntului, i nu constrngerilor vreunei h i Rsucirea
corpului ntruchipeaz greutatea i va-I mntuitoare a lui labor, ns poate mai
puin cel al ului ct cel al clugrului, copistului sau miniaturis-Jucrtor al
pergamentului care gsete n munca l.1 cmpului metafora tradei sale77.
Poate aceasta Iiii. I dintre raiunile pentru care imaginea treiertoru-i fosi
aleas ca iniial a cuvntului Sancti: folosul i corpului este acela de a servi

mntuirii sufletului, ill diferite sunt, un secol mai trziu, miniaturile rl

pariziene de la Pierpont Morgan Library78. Aici, li.1 10va torc i sap cu
adevrat, n timp ce cei doi I. Ii lor, Cairi i Abel, strng vreascuri pentru vatra
Iul io alt imagine, Noe i sprijin piciorul pe o de lemn pentru a putea tia cu
mai mult putere i lilnc scndurile necesare pentru construirea arcei i
(instructorii turnului Babei trag din greu sub fel ii blocurilor de piatr i
acioneaz frnghii i scripei in. I le ridica n vrful edificiului; tietorii de
piatr |in> <cu precizie dlile. n cmp, forfotesc secertorii: Hiopii cu secera,
mbltesc, vntur, ridic cu grij C&pl ordonat; femeile i copiii strng
spicele n ninparm treiertorii de gru din acest manuscris lin manuscrisul de
la Cteaux, un secol mai trziu I cv. I pi, VIII)79. Ei nu mai plutesc n golul
paginii, ci i ii Icrmitate pe pmnt; ei nu mbltesc singuri, ci
22. Gesturile muncii. Reprezentarea muncii este Inseparabil de fo
valoarea simbolic a literei. GRIGORE CEL MARE, Moralia n M 1111), Dijon,
Bibliotheque municipale.
Culegtori. Iniiala E. Ms. 170, f 32.
Doi clugri tale trunchiul unui arbore. Iniiala O. Ms. L 70 i Vilugrsecertor. Iniiala Q. P 75 v.
|n dlugr-tletor de lemne l un ar un copac. Iniiala I. Ms. I.
M
22. 5. Postvari. Iniiala Q Ms. 173, f 92 V.
6. Vnturtor de gru Iniiala S. Ms. 173, f 148.
Fi cadenat: imaginea static reproduce astfel i ritmul micrii reale a
corpurilor i a mbl-Beestea din urm nu prelungesc linia corpului ci se c
prin mnerul care atinge solul sau i C parcursul n spatele mblcitorului
atunci cnd fccestuia se opresc deasupra capului. Corpurile nu tic ctre sine
pentru a ntruchipa valoarea sim-initenial i escatologic a lui labor.
Vemintele b pentru a nu jena micrile, muchii ies n ide se apleac i se
ndreapt alternativ: munca fiere.
I le un curent mult mai vast al legitimrii muncii de recunoatere a
valorii sale productive i, aa 'tat Michael Camille, de luare n considerare a
tale sociale80, iconografia cretin ajunge astfel al XlII-lea la o reprezentare
precis i obiectiv or, instrumentelor i a modului lor de folosire, a fi gesturilor
specifice ale trupului care muncete.
NOTE
Le Conte du Graal (Perceval), ed. F. Lecoy, Ies Roman
Chretien de Troyes, voi. V, t. I, Paris, H. Champion (CFMA II
1972, pp. 5-56.
P. LE RIDIER, Le Chevalier dans le Conte du Greu
Chretien de Troyes, Paris, S. E. D. E. S., 1978.

Paris, B. N., fr, 12577, f. 1 (secolul XIV). Mulumesc

Chossat pentru a-mi fi atras atenia asupra acestei rniniatui
Cf. J. FLORI, Pour une histoire de la chevalerie: l'ado ment chez Chretien
de Troyes, Romnia, 100, 1979, pp. 21
J. FLORI, L'Essorde la chevalerie, 1986, p. 319 . Upentru textul lui
Guillaume Durnd, pp. 384-386, ca i ca tariul su, Id., Chevalerie et
liturgic., pp. 247-278 i 3-4,
442, n special pp. 414-417. Vezi de asemenea J. LE 0 Le rituel
symbolique de la vassalite,. n Pour un autre
ge, op. Cit., p. 351, n. 5.
M. BLOCH, Ies Rois thaumaturges, 1924. J. Le (
J. C1. Bonne studiaz textul i miniaturile manuscrisului B. N
1246 ale acelui ordo al ungerii i ncoronrii regelui Fran mijlocul
secolului al XM-lea: un document excepional studiul gesturilor rituale, cele
care dezvluie ndeosebi un I
compromis ntre Biseric, rege i nobilime.
M. LAUWERS, La mort et le corgs des saints. La s. Ila mort dans Ies
Vitae du Haut Moyen ge, Le Moyen ge, 1 pp. 21-50.
Ibid., p. 38, n. 110.
G. DUBY, Guillaurne leMarechal, 1984.
J. NTEDIKA, L'Evocation de l'au-del dans la pun.
Ies morts. Etude de patristique et de titurgie latines IV1' 17/' cles,
Louvain i Paris, Nauwelaerts, 1971.
Biblioteca capitular din Ivrea, ms. 86, ed. L. M/V, >
Cetatea Vaticanului, 1934, fl* 191-206 v., pi. XXXV XI.
12. Despre aceste gesturi de doliu, vezi M. BARAI
Gestures o/Despair, 1976 (care ignor acest documen!)
G. DUBY, (op. Cit., p. 29) noteaz c Histoire de Gutfk le Marechal nu
menioneaz ultima mprtanie. AceaslA i nu trdeaz poate dect natura
documentului, mai puin 11 lat de ctre clerici dect un sacramentar.
S notm c asemnarea ntre aceast imagiix >
Pietatis a lui Christos mort de la sfritul Evului Mediu [< u tul vertical
ieind din mormnt, Christos are minile mpnil i capul aplecat pe umr). S
derive oare aceast imagini
Christos, cel puin parial, din astfel de imagini funerare? I imaginea lui
Christos, vezi E. PANOFSKY, Imago Piekttb
JUrM. J. Friedinder zum 60. Geburstag, Leipzig, 1927,) . U., i H.
BELTING, Das Bild und sein Publikum im Form und Funktion fruher Btidtqfeln
der Fassion, Oebr. MannVerlag, 1981.

Ouillaume le Marechal {op. Cit, pp. 16-17), nc n timpul adUce din ara
Sfnt dou cearafuri din mtase, pentru a-i acoperi sicriul, la
nmormntare. Ele tre-fost date apoi templierilor, x
Ch.
V. LANGLOIS, La Vie en France auMoyenge, t. I IB26.
Ph. ARIES, L'Enfant el la vie familiale sous l'Ancien Paris, Le Seuil, reed.
1973.
PEDRO ALFONSO, Disciplina clericalis, ed. A. Hilka -ilm, Helsingfors,
1911. l, p. 18.
RAYMOND LULLE, Doctrine d'enfant, ed. A. Llinares, iksleck, 1968. Cf.
P.-A SIGAL, Raymond Lulle et l'e-des enfants d'apres la Doctrina Pueril', n
Raymond Lulle Bd'Oc, Cahiers de Fanjeaux 22, Toulouse, Privat, 1987, 139.
Despre educaia fetelor: C. OPITZ, Frauenalltag im: Biographien des 13. Und
14. Jahrhunderts, Weinheim Beltz, 1985.
, ELIAS, La Civilisation des moeurs (1939) De exemplu: De courtoisie.
Li respit del curtis et del 1 fi. Stengel, Zeitschrift fur Franzosische Sprache und
XN, 1892, pp. 151-153. CF. Teza inedit a lui R. VA-L'Enseignement du
comportement social (courtoisie et manires) en Europe occidentale au XIIe et
XIIIe siecles. Ciclul III, Paris-V, 1985.
[PPE DE NOVARE, Les Quatre ges de l'homme, ed. E, Paris, 1888, (S A.
T. F. 26), p. 112. I Morale scolarium of John of Carland, Johannes de A
professor n the Universities of Paris and Toulouse n tnth Century, ed. L.
Paetow, Berkeley, Univ. Of Press, 1927, n special pp. 202-206 i 251-252. ntr-o
Exempla honestae vitae (ed. E. Habel, Romanische 29, 1911, pp. 140-143),
Iohannes de Garlandia BtUpra problemei gesturilor care revel calitatea
sufletu(Dhaason de Roland, v. 1093: Rollanz est pruz e Oliviers
Cit, p. 53.
Iuplu n Bachelier d'armes de BAUDOIN DE V ( doua Jumtate a
secolului al XlII-lea), ed. 1866, ver- 431.
G. DUBY, Le Chevalier, lajemme et le pretre, Mle Moyen ge. De
l'arnour et autres essais, Paris, Fia
J. WETTSTEIN, Mezura, l'ideal des tivubadour essence et ses aspects,
Zurich, 1945.
J. H. FOX, Robert deBlois, son oeuvre didactique et iuti tive, s. 1., 1948,
p. 455.
THOMASIN VON ZERKLAERE, Der welsche Gast, 203.
Ed. H. Ruckert, Berlin 1965 (alctuit n 1215-1216)

J. BUNKE, Hofische Kultw, Literator und Geselischaft im ha

Mittelalter, Munchen, DTV, 1986, II, pp. 477-481.
Acea ratur pentru femei este nc exaltat la sfritul Evului Mei
Vezi n special Le livre du chevalier de la tour Landry pom i seignement
de ses Jlles, ed. A. De Montaiglon, Paris, l exemplu pp. 24-27 despre inuta
capului i privirea felelor mritat.
32. JEAN DE MEUNG, Le Roman de la Rose, adapl.il franceza modern,
Paris, H. Champion, II, 1976, pp. 40 i
13501 . U.
33. GLIXELLI, Les contenances de table, J. MORAWSKI, Le Facet en
Frangoys. Edition critique de c ductions des deuxfacets latins avec
introduction, note et glon.
Poman, 1923. Cuvntul Jacetus este explicat de ctre LJgu
1192 prin etimologia, Jacetus quasi favens coetus favorizeaz adunrile,
sociabilitatea, am spune noi a
Op. Cil., v. 13355 . U. Vezi de asemenea, ntre alic ple: JEAN RENARD,
Le Roman de la Rose ou de Guil
Dolle, ed. F. Lecoy, Paris, Champion, 1962, v. 472 . U.
Le Menagier de Paris, ed. G. E. Brereton -j. M.
Oxford, Clarendon Press, 1981.
Vezi de asemenea importana manierelor la masa
Liber mensalis de 60 de rubrici n lucrarea scris de un <l can ctre
1323-1347: R. CREYTENS, Le Manuel de conv< de Philippe de Perrare OP
(1350?), Archivum
Praedicatorum, XVI, pp. 107-135.
Numai crile II i III din Etica nicomahic erau cum naintea secolului al
Xti-Iea. Cf. R. A. GAUTHIER, Magi
L'ideal de la grandeur dans la philosophie paenne et d| theologie
chretienne. Paris, Vrin (Bibliotheque thomistfi.'
1951, pp. 295-301; A. PELZER, Etudes d'histoire litterato scolastique
medievale, Louvain i Paris, 1964, pp. 120
TOMA D'AQUINO, De regimine principum ad reg>-> et de regimine
iudaeorum ad ducissam Brabantiae, politii cula duo, ed. J. Mathis, Taurini,
1924. CF. Trad. En
OMAS DAQUINAS, On Kingship. To the King of Cyprus, ngl. i introd., de
G. B. PHELAN i Th. ESCHMANN, The Pontifical Institute of Mediaeval Studies,
1949. Oglinzile prinilor pn n Renatere, cf. L. K. BORN, The of a Christian
Prince by Desiderius Erasmus. Transl Introd. On Erasmus and on Ancient and
Medieval Political, New York, Columbia Univ. Press, 1936. F AEGIDIUS
ROMANUS, De regimine principum libri III, 1556 i Li Livres du Gouvernement

des Rois. A XlIIth FYench Version of Egidio Colonna's Treatise De Regimine Fini,
ed. S. P. Molenaer, New York i Londra, 1899. Op. Cit., I, XII, pp. 18-19 (II, 1 al
lucrrii originale: cF. Trad., t, p. 54).
STOTEL, Politica, VII, 17.
rtea II, pars II, cap. XIII: Qualiter iuvenes se habere n ludis et gestibus
et n vestitu.
Op. Cit., p. 192: Gestus autem dicuntur quilibet motus, m ex quibus
iudicari possunt motus animae, rea francez nu d echivalentul acestei
definiii, ci trece preceptele morale.) P. Cit, p. 213.
U.- C1. SCHMITT, Religion et guerison dans l'Occident , In Historiens et
sociologues aujourd'hui, Joumees d'e-nuelles de la Societe francaise de
sociologie (Universite II, 14-15 iunie 1984), Paris, C. N. R. S., 1986, pp. 135JLDEGARDE DE BINGEN, Causae et curae, ed. P. Kaiser, J903, pp. 81 i
86-87. PSEUDO-BOETHIUS, De disci- rtum, ed. 6. Weijers, Leyda i Koln,
1976. [Pentru o vedere de ansamblu: J. SCHMIDT, nomik, n PAULYS,
Realenzyclopedie der classischen iwissenschaft, XX, 1, 1941, col. 1064-1074; E.
C. EVANS, Omics, 1969, pp. 3-101. Mai specifici: F. M. BARBA-physlonomie,
le temperament et le caractere d'apres Orand et la science moderne, Revue
thomiste, 36, 1931, 1-351. ALDEBRANDIN DE SIENNE, Le Regime du corps.
Fcnate du XlUe siecle, ed. L. Landouzy i R. Pepin, Paris, L, JORDAN,
Physiognomische Abhandlungen, Forschungen XXIX, 1, 1910, pp. 703-704 i
pentru Ch.
V. LANGLOIS, La Vie en France au Moyen W, 1927, p. 120. NELIBERT,
Die volkstumlichen Anschauungen iiber
Physiognomonik n Frankreich bis zum Ausgang dl Mittelalters,
Romanische Forschungen, XXIX, 1910, pp. 557-67B
50. A NICAISE, La Grande Chirurgie de Guy ae Chauliac cam poseeen
Van 1363, Paris, 1890.
M.-Chr. POUCHELLE, Corps et chirurgie Vapogee ^
Moyenge, 1983.
W. J. COURTENAY, Covenant and Causaltty n MeiUm
Thought. Studies n Phosophy, Theotagy and Economic Pra, tu j
Londra, Variorum Reprints, 1984, III, p. 7 i 22 (n. 14): o imagfl care
corespunde celei a mainii universale.
ALBERT CEL MARE, De animalibus, ed. H. SladH
Munster, 1916, voi. I, pp. 106-107 . U.
M.-Chr. POUCHELLE, op. Dt.
E. PANOFSKY, Architecture gothique et pensee scolasttM
(1951), trad. Franc. Paris, ed. De Minuit, 1967.

A. ERLANDE-BRANDENBURG R. PERNOUD J. V
PEL R. BECHMANN, Carnets de Villard de Honnecourt, le ms. Conserve
la Bibliotheque naionale de Paris (N I! H Paris, Stock, 1986, pi. XXXVII (f.
19).
57. Old Testament Miniatures. A Medieval Pictwe Book
283 Paintings from the Creation to the Story o/David, ed
Cockerell-J. Plummer, New York, G. Braziller, 1969, f. 2 Regi Samuel XI,
11), f. 46 v. (II Regi Samuel XX, 15-2
35 v. (I Regi Samuel XLI, 10-12).
58. L. WHITE, The Iconography of Temperantia aud
Virtousness of Technology (1969), reed. n Medieval Relkju n,.
Technology, Los Angeles, University of California Press, 198fi i
A. LEROI-GOURHAN, Le Geste et la Parole, 1964 I mii
J. LE GOFF, Les trois fonctions indo-europeennts l Mtorien et lEurope
feodale, Annales B. S. C., 1979, 6, pp. Li'
1215, comentndu-1 pe G. DUBY, Les Trois Ordres ou l'imci (/iii i
dufeodalisme. Paris, Gallimard, 1978.
HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Elucidariwn, II, 9. M
J.- Cl. BONNE, L'Art roman de/ace et de profil, 19H-1, J. LE GOFF, Au
Moyen ge: temps de l'Eglise et tenip marchand (1960), reed. n Pow un autre
Moyen ge, op. Cit., J
GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed
E.- R. Labande, Paris, Les Belles Lettres, 1981, pp. 434-4.
GIRALDUS CAMBRENSIS, Itinerariurn Cambrta,
(trad. Engl. L. Thorpe, reed. Harmondsworth-New York. L
Books, 1978, pp. 92-93).
96, De modo bene vivendi, cap. LI, De operatione, P. L. 84, col 8 A.
Ed. De J.- Th WELTER, L'Exemplum darii fa litterature et didactique du
Moyen ge, Paris i Toulouse, 1927, Oeneva, Slatkine, 1973, p. 458.
L. V. W. EGBERT, The Mediaeval Artist, 1967, n special ii. V. XI, XIII, i
mai ales VI (clugrul Rufilus i scrie numele Hi iiiiii. Ilapecare opicteaz,
secolul XII) i XXX (autoportretul lui Ho dl Pavia scriind, 1389).
THEOPHILUS, De diversis artibus, ed. C. R. Dodwell, 1961 i trad engl. J.
W. Hawthome C. S. Smith, New 1063 (reed. 1979). Pentru datarea precis, cf.
L. WHITE, Redivivus (1964), reed. n Medieval Religion and LosAngeles, 1986,
pp. 93-103.
I >espre importana transmiterii orale i vizuale a tiinei l meseriaului,
vezi L. R. SHELBY, The Education of English Mater Masons, Mediaeval
Studies, XXXII, pp. 1-26 pn special pp. 22-26)., Op. Dt, pp. 81 i 62-63.

A. SCHELER, Trois traites de lexicographie latine du XIIe XIII6 siecle,

Jahrbuch Jur Romanische und Elnglische
VI, 1865, pp. 43 . U.
IbfcL, p. 142 . U. n jargonul studenilor parizieni, denu-dr
devacuatrices sau devoyderesses are un dublu sens: nneaz de asemenea
prostituatele care i golesc pe
P. MANE, Calendriers et techniques agricoles.! 1983. Vezi lea: J. LE
GOFF, II tempo del lavoro. Agricoltura e i ilrllo zodiaco nei calendari medievali,
Storia e dossier, 22, _|80p., Ibid., p. 273.
H, I>l|<m. Biblioteca municipal, ms. 170, ffs 59, 75 v.; ms., If 41, 49
V. i 148. Cf. Ch. OURSEL, La Miniature du XU* Vabbaye de Cteaux d'apres
Ies manuscrits de la biblio-) dt Djjon, Dijon, 1926, pi. XXV-XXVI; A.
SCOLBETZINE, |odal et son enjeu social, Paris, Gallimard, 1973, p. 31 i pi.
D*pre copistul orator, vezi M. CAMILLE, Labouring for , 1987, pp.
423-451. P, dt, ffs 2 r., 2 v., 3 r., 7 r., 17 V. fci, f. 18 r. (jos), ilustrarea lui Rut,
III, 7: Booz este de Rut n timp ce doarme. Vezi i cei care bat grul r i din f. 12
V. if. 18 R. Sus, Rut, btnd grul. L Alt. Citat: autorul arat felul n care
iconografia psaltirii i (u- 1320-1345 pentru Sir Geoffirey Lutrell i, n special,
imaginile muncii ncearc s traduc vizual o interpretri PsalmOor care
legitimeaz, ntre altele, dominaia stpnului comanditarului manuscrisului
asupra slujitorilor si.
VII Limbajul gesturilor pnd cu secolul al Xll-lea, raionalizarea gestului 1
privete nu numai etica, ci toate funciile comu-atrlbulte, de mult vreme,
gestualitii. Renaterea l|l n nvmntul colilor urbane i apoi n
prograDOlastlcll universitare contribuie mult la aceasta. Se i ndeobte, sub
formele cele mai diverse, o nou
I1, religioas (legitim, dar i eretic), negusto-(halele), politic
(parlamentul), ludic (jonglerii), de dat inseparabil de gesturile specifice.
Aceste rmri sociale i ideologice de prim importan pun 2, ntr-un mod
inedit, problema funciei de comuni-esturilor. Dou situaii pot fi distinse, dup
cum le pretind s formeze ele singure un limbaj sau o vorbire.
JL DIGITAL i CONCEPTUL DE SIGNA ICE, lecolul al XVI-lea pn n
zilele noastre, limbajul nne al surdomuilor a devenit un model pentru
reflecie asupra gesturilor ca limbaj. n Evul nu se ntmpl acelai lucru.
Desigur, un mare de texte, n special hagiografice, atest c |IUil folosesc
semne {signa, nutus) pentru a comu-tre el su pentru a cuta s se fac
nelei de ctre Aceste serhne sunt rareori descrise. n lista miracolelor
svrite la mormntul sfntului abate Thierry du Mont d'Or (t533), compilat
n secolul al IX-lea, este vorlm de un surdomut care era foarte priceput n
tlcuirea sein nelor pe care ceilali pelerini i le artau pentru al in< ii. I s

caute vindecarea n acel loc. Pelerinii i artau, numrnd pe degete, ci

bolnavi fuseser deja vindecaMn secolul al XlII-lea, surdomuii, ca toi ceilali
cresl Ini sunt obligai la o spovedanie anual: Toma d'Aquino, I Summa
teologic, Raimond de Penafort n Manual M peniten i invit s se
spovedeasc prin semne i an mijloace de care sunt n stare3. Nu tim ce erau
aceffl semne, ns nu este nici o ndoial c ele nu constituni un sistem coerent
i fix, obiect al unei instrucii speciali aa cum va fi cazul ncepnd cu sfritul
secolului ii XVIII-lea.
Dintre aceste cteva indicii, sistemele de semne foluMtl n mnstiri se
evideniaz cu precdere. ncepnd cu colul al Vll-lea, Beda i Pseudo-Isidor
de Sevlll menioneaz dou sisteme complexe de calcul pe dejfl utilizate pentru
comput: ele au menirea s ajute la dclri minarea datei Patelui. Unul dintre ele
este bazat pe < 11 douzeci i opt de articulaii ale degetelor celor dumini, n
legtur cu ciclurile lunar i solar ale amilii Cellalt permite, prin ndoirea
degetelor i apoi asocieri degetelor cu alte pri ale corpului (pieptul, buricul,
fen rul, sexul), numrarea de la unu la un milion. ns acf| sisteme de calcul
cunoscute n ntregul Bazin medii ranean i legate la origine de procedee ale
divinaiei devenit caduce din pricina rspndirii abacului4.
Dintre aceste procedee foarte savante, trebuie desM s distingem expresia
comun a unui numr elemeni pentru aceasta, n Evul Mediu ca i astzi, neam pul (mulumi s ridicm unul sau mai multe degete de Ifl mn sau de la
ambele. Astfel, se ntmpl adesru I gsim pe marginea manuscriselor
reprezentarea uncii m| mini care indic, cu vrful degetelor, punctele suci i i|
ale unei demonstraii. Ctre 1470, cele zece ponin reprezentate pe un basorelief
nu sunt numerotai cifre ci prin una i apoi dou mini ridicnd succes] degete,
fr ndoial anume pentru populaia analfaecleziastici care menioneaz pn
la mijlocul Mediu sistemele de calcul manual i propun de s sublinieze
valoarea simbolic a acestor Simbolismul denumirilor degetelor este bine sta-la
Isidor de Sevilla: degetul mijlociu (impudicus) 0 anume suspiciune; degetul
mare este legat mai ideea de putere. ns simbolurile se inverseaz! n secolul al
XlII-lea, predicatorul Etienne de descrie mna diavolului, la care degetul mare
az pcatul mpotriva firii, care este cel mai at6.
O anumit omologie ntre gestul degetelor, va-l numrului pe care-1
reprezint i semnificaia sim-Btre i este conferit: pentru numrul treizeci,
care ilul soilor, extremitatea indexului vine s dea Xt dulce extremitii
degetului mare. Pentru ai-olul vduvilor, indexul apuc degetul mare, aa |
bstinena reprim amintirea voluptilor trecute. 0 sut, simbolul fecioarelor,
degetele de la mna i cele de la mna stng formeaz o coroan l, Ins toate
acestea au avut cu siguran o ntre-i limitat!

| important este limbajul prin semne care permite lor s comunice ntre
ei respectnd ntru totul re-nastic a tcerii, impus n anumite locuri sau
momente ale zilei (n refectoriu, n dormitor, n [slujbei}7. Dei necesitatea
pstrrii linitii este sub-deja, de cele mai vechi reguli monastice, nu se Baz
un astfel de sistem de semne naintea se-[1 Xl-lea, la Cluny. Exist probabil la
Cluny o list nc de la mijlocul secolului al X-lea, ns cea dintre listele
pstrate dateaz din jurul anului secolul al Xll-lea, listele se nmulesc, se
mresc loneaz pe teme, nu numai n ordinul clunisian, ci Itux, la Saint-Victor
sau la Grandmont8.
List clunisian conine o sut optsprezece ta este reluat i completat
de cea a; lj$l
Guilelmus de Hirsau (1071-1091) care prezint ti cincizeci i nou de
semne. De cele mai multe ori, senini desemneaz obiecte (hran, veminte,
obiecte lit; persoane (ngeri pzitori ai novicilor), uneori aciuni vorbi, a tcea, a
ignora, a se mbrca, a tgdui, a vcdi a se spla) i chiar noiuni abstracte
(bine, frumo Cel mai adesea, semnul este mimetic: pentru a de un pete,
unduim mna imitnd coada animalului. n im excepional, pentru o noiune
abstract, semnul referina sa concret: pentru noiunea de bine, se m falca
cu degetul arttor i cu cele dou degete ns pentru noiunea de ru, semnul
redevine niinieu clugrul i pune degetele pe fa ca pentru a sirn ghearele
uliului care-i nfac prada.
Asocierea mai multor semne nu permite alcalin unor fraze gestuale, ci
doar precizarea semnificatului exemplu, clugrul face semnul pinii, apoi
semnul I care se vars pentru a desemna pinea coapt ci pentru turt,
semnul pinii este dimpotriv nsoit de semn al crucii n mijlocul palmei, cci
n acest i mprit pinea. ntr-un mod analog, este posibil tingem diferitele
feluri de peti sau diferitele slujbe moi tice.
Folosirea semnelor monastice i problemele de 6 mare i nelegere pe
care acestea le pun sunt atesU sporadic, de textele normative sau narative.
Statutele < terciene din 1152, care amintesc regula tcerii n studiului, n
dormitor i n special n refectoriu, ailti zeaz n mod excepional clugrul sau
ajutorul care feuesc s exprime semne inteligibile s folosi locul lor cuvinte
simple cum sunt ap, pine, ns repede i cu ct mai puin zgomot
posibil9. V astfel de ce semnele notate n liste nu au pretenia d furniza un
limbaj complet: singura lor funcie este iU.' (de a da echivalenii unor cuvinte
izolate, pentru pei de tcere obligatorie. n restul timpului, clugrii exprima
ntr-un mod mai normal.
Cu toate acestea, anumii autori ajung s se i i din cauza folosirii
excesive a semnelor, care au devenit lor un mijloc ipocrit de a reduce regula
monastic In 1180, Giraldus Cambrensis, n vizit la bene-de la Canterbury,

este indignat de conversaia Itft pe care clugrii o poart cu degetele n

refectocompar pe aceasta cu pantomima: el trage de aici c folosirea limbii,
dat de Dumnezeu omului vorbi, permite o mai mare pietate dect folosirea
(lor10. Gsim aici referirea negativ la histrioni i, n timp, ideea unei confuzii
suprtoare privind jlllr. diverselor membre ale corpului. La nceputul al XlIIlea, Jacques de Vitry tun i fulger f clugrilor care, pentru a ocoli regula
tcerii, Ii li uii s exprime cu minile lucruri vane i indiset curiosa), vorbesc
cu picioarele: comuninu este lipsit de importan, pentru c ei astfel colegilor
lor btliile regilor, faptele vin-i aproape toate povetile i brfele lumii ntreaceast epoc, signa, din cauza exagerrilor i lor pe care le provoac, devin n
literatur un motiv licatorii povestesc de la catedra lor acel exem-tunsului,
care va deveni o istorioar popular: o Bertrea, care i contrazice venic
brbatul, se raz s i spun c o pajite este tuns i nu Scos din fire,
brbatul sfrete prin a-i tia femeia, nemaiputnd vorbi, continu s fac t
semnul foarfecelor care, dup prerea ei, folo-a tunde pajitea., Aa fac
anumii clugri, Ifts Jacques de Vitry, atunci cnd tcerea le este |8 n
celebra disput dintre Pantagruel l i c Kiibelals va ti s obin din aceast
situaie Iffllc, numai prin semne, cel mai mare efect13.
Mediu nu ntlnim o gndire abstract, n; 1 retoricii, despre funcia
paralingvistic a aces-Signa n-au fcut nici ele obiectul unei reprezen-: e
sistematice, aa cum este cazul, vom modalitile gestuale ale rugciunii.
Reduse 1Ul Instrument limitat i excepional de comuni-losina exclusiv a
clugrilor, nainte de a motiv de glum, signa rmn n secolele XH-XIII
departe de noile cercetri intelectuale i n special fa speculaiile despre limbaj.
CUVINTELE I GESTURILE
Dac gesturile fr cuvinte sunt o excepie, i mal nc sunt cuvintele
fr gesturi. Aici, reprezentrile rae ofer un prim teren pentru observaie: n
ce fel; n 11 n secolul al Xll-lea, caut s exprime asocierea c cuvinte i gesturi?
Anumite procedeee sunt vechi, ns ele cap aceast epoc o nou
dezvoltare14. Unul dintre ele, <. nrudete cu acel ekphrasis antic, const n
inel ml. Chiar n imagine a unui comentariu verbal al acestei* j a unor cuvinte
pronunate de personajul sau persoi reprezentate. Aceast indicaie, care este
adesea inut, n arta medieval, de un rulou deschis sau o ter, este relativ
independent de expresia gestului, reduce cel puin acestuia importana,
pentru c 111 explice pe cont propriu coninutul mesajului. Deseori | filactera
nsi, prin forma i direcia sa, este gestului, ca o prelungire a personajului
care voi direcia celui care l ascult. Atunci cnd amni Im besc, ca n anumite
reprezentri ale Buneive.
Iiii ntmpl ca filacterele s se ncrucieze pentru a repi ta schimbul
de cuvinte, chiar contradicia argunicn respective.

ns cel mai des, imaginea este lipsit de orice inscrl Atunci, gesturile pot
exprima, dac nu coninutul ac< (discursului, cel puin ideea cuvntului: cum
esl< atestat deja din Antichitate, care nsoete declami u braul ridicat i
arttorul ntins. Sau gestul medieval, specific, pus uneori n legtur cu
disputatia colari personaj argumenteaz, prnd s numere cu ai minii
drepte degetele desfcute de la mna stan semnificaia precis a acestor gesturi
ntr-o lucrare artistic este adesea dificil de sesizat, mai aloi imaginii nu-i este
adugat nici un text.
24. Harold arat cu degetul ducelui Wilhelm gestul de seducie al
clericului ctre Aelfgyva. Pe margine, gestul adulter, inversat, este imitat de un
omule cu sexul foarte vizibil. Tapiseria de la Bayeux (sfritul secolului XI),
Bayeux.
S lum un exemplu. Un gest din Tapiseria de Bayeux (ctre 1080) i
intrig de mult vreme pe istorici 24). Sub un portic ai crui montani se
termin cu (lou| capete de montri, o femeie st n picioare, ntoarsa cAti un
cleric care, cu un gest amplu, i ntinde braul ctn i i atinge faa cu vrful
degetelor. Scena este ncununfl de o inscripie care pare a fi un nceput de fraz
netei n nat i cu att mai obscur: Ubi unus clericus e (Acolo unde un cleric i
Aelfgyva). Comparnd acea scen cu alte imagini, J. Bard McNulty a emis
ipoteza ar fi vorba de un gest erotic: clericul ncearc s sedi femeia, iar fraza se
ntrerupe pentru a nu trebui s spui mai mult. El a legat ndeosebi aceast
scen de cea c; ir precede imediat pe tapiserie: ducele Wilhem de Norm. 1111
se afl pe tron, nconjurat de curtea sa. Rivalul i Harold, este n picioare n faa
lui i i vorbete, art and degetul arttor de la mna stng n direcia ser
urmtoare, cea a clericului i a Aelfgyvei. De fapt i dou scene formeaz un
singur ansamblu pe care altf cumente ne permit s l lmurim: Harold este
copilul terin al Aelfgyvei de Northampton, soia lui Cnul, i < Angliei i Norvegiei.
Gestul lui Harold ar aminti adiili. De care mama sa s-a fcut vinovat n urm
cu treizo > ani: Harold face eforturi s nege aceast acuzai i< i apas asupa
legitimitii sale n momentul n care i i revendic dreptul la tronul Angliei15.
Dar n lipsa, clu. U documentul iconografic, a unei referine textuale pred
contextul istoric, episodul rmne dificil de interpreta
Elocvena gesturilor reine n mod special atent 14 reprezentrile
dramatice ale Patimilor lui Christos., iui scena teatrului religios, ct i n
pictura retabhinl1 Evul Mediu trziu. Pilat l aduce pe Iisus, pui mantie
purpurie i coroana de spini, n faa n evreilor care vocifereaz. Diverse tipuri
de gesturi se n cieaz, reprezentate cu o precizie extraordinar (/' vezi pi. IX i
X)16. Pilat face un gest de elocuie, cu I stng sprijinit pe toiagul autoritii,
i arttorul 1I1 orientat, orizontal, ctre mulimea care url; enun nsei
cuvintele Evangheliei: Ecce hai im nnc mu.

(Ioan XIX, 4-5), scrise uneori pe suprafaa lUi. In ceea ce-1 privete pe
Iisus, el i ine minile t l ncruciate, ca i cum ar fi nc legate: un gest; Stic
al aceleiai figuri atunci cnd, izolat, ea Imaginea devoiunii Imago Pietatis sil
crei cult se Ieste la sfritul Evului Mediu. n sfrit, evreii se gesturi obscene,
convenionale n pictura acestei ia cum o arat cel puin dou tablouri de
Hans h'7 degetele arttoare ncruciate n aer, degetul bgat n gur,
smochina atestat deja M Rite au o evident conotaie sexual; mna, cu
ntoars la pmnt, coboar n semn de dispre. Gesturi sunt semne cu att
mai bine identificate Joii care le privesc n biseric cu ct ele trimit la
convenii picturale, ci la obiceiuri populare de ^ u exist oare n sfrit o
legtur ntre preastfel de imagini i locul tot mai mare fcut 1! N viaa public?
Aceast evoluie se observ n pea dramei liturgice i n evoluia, ctre o
toleran M9, a atitudinilor privitoare la jongleri, JONGLERII REABILITAI?
Forma scris sub care ne-au parvenit textele literare i Evului Mediu ne
arat cu mare greutate felul n care aci te opere au fost produse, mimate,
primite. Or, cuvntul gestul, mimicile, dansul i muzica au avut aici, ca i,. L<
tul, un rol major.
n cazul cntecelor de gest, textele au pstrat c trsturi caracteristice
ale performanei originale. Pe o parte, formule recurente marcheaz
articulrile pi tirii ca tot attea jaloane recognoscibile peste tot. As jonglerul,
care cnt acompaniindu-se cu o viel, d nou avnt aciunii, a crei
desfurare e urmrii; i bine de ctre auditori. Pe de alt parte, textul nsui
itu; gesturi, mimetice sau deictice, pe care jonglerul le faci acelai timp n care
descrie aciunea personajelor sau pronun discursul. G. J. Brault a vorbit n
legturii acestea despre gestural scriptlQ. Aceste gesturi, n calII de formule, se
repet n circumstane analoage, nu nui n acelai cntec, dar i de la un
cntec la altul. Au ntmpl n Cntecul fui Roland, Cntecul lui GuillaunM n
ncoronarea lui Ludovic, cu gestul de mnie, de anii i re sau de sfidare care
const n a simula scoaterea din teac.
Jonglerul i ndeamn de asemenea auditorii l tatorii s deschid bine
ochii. El i invit poate sa fa I efort de imaginaie, ns cu siguran i s l
privea: i I el, mimnd gesturile eroilor si: Francii tac, veiU (l sunt de tcui!
(v. 263); Vedei cum se nfrunt frai pgnii! (v. 1187); Vedei-l pe Roland
leinat pe su! (v. 1989); Vedei acum btlia aspr i crudrtl 3403). Atunci
cnd jonglerul evoc jurmntul ni| lui sau al unui viteaz, el este cel care pare
s depuiid jurmnt: Pe barba asta care este a mea (v. 17lit| barba asta pe
care o vedei toat alb (v. 261) < preface c nvrte deasupea capului o sabie
Aceast sabie pe care o voi lua cu mine n Arabi 2282). n toate aceste cazuri,
trebuie s ne imaj_>, i longlerului apucndu-i barba sau prefcndu-s^c: T.

Sau artnd n jurul su o sabie imaginar -*4 ulo de aceste exemple, Paul
Zumthor ne invit s tem dimensiunea teatralitii acestei literaturi eronat
numite aa, pentru c textul, nainte de a fi prin scriere, nu exist dect cntat
i mimat. Lsul Poemului moral (Liege, ctre 1200) noteaz gestul degetului prin
care interpretul marcheaz povestirii sale. Jonglerii i poeii nu aparin lumii S,
disciplinii morale a gestului, a regulilor antice Cil, a muzicii ca speculaie
matematic. Ei aparin Jgrab celei a universalitii dansului i a unui tu ni
difuz al ritualitii universului, n care dansul toate artele i antreneaz n
jurul su brbaii i demonii i damnaii i, n dansul macabru de la, Evului
Mediu, Moartea nsi20. T lungul secolelor ns, n contrapunct cu aceast I
pozitiv i fecund a gesturilor jonglerilor, o alt prevalat n cultura dominant
a clericilor. n, tradiie antic i medieval a textelor teoretice i tt cu privire la
gesturi, att n domeniul retoricii cel al eticii, gesticulatio negativ i excesiv a
lului este opus lui gestus pozitiv i moderat al || Orator i al bunului cretin.
Cci dincolo de mimi reali, figura simbolic a histrionului este Ipltor al
tuturor condamnrilor gestului urt. I acestea, n secolul al Xll-lea imaginea
jonglerilor I le schimbe, n acelai timp n care felul de a jude-Jalile acestora
evolueaz. S analizm mai: cu totul surprinztoare.
; cAntret i jonglerii llre de la nceputul secolului al Xll-lea, provenind lft
Relms, ne dezvluie o extraordinar ilustraie
R cuprinznd dou registre suprapuse [ii 26)21.
De sus apare imaginea regelui David cntre, t&nd la harp i
nconjurat de personaje care
Stf
26. Jonglerii, David cntre i ursul. Tipurile de muzic i gestui ilr n
partea de sus i n cea de jos a imaginii duble. Cel mascat n UH n toba sa,
jonglerii i ncrucieaz picioarele sau fac tumbe. Psattti (secolul XII),
Cambridge, St. Johns College, ms. B. 18, f 1 r.
I la alte instrumente de suflat (org, trompet) sau de.1 Ic (clopote). Unul
dintre ei psalmodiaz. Partea de jos, centrul imaginii este ocupat de un om lt&
n picioare purtnd o masc ce rnjete i o blan Bl care lovete ntr-o tob. n
stnga sa, dou per-vorbesc artnd cu degetul, n timp ce un al treilea liseaz
picioarele i i ine minile n olduri: el. La stnga sa, dou personaje cnt
(la viel i i alte dou fac tumbe, potrivit unei reprezentri ale a jonglerilor.
I Imaginea lui David cntre este cu totul obimai ales n ilustrarea
Psalmilor, nu cunosc un alt iu al asocierii sale la o astfel de imagine de
jonglerie. rea acestor dou registre este cu att mai dificil jtat. Ierarhia
simbolic de sus i de jos, faptul c compartimentului superior este puin mai
mare, ntarea unui personaj biblic pozitiv cu o masc ite jongleri condamnai,
n mod tradiional, de ilseric n-ar trebui s lase nici o urm de ndoial voina

artistului de a opune aceste dou registre. I binele i rul. Anumite gesturi i

traducerea ico-inumitor sunete sugereaz de asemenea ideea unei t de valori:
ritmului cadenat al burdufurilor orgii, Ordonate a clopotelor i sunetelor
flautului li se percuia violent a tobei ursului. De asemenea, dor paralele, uor
ndoite, ale cntreilor din de sus li se opun picioarele ncruciate ale unuia
dansatorii din partea de jos i mai ales tumbele a lire camarazii si.
ate acestea, mai multe personaje ar putea la fel de flgureze ntr-unui sau
ntr-altul dintre registre. De.11, cei care cnt din corn sunt aproape identici
att lt l n partea de jos. Imaginea nu este lipsit de lent i paralela sugerat
ntre David i urs nu este ne liniteasc: nu este oare masca duplicatul 1
regelui cntre care s-a lsat prad farmecelor 1? Nu este oare ea i imaginea
nebuniei pe care i ntruchipat-o n faa filistenilor: el s-a prefcut naintea
ochilor lui [a lui Achi, regele din Gat, N. Tr.], nebunii i sttffei&fM^ut}.' mergea
n mini i lsa s-i curg balele pe barb22? Masca ursului este o: gine
puternic a folclorului medieval: n secolul al VIII || deja, Hincmar,
arhiepiscopul de Reims, condamn, Joo| rile ruinoase cu ursul, ca i mtile
dernonilor2: secolul al X-lea, Fromond dedic novicilor din Tegerni un mic
poem n care se identific cu un jongler care prinde cozi de animale la
cingtoare, gesticuleaz minile, se preface a fi lup, urs sau vulpe, i invoc -a
ritele [larvas) cu minile deschise24. Cea mai v meniune a unui carnaval la
ora (la Roma n 114(i) scrie i ea omorrea unui urs: este poate vorba de o vai
toare ritual, atestat din plin n epocile ulterioare, au om nvemntat cu o
blan i o masc de urs25.
Ipoteza unei imagini ambivalene este ntrit < scrisoare celebr a
Sfntului Bernard care conipn clugrii albi cu jonglerii. n ochii lumii, scrie el,
i unii, '> alii par a inversa valorile comune. Abatele de Clan insist n a-i
judeca negativ pe jongleri, teatrul lor i Irlj n care ei excit plcerile senzuale.
ns imaginea joi iilor care, cu capul n jos i cu picioarele n aer, se S jin i
merg n mini, contrar obiceiului oamenilor, atrag astfel toate privirile, i
apare i lui ca o metaforl acestei alte inversri a valorilor lumii pe care o repn li
retragerea monahal: aceasta este i ea un fel de, Jo (ns un joc elegant,
cinstit, grav, frumos, capabil s b cure privirea spectatorilor cereti.26
Despre clugrii albi, gata s se converteasc n I metaforic n jongleri n
ochii lumii, se poate spune < fl ocup n textul Sfntului Bernard locul care-i
apar n h i David n imaginea psaltirii. n cele dou cazuri se conflril
ambivalena statutului jonglerilor n societatea secolului Xll-lea.
MESERIA DE JONGLER n aceast epoc, majoritatea documentelor
provi j din cultura clerical continu s condamne cu gesticulaia
histrionilor27. i pentru John din Sallsl comedia lor are o valoare metaforic,

ns n m c ntreaga comedie a vieii umane i duplici-i iu inerilor, i nu,

precum pentru Sfntul Bernard, aul departe de lume28.
1us Augustodunensis pune abrupt ntrebarea: speran au jonglerii?
Una. Cci ei Bl servesc din toat inima pe Satan29. Sce la moartea lor,
jonglerii trebuie s mearg Infern. Purgatoriul care este pe cale s se nasc le
IM ineipiu refuzat. i totui, pentru oameni ca ei sau l ini asemenea
cmtarilor a fost inventat Purga-n secolul al Xll-lea. Ca i cmtarii, ei
sfresc deci Blestrecuran aceast anticamer dureroas, dar de Paradisului.
Purgatoriul este sperana!, se spune * Vreme, ca un ecou la formula pesimist
a lui O dat cu Andre le Chapelain, jonglerii sunt l admii n paradisiaca
mprie a iubirii, un nou lus imaginat de poet31.
Lltatea tradiional a ierarhiei ecleziastice i vizeaz pe clericii rtcitori,
goliarzii i spectacolele pe tia le dau chiar n biserici: n 1207, papa, lu al IlIlea condamn jocurile de teatru pe care n biserici, n care introduc mti
monstruoase dau la excese de gesturi obscene care njosesc. Preoilor n ochii
oamenilor. Aceast judecat rnd n dreptul canonic. Scopul su este, n linia i
gregoriene, s marcheze mai bine, n statutul elor, n spaiu i timp,
diferenele dintre clerici i i limita, din ce n mai vizibil, dintre sacru i pro['numai jonglerii nii, ci i gesturile lor mimetice nsemnate cu sigiliul
pcatului. tim ct Icre a trezit, nc din Antichitate, ideea de imitare i' i
mediul gesturilor. Ea este unul din fundamentele huliii de ostilitate fa de
jongleri. n cultura ca este ntrit de ideea c mimesis cade cu i (. I ilf partea
falselor aparene oglindite; adevrul totdeauna ascuns, dincolo de oglind:
aceasta nu t vanitatea, seducia, desfrul. Considerate istice pentru histrioni,
gesturile de imitaie aparin lumii viciilor. Nu numai c ele sunt menite
damnrii, acetia o joac venic, n teatrul Infernului.
n 1206, Thurkill, un simplu ran din Essex i peh i la Santiago de
Compostela, svrete, n timpul uni I ziuni, o cltorie n lumea de dincolo33.
El povestesi ce a vzut, n diverse biserici din sudul Angliei, nainti un cronicar,
dup toate aparenele Ralph de Coggesl s transpun n scris povestirea sa.
Thurkill ajunge n locul unde sufletele pctoase trec printr-un foc pui tor; apoi,
cobornd din nou de pe un munte nalt, el teatrul Infernului [in theatrali
ludo). Acest teatru instalat ntr-o cas; n centru se afl un loc [plteai I i
formeaz un fel de scen, cu scaune din fier nroit n n care damnaii sunt
torturai n mod cumplit. De mprejur, demonii sunt aezai n cerc pe alte
scaune, tru a se bucura de spectacol (spectaculum). n sfrii, id este
nconjurat de un alt zid, de cinci picioare nlime,] deasupra cruia vizitatorii
pot distinge, din exterior, nurile damnailor. Acetia sunt clasificai pe ca sunt
orgoliosul, preotul nedemn, cavalerul, judeclti nedrept, adulterinii,
calomniatorii, hoii, ranii p< morarul, negustorul necinstit. Fiecare i joac

11 imitnd, pentru venicie, gesturile prin care a P. Primul, n faa demonilor

care pufnesc n rs nln svrete gestul omului umflat de un orgoliu nemsiir
[gestum hominis ultra modum superbientis). Brbatul uri ter i femeia adulter
reproduc n faa tuturor, ruinea lor cea mai mare, dar la ncurajrile demoni
micrile dragostei i gesturile impudice [venereos mc et impudicos gestus)
prin care s-au condamnat. flr| care au muncit necinstit pmntul stpnului
loi demonilor o reprezentaie, mpreun cu plugul l [cum aratro et bobus
coram eis repraesentanfj.
Paradoxul este c n aceeai epoc jonglerii sunt plin nflorire! Curile
regale (n Anglia mai mult denii Frana, este adevrat), princiare sau senioriale,
episcopale, primesc jonglerii i i retribuie n mod ra Pasiunea pentru
spectacole i admiraia pentru gest I iile histrionilor nving judecile ursuze
ale canonii
Ele se exprim cu diverse ocazii: de exemplu, P>descoperirii fascinante a
unei culturi diferite a cor-I i a dansului, n contact cu Orientul, datorit
cruciau marelui comer34. Sau chiar n Europa, atunci constituie o cultur
urban care se elibereaz de mnstirilor: ctre 1243-1247, pe strzile oraului
iele Salimbene de Adam nu-i poate reine un i de admiraie la vederea unui
grup de ineri brbai fete muzicani care ddeau o reprezentaie cu I foarte
potrivite35. Clericii nii, i exemplul aces-o arat, sunt rareori desprini de
preocuprile lor lor. i ei sunt sensibili la necesitatea unei ideologice a
histrionilor, reabilitare care urmea-seam trei ci: nvtura reactualizat a
artelor dreptul canonic i teologia scolastic. Didascalicon, Hugues de SaintVictor trece n uiaterile vremii sale i pledeaz pentru unitatea merge pn la a
incorpora celor apte arte liberale le apte artes mecanicae: esutul, armureria,
agricultura, vntoarea, medicina i chiar teatrului (theatrica). Aceast
adugire reprezint remarcabil de legitimare ideologic a tehnicilor IU la baza
transformrilor economice i sociale ale li Locul conferit printre ele lui theatrica
terge din taiile negative ale tradiiei isidoriene. Hugues despre teatru i despre
jocurile din aren i din gimnastic n Antichitate. Aceste divertismente, I.
ntreineau sntatea corpului i mpiedicau svreasc crime. El afirm
explicit acest [Jocurile se numrau printre aciunile legitime.; refer la trecut,
o astfel de judecat privete ea i prezentul, activitatea real a jonglerilor n
contemporan i, mai larg, dezvoltarea unei care afecteaz deopotriv liturghia,
dramele Hi predicarea public36. n acest sens, Didascalicon IU totul
complementar raionamentelor pe care consacr gesturilor i moralei gesturilor
n De novitiorum. I.i acestei complete restructurri a programului artelor
liberale, reluarea speculaiilor etimologice tind* ea s revalorifice statutul
ideologic al histrionilor. Veci etimologie isidorian a cuvntului histria (cel care
Iti sete)37 se mbogete: potrivit lui Etienne de Touij

(tl203), povestirea, res gestae, trebuie legat de gestus i cauza rdcinii

comune gerere i pentru c histrionii i prezint prin micarea corpului lor i
prin modificrii) 1.1 gesturile altora38. n ceea ce-1 privete pe Etienne Lanj U
(t 1228), el a recurs la rdcina greceasc ystoron, cai e v s nsemne a
vedea sau a gesticula39: histrionii p< gesticulnd. ntregul prestigiu al
povestirii se rsfrnge fel asupra statutului histrionului i asupra gesturiloi nu
i-au adus pn acum acestuia dect denunri viola
2. Dezbaterea canonic contribuie la aceeai r Punctul de plecare al
dezbaterii este aici un canon Decretului lui Graian, a crui substan provine
dl Sfntul Augustin: este interzis s faci cadouri actorlli O formul
cvasiproverbial a Sfntului Ieronim confl acest lucru: A-i cinsti pe histrioni
nseamn a te im I demonilor. Comentnd acest canon, Rufinus din Bolc (f
1190-1191), apoi Etienne de Tournai, discipolul | atenueaz de la nceput
rigoarea acestuia: canoni.?! Invit s vedem n spatele actorului un om obinuit
l, mult nc, meseriaul, profesionistul gesturilor.
Cu toate acestea, aceast nou legitimitate nece cteva garanii, deci
anumite restricii. Aa cum s-a ntl plat adesea, o nou distincie, ntre protii
histrion bunii jongleri, permite Bisericii s salveze cel pj aparenele doctrinei
sale tradiionale. Aceast distinct aprut nti la Petrus Cantor41.
n Verbum abbreviatum, Petrus pare totui animal | ostilitate cu totul
special fa de toi histrionii: jusl II li prin utilitatea lor toate meseriile pe care
le vede prollli i n jurul su (ranii, podgorenii, tbcarii, croitorii carii,
dulgherii, fierarii, estorii, vopsitorii, pietoni puin cei care nu picteaz lucruri
zadarnice fabl I de instrumente muzicale, orfevrii, gravorii i chiai i canii de
zaruri i jocuri de ah), el face o singur. n privina jonglerilor42. Aceast
slujb este singuri nici o utilitate i nici o necesitate, astfel nct este l despre
care se poate spune: a fost menit ru-Mi Fetrus Cantor este mai puin
categoric atunci cnd duce anecdota jonglerului care-1 ntreab pe papa Iru (al
III-lea?) dac poate spera s se mntuiasc itndu-i profesia44. Ezitarea este
revelatoare pentru Umbare general de atitudine: nu mai este vremea nrii ei
fr drept de apel, dar nici nu a sosit mo-rectinoaterii ei depline.
Nevoie de un miracol pentru ca ezitrile papei s R. ite: mai precis un
miracol datorat Fecioarei, cel al Icterului de la Notre Dame, care invoc o
interven-ranatural pentru a da gesturilor jonglerului, subli-llntr-un fel de
rugciune, deplina lor legitimitate. L^d de curnd lumea sa i intrnd la abaia
de la rtix, un jongler nu cunoate niciuna dintre rugci-uniliare clugrilor.
Ruinat de ignorana sa, ns ii cir dorina de-a o slvi pe Fecioara Mria, el se
duce ins sai fac meseria n faa statuii Fecioarei. Pe lali clugri dorm, el

execut n faa Fecioarei exerciiile pe care le cunoate, danseaz cu hle n sus

i merge n mini. Un clugr l sur-fl Q denun abatelui. ns prin apariiile
sale, I n rspltete pe cel ce i este credincios i l pe abate c aceast form de
devoiune, simpl r, este perfect legitim45.
! Cantor admite i el c nu exist dect jongleri 9Ul, care i flateaz pe
prelaii bogai cu le lor dezordonate, nscocirile i gesturile lor; p asemenea
jongleri buni, ale cror gesturi nu sunt Uneori de noblee46. Astfel, n Summa
de sacramen-*Opune o distincie ntre dou categorii de actori, pe grij s-i
numeasc n mod diferit: jonglerii care., chl povestiri pentru a nmuia
inimile i care tre-itolerai. i histrionii, funambuli, mimi, amgitori, ibulesc
neaprat respini47.
Leputul secolului al XlII-lea, Thomas de Chobham L. I rndul su o
distincie ntre trei categorii de histrioni: cei care i prefac i i schimonosesc
corpd prin srituri i gesturi, se dezgolesc n mod ruinos sau i pun mti
oribile; ei sunt cu desvrire condamnabili i trebuiesc forai s-i prseasc
meseria. Cei care i lucreaz, dar se poart ntr-un mod nelegiuit, nu au doini
ciliu stabil, dar vin pe la curile celor puternici i spurt pentru a le fi pe plac,
calomnii despre cei care nu sunt iti fa: i aceia sunt condamnabili. n sfrit,
cei care cunfl la intrumente muzicale pentru a distra oamenii i vaM sunt de
dou feluri: cei care frecventeaz tavernele cnt cntece lascive sunt la fel de
condamnabili ca i < dinainte. ns cei care sunt numii jongleri, care cni
povestiri despre prini (gesta principum) i despre vii U sfinilor, mngie pe cei
bolnavi i nu svresc toat* i niciile dansatorilor i dansatoarelor, pot tri din
nu< A lor. i Thomas red n felul su anecdota jonglerului papei Alexandru:
spunndu-se c jonglerul nu avea 1 un alt mijloc de subzisten, papa l-ar fi
autorizai s continue activitatea48. Necesitatea material i socii sfrete prin a
nvinge ultimele rezistene ale tradll juridice i morale.
3. Aceste eforturi de reabilitare a cel puin o parte <lli tre histrioni
culmineaz la scolasticii nii. Se vede < claritate acest lucru ncepnd cu anii
1235-1245, la ufl dintre primii (i fr ndoial dintre cei mai mari) prole*
franciscani ai Universitii de la Paris, Alexander din I I. IIn (ctre 1185-1245).
El este primul profesor al Univ de la Paris care comenteaz Sentinele lui l'elij
Lombardus (1158), o lucrare care urma s devin tea tul baz a studiilor de
teologie pn n secolul al XVI || Swnma teologic atribuit lui Alexander din
Hales esl 1 1 degrab o compilaie de texte pe care le-a scris el nsiin care au
fost redactate de ctre elevii si. Interogai ulii asupra rului, a originii i
aspectelor sale, el distin, 1 categorii de pcate: pcatele inimii [peceati cordis.
S.111 intenie), pcatele gurii (peceati oris: toate formei cuvinte pctoase), i
peceati operis, expresie pe < U. Pun s o traducem prin pcate ale faptelor 1 1

turilor49. S desfacem una cte una piesele corup n ale argumentaiei

scolastice.
Exist mai nti dou feluri de peceati operis, celi ornatus (vemintele
inutile, gtelile) i cele care gestul i semnele corpului [quae pertinent ad ges%l nutium corporis). Printre cele din urm, trebuie s em pcatele care
fac ru aproapelui (este cazul lui
^i pcatele n sine (in se).
Le n sine cuprind la rndul lor dou categorii: s), definit ca o micare a
gurii, i ioculatio care micare a ntregului corp. S notm, n cele dou,
accentul pus pe micare. Cuvntul ioculatio nu mai ferent: el este din familia
acelor iaca (glumele, l a lui ioculator (jonglerul)50 i include toate de plceri i
bucurii ale trupului, de la dansul lascive (ioculatio chorealis mulierum
lascivarurri)? Olul jonglerilor (ioculatio histrionica). Ier din Hales ncearc s
reabiliteze ioculatio, i cum face pentru rs51. Pentru aceasta, el uzeaz lentul
pro et contra, care st la baza oricrei raii scolastice. El se face mai nti
avocatul li, adunnd acuzaiile. Citatele din Sfntul Ioan) mul sunt aici la loc de
cinste. Sfntul Augustin mic s-i cinsteti pe histrioni) este de asemenea
lungul Decretului lui Graian. Vin apoi argu-Oontrare, care nu sunt neglijabile:
Ecclesiastul ieste s dnuiesti) i exemplul clasic al dansului 1, n sfrit, n
faa acestor argumente opuse este 0 soluie, care merge n sensul celei mai mari
Potrivit circumstanelor, dac intenia (cuvnt cazuisticii peniteniale) este
bun, dac nece-turale o cer (adic dac subzistena jonglerului aceasta) i,
mai mult, dac practica artei lor i dansatoare i pe jongleri s se exerseze, se
poate iluzia nu numai c nu exist pcat mortal, dar Iun pcat mrunt se
adeverete a nu fi ntotdeauna Hi iar n majoritatea cazurilor nu exist nici un
Aceast demonstraie, n care silogismele joac p fel de mare ca i citatele
autoritilor, Alexander M propune de asemenea o scar a culpabilitilor, m
(ggraba a non-culpabilitii: n cazurile, foarte se poate vorbi de pcat,
spectatorii sunt mai ai dect actorii, iar acetia din urm sunt i j mt
La o asemenea justificare, marii profesori ai scola In triumftoare de la
mijlocul secolului nu au mare lucru ii adugat. Un alt franciscan, Bonaventura,
declar spectacolul dansului nu este ru n sine, ci numai patru cazuri:
dac urmeaz un mod lasciv, dac plcerea, dac este dat n vreme de
tristee, dac este fa] unui cleric. n toate celelalte cazuri, dansul este tolcr
bil52. n ceea ce-1 privete, dominicanul Toma d'Aqiill recunoate, n termeni
asemntori, c slujba hist nilor nu este ilicit n sine i c histrionii nu
pctuil atta timp ct pstreaz msura n jocul lor, n cuvitit i faptele lor. De
asemenea, se cuvine s fie retribuii, condiia ca aceasta s se fac fr
excese53.

Aceeai cazuistic predomin ntr-o decizie conici ran a papei Innoceniu

al IV-lea (1243-1254), care I aitj rizeaz pe cleric s fac gesticulaii de
histrion, fr atrage infamia i chiar fr s pctuiasc, cu condil Ui acest
lucru s fie necesar pentru a mngia un bolnav pentru alt motiv justificat i
cu condiia ca acest cki li nu-i fac din asta un obicei54. A mngia pe cei
navi: cu aceiai termeni, aplicai acum clericilor, Thoi de Chobham justifica
activitatea bunilor jongleri, legitimeaz acest gest caritabil printr-o autoritate
bibi din moment ce David nu s-a ruinat s danseze gol privirile servitoarelor
lui, gesturile de consolare | preoii le fac imitnd pe jongleri sunt primii.
Dumnezeu. Este lumea ntoars pe dos, preotul a: locul histrionilor, ca i cum
registrul inferior al inia din psaltirea noastr aparinnd oraului Reims s-
frnge peste registrul superior
DRAMELE LITURGICE ncepnd cu a doua jumtate a secolului al X-lea
ricile sau mprejurimile lor devin cadrul reprezenti dramatice55. Acest teatru
religios este menit, mai mnstiri, cu ocazia marilor srbtori religioase (d nul,
Boboteaz, Sptmna Mare), s informeze i n treze comunitile care
celebreaz cu bucurie nai arm nvierea Mntuitorului. Slujba Pstorilor,
Slujba Si
I-prii
), Vizita la Mormnt, sunt, printre altele, scenete ite pe dialog i cntate,
reprezentate de mai muli clugrie sau clerici care dein toate rolurile Jigwa),
inclusiv cel al lui Christos sau al. Aceste reprezentri nu par s provin direct
nici lln. Ilul liturgic al mesei, nici din textul Evangheliilor: mai curnd ca o
dezvoltare de tropi, adic de |Ueri muzicale ale textului liturgic. Pe msur
ce In importan, ele trec din mnstiri n bisericile P, ndeplinind pentru clerul
local i pentru toi funcii pedagogice, dar i ludice, afirmate mai spectatorilor
i auditorilor li se arat i li se n cntece, gesturi i utilizarea spaiului
intericare este episodul istoriei sfinte a crui |rtre o svrete Biserica n acea
zi. La origini, sunt n latin, ns alternana dintre latin i Utohton este
atestat ncepnd cu secolul al B devine aproape o regul.
Boate acestea, dezvoltarea dramei liturgice ntm-j^tene: clugrul
Gerhoh din Reichesberg (1093-amintete cu remucare c a participat, pe vre era profesorul elevilor claustrului din Augsburg I, la Jocuri i spectacole
cvasiteatrale, n zilele de lire, n refectoriu; el mrturisete chiar c le-a diriRenUoneaz n legtur cu acest lucru un joc al lui Jn martor important i ea,
Herrade din Landsberg, la Hohenburg (1167-1195), se opune reprezen-[ioci, $
pe care le consider depravate i crora taz de fi ters orice distincie ntre
clerici i asul ritualului [ritos) splrii picioarelor din Joia remucri trzii
trebuie nelese mai ales ca i despre dezvoltarea teatrului religios, n mnstiri
Ici. Gesturile ocup aici n mod necesar un loc pnportant. De asemenea, ele

sunt notate uneori n eciale, i cu o precizie crescnd56: astfel, cluclugriele pot nva nu numai cuvintele pe s le cnte i felul de a cnta, ci,
n acord cu l felul de a se mica i gesturile precise pe I fac. De exemplu, cele
trei Marii care vin la Mor-ie s mearg, pas {pedetemptim, lente, humiliter,
paulatim); apoi, rv | rea fiindu-le vestit de ngeri, care arat cu degetul eAU
Mormntul gol, ele trebuie, dimpotriv, s se ntoiirl alergnd {festinanter,
velodter, ceierigressu)57. Clu..; mi clericii care alctuiesc aceste crulii par
s aib nun u grija de a armoniza gesturile nu numai cu semniln >i cuvintelor,
ci i cu cntecele i ritmul muzicii. Astfel, tft sul ndurerat al Mriei este
expresia cntecului ci ml crimat58. Anumite rubrici subliniaz importana ai i
i acord al gestului i al vocii, lund forma unor comei 1I4 generale ale
gestualitii dramatice: n Jeu d'Adam m pus ntre 1146 i 1174, rubricile
prescriu s se fac gflJpotrivit cu obiectul despre care se vorbete i, de
eXpiu, oricine numete Paradisul trebuie s-1 priveasc s-1 arate cu mna59.
Totui, aceste rubrici, destul de limitate, las frfl doial cmp liber unei
anumite improvizaii. Astfel, peB Mria nu exist dect un singur mod de a-i
exprimi rerea: ea poate s-i plece capul cnd la dreapta, cam stnga; sau
s-i frng minile, dreapta n stnci stnga n dreapta, apoi din nou dreapta
n stnci mulnd doliul; sau s se plece n faa altarului, cm | acoperit60.
Atunci cnd soldaii care pzesc Moi mai se ridic pentru a constata c acesta
este gol, ci autorizai s fac ce cred de cuviin: nici un gest sp| nu le este
prescris, poate pentru c, jocul acestor pd naje secundare fiind tcut, gesturile
lor capt i <!< puin importan dect cele ale personajelor principali
Rubricile, ele singure, nu permit deci s ntrlcj dect cu mari lacune felul n
care se desfoar dmiui ce gesturi sunt svrite n cadrul lor. Poate oar< ii
grafia s acopere aceast lacun?
IMAGINILE I DRAMELE LITURGICE
Cu mult timp n urm, Emile Mle emisese ipotl influene a dramei
liturgice asupra anumitor pa iconografice: el luase ca exemplu mai ales jocul
Per (ntlnirea dintre Christos mbrcat n pelerin i 11 i pili nu Burai urile Kt
m maus care-l invit s stea la masa lor pn dimine*-m sculpturile de la
Notre-Dame-la-Grande din Poi-Bb, Combtut pentru scurt timp, ideea a fost
reluat L mod convingtor de ctre Otto Pcht ntr-un stu-trunztor despre
dezvoltarea stilului narativ n Pra englez a secolului al Xll-lea. Studiind n
special Hle Psaltirii de la Saint-Alban, el a legat foarte premulte trsturi
singulare ale iconografiei lor de din Peregrinus de la Fleury-sur-Loire utilizat
deja de 63 tus ll
Iul ntlnirii lui Christos cu pelerinii de la Emaus: entat pe trei pagini
succesive ale psaltirii. Pe _, apariia lui Christos mbrcat n pelerin _, este
absolut conform cu descrierea din textul este descul, poart o tunic i o

bonet, i ine un, on (longa palma gestans, spune textul dramei) ctre soare.
De o parte i de alta, cei doi pelerini ii roag s accepte invitaia lor pn la
rsriAcesta din urm este reprezentat ntr-un col ii, i unul dintre cei doi
brbai l arat cu dege-i semnifica c l invit pe Christos pn n zori; _ mn,
la fel ca i n dram, pelerinul l ine pe de umr n momentul n care acesta d
semne de ii aici, imaginea coincide perfect cu indicaiile se velle discedere: ipsi
autem retineant eum). Ift Imagine pare s urmeze i ea, n acelai fel, tex-: Iisus
st la mas ntre cei doi pelerini i le pinea cu un gest cvasieuharistic pe care
textul l L|ft (accipiens autem panem <Peregrinus>, elevatum Ctextra
benedicat, frangatque singulis partibus canKrela imagine, Iisus dispare sub
privirile mirate ale Or, ca n anumite reprezentri ale nlrii, nu se Cep dect
picioarele sub arcatura care reprezint P iftlii64. ns ntr-un alt manuscris
englez nrudit I, Christos dispare trecnd pragul uii, aa cum
_ {exiens per hostium ex aduerso chori)65. Tul foarte strns ntre
iconografie i drama litur-I Verific i n alte cazuri: atunci cnd Mria
Magdalena, n drama liturgic Visitatio Sepulchri, vin spun apostolilor
c Iisus a nviat, sau cnd Tom. I, du-se, i pune degetul n coasta lui
Christos66.
Dar imaginea poate nu numai s reprezini actorilor, ci s i
aminteasc, cu i mai mult forj turile reale ale Patimilor a cror sfnt
reprezml memorie vie este drama liturgic. Una dintre minl. I Psaltirii de la
Saint-Alban reprezint gestul fainio Pilat care i spal minile la ieirea lui
Chrl! Momentul n care acesta este predat evreilor (ti. 27] v' bag mna dreapt
n ligheanul care i se ine. Cu stng (semn negativ apriori), el se adreseaz
evreiloi cu gura deschis i cu indexul ridicat, discut nfai ridic mna ctre
ei, stropind n direcia acestora. Ni picturi de ap, ca i cum tocmai i-ar
scoate in; ligheanul care i se ine. Mult mai sigur, sunt picl snge care
ntrupeaz deplin blestemul pe care evreii I atras singuri asupra lor, potrivit lui
Matei: Sngi ' asupra noastr i asupra copiilor notri! (Matei XXVII Imaginea
opereaz astfel o dubl conversiune: e; i ii< cuvintele evreilor un gest al lui Pilat,
i n acelai In face s neasc la suprafaa paginii sngele lui (I care va fi
curnd vrsat pe cruce. n arta cretina i prea nu este numai un obiect de
reprezentare: peni ea este principiul acestei reprezentri, ea irumpe < I vrat n
imagine68. Dac gestul lui Pilat este un semfl bol sngeros al ntruprii,
vestitor al viitorului eveniiB Patimilor, el este astfel n sensul cel mai pul'mi
noiunii cretine de signum i n cel al eficacitii sacramentale. El evoc
cuvintele blestemului promini ctre evrei i mplinete deja acest blestem crui,
opinia cretinilor, nu pot s-i scape.
Ar fi deci eronat s vrem s reducem gesturile repri tate la influena
dramei liturgice. Cele dou tlpiifj reprezentare au propria lor logic, propriile lor

senini ii, propriile lor funcii. Fiecare are de asemenea felul singular de a
construi spaiul reprezentrii sale68 unei posibile influene a dramei liturgice
asupra | grafiei rmn de altfel mult n umbr. Sigur <
n cele dou registre ale dramei liturgice i ale un sens nou al gestului i
al vocii, cu fora lor rativ, cu corporalitatea lor activ, cu eficacitatea ibollc.
FURILE PREDICATORILOR cu secolul al XQ-lea, redescoperirea literaturii
|n special a tradiiei retorice, ct i necesitile predicri destinate unor
auditori mai diversificai MU*e msur laici incit clericii s reformuleze
proaportului ntre gesturi i cuvinte70. Sunt folosite n icop artes predicandt ele
au o intenie teoretic i k In acelai timp. Ele sunt manuale pentru folosina
ktorllor, dar i Oglinzi ale predicatorului, ale tiinei i n ilor sale.
M fit m H interesului regsit pentru Cicero i textul |b pentru
Herennius71, actio sau pronunciatio, partea a artei retoricii este din nou
predat i comentat72. Pe care operele clasice le menioneaz fac obiec-atenii
speciale, cci ele sunt eseniale pentru predicatorului. Gsim o surprinztoare
mrturie Cstea n manualul de predici al franciscanului Gerard de Pescher, de
la nceputul secolului i. El d lista alfabetic a cuvintelor pe care predpoate fi
tentat s le comenteze i pentru fiecare I. Ulaug conotaiile care trebuiesc
jucate. Astfel, religiosus, care desemneaz un clugr dintr-un etor, evoc mai
multe virtui morale {compositio, pudor, mansuetudo), ct i termeni care se
refer la meseria de predicator: compositio, elo-mensura i mai ales gestus73.
De la nceputul secolului al XlII-lea, a face din ges-atorului un exemplu de
virtute i o arm eficace preocupare major a clericilor. mprumutat din ftntlc,
principiul de baz este acordul dintre voce, feei i gest. Acestea sunt, spune
Galfredus din, cele trei Jimbi ale oratorului74. Aa cum cuvin27'. Gest de blestem: Pilat l evreii. PUat i spal mna dreapta I stng,
blestemndu-i pe evrei, l stropete pe acetia cu picai n Mi gele nevinovat al
Iul Christos. Psaltirea de la Saint-Alban (Angli XII), Hildesheim, SanktGodehard, f 28 v.
Vocea necesar pentru a le rosti trebuie s fie oglin-(tm) i
^reprezentarea lucrurilor despre care oratorul vor-o voce trist pentru a
spune lucruri triste, vesel IA vorbi despre lucruri vesele, aspr pentru ceea ce
'Agreabil, ' smerit pentru lucrurile demne de '), i gesturile trebuie s fie n
deplin concordan-dbiectul tratat: dac oratorul vorbete de multi-de crime, de
rzbunarea lui Dumnezeu i de i Infernului, el trebuie, dup exemplul
profetului s mprumute gesturile i vocea celui ndure-Wrivit lucrrii Li Livres
dau tresor de Brunetto Itre 1220-1294), n care inspiraia ciceronian i Blan
este explicit, parleure echivalentul franci pronunciatio const pentru
vorbitor n a spune ' A aflat i i-a pus n minte, ct i n a pstra Ilna
trupului, a glasului i a purtrii, potrivit cu ia lucrurilor i cuvintelor. i

autorul adaug: i fel trebuie s fie mdularele i uittura la durere liprare, i

n alt fel n timp de rzboi sau de pace, lltre loc n alt chip dect n alt loc. Cci
se cuvine Bre s nu ridice minile, nici ochii sau fruntea (fel care s fie de
ocar De asemenea, el reco-|Oratorului: Caut ca n purtarea ta s-i ii
faa i nici ridicat spre cer, nici ndreptat n jos, ochii I fixai n pmnt, nu-i
rsuci buzele urindu-le, ICA sprncenele, ca nimic din purtarea ta s nu fie I
ruine77.
I exemplul lui Seneca, unul dintre gesturile con-adesea este cel al minii
ndreptate n fa78. ntor precizeaz: S-i miti capul, s-i suceti -i ntinzi
degetele, s loveti cu picioarele, s-i tot corpul, ce nseamn altceva dect c
pari HpfflO dambla, nfindu-te asemenea unui lupt-HfaU trziu,
Raymundus Lullus interzice i el vor-pegetur80.
I CC-1 privete, Jacques de Vitry evoc spectacti-Mivduire a
predicatorului popular Foulques de c nu descrie deloc gesturile
predicatorului, el i schimb reaciile auditoriului micat i fanatizat parc de
predicileiHte: tB$tdfc descal, alii se dezbri pn la bru, iar alii i lovesc
pieptul cu nuiele, sau prosterneaz la picioarele predicatorului pentru a-i
turisi pcatele81. Astfel de mulimi se vor reuni mai ti la chemarea Sfntului
Bernardino, a lui Olivier Mallll Vincent Ferrier, a lui Michel Menot sau a lui
Savonaroli n spatele recomandrilor canonitilor sau al nell cronicarilor se
profileaz nc o dat imaginea amin; histrionului: n opinia lui Petrus Cantor,
este jigniii ntr-o disputatio livresc s fii comparat cu un h care
gesticuleaz83, iar Alain de Lille nu are cuvinte n (juns de aspre pentru a
condamna o predic de teai de mim84. Totui, o oarecare teatralitate nu este
din predicile acestuia din urm: atunci cnd pred li A Duminica Floriilor, el
descrie cu emfaz (i cu ged ample?) drama cosmic n care Christos i forele
intvl ricului se nfrunt. Aceast predic, comenteaz M.i| Therese d'Alverny, ar
putea servi drept tram penlm mister al Patimilor85. O dat cu nceputul
secolului XlII-lea, noile ordine ceretoare, nsrcinate n mod spf| de ctre
papalitate s propovduiasc n rndul lult pentru a converti mulimile de la
ora i pentru a rflV pericolul ereziei, sunt confruntate la rndul loi personajul
jonglerului, model de imitat sau concun | eliminat. Susintori ai unei predici
mai populau ciscanii caut n mod contient s ntrupeze modelul glerului lui
Christos86. Sfntul Francisc nsui a dsti astfel de exemplu. ns ei se lovesc,
n faa publicului de concurena adevrailor jongleri, pe care cam. nlture.
Dominicanii, care reprezint nc de la i > tradiie mai intelectual, sunt n
principiu mal i apropiai de acetia din urm dect franciscanii. Par (ns,
deoarece ei ridic cu uurin problema la nlvi i retic, sunt cei care contribuie
mai bine, cu Sfntul d'Aquino sau Humbert de Romans (dar i anumii li. U

cni, aa cum am vzut, precum Alexander din Hali a conferi jonglerilor i

gesturilor acestora o deplini mare ideologic87.
Astfel, propovduirea ordinelor ceretoare din
IV face sinteza, mai mult sau mai puin echilibrat, caz, a dou tradiii:
cea a retoricii antice al crei U este reluat n colile oreneti i n
universitile olul al Xll-lea, i cea a spectacolului strzilor i al, al jonglerilor i
gesticulaiei lor. Doi predicatori de la nceputul secolului al XTV-lea, Robert din
i Thomas Waleys, insist n mod special asupra punct88.
Vrea s supun gesturile i micrile corpo-predicatorului virtuii
numite modestia. Idealul dat n plus, cel al cii de mijloc, al opoziiei dintre
JBrtreme considerate a fi n egal msur confuze, i li el mie condamnate,
att una, ct i cealalt. Acesta kn chiar n ritmul frazelor sale: predicatorul
nu tre-ft stea nepenit ca o statuie imobil (s notm i aici pra gestului ca
reprezentare89); micrile sale trefle decente; el nu trebuie nici s nale, nici
s Capul prea tare, nici s-1 ntoarc brusc la stnga 'dreapta; nu trebuie s-i
desfac simultan minile tir vrea s mbrieze dintr-o dat Orientul i tul, nici
s le strng dintr-o dat; braele sale nu nici ntinse i nici aduse napoi prea
repede, isi amintete c vzuse predicatori semnnd cu sau nite nebuni
crora, spune el, puin le |*ca s cad de la tribun, ntr-att se agitau de tare!
Bun dominican, el le opune modelul ancestral al bui su: regula Sfntului
Augustin i, n mod spe-lul despre mers, atitudine i micrile corpului, I
lumbert de Romans, maestrul de seam al domi-cxtrsese n secolul precedent
un comentariu din tratatul lui Hugues de Saint-Victor despre gesdin Basevorn
critic i el predicatorii care-i Cxcesiv braele dup modelul avocatului (un alt
adel fa de discursul cuminte al predicatorului), I. Ipul ca nite smintii i-i
rotesc ochii precum i '< model poate el s le opun? De institutione de Hugues
de Saint-Victor, de unde extrage ivii creia cuviina gestului impune celui
care vorbete s nu vorbeasc dect cu gura i n nici un (cu minile.
Iconografia predicii i a predicatorului ofer o miiu convergent. MariePierre Champetier a studiat-o ti/Bibles moralisees i n manuscrisele lucrrii
Ovide mon se ntre secolele al XlII-lea i al XV-lea91. n secolul XlII-lea,
miniaturile care pun n scen un predicatoi ( sea membru al unui ordin
ceretor) prezint o stnictt ternar asociind predicatorul, auditoriul i pe Dumm
sau pe Christos. Predicatorul st bine proptit n picloj El ine n mna stng o
carte, deschis i ndreptat i, \credincioi: el face auzit Cuvntul lui
Dumnezeu. ntil mna dreapt, cu msur, ctre public. De asemene i i
piciorul stng n fa, ca i cum ar cuta un echilihi n corpului i o postur
care trebuie s fie voluntar (pn i||| este o lupt dus cu cel potrivnic) i
reinut n timp, un exemplu de modestia. Acestei gestici i se <>|>i|j cea a
falilor predicatori: ereticul i ntinde ambele ml deodat ctre auditoriu, ceea

ce de fapt Thomas Wa condamn n tratatul su92. Apoi, imaginea predicai < ii

I se transform: la sfritul Evului Mediu, predicatorul' la tribun, dominnd
credincioii {subditi: cei care ii supui) de la nlimea autoritii sale. Aceast
autorii este cea a Bisericii i a unui cuvnt autorizat, dar mal i autoritatea
personal a predicatorului: atunci cnd ori (ns nu ntotdeauna) figura lui
Dumnezeu <li i predicatorul nu mai respect Cartea. El argumentc. I/, ambele
mini, eliberate: degetul arttor al unei atinge palma sau extremitatea
degetelor celeilalte nun pentru a numra prile succesive ale predicii scol
Auditorii, aezai sau n picioare, l ascult i l |>Hunul dintre ei i deschide
palma, semnificnd. I.11 ceptarea mesajului; altul, sprijinindu-i obrazul cu
mediteaz deja la cuvntul de nvtur; alii, M. N femei, se roag n timpul
predicii, cu minile mpn ' (ii. 28, vezi pi. XI)93.
ncepnd cu mijlocul secolului al XlII-lea, i asupra gesturilor
predicatorului reia de asemenei tradiie: cea impus de musica. Aceast nou
ntlni
34S ui, a muzicii i a retoricii se produce la Oxford, mediu intelectual
deosebit de deschis ctre filosofia greceasc i arab (logica nova de Aristotel,
lu-tllnifice ale lui Al-Farabi i Avicenna) i ctre quadriuium-ului.
Dintre cei mai importani reprezentani ai acestei mlene este franciscanul
Roger Bacon (mort ctre Lucrarea sa, Opus tertium, trece n revist diferitele
pentru a ajunge n sfrit la musica. Autorul i tiina muzical din ntreaga
tradiie latin i le la Martianus Capella, Augustin, Cassiodor, l, mai recent,
Richard de Saint-Victor. Fiind o matic, explic el, muzica ne nva rapor-te
ntre sunete, voce i micrile corpului. Levr, ea are dou forme de exprimare:
una audi-la instrumentelor muzicale i cntatului), alta datorit gesturilor.
Gesturile sunt, alturi de m-it, rdcina muzicii94. Muzica, cu instrumenurlle sale, msurile i ritmurile sale, nu ofer o <impieta dect dac sunt
prezente n acelai timp arcuiri i ndoiri ale corpului. Modelul gestului I este
armonia dansului. Acest ideal este cutat i Birt Grosseteste, alt figur
marcant a tiinei Bt! potrivirea proporiilor n sunetele muzicale, Miile,
gesticulaiile i ritmurile temporale. Roger Bacon, intelectual franciscan, este i
un Bpr. Dac muzica este util Bisericii n timpul litur-pentru evlavia pe care o
determin, ea folosete i l acest lucru poate prea mai nti absurd95.
Pentru a convinge, predicatorul trebuie s persuasionis. Or, ntreaga sa tiin
teo-i frumuseea vorbelor sale nu sunt sufi-Irebuie s conving i prin gest,
prin micarea potrivit a membrelor sale, acordat cu vocea i sale96. Simpla
lor folosire (usus) nu poate rs-Stei exigene: aa cum muzicianul se opune
tiin i simplului chitarist, un adevrat retor mulumi s aplice reguli fr s
le cunoasc raiunile. Acesta este motivul pentru care predicatorul trebuie s

devin i musicus, pentru a cui mi tiina raporturilor, ars teoretic care

inspir i dinp > acel usus al practicii.
Regsim aceleai distincii n Frana, la nceputul set lului al XlV-lea, la
unul dintre precursorii lui ars n, Iohannes de Grocheo: autor al unei Theoria
a muzicii i opune pe musicus care cunoate ars, tiina matern. Ii ii
raporturilor armonioase, lui cantor care nu stpni dect usus, controlul
practic al vocii. ns Iohaniu-s Grocheo face de asemenea o distincie social
ntre Lipi ti de cntece: exist cntecul de curte, pe care l nunu cantus
coronatus, i cntecul meteugarilor sau uni gestualisQ7. Acest ultim adjectiv
este ambiguu: islorj muzicii l asociaz cuvntului gesta, istorisirilor can cnt
n atelier. Dar de ce s nu ne gndim i la cntn care ritmeaz gesturile
muncii?
RETORICA CIVILA ntr-un mediu intelectual i social diferit, cel al orad
italiene i al culturii lor patriciene i laice, o alt evoli se contureaz n acelai
timp. Cea mai bun martin li i Boncompagno da Signa (c. 1165-c. 1240),
profesor de | matic i de retoric la Bologna, stabilit la Roma n li emisar
papal ntre 1229-1234, orator faimos i seri prolix98. El ne-a lsat
dousprezece lucrri, dintre car puin trei trateaz despre gesturi: uneori
pentru a li scrie cu o veritabil precizie etnologic; alteori pentn propune
puncte de vedere mai generale i originale.
n 1204, el public un Liber de amiciia n 11 i tratatelor despre
prietenia spiritual i despre dispui dintre suflet i trup care trebuiesc
conciliate cu ajuli raiunii. Capitolul XXX are ca subiect un dialog ficl Iv li autor
i un prieten fals (De versipelli amico): acest; * II brieaz pe Boncompagno,
apoi ncepe s-i frece i s se schimonoseasc de rs, s scoat limba, s H d
un ochi, s-i suceasc capul, minile i picioareli un histrion. Neexplicndui comportamentul, el m i i declare lui Boncompagno: Cunoti deja bine i' i
micrile corpului din moment ce ai scris o tpre gesturi i despre micrile
corpului uman n inteligena omeneasc nelndu-i, aminte-toi cei care vor
s te nele99. n Rhetorica anti-16). Boncompagno menioneaz din nou
cartea pe > s o despre gesturile i micrile corpului ome-? Aceast lucrare,
dac a scris-o vreodat, nu a Jk gsit. Ea ar constitui, dup cunotina mea,
lut rare din ntrega tradiie occidental consacrat Jme gesturilor.
, din nefericire, nu mai tim nimic despre aceast pentru gesturi al lui
Boncompagno este de alte aspecte ale operei sale. ntr-un faimos (Phetorica
antiqua (capitolul XXVI), Boncompagno i obiceiurile de doliu la Roma i n
Toscana101. n oamenii au chipul distrus de durere, i sfie l i smulg
prul. Cei de la Roma n-ar considera pe cel mort dac nu i-ar sfia o parte
din unghiile, nu i-ar smulge prul i nu i-ar tia la buric sau pe piept. n
special la Roma Cltoare profesioniste care se numesc conputratri-ce ele

enumera bogiile celui mort i i cnt laud executnd un fel de dans (sub
specie rith-Dest dans este descris ca o micare alternativ, n i cu enumerarea
bunurilor: bocitoarele cnd se se apleac, cu prul lsat pe obraji, punctn-<u
ho i cu hi. Boncompagno noteaz pn celor prezeni care acompaniaz cu
voce joas t oarelor. ns acestea nu vars dect lacrimi-care au fost pltite i
nu lacrimi de durere. I! > Boncompagno public la Bologna Rhetorica i I itlul
nu este doar o referire la cel al primei sale retoric. Autorul revendic o
originalitate abso-niiparaie cu cei mai ilutri dintre predecesorii ii i Cicero
deopotriv. Este fals s spui c nu ni hi sub soare, afirm, autorul cu un
optimism Care aparine deja Renaterii. El cunoate i tradiia retoric. ns o
nscrie n cadrul urban care-1 nconjoar, cu instituiile i profesionitii discul
lai public: judectorii, avocaii, heralzii cetii. Penii scrie Boncompagno, nu
pentru predicatori.
Un ntreg capitol este consacrat gesturilor acelora iau cuvntul102.
Fiecrei faze a discursului i coresp anumite gesturi ce trebuiesc evitate sau,
dimpotli urmate: la nceput, nu se cuvine ca vorbitorul s ti i ' ca i cum s-ar
scuza c vorbete; este bine apoi s gesturile superstiioase (adic inutile) ale
celor ridicndu-se pentru a vorbi, i aaz prul pe dii] m che sau i freac
nasul; ei nu trebuie s par c Ini vizeaz ridicndu-i ochii ctre cer i
suspinnd, de ce au meditat ndelung la discursul lor. Potrivit sfatulM
Solomon, ei trebuie s pstreze msura (modestia) n tudine, mers i rs; prin
decena gesturilor i voi aii bunvoina judectorilor i a auditoriului; n
sfri! | buie ca, n semn de respect, s ncline capul n faa |l ctorilor. Chiar
i un secol mai trziu, Robert din 1' opune gesticulaia ideal a predicatorului
celei, exi avocatului; jurist bolognez, Boncompagno nu cum >. > ' ceea ce-1
privete dect efectele oratorice specifice h tribunalului.
Vorbind apoi despre ornamentele discursului definete noiunea de
transumptio sau de expn grupeaz toate formele i metaforele pe care oraloiu
folosete. Ele au ca model imaginile i sculpturile rtvfl mentelor antice, efigiile
stindardelor i peceilor p< putem identifica cu ajutorul inscripiilor. Gesturll
ndeplini aceeai funcie: Cei mui, naufragiaii cari ndeprtat de litoral sau
de port, bolnavii care nu vorbi, captivii i ndrgostiii care nu ndrznesc
beasc, cei posedai i clugrii, i exprim sentirui prin gesturi, indicii sau
semne sau printr-o mic slmv re, o cltinare a capului, un rs103 Aici,
Boncompu nu mai caut s proscrie sau s impun o norm ralizeaz,
reunete categorii de persoane care nu mal Jser niciodat comparate sau
chiar invocate ntl asemenea context, i reflecteaz la ceea ce noi mm astzi
comunicarea nonverbal. Semnificatul pe cu
3S2 micarea corpului nu mai este micare a sufle-1 n literatura etic,
ci un qffectus lipsit de orice i ligUuis, redus la intenia sa semantic i psi

Expresia corpului nseamn gndire dup moi figuraia artistic, ca la Hugues

de Saint-Victor, ompagno merge mai departe vorbind despre i inscripiile care
le identific: gestul este ca o idiat comprehensibil i fr ambiguitate. Se 'el o
nou comparaie ntre gesturi i scriere care ntreaga sa autoritate n secolul al
XVII-leA. iile publice i heralzii oraelor libere ale Italiei, ejul lui Boncompagno
s arate concret n ce umptio: heraldul care trebuie s anune o militar i s
decid asistena s pun mna pe Bbuie s-i construiasc mental o imagine
de rz-n a exprima ideea acesteia prin gesturile sale i a Httfel mai
convingtor104. Cuvntarea heralzilor se A pe o art a memoriei105. Ea este
de asemenea ^B ritualizat, compunnd un spectacol n care Pat graia
gesturilor corpului lor106. Mai nti, ei ^Ltenia publicului: Auzii! Auzii! Apoi
el o invoc Mria i sfinii patroni ai cetii. Ei intoneaz fceasta cntecele de
slav pentru mai marii |, Explic apoi raiunea declaraiei: dac este vorba
unei expediii militare, heraldul trebuie s se ncins cu sabia i urcnd pe un
cal de lupt care tul eu copitele; el trebuie atunci s-i com-flgur crncen, si ridice sprncenele, s-i blcloarele i s-i mite nclrile, s-i ridice bra-!
mult poate, s fac semn cu mna dreapt, s prin vocea sa i s evoce
victoriile naintailor. Acest spectacol, auditorii vor slobozi strigte, i CUturile
i vor striga ntr-o singur voce: Aa s fea heraldului este o art desvrit, la
nlimea nns Boncompagno constat cu regret c n Italia te rar, practicat de
ctre brbai tiutori de de o nvtur plebeian (doctrina plebeia) lici a cror
ntreag instruire rezid doar n
85S obiceiuri. Boncompagno formuleaz deci dorine, mal ir dect descrie
realitatea. ns fcnd acest lucru, el d chide un drum cu totul nou: narmat cu
o cultur jm U\u355? i urban diferit de formaia tradiional a clericii oi
concepe o nou tiin retoric eliberat de instituii modelele ecleziastice,
conferind gesturilor rituale societii urbane i laice deplina lor legitimitate.
NOTE
J. LE GOFF -J.
CI. SCHMITT, Au XIIIe siecle, une {nouvelle, n J. DELUMEAU (ed.),
Histoire vecue du peupk tien, Toulouse, 1972, pp. 257-279. i de asemenea ('
GRANDE S. VECCHIO, 1 peceati della lingua, 1987.
Acta Sanctorum, iulie I, p. 76, VIII {doctus n talia signa Digitis
numerum dispositis innuebant). Datorez ad referin lui Aude de Saint-Loup,
creia i mulumesc.
TOMA D'AQUINO, Summa theologica. Depoeniteniu, Qu. 9, art. 3, 2:
Suffcit quod per scriptura aut per nutwn pretem confiteatur. Raymond de
Penafort, Summa de poenm
III, 34, 50: nutibus et signis et aliis modis quibus possil.

J.- G. LEMOINE, Les anciens procedes de calcuL. Doigts , 1932, pp.

1-60; G. BEAUJOUAN, Le symboli.
Nombres l'epoque romane, Cahiers de civilisation ni, i.
1961, IV, pp. 159-169.
Prankfurt-am-Main, Historisches Museum.
ISIDOR, Etymologiae, XI, i BEDA, P. L. 90, col (ill
G. BEAUJOUAN, op. Cit, p. 164; ETIENNE DE BOU]
Anecdotes historiques, legendes et apologues, ed. A. Lei 0]
Marche, Paris, 1977, p. 400, n. 464.
G. MENSCHING, Das heilige Schweigen.,., 1926 ales Regula Sfntului
Benedict, 34, 6.
8. G. VAN RIJNBERCK, Le Langage par signes, /., moines, Amsterdam,
1954. Pentru Cluny, listele de signa n publicate i comparate de W. JARECKI,
Signa loqueiuh
Vezi de asemenea: A. DAVRIL, Le langage par signes c moines, 1982,
pp. 51-74. Principalele documente mai vechi au fost republicate de J.
UMIKER-SM i
SEBEOK (ed.), Monastic Sign Languages, 1987
D. WILLIAMS, The Arms and Hands, 1977, pp. 2
9. J. M. CANIVEZ, Sttuta capitulorum generalium ortlti terciensis ab
anno M WWimtmurii 1786, I, Louvain, l' i
Citat de G. VAN RIJNBERK, op. Cit, p. 2*M) W exemplu: IE DIN
HEISTERBACH, Dialogus Miraculorum, ed. E, KOln, 1841, voi. I, pp. 90-91 (II,
21) i voi. II, pp. 162-I, 96).
JACQUES DE VITRY, The Exempla or illustrative Stories iSermones
vulgares, ed. T. F. Crane (1890), reed. Nendeln istein, 1967, p. 19. N. XLVIII. I
p. 92, n. CCXXII.
3ELIS, Pantagruel, cap. XVIII i XIX. ncepnd cu NIGELLUS, Speculum
Stultorum, ed. Th. WRIGHT, b Latin Satirical poets and Epigrammatists of the
Twelfth I, Londra, 1872 (Rer. Brit. Med. Aevi 59, 1), p. 79 (Cum tAgarul
Bruneau regula tcerii).
M. CAMILLE, Seeing and reading: Some Visual lons of Medieval Literacy
and Iliteracy, Art History, 8, 1, 26-49. Pentru un repertoriu al acestor gesturi,
vezi Le Langage de l'image au Moyen ge, 1982, n p, 209 . U. (vezi indicele,
S. V. argumentation, communion, enseignement, ordre, predication, recit).
BARD MCNULTY, The Lady Aelfgyva n the Bayeux, Speculum, 55, 4, 1980, pp.
659-668. Interpretare 'de Davld J. BERNSTEIN, The Mystery of the Bayeux |,
Londra, G. Weidenfeld and Nicholson, 1986.

; homo, retablu alsacian anonim, sec. XV. ncoronarea i retablu din

vechea biseric a dominicanilor. Atelierul lui Ulchongauer (1480-1490). Colmar,
Muzeul Unterlinden/, mmermann).
RfiAU, Iconographie de l'art chretien, II, 2, Paris, P. U. F., , 459-461. Cf.
Lexikon der christlichen Ikonographie, diR. Mm, Roma, Freiburg, Basel i
Viena, Herder, 1968, Homo, I, col 557-561; G. SCHILLER, Ikonographie der
iKunst, II: DiePassionJesuChristi Giitersloh, ed. A II-84 i ii. 265 i 268:
retablurile lui Hans Holbein de la Jngen (ctre 1496-1498) i Miinchen
(Kaiserheimer i).
Vorba de Alsacia i de gesturile obscene nsoite de i bl dialect, aceste
practici sunt nc atestate n epoca n.
H. BRAULT, TheSongofRoland, 1978, pp. 111-115, |txtrag toate
exemplele care urmeaz. 25UMTHOR, La Lettre et la voix, 1987, p. 269 . U.
E, St. John's College, Ms. 40, f. Ir., Psalterium itul secolului XII, litanii
din Reims. Aceast ilus-te Psalmul 1 {Beatus). Manuscrisul prezint o alt
5fc'ft-tofcs dcni&nltre^ In partea de sus o crucificare, n partea de jos
Sfntul Mormnt des. Hi legtur cu aceast masc de urs, cF. Articolul meu
masques, le diable, Ies morts dans l'Occident medieval, Rn
1986, pp. 87-119.
I Regi (Samuel) XXI, 13.
P. L. 125, col. 776.
E. DE BRUYNE, Etudes d'esthetique medievale I'.11 p. 163.
Mirabilia Urbis Romae (1146), citate de W. LKJNi. Mj
Tradition wanderungen. Euphrat-Ehein Stxidien zur Geschit m
Volksbruche, Helsinki, Folklore Fellows Communicatlon |
1938, II, p. 967 i 1056. Interpretarea ritual.
Aprat de R BERNHEIMER, WM Men n the Middle Age: Al n Art,
Sentiment and Demonology, Cambridge, Harvard i
Press, 1952, p. 55. Dimpotriv, A. BOUREAU, La Papess, /.
Paris, Aubier, 1988, p. 83 . U., vorbete de un urs adevral
BERNARD, Epist. 87 Ad Ogerium canonicum regal-n, 4
L, 182, col. 217 D. Cf. J. LECLERCQ, Joculator et saltii
1973, pp. 124-148 i de asemenea M. SCHAPIRO,.
Aesthetic Attitudes n Romanesque Art, Art Bulletin, Xi p. 339 . U.
Despre imaginile de jonglerie, vezi L. RNI ii
Images n the Margins ofGothic Manuscripts, Berkeley, UntVH of
California Press, 1966, nn. 323-332 i 410-418.
E. FARAL, Les Jongleurs en France, 1910; L. Al i m|
Teatro e spettacolo, 1988, pp. 59-109.
JOHN DIN SALISBURY, Policraticus, III, VIII, P. L. I'IM

488. Despre condamnarea histrionilor i a gesticulai ul. >i Iibid., I, XVIII,

col. 405-406; VII, XII, col. 665; VIII, XII. I d
761 i XIV, col. 768-769. n acelai spirit: AELRED Dl
VAUX, Speculum Charitatis, P. L. 195, col 171; Al I
NECKAM, De naturis rerum. Londra, 1863, p. 327; Al'. L I
Theologia christiana, II, P. L. 178, col. 1211 (histrionii suni tolU
demonilor care nu nceteaz s ncnte sufletele, prl i gesturile lor);
MATTHIEU DE VENDOME, Ars Versiji 43, compar frivolitile limbajului care
flateaz urech seduciile femeilor care glumesc i gesticuleaz (iocuUn
gesticulatrices): ed. E. FARAL, Les Arts poetiques, 19'-' l p In secolul XIII:
GILBERT DE TOURNAI, Sermones ad <nn. tus, Lyon, 1511, predica I, Ad
monachos nigros, aseam. Ui i | turile histrionilor cu cele ale prostituatelor.
29. Habent spem ioculatores? Nullam, Tota intenia sunt Satanae, ed.
Y. Lefevre, L'Elucidariumet les lucidain
1954. P. 428, citat de D. RUHE, Intertextuelle Spiele bc!
Capellanus, Germanische-Romanische Monatschrijt
1987, 3, pp. 264-279 (p.272), care noteaz de aseitim
Guillaume d'Auvergne i aaz pe jongleri printre fiinele < I
Formula este reluat n mod fericit de ctre J. LE GOFF, du pwgatotre,
1981, p.'410 . U. i, pentru cmLa Bowse et la vie. Economie et religion au
Moyen ge, lette, 1986. RUHE, op. Cit.
OCENIU al IlI-lea, Decretales (scrisoarea din ian. IM arhiepiscopul de
Gniezno), P. L. 215, col. 1070-1071 JCUlationum suarum debachationes
obscenas). Cf. H. J. ML, The Wandering Scholars, 1934 (ed. A IlI-a), p. 258.
Htt Interzice, prin Conciliul Laterano IV (cap. XVI) prtie-tflcllor la spectacolele
mimilor, jonglerilor, histrionilor, Jocurile de zaruri i la chefurile din taverne (J.
DE Hpocrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, 778, 22, col. 10031006).
SCHMIDT, The Vision of Thurkill, Journal of the Courtauld Institutes,
41, 1978, pp. 50-64. Text pu-L. D. WARD, The Vision of Thurkill, probably by
Coggeshall, Journal of the British Archaeological XXXI, 1875, pp. 420-459, i
P. G. SCHMIDT, Visio pzig, G. Teubner, 1978. Despre importana acestei istoria
teatrului: H. REY-FLAUD, Pour une dra-Moyenge, 1980, pp. 32-33.
! US DIN TYR, Historia rerum n partibus transcap. XXV, P. L. 201, col
804 D (a doua jumtate a se-mlntete admiraia pe care cruciaii o manifest
la itantlnopolului n faa gesticulaiilor histrionilor care, Onestittea i
respectarea moravurilor. Vezi mult ANSELME ADORNO, Ilineraire en Terre
sainle (1470- Heers-G. De Roer, Paris, C. N. R. S., 1978, pp. 72-73.
SALIMBENE DE ADAM, Chronica, ed. O. Holder Scriptorum, XXXII, Hanovra i
Leipzig, 1905-1913, P. Ftpresentabant ydoneos).

,. BUTTIMER, Hugonis de Sancto Victore. Didascalicon. T A Criticai Text,

Washington D. C., The Catholic Of America Press (Studies n Medieval and
Latin. X), 1939, p. 44. Despre pertinena acestei n contextul su social i
cultural, vezi M.-D. Itlon urbaine et theologie: l'ecole de Saint-Victor XIIe slecle,
Annales E. S. C., 1974, pp. 1253-1263. | (Ugues despre theatrica este reluat
de Guillaume de Combtut n secolul XIII de Robert Kilwardby, de nvturii
lui Hugues (Buttimer, pp. 44 i 206, 'AYLOR, The Didascalicon of Hugues of
Saint-Victor, 861).
cap. III.
ETIENNE DE TOURNAI, Summa, Dist. LXXXVI, c. 7
J. F. Von Schulte, Giessen, 1891: el spune aliorum gestus sentabant' i
nu gesta.
ETIe'nNE LANGTON, Comentariu la Historia i
Facerea II, 10-15.
GRAIAN, Decretum, Ia Pars, Dist. LXXXVI, A. Friedberg, Leipzig, 1879,
col. 299-300, dup AUGUSTIN, Iohannem, P. L. 35, col. 1891.
J. W. BALDWIN, Masters, Princes and MerchamSocial Views ofPeter the
Chanter and his Circle, Princeton, 1 voi. I, pp. 198-204.
Verbum Abbreviatum, P. L. 205, col. 253.
Ibid., col 155 C, citat de J. W. BALDWIN, II, p. 140, n
Cf. J. LE GOFF, Metiers licites et metiers illicites dans l'< medieval
(1963), reed. n PourunautreMoyenge, op. Ctfl
Verbum Abbreviatum, P. L. 205, col. 253 C i: sacramentis et animae
consiliis, par. 211: III, 2a, ed
Dugauquier, Louvain, 1963, p. 177. Citat de J. W. BALDWIN cit., I, p.
203.
Vierge et merveille. Les miracles de Notre-Danv au Moyenge, texte
stabilite, traduse i prezentate de I1
STMANN, Paris, U. G. E., 10/18, 1981, pp. 141-177.
Ibid., II, p. 140, nn. 204 i 205.
47. Summa de sacramentis, par. 211 i 343, III, 2a, op. <m
176 i 427, citat de J. W. BALDWIN, op.'cit, II, p. 142, n I
THOMAS DE CHOBHAM, Summa confessonn, FBroomfield, Paris i
Louvain, 1968, pp. 291-293.
ALEXANDER DIN HALES, Summa theologiai
Claras Aquas (Quaracchi), Collegium S. Bonaventurii. L't
476. Despre pcatele gurii, cf. C. CASAGRANDE
CHIO, op. Cit., n special p. 391.
La nceputul secolului al Xl-lea, clugrul Bcm. Ira

Angers, autor al Crii miracolelor Sfintei Foy din Conquet lific pe sfnt
drept ioculatrix: ea face farse celor care nu mreiei sale, statuii-relicvar, o
veneraie mulumi In. M
J. WIRTH, L'Image medievale. Naissance et developpim, rt|
XV^ siecle), Paris, Meridiens-Klincksieck, 1989, p. 171. I u ntr-o lucrare
viitoare, J. LE GOFF va reveni in. InUU asupra problemei rsului.
BONAVENTURA, Commentaria n quattuor Ulmtiarum, d. XIII, n
Operaomnia, 1889, p. 401, citat de I Al i i op. Cit., p. 67.
TOMA D'AQUINO, Summa theologica, Ila-IIe, yu
3, ad 3, 2252 a.
I Citat de H. J. WADDELL, op. Cit, pp. 260-261. I Toate textele pstrate
au fost publicate de K. YOUNG, The h Medieval Church, 1933. Alte sinteze
importante: 4. Histoire de la mise en scene, 1926, ilD., Anthologie litwgique
en France au Moyen ge, Paris, 1955;) ISON, ChristianRite, 1965.
I i-d puin pentru ciclul pascal, studiul de ansamblu ROEDER, Die
Gebrde im Drama, 1974. n mod 1, documentele pstrate ne dau simultan
textul cuvin-muzical i rubricile indicnd ce gesturi trebuiesc cazul lucrrii
Complainte des trois Mrie, reed. De I, Op. Cit., I, pp. 506-513, care subliniaz
caracterul unic ese.
L, pp. 41-43 i 53.
L, p. 81: supplex eat ad sepulchnun lacrimabUiier cantet. ORASS (ed.),
Das Adamsspiel, Anglo-normannisches des XII. Jahrhunderts, ed. A 3-a, Halle,
1928, p. 1: ei: convenientem rei de qua loquuntur () Quicumque paradisum,
respiciat eum et mnu demonstrat. ' este acea parte a bisericii care joac acest
rol n spec-Jrgic. Despre Ordo representationis Adae, vezi de 1 A. M. NAGLER,
The Medieval Religious Stage, 1976. 1>. G9. Despre aceste tipuri de gesturi n
art, vezi
GesturesofDespair, 1976.
Ide laSainte-Chapelle (secolul XIV): surgant milites, i i (, et faciant quod
eis bonum viderint faciendum IR, op. Cit, p. 92).
MALE, L'Art religieux du Xile siecle en France, Paris, 143 . U.
PACHT, The Rise oJPicturial Narrative, 1962, n spe--44. Textul
lucrrii Peregrinus din Fleury-sur-Loire Ut-Benot-sur-Loire) este publicat de K.
YOUNG, op. 471-475. Drama se joac la vecernie, n joia de dup liuscris
pstrat astzi la Hildesheim, ed. Facsimil: f, C, R. DODWELL, F. WORMALD,
The St. Albans Psalter
), Londra, 1960, pi. XXXVIII, XXXIX, XL. Ine de la Emaus, Londra,
Victoria and Albert Museum, I In O. PCHT, op. Cit., pl. VIII, ii 29.

I p. 45-46 i ii. 30 i 33 (facsimil, pi. XXXI b i XXXII) UNG, op. Cit., I, p.

479. Potrivit lui O. PCHT, suita de Viaiiatio Sepulchri i necredina lui Toma
din Psaltirea Klban s the most complete illustration of the dra-i v<le which we
possess (p. 50). 0. PCHT, op. Cit, p. 57 i ii 39. Autorul noteaz chiar c
artistul s-a nflcrat ntr-att pentru a reprezei iT. I truly telling gesture un
caz excepional n arta medii nct a uitat s-1 nfieze pe Christos!
68. Cf. G. DIDI-HUBERMAN, Un sang d'images, 191
69. Fapt de care studiul lui F. COLLINS, The Prodn, tld
Medieval Church Music-Drama, Charlottesville, Univ. L'ii
Virginia, 1972, nu ine seama, avnd asupra acestui aspe i ziune extrem
de strict n special la p. 29, unde cadrul arti tural al unei miniaturi din secolul
al XlII-lea este intei pti imaginea clar a unei scene de mister, iar fundalul im. I
j draperia scenei! ns lucrarea amintete, pe bun drd importana muzicii n
dramele liturgice i n cadrul gestu ii acestora. Pentru Peregrinus, vezi p. 102,
ii. 21 o alt ilu i manuscris (Cambridge, Library of Pembroke College, M\par
f. 4 v.).
J. LONGERE, La Predication medievale, Parii augustiniennes, 1983, n
special pp. 195-202; G. I
Liieratwre andPulpit, 1933; C. S. BALDWIN, Medieval Iand Poetic (to
1400) Interpreted from Representative WoihYork, 1928; J. J. MURPHY, Rethoric
n the Middle Ages
De inventione de Cicero i cel al lui Quintilian sui puin cunoscute n
acea vreme, ns i ele exercit i influen.
72. J. O. WARD, From Antiquity to the Renaissam < and Commentaries
on Cicero's Rethorica, n J. J. Ml i
Medieval Eloquence. Studies n the Theory and Prot
Medieval Rheioric, Berkeley, Los Angeles i Londra, l
California Press, 1978, pp. 25-67.
F. M. DELORME, L'Ars faciendi sermones de (l^in
Pescher, Antonianum, XIX, 1944, p. 188 (169-198).
GALFREDUS DIN VINSAUF, Poetria nova (ctre I
A. FARAL, Les Arts poetiques du Xlle et du XttP siecU
259: In recitante sonent tres linguae: prima sil orts, alh/uuitus, et tertia
gestus, i de asemenea: Documentum di i sificandi, 170, ibid., p. 3i8.
75. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Speculum 72, col. 861-862.
76. A. DE PORTER, Un manuel de predication mcdl< manuscrit 97 de
Bruges, Revue neo-scolastique di
M, 1923, p. 201 (pp. 192-209).
77. BRUNETTO LATINI, li Livres dou Tresoi
Carmody, Berkely i Los Angeles, 1948 (retiprit I

Slatkine, 1975), pp. 321 i 244 (III, 3 i II, 66).

78. PETRUS CANTOR, Verbum abbrevialum, P. L. 20
PN1QUE, Epist. 75 ad Lucilium, ed. F. Prechac-H. Noblot, III, i Belles
Lettres, 1957, p. 50.
Linii., col. 35. Pentru gestul degetului, mprumut din III: Atunci vei striga
i Domnul te va auzi; la strigtul | Va zice: iat-m! Dac tu ndeprtezi din
mijlocul tu la. Ameninarea cu mna [cu degetul] i cuvntul de crION LULL,
Liber de praedicatione, Ila, 8 De ornatione, Sorta Flores, Opera latina, 118,
Palma de Mallorca, 406): Quartus modus consideratur n gestu et motu ser-qui
non debet digito loqui neque caput movere, sua Msonttnuare et sic de aliis
similibus istis. Lucrarea n 1304.
Ht exemplu, ncepnd cu aceast epoc, descrierea lui B DE VITRY,
Historia Occidentalis, ed. J. F. Hinnebusch, 972, pp. 96-97.
Itru Frana, cf. H. MARTIN, Le Metier de predicateur, B79-584. Cit, col.
35.
DE LILLE, Summa de arte praedicatoria, P. L- 210, l de asemenea 114,
122 C. Th D'ALVERNY, Alain de Lille, op. Cit., p. 141. Vita prima, cap.
XXXVII, a Sfntului Francisc i cazul Ito i Ginevra n Fioretti di Santo
Francesco., Citat mai sus, este i el franciscan. Articolul citat, lmuritor, al lui
C. CASAGRANDE S. Clercsetjongleurs, 1979, pp. 913-928. Th.
CHARLAND, Artes praedicanti. Contribution l'his-fMtorique au Moyen ge,
Paris i Ottawa, 1936, pp.
IlAXANDALL, LCEil du Quattrocento, pp. 99-103, a |M mult
pertinen aceste manuale de predicare cu FM gesturilor n arta din
Quattrocento.
Ff< CHAMPETIER, Le Predicateur et son image en France IJOV* sicles,
Memoire de matrise d'histoire, cond. De f, Toubert, Universite de Paris-I, 1988,
2 voi. Dactilo. Autorului pentru a m fi autorizat s folosesc W*re inedit.
Pt mondisie, Paris, B. N., fr. 167, f. 167 (imagine reprof, CHAMPETIER,
op. Cit, II, p. 173, A 2).
QERSON, Sermons sur la Passion, Bibliotheque t (le Valenclennes, ms.
230, f. 57, ctre 1480. CR BACON, Opus tertium, cap. LIX, De musica, ed. J.
S. Brewer, Londra, 1859, p. 232: gestus est radix musiccu metrum et
sicut melos id est cantus, reluat de Al-Farabi.
Ibid., LXXV, De praedicatione, pp. 303-308.
La nceputul secolului al XTV-lea, papa Ioan al condamn ars nova, n
Docta sanctorum patrum, criticnd i excesul gesturilor care dubleaz,
mimndu-le, cuvintele <.ml (P. ZUMTHOR, op. Cit., p. 276).
E. ROHLOFF, Die Quellenhandschriften zum Musikluii Ides Johannes de
Grocheio, Leipzig, 1967.

V. PINI, Dizionario biografico degli ItaUani, XI, Rom; i i pp. 720-725.

99. S. NATHAN (ed.), Amiciia di Maestro Boncomptu/firtl
Signa, Miscellanea di Letteratura del Medio Evo, III. Rom; i
Filologica Romana, 1909, pp. 68-69: Super huiusmadi enim ti proposui
amplius edocere quia corporeorumgestium et motui i< tiam iam habes,
quoniamfecisti librum de gestibus et mottbu porum hurnanorurn ntr-o alt
lucrare consacrat iubi iii Ia iubirii n tradiia lui Andre le Chapelain, Rota
Veneris (i ' i evoc de asemenea lascivitatea i gestul amanilor: F lvGEN,
Magister Boncompagna, Rota Veneris, ein Lfebessc/in/-des 13. Jahrhunderts,
Texte zur Kulturgeschichte des Miti Heft 2, Roma, 1927.
100. Rhetorica antiqua este nc inedit. Datorez lui KUB
C. Trexler transcrierea pasajului dup ms. Vat. Bibi. Apl
Arch. San Pietro, H 13, f. 10a: Gestus autem illorunqui < armant et
yronias proponunt subtiliter et utiliter n libro qm ml de gestibus et motibus
corporum humanorum notavt.
101. Text citat de L. ROCKINGER, Briefstciu i
Formelbucher des elf ten bis vierzehnten Jahrhw l< h
Miinchen, 1863, p. 117 . U. i utilizat de asenicm. I I
M. BARASCH, Gestures of Despair, op. Cit., p. 88.
Rhetorica novissima, ed. A. Gaudenzi, Biblioteca lui!
Medii Aevi, t. II, Bologna, 1892, p. 261 (De gestibus proU i
Ibid., p. 284 (De transumptionibus quefiunt per </< in nutus).
Ibid., pp. 296-297 (Lib. XIII, De contionibus) i-l cizeaz: consuetudo
contionandi viget n civitatibus et (Njfl
Italiae propter eximiam libertatem. n Summa de arte pm> i ria, Alain de
Lille opune concionatio lui praedicatio. Prii civilis admonitio quaefit ad
reipublicae confirmationem.
Cf. Fr. YATES, L'Art de la memoire (1966), trad lI
Paris, Gallimard, 1975.
Ibid., p. 297; Mos contionatorum est ascendere UI taculum et n gestibus
corporum ostendere venustatem.
VIII De la rugciune la extaz
IrGnd Sfntul Augustin, vorbind despre signa, le refleciei medievale
asupra problemelor comudistinge n privina fiinei umane dou tipuri de
ceilali oameni (de care tocmai a fost vorba) nenea, fiinele supranaturale, n
frunte cu S nu uitm acest alt versant al comunicrii Jiu. Este fundamental.
El privete n primul Siunea, alctuit din intenii, credine, imagini BUVinte i,
de asemenea, din gesturi. Dintre aces-{, anumite gesturi, ncepnd cu semnul
crucii, cretinismului. ns majoritatea se nrdci-0 tradiie mult mai
ndeprtat, n care pon-Chiului Testament este determinant1. Nu mai au

propria lor istorie, de-a lungul creia se, i se insereaz n contexte diferite.
Acest lucru tt In privina rugciunii individuale, ct i n cea colective i
liturgice de care va fi vorba mai
Ichitatea cretin pn n Evul Mediu timpuriu, principalele gesturi de
rugciune, n tradiia il. I prin exemplul Patimilor lui Christos, este, it a
orantului n picioare, cu braele ridicu braele^ deschise j|*gfti|BK mitnd
gestul
Mntuitorului. Stnd n picioare, orantul se ntinde CI cer, pentru a
asculta vocea lui Dumnezeu: Fiul oi scoal n picioare, c am s-i vorbesc!,
spune Ie Un alt gest important este prosternarea complet, girea pe sol: este
acea proskinesis a grecilor humiliu clugrilor din Occident. Poziia n
genunchi, apliv capului sau a ntregului bust exprim deopotriv s creaturii n
faa lui Dumnezeu i umilina sau poi pctosului cernd iertare pentru
pcatele sale. ' aceste gesturi sunt svrite sub privirea lui Dumru dar ele pot
fi de asemenea mplinite n prezena oai de altfel, aceast rugciune este adesea
colectiv, mal n cadrul unei comuniti monastice.
n lucrarea sa De oratione, scris naintea convi sale la montanism,
Tertulian trateaz mai ales I< rugciunea public, dar i despre rugciunea
privai interzice n mod special cretinului s se aeze dup' ciunea comunitii:
acesta nu trebuie s dea impri rugciunea 1-a obosit! Poziia n picioare este
potriviii t tru a celebra nvierea Mntuitorului, de aceea ea li'H respectat
duminica i n timpul ciclului pascal practic liturgic a fost impus de fapt de
Concilii ii d Niceea, la nceputul secolului al IV-lea). n restul timpi
ngenuncherea este semnul smereniei pctosului. Hrl n cruce amintesc de
asemenea Patimile lui Christo zilele obinuite, cretinul trebuie s
ngenuncheze, m-duminicile sau n zilele de srbtoare, nici de Pati Rusalii,
acestea fiind momente de bucurie. Trebuii ci minile pentru a te ruga, ns cu
msur (cum mm et humilitate}4. Regsim aceleai sfaturi n secolul im la
episcopul de Cartagina, Sfntul Ciprian5. n Galii copul Cezarie de Arles (503542) recomand oielor s-i ncline corpul atunci cnd preotul se roag li s
ngenuncheze pentru a se ruga, s-i plece capul i tru a primi binecuvntarea.
Aceste gesturi sunt seinii smerenie i nu numai de pocin: chiar i cei care 01
nu au comis nici un pcat trebuie s respecte aceti scrieri. Trebuie urmat
exemplul trasat de Evanghelii Luca (XVnTj: sigur de sine, fariseul se ruga stnd
dflj luda propriile sale merite; ns Dumnezeu a auzii hm nesului pentru c
acesta, aplecat,! Jqftjriarturisea Exemplul va fi adesea reluat de-a lungul
Evului din primele secole, o reflecie teoretic despre i cretin este schiat,
aceasta fcnd un anu-_ BSturilor i raporturilor lor cu inteniile orantului
buvlntele sale. n cretintatea greac, Vietile W Bisericii (traduse n latin n
secolul al Vl-lea) pi atitudinile ascetice ale clugrului din deert, liebuie s ne

rugm?, ntreab Macarie. Nu e M foloseti cuvinte multe. Este de-ajuns s ii

Militate7. Origene prefer oricrei alte atitudini const n a ridica minile i
ochii, cci trupul tfel rugciunii imaginea calitilor care plac K. n
cretintatea latin, ideile sale sunt reluate Hsdtate de ctre Sfntul Augustin.
ri pentru Simplicianus, sprijinindu-se pe mai '. Ale Bibliei alese
deopotriv din Vechiul i; Augustin i interzice s prescrie cate-ludine anume
pentru rugciune: trebuie aleas are, n acel moment, cea mai potrivit pentru
a Iul n micare 9. Acest efect al gestului este preCU seam ntr-un pasaj din
De cura pro mortuis 2um trebuie s te ngrijeti de cei mori): plecnd
gclunea pentru cei mori, Augustin i genera-Ktcursul n cteva rnduri care
s-au bucurat de o ' posteritate.
Hpre se roag, scrie Sfntul Augustin, i ndoaie Ui ntind minile, se
prosterneaz i mai fac i alte ' vizibile. Toate acestea ns nu sunt cel mai
lucru: nu sunt dect indicii. Esenialul este i Care nu se vede, dar pe care
Dumnezeu o tiE. Te micri ale corpului i aceste gemete au de I n nlarea
ctre Dumnezeu a sufletului care Nu tiu cum [nescio quomodo), mrturisete
n timp ce aceste micri ale trupului nu pot fi Mt dac o micare a sufletului le
preced, invers, i interioar i invizibil care le produce este ampli-' llcrlle
caieJ|in mod vizibil n exteriori'
Astfel, ardoarea inimii, care le-a precedat pentru a Ic p produce, crete
tocmai prin faptul c ele sunt mplini li Acest pasaj a devenit clasic pentru
comentariile medl despre rugciune: n 823, Amalar din Metz l reia cu cu
cuvnt n comentariul su despre liturghie, n este citat destul de frecvent11.
Chiar dac sunt mai puin importante dect inimi poate dect cuvintele
orantului (ns acest lucru esl puin sigur i Augustin nu evoc aici dect
gemetele-tuia), gesturile au o eficacitate psihologic, implic; m fletul n micarea
lor.
Or, pentru Sfntul Augustin, tot ceea ce priv. Hologia este foarte
important. El este adevratul Ion al psihologiei medievale, care const
pentru ci I tru toat tradiia format de nvtura lui cel pul n n secolul al
Xll-lea n a stabili principiile cui hm sufletului, de la perceperea simurilor
pn la roi plarea inteligibil a lui Dumnezeu. Nu este deci lip importan faptul
c gesturile de rugciune au un jucat n trecerea transitus de la material la
spK chiar dac Augustin ntmpin dificulti n a o dei Confesiuni, el folosete
aproape aceleai expresii <l ial [qffectus Nescia quomodo) n privina muzicii
l tului care exalt sufletul, dar risc de asemenea cnd este vorba despre
muzica profan, s tn dorinele trupeti12.
Discuia despre gesturile de rugciune este rcli epoca carolingian n
cadrul liturghiei, o dat cu Bg intendent i biograf al lui Carol cel Mare, Amalar
din un elev al lui Hrabanus Maurus, abatele de la Reli Walafrid Strabon. Toi

trei recunosc locul gesti cadrul rugciunii, ns in de asemenea s cir< i gestul

n limite bine precizate i s-1 subordom < siunii spirituale i chiar expresiei
vocale a rug< im ntr-o scrisoare trimis n martie-aprilie 83G u Loup de
Ferrieres, i ca rspuns la o mic mi (rogatiuncula tua) pus de acesta,
Eginhard (1 legitimitatea adorrii crucii. ns el discerni i ntre adoraie i
rugciune. Oratio se adu < u, cafe este invizibil, pentru a-1 invoca i a-1 ea se
mplinete prin spirit i prin voce, ns nu, ul corpului [mente vel voce, vel
mente partter ac corporis gestu). Dimpotriv, adoratio sau venera-itat unei
persoane sau unui lucru vizibil i ptffc* 11cbuineaz corpul [qfficiwn
corporale), se servete specifice: aplecarea capului, nclinarea sau ea ntregului
corp, ntinderea braelor, deschi->r13. Aceste gesturi i gsesc justificarea n
Testament: Eginhard se sprijin pe Psalmul 138 ec capul i m nchin n
locaul tu cel sfnt) ca Regilor (III Regi I, 16 sau 31: Bateba nge-i sau se
prosterneaz n faa regelui David; III 18: Profetul Natan se nchin la rndul
su regelui nan la pmnt; IV Regi II, 15: fiii profeilor e Mz n faa profetului
Elisei), pentru a susine c C.adoraie se poate adresa unor persoane demne
(regele David sau profeii), ngerilor, sau chiar lucruri nensufleite (templul sau
moatele); este valabil pentru cruce, aa cum o demon-scrisoare a Sfntului
Ieronim care descrie ascetic a Sfintei Paula: cu faa la pmnt Crucii, ca i
cum l-ar privi pe Domnul care era ea l adora. Ca i cum, subliniaz
Eginhard, este vorba de a contempla cu ochii luntrici ai, nu de a privi o
imagine cu ochii trupului. Cci mnezeu, nevzut, poate beneficia de rugciunea
ii vocal i, n acelai timp, de adoraia gestual. Fit scrisoarea sa las cel
puin s se ntrevad. Imaginile, inclusiv, poate, imaginea materia-iUi, nu au
nici mcar dreptul la adoratio., Carol cel Mare i apropiaii si, prin Libri caroul de la Fanckfurt din 794, au refuzat cu ii aplice n Imperiul Franc canoanele
Conciliului I de la Niceea II (787) care, sub autoritatea papei restabilise cultul
icoanelor n Imperiul Bizantin. Al al polemicii cu grecii apare de altfel n Iul
Eginhard atunci cnd acesta simte nevoia ilcnii greceti ai termenilor latini pe
care i distinge; proseuche pentru oratio i proskinesis j adoraia. Nu ezit nici o
clip asupra sensului acestui meni: contrar fa de ceea ce s-a spus uneori n
legat cu receptarea canoanelor Conciliului de la Nic Occident, latinii tiau
perfect ce spun atunci I denunau adoraia icoanelor de ctre greci: ei
nelegeau s denune la acetia o idolatrie primitiva nu adorau o bucat de
lemn), ci forme de devoiune I cult la care imaginile nu aveau, n opinia lor,
dreptul nc: vor trebui nc dou secole pentru ca cretini din Occident s
devin, la rndul su, o religie a im lor.
n ceea ce-1 privete, Walafrid Strabon (849) autorul primei istorii a
dezvoltrii cultului cretin, caut n istoria poporului evreu (Vechiul
Testament) originile cretinismului (Evangheliile, Faptele Ape modelele

rugciunii cretine. La rndul su, concludi expresia fizic trebuie redus la

maximum, dup mamei profetului Samuel care se ruga n tain n I sa,
nemicndu-i dect buzele i pstrnd o figi ir I sibil. Adoraia n genunchi
caracterizeaz de asi m< tradiia Bisericii14; ea este justificat prin exempl
Daniel, al lui Christos i al apostolilor. Din aceste m decurge exuberana
gesturilor pe care Walafri< I I spune c le-a observat n vremea sa. ns i
exuberan bun i una rea, obiceiuri proaste condamnabile care fac s se
piard roadele rugai I Gesturile rele se observ la cei care rugndu-sr pumnii
n piept, i lovesc capul, iau vocea infl femeilor i nu se sfiesc s tulbure pe
aproapele i i vorbele i agitaia lor, nici s-i etaleze, ei nii Ludabil este n
schimb zelul scoilor, irlandezii cafl meni Sfntului Colomban, au rennoit
monahisi nul | nental n Evul Mediu timpuriu: Ei ndoaie genuin hi foarte
multe ori, unii mai mult, alii mai puin, nu I pentru a-i plnge pcatele, ci pur
i simplu pentry achita de datoriile devoiunii lor zilnice.
Diversitatea practicilor devoiunii se distinge n msur la cealalt
extremitate a cretintii lat i i h inul Bulgariei Boris primete botezul n 864865, I. Iml trecerea poporului su la cretinism, noul I ormeaz pe lng pap
despre uzanelele licite i I >in nefericire, nu posedm dect rspunsul n icte al
papei Nicolae I, din 13 noiembrie 866. De a aborda problemele de doctrin,
rspunsul Mlsciplina ecleziastic (n ipoteza instituirii unui, bulgar sub
autoritatea Romei) i mai ales prac-inai curente ale vieii cotidiene a laicilor:
csto-le sexuale, hrana, munca manual etc. Aflai Bl i latini, bulgarii l-au
ntrebat, ntre altele, pe P este un mare pcat s intri ntr-o biseric fr feuna
minile pe piept {constrictis ad pectus aceasta este, dup prerea lor, ceea ce
pretind ftcolae I nu gsete n Scripturi nimic care s (Uiinerea acestei
afirmaii. Dimpotriv, el remar-atea gesturilor de rugciune, pe care, din le
descrie: unii fac asta, alii altceva Nu nici un pcat alegndu-i un mod
deosebit de a condiia s nu faci acest lucru pentru a refuza B^nare s faci ca
ceilali. Esenialul este smere-| Cel ce se smerete pe sine se va nla (Luca le
exterioare nu au importan i oamenii pot ilar forme noi.
H un model gestual se degaj din observaiile i Hitate de Nicolae I: el
nelege prosternarea com-fcfjcfriesis), avnd minile mpreunate i lovind ^ntru
recunoaterea greelii. Din moment ce stai nfiezi cu respect i team n faa
prinului U att mai mult trebuie s o faci n faa lttf, In parabol, regele care-i
nsoar fiul pune s nlle i picioarele acelora care nu s-au pregtit it i apoi
spune s fie aruncai n ntunericul afar (Matei, XXII, 13): tot astfel, cretinul
treL ininile dinainte pentru a nu-i atrage pe n. n sfrit, pentru ca
Dumnezeu s nu-1 dua Judecii, el trebuie s-i loveasc pieptul nni, n semn
de peniten.

NGENUNCHEAT, CU PALMELE ALIPITE n secolele XI-XII, dou gesturi

de rugciune se 1 i devin caracteristicile rugciunii cretine occidJ palmele
alipite la nlimea pieptului, degetele fiind il< cute, i ngenuncherea (cu
amndoi genunchii p< n Evul Mediu timpuriu, exist cteva menliun rugciuni
fcute cu palmele alipite, ns ele suni rare naintea sfritului secolului al Xlea16. Ele prj se pare, situaii destul de speciale, ca cea pe care o d Grigore cel
Mare, n Dialoguri, n legtur cu Sfntl lastica, sora Sfntului Benedict. Vrnd
s prelui dup apusul soarelui convorbirea spiritual pe <>il avut-o de-a lungul
ntregii zile cu fratele su, sfnta lai gsete mijlocul de a-1 constrnge pe
acesta s I. U lng ea: Ea i puse minile pe mas, cu degetele unate, i i
aplec capul pe mini pentru a se r Dumnezeu. n momentul n care aceasta
i ridica < o furtun se dezlnuie, care-i interzice Sfntului Bi [j s se
rentoarc la mnstirea sa17. Grigore cel Mau bia menioneaz rugciunea
secret a Sfintei ScolJ atotputernic dup toate aparenele, gestul rugciunii
nainte de toate un gest miraculos. El nu este > i un gest obinuit, ci gestul
singular al unei prieteni Dumnezeu. S notm de asemenea c degelHc
mpreunate, i nu paralele unele fa de celelalte, n gestul de rugciune
atestat de obicei rnai trziu
Potrivit explicaiei general admise, gestul de mg|| cu palmele alipite a
fost mprumutat din ritualul I prezentrii omagiului18. ntr-adevr, acesta e^
celei mai largi rspndiri a gestului de rugciuni | dicutm, pentru c este
atestat nc din secolul al V nainte de a deveni, n epoca feudal, un gest
societii aristocratice. Exist mai multe aspecte | ntre gestul religios i gestul
laic: poziia minilor telor credinciosului, faptul c el i pune, n | unul sau
amndoi genunchii pe pmnt, n inferioritii sale n faa domnului, om sau
Di unui De la unul la cellalt, alunecrile sunt frecvente: arn ibiguitatea
gestului ntr-o imagine a lu Jbac mpingem prea departe comparaia, riscm
s din vedere funcia proprie a fiecruia dintre acesgesturi i sistemele rituale
diferite din care ele fac [prim aspect, care este esenial, este c minile lui care
se roag se ridic, pentru a [Altfel, n gol: nu exist, chiar i n imaginaie,
manuum adevrat. Dumnezeu nu ia n minile e alipite ale credinciosului. De
altfel, expresia ibus este neltoare: n ritualul de vasalitate, la dou personaje
i la cele patru mini ale lor Un personaj i la cele dou mini ale sale, cum
rugciunii.
Aspect este acela c rugciunea este un act de 'Ic smerenie, de pocin,
eventual de recunoa-supuneri fa de puterea divin, ns nu actul ar prin
care un individ se recunoate ntr-o omul lui Dumnezeu. O astfel de ceremonie
exist pentru cei care se numesc n general pentru c ei se consacr unui
sanctuar i patron al acestuia. ns admiterea lor se sprijin. Uri: ei depun
jurmnt pe moate, i pun, n IC, un dinar pe cap, apoi pe altar, i nnoad t

ItU etola unui preot n jurul gtului19. Dac n gesturile religioase o paralel cu
gestul ui, cel mai bine este s ne gndim la ges-sirii de credin: n ordinul
predicatorilor secolul al XlII-lea ordinul dominican, N. Tr.), ia n minile sale
pe cele ale noului frate., t, pentru a compara dou gesturi care prezint
formale, putem face abstracie de sistemele Omplete n care acestea se
insereaz: la fel cum are timpul su i spaiul su proprii, omagiul este dect
primul act dintr-un ritual mai com-16 continu cu jurmntul de credin (cu
acel, principiu mai egalitar dect omagiul), apoi cu ajutorul unui obiect care
simbolizeaz fieful (baston, bulgre de pmnt etc.)20. Evident, n I rugciunii
nu este vorba de nimic din toate acestea.
Este adevrat c rugciunea cu palmele alipite, eu I ce poate ea evoca din
gestul omagiului, traduci siguran o relaie nou cu divinul. Prin similitudine!
Turilor, este formulat ideea analoag a unui raport sonal, ierarhizat, alctuit
ns i din afeciune mutl Un astfel de raport, constitutiv al omagiului vasalii
impune n epoca feudal ca o nou atitudine devol Palmele alipite, ele singure,
devin astfel simbolul mir rugciuni cretine, ntr-un moment n care valoarea
mental a minilor preotului este de asemenea snblii mai mult dect n trecut.
Palmele alipite, ntinse iu de ndurare, sunt cele care ne permit s distingi I
iconografie, sufletele din Purgatoriu de cele care suni damnate fr speran.
Potrivit biografului su Jacqi Vitry, beghina1* Mrie d'Oignies vede, ntr-o vizi
multitudine de mini ntinse ctre ea i care o sunt minile celor mori,
torturai n Purgatorii: implor ajutorul acesteia21.
n aceeai epoc, prezena invizibil a Domnului, credinciosului care se
roag cu palmele alipit ce n ce mai puternic marcat de obiecte sacre'
crucifixul, ostia, imaginile de devoiune care suni meni celor care dau
rspunsuri [repondant (fr.) i I care d rspunsurile n timpul liturghiei catolice
(N gestului su: n faa celui aflat n rugciune, ele prezena lui Dumnezeu sau
a unui sfnt, destina im gciunii sale, s devin material i vizibil. De a
aceste obiecte mobileaz spaiul orientat al i sale22. ns cea mai extraordinar
mrturie despn relaie personal, de iubire i chiar trupeasca l leag ntre un
credincios n rugciune i ChristO povestirea, de la nceputul secolului al Xlllea, a clii| lui Rupert din Deutz despre viziunea pe care a avd
Beghine termen de origine valon desemnnd, n se comuniti de femei
pioase, trind ntr-o stare intermedi; N. I Ini religioas i viaa lumeasc (N. Tr.).
Crucifixului: L-am nchis pe cel pe care-1 iubesc n fnea i i-am dat un
lung srut. Am neles ct de: uviina el acest gest de iubire deoarece, n timp ce
acest srut, gura lui s-a deschis pentru ca eu un srut mai profund23.
Fantasma mistic sus-Brterea, de o precizie excepional, a ceea ce nsui
numete un gest. Cum s-1 interpretm? tm mai nti c acest srut
imaginar unete doi clugrul i Christos. Mai precis, clugrul este ia

iniiativa, ns Christos, ca nsufleit de acest rat consimmntul su i

autorizeaz, deschi-l, o penetrare din ce n ce mai profund. tim c, Iea
feudal, srutul are valori simbolice i funcii inse. n cadrul Bisericii, srutul
liturgic i sru-I, Intre clerici i ntre clerici i credincioi, dateaz timp, dar ele
privesc o ntreag comunitate, pacea creia le simbolizeaz. Mai aproape de
srutul bete Rupert ar fi srutul dat crucifixului (oscu-ns acest gest
nsoete de obicei o I. Acest caz nepunndu-se aici24. Srutul feudal,!
L privete, este un srut ntre brbai i are o Ple egalitar (invers
dect immixtio manuum care superioritatea seniorului fa de vasal), ns este
llt pe gur (os ad os), nu n gur; nu-1 putem scoate Iul specific intrrii n
vasalitate25. n schimb, dintre un brbat i o femeie intervine fie n ritu-*-de
logodn sau de cstorie, pentru a simboliza Imntul mutual, fie n raporturile
amoroase evo-abunden de literatura de curte. ns descrierile ale srutului
amoros (i adesea adulterin) sunt tele evocnd mai degrab, n termeni voalai,
obi-are se presupun binecunoscute ale ndrgos-se srut i se cuprind cu
braele: Boche a boche antre braz gisoient Com dl qui molt s'antre
amoient26. *, 11 gur ei stteau lungii i mbriai/Ca aceia care se
rtemult (N. Tr.).
Qu'il ne s'antracolent et beisent D'icez beisiers quiAmors pleisent27.*
Fr a da indicaii att de precise, aceste texte m comun cu cele ale lui
Rupert din Deutz faptul i i vorbesc de dorina izvort din iubire. n acest doim
M cuvintele sunt polivalente. ns Rupert nu vorbete t tas (virtutea spiritual
a iubirii divine), nici chiar de a (ci de dilectio, cuvnt care desemneaz n
general pe care un brbat o resimte fie pentru o femeie, fie un alt brbat: gsim
numeroase apariii ale acestli urm cuvnt n literatura latin din secolul al XII
Irg special n poemele lui Marbodius, ale lui Hildeben Lavardin, Baudri din
Bourgueil, n care John Bo recunoscut exaltarea, adesea sublimat, a unei
sexualiti masculine28. Nu este nici o ndoial c gd de iubire de care
vorbete Rupert are un simbolism I al. Trebuie ns, pentru a da proporia
exact a lucrtl s inem de asemenea cont de ambivalena sexu; ilfl plan
simbolic, a figurii lui Christos nsui. El este., M11 Bisericii (asimilat cu
Mireasa din Cntarea cni n ns i este i Mam, pentru c aceasta s-a n
sngele vrsat pe cruce: la fel, spiritualitatea moni masculin a secolului al Xlllea vede uneori n Ilsi Mama clugrilor29. Gestul de iubire al lui Rii] >- 11
Deuz are deci, n mod simbolic, valoarea unei transgresiuni, homosexuale
i/sau incestuoase cari inversarea radical a valorilor comune, face diferent |
dilectio mistic a clugrului, druit castitii, i dn trupeasc a celorlali
brbai. Prin acelai gest, exprim intensitatea iubirii sale pentru Christo
imaginea sa, i se identific, n calitate de cluj Biserica.

S revenim ns la gesturile de rugciune mai I din secolul al Xll-lea. Spre

deosebire de gestul pali alipite, ngenuncherea este deja atestat n Biblic lai
S nu se cuprind n brae i s se srute/Cu acele i plac Iul Amor. (N. Tr.).
Timpuriu este departe de a o ignora n calitatea sa I de adoraie, de
implorare, de pocin, n special n postului Patelui i al adventului30. ns
mai ales In picioare este cel care pare s convin rugciunii, /t 0 lupt
mpotriva forelor Rului: or, un rzboinic i ntotdeauna n picioare. De-a lungul
Evului Mediu ngenuncherea devine atitudinea normal a rug-rugciune mai
individual care este adresat lui BU cel mai des n faa unui obiect, cum este
cruci-terializnd prezena divin. ncepnd cu secolul i, acest gest devine
caracteristic adoraiei sfintei precizeaz ns c credincioii trebuie s pun
genunchii pe pmnt n prezena sa, ceea ce i gestul lor de dou acte rituale n
care este pre-iolrea unui singur genunchi: pentru un preot, n i, i pentru un
supus a crui introducere se fezena unui prin31. Printr-o curioas
rsturnare: aie, statul n picioare este de acum nainte t, ct privete
rugciunea, ca un semn de lips! Religioas, potrivit pentru cei care rmn la
ua f&r a nainta spre altar. n acelai timp, n i Bisericii se ine din ce n mai
puin cont de inter-idllonal a ngenuncherii n momentele de bu-imlnlcile,
zilele de srbtoare i perioada pascal isalli)32. n reprezentrile figurative,
imaginile de n genunchi, din profil, cu minile mpreunate, peste tot pe cele ale
posturii tradiionale, n 1 iU braele desfcute n cruce sau ridicate n gesI1U133.
Hllltent cu rspndirea gestului de rugciune cu lipite, generalizarea
rugciunii n genunchi mi se: a, mai ales n raport cu vechea desfurare [_
orantului, o diminuare a gestualitii individu- Biune i un fel de repliere a
corpului asupra lui e pare necesar s pun aceast schimbare, clar secolele XIIXIII, n relaie cu cel puin una din-Ie evoluiei practicilor religioase: cutarea
unei individuale interiorizate, cnd mai intelectual, (afectiv, ns ncercnd
ntotdeauna s stp-le exterioare ale acestei pieti. n ultimele secole ale
Evului Mediu, lectura silenioas a crii rugciune se nscrie n aceast
evoluie34. Este fraptj vezi cum, ncepnd cu secolul al Xll-lea, Hugues de I
Victor (al crui interes pentru disciplina gesturilor i noatem) neag cu
desvrire rolul gesturilor n < > rugciunii: n tratatul su despre felul de a te
ruM modo orandi el reia ideea augistinian a unei,. Exterioare a sentimentelor
de devoiune sau qffe< tu el atribuie ntregul merit al acestui fapt vocii i mi
turilor. Vocea nsi este cu att mai puin capa Iul explice acest qffectus (s
l exprime sub forma artii a limbajului), cu ct emoia este mai intens: n si;
ulii mai pur al rugciunii, vocea nu mai este dect un kub| un fel de strigt de
bucurie la apropierea imediat Dumnezeu35. Un gest al vocii, am putea
spune, u ns c aici nu este niciodat vorba de gesturi ale brelor, n afara

cazului unor fali cucernici care sinii smerenia i merg la biseric pentru a se
face reni; ir< merg direct la oamenii importani, le adrese;' mulimii saluturi
ceremonioase () i aaz: drept n mijloc, ntorc perniele i se ghemui
Dumnezeu, care le tie pe toate, nu are ce face cu < i nea adulare
prefcut36! S notm n trecere me rea scaunelor, care pare s indice c
autorul se la clerici, pentru c nu exist nc n aceast epoc n bisericile
pentru credincioi.
'i
!J
Cu toate acestea, n secolul urmtor, Toma c privete ntr-un fel mai
echilibrat partea spirilu partea trupeasc a rugciunii, iar n cadrul a< ce
revine vocii i ceea ce revine gesturilor. El rei; i mi itatea refleciei lui Augustin
i a lui Ioan Damal inclusiv gesturile, ns sub forma raionalizat a i u
scolastice: adoraia implic un act corporal?
Poate prea ca nu, spune el mai nti, pentru oi ciunea este un act al
spiritului i ea este strlnft urilor. Cu toate acestea, adoraia comport i
senuu rioare: vocea i semnele corporale de smerenie. Sunt ngenuncherile i
prosternrile. Aceste gei dou funcii: ele exprim devoiunea interioara dorina
pe care o avem (affectus) de a ne supi Dumnezeu37.
JTILE DE RUGCIUNE
Comentariul su asupra regulilor ordinului domini-lumbert de Romans,
magistru general, consacr un [Capitol gesturilor rituale numite de el
nclinri. El eaz prin acest cuvnt, nainte de toate, n sens ite flexiunile
corpului, evideniate prin numele lor, n care sunt fcute, funciile i mai ales
cele ase ite pe care acestea le au (i care se reduc de fapt mai strict sens al
termenului, inclinatio este corpului de la mijloc: ea poate fi medie (semi dac
bustul rmne oblic, sau profund [plena), este orizontal. Genuflexia este fie
dreapt (recta) lltul rmne vertical, fie nclinat {proclivis), dac BOboar; n
acest caz, ea se confund cu prostraia (corpul sprijinindu-se pe genunchi),
diferit itio venia (penitenial), n care corpul este comis pe pmnt, ns cu
braele n axa corpului, cci i condamn pe anumii laici care se ttaz cu
braele desfcute n cruce, gura srutnd 138 f
Semiplena (minor) plena
*Srecta (cum corpore proclivis (cum corpore erecto super genua)
prostrato)
Itenis I taloi)
(idem quod genuflexio venia (cum toto corpore) proclivis)
1 DE ROMANS: hum&iationes (sive inclinationes) 377

Aceste distincii mi se par importante prin caract lor sistematic, voina lor
de a descrie micrile rituali care corpul poate s le fac n jurul a dou dini
articulaiile sale importante: mijlocul i genunchii toate acestea, ele rmn ntrun context nu numai mni tiresc, ci i liturgic (Humbert de Romans vorbeti
aplecrile frailor n faa altarului dup utrenia Fe< i nu vizeaz s nglobeze
toate gesturile de rugci i
i mai puternic se reliefeaz marea noutate a altoi (fl opuscule. Unul a
fost de curnd atribuit teologului pari/Petrus Cantor (1197). Cellalt aparine,
o dat mai t tradiiei dominicane de la rscrucea secolelor XIII Amndou i
propun s ofere descrierea textual i fl rativ a diferitelor forme gestuale care
se potrivesc j rugciunea cretin.
PETRUS CANTOR, Opusculul despre rugciune atribuit lui Petrus face
parte dintr-un tratat despre peniten din care constituie a doua parte. De fapt,
se pare c el a fl lucrare autonom, adugat ulterior acestui trai al cunoscut
prin intermediul a opt manuscrise, datai' ximativ din anii 1220 pn n 1400 i
studiate n remarcabil de Richard C. Texler39. Rein din acesl-va aspecte
importante din propria mea perspectiva
Interesul acestui opuscul rezid n primul rm intenia sa teoretic,
privind nu numai teologia ri ci i gestul, pentru care autorul d chiar un fel de
defl Gestul corpului este mrturia i dovada evlaviei sul Ir Atitudinea omului
exterior ne arat smerenia sufleteasc (qffectus) a omului interior40. Aceasta i
li nu este foarte original deoarece ea nu ofer decl I ant a ideii tradiionale a
gestului oglind a sufli ns ea adapteaz aceast perspectiv morala special al
rugciunii.
Mai nou este perceperea tehnic a gesturilor d ciune: autorul l
numete pe cel care se roag un mu. <-sf oratoi) care tie s mnuiasc corect
instru-il<!< naturale care sunt membrele corpului su, n raie cu
instrumentele artificiale pe care oamenii le IM pentru a cultiva pmntul sau
pentru a tia lem-S notm felul, surprinztor n acest context, n rcsul
autorului struie asupra gesturilor muncii, dintre orant i artizan tinde s dea
gestului Invocat drept model, o valoare extraordinar, ntr-un mod neateptat
reflecia asupra ges-rugciune.
Cu care este apoi detaliat fiecare dintre ges-rugciune provine din ideea
iniial potrivit creia [gesturi sunt tehnici ale corpului avnd, dup
instrumentelor, o utilitas practic: ele nu repre-strile ascunse ale sufletului,
ci, n tradiia ptian, ele fac ca acel qffectus credinciosului n rut fie mai
intens.
I-ulul distinge apte modaliti ale rugciunii. [Bite introdus printr-un
titlu, care nu este uneori fi fragment din Scripturi servind totodat la identi-i
gestului, la legitimarea sa i, n anumite cazuri, la l prii vocale a rugciunii

care nsoete aproape gestul. De asemenea, fiecare modalitate face iei descrieri
textuale, a unei justificri care este, din apte, biblic, i a unei ilustrri.
Aceasta Bl a fost prevzut nc de la nceputul tratatului T| textul face referire
la imagine42. Ansamblul cor-m euprinde nu mai puin de cincizeci i opt de
ima-lfMurilor de rugciune [ii 29). Io de reamintirea explicit a doctrinei
gregoriene lagini (acestea sunt substitutul textului pentru nu tiu s citeasc),
se pare c scopul acestor Clte acela de a prezenta mai bine gesturile de B,
concomitent cu textul, inclusiv pentru un pu-de carte. Mai mult ns dect
textul, imaginile la un manuscris la altul, frecvente variante de ie s inem
seama43.
11 ei modaliti de rugciune se refer la poziia n picioare. Autorul
subliniaz caracterul privile29. Cele apte modaliti de rugciune, prezentate de laici | i o femeie).
PETRUS CANTOR (?), De oratione et partibu 1220), Veneia, Archivio dello
Stato, Scuola Grande Santa M.m Misericordia n Valverde, b. 1.
1. Ridicarea minilor. 2. Braele deschise n cruce. 3. Paltn> li inute n
dreptul feei. 4. ngenunchere l palmele alipite. 5, Pro i palmele alipite. 6.
Aplecarea bustului. 7. Poziia cmilei, cu | alipite.
(ii acestei pofciSffel amintete c oran&fl este tn lupii fi c deci elnu
se poate ruga aezat sau culcat. De iea, pentru a te ruga, este necesar s nu
recurgi la element de sprijin.
Modalitate gestual de rugciune este Elevaia i (1): corpul este drept,
minile alipite sunt ridicate tlcal deasupra capului. Mai multe texte ale Iul
Pavel, ale profeilor, ale Vieii Sfntului Martin, i drept justificare. Autorul
noteaz c femeile adop-11 est mod de a se ruga, nu numai n biseric, pe
drum, la cmp, n orice loc. Corpul drept B ndreptarea inimii ctre
Dumnezeu. Doua modalitate {Expandi), braele formeaz, m-CU corpul, o
cruce (2). Acesta este potrivit mai ales spaiu sacru.
, modalitate [Deus propitius esto) corespunde unei de intercesiune (3).
Minile sunt deschise n faa [Ca pentru a citi, spune textul. ns imaginile
ezit ist interpretare ele nfieaz n acest caz o ti deprtare ntre mini i
reprezentarea palmelor nivelul brbiei.
Itoarele dou modaliti sunt reunite ntr-un capi-Umentar al lucrrii sub
denumirea comun de ss, dei numai a patra modalitate este la drept I 0
ngenunchere (4J44. Ea este identificat prin cu-'Domine, i vis, potes, dup
vorbele leprosului [Indurare lui Christos pentru a se vindeca (Marcu I, vorba de
genuflexio recta, aa cum o descrie de Romans cteva decenii mai trziu, cu
amn-HUnchli pe pmnt, braele fiind deprtate mai mult puin de corp, cu

palmele alipite. Aceasta este de Minte atitudinea clasic a rugciunii

cretinului.
Jl dezbate n amnunt, n ultimul capitol, i Ide a ngenunchea: nu
trebuie ca genunchii s stea lement de sprijin, o piatr sau o bucat de lemn; ei
fle la aceeai distan de sol ca i extremitile IOT, altfel rugciunea este o
nelciune, ea este ntft pentru a realiza cea mai bun, mai sincer
folositoare ngenunchere, trebuie ca gura, pieptul, abdomenul, braele,
genunchii, coapsele i degelH. | la picioare s ating pmntul, la acelai
nivel: < bun genuflexio este, pentru a vorbi precum Humbert i Romans, o
prostraia venia.
Aceasta este i a cincea modalitate de rugciuni Adhesit pavimento, pe
care o reliefeaz opusculul (5). [| aici imaginile variaz mult: cel mai des,
braele suni, u| nate i palmele, i de aceast dat, alipite. ntr-o imagi palmele
sunt alipite, ns braele ntinse la maximum sfrit, ntr-o alt imagine braele
sunt n cruce, un lip prosternare pe care Humbert de Romans o va condauil
A asea modalitate [Incurvatus sum usquequaqi ie), corespunde acelei
inclinatio plena a lui Humbn i Romans, se nscrie i mai mult ntr-un context
liturgl n spaiul bisericii (6): cel care se roag st n picioai < cu capul aplecat,
n faa altarului, n timpul n< ii Credo-ului i mai cu seam n timpul sfinirii
pinii nului, sau n faa unei imagini a lui Christos sau im sfnt. Autorul i
laud pe francezi [Galii), care au Q fervoare religioas i educaie n arte i
virtui, peni i ei nu nclin numai capul i mijlocul, ci, luamIu j pe cap
glugile i cciulile, se prosterneaz i cad eu L. Ii pmnt n momentul
euharistiei45.
Variantele ilustrrilor celui de-al aselea fel de ciune reiau aceste
modaliti diverse: de mai muli altarul este reprezentat n faa cretinului n
rugui l {Doar ntr-un singur caz corpul este drept, numai I este aplecat, iar
fruntea atinge degetele mari ntifl palmelor alipite; n cinci cazuri, bustul este
putei nil | nat {inclinatio semi plena sau plena), braele ntini pmnt i
palmele alipite; ntr-o imagine, poziia r m a corpului este asemntoare, ns
braele se ridic.1 Im tul clasic al rugciunii; n sfrit, o alt imagine rrpfl t
rugciunea n genunchi pe treptele altarului, cu pul) alipite. Cu toate acestea,
nici o imagine nu reprezii ii >/tratio venia din momentul euharistiei, pe care
aulai atribuie francezilor.
Acest pasaj reia dezbaterile teologice aprinse.l spaiu de desfurare
sunt colile i catedrala din I1 ilj, cea secolelor XII i XIII, i n cadrul crora
Petrus Joac un rol de prim importan. Biserica, fiind at mai mult dect n
trecut de cura animarum i tlcile religioase ale laicilor, ia n considerare i gesgcestora din urm n biseric, mai ales n contextul euharistie n plin
dezvoltare. La sfritul secolu-BDII-lea, episcopul de Mende Guillaume Durnd

se deosebit de ngrijorat de gesturile din timpul slujbei Hor sale46: clerul

trebuie s vegheze pentru ca cre-K s ngenuncheze sau cel puin s-i plece
capul numele lui Iisus i cel al Mriei sunt invocate. De la Lyon din 1274,
canonul 25 prescrisese atunci cnd este invocat numele lui Iisus, i nu o ere,
gest mai amplu pe care-1 pretindea celebrul german Berthold din
Regensburg47. Guillaume mal bine de zece ani mai trziu, propune o alegere
dou variante, dar evit s hotrasc una dintre Ibrm tradiiei liturgice care
este predominant, de vreme, pentru clerici i clugri, el interzice Kl
ngenuncheze n timpul slujbei dintre Pate i C duminicile i n zilele de
srbtoare, cci un gest Hnire nu este potrivit cu momentele n care Biserica
Hir. In sfrit, el prescrie, urmnd uzanele epocii, jcherea n faa ostiei
consacrate pe care preotul o Hfcr a meniona prosternarea de care vorbete, cu
o exagerare, fr ndoial, Petrus Cantor. Itnente multiple atest diversitatea
uzanelor i Bft de ctre laici a celor mai demne poziii i gesturi 1 cinsti
lucrurile sfinte. n nvturi pentru doam-Bbert de Blois recomand nobilelor
doamne laice s ^t In timpul citirii Evangheliei i din nou atunci lotul ridic
Corpus Domini, cu minile mpreunate. ^H capul. Apoi, ele trebuie s
ngenuncheze i s se ^Mnlru toi cretinii, apoi s se ridice din nou, cu
Ciuului n care ele sunt suferinde sau nsrcinate, pot rmne aezate.
Opusculele pe care clericii l| destineaz n secolul urmtor educrii simplilor
tcrlu ngenuncherea, cu minile ridicate ns, n
Uharistiei49. Astfel, gestul adoraiei n genunchi devine un semn de
unanimitate, de aderare la co tatea Bisericii. n aceeai epoc, ereticii se
difereuli prin refuzul acestui gest, i se trdeaz prin singularii!
Comportamentului lor din timpul liturghiei. Inchizltd Bernard Gui (1308-1323)
noteaz c ereticii pri> perete n timpul ridicrii ostiei i nu ctre adugnd: Se
ntmpl rar ca ei s ngenunchez* s-i mpreuneze minile pentru a se ruga,
aa ci ceilali. Li se atribuie ereticilor chiar gesturi blasfei n timpul
euharistiei50.
Ultima modalitate de rugciune [Domine exaudfl singura care nu poate fi
justificat de o autoritate* c, ci de o mrturie a lui Grigore cel Mare care cilf
exemplul rugciunii mtuii sale paterne (7): am obinuia s se roage n
poziia cmilei, genunchii > tele atingnd solul. Pentru ea, era vorba de mori
iil< crnii, i de-a lungul anilor se formaser escare n pri ale corpului su.
ntr-adevr, acest mod de n ne se regsete n anumite reguli monastice51. Aici.
I nile urmresc cu mai mult sau cu mai puin iul' ii descrierea acestui mod,
cu spatele ncovoiat, genuni coatele atingnd solul, cu palmele alipite.
Rmne de vzut cui se adreseaz acest opu Textul nu d nici o indicaie:
numai personalil. Ii< Petrus Cantor, dac atribuirea acestui autor esh i ne
poate face s ne gndim la un public de cleric i iun n coli, la clerul secular i,

mai mult, la simpli cr< < llru Anumite manuscrise provin din bilbioteci mn. i
ns este puin probabil ca, n secolul al XIII4ea, < || s fi avut ntr-adevr
nevoie de un asemenea mai mal tru a nva s se roage. Imaginile ofer
informaii precise: un singur manuscris (Ottobeuren) repi destul consecven
un clugr n rugciune. M; i|i m celorlalte imagini nfieaz oameni tineri,
fr nil semn de apartenen la cler. n cazul mnu < > i veneian care provine
de la S. Mria della Misei i i
Valverde, Richard C. Trexler emite ipoteza potrivii membrii unei confrerii
de laici ar fi utilizat acesl t
/bl cazuri, lwmanalpentru a aptea modalitate 2iune, cea reprezentat
este o simpl femeie, o i laic, i nu o clugri. Se pare c aceast lucrare v
mlr-un mod direct sau indirect, la un public laic. Formal a acestui tip de
lucrare merge mn-n alegerea, fr precedent, a unor astfel de destiIL
DOMINIC sa opuscul care descrie i reprezint o serie coe-i Modaliti corporale
de rugciune pare s fi fost un clugr predicator anonim din Bologna, cu intre
anii 1280 i 1288. El este intitulat De modo ooriiter sancti Dominici. Apropiat
de primul prin concepia sa de ansamblu, trsturile sale scopul su, el difer
totui de acesta prin nu-lalitilor pe care le enumera i prin atribuirea
persoane deosebite: Sfntul Dominic, fondatorul l Predicatorilor. Asociat
hagiografiei acestui sfnt, i st ui a beneficiat de o larg rspndire manu-is au
fost identificate numai trei manuscrise un manuscris pstrat la Roma, scris n
latin n XIII-XIV, distinge nou moduri de rugciune; miiiir este valabil
pentru un alt manuscris din XIV lea, scris n castilian i pstrat de surorile ie
de la Madrid; ultimul manuscris, scris de un din Bologna nainte de 1470,
numr patru-moduri de rugciune52. LrQlog, autorul nscrie opusculul su
n lunga i < rierilor despre rugciunea cretin, ale cror! Je le citeaz succesiv
pe toate: Augustin, Grigore Hilarius din Poitiers, Isidor de Sevilla, Ioan iul, Ioan
Damaschinul i, n sfrit, Bernard de v Apoi, el se situeaz n contextul
contemporan al Iii, limltndu-se ns la magistrii dominicani: _ ilno (1274),
Albert cel Mare (1280), Guillaume (1271). n schimb, ignor opusculul lui
Petrus
Cantor care, cu toate acestea, se apropie cel mai mu propria sa lucrare.
Mai mult, tratnd despre gestmi rugciune, i nu despre gesturi n general, el
nu citea institutione novitiorum de Hugues de Saint-Victor.
Modalitile corporale ale rugciunii Sfntului 11 nic au o dubl
realitate, vocal i gestual. Ca i n n cuiul atribuit lui Petrus Cantor,
numeroasele citate b (extrase n cea mai mare parte din Vechiul Testam' mai
ales din Psalmi) servesc nu numai pentru a le modalitile de rugciune ale
Sfntului, dar i pe transcrie cuvintele rugciunii sale: versurile psaln sunt
chiar cuvintele rugciunii lui Dominic. De I spune autorul, i Prinii Bisericii

i teologi aceeai prere n a sublinia interaciunea ntre 1111 -sufletului i ale

corpului: Sufletul care mic trupul micat de trup (anima movens corpus
moveatur a < i Formula este augustinian. ns el adaug c ao emulaie a
sufletului i a corpului l poate condur. | care se roag cu ardoare pn la extaz
(in extasini cum s-a ntmplat cu Sfntul Pavel, sau la rpirea tului (in excessu
mentis), ca n cazul profetului Danii
Rugciunea Sfntului Dominic nu este legat nun curentul raionalist,
patristic i scolastic, ci delul davidic, profetic, hagiografic i mistic. DevoiUfl o
reproduce pe cea a sfinilor din Vechiul i Noul l ment: ca i ei, Sfntul
Dominic era animat nc dM pul vieii de o for spiritual care storcea
lacrimile i lui su i 11 sustrgea pe acesta voinei sale5'1 I manuscrisului n
italian din a doua jumtate al XV-lea, exaltarea spiritual i fizic a Sfntului
scotea adevrate gemete, mergea pn la a-1 mpli 11 celebreze liturghia
Cu toate acestea, opusculul nu descrie micrii i voare care-1 rpeau
uneori pe Sfnt n timpul littf conventuale, atunci cnd spunea messa sau |
Psalmii. El trateaz despre rugciunea individual secret a Sfntului Dominic,
aflat singur n fat i alt i a crucifixului n care l vedea pe Christos n ui< 111 i
prezent n persoan54.
HBft aceast rugciune secret ne este cunoscut, este |U c fraii,
animai de o ludabil curiozitate (care A apoi s depun mrturie n procesul
de ca-al fondatorului lor), pndeau micrile i ascul-tele secrete i gemetele
Sfntului. De asemenea, Dominic i nva pe fraii si cel puin anumite ale
rugciunii sale: oricum primele patru. Mai oi dinul dominican a statuat, pentru
a urma exem-lui su care se supunea regulii (modalitatea s studieze disciplina
moral n toate zilele sp-ns educaia nu privea toate modalitile de fr a le
interzice absolut, Sfntul Dominic ndemne pe frai s se roage potrivit celei dea i laliti (n picioare, cu braele deschise n cruce)
0 folosise cu prilejul a dou miracole i pe care o intru momentele n care
tia c ceva mre i urma s se produc. Ceea ce se potrivete unui este
ntotdeauna bun pentru marea mas a or.
Lentul este astfel strbtut de o tensiune ntre un dagogic (a impune
frailor imitarea gesturilor de ale fondatorului ordinului lor) i caracterul Iii iar
al rugciunii unui sfnt, ce nu se afl la unui frate obinuit. Aceast tensiune
se face ttat n text, ct i n imagini. Ea reproduce n felul ^Miunea pe care o
simim c exist ndeobte n itorla gestualitii medievale ntre un gestus, t,
obiect al refleciei i educaiei, i o sfnt e, acele gesta care se nrudesc cu
posedarea demonic) i culmineaz n mistic. I cont att de textul ct i de
imaginile manu-de la Roma, observm c primele dou modaliti atitudini de
rugciune prescrise cu puin timp de magistrul general al predicatorilor,
Humbert de (tt, 30, vezi pi. XII pn la XX). Modalitatea 1 este tio plena i

modalitatea a 2-a o prostraia venia. Din urm i urmtoarele dou sunt

prezente ca distincte ale aceleiai secvene gestuale: dup ce
1 CU faa la pmnt, Dominic se ridica pentru ai administra o
pedeaps corporal (modalitatea a apoi (post hec) se ruga alternativ n
genunchi picioare (modalitatea a 4-a). Modalitatea a 5-aforni' singur o astfel de
secven. Sfntul este tot n pli I drept i fr sprijin, ns poziiile minilor lui
se schi ele sunt cnd ntinse n faa pieptului asemeni uni > deschise, cnd
ridicate la nivelul umerilor ca acell preotului celebrnd liturghia, ca i cum ar
vi>. Ciuleasc urechea pentru a auzi mai bine ceea ce i spus din direcia
altarului.
Potrivit modalitii a 6-a, prezentat ca una de ex Sfntul se ruga de
asemenea n picioare, cu corpul i braele deschise n cruce. Modalitatea a 7-a
prelungire a celei precedente: braele se ridic dei capului, palmele sunt alipite
sau uor deschise ca r a primi ceva din ceruri; prelungirea vertical a con
indic o cretere a harului, sufletul este rpit pani treilea cer, iar Sfntul
este cu adevrat asemui* a profet, ns numai pentru cteva clipe [non diu
stofa)
Exaltarea Sfntului este prezent i n modalllttl 8-a: Sfntul se aeza
uneori, singuratic, ntr-o chlUj n alt loc, pentru a citi cte o carte deschis n
fd | Lectur activ, cu voce tare, veritabil dialog cu CI n i ' care credea c-1
aude vorbindu-i pe parcursul cri adora cartea sa, se apleca n faa ei, o
sruta cu < 11. I'< alteori i ntorcea faa de la ea, o acoperea cu peli 11 lua n
mn sau o punea deasupra glugii. Apoi, d ca uor aplecnd capul, ca i cum
ar fi mulumeasc unui personaj important pentru o bini primit. Mulumit, el
relua atunci lectura55.
n sfrit, modalitatea a 9-a este diferit de toi lalte, deoarece era
rezervat cltoriilor Sfntului cnd acesta era cufundat n meditaiile sale, dep
tovarul de drum. ns acesta avea grij s I otl Dominic prea s alunge cu
mna mute nepoft i t < semnul crucii ca pentru a respinge agresiunile den
care se dezlnuiau mpotriva lui din toate prl i 11
Demn de reinut este faptul c n ciuda a toi eg| difereniaz acest
opuscul de cel care a fost alrli
J|
I Cantor, aceste dou lucrri numr ase modaliti <le rugciune. Mai
precis, toate gesturile pe care I Cantor le leag de modele biblice, i gsesc
cores-lul n lucrarea dominican. Numai rugciunea lodelul cmilei a mtuii
Sfntului Grigore face
I, modalitile a 3-a (disciplina), a 8-a (lectura) i Biltoria) ale rugciunii
Sfntului Dominic nu i [Corespondena n lucrarea anterioar. ns ges-i
rugciune care particip n opusculul dominican ia mistic a Sfntului

(modalitile 6 i 7) cores-lorma lor, gesturilor 2 i respectiv 1 ale lucrrii!

Desigur, intenia care susine gestul, dinamica acestuia se schimb o dat cu
cel care-1 mplidac forma rmne identic. Comparaia ntre i lucrri ofer
tabloul gesturilor fundamentale ale cretine din secolul al XlII-lea, marcat de
premiant nc a poziiei n picioare (trei dac nu din ase modaliti comune),
de pregnana vechi, de humiliatio n cele dou modaliti A. U lnci i a
prosternrii, ct i de progresul spec-al noului gest de rugciune n genunchi,
cu lipite.
T'iiiillrm astfel importana vechilor modele monas-ktru pietatea gotic,
la clugri sau n cadrul f i bisericilor seculare. Influena acestora este ibll cel
puin pn la sfritul Evului Mediu.
putui secolului al XV-lea, dominicanul renan i Nider profit de ocazia
unui comentariu la prima i (slujirea exclusiv a lui Dumnezeu) pentru a trata i
Icspre rugciunea trupului, deosebit de cea lui56. Dei dominican, el pare s
ignore, atunci Bttaz exemplul concret al rugciunii mai multor ordinul
Predicatorilor, opusculul Sfntului despre modalitile de rugciune. n schimb,
el i Humbert de Romans i Toma d'Aquino57. Con-despre gestus n cadrul
rugciunii este extensiv: cuvnt, el nelege toate regulile impuse corpului aflat
n rugciune. n plus, el d, poate pentru prima oar ntr-un fel att de clar,
deplina justificare ideologic a regulilor impuse corpului aflat n rugciune. n
sfrit. Nider distinge dou tipuri de gesturi de rugciune: gesturile comune i
gesturile speciale. Primele sunt cele pe care un credincios le svrete n
mod obinuit n bisc ric i n public: a-i nclina capului, a-1 slvi pe
Dumnezeu cu voce tare, a-i lovi pieptul, a apleca bustul, a ngenunchea, a
pleca n pelerinaj, a-i mortifica carnea prin postul prescris de Biseric, a se
prosterna, a desfaci braele n cruce, a plnge i a geme i alte lucruri asernd
nea Dintre acestea, anumite gesturi a desface bi; il<l< n cruce, a-i lovi
pieptul trebuie svrite doar ] gurtate (in secreta), mai curnd dect n
public. Geslm 1 speciale sunt nc i mai stricte: a se rade pe cap i I ridica
ochii ctre cer, a mplini cele ase fapte ale milostl niei sufleteti, a biciui
simurile trupeti: a simi mim i fetid al bolnavilor dintr-un ospiciu este o
mortificare prfl scris.
n aceeai epoc, ctre 1440, ns n Italia de ai dat, cele Nou
Modaliti ale rugciunii Sfntului Domn influeneaz n mod direct frescele
pictate de Fra Angclk | n chiliile mnstirii San Marco din Florena. Toal turile
nfiate n opusculul dominican, cu excepia unii singur58, i au
corespondentul n frescele chiliilor frai li i priorului. Aceast legtur se arat
deosebit de putd nic pentru chiliile destinate novicilor mnstirii59. A|ui|
pierea dintre aceste fresce n care un frate este ntottlrd una reprezentat n
rugciune sau supunndu-se uiu I |i depse corporale la picioarele crucifixului

 i mamisi 11 anterior ne permite s precizm retrospectiv funcia aci i ia din

urm: dup toate aparenele, el trebuie s li > nvturii primite de novicii din
cadrul mnstirii Hugues de Saint-Victor i elaborase deja, n serului Xll-lea,
special pentru novici, etica gestului. De la litiu de Saint-Victor la Petrus Cantor
i de la cele Nou Moi Inhm ale rugciunii Sfntului Dominic la Fra Angelico,
ne '-sli fel dat ntrega msur a unui vast proiect pol.im privind gestul moral i
religios, n abaiile de canonii I urbane, mnstirile ordinelor ceretoreti jr|
8iieiil' altfel spus la grania dintre mnstire i ora n renatere urban.
OMPUNEREA MICRII
n acest context trebuie situat de asemenea una din-I caracteristicile
cele mai novatoare ale opusculului an: preocuparea sa pentru micrile
corpului n ii mc i mai ales pentru reprezentarea lor iconoele narative descriu
adesea micrile gesturilor de inie, cu ocazia unui pelerinaj de exemplu, a unei
lll sau a momentului morii. Giraldus Cambrensis l Icaz pe prinul Gruffydd
implorndu-1 pe Dumnezeu i ilc/. Vluie dac trebuie s devin stpnul rii
sale: i iR. I de pe cal, ngenuncheaz cu faa la rsrit, I ca i cum s-ar pregti
pentru o btlie, cade cu faa i M1.1nt i rmne astfel culcat. Dup aceea, el
i ridic I l minile ctre cer i se roag lui Dumnezeu cu Cnd rugciunea sa
este ncheiat, se ridic i-i nul crucii pe fa i pe frunte, apoi l cheam pe u
cu voce tare60.
Crlerlle lor teoretice, Petrus Cantor i Humbert de n> claseaz atitudini
mai degrab imobile. Textul Nou Modaliti ale rugciunii descrie, dimpotriv,
pe care artistul ncearc s le reprezinte de mai dublnd sau triplnd figura
Sfntului n cadrul imagini, dndu-i n fiecare caz o poziie diferit, modalitatea
a 4-a, micarea alternativ a Sfntului ridic lsnd braele n jos i apoi
ngenuncheaz B|) u-l minile pe piept este reprezentat printr-o im.1 figurii.
Pentru modalitatea a 5-a, aceasta este l, I. Lii.tr: n cele trei cazuri, Sfntul este
reprezentat MUT. ns poziia minilor sale i (ceea ce nu este l hi text)
nclinaia capului se schimb de fiecare beast aptitudine de a descompune
gestul pentru a micarea pe care acesta o facfr aparte n secolele
XHI-XIV ca rezultatul cercetrilor ntreprinse n acest s de ctre artiti
nc din secolele al Xll-lea i al XIII lai miniatura englez i apoi cea parizian
ofer primele mU turii ale acestora. ns n cazul modalitilor rugm mi
Sfntului Dominic, artistul nu insufl doar membreloi 11 pului sau vemintelor
vioiciunea caracteristic miniatl gotice, sau nu transform numai, dup
expresia lui Mc Schapiro, temele de stare n date de aciune61: el teaz
pentru o soluie raional, descompunerea riguri a micrii, care vdete o
foarte bun observare i o ca| citate de analiz a gestului cu adevrat noi.
Acest tip reprezentare este unul dintre aspectele cele mai fi ale raionalizrii

atitudinilor n ceea ce privete ge Evul Mediu de mijloc. Aceast raionalizare,

am acest lucru, se refer de asemenea la etica gestului comunicarea gestual.
ns foarte curnd ea va ntlni nou provocare n dezvoltarea contemporan a
misticii n valorizarea comportamentelor corporale cele mai ca teristice ale
acesteia.
GESTURILE MISTICE ncepnd din secolul al Xll-lea i mai cu seam n
lele urmtoare, brbai i femei, legai mai nti de mi hismul tradiional, apoi
din ce n ce mai mull clugri sau laici, de noile ordine ceretoreti ^ clugrie,
beghine, grupri de laici pioi), caut, sin sau de preferin n interiorul micilor
comuniti, o imediat i pasionat cu Christos aflat n suferin, I se
mulumesc s vad ostia, ei vor s o consume cal des posibil n sperana unei
totale identificri cu Chrl al Patimilor. Interioriznd puterea divin i supui dui-se n ntregime, se ntmpl ca misticii s fie i ridicai, transportai de aceasta
n extaz. n comp; n raiunea lui gestus (masculin, clerical i scolaslii ) > mai
ales ele, ntrupeaz, la sfritul Evului Mediu. Nou form ns, fora
superioar a lui gesta. Modelul lor este noul Chris, Sfntul Fran< primul
sfnt din Occident care, la 17 septembrie 11324, beneficiase, pe chiar trupul
su, de stigmatele celui itignit. Dup el, mai des dect brbaii, femeile da
Siena, Margherita da Faenza, Doroteea de itau etc.) ating acest vrf al
experienei mistice, iortndu-se ns ntotdeauna la gestul fondator al lui rello.
Stigmatele sunt punctul culminant al gestului. S rim, n Vieile
Sfntului Francisc (modificate i chiar rate mereu dup cum a dictat-o istoria
frmntat a lului franciscan)62, diferitele versiuni ale evenimentu-i fondator:
viitorul sfnt se afl n rugciune (treaz de-a lea, spune Sfntul Bonaventura
contrazicndu-1 pe laso da Celano care vorbete de un vis) pe un raun-Alvi-rno.
n genunchi, cu braele desfcute n cruce, krirea ndreptat ctre rsrit, el l
implor pe Iisus s-1, s simt suferinele Patimilor sale. Un serafim cu chip
brbat, crucificat, coboar asupra lui. El l vede, ca Wfiat de o bucurie intens,
ns ncearc n acelai o durere imens. Apoi, viziunea dispare i Francisc
oper pe minile i picioarele sale semnele piroanelor clcworwn), iar ntr-o
parte rana sngernd a lovi-de lance.
PRxperiena Sfntului Francisc nu este o imitare, ca n-Ogllnd, a lui
Christos pe cruce. Textele care vorbesc imprimarea imaginii semnelor n
carnea sa (in non minus mirabilem signorum impressit ejjigiem) lt formale,
cum sunt de asemenea numeroase reprezen-fgurative ale scenei stigmatelor.
Atunci cnd ati-linea Sfntului n extaz este neleas ca imaginea oglin-I a lui
Christos pe cruce care se afl n faa sa, razele I-Jumin i de snge, cum le
numete Georges Didi-^3, unesc mna sa dreapt cu stnga Mn-ilui i mna
sa stng cu dreapta acestuia din li, Acelai lucru se ntmpl n ceea ce
privete irele. n funcie de poziia Sfntului, razele pot sau ' ncrucieze n

spaiul pictural care separ cele figuri. Dar n cea mai mare parte a timpului,
iconoecolelor al XTV-lea i al XV-lea ne arat o alt imagine: fiecrui mdular al
lui Christos i corespunde acvl. I. Mdular al Sfntului, dreptul cu dreptul,
stngul cu sl. M gul, fcnd i mai obligatorie ncruciarea razelor inii cele dou
personaje. Notorietatea lui Giotto (ctre 1 1337) i faptul c el a pictat de mai
multe ori scen matizrii Sfntului Francisc ne invit s examinm cu Ci mai
mare atenie evoluia operei sale. Celebrul retablu >l' la Luvru, n care
serafimul apare n faa Sfntului pui i trsturile celui Rstignit, aparine
tipului n ogliml Dimpotriv, n fresca mai trzie de la Santa Croci Florena,
Christos pe cruce este cel care apare, cu aripi serafim, membrele sale aflnduse ntr-o corespon<l< n exact cu cele ale Sfntului Francisc. Mai mult, Sfnl i
ii < rsucete ca i cum ar vrea s evite efetele apariii fug, ceea ce d scenei o
extraordinar tensiune dram.il (iL. 31, vezi pi. XXI i XXII)64. n aceast a doua
lucrare exist reprezentare n oglind, imitare n sensul obisjm al termenului,
ale crui conotaii defavorabili cunoatem n privina gesturilor. Imitaia Christi
nu Ini n categoria oglinzii, ci ine de o asimilare completa dl abil ntrupare, n
sensul cel mai puternic pfe tlnismul 1-a dat acestui cuvnt. Stigmatele nu sunt
nelese ca o amprent impus din exterior pe corpul ilului, ci ca o irumpere de
carne i de snge, n afara nilui transfigurat al lui Francisc, transformat ntr-o
istievie.
Itru cele sau cei care au ncercat s se contopeasc Imaginea sa vie,
gestul Sfntului Francisc este matricea puror gesturilor mistice. Cu toate
acestea, el nu epuizea-Oftte modalitile acestora, pe care un numr sporit de
tlri ale experienelor mistice i vizionare le atest. Modaliti se nscriu ntre doi
poli opui: pe de o catalepsia extazului, cnd corpul nepenete > dat i
devine insensibil la orice senzaie exterioar durere. Pe de alt parte, o
mobilitate extrem, mar-! Ingenuncheri repetate i uneori ntrerupte, ca nmih. I dintre modalitile cele mai dinamice ale rugciu-(fcntului Dominic, de
flagelri spectaculoase. < i imunitatea beghinelor de la Roubaud, de exemplu, le
spectaculoase ale Doucelinei de Digne (1274) mulimile marseilleze65. Extazele
sale se produc n itul n care ea se mprtete. mpotriva voinei 10 for
supranatural o cufund n extaz, o face s se echilibru n degetul mare de la
picior sau o ridic deasupra solului: martorii msoar spaiul liber de Ipa
picioarelor sale i i trec capul pe acolo nainte Sruta picioarele n sperana
unei vindecri sau a Convertiri. Dorina de ai vedea i de a-i atinge cor-i exact
aceeai care, n aceeai epoc, concentreaz lascinat a credincioilor asupra
ostiei, vedem, puin mai trziu, exemplul Caterinei da < le fiecare dat cnd
gndul la Mirele su ceresc i i ii linte, ea lein imediat i membrele sale sunt
ca ile. Degetele strnse apas att de puternic n inte-pumnilor nct par a fi
intuite: Ar fi fost mai uor ( frmi dect s le forezi s se deschid66. Alte

momente, un fel de frenezie pune stpnire pe corpuri. Jan Ruysbroeck (12931391), unul dintre mari mistici, * descrie el nsui ftofiesAi i Viziunea
cereasc d un extaz de unde izvorte tx spiritual. Beia spiritual const n
faptul c un primete o bucurie i o desftare mai mari dect celi care inima sa
poate s le aib sau s le doreasc, spiritual d omului gesturi foarte ciudate
(). Ea l fiii s nu-i mai poat stpni membrele, astfel nct el buie s alerge
i s sar, i s danseze67. Femei Doroteea de Montau sau Julliana de
Norwich, brbai Heinrich Suso sau Roberto da Salentino i aplic pede sa
corporal ntr-un fel de pantomim a biciuirii I Christos a crei Imitatio
perfect vor s o realizeze cu tfl pul lor. Mrie d'Oignies face pn la ase sute
de ngei iui cheri una dup alta rugndu-se i citind apoi psaltiri dup fiecare
psalm, ea ngenuncheaz pentru a recil. I Ave; apoi ea mai face trei sute de
ngenuncheri i se lov< i de fiecare dat n sperana c ultimele trei lovituri o
face s sngereze68. De asemenea, alii sunt cu adevl posedai: aa este sora
Lukardis din Oberweirnar al i corp se ndoaie pentru a forma un cerc ntreg,
capi atingndu-i picioarele69.
Aa sunt noii atlei ai lui Dumnezeu: clericii nu ncredere n ei,
refuzndu-le cel mai adesea onoarea ui canonizri70. Dar ei nu-i pot lua ochii
de la acetia I ascult. Discursul raional al clericilor despre: este ca i
ntrerupt de aceste trupuri. Oricare ar li i analogiile, cazul misticilor nu se
confund cu cel al <l> niacilor: n relatrile despre miracole, acetia par n ini
gime posedai de aceeai putere obiectiv a Rului i alege s locuiasc pentru
un timp n corpul lor. nct convulsiile, gesticulaiile i ipetele lor furioase nu
deosebesc deloc de la o relatare la alta, iar numele loi i prii au puin
importan.
De asemenea diferit este cazul contemporanilor cad flageleaz, vestitori
sau rzbuntori ai Ciumei Ne: cror cete de brbai i femei n zdrene bntuie
drumul i vin s se propteasc de zidurile oraelor. O cronic secolul al XTV-lea
i descrie culcndu-se pe pru. Mi poziii care amintesc pcatele pe care le-au
comis, i i impun, spun ei, aceast punere n scen simbolici
Bfttelor lor pentru -i ispi greelile: sperjurii ridic a, desfrnaii i
lacomii se culc pe spate sau pe n timp ce alii, fr a ine seama de noroi i de
re, se arunc cu faa la pmnt n amintirea lor71. Aceast relatare amintete
de viziunea lui II, de la nceputul secolului al XlII-lea. ns gesturile tulul,
reproduse pentru a fi ispite, sunt aici gesturi Plasat n imaginar, teatrul
infernal al lui Thurkill servi, n ochii Bisericii, drept lecie moral. Clericii tile
laice trebuie, dimpotriv, s se team de le acestei dramaturgii peniteniale a
flagelanilor.
Secolele al XlII-lea i al XTV-lea, misticii caut o le personal cu Christos
i evlavia lor se vrea singu-lisus, gndesc acetia, este n ei, cu adevrat

prezent, recunoscut de acum nainte al corpului lor: n, lor, tainicul lor relicvar
al instrumentelor Patimilor. Misticii sunt uneori brbai, n special clugri i 1,
el sunt cel mai adesea femei, clugrie, beghine, Ample laice care, n dialog cu
Iubitul lor, se sustrag constrngtoare a prii brbteti i a clericilor, l
gesturile acestor femei le inspir brbailor senti-amestecate de nencredere i
atracie. Puine femei Pe devin n mod oficial sfinte. ns ntreaga cretin-Mi
Chiar regii i papa ateapt revelaiile lor i le pn-liesturile ciudate.
Ti, MARTIMORT, L'Eglise en priere, t. I, p. 185 . U. HlZECHIEL II, 1,
citat de M. DE CEKTEAU, L'homme en V1987, pp. 13-24.
V ROKDORF, Les gestes accompagnant la priere d'apres et Orlgene, n
Gestes et paroles dans les diverses Itiurqiques, Conferences Saint-Serge,
sptmna a XXTVliturgice (1977), Roma, Centro Liturgico Vincenziano, 191204; A.-G. MARTIMORT, op. Cit., t. I, p. 194. De oratione, ed. E. Evans, Londra,
1953.
CYPRIEN, L'Oraison dominicale, ed. M. Reveillaud, Pai
P. U. F., 1964, pp. 81-86.
CESAIRE D'ARLES, Sermons au peuple, ed. M.^J. Dell
III, Paris, Cerf, 1986 (Sources chretiennes 330), Predicile 76'
77, pp. 218-237. Despre vame i despre fariseu, modele rugciunii rele
i ale celei bune, vezi de exemplu: Liber de rn bene vivendi, cap. II, De oratione,
P. L. 184, col. 1271.
MACARIE, P. G. 34, 249-250, citat de M. DE CERTEAU, cit, p. 17.
8. ORIGENE, De oratione, XXXI, 2-3. Cf. Th. OHM, Gebetsgebrden der
Volker, 1948.
9. AUGUSTIN, Quaestiones ad Simplicianum, II, Qu. IV: movendum
animum.
AUGUSTIN, De cura pro mortuis gerenda, V, P. L. 40, c: i
AMALAR DIN METZ, Liber offcialis, ed. J. M. Hansa
Cetatea Vaticanului (Studi e testi, 138-139-140), 1948-19!
Voi., n special II, p. 354.
AUGUSTIN, Confesiuni, X, 33, 49. Acest pasaj este de ISIDOR, Sententiae
de musica (musica movet qffectus).
EGINHARD, Quaestio de adoranda cruce, ed. K. Hi
MGH, Epistolae, T. V. Karoli aevi III, Berlin, 1899, pp. 1<1(.
Adorare vero rei visibili et coram posite ac presenti vel inclir, capitis vel
incurvatione vel prostratione totius corporis vel sione brachiorum atque
expansione manuum vel alin qito> modo ad corporis tamen gestum pertinente
venerationem exhti

(Mulumesc lui M. Jochen Zwick pentru a-mi fi atras atr asupra acestui
text).

WALAFRID STRABO, Liber de ecclesiasticarum exordiis et incrementis, P.

L. 114, col 919-966 i ed. A. Kn<J|
Munchen, ed. A Ii-a, 1899, n special cap. XII (rugciuii'
(ngenuncherea) i XXXVI (demnitile ecleziastice); col.
Geniculationis morem: cuvntul este rar i tipic cretin; el pentru prima
oar la Tertulian.
Nicolaus capitulis 106 ad Bulgarorum consulta;<. /.
(13 nov. 866), cap. IC, ed. E. PERELS, MGH Epist Karoli A
Berlin, 1902, p. 587.
A. BLAISE, Le Vocabulaire latin des principawc liturgiques, Turnhout,
Brepols, 1966, p. 201, care citeaz i
Sfintei Perpetua din secolul III (et ego accepi iunctis maiuhi exemplul
Sfintei Scolastica. Este vorba, noteaz pe bun < 1 [l autorul, de o rugciune
privat, nu de o rugciune lituifl care acest gest ar fi fost imposibil.
GREGOIRE LE GRAND, Dialogw (r),.1
Antin, Paris, Cerf, 1979 (Sources chretiennes 160), pp. 232-13.
IK. L. GOUGAUD, Deuotions et prattques ascetiques, 1925, 20 . U. (i
p. 41, n. 95); G. B. LADNER, The Gestures of er, 1961, pp. 245-275 (p.
274). 19. P.-A. SIGAL, L'Hommeet lemiracle, 1985, pp. 107-116. 80. J. LE
GOFF, Le rituel symbolique, pp. 349-420. |'3l, JACQUES DE VITRY, Vita
Mariae Oigniacensis, ed. D. |pebroeck, Acta Sanctorum, iunie, 5, Paris, 1867,
p. 553, citat M I. AUWERS, Experience beguinale et recit hagiographique.
Fopos de la Vita Mariae Oigniacensis de Jacques de Vitry (vers |B), Journal
des savants, ianuarie-iunie 1989, pp. 61-103. 2, Vezi M. DE CERTEAU, op. Cit,
care evoc de asemenea, I vorba despre o alt epoc, scaunul de rugciune,
rozariul.). RUPERT DIN DEUTZ, De gloria et honoreJUii hominis super ed. H.
Haacke, Tumholt, Brepols, 1979 (Corpus lorum. Continuatio Mediaevalis XXIX),
pp. 383-384: cum festinus introissem, apprehendi quem diligit anima ttnui
ilkun, amplexatus sum eum, diutius exosculatus sum Sensi quam gratanter
hune gestwn dilectionis admitteret, | Inter osculandum suum ipse os aperiret
ut projundixxs oscul, Cf. Ch. DU CANGE, Glossarium mediae et infimae latini-.
V. Oscuium, VI, pp. 72-74.
1, E. CHENON, Le role juridique de Yosculum dans l'ancien i francals,
Memoires de la Societe des antiquaires de France, t, 6, 1919-1923, problem
reluat n ntregime de J. LE f, Le rituel symbolique, loC. Cit., passim.},

CHRETIEN DE TROYES, trec et Enide, ed. M. Roques, I! Champion, CFMA 80,

1963, v. 2473. CF. i w. 1726, 2436, 6305, 6310, 6401 etc.
F, Ici, CUges, ed. A. Micha, Paris, H. Champion, CFMA 84, V. I CF. De
asemenea w. 1612, 2302, 6127 etc. J. BOSWELL, Christianisme, tolerance
sociale et homose-1980, pp. 296-299. De notat p. 296, n. 1, termenii ld relaiile
dintre Filip August i Richard Inim de Leu: cum rex Frandae quasi animam
suam, se mutuo dilige-Pt propter vehementem dilectionem etc. Despre
funcionarea I homosexualitii n literatura de curte, i n special rapor-dlntre
Galehot i Lancelot: Ch. MARCHELLO-NIZIA, i ourtois, societe masculine et
figures du pouvoir, IE. S. C, 1981, 6, pp. 969-982.
| C. W. BYNUM, Jesus as Mother and Abbot as Mother, n tMother,
1982, pp. 110-169 (p. 161 pentru Rupert din
w
E. BERTAUD, Genuflexions et metanies, 1965, col
P. BROWE, L'attegiamento del corpo, 1936, pp. 407
B. NEUNHEUSER, Les gestes de la priere genoux' Ifl op. Cit., pp. 153165.
MEYER SCHAPIRO, Words and Pictures, 1973, p. 29 ii. 17 (Psaltirea lui
Ludovic cel Sfnt, mijlocul secolului al lea). Aceast substituire se impune n
seria portretelor paplloi ncepnd cu Grigore al IX-lea (1227-1241): G. B.
LADNER, li cit., pp. 245-275.
P. SAENGER, Silent Reading: Its Impact on Late Medi<
Script and Society, Viator, 13, 1982, pp. 367-414 i Id., Bool of
Hours, 1985, pp. 239-269. Cf. Time Sancttfied. The BonU j
Hows n Medieval Art and Life, ed. R. S. Wieck, New York, I
Braziller, Baltimore, The Walters Art Gallery, 1988.
HUGUES DE SAINT-VICTOR, De modo orandi, P. L.
Col. 978 B, 980 B, 982 D.
Ibid., col. 984 BC.
TOMA DAQUINO, Summa theologiae, II-II, 84, II, adoraia importet actum
corporlem, i Contra Gentiles, II1, I
Oamenii practic actele remarcabile, ca prosternrile, n nuncherile,
exclamaiile vocale i cnturile, nu pentru a-i >ii j atenia lui Dumnezeu, ci
pentru a se stimula ei nii n luci UI plcute lui Dumnezeu (citat de E.
BERTAUD, ioc. Cit, col 21)
38. HUMBERT DE ROMANS, Expositia super consiliuln
Jratrum praedicatorum, n Opera omnia, ed. J.- J. Berthier, Roti
1889, II, pp. 160-171 i 167.
Meritul studierii, al editrii acestui text i al atribi sale, pentru prima
oar, lui Petrus Cantor, i revine lui i

TREXLER, The Christian at Prayer, 1987. Atribuirea lui I i

Cantor este convingtoare, cu excepia faptului c, a remarc nsui R. C.
Trexler, niciunul dintre manuscrl atestnd difuzarea operei nu se gsete n
Frana i mai alt
Paris. Toate privesc regiunea cuprins ntre Dunre, Adri; ii li
Boemia.
Ibid., p. 208.
Ibid., pp. 178-179.
De exemplu, p. 191, prin meniunea: sicut doc ymago.
Ibid., pp. 182-191.
Ibid., p. 233.
Ibid., p. 190.
46. GUILLAUME DURND, Instructions et (
Montpellier, 1900, p. 79.
I. F. RAPP, Le concile et la piee, n 1274 annee charniere ons et
continuites, Paris, C. N. R. S. (Colloques interna-UIX du C. N. R. S., n. 558),
197, p. 562.
148. ROBERT DE BLOIS, Le Chastoiement des dames, ect. |, FOX, 1948,
p. 145.
Knelande holde up bothe the handes. Cf. JOHN MIRK, ons for Parish
Priests, ed. E. Peacock, Londra, EETS 1868 (reed. 1902) i The hau Folk's Mass
Boo'k, Londra, i LXXI, 1879, p. 36.
), P. BROWE, toc. Cit., pp. 50-51 i J.- Cl. SCHMITT, Mort h&r&ste.
L'Eglise et Ies clercs face aux beguines et aux du Rhin superieur du XWe slecle
au XS^ siecle, Paris, w-York, Mouton-E. H. E. S. S., 1978.
Ii Vezi aezmintele benedictine de la Afflighem din secolul P*tea:
Procumbes ad orationem super cubitos et genua, froc-attrahit ne pendeat
super pedes ad terram, es Benedictae Variae (Saec. Xl-Saec. XIV), Corpus
Dtudinum Monasticorum, ed. K. Hallinger, t. VI, Siegburg, fip, 123 (sublinierea
mea).
Reiau aici ntr-un mod simplificat studiul pe care l-am ^privind aceste
documente n Between Text and Image, 127-162. De atunci, o ediie critic
a textului a fost de S. TUGWELL, The Nine Ways of Prayer of St. ie: A Textual
Study and Criticai Edition, Medieval Studies, 1985, pp. 1-124, care nu
menioneaz prezena imaginilor luscrisul la care ne referim (Codex Rossianus
3 de la Ba Vaticanului).
Tantum ut n eo cohiberi non posset'quin devotionem l COrporis
manifestarent certis indiciis. ' Ac i Christus per altare significatus, realiter et
person- '. Ibi, non tantum n signo.

|l Despre lectura cu Voce tare i despre gesturile lecturii, Dm n. 34 i

lucrrile lui P. Saenger.
LOHANNES NIDER, Preceptorium legis, I, c. 6, Augsburg, ffl iunt
recunosctor lui John van Engen pentru a-mi fi l acest pasaj i lui Paul
Saenger, care mi-a furnizat o copie, pjxemplarul de la Newberry Library din
Chicago. |E111 Citeaz explicit pe TOMA D'AQUINO, Summa theolog-P Ile. Qu.
85. Din Humbert de Romans este citat numai
Modalitatea 9 potrivit pentru cltorie: absena sa n J Clugrilor se
explic deci foarte simplu. IW. HOOD, Saint Dominic's Manners of Praying,
1986,
306. 'OIRALDUS CAMBRENSIS, Itinerarium Cambriae, I, 2,

95).

(trad. L. Thorpe, Harmondsworth i New York, Penguin Booh 1978, p.

M. SCHAPIRO, Words and Pictures, op. Cit., 197:; i: O. PCHT, The

Rise of Pictorial Narrative, 1962, S. G. NICHOLS, Romanesque Signs. Early
Medieval Narrative <
Iconography, Yale University Press, 1983.
A. VAUCHEZ, Les stigmates de saint Franois et lei detracteurs aux
demiers siecles du Moyen ge, Melanges de (coleJrancaisedeRome, 80, 1968,
pp. 595-625.
G. DIDI-HUBERMAN, Un sang d'images, 1985,
153, n special p. 138. Aceste aspecte vor fi dezvoltau
Chiara Frugoni (Roma) n studiul de ansamblu pe c pregtete asupra
iconografiei Sfntului Francisc.
Ambrogio Bondone, numit Giotto, Paris, Muzeul Lu retablu din lemn 3,13
x 1,65 m (predela reprezint visul
Innoceniu al III-lea, ncuviinarea ordinului de ctre pap dica pentru
Psri); Florena, Bazilica Santa Croce, Capela Bfresc.
C. CAROZZI, Douceline et les autres, n La Fpopulaire en Languedoc du
Xille siecle la moitie du XTV
Cahiers de Fanjeawc, 11, 1976, pp. 251-267; A. VAUCHEZ
Lai'cs au Moyen ge, 1987, p. 189 . U.
R. KIECKHEFFER, UnquietSouls, 1984, p. 153.
67. J. RUYSBROECK, The Adornment of the S
Marriage, II, 19, dup trad. EngL. Citat de J. G. DA
LiturgicalDance, 1984, p. 47.
JACQUES DE VITRY, Vie de Mrie d'Oignies, cil
M. PARISSE, Les Nonnes au Moyen ge, Le Puy, CW

Bonneton, 1983, p. 234.

C. W. BYNUM, Holy Feast andHoly Fast, 198 cial p. 251 . U.
A. VAUCHEZ, La Saintete en Occident, 1981.
R. KIECKHEFFER, op. Cit, p. 139. Despre flagdiuil despre raportul ntre
Ciuma Neagr i atitudinile lor penii vezi de asemenea: Id., Radical Tendencies
n the! I
Movement of the Mid-Fourteenth Century, Journal of Mii and
Renaissance Studies, 4, 1974, pp. 157-176.
DC
Eficacitatea simbolic A GESTURILOR societatea medieval, numeroase
gesturi sunt con-ca transformnd materia sau fiinele nu prin efec-fiel tehnici,
ci printr-o putere intrinsec ce conine, te, provoac aciunea forelor nevzute.
Este ceea numesc, n sensul cel mai puternic al cuvntului, itatea lor
simbolic1. Am ntlnit deja multe exemple astfel de gesturi: gestul
jurmntului lui Harold, regal, gestul lui Pilat ameninndu-i pe evrei cu a
divin, gestul rugciunii Sfintei Scolastica, nd furtuna. Semnul crucii, aa
obinuit cum este, aparin i acestei categorii de gesturi.
Ducnd, printr-o micare ns, semnul cretin JCcelen, cel al Patimilor,
acest gest are dou iti distincte. Poate fi un gest de binecuvntare. Cu secolul
al III-lea, punerea semnului crucii pe marcheaz, pentrucel care-1 primete,
apartenena nltatea cretin. n cadrul liturghiei, preotul face Iul. Cu mna
dreapt i degetele alipite, un semn al pentru a-i binecuvnta pe credincioii
reunii. El liz n acelai fel i afar, pentru a binecuvnta, Poate face, de
asemenea, semnul crucii pe orga-sim ale unui catehumen, ale unui bolnav sau
X, pentru a exorciza duhurile rele2. Menionrile gest de binecuvntare sunt
nenumrate. S lum , U: ca majoritatea povestirilor despre cltoriile n
lumea de dincolo, Cltoria Sfntului Brendoi punctat, pe tot parcursul su,
de semne ale crucii fi ui de sfnt: el ridic minile la cer i se roag lui Dumn
din tot trupul, s-i apere pe tovarii si de cli cM. Ridicnd mna dreapt, el
face semnul crucii asupra Loi nQuand l'abbe Brendan eut prononce ces
paroles, R leva haut Ies deux mains et pria Dieu de tout son cceur
De garder des epreuves sesfideles;
Puis elevant la main droite
Le saint pretre Ies benit enfaisant sur ewc le signe de a i ns cretinul
poate de asemenea s-i fac el ii semnul crucii pe propriul su corp: pe frunte,
pe buze piept. n acest caz, semnul crucii este o arm efic; i< i care ne ntrim
mpotriva tuturor pericolelor venii partea sufletului i a trupului; este un
mijloc de s un gest magic care l salveaz sau elibereaz n ultil moment pe cel
aflat n pericol. S ascultm nenuin exempla ale predicatorilor, care ilustreaz
virtutea senil lui crucii: muribundul l face pe patul su de moarl< pi tru a

pune pe fug demonii; semnul crucii resping* i te apr de ploaie; este

important s te obinui faci semnul crucii atunci cnd te culci sau cnd ti acest
gest mecanic interzice atacul celui Ru n ce; periculoase ale asfinitului sau
ale zorilor4. n secului XlII-lea, scolasticii se strduiesc s defineasc mlnlfl
credinei explicite necesar simplilor laici, minoi. Opoziie cu maiores care
sunt clericii. Acest minimul I. St n trei rugciuni (Pater Noster, Ave Mria i
Cin In sau Simbolul Apostolilor) i ntr-un gest, semnul cru< consider c
acesta din urm arat adeziunea explii II credinciosului la dogma trinitar5.
ns nu se ai oare teologii cu iluzii? Un gest cel mai adesea maii ia! N
Atunci cnd abatele Brendan pronun aceste cuvinte, /K sus cele dou
mini i l rug pe Dumnezeu din toat Inima pzeasc pe credincioii si de
ncercri: /Ridicnd mna dreapl Sfntul preot i binecuvnta fcnd asupra
lor semnul crucii. ea fi explicitarea unei dogme, un fel de substitut al versale
celei mai contiente i elaborate, ci, n cel mai caz, o marc de participare
implicit la credina i difuz.
M-Ac put Tl-cele piensul putea fi oare semnul crucii, la fel ca multe alte
ges-cele ale jurmntului, de exemplu un gest magic, n care, n practicile i
credinele comune, am) ta de la acesta efecte spirituale i chiar materiale ate i
necesare? Acest lucru pare cu att mai adecu ct eficacitatea ateptat de la un
asemenea gest din plin n formalismul mplinirii sale: trebuie s jjestul conform
formei prescrise, ordinea micrii nu fi inversat sau perturbat (aceasta ar fi
un sacri-), In sfrit, gestul trebuie s se acorde, n timp ct i Imit, cu
cuvintele pronunate. Orice neregul n ce privete forma stric eficacitatea
gestului sau, i, produce efecte contrare care se ntorc mpotriva sului. Vedem
acest lucru chiar n cazul unui lan fals, unde cel care jur vrea s nele
partea fia i martorii printr-un gest care nu corespunde! N aparen cu
respectarea cuvintelor sale. S citm lUtare a unui miracol al Sfntului Nicolae
pe care. De aur a lui Jacopo da Varazze (mijlocul secolului III-lea) i iconografia
(n special pe vitraliile de la 111 i's| au rspndit-o foarte mult6: un cretin a
mpru-bani de la un evreu i s-a legat prin jurmnt pe, Sfntului Nicolae c i
va napoia acestuia banii ct. Repede cu putin. Vznd c nu primete
nimic,)111 cere datoria i l cheam n justiie. Cretinul i lot aurul (cel care ia fost mprumutat, plus cti-pe care le-a avut de pe urma acestuia) ntr-un
toiag pe care-1 folosete ca baston; somat s depun it, el l roag pe evreu s-i
in bastonul, apoi jur dat acestuia mai mult dect i-a mprumutat. Dup la
napoi bastonul. Pe drumul de ntoarcere ns, rme la o rscruce i moare
strivit de o cru. n jfkCCident, bastonul se rupe i aurul se mprtie pe
evreul, alertat, refuz s-1 ating pn cnd Nicolae nu-1 nvie pe cel mort.
Miracolul se mplinete i evreul se convertete la cretinism. Episodul
transmiterii bastonului n timpul jurmntului este plia de nvminte:

deoarece cretinul nu se ndoiete de sm cesul subterfugiului su, episodul

ilustreaz n primul rnd importana formalismului gesturilor n credinli li
colective: pentru a-1 respecta, este suficient s faci ceea ctj spui, chiar dac tii
cu certitudine c ceea ce spui, fiind ni totul just n aparen, nu corespunde cu
adevrat rfli litii; tot aa, cretinul gndete c evreul, care neam ceea ce
a/cutel fr tirea sa, va fi pus n imposibilitate^ de a se justifica chiar dac
buna sa credin a f nelat.
n acelai timp, exigena adevrului care st la ba hagiografiei cretine se
opune unei concluzii att di pliste. Dac acest gen nu se preteaz unei lecii
mori] miracolul este cel care traneaz, pedepsindu-1 aicj vinovat aa cum
altdat l rspltise pe omul cinstii 11 a depus jurmnt; ceea ce arat c, n
ciuda formaliun lui gesturilor i al cuvintelor, intenia ascuns (i n caz:
mincinoas) este cea care conteaz n definitiv mult dect aparenele gesturilor
i chiar ale cuvintelm Magia gesturilor? n multe cazuri -vedem acest Im fcu
semnul crucii aceasta nu las nici o urm. I ndoial, chiar pentru gesturile
ncuviinate de Bi ns problema este de fapt mai complex: Biserici judecile
sale sau, ca n acest caz, prin apelul la mira i nu nceteaz s-i manifeste n
acelai timp rezervi< privire la astfel de atitudini. ns pentru ea miza nu R este
aceeai atunci cnd critica sa se adreseaz unoi turi considerate
superstiioase sau atunci cnd se refer la gesturi legitime (de exemplu
gesturile 11 i sacramentale).
nc din primele secole, Biserica i puterile I denun acele malejicia ale
vrjitorilor i magiclmlli
Fiecare se teme de puterea pe care acetia din u avea-o de a face ru
oamenilor, animalelor i rerolti li prin descntece, sunete, formule i gesturi: de
exi odjc care constau n legarea unui nur sau a unei , tru a lega de la
distan respiraia sau puterea de a li a unui brbat sau a unei femei8.
Arhiepiscopul Bmar n epoca carolingian, clugrul Guibert de Bnt n secolul
al Xll-lea (vorbind de vrjitoria care 1-a Nit pe tatl su, de-a lungul mai multor
ani, de puterea l), manualele inchizitorilor ncepnd cu mijlocul ilului al XlIIlea evoc i descriu uneori aceste practici: La nceputul secolului al XTV-lea,
procese rsun-reveleaz frecvena, pn n cadrul naltului cler, a irelor de
vrjitorie cu ajutorul micilor ppui de magicianul strpunge cu ace ppuile
care repre-vtctimele sale9. Antropologul cunoate bine aceste care se sprijin pe
o concepie metaforic a tli simbolice a gesturilor, obiectelor i cuvintelor. I
cazuri, se crede c folosirea unei pri a hainei sau secreii a corpului (sperm,
snge menstrual, pr) succesul vrjii: putem vorbi n acest caz de o conmetonimic a eficacitii simbolice. ntr-adevr, 1 folosit nu este dect o
reprezentare a persoanei vi-este o parte luat ca ntreg a acestei persoane10.
Mal adesea, gesturile precise ale magicienilor i lor nu sunt descrise cu precizie

dect n docuprovenind din instituii represive, cum este llia11. Uneori,

istoricul descoper i imagini ale gesturi n locuri surprinztoare: n Judecata
de le pe portalul Prinilor de la catedrala din Bamberg de 1228), un rege
nctuat pe care demonii l In Infern face cu mna sa dreapt, cobort la
brului, un semn necuviincios: degetul arttor i ElU sunt deprtate, fofmnd
un V ndreptat spre t, degetul mare innd ultimele dou degete ndoite (U. 32,
vezi pi. XXIID12. Este acesta ultimul gest ii regelui damnat sau ultima sa
tentativ, zadarde a-i hotr soarta, deoarece nu mai poate venic? ntr-un
context mult diferit, este It, cel al unei Renateri rzvrtite mpotriva lor
tradiionale ale Bisericii, gestul pe care pic-gravorul renan Hans Baldung Grien
o pune pe ta s-l fac n direcia sexului pruncului Iisus este menit s ne
tulbure: s fie oare aceast bunic o v i. 111 toare fcnd farmece n privina
facultilor de a zii nu ale lui Christos13?
La nivelul, destul de modest din punct de vedere Inti lectual, al disciplinei
ecleziastice, predicatorii i inchizitoi i folosesc, mpotriva gesturilor magice,
argumniiu autoritii: pentru ei, nu exist deci nici o contradicii n luda acea
virtus imediat a semnului crucii i n a o COI damna (temndu-se) pe cea a
unui gest malefic, deo. U i n primul caz totul este bun (forma semnului ca i ini
n ii i celui care-l face), n timp ce n al doilea caz totul este <l sorginte diabolic.
ns la un nivel mai savant, discursul teologic * canonic tinde s reduc
puterea autonom recunoscui tuturor gesturilor, disociind semnul i efectul,
geshii cuvntul, raiunea omului i credina n puterile supri naturale ale
diavolului i ale lui Dumnezeu. Aceast ahcj (dare critic se refer la nsei
riturile legitime. Reliuml dezvoltnd tendine vechi, care coboar pn n prim
secole ale cretinismului i la Prinii Bisericii, ca impune profitnd de
mutaiile intelectuale din secolul Xll-lea. i vom urmri efectele n dou
domenii: cel al i u | ticilor juridice i cel al teologiei sacramentale.
CRITICA ORDALIILOR
De-a lungul ntregului Ev Mediu, oamenii se ncn obicei n judecata lui
Dumnezeu pentru a-i rezoh I rendele i pentru a lsa adevrul s ias la
iveal, i H prile de fa au recurs la duelul judiciar, prin inln diul unor
aprtori, n cazurile limit (atunci cnd vorba despre o femeie sau despre cler);
alteori, ordalii unilateral: acuzatul trebuie s dovedeasc jude-ii buna sa
credin supunndu-se probei focului sau i Conform unui rit perfect codificat i
aprobat prin hm vntrile Bisericii, el apuc un fier nroit sau est< cat n ap
cu picioarele legate. Dac nu prezint M durabile sau dac se duce repede la
fund (pentri i cfl I lira pluti la suprafa dect cu ajutorul celui Ru), ino-Hla
sa este proclamat. Or, ncepnd cu secolul al [ lea, toate aceste gesturi rituale
sunt supuse criticii fagilor i canonitilor. Raiunile acestui fapt sunt neroase i
ele depesc de altfel doar problema ges-llnr. n logica separrii gregoriene ntre

laici i clerici, I. Illtatea vrea s interzic acestora din urm partici-68 la

ordaliile manifestate prin btlii care fac s curg fe i, mai ru nc, snge
cretin. Aceast interdicie I confirmat, din iniiativa papei Innoceniu al IIIlea, nonul 18 al Conciliului Laterano IV din 1215. i alii, i este Petrus Cantor,
sunt nelinitii de o practic care ge n cele din urm s-1 ispiteasc pe
Dumnezeu, foreze pe acesta s proclame adevrul pe care enii l ateapt.
ns voina lui Dumnezeu nu este ea l, insondabil? i nu este de altfel
rezultatul ordaliilor tea ndoielnic? Superioritatea unui aprtor sau li fierului
nroit dau natere discuiilor. Iar uneori, ire pare s fi nvins proba se
dovedete curnd ade-lul vinovat Or, n aceeai epoc se impun alte forme
robe, bazate pe proceduri scrise, pe anchet sau cerce-deci pe deducia
raional a judectorilor n faa Dlllor crimei, apoi pe mrturisirea suspectului,
i n Ud pe tortur14. Desigur, ordaliile focului i ale apei par cu toate acestea:
procesele de vrjitorie le vor P un succes durabil. Cel puin aceast form de
ri-Jfudlciar, bazat pe manipularea forelor supranatu-l Sufer n secolul al
XTI-lea o prim critic sistematic [o face s cedeze parial locul unor gesturi i
cuvinte fctoarc de adevr mult diferite. ntr-adevr, acestea nu Cat de legile
omeneti.
) GIA SACRAMENTAL I GESTURILE
[ecolul al Xll-lea este stabilit, att n liturghie ct i sistemul celor apte
sacramente (botezul, conpocina, euharistia, preoia, cstoria, maslul).
Flecare dintre ele, gesturile specifice svrite de preot 0JdL &t&t^r&
obiecta unor prese amnunite. Att rolul, ct i propria lor eficacitate
discutate. S lum ca prim exemplu punerea minii cerut de un mare numr
de ritualuri, printre cart botezului.
ntr-adevr, ritul baptismal cuprinde o invocaie a T mii, o ungere, o
abluiune dup modelul botezului Christos i o punere a minilor de ctre preot
pe capi noului cretin. Pn n Evul Mediu timpuriu, acesta ei! Un adult. Apoi,
n timp ce cufundarea cade n desuei idti se rspndete botezul copiilor15.
nc din secolul al III-lea, sfntul episcop Ciprian Cartagina i pune
ntrebri, n legtur cu reconcilii l ereticilor, despre rolul maslului i, respectiv,
cel al pun-1 ii minilor: trebuie administrat din nou botezul complj ereticilor
care se ciesc sau punerea minilor est cient? Aceast ultim atitudine,
aprat de autorul ani nim al lucrrii Liber de rebaptismate, pare s dea o im]
11 tan exclusiv gestului punerii minilor. Sfntul Cipi l| subliniaz,
dimpotriv, importana ungerii, pe care reconciliai trebuie, de asemenea, s o
primeasc.
Sfntul Augustin nu d ctig de cauz nici unui a sar. Judecata sa se
bazeaz pe nsi definiia unui sai ment: o definiie al crei adevrat autor

este, i ntreaga tradiie a Bisericii latine. Teologii secolului Xll-lea vor relua
aceast definiie, printre ei numram li i Petrus Lombardus (1160), care o va
transmite scol secolului urmtor. Sacramentul este forma vizibil 11 har
invizibil, sau: semnul unui lucru sacru16. Gesturi!) care sunt vizibile prin
natura lor i care sunt serai i meritul lui Augustin acela de a fi demonstrat
acest fapl De doctrina christiana), fac deci parte din sacramfl Pentru Augustin
ns, gesturile nu au valoare decai dl sunt nsoite de o invocaie oral potrivit
cu intri scopul celui care ndeplinete ritul. n acest coni Augustin stabilete i
regula ne-reiterrii sacrament > l (cu excepia maslului)17. In sfrit, opernd o
redn gestului la cuvnt, el asimileaz punerea miniloi rugciune: Este oare
punerea minilor altceva di
Biune fcut pentru un om?18 n mai multe tratate, de asemenea c
punerea minilor nu este nece-Clunii Sfntului Duh, sau dac ea a fost
necesar (antecO, nu mai este cazul n vremea sa. Deci a crui necesitate este
totui afirmat implicit, i etutindeni diminuat importana, alema este reluat
n secolul al Xll-lea: ntreaga: a teologilor, n special fa de eretici, se sprijin
pe le sacramentale care se cuvine a fi pronunate.: botezul valid, se ntreab
Sfntul Bernard, dac Te botez n numele Tatlui i al crucii celei ade-pf 19
nU) rspunde papa Alexandru al III-lea i epis-de Paris, Maurice de Sully,
singura formul valid trinitar: Te botez n numele Tatlui, al Fiului i tului
Duh. n aceast dezbatere, nu poate fi vorba i realitate ns, acestea nu-i
pierd evident importan-cum o demonstreaz iconografia sacramentarelor tullui
Graian, ori anumite texte narative. Ctre i un tnr evreu convertit, din Koln,
primete botezul BUfundare (pentru c este adult). n autobiografia sa, ite
istorisirea convertirii sale, el povestete c preoii [i (l. Dup prerea lui, de
diavol) au neglijat s-i spun ibuie s fie supus unei triple cufundri; astfel, el a
devreme din cristelni i a fost necesar ntrea-rgie a preoilor pentru a-1
cufunda a doua i a treia ', Potrivit acestei povestiri, care este una dintre cele
ssive, ipetele clericilor i gesturile [nutus) pe care entru a-1 convinge pe cel
care vrea s primeasc S intre din nou, ud leoarc i drdind de frig, n It
cu claritate importana pe care clerul o acord precise de ritual. Este de
asemenea ceea ce a reinut din ritul de trecere care a fcut din el itln.
Excepia consacrrii preotului, toate tainele i |i In mod direct pe
credincioii pe care Biserica, de aici nainte s-i integreze, cu ajutorul practicii
Bntale, mult mai mult dect n trecut21. De exem-Bialltii n drept canonic,
teologii, cei care se ocup
H'F de tiina liturgic, cu toii se strduiesc s nvestea ritualul
cstoriei22: preotul se substituie tatlui n n timp ce ceremonia se deplaseaz
de la casa acesti-l intrarea n biseric. nc din epoca roman se pa aproape
neschimbat un gest fundamental: dextranun tio a soilor. ns acum nu tatl

miresei, ci preotul i care cere i primete n minile sale gestul de ncuvimi care
nsoete consimmntul verbal al soilor, [i grafia cstoriei care nsoete, de
exemplu, comenl canonic al problemelor matrimoniale n mnu: foarte
numeroase ale Decretului lui Graian, snii nu acest rol central al preotului i
evideniaz gestul cari teristic al minilor care se unesc {iL 33, vezi pi. XX1
Or, pentru specialistul n drept canonic Yvel Chartres (t 1126), acest gest
nu are dect o imporl secundar: Exist angajarea n a consimi chiai <l (soii)
nu-idau mna, atunci cnd (brbatul) consimi inima i cu gura s se
cstoreasc (cu femeia)24. < realizeaz sacramentul este intenia precis i
e verbal a consimmntului. Pentru specialitii n <lr< canonic i pentru
teologi, gestul nu este dect semnul nu cauza eficient.
n aceast judecat rezid esenialul criticii ecli a eficacitii simbolice a
gestului. O critic ce privi toate tainele, inclusiv cea a euharistiei.
, ul central al liturghiei cretine este messa. Cuvntul este introdus n
secolul al Vl-lea, n legtur cu dez-a messelor particulare sau secrete ale
simplilor 25, pe de o parte, i cu separarea din ce n ce mai evi-a diferitelor
pri ale ritualului, pe de alt parte, cu ncetul, se ajunge la separarea, n
cadrul iUrrii messei, a prii iniiale de tot ce urmeaz i la lualizarea
puternic a canonului, care este partea a messei. De la Sanctus la recitarea
rugciunii ite, Pafer-ul, canonul cuprinde momentul n care ui. Relund
cuvintele pe care Christos le-a rostit la ti refcnd gesturile pe care cuvintele
sale le enun, a n minile sale sfinte i cinstite, i ridic ochii Cer,
binecuvnteaz pinea fcnd deci semnul Asupra ei, o rupe i o mparte
diaconilor care au discipolilor lui Christos. Fcnd aceasta, preotul ine Iul
Christos, de dou ori: el esten mod simbolic S, cruia i ine locul cu trupul,
cuvintele i gestu-e: i preface specia (aparena) pinii i cea a vinu-trupul i
sngele lui Christos. El svrete un Iu i o aciune a harului (actio sacrificii
i gra-actto), potrivit denumirilor comune ale messei n epoc, o aciune care
repet taina sacrificiului II Iul Dumnezeu. Acesta este sacramentwn prin lent:
n cuvintele i gesturile preotului i n liUbstanierea tainic a sfintelor
specii*, Christos n fiecare zi, ntruparea i patimile sale, batjo-l
condamnarea sa la moarte. & la sfritul secolului al Xll-lea, preoii nu simt Ift
s precizeze momentul exact n care se mplinete lUbstanierea pinii i
vinului n trupul i sngele lui ^6. n Evul Mediu timpuriu, sfinirea
speciilor nu [nc nsoit de ridicarea pinii i a potirului, iar unii clerici cred
c aceasta se poate realiza printr-un esp&ces, ri 'teologia catolic, aparenele
pinii i vinului dup brtanlere (N. Tr. >.
Simplu contact, graie nmuierii pinii n vinul deja slin i pstrat de la o
ceremonie la alta27.

Potrivit celui mai vechi ordo care s-a pstrat, Ordo 11 descrie messa
papal din secolul al VlII-lea, cel care breaz, n acest caz papa, recit cuvintele
canonului voce tare, atingnd cu cele dou oblatae (pinea pe care i nsui a
adus-o) potirul pe care arhidiaconul l ridic faa sa: acest gest constituie mica
ridicare de la sfrit canonului. ns mai mult dect ritul sfinirii, ritul frnge
pinii este cel care cunoate o dezvoltare deosebit acest ordo. Papa pstreaz
una dintre cele dou obidi pentru viitoarea mess, astfel nct s asigure eoni
im tatea jertfei. El nsui nu frnge cealalt parte a ofrani el st aezat pe jilul
su i preoii i episcopii care-1 11 u joar sunt cei care frng pinea n faa sa,
cu mare nitate, n timp ce scola cantorum intoneaz Agnus Del
Desigur, adaptarea marelui ceremonial pontifi' ii messele episcopale i, cu
att mai mult, la messel culare ale preoilor simpli antreneaz modificri de
rit! Gesturile se simplific n timp ce cuvintele canonului i tite cu voce tare de
ctre pap, sunt pronunate din ci ce mai des optit, probabil n ideea c
preotul trebuie ptrund de semnificaia lor i c trebuie evitat fonii* mul unei
pure repetri a formulelor i gesturilor gice28.
i gesturile mprtirii se schimb: conform li. Ulii credinciosul primea
n mn pinea sfinit; ncepnd secolul al X-lea, preotul i pune ostia n gur.
A< i evoluie este contemporan cu apariia ostiei, nlocuiete pinea dospit.
ns ea mai traduce l mentul crescnd al caracterului sacru al minii i>i<
lui29. n secolele urmtoare, alte dou evoluii u acelai sens: locul din ce n ce
mai important p< ocup clerul secular i elita preoilor n Biseric, ruj va
tradiiei monastice celei mai vechi30; i dezvolln I tului euharistie caracteristic
Evului Mediu central, Atunci cnd gesturile liturgice, n special cele aii sei, se
codific n ordines, se dezvolt de asemene; grafie a liturghiei care amintete,
prin multe tri ctura i semnificaia acestora din urm. Produs ctre de ctre
coala din Metz, Sacramentarul lui Drogon numele episcopului acestui ora)
este un exemplu al acesteia, att pentru miniaturile sale, ct i i cele
optsprezece plci de filde care alctuiesc leg-sa dubl (xL 34, vezi pi. XXV i
XXVI)3i. Trei dintre plci reprezint scene din viaa lui Christos: 1, prima
apariie n faa apostolilor dup nviere, Cuvntarea apostolilor n Betania.
Toate celelalte ilus-scene liturgice: chiar dac ordinea n care ele au dispuse
iniial nu este cunoscut cu certitudine, se [C aceast serie are un anumit
raport cu enumerarea lor pe care ordines contemporane o realizeaz. Prin da
lor n reprezentarea cadrului spaial, a obiectelor Iturilor liturgice, aceste
imagini (i n manuscrisul anumite miniaturi) ntrupeaz n plus dimensiunea
care n mod normal lipsete dintr-un sacramenflle reprezentate sunt
hirotonisirea (prin punerea lor), sfinirea unei biserici de ctre episcop (n doi |l
stropirea cu ap sfinit i introducerea unor relicve r), binecuvntarea
uleiurilor sfinte (purtate de doi Ini ale cror mini sunt acoperite),

binecuvntarea Jnlelor (prin cufundarea lumnrii, n timp ce un ine sticla,

de ulei), botezul (prin cufundare) *$l PUVantarea de ctre episcop a copiilor
infirmi. Jte apte plci de filde (aproape o treime din total). Toate cte o etap a
liturghiei din cadrul messei: itul pcii pe care episcopul l d unuia dintre In
timp ce un altul ine evangheliarul pe altar, I. Nul ia sfrit confessio;
Sfritul lui Gloria pairi, aplecarea episcopului n iul; epistolei, episcopul
i o parte a clerului fiind ea Evangheliei, episcopul i cei prezeni stnd n bl CU
faa spre altar; tntru offertorium*, episcopul este reprezentat n ii rste folosit n
acest caz cu sensul de ofrand (N. Tr.).
Dou aciuni diferite pe aceeai plac: primind darul n femei care i
srut mna, apoi punnd pinea pe al Iu n schimb, nu sfinirea pinii este
cea reprezenl. Mci cea a vinului, probabil pentru mai marea sa vizibiliti
episcopul binecuvnteaz potirul nu este vorba, cum obinuiete n aceast
epoc, de ridicarea lui; n sfrit, cu ocazia mprtirii, episcopul d palm
unui preot care-i srut mna, n timp ce corul (cu guri deschise) intoneaz
cntarea mprtaniei.
Dezvoltarea ceremonialului messei este o trasai major a liturghiei
secolelor XI-XIII32. El se manllei nainte de toate printr-o dramatizare
crescnd a sei li I lui divin, cu deplasri complexe ale ministranilor 11 iul
orientat al bisericii. n acest spaiu, orice pune! Ari valoare simbolic.
Interpretarea acestui simbolism spaiului de ctre specialitii contemporani n
tiina III > gic nu este n ntregime omogen i trebuie s evitm o prezentm
ca pe un sistem prea riguros. Cu toate ai tea, ea opune partea Evangheliei
(nordul, partea neta i edificiului, asimilat cu pgnii, i care este de asenu n
partea unde stau femeile: este partea cea mai ameninl de pcat) i partea
Epistolei (sudul, dreapta, asimilai i evreii, i care este de asemenea partea brb;
iiil Separnd aceste dou pri, axul central al edili' pleac din cor, de la altar
(la est, Orientul unde 1.1 soarele i unde a trit Christos, i care este, n mod
bolic, direcia fericirii ctre care tinde Biserica) i ajimj) intrarea vestic a
bisericii, n faa deertciunilor plin de pericole33.
O alt trstur este codificarea extins a desfui messei: astfel,
distincia ntre prile sale succesive (/ni tus, offertorium, canonul,
comuniunea, postcomunluti este mai bine marcat dect nainte34. Importaiu.
I i tral a canonului este n mod special subliniat.; cadrul lui, sfinirea
speciilor pinii i vinului < cunoscut ca partea central a messei, momentul
excelen al tainei cretine.
Suntem frapai, n acest spaiu i n acest timp bine marcate ale
ritualului, de nmulirea i acuniul iii

Mirilor preotului: semnele crucii, srutrile altarului, [icrile braelor,

aplecrile capului i ale bustului etc, uind un principiu pe care J. A. Jungmann
1-a numit i care caracterizeaz acumularea, repetarea acelo-uniti,
dezvoltarea ornamentalului35. Chiar la rltul secolului al Xll-lea, aceste
gesturi liturgice sunt cate i apoi explicate cu o deosebit precizie n Ordo i De
sacro altaris mysterio scris de cardinalul har nainte s devin, sub numele de
Innoceniu al li.1. Unul dintre cei mai importani papi ai ntregului Ev Atu.
Autorul detaliaz de exemplu forma i semnificaia Anului crucii: cele trei
degete sunt alipite pentru a sem-|DA Treimea; ntr-un prim moment, mna
coboar, ceea [ emnific ntruparea; apoi preotul o deplaseaz de la (partea
evreilor) la stnga (partea pgnilor): prin rea minii, el ia, ntr-un fel, n
posesie, ntregul al bisericii. Autorul este contient de importana itrii acestui
spaiu pentru forma i semnificaia ges-Intr-adevr, el noteaz c anumii preoi
duc mna stnga la dreapta pentru c, spun ei, trebuie s de la nefericirea
noastr ctre slav, aa cum I < s a trecut de la moarte la via, de la Infern la
Parai Dar, adaug cardinalul Lothar, dac lum n consi-faptul c ei i
binecuvnteaz pe alii, care nu le spatele, ci se afl n faa lor, constatm c
acetia SSC de asemenea binecuvntarea de la dreapta spre I36
Enumernd toate gesturile i n special semnele crucii, udul Lothar
stabilete n ncheiere suma aritmetic a Hora, urmnd o preocupare pentru
numere care se Hlflc continuu, n toate aspectele vieii economice, Ziare, dar i
religioase, n aceast epoc37: preotul nu iu. Ii puin de douzeci i cinci de
semne ale crucii n I canonului, ceea ce, spune el, este un numr perfect cinci
este multiplu de cinci prin el nsui (i EU a dat omului cinci simuri) i pentru
c cinci asemenea suma dintre doi (doi num sunt trupul i le lui Christos) i
trei (trei precum pinea, vinul i.11 c intr n pregtirea sfintelor specii)38.
Dup cum vedem, dramatizarea liturghiei este nso de o dezvoltare
considerabil a interpretrii sale simboli i, n acelai timp, de un efort fr
precedent raionalizare. n secolul al Xll-lea, aceste dou ultime asj te nu par
contradictorii. Alegoreza presupune ntr distincia, enumerarea i, dac vrem,
obiectivarea tui ror elementelor ritului. n secolul al XlII-lea, unele dini aceste
aspecte sunt criticate de scolastici, fr ns principiile nsei ale alegorezei s
fie puse n dismi Albert cel Mare denun comentariile simbolice care refer la
cuvinte absente din cadrul messei: se presnpi c cele dou semne ale crucii
fcute pe daruri semr lanurile cu care Christos a fost purtat n faa jude< lui,
ns, remarc maestrul dominican, aceste lanuri sunt menionate nicieri n
interiorul messei; prin un explicarea simbolic a acestor lanuri este sacri
trebuie complet respins de ctre toi credincioii (or profanwn et ab omnibus
Jldelibus abominandum} ^.

n orice caz, fiecare cuvnt i fiecare obiect liti primete una i adesea
mai multe semnificaii simboli Aceast simbolizare este parial un element de re
rare (toate elementele liturghiei amintesc evenin Patimilor), ns ea folosete de
asemenea corespoinl' i tipologice ntre Vechiul i Noul Testament i dezvoli
simbolism moral: pentru cretin, fiecare elemenl liturghiei este o lecie. Messa
n ansamblul ei este ei comparat n mod metaforic cu o lupt mpotriva fori
rului, atunci cnd nu este comparat cu un tribunal chiar cu o reprezentaie
teatral; vorbind de gesturi Ir tului, Honorius Augustodunensis nu ezit s-1
num pe acesta tragedianul nostru (tragicus nostefj^0.
O astfel de judecat nu este fr legtur cu litarea contemporan a
histrionilor. Dac gesturile di crificiu ale preotului sunt prezentate ca forma
sublim. Ii gesturilor actorului, acesta din urm nu poate i obin n acest fel o
legitimitate pe care nu a avui o t| niciodat. De altfel, dramatizarea liturghiei
nu eali raport cu realitatea dramelor liturgice. Asimilarea lui cu
tragedianuTsubliniaz de asemenea c n i< preoii care oficiaz ncep s caute
un adevrat ilc de credincioi, i nu doar o asisten. n 1215, iul Laterano IV
se strduiete s determine populaia s participe mai activ la sacramente, i n
special fa messei; totui, cretinilor nu le este impus dect unei singure
perioade de post i a unei singure anii ntr-un an, n momentul srbtorii
Patelui. Te acestea, grija pentru apostolat a Bisericii seculare ir. Nu este deci
o ntmplare dac criticile cu pri-teatralizarea messei eman din mediul
monastic, S despovrat de grija pastoral [cura animarunij: cister-I Aelred de
Rielvaux denun cu putere transformarea 1 Intr-un teatru plin de sunetul
instrumentelor mu-(ort/ana cyrribla), unde gesturile histrionilor (istriorsttfaus), agitaia trupurilor, schimonoseala buzelor, i ci umerilor, ndoirile
degetelor rspunznd fiecrei gesticulaiile cntreilor [lascivas cantantium
ges-mes), vocile variate i intermitente, asemenea celor Stituatelor, rnjetele te
fac s crezi c ai venit la ctacol i nu la rugciune41.
NTELE RITULUI EUHARISTIC comentariile despre mess din aceeai
epoc, Jlzarea liturghiei se manifest i prin grija, deja pe al scolastic, pentru
definiii i diferenieri., se refer n primul rnd la obiectul propriu al mesia
euharistiei.
Su De sacramentis, Hugues de Saint-Victor d i definiie strict, n
tradiia augustinian, dis-In acelai timp tainele Bisericii unele de altele. |Ua,
semnul unui lucru sacru, amintete jertfa |or prin similitudine i n acelai
timp produce ceva i sngele lui Christos) prin aciunea harului. Bmn14 are
deci o eficacitate real, dei tainic. Ies numete de asemenea cele trei elemente
care i la realizarea ia$3 te vorba despre lucruri (ne? ^; pinea i vinul),
cuvinte (verbcc cuvintele canonului) l aciuni sau/acta42.

n tratatul su despre mess, posterior cu aproaf jumtate de secol,

cardinalul Lothar distinge, n ceea i privete, patru elemente, cci primelor trei
el le adu persoane {personne). Aciunile sunt numite aici o ra Att pentru
Hugues, ct i pentru cardinalul Lotil fiecare din cele trei sau patru elemente
ale ritului mental este mprit la rndul su n trei categorii: sunt evideniai
din rndul persoanelor ofii I <>
(preoii), ministranii (diaconii) i asistenii (circumsunu, credincioii);
lucrurile cuprinznd odjdiile, instrumentele i mentele;
Cuvintele sunt rugciunile, cntrile (modulattonm lecturile;
n sfrit, aciunile includ gesturile [gestus), iniM u| (motus) i actele
(actus). Asemenea celor precedcni. Aceste ultime distincii par nainte de toate
comarul. Ii o preocupare pentru exhaustivitate i pentru slmrlj ns ele
introduc nuane care merit ntreaga nou i atenie; n sfrit, ele par a fi
suportul unei arte a mi Iriei care se exprim, i mai bine dect n texte, n scli
geometrice adugate ulterior anumitor manus< i1 i tratatului lui Innoceniu al
III-lea (ii. 35)43.
Dispunerea n pagin a acestor categorii i a ni ziunilor lor d acestora
un plus de for. Fcn< I ap toate efectele reprezentrii, ele constituie un
purul i| nant n efortul medieval de raionalizare a ritualului
Messa are patru componente (primul cerc): pci .< lucrurile, cuvintele i
lucrrile. Acestea din urrn. I (oj se mpart la rndul lor n trei categorii (al doilea
i micrile (motus), gesturile (gestus) i aciunili care se submpart la rndul
lor. Asemenea dis! Inc II < fost niciodat att de clare: ele au valoarea unor
a<l< definiii. Micrile implic ntregul corp: i 1 deplasrile n spaiul bisericii
ale oficiantului, de li gala dreapta, de la dreapta la stnga, de la all. U l de
la jil la altar. Gesturile sunt micrile unei li a corpului: bustul, minile,
capul, ochii {extendo s, elevando oculos, humiliando caput, inclinando corAceste precizri exprim o concepie restrictiv a ges-pe care am mai ntlnit-o
deja de mai multe ori i nu era cea a lui Hugues de Saint-Victor. ntr-adevr,
area la tehnicile (liturgice) ale corpului ne face s era rolul fiecrui membru n
parte: dimpotriv, la, es de Saint-Victor preocuparea moral incita la o derare
mai global a corpului. n sfrit, aciunile gesturi, n msura n care se refer
la mini, dar sunt codificate (a-i face semnul crucii) care implic, mai ipul,
manipularea obiectelor sfinte (sfintele specii, Pte de cult), n vederea unei
eficaciti sacramentale brmarea pinii i a vinului n trupul i sngele lui, os).
Aciunile au o finalitate care le desemneaz ca nc ritual.
Lasticii secolului al XlII-lea regrupeaz toate aceste ii n dou mari
categorii: ceea ce trebuie s spun preotul n timpul messei i ceea ce trebuie el
s (agenda), adic gesturile. ntr-un mod semnificativ, m de Faversham d

nume de gesturi principalelor 1 din al su ordo missae: alipirea minilor (De

tunc-manuum), aplecrile (De inclinattonibus), srutul lui, felurile de a
sruta altarul (De osculo altaris, o osculand), ridicarea i desfacerea
minilor (De ne manuiim et extensione) etc.44. Toma d'Aquino ti el s dezbat
ceea ce preotul trebuie sa spun i le s fac; mai precis, el enumera mai
nti toate c pe care preotul nu trebuie s le fac: gesturile ^in numai vechii
Legi (astfel, potrivit cu Ieirea l Aaron i fiii si s-au splat pe picioare i pe
mini: lucru nu se cuvine s fie fcut de ctre preotul care la altar); preotul nu
trebuie nici s repete n chip fetit aceleai gesturi, de exemplu semnele crucii;
el!. Iiasemenea, s evite gesticulaiile ridicole: s-i braele degeaba, s-i
ating minile, s-i ndoaie C, s se aplece n contratimp. n schimb, cuvintele
e (verba etfacta) pe care trebuie s le pronune le svreasc sunt nainte de
toate cele ale lui

35. Schema geometric a messei. Biblia pauperum cum permulttt

eatiortihus (ctre 1414-1415), Miinchen, Bayerische Staai Clm. 8201, f90 r.
ase cercuri de citit de sus n jos i de la stnga la dreai 1. Aceast figur
arat c slujba messei are patru compon< n soanele, lucrurile, cuvintele i
lucrrile. 2. Aceast figur a feluri de lucrri pe care preotul le mplinete n
timpul slujbei lail. Aceast figur arat diversitatea cuvintelor care sunt rostite
tn messei. 4. Aceast figur arat cele trei feluri de lucruri (plnii, vinului i
apei) care sunt necesare pentru sacrificiu, potrivi triple interpretri. 5. Aceast
figur arat c Sfnta ScrlptU neleas n patru sensuri, aa cum apare n
cuvntul Ii. Aceast figur arat c aa cum n Vechiul Testament ai i categorii
de oficiani, suveranul pontif care oficiaz n mod solr rnti are mpreun cu el
ase categorii de clerici, avnd n vedei caia tainei, fie pJs (^ttlri*S
tiiiltfvfoalntietatea pontifului 'Ji
I. Aceast figur arat c slujba messei are patru componente: pcsr*
|t, lucrurile, cuvintele i lucrrile. B% stnga, lucrrile constau n
aciuni, micri i gesturi.
Aceast figur arat cele trei feluri de lucrri pe care preotul le
BYwte n timpul slujbei la altar. i i 11 micri [motus): de la stnga la
dreapta, de la dreapta la jh, de la altar la jil, de la jil la altar.
Mtru gesturi (gestus): a ntinde minile: a ridica ochii; a aple-Blll;
a nclina corpul [extendo manus, elevando oculos, humilian-Kl4t. (ncUnando
corpus). Bra aciuni [actus): a spla, a primi, a pregti, a cdelnia,
Mtnnul crucii, a ridica, a lua, a rupe.
A
Christos, i apoi cele care se cuvin, potrivit nvlm n Bisericii, edificrii
poporului45.

Cu toate acestea, problema esenial se gsete n allrt parte: n ce

anume rezid oare eficacitatea sacramenl.il ce datoreaz ea, eventual, gesturilor
preotului?
Desigur, cei care se ocup n aceast vreme de l uni liturgic nu au ntradevr de ce s-i pun aceast ntTl bare: se admite c problema depete
categoriile intellgl bilului, ea innd de taina dumnezeiasc. n a< privin, de la
disputa euharistic din secolul al Xl-lea (dti jurul lui Berenger de Tours) pn
la Petrus Lombardu apoi Innoceniu al III-lea la cumpna secolului al XIII lei
curioi i scrutatores indiscrei sunt avertizai nem taina credinei reclam
ncrederea necondiionat (cred i nu cercetarea (investigri) ^.
Atunci cnd se pune problema eficacitii sacranu tale, ea nu este deci de
prim ordin. Specialitii n sim-> liturgic se consacr enumerrii condiiilor
cerute pentpj ca sacramentul s fie mplinit prin aciunea harului dlvli La
mijlocul secolului al Xll-lea, un autor anonim di: im trei condiii necesare.
Acestea sunt: preoia: cel care oficiaz trebuie s fie preot; aciunea, noiune
care se reduce la cuvintele mentale (verbd);
intenia, cuvnt cheie n secolul al Xll-lea: din messa este oficiat
pentru un alt scop dect acela peni care a fost instituit, ea este fr valoare.
La cumpna secolelor al Xll-lea i al XIII -le; i Cantor, apoi Robert de
Courcon47 i Thomas Chobham48 merg mai departe, distingnd patru conrill
puritatea materiei, adic a finii folosite peni iu prepara ostia, i a vinului
care nu trebuie ameslrr. Ii Iprea mult ap, nici nlocuit cu oet; preoia,
definit ca mai sus; intenia: euharistia nu trebuie celebrat ru'fll| M
pentru a se juca (tudendo); n sfrit, cuvintele sacramentale trebuie
roi felul n care sunt aprobate de ctre autoritatea eclneM sprijinindu-se pe
textul Evangheliilor. n caz contrar, ristia nu este consfinit.
Nle mi schimb, dac preotul pronun corect cuvintele lentale, chiar dac
el nu s-a mbrcat cu hainele i ibde liturgice obinuite, transsubstanierea are
loc, rece ntreaga esen a consacrrii pinii i sngelui lstos rezid n aceste
cuvinte49. O predic din Evul timpuriu, atribuit n mod greit Sfntului isl
in, spunea deja acest lucru: Omitei cuvintele {toile avei pine i vin; adugaile (adde verbuni), i Itceva. Ce este acest altceva? Trupul i sngele lui) S,
Omitei cuvintele, este pine i vin, adugai-le i n sacrament (sacramentum)
50. Ite aceste mrturii au n comun faptul de a nu vorbi Iftt despre rolul
gesturilor preotului n actul de con-sunt ele superflue? Pentru contemporani,
este de neles c gesturile fac parte din actio. Probabil c au caracterul esenial
al acelor verba prin care 38 a numit propriulsu trup i propriul su snge. Ite
ns oare concepe ca preotul s se ntrebe ce s-ar la dac ar pronuna aceste
cuvinte fr a face n timp semnul crucii pe care Christos nsui 1-a f-jrnd
Patimile sale, asupra sfintelor specii51? I toate acestea, apar ndoieli ici-colo,

n ntorstura Jfte. ntr-o parantez care se refer la hirotonisirea (care este una
dintre condiiile validitii tainei ei), Robert de Courcon mrturisete c nu tie
cu c n ce fel taina preoiei se transmite de la episcop prin efectul cuvintelor
sacramentale ale episco-iau prin aciunile sale [facturn], adic prin transpotlrului i punerea minilor pe capul preotului? I nu decide; pentru el, este
clar c ritualul formeaz i c eficacitatea sa depinde n cele din urm de
totalitate.
tnumlte cazuri ns, rolurile gesturilor i respectiv intelor sacramentale
sunt mai bine difereniate. De Saint-Victor vorbete succesiv de speciile
Mentale, de cuvintele i de gesturile preotului. Sunt mplinite
[conjciuntw): n lucruri: botezul n ap, maslul n ulei, eu n pine i vin; ele
constau de asemenea n aciuni: semnul m folosit pentru a te pzi de puterile
dumnoase sai i a sfini un lucru, sau faptul de a ntinde sau a ridi< n
rugciune, de a se apleca, a se ndrepta, a se i sau de a face orice alt gest,
micare sau aciune prin exprimm {exprimimus) ceva tainic i semnul lucn
sfnt.
3. n sfrit, prin cuvinte, cum este invocarea Trei noi exprimm i
semnificm {exprimimus et signij ceva tainic i taina nsi.
Ceea ce au deci n comun cuvintele i gesturile i tul de a exprima,
printr-o form verbal sau gi ceva tainic. Aceast exprimare este i ceva
fcut, pentru c este vorba despre tain: de altfel. De Saint-Victor pomenete
aciunea eficace, mpotnv. I nurilor rele, a semnului crucii, i puterea sa de a
cazul gesturilor, exprimarea ajut de asemenea fum de rememorare pe care
o are taina, denumit de Hu| de Saint-Victor similitudo: gesturile preotului
aminti imit pe cele ale lui Christos. Cu toate acestea, < sacramentale care
sunt cuvintele nsei ale lui au ceva n plus fa de gesturi: ele nu exprim ci
semnific, adic ele sunt ntr-adevr ceea ce esena tainei, semnul lucrului
sfnt. n cazul Wi I exist nu numai adecvarea semnului i a lucn nevzut
pe care-1 semnific, ci o adevrat prtiei | proc a unuia la cellalt. n
gndirea teologilo cialitilor n tiina liturgic, gesturile nu pot aceast
demnitate. n cadrul experienei mistice altcumva.
La cumpna secolelor al Xll-lea i al XlII-lea. ntre signa i verba cuprinse
n mess permite o mal I nelegere a limitelor funciei gesturilor o fii Cardinalul
Lothar spune c verba au ca int n mplinirea euharistiei, transformarea
pinii i vinul trupul i sngele lui Christos, n timp ce signu ldpal T^&mmmmorici (sfinte) , ceea ce a ficut lstos n sptmna dinaintea Patimilor.
Puin mai trziu, Jacques de Vitry justific semnele innd c l ele l
nu numai cuvintele ne trezesc itirea Patimilor lui Christos. Acesta este
motivul pencare ne facem frecvent semnul crucii n timpul ului, iar preotul
trebuie s aib grij s cunoasc lor. Atunci cnd i face trei cruci, i

amintete trei dai n care Christos a fost prsit: de discipolul t, de Tatl su i

de evrei care l-au dat lui Pilat () Cnd
Bft cinci cruci, el amintete de cele cinci rni ale lui
B Cnd i face cruce de dou ori, el are n faa minii lanurile i vergile,
sau apa i sngele52. Lunt deci oare gesturile preotului doar o art a memomenlt s-i aminteasc acestuia tainele messei, fr a lua parte la mplinirea
lor53? Prin gesturile sale, i amintete, are n faa ochilor minii scena lor
lui Christos. Limbajul propriu imaginilor este cele mai frapante i nl-1
amintete pe Hugues de t-Vlctor vorbind despre gesturi ca despre o figuratio.
ues de Vitry reia chiar n legtur cu gesturile messei iment, incitarea
memoriei, folosit de obicei pentru Jitlma anumite ntrebuinri ale imaginilor
religioa-Ji Or, o problem analoag i nou se pune n vremea pentru imaginile
religioase, ca i pentru gesturile din messei: poate servi imaginea drept suport
pentru Pile? Au oare gesturile preotului un rol n mplinirea li? Aceast a doua
ntrebare se refer mai ales la iul messei, mai exact la euharistie i la momentul
al transsubstanierii asupra cruia atenia este) tat cu o intensitate crescnd
i nelinitit la} na secolelor al Xll-lea i al XlII-lea.
ILE CONSACRRII lt cardinalului Lothar, preotul face exact ce a fcut
Itos i rostete chiar cuvintele acestuia: Christos, a mplinit' (tonfecit)
tairia, spunnd: ^Iteesta este trupul meu Acest f*te sngele meu Deci
cuvnlul repetarea (prolatio) formulei care consacr, inaugurat I nsui Iisus
n ajunul Patimilor sale, este cel care mpll nete sacramentul55.
Unii, observ totui cardinalului Lothar, spun l Iisus 1-a mplinit
binecuvntnd [confecit cum benedixi deoarece ei construiesc fraza n felul
acesta: el lu pan u o binecuvnta, spunnd celor de fa: Acesta este trui
meu, nvndu-i astfel pe apostoli puterea de a mpll sacramentul {virn
cori/ciendi). Lothar se opune ac (' interpretri care confund, dup prerea sa,
valoan cesiunii cuvintelor (n cadrul frazei, o binecuvnta i ced spunnd) i
valoarea cauzalitii sacrameni dac gestul binecuvntrii este menionat nti,
aci I nu este pentru c el mplinete taina.
Lothar se altur deci unei alte opinii, aa cum o | zint el: alii au
spus (aiii vero dixerunt) c Chrisl mplinit mai nti taina (prin cuvintele
sale), apoi a forma binecuvntrii spunnd: Acesta este trup vil cnfi Gestul nu
este deci primul din punct de vedere al valg cauzalitii.
Lai cardinalul Lothar conchide n partea a treia a > > namentului su
scolastic: Putem deci afirma cu ndfl tire c Christos a mplinit mai nti
(taina) prin hftl divin, i c apoi el a artat forma (binecuvntrii) I
binecuvntat prin propria sa putere. n cea ce ne pi r noi binecuvntm prin
aceast putere pe care ne-a d| pin cuvintele sale.

Preotul este obligat s binecuvnteze speciile n mentul euharistiei: i

acest gest a fost artat de Chr) > ns n semnificaia sa de rememorare i
forma mimetic, dac semnul crucii amintete n mod i ml sensul istoric al
sacramentului, el nu actualizea/i i aa cum o fac cuvintele eseniale: Acesta
este im meu,. Acesta este sngele meu. Transsubstani face atunci cnd
cuvintele sunt rostite, scrie ivi Lombardus n ale sale llbri quattuor
sententiarum; substanierea se face prin puterea cuvintelor, ini > Petrus
Manducator n Istoria scolastice^6.
4S
Ins cum s ne mirm c teologii, specialitii cuvntu-} i l ai Verbului,
privilegiaz cuvintele mai degrab dect Mturile? C, dimpotriv, atunci cnd
ne ndreptm ctre prezentrile iconografice ale messei, gestul este cel care ip,
firesc, n deplintatea forei sale, avanscena Or, i vremea Sacramentarukxi lui
Drogon, i iconografia mes-8-a schimbat mult. I S vedem mai nti dou
fildeuri celebre, din secolul al dup toate aparenele cele dou jumti ale J
pic, astzi desprite i pstrate n dou locuri Jirlte (0. 36, vezi pi. XXVII i
XXVIII)5y. JPartea conservat la Cambridge nfieaz un episcop, lat, n
picioare, binecuvntnd cu mna dreapt i ld psaltirea n mna stng. Incizia
dlii este att de M nct putem citi pe aceast carte primele versete din Imul
XXIV: Ctre tine, Doamne, am ridicat sufletul Spre tine am ndjduit, s nu
fiu ruinat n veac, i rd de mine vrjmaii mei. Pentru c toi cei ce te pt pe
tine nu se vor ruina58.
] n spatele episcopului, ntr-o cupol n form de ihilie asemntoare celei
sub care st acesta, cinci dia-1 l asist pe episcop, innd n mini o carte. In
lata episcopului, formnd un semicerc, apte preoi ||t, cu minile ridicate,
cu gura larg deschis i ochii ii ctre cer. Unuia dintre ei nu-i vedem dect
spatele. |lt filde este una dintre cele mai vechi mrturii ale formrii pe care
chironomia antic a suferit-o n tim-Evului Mediu timpuriu: jocul savant al
degetelor ora-|lui, aa cum 1-a definit Quintilian, a devenit micarea lor i
minilor cantorului btnd msura cntului excepia celor doi preoi, aceste
trei grupuri de perle se regsesc pe a doua parte a fildeului, care se saz la
Frankfurt. De aceast dat, episcopul cele-messa: el este vzut tot din fa, i
frontalitatea ati-111 sale este ntrit de cea a minilor, ale cror palme
ntoarse ctre exterior. Cel care slujete st n n spatele altarului pe care se
afl dou sfenice, potirul, patena cu ofranda plnii i n sfrit dou cri1,
una este nchis, este evangheliarul a crui lectur fcut; a doua este
deschis, este nsui sacramentan ii 11 care putem citi nceputul rugciunilor
canonului60. Ceei ce este deci reprezentat este desfurarea canonului, cei trul
messei i al cultului cretin.

Or, n acest moment, episcopul care celebreaz i d eonii si nu sunt

singuri, i prin acest fapt difer simii aceast a doua jumtate a dipticului de
prima: deasuprf baldachinului bogat sau a cupolei doi ngeri asigur; prezena
lor i prin gestul primitor al minilor mijlociri dintre oameni i divinitate.
Imaginea nu este deci decl descriere a ritualului. De asemenea, ea este un
mijlor dej gndi acest ritual, fcnd vizibil valoarea supranatiu all gesturilor
liturgice reprezentate61.
MOMENTUL TRANSSUBSTANIERII n clipa n care se pregtete s
spun cuvinteli sfinesc ostia, ce nu este nc dect pine, preotul, aml tind
gesturile lui Christos din timpul Cinei (El pinea), o ridic n faa pieptului.
n a doua jumti secolului al Xll-lea, acest gest tinde s ia o amploare < mare.
Ostia care nu este nc sfinit este ridicat din i i ce mai sus, pentru a putea fi
vzut de mulimea care nat n spatele preotului, slvete trupul lui
ChTistoCurnd, devine evident c acest gest risc s-i ai pe credincioi n cel
mai greu dintre pcate, idolatri. I i tr-adevr, este foarte periculos s-i vezi
slvind ceea i i este dect pine. Acest gest trebuie deci alungat, iai i II carea
solemn a ostiei nu trebuie ncuviinat decl dl ce aceasta a fost sfinit.,
Cnd are ns loc sfini nainte de a prescrie gestul, trebuie s verifi'
transsubstanierea s fie complet nc de la prima/n i tio, asupra pinii.
Pe plan liturgic, discuia este pentru prima dat CM t de episcopul de
Paris Eudes de Sully (1196-120 ordon ntr-un sinod ca preotul s ascund
ostia de credincioilor pn va fi pronunat formula: Acesta i trupul meu.
Numai n acest moment preotul s ridice sfinit pentru ca toat lumea s o
poat vedea63. La jutul secolului al XlII-lea, Thomas de Chobham reia t&
decizie: Atunci cnd preotul care este la altar, ostia deasupra capului i o ofer
privirilor mulimii, (bule s se asigure c a pronunat cuvintele: Acesta [trupul
meu etc, i aceasta nainte de a face (aceast t). Altfel, mulimea s-ar nchina
unei simple buci ne l ar dedica un cult hrzit doar lui Dumnezeu, i un cult
divin, unei simple creaturi64. Fel de prescripii revin la asumarea tezei transiierii complete nc de la prima prolatio. ns tez s-a impus cu greu.
Ibaterea propriu-zis teologic despre momentul lUbstanierii s-a
intensificat n colile pariziene din a jumtate a secolului al XII4ea. Ea
evideniaz o difi-major a celui mai important ritual al cretinismu-Besta
postuleaz transformarea instantanee a speci-sftlnli i vinului n trupul i
sngele lui Christos. Pe [faptul c ritul se deruleaz n timp, ca orice ritual, el
ide dou etape distincte i succesive, una pentru}, cealalt pentru vin. ntreaga
dezbatere are n vedere unui moment unic n acest continuum i aceast ite.
Ii curente se nfrunt65.
Unii, cum este Petrus Manducator, evit s pun lina att de tranant; ei
afirm cu simplitate: atunci i totul este rostit, totul este mplinit [quando

fatum est, totum factura est), adic: atunci cnd a doua i (pentru vin) este
rostit, taina este mplinit. Lecnd de la acest lucru, ali teologi, n primul
rnd i Cantor, insist nc o dat asupra unitii tainei i i c prima prolatio
(pentru pine) nu-i produce toate dect atunci cnd a doua (pentru vin) este
rostit. |pre deosebire de acetia, o a treia atitudine, expri-Jeja de Sfntul
Bernard, i care a prevalat n cele din pn astzi n Biseric, afirm c taina
este mpli-efectul primei prolatio, dar i prin efectul celei de a doua, care nu
poate fi considerat (cci Sfntul Ai i a exclus acest lucru) ca o simpl repetare
a celei dlnj Cele dou prolationes sunt distincte, ns necesare EU dou. Dac
dup euharistie, preotul i d seama i uitat s amestece vinul cu apa, el nu
trebuie s reia ini gul ritual, aa cum o afirm susintorii celei de a do
(ipoteze, ci doar s renceap a doua faz, plecnd | cuvntul asemenea
{simili modo).
Alturndu-se acestei explicaii, Etienne Langton Q tific menionnd un
gest: deoarece de obicei preotul ndoaie genunchiul nc dup prima prolatio,
aceasl i dovada c taina este mplinit nc din acel moniml subnelege: dac
pinea n-ar fi nc dect pine, sau 11. Trupul lui Christos n-ar fi nc dect
carne prin rari curge snge, deci un trup incomplet, n-ar fi momcniui acesta s
ngenuncheze66. Este exact argumentul dl se va folosi civa ani mai trziu
pentru a elimina ridic ostiei nc nesfinit i pentru a exalta, dimpolriv. I carea
plin de slav a trupului lui Christos.
Iconografia i evoluia sa aduc i aici mrturii dci i S examinm o
miniatur german de la mijlocul lui al Xll-lea, care pare a fi cea mai veche
reprezcnl momentului precis al transsubstanierii (ii. 37)67. Dfl ea nu poate fi
considerat ca o punere n pagina h trinelor sacramentale pariziene. Data i
locul exil ml lucru. n schimb, se poate vedea aici urma |> h Sfntului
Bernard (care aveau s izbndeasc) Ol diferen fa de fildeul anterior de la
Frankfurl: od oficiaz nu mai este un episcop, ci un simplu preol i un clugr
cu tonsur i devenit preot, mbi vemntul preoesc, etol i patrafir. El st n
pii In u faa altarului pe care potirul este acoperit cu cotfa de mas liturgic.
Potirul nu este nc vizai di I preotului. Imaginea fixeaz momentul primei pk
preotul ridic ostia cu mna stng, la nlimea pil B binecuvntnd cu mna
dreapt, indexul mijlociu fiind ntinse. Imaginea nu ne permite s pn felul n
care preotul ine ostia, ns anumite texl i explicite68: Cu primele patru degete,
pe care le va fl
0MNIA-3CXA
'Di&e-v o
Ca.
' Grcv-srrx
I; -m. &* = -;: -:; -n

Blrea ostiei {secolul XII). Chiar n momentul transsubstanierii, ostia

cuvntat n acelai timp de ctre preot, care o ridic, i de ctre Bt, cure lese
din norul ceresc, nconjurat de cetele ngereti. Berlin, I MuMum,
Kupferstichkabinett, Catalog Paul Wescher nr. 63.
nainte, spune clugrul Bernard de Cluny n 1068 I | pruden,
anumii preoi strng bine degetele pentru a i mai bine ostia.
Ca i pe fildeul de la Frankfurt, preotul nu este i un nger iese dintr-un
nor i coboar spre preot. Pe an | care ncadreaz scena, cteva cuvinte explic
sensul i kt) lui: Pe altar, vinul, pinea i apa devin trupul I Christos. Cadrul
imaginii poart o a doua inscripie jertfa sa, Christos este nsoit de Tatl i de
slujite>i U reti. Urmeaz o formul care se refer la dogma triniti i, n acelai
timp, la speciile sacramentale: Prin Vi trei lucruri devin deci unul.
Aadar, nici o ndoial nu se poate strecura, < asocierea textului i a
imaginii subliniaz importai momentului care a fost reprezentat: este foarte
pre< la n care preotul, asimilat cu Christosul Patimilor, ofl< i nu numai jertfa,
ci mplinete, prin cuvintele i gestul sale (a cror prezen n cadrul ritualului
este restitullft ntregime de imagine), transformarea ostiei n trupul Christos.
O dat rezolvat problema momentului exact al Li j substanierii, o dat
ndeprtat pericolul unei adorai i |>i mature a ostiei, nimic nu mai sttea n
calea rldli | solemne a ostiei sfinite. Gestul ridicrii devine > < emblema
ntregii taine a messei: ncepnd cu secolul XlII-lea, el este reprezentat n
pontificale i sacramentul la nceputul canonului, ntr-o iniial pictat sau o
num tur. Preotul st n faa altarului, ridicnd ostia cu l) t*(| ntinse. n
spatele lui, un diacon clatin un Jlabellum fel de evantai menit la nceput s
ndeprteze insecli li sfintele specii) sau ine, stnd n genunchi, marea luil
nare69. ntr-un medalion n form de romb din cani|i u domului din Florena,
Andrea Pisano (1290-1345) L. I ridicarea ostiei o imagine frapant:
verticalitatea cm | i|| i a braelor preotului i cea a lumnrii imense a <li. Tti
nului este accentuat i de forma alungit a rombul i ii i ncadreaz imaginea,
ca pentru a exprima traneeu< li i tainei mplinite prin ritual (ii 38)70.
T,.
Ii nal ostia. n genunchi, diaconul, ine lumnarea i litrotului.
ANDREA PISANO (1290-1345), Florena, campanila
Astfel de imagini fixeaz momentul central al m< ns ele sunt unice. La
nceputul secolului al XTV lea manuscris anglo-normand conine, de o manier
cu excepional, o serie de dousprezece imagini <; n< soesc rubrici n latin i
texte n limba vernaculara. Opuscul nu este o carte liturgic, ci mai curnd o
car ti edificare destinat clericilor sau chiar laicilor. Imamii reprezint diferitele
faze ale messei, printre care ridic ostiei (iL 39, vezi pi. XXIX pn la XL)71.
S lum mai nti riturile intrrii.

F. 45: Confiteor. Preotul este n picioare altarului, pe care este aezat

potirul. Capul su nclinat, minile sale alipite. n spatele lui, muli laicilor,
brbai i femei, este ngenuncheat, cu nu alipite.
Introit: atitudinea preotului este aceeai, nsi pe altar se afl o carte
deschis. De asemenea, n sp| preotului st un diacon mbrcat n alb i un
nso
Gura Infernului amintete c accesul preotului li simbolizeaz intrarea
lui Christos n limburi: elibereaz pe pctoi aa cum Christos, n limbul
eliberat pe drepi.
F. 45 v.: Kyrie eleison. Atitudinile preotului, i conului i ale mulimii sunt
aceleai. Cartea este fi pe altar. Capul lui Christos apare dintr-un nor.
Semnificaia simbolic a lui Kyrie eleison: n! I
(Fecioara l alpteaz pe copilul Iisus), Rstignire, i rea. Aceast imagine
este singura care nu repr< messei.
Apoi urmeaz canonul.
F. 46: Sanctus. Preotul este n picioare altarului, pe care este pus
cartea; minile salt ite. Diaconul st n spatele lui; dincolo de mulimea, n
picioare de aceast dat: ea cnt, frfl gesturi caracteristice rugciunii.
Ffs 46 v. -47: pe dou pagini este reprezertf| carea ostiei. Spaiul ocupat
de aceast imagiiu; >ral importana recunoscut a prii centrale a
Preotul, cu braele ntinse, ridic ostia. Potin aezat pe altar. Deasupra
acestuia este reprezentat, un fond albastru i ntr-un cadru suprapus celui al.
Principale, nu un crucifix care ar sta n faa preo-1, ci cel rstignit, al crui
snge curge; aceast imagine idete cu cea a unei viziuni pe care preotul ar
avea-o n momentul transsubstanierii; n orice caz, ea semnificaia profund a
messei, care reproduce Patimilor.
Spatele preotului, diaconul ngenuncheat ine o mare re. Mai departe,
acolo unde cele dou pagini se nite copii sun din clopoel; n sfrit, brbai
i ngenuncheai i cu minile alipite, asist la ridiNoster: este sfritul
canonului; preotul este n i, cu minile ridicate, n faa altarului pe care este
potirul acoperit, icaz apoi riturile mprtirii: 47 v.: primul Agnus Dei.
Preotul, uor aplecat, ameble mini ostia pe care urmeaz s o rup; cele ale
ostiei sunt foarte vizibile; capul lui Christos dlntr-un nor; mulimea este
ngenuncheat, cu le alipite.
Doilea Agnus Dei: imaginea are aceeai compoziie,.1 petrecut ruperea
ostiei, pe care preotul o ntinde put Ir (o parte din ostie a fost scoas).
I1'. 48: al treilea Agnus Dei: compoziia rmne pi; de aceast dat,
Sfntul Duh, lund nfiarea porumbel, se pogoar peste credincioi. Preotul
i mult bustul i ine ostia rupt deasupra potirului. F, 48 v.: cntul Nune

dimittis. Preotul, care s-a Llt, terge potirul. Mulimea este n rugciune,
incheat l cu minile alipite, implornd Sfnta mprtania credincioilor: ei
sunt ngenuncheai, ie alipite; preotul, innd potirul i patena, atinge
1 ostia pe care o pune direct pe limba acestora.
Imagine este singura n care preotul este ntors idlncloi. *
Aceste imagini rein din ritualul messei n primul r aspectele euharistice:
ridicarea i mprtirea apte imagini din dousprezece, printre care i pe <
mare dintre toate. Ele insist nainte de toate pe atitui Iii i gesturile preotului,
evideniind n mod special jM ridicrii i semnificaia sa mistic. Cu toate
acestea. De remarcat c i mprtirea credincioilor este zentat. n cazul lor,
aa cum este normal, dar i n preotului, ostiasfinirea, ruperea i mprtire;!
< u este cea care reine nainte de toate atenia. Putem i ml mare c n ritual, ca
i n reprezentarea figurativ, rea potirului i-a ctigat mai greu un loc la fel de
li tant ca i cel al ostiei. Pentru aceasta, va trebui atq o alt modificare a
cultului: dezvoltarea, la sfritul Mediu i n epoca modern, a devoiunii
pentru sn Christos. Deocamdat, trupul lui Christos, Corpus ('/este cel care
atrage de obicei privirile i sufletele. El chiar obiectul unui cult special, aprut
n proviiu i; i n prima jumtate a secolului i transformat de papalitate n cult
oficial pentru ntreaga cretinti 1264, cu ocazia instituirii srbtorii
Trupului lui CI a procesiunii i expunerii Sfntului sacrament n
credincioilor ngenuncheai72. La nceputul secolului XTV-lea, Iohannes Nider
prescrie, n comentariul despre gesturile rugciunii, aplecarea smerit m
euharistiei, att n momentul ridicrii ostiei din In messei, ct i pe parcursul
procesiunii cu Corpi r. < i> de-a lungul oraului (per civitateni}73.
S ne oprim ns la cumpna veacurilor al XIII leu XTV-lea. ntr-adevr, o
concluzie se impune: nici i anamblu de gesturi nu a fcut obiectul unui mal
numr de comentarii, unor tentative mai intru i raionalizare dect gesturile
messei, i nainte de Inati ale preotului care asigur transformarea euhariii' >
speciilor. Nici chiar etica gestual a lui Huj. Mii Saint-Vicor, nu are, cel puin
cantitativ, amploare. I * tor comentarii liturgice. Fr ndoial, n ochii oui
Bisericii i ai cretinilor, miza fundamental a rlliutlV euharistie ar putea
ajunge pentru a explica atteii ill i torturi: nu este oare dogma
transsubstanierii coloana iusinere a ntregului cult cretin? Exist ns ceva
n a nu uitm, c gesturile de care este aici vorba sunt itre cele mai speciale, la
fel ca i persoana care le yArete i obiectele pe care aceasta le folosete, la fel
ca lutul i prilejul ritualului. Acest actor nu este oriicine, lUimai un preot
fcnd gesturi pe care nici o alt perl nu le poate face dac nu a primit taina
preoiei. Ind sfintele specii, preotul i proclam deci demni-sa incomparabil
i, pe scurt, superioritatea sa ire-ibil fa de toi oamenii. Momentele de linite

pe care pstreaz atunci cnd ridic ostia slvesc fr l trupul lui Christos
oferit spre adoraie credin-|lor, dar n acelai timp preamresc propriul su
corp) ll i ntins ctre cer (aa cum bine a vzut Andrea 3). Preotul este singurul
care binecuvnteaz speci-l<- rupe, i se mprtete sub ambele specii:
numai re s participe din plin i de fiecare dat la banchetul lstlc, numai el d
de mncare credincioilor, i mna sa este suficient de demn pentru a atinge
pe care o pune direct n gura simplilor laici. ntr-un it, slvirea trupului lui
Christos merge mn n mn c; i a preotului, transformat i el, sub ochii
credin-lor, n acel Christos cruia i ine n mod simbolic i i (intrastul este mare
ntre aceast sublimare ritual lotului i a Bisericii i puterea lor real n
societatea gmporan. Probabil c dac gesturile messei fac n L. I epoc obiectul
attor atenii, este pentru c ele teatrul (cuvntul este din secolul al Xll-lea)
unei serios ameninate de aici nainte. Oare dezvoltarea lului messei i a
comentariilor lui nu se reduce, din Zi de vedere al Bisericii, la nlarea, n faa
loviturilor [ce n ce mai numeroase pe care le sufer tradiionala fedominan n
societate, a meterezului unei puteri >olice al crei monopol cel puin
intenioneaz s-1 Bze i ale crei cuvinte, lucruri i gesturi le enumera
^ncetare, ca pentru a se liniti pe sine? De fapt, dintre ceste gesttartnu
exist niciunul pe care mai nti husiii, apoi reformaii s nu-1 fi contestat o
dat cu de euharistic i pe care acetia s nu-1 fi repus, n cele urm, n
minile laicilor.
NOTE
Pentru o discutare a acestui concept, vezi Fr. ISAM!
Rite etefficacite symbolique, 1979.
A. FRANZ, Die kirchlichenBenediktionen, 1909, I, p.
U. i A.-G. MARTIMORT, L'Eglise en priere, 1983, voi. IU primele secole
cretine, vezi seria de studii de Fr. -J. DOL
Beitrge zur Geschichte, 1958-1967.
BENEDEIT, Le Voyage de saint Brendan, w. 203-2
E. Ruhe, Mtinchen, W. Fink Verlag (Klassische Te
Romanischen Mittelalters, 16), 1977, p. 50 (versiune nceputul secolului
XII).
F. C. TUBACH, Index exemplorum. Helsinki, 1969 (Fol!
Fellow Communications 204). Nr. 1345 pn la 1353, n
A. LECOY DE LA MARCHE, Anecdotes histonques, leg, apologues
D'Etienne deBourbon, Paris, 1877, n. 32, pp. 4
5. BONAVENTURA, In III Seni, D. 25, art. 1, q. 3: .
De Unitate et Trinitate, quam possunt nosse ex ipso actu coruj tionis:
consignant enim se n nomine Patris et Filii et Sanctt, citat de P.-M. GY,
Evangelisation et sacrenuni Moyen ge, n Ch. ANNENGIESSER-Y. MRCII

Humanisme etfoi chretienne, Paris, Beauchesne, 1976, pp 572 (p. 568, n. 23).
CF. i J.- Cl. SCHMITT, Du bon u jQpedo, n Faire croire. Modalites de la
diffusion ei de la i des messages religiewc du XIIe au 'XVe siecle, Roma.
Francaise de Rome, 1981, pp. 337-361.
6: JACOPO DA VARAZZE, La Legende doree, traD. Fi Roze, Paris, GarnierFlammarion, 1967, I, pp. 51-52 DEREMBLE-C. MANHES, Les Vitraux
legendaires de (Des recits en images, Paris, Desclee de Brouwer, pp. 46-47, II,
7. J.- Cl. SCHMITT, Les superstitions, n Histoin.1.
France religieuse, sub coord. Lui J. Le Goff i R. Remond, t i
Le Seuil, 1988, pp. 417-551; D. HARMENING, Su, Ueberlieferungs-und
theoriegeschichtliche Untersuchungi ri kirchlichtheologischen
Aberglaubensliteratur des MUtf
Berlin, Erich Schmidt Verlag, 1979.
8. J.- Cl. SCHMITT, Le Saint Levrier. Guinefort, guerissei fants depuis le
XUIe siecle, Paris, Flammarion, 1979, P. L n
9. N. COHN, Demonolptrie et sorcellerie au Moyen ge. ^ntasmes et
realites, Paris, Payot, 1982 (ed. Engl. 1975).
10. N. BELMONT, Superstition et religion populaire dans les
occidentales, n La Fonction symbolique. Essais d'an-(sub coord. Lui de M.
Izard i P. Smith), Paris, PUlmard, 1979, pp. 53-70.
M 1. E. LE ROY LADURIE, Montaillou, village occitan, 1975, MB5 . U.
|12. W. STEINERT, Der Bamberger Dom, Konigstein-im-s, 1986, pp. 1721 i ii. P. 9.
J. WIRTH, Sainte Anne est une sorciere, 1978, pp. R480.
D4. Mai recent: R. BARTLETT, Trial by Fire and Water, 1986. Hpre noile
practici judiciare: L'Aveu. Antiquite et Moyen ge, I, Ecole francaise de Rome,
1986.
16. P.-M. GY, Collectaire, rituel, processionel, Revue des sciphilosophiques et theohgiques, 44, 1960, 3, pp. 441-469 mi
|16, AUGUSTIN, Civitas Dei X, 5: Sacramentum est sacraei&i i
Quaestiones n Pentateuch., 84: Sacramentum est bilis gratiae visihilis forma,
reluat ntre alii de PETRUS IBARDUS, Libri W Sententiarum, IV, Dist. I, cap. II,
Quid sit
~ tmentum, 7. P. GALTIER, Imposition des mains, 1937, pp. 4640. AUGUSTIN, De baptismo, III, 16, 21 (P. L. 43, col. 14): impositio
Quid est aliud nisi oraia super hominem? expresie (orationem manus
impositionis) n legtur cu ui catehumenilor n De peccatorum meritis et
remissione, II, L44, col. 176). P. L. 182, col. 614.

HERMANUS IUDAEUS, Opusculum de conversione sua, XIX P. L. 170,

col. 831-832. CF. Ed. i prezentare de MEYER, MGH, Quellenzur
Geistesgeschichte des UersW, 1963.
I, Statutele sinodale ale episcopului de Paris Eudes de Sully ordonate
dup cele apte sacramente: O. PONTAL, Les synodauxfrancais du XIIIe siecle,
precedes de l'historique diocesain depuis ses origines, t. I, Les Statuts de Paris
tynodal de VOuest, Paris, Bibliotheque naionale, 1971. J.- B. MOLIN-Pr.
MUTEMBE, Le Rituel du mariage en 1973, Aceeai evoluie este vSasibil nitalia? ns mai trziu: Chr. KLAPISCH-ZUBER, Zacharie ou le pere Annales E.
S. C., 1979, 6, pp. 1216-1243.
Paris, B. N., lat. 3898, f. 293 {Decretum, Pars II, Caii i
XXVIII). Cf. A. MELNIKAS, The Corpus of the Miniatwes n th
Manuscripts of Decretum Gratiani, Roma (Studia Gratian; i
XVIII), 1975, 3 voi. (voi III, pi. II).
Fid.es autem consensus est quando, etsi non constritith<i manum,
corde et ore consentit ducere, citat de K. GU< >' Menschenhand und
Gotteshand, 1985, pp. 209-210.
C. VOGEL, Une mutation culturelle inexpliquee: le i > sage de
l'eucharistie communautaire la messe privee, Ri n des sciences religieuses,
1980, 3, pp. 231-250.
J. A. JUNGMANN, MissarumSollemnia, 1948, II, p ' I
M. ANDRIEU, Immixtio et consecratio, 1924.
Ordo I a fost editat de M. ANDRIEU, Les Ordines romani t II, 1948, pp.
65-108 (p. 96, 89-90 pentru sfinire) I l P. BATIFFOL, Legons sur la messe,
Paris, 1947, pp. 67-99.
29. P.-M. GY, Quand et pourquoi la communion dan bouche a-t-elle
remplace la communion dans la main, IS pp. 117-122.
Y. CONGAR, Modele monastique et modele sacenloi ii
Occident de Gregoire VII (1073-1085) Innocent III (119H).
Etudes de dvilisation medievale (IX^-XII6 siecles), Melange' > >i i E.- R.
Labande, Poitiers, C. E. S. C. M., 1974, pp. 153-160.
Sacramentarul luiDrogon, episcop de Metz (855), Pari
N., ms. Lat. 9428, ed. Facsimil W. KOEHLER FI. MUI II' I
Graz, 1974, 2 voi. Cf. A. GOLDSCHMIDT, Die Elfenln skulpturen aus der
Zeit der Karolingischen und Sdi
Kaiser, V7I/-X7 Jahrhundert, I, Berlin, 1914, nr. 74 a-b, pp. 41 i
Studiul lui F. UNTERKIRCHER, Zur Ikonographie und Litiu nu i
Drogo-Sacramentars Paris (B. N. Lat. 9428), Graz, 1977, ig mod ciudat
imaginile coperii i nu trateaz dect <lrl vignetele manuscrise. Vezi i R. E.

REYNOLDS, Image and i A Carolingian IUustration of Modifications n the

Early i Eucharistic Ordines, Viotor, 14, 1983, pp. 59-75.
32. J. A. JUNGMANN, op. Cit. Dintre numeroasele I Iliturgice ale acestei
epoci, am folosit n special: D'AVRANCHES, episcop de Rouen de la 1067 la
1079, M -qfficiis ecclesiasticis, P. L. 147, col. 27-62, i de preferina im critic a
lui R. Delamare, Paris, A. Picard, 1923; BERNi II li I KONSTANZ, Micrologus de
ecclesiasticis observatiom1085, P. L. 151, col. 973-1022; HONORIUS
AUGUSTOI >! JNI
(1125), Gemma animae i Speculum ecclesie, P. L. 172, Cttl 738 i 8131108; RUPERT DE DEUTZ (1135), De Divini* ed. H. Haacke, Turnholt, 1967
(Corpus Christi.
441 J i'imtinuatio Mediaevalis, VII); HUGUES DE SAINT-VICTOR (1145),
De Sacramentis, P. L. 176, col. 117 s.; JEAN BELETH (I I (i5), Summa de
ecclesiasticis officus, ed. H. Doutell, Tumnolt, (Corp. Chris. Conin. Mediaev.,
XLI A), 2 voi.; cardinalul (viitorul Innoceniu al IH-lea), De sacro altaris mysterio
ite de 1198), P. L. 217, col. 763-916; SICARDO DA CRE-(1215), Mitrale sive
Summa de officiis ecclesiasticis, P. L. Col. 13 A-434 A; HAYMON DE
FAVERSHAM, Ordo missae 1243), ed. S. J. P. VAN DIJK, Sources qfthe Modern
Liturgy. The by Haymo of Faversham and related documents (1243-7), Leyda, E.
J. Brill, 1963 (Studia et Documenta iciscana, MI), 2 voi. (voi. II, p. 3 s.);
GUILLAUME DURND ii). Raionale divinorum officiorum, Lyon, 1612 i
Instructions stitutions, ed. J. Berthele-M. Valmary, Montpellier, 1900. Aplicarea
acestor principii este explicit n scrierile lui ii ik-spre construirea bisericii
abaiale de la Saint-Denis, ca i viziunile cosmologice ale unei Hildegarde de
Bingen. L. Vezi n special rubricile din Ordo missae al cardinalului r, op. Cit.,
col. 763-774. 5. J. A, JUNGMANN, op. Cit, p. 136. Cf. R. SUNTRUP, Die tung
der liturgischen Gebrden., 1978. 3, P. L. 217, col. 825 D. Obiceiul pe care pare
s-1 critice este iral admis astzi.
A MURRAY, Reason and Society n the Middle Ages, i, Clarendon Press,
1978, pp. 141-210. [36. P. L. 217, col. 895 D-897 A. [39. J. A. JUNGMANN, op.
Cit, I, p. 144.
D. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Gemma animae, I, 83, f col. 570
A-B, reluat de SICARDO DA CREMONA, op. Cit,
146 B. I
11 AELRED DE RIELVAUD, Speculum charitatis, I, XXIII, P. L col 571.
/HUGUES DE SAINT-VICTOR, op. Cit, col. 118 C, 321 D, I). A< t-eai
deosebire ntr-un comentariu anonim al messei 1300, citat de J. A.
JUNGMANN, op. Cit., I, p. 138, n. 26: In < omprehenduntur, videlicet n rebus,
n gestibus ut sunt VII 1, V versiones, XXV cruces sive benedictiones, locorum

muta-s, tnanuum extensiones n verborum prolationibus. I Miinchen,

Bayerische Staatsbibliothek, Clm 8201, f. 90 inuscris de la mnstirea
benedictin din Metten, n 1414). I, Op. Cit.
I (>MA D'AQUINO, Summa theologiae, lila Pars, Qu. 83, Jf,.<>:;
Ii i KROWE, Die Verehrung der Eucharistie (1933), p. 27: I. I U. Ilhier
din Verona (974), de Adelmannus cu ocazia controversei cu Berenger (1088), de
Petrus Lombardus i Innocenl al III-lea.
E. DUMOUTET, La theologie de l'Eucharistie la lin dl
XIIe siecle. Le temoignage de Pierre le Chantre d'apres la Swrvm de
sacramentis, Archives d'histoire doctrinale et litterain
Moyenge, Paris, 1943, XVIII, pp. 181-261 (pp. 220 i 22
THOMAS DE CHOBHAM, Summa confessorum, ed i
Broomfleld, Louvain i Paris, 1968, pp. 100-101.
Ibid., p. 143. Sublinierea este a mea.
J. R. GEISELMANN, Die Abendmahllehre an der W rul der Christlichen
Sptantike zum Fruhmittekdter. Isidor von Seul und der Sakrament der
Eucharistie, Munchen, 1933, p. 20;'
E. DUMOUTET, loC. Cit, p. 221.
JACQUES DE VITRY, The Historia Occidentalis, ed., 1
Hinnebusch, Freiburg, 1972, pp. 179-180.
Cf. Fr. A. YATES, L'Art de la memoire, op. Cit.
J.- Cl SCHMITT, L'Occident, Nicee II et Ies images du Vau XIIIe siecle, n
F. BOESPFLUG-N. LOSSKY (ed.), Nicee II, 71
1987. Douze siecles d'images religieuses, Paris, ed. Du Ceri. I' Hpp. 271301.
P. L. 217, col. 859 A.
Petrus Lombardus: Cum verba proferuntur, convei
Petrus Manducaor: ex vinde horum verborumfit transsub nfi atio, citai
de E. DUMOUTET, La non-reiteration des iui ments et le probleme precis dela
transsubstantion. propo
De sacramentis attribue Pierre le Mangeur, Recherches </.
Ences religieuses, XXVIII, 5, 1938, pp. 580-585.
Carnbridge, Filzwilliam Museum i Frankfurt-ain
Stadtbibliothek. Cf. A. GOLDSCHMIDT, op. Cit, pi. LIII, ii
121, ipp. 61-62.
Citat dup versiunea roman i nu dup Vulgata: A<t levavi animam
meam deus meus, n te confido non erubt neque irrideant me inimici mei,
etenim universi qui te ev/x non confundentur.
M. HUGLO, La cheironomie medievale, 1963, pp i
171 (p. 157) i K. GROSS, op. Cit., pp. 197-198.

De la: Te igiturclemnetissime la benedicas h<; /

Cf. J. A. JUNGMANN, op. Cit., II, p. 125.
W. WEISBACH, Ausdrucksgestaltung, 1948, p.1 lll a-b).
E. DUMOUTET, Le Deir de voir Vhostie, 1926
BROWE, op. Cit.
Statuts du synode de Paris, art. 79 i 80, ed. (l op. Cit., pp. 79-83.
Summa confessorum, ed. Cit., pp. 122-123.
(>5. Cel deal doilea poate fi considerat ca o simpl dezvoltare U primului:
cf. V. L. KENNEDY, The moment of consecration, 944, pp. 121-150.
66. E. DUMOUTET, La non-reiteration, loC. Cit., p. 581. <; 7. F.
STEEBOCK, Eine Miniatur zu Messfeier im Berliner i|>lerstichkabinet,
Festchrifi P. Metz, Berlin, 1965, pp. 135-147 _ ii. 1), Berlin, Dahlem Museum,
catalog Paul Wescher, nr. 1/pagin separat, cu incipitul Prefeei. Inscripia
arcului: l (rrv). Panis. Aqua. Jit XPI corpus, n ara. Inscripia marginii: jrio
Christi. Pater angeliciq (u) e minitri assistunt. Ergo Jiunt: tria verbo.
<i8. J. A. JUNGMANN, op. Cit., II, p. 249.
Ii'). V. LEROQUAIS, Les Sacramentaires et Ies missels manu-1924-1941,
pi. LXXIV (Liturghier franciscan, 1380: 1, B. N. Lat. 757, f. 322) i LXVII
(Liturghier roman, B. N. 848, U94).
[70. M. VLOBERG, L'Eucharistie dans l'art, 1946, pp. 63-64: de Reims
(sfritul secolului XIII), Bibi. Mun. Rouen, f. 36; Missel de Saint-Corneille de
Compiegne, B. N., laT. Ii K, f. 173; Sacramentaire de Senlis (nceputul secolului
XVI), bibi. Sainte-Genevieve, ms. 103, f. 121 r Paris, B. N. Fr. 13 342, ffs 4548 v. Cf. F. WOLMALD, A tract on the Mass with Pictures by the Mater of
Queen Pisalter, The Walpole Society, 41, 1966-1968, pp. 39-45. 2. M. RUBIN,
Corpus Christi Fratemities and Late Medieval, n W. J. SHEILS-D. WOOD (ed.),
Voluntary Religion, 1, Blackwell, 1986, pp. 97-109. [73. I. NIDER, Preceptorium
legis, I, cap. VI, Augsburg, 1475.
ncheiere identificat, de-a lungul a zece secole ale istoriei entale, faetele
raiunii gesturilor. Aceasta are doi i: pe de o parte, am urmrit ncercrile de
inter-a gesturilor, de reducere a lor la categorii intelecla valori semnificative i
norme ale unei culturi. Sub l aparen, raiunea gesturilor prezint de fapt
oase chipuri. Uneori, ea supune gesticulaiile onilor, ale femeilor i ale
tinerilor impulsivi regulilor ei sale. Alteori, ea condamn sau integreaz proprilale valori, dup caz, cnturile, dansul, jocurile drae l chiar semnele de adevr
pe care le enun demo-si misticii n transele lor. Sau, ntrecndu-se n i
alegorii, ea apr gesturile magice, ns mpotriva asalturilor unei critici
teologice care nu nici mcar gesturile sacramentale, meterezele elor legitime i

ale unei dogme care nu se discutm de alt parte, am vzut de asemenea, de-a
lungul acestor comentarii i a diferitelor tipuri de entri, felul n care gesturile
dezvluie structurile, ierarhiile fundamentale ale societii: cci gesturile Hfe
oamenii le fac ntre ei sau le adreseaz puterilor manifest, chiar i n
ritualurile de inversiune, itatea recunoscut a lui Dumnezeu fa de, a
brbailor fa de femei, a regelui fa de supuii bericilor fa de laici.
Bilanul nu este deci simplu i expresia pe care ii folosit-o ncepnd s
vorbesc despre Evul Mediu -civilizaie a gestului trebuie neleas n mai
multe feluri Folosirea ntemeiat a expresiei este confirmat de rold important
al gesturilor n societatea medieval, dar i iii preocuprile pe care gesturile le
trezesc ncepnd I aceast epoc n anumite sfere ale culturii. Pedeop. M este
afirmat evidena gesturilor omniprezente i alolpiM ternice: semnele crucii pe
care i le fac preoii i crediiu li ii, mna care jur pe moate, lovitura de
palm a < valerilor, gesticulaiile jonglerilor i predicatorilor, fflfl turile
rituale ale clugrilor, ale regilor, dansul n v i chiar imaginea lui Christos
dansnd. Lista acestui turi, a descrierilor lor pe care textele le fac, a repn
rilor lor figurative, este nesfrit. n acelai timp I cultura crturarilor
amintete, cizeleaz, justifii comentarii redundante dispreul vechi i statornic l;
iI trupul nchisoare a sufletului i prilej pentru pAi Acest dispre duce, printre
altele, la o foarte M. N nencredere fa de gesturi i la ura fa de dezmil
acestora, numite gesticulaii. Gesturile trebuie s supuse, modeste, conforme
cu o moral care se vi mult interiorizat.
ns gndurile pe care oamenii i le comunic ntn lui Dumnezeu nu sunt
exprimate dect prin gi Primatul cuvntului este reamintit fr ncetare nefiind
dect slujitorii acestuia, mai mult sau nun I docili i mai mult sau mai puin
necesari. Nu estl cuvntul cel care, aa cum rostete mrturisire i simmntul,
supunerea sau prezena real a trupului Christos, mplinete deopotriv i
sacramentul? I >i gestul este ntotdeauna prezent, dar ca nfurat n Verbului.
Fr a subaprecia gestul, ns i fr a tm cu adevrat s precizeze rolul su,
cultura oficial. > t) i poate decide s-i acorde acelai loc ca i cuviilului fapt,
acest lucru nu este dect o consecin logicii i I lungi tradiii de spiritualizare a
cuvntului i a lini crei urmare este desemnarea prin contrast a i nrilor
corpului ca propice pcatului.
n sfrit, gestul este concurat de scris, care joac un
3l din ce n ce mai mare n practicile concrete i cunoate remarcabil
promovare ca garanie a autenticitii. n
: olul al XlII-lea, Biserica pierde monopolul scrierii. n
Sdai timp, folosirea aproape exclusiv religioas i n re msur simbolic
a scrisului cedeaz locul i'Ifiinrilor diversificate literare, juridice,

adminisitlve i mai folositoare adesea ale lucrului scris: rea n limba

autohton concureaz ncetul cu ncetul
Ierea latin; scrierea se rspndete n mas, n timp ce
(Impune valoarea sa de mrturie n detrimentul proce- lor exclusiv orale
sau gestuale. ns pierderea de ctre 'lc a monopolului scrierii face ca pentru
aceasta s
In i mai necesar afirmarea puterilor sale simbolice.
I aceasta se folosete de gesturi: glorificarea gesturilor f i a importanei
minii sale nsoete evocarea ii oare a privilegiilor importante ale persoanei
sale i statutului su. ^Astfel, gestul este glorificat i pus serios la ndoial n
lai timp, omniprezent i totui subordonat. Dei nfr-I de moral i de
regulile ritualului, corpul nu se d lut niciodat; cu ct menghina normelor i a
raiunii se frnge n jurul lui i a gesturilor sale, cu att alte forme lualitate iau
amploare, ludice (o dat cu jonglerii), Blorice i groteti (o dat cu carnavalul)
sau mistice (la ft|i micii i flagelanii, din Evul Mediu trziu). Aceast
^Cnsiune se nscrie i ea n principiile cele mai profunde t ulturii cretine: din
moment ce aceasta glorific fora lUlul ntrupat al Fiului lui Dumnezeu, nu este
oare fat s recunoasc cu aceast ocazie valoarea sacr i leitatea simbolic a
gesturilor oamenilor sau cel puin Unora dintre ei, sfinii, demoniacii sau
nebunii? Iar ptLl cnd nu face acest lucru, nflorirea, mai cu seam BfUn, a
gesturilor mistice, d o replic cadrului sco-Bgi clerical i masculin al
experienei religioase. Btln urmare, s evitm iluzia unui progres liniar al Bici
In desfurarea cruia o fatalitate istoric ar provo-Hteprat pierderea gestului
i a valorilor lui simbolice, Kt cu triumful Raiunii i rspndirea scrierii. Mai
nti, pentru c nu exist o singur raiune n istorie, nld chiar ntr-o singur
epoc, ci mai multe forme <i< raionalitate, proprii fiecrui tip de societate. n
socielai., medieval, dominat de Biseric, raiunea teologic M| cea mai
mare autoritate i putere dintre aceste forme dl raionalitate1, ns nu este
singura. Ea trebuie s se alfl ture mereu altor moduri de gndire (alegoreza
liturgii A tiina medical, logica figurativ a imaginilor, czu juridic, cultura
folcloric etc), n cadrul Bisericii i, c asemenea, din ce n ce mai mult n afara
ei. i n privii ii fiecrei forme de raionalitate (de exemplu cea a chii lui
comparat cu cea a specialistului n drept canon i cu cea a teologului), statutul
corpului i al gesturilor n mod necesar diferit.
Apoi, pentru c evoluiile istorice au rareori o coi i tate. Observm acest
lucru n epoca scolastic n cf raiunii teologice, prins n propria sa contradicl
ales n privina gesturilor. Cu riscul negrii principiul! Divin de la care se
revendic n ultim instan i a dobfl rrii edificiului eclezial care o susine i
pe care II ap. U exigena sa critic ntmpin o limit n superiorii ill afirmat i

necesar a credinei religioase. Exist | pe care curiositas nu le poate nc

trece. Este uor clerici s condamne gestul magic al unui vrjitor, pronun
mpotriva lui o judecat autoritar gata i nou strlucire propriei lor
legitimiti. ns atum teologii minimalizeaz consecina sacramental a gi
preotului, ei sunt curnd obligai s atribuie harulu eficacitatea pe care o
refuz gestului omenesc. Cu rl negrii a ceea ce ei slvesc, acetia nu pot iei
din < nchis al credinei. Sau nu nc. Efectul de distm i provocat n mod
paradoxal de ctre raiunea teoloj chiar inima dispozitivului religios al Bisericii
este i se refer la multe alte aspecte n afar de gesturi i' > sunt ordaliile,
anumite aspecte ale cultului sfinii moatele, miracolele). Husiii i Reforma au
pn aceast critic: ei nu au menajat gesturile preotul u de mprtirea sub
cele dou specii sau de dog transsubstanierii. ns aceast critic nu va lua
sf ct n secolul al XVIII-lea, cnd se va putea afia un ve-tabil ateism2. Va fi
loc atunci pentru o cu totul alt lecie asupra gestului, cnd valoarea
simbolic a aces-i. I nu va mai consta ntr-o mplinire sacramental
Bare fiind liber s cread sau nu n transsubstaniere), ntr-un act de
comunicare gndit dup modelul limbali.
ILa sfritul secolului al Xffl-lea, n momentul n care ilm aceast istorie
nu este nimic mplinit. Dezbaterea re corp i despre raiune, foarte veche, ns
recent lulat cu ocazia transformrilor sociale i intelec-l<continu. Cu toate
acestea, mici modificri devin n ce mai vizibile. S evocm foarte pe scurt,
pentru hriinina, cteva aspecte majore ale dezvoltrii ulterioare Bftcestei istorii.
n epoca modern, morala gestului exprim schimbri kologice i sociale
fundamentale. Am vzut felul n care k-a diversificat foarte mult, nc din
secolul al Xll-lea, o li. I eu apariia unei culturi aristocrate laice i a limbii
llohlone, alturi de cultura tradiional a Bisericii. Chiar iu h i cnd curtoazia
reia pe cont propriu idealul antic, Im cretin al cii de mijloc i al cumptrii,
ea se bete de disciplina monastic i clerical prin litile sale ideologice i
practicile sociale. Norbert a vzut pe bun dreptate n curtoazie o etap deci-) a
civilizaiei moravurilor care se dezvolt n secolul lea n jurul noiunii de
civilitate, exprimat mai I de lucrarea pedagogic a lui Erasmus, Bunacuviin Mfiilbi: n 15303. Dar dac acest model are o ndelun-l influen, el nu
este singurul. n aceeai epoc, princiare italiene definesc o etichet nobiliar a
xpresie desvrit este dat de Baldassare lllone n dialogurile din H
Cortegiano (1528)4. Un leu totul diferit se impune apoi n secolul al XVII-lea:
Bltu'ca de curte, al crei prototip este Versailies n Bu] absolutismului RegeluiSoare5. tim ce au fcut M' I model noile idei, revoluia industrial i
revoluia politic. n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, societali i burghez, cu
morala sa economic i distincia pe cari ii face ntre privat i public6, este
caracterizat de cu Inlni alte valori i multe alte gesturi.

n paralel, discursurile tiinific, filosofic, medical, ca * noile forme de

putere, justific voina de a reabilita coi ptl nu numai pentru a mulumi
virtutea, ca n Evul Mediu | pentru a-1 supune binefacerilor igienei, pentru a-1
coli strnge la serviciul armelor, sau, mai subtil nc, pentru face din el o
main de produs: dezvoltarea mainisnuiliij impune o pedagogie
constrngtoare a gesturilor nun ce duce, n secolul XX, la noua aservire n
cadrul lanul industrial8.
O alt abordare a problemei gesturilor dup Evul a devenit posibil prin
nflorirea interpretrii psiho II li logice a expresiei corporale. Din secolul al XVIlea pani i al XVffl-lea (cu J. K. Lavater9), fiziognomonia cunun extraordinar
nflorire care se sprijin n special concepia mecanicist despre corp i despre
patln sufletului analizate de Descartes. Ea inspir caut a i Iii i care pictorii
artei clasice le fac pentru expresia cararli 11 lui i a sentimentelor: Charles Le
Brun este cel mai
Iteoretician al acestei retorici clasice a picturii10.
De asemenea, tradiia fiziognomonic se adaug fiii naturaliste care, de la
Montaigne la Jean-Ja< (|t| Rousseau, tinde s compare, dac nu s asimileze i
ol portamentul oamenilor cu cel al animalelor. n secolul XlX-lea, acestui curent
i se altur teoria danvim i apoi etologia12 n secolul XX.
Fa de Evul Mediu, care, potrivit Genezei, pi a omul mai presus de
animale, ruptura este completa toate acestea, nu a recunoscut oare cultura
medic.iM animalul doarme n om? Animalul, adic pui autonom a corpului
cruia clericii Evului MedH| atribuie masca diavolului. Se spune c Dumanul
c-li11 care pune stpnire pe raiunea i corpul omului prii a-i da acestuia
gesturi nebuneti. Pentru a se consliltij trebuit deci ca tiina s smulg
diavolului nia Acesta este ns destul de aproape nc atunci i |
4S2
ICharcot cerceteaz femeile isterice de la Salpetriere, sau pitunci cnd
Freud, exorcist modern, analizeaz, pulsiunile cienilor si13.
Al treilea ax de reflecie, legat direct de cel prece-lt, se refer la imensa
problem a raporturilor dintre i gest. Am examinat aceast problem n
aproape Bat Antichitatea. n epoca modern, problema este pus Bn nou
datorit dezvoltrii i diversificrii artei oratorice, Idat cu iezuiii i oamenii
legii din parlamente14, i Hle dezvoltrii teatrului clasic, nsoit de o intens
l asupra artei actorului, asupra expresiei faciale i ptuale, asupra raiunilor
teatrului, i raportul dintre i pictur15.
Jncepnd cu secolul al XVII-lea, se dezvolt la nivel teo-Hlc o reflecie
fr precedent asupra gesturilor ca Bffne (cu Arte de Cenni de Giovanni
Bonifacio, n 1616) Asupra limbajului gesturilor ca limb fireasc, univer-Hi l
originar a umanitii16. Unul din punctele de ple-m ale acestei reflecii este

luarea n considerare a pro-Bmel de comunicare a surdomuilor, de care Evul

Mediu a ngrijit, cel puin nu n aceti termeni. Ea atinge
Hfctul culminant n secolul al XVUI-lea, n Scrisoare
Hpre surdomui de Diderot, n opera teoretic a abatelui
Bspee i fundarea de ctre Adunarea Constituant, n
], a primului Institut naional al surdomuilor.
) e asemenea, nc din secolul al XVII-lea, speculaiile >re valoarea
originar a comunicrii gestuale se al-^B teoriilor despre originea scrierii. Se
crede c gesturile Hbst limba primitiv i universal a umanitii, naintea
Blferrii limbilor naionale. Astfel, presupusa universa-C a gesturilor ar fi
pentru diversitatea ulterioar a lim-r ceea ce hieroglifele egiptene sau
ideogramele Igetl ar fi pentru scrierile alfabetice mai recente. Burlle sunt deci
definite ca hieroglife corporale,. Iinare i efemere, hieroglife tranzitorii, aa
cum H Francis Bacon ctre 162017.
fel, problema gestului se afl n centrul tuturor ina dezbateri filosofice i
culturale ale epocii moderne:
Ws, Tcr.
R:! -~'r~'i~. IZiA
40. Gestul. Enciclopedia, sub cord. Lui DIDEROT l D'ALEM Bl care de
clasificare genealogic a principalelor tiine i arte (tni; cartuul Get^;?
[dezbateri despre raporturile ntre Natur i regulile ie, ntre om i
animal, ntre raiune i pulsiuni; dez-iteri despre originile limbajului i scriere;
despre dez-iltarea i clasificarea artelor umanitii. Pomenit n mai Jte articole
ale Enciclopediei, Gestul figureaz i n fftvura frontispiciului intitulat
ncercare de clasificare jic a principalelor tiine i arte [iL 40) IS. Aceast
ftvur nfieaz un arbore genealogic ale crui rdci-aunt nelegerea i
Raiunea i al crui trunchi este forat din Logic, Gramatic i Semne. Din
acestea din urm dou ramuri principale: de o parte Caracterele, care iduc la
ramificaiile distincte ale Hieroglifelor i Danelor; de cealalt parte, Gestul,
creanga comun care ies dou ultime ramuri, Pantomima i Decla-Ila. Plasat
astfel n vrful arborelui, Gestul face obiec-I unei definiii: el este o micare
exterioar a corpului i Bei, una dintre primele expresii a sentimentului dat
Sulul de ctre natur. El este i va fi ntotdeauna limba-tuturor naiunilor. El
se face simit n toate situaiile. Jnaia vocii, diferitele micri ale feei i
corpului au expresiile a ceea ce el a simit. Acestea au fost limba pnar a
leagnului universului19. Rnt.ru istoricul de azi, aceast definiie nu este nici
mai i nici mai rea dect cea a unui Remigius din erre n secolul al IX-lea sau
cea a unui Hugues de lt-Victor n secolul al Xll-lea. Ea este diferit pentru c
formulat ntr-un alt moment istoric, ntr-un alt Jiu social i cultural, ca replic

la alte mize ideologice. Best fel trebuie neleas insistena sa pe dimensiunea

islic a gestului i presupusul caracter de univer-flte transistoric i
transcultural. n mod paradoxal, B|lt definiie este mai aproape de cea a lui
Remigius Auxerre (care, preocupat i el de retoric, vorbete Bre gest ca despre
vemntul vocii} dect de cea, mai Bpiat n timp, a lui Hugues de SaintVictor: pentru Hft moralist, gestul este n primul rnd o Jiguratio sub Bm
privire a lui Dumnezeu i a oamenilor. ns dac I Adevrat c concepia
limbajului n epoca Luminilor a li ii importan decisiv n naterea unei
semiologii i a unei antropologii a gestului n secolul al XIX-lea20, i EvJ
Mediu, mai ndeprtat, ofer modele de interpretare. Turilor care ne fac s
reflectm nc i astzi. Nu este o; n actual i astzi dezbaterea despre raiune
i corp, despn ordine (gestus) i transsgresiune {gesticulatio), despre lim baj i
comunicarea nonverbal, despre eficacitatea tel mu | i eficacitatea simbolic?

SFRIT