Jacques Le Goff

pentru un alt ev mediu

VALORI UMANISTE IN CULTURA l CIVILIZAIA EVULUI MEDIU
Volumul II

Studiu introductiv, note i traducere de MRIA CAPPOV

JACQUES LE GOFF

Pour un autre Moyen Age Teraps, travail et culture en Occident C Editions Galliraard, 1978 Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn slnt rezervate Editurii Meridiane

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1986

va
Pe copert : Poemele lui Carol, Duce ctre de Orleans, Turnul Londrei, miniatur, 1500 Londra, British Library

Iii CULTURA SAVANTA | CULTUR POPULARA

CULTUR CLERICAL l TRAD1JII FOLCLORICE IN CIVILIZAIA MEROVINGIANA AflAJUTOS flUTJUD \l

Presiunea reprezentrilor populare asupra religiei docilor est

bine cunoscut de ctre toi istoricii cretinismului medieval. Pr

se pare c au avut loc cu mult mai devreme. Este oare admisib

decadenei^ civilizaiei intelectuale antice fr s ne ntrebm

cultur, nscut n societile foarte speciale din cteva mici

apoi i adaptat de oligarhia roman, nu era cumva dinainte co

deformri surprinztoare, din momentul n care, limitat deoca

elit rspndit de acum ncolo ntr-o lume imens, ea s-a trezi Bloch, Annales d Histoire sociale, 1939, p. 186). Dorina de a

in-trnd n contact cu nite mulimi ptrunse de cu totul alte tra

grupurile sau mediile sociale i nivelurile de cultur, n momen

Antichitate la Evul Mediu, n Occident, nu este nou. Fr s n

mult n urm, trebuie s amintim celebrul articol al lui Ferdina incapabil s-i urmez pe aceti doi savani autori pe terenul situat.

mai vorbit latinete ?" t i, dup el, ca un ecou, articolul lui Da

fi

Dar, dei am o mare admiraie pentru remarcile pertinente aflate din belug n larg a condiiilor sociale, cred c esenialul, pentru dezbaterea noastr, se afl n alt parte. Instrumentele lingvistice, la un nivel fundamental, fac parte, fr ndoial, din marcheaz pe acestea din urm. Ins, din punctul de vedere central ol comunicrii dreptate Dag Norberg nu Ferdinand Lot : ,,Dintr-un anumit punct de vedere social, la acea epoc, nu existau dou limbi, ci mai multe forme ale aceleiai limbi, dup diferitele rnedii ale societii" :. Deci, la nivel lingvistic, poporul i aristocraia se neleg cu aceast rezerv ns laicii continu adesea s vorbeasc limbile barbare" fie c este vorba de

articolele lor, dei le snt recunosctor c i-au fixat studiul lingvistic n analiza ma

instrumentele mentale intelectuale i snt, deci, nglobate n contextul social care le

culturale ntre mediile sociale, n tot cazul pentru secolele VVI, mi se pare c are

important : acolo unde se vorbete latinete. Clerul vorbete latinete pretutindeni,

limbile vulgare ale unor populaii intrate de mult vreme n aria politic i cultural

roman, fie de limbile barbarilor pro-priu-zii, ale imigranilor sau invadatorilor re-

cent instalai n Imperiul roman. In primul caz, ranii, mai ales, i pstreaz limbil ntr-un studiu remarcabil4. Ca s nu ne referim dect la Occident, persistena de Sulpicius Severus6. n ceea ce-i privete pe noii venii, permanena folosirii dialectelor germanice se ntlnete n societate de jos n sus. Exist, desigur, o oarecare romanizare a Barbarilor, ns ea rmne foarte limitat 7. Vedem astfel afirmndu-se dou fenomene eseniale : emergena masei rneti ca grup 7

tradiionale copt, siriac, trac, celt, berber cum a amintit A. H. M. Jones,

graiurilor celtice este atestat de diferite surse, n primul rnd de sfntul Ieronim5 i

de presiune cultural8, nediferenierea cultural crescnd

individuale sau locale a tuturor pturilor sociale laice, spr

monopolizeaz toate formele evoluate, i mai ales scrise, de

masei rneti, monopolul clerical snt cele dou forme ese

asupra raporturilor dintre mediile sociale i nivelurile de cul

timpuriu. Terenul cel mai potrivit pentru a studia aceste rapo mentale.

cel al limbii, ci cel mai vast i mai profund al instrum

Pentru a nelege mai bine rolul suporturilor sociale ale cultu

timpuriu, trebuie amintit evoluia infrastructurilor care, n s

brusc cretinismul n primul plan al scenei istorice. A. H, M

rspndirea cretinismului n lumea roman din secolul al I

politic sau spiritual ~ consecin a convertirii lui Constantin IV-lea, cretinismul era rspndit mai ales n clasele urbane

cretinilor susinui, de acum nainte, de puterile publice. La

timp ce, n masele rneti i n aristocraie, ptrunsese prea

economic i dezvoltarea birocraiei duc ns la promovarea

lower urban classes unde cretinismul era, chiar de pe atunc

promovare determin avntul cretin. Dar cnd triumful cret

clasele care i-au slujit de vehicul snt n plin regres. Cretini

prbuirea suprastructurilor fragile de la sfritul Imperiului,

desolidarizeaz de clasele care i-au asigurat succesul i care

evoluia istoric. Preluarea iniiativei sociale de ctre aristoc 3

rneti, implanteaz cretinismul ns cu preul a nume

bit de sensibile n primul rnd n domeniul culturii. Intre un cler din ce n ce mai

colonizat de o aristocraie format de paideia1U greco-roman i de o lume de la faa asalturilor unei culturi primitive ce renate, religia cretin instaurat de aculturaii interne, ca o cultur comun ll ? J. Caracterele fundamentale ale istoriei culturii occidentale, din secolul al V-lea n secolul al Vll-lea, se pot defini astfel : a. laminarea claselor mijlocii se regsete n domeniul culturii unde se adncete prpastia ntre masa incult i o elit cultivat ; b. clivajul cultural nu coincide cu stratificarea intelectual devine social deoarece cultura

cu dominant rural, pe care regresul pgnismului oficial o face mai vulnerabil

categorii sociale urbane muribunde se va putea oare defini, printr-un joc subtil d

monopolul Bisericii. Chiar dac exist mari di ferene de grad de cultur printre clerici, na tura culturii lor este aceeai i linia esenial de desprire este cea care-i desparte pe clerici de laici ; c. cultura ecleziastic, oricare ar fi rspunsu rile individuale sau colective ale clericilor la problema atitudinii de adoptat fa de coninu tul culturii pgne, folosete instrumentele in telectuale puse la punct, din secolul al Ili-lea pn n al V-lea, de ctre autori didactici care sistematizeaz, la un nivel simplificat i me diocru, motenirea metodologic i tiinific a

culturii greco-romane '-. Dintre aceste instru mente intelectuale, esenial este probabil cadrul artelor liberale", iar autorul cel mai important Martianus Capella (De nupliis Philologiae ei Mercurii, prima jumtate a secolului al V-lea)13. Ar fi foarte important s cunoatem bine, n ansamblu, aceast prim ptur de ctitori

ai Evului Mediu", adesea nc pgni, ca Ma-crobius,14 de ex d. efii ecleziastici primesc cu att mai lesne aceast formaie intelectual cu ct, mai ales n secolele VVI, marea lor majoritate apar ine aristocraiilor indigeno-romane. Ins pre laii barbari, episcopii i abaii de origin bar bar care au putut face carier, adopt cu att mai mult acest tip de cultur cu ct dobndirea ei este unul dintre cele mai bune mijloace de asimilare i de ascensiune social. Tipul hagio grafic al sfntului episcop presupune, n ge neral, o origine ilustr" i, mai totodeauna, nainte sau dup conversiune", formaia prin artele liberale (de exemplu, Paulinius din Mi lano, n Vita Arribrosii, pe la 422 ; Constance de Lyon, n Vila Germani, pe la 47080) ; e. n ciuda tendinei de regionalizare, aceast cultur ecleziatic are, aproape pretutindeni, aceeai structur i acelai nivel (cf. dou exemple, printre cele mai opuse : Isidor de Sevilla i cultura vizigot, la nceputul secolu lui al VH-lea, cultura monastic irlandez la Ynis Pyr, n epoca lui lltud, n prima jumtate a secolului al V-lea, dup Vita Samsonis) ''', f. fa de aceast cultur ecleziastic, cea laic manifest o regresiune mult mai puternic, n

ceput din veacul al II-lea, agravat de dezor ganizarea material i mental, care atinge pro porii catastrofale cu Nvlirile barbare, i de fuziunea elementelor barbare cu societile in digeno-romane. tehnici, a unor Aceast regresiune cultural mentaliti, a unor credine s-a manifestat mai ales prin resurgena unor tradiionale". Mai curnd dect o cultur pgn de acelai nivel i tip de organizare, n vins curnd, n ciuda ultimelor zvcniri de la nceputul secolului al V-lea, cultura ecleziastic a gsit o cultur primitiv", de nuan mai rzboinic la Barbari (mai ales n ptura supe rioar : cf. mobilier funerar)1(i, de nuan mai 10

ales rneasc in ansamblul pturilor rioare inferuralizate.

1T. Lsnd deci la o parte mrturia documen ceremonii (cultur liturgic, procesi dintre cultura clerical si folclor. ntruct schia de fa se sprijin pe docu * Y.N.T. p. 69, voi. I.

definim raporturile dintre aceste dou niveluri aa numitelor de culturRogations examinnd 1S raporturile i al pr

(mai ales viei de sfini i lucrri pastorale ca SeTmons de Cesaire d'Arles, De

correctione rusticorum de Martin de Braga, Dialogi de Gri-gore cel Mare, text

sinoadelor i ale conci-liilor, penitenialele irlandeze) exist riscul de falsificar

dac nu a obiectivittii, cel puin a perspectivelor. ns noi nu ncercm s exa

rezistena culturii folclorice i diversele forme pe care le-a putut lua (rezisten

pasiv, contaminare de la cultura ecleziastic, legtura cu micri politice, soc definirea culturii ecleziastice fa de cultura folcloric h. a. aceast receptare este favorizat de anumite

religioase, ba-gaudes" :\ arianism, priscillianism, pelagism ctc). Ne limitm la

Exist, de bun seam, o oarecare receptare a acestui folclor n cultura clerical structuri mentale comune ambelor culturi, cu deosebire confuzia ntre terestru i supranatu ral, material i spiritual (de exemplu, atitudi nea fa de miracole i cultul relicvelor, folosi rea alismanelor etc). b. receptarea folclorului este impus de tactica i practica evanghelizatoare ; evanghelizarea cere vm efort de adaptare cultural a clericilor : limb (sermo rusticus), folosirea formelor orale (predici, cntece) i a unor anumite tipuri de

5 11

8u

instituite de Grigore cel Mare) fi1, satisfacerea cererilor cli comand"). amplasamentul bisericilor i al locurilor de rugciune, funcii sfinilor etc. ecleziastic : a. prin distrugere

Cultura ecleziastic trebuie adesea s se insereze n cadrele cu

ns aspectul esenial este refuzarea acestei culturi folclorice d

Numeroasele distrugeri de temple i de idoli au avut corespon priori privilegiat n aceast privin, snt foarte rare. Ele snt

interzicerea temelor propriu zis folclorice care, chiar i n lite

eliminm temele folclorice provenite din Biblie (aici ar trebui

tero-testamentar, bogat n motive folclorice, i tradiia neo-

aceste teme snt rare). Pe de alt parte, trebuie s distingem cu

hagiografice, diferitele straturi cronologice de elemente folclo

remanierilor succesive. Unii autori (de ex.', P. Saintyves, En m

Dor ce, sau H. Giinther, Psychologie de la Legende) nu au de

aceste straturi i au avut tendina s situeze n Evul Mediu foa

folclorice introduse n perioada carolingian i mai ales n cea Varrazze. b. prin obliterare

folcloric din secolele XII'XIII, care se revars n Legenda a

Suprapunerea temelor, a practicilor, a monumentelor, a perso ascunde, elimin cultura folcloric. c. prin denaturare

predecesori pgni nu nseamn o succesiune ci c abolire. Cul

Este poate cel mai important din procedeele de lupt mpotriv (exemplul balaurului, 12

temele folclorice i schimb radical semnificaia n substitute

n Via Marcelii de Fortunatus 20 ; exemplul fantomelor n Vita Germani de morilor fr mor-mnt) 2[; aceste teme i schimb chiar i natura (de exemplu, le poate face) 22. Aici, prpastia cultural se afl mai ales n opoziia ntre caracterul fundamental ambiguu, echivoc, al culturii folclorice (credina n fore bune i totodat rele i folosirea unor instrumente culturale cu dublu ti) i raionalismul" culturii

Constance de Lyon, comparat cu modelul greco-roman al lui Pliniu cel Tnr i t

sfinii nu snt dect nite thaumaturgi auxiliari, ntruct miracolele numai Dumnez

ecleziastice, motenitoare a culturii aristocratice greco-romane 23 : distincia ntr priu zis nefiind evitat dect de atotputernicia lui Dumnezeu.

bine i ru, ntre adevrat i fals, ntre magia neagr i magia alb, maniheismul p

Avem de a face astfel cu dou culturi, eficace fiecare n felul ei, la niveluri diferi

Barajul ridicat de cultura clerical n faa culturii folclorice nu provine numai din

ostilitatea contient i deliberat, ci i, n egal msur, din nenelegere. Prpas

care desparte de masa rural elita elclaziastic, a crei formaie intelectual, origi

social, implantare geografic (izolare monastic, cadru urban) o fac impermeab

la aceast cultur folcloric, este n primul rind o prpastie de ignoran (cf. mira cocoii mui fcut de saint Germain la cererea ranilor) 2'*. Iat de ce, n Occidentul clin Evul Mediu timpuriu, se vede o blocare a culturii ierarhizare, dotat cu organe de transmitere ce asigur influene unilaterale sau ajunge la formarea 13 unei culturi

pornit din nenelegere, manifestat de Constance de Lyon n faa miracolului cu

inferioare", o stratificare relativ etan a nivelurilor de cultur, mai curnd dect

bilaterale, ntre nivelurile culturale. ns aceast stratificare cultural, chiar dac

aristocratice clericale -J, nu se confund cu stratificarea social

perioada carolingian, reacia folcloric se va manifesta n toat marile micri eretice -s. NOTE Cf. Bibliografie, ar. 25. Cf. Bibliografie, nr. 33. Loc. cit,, p. 350. ''The Social Background of the Struggle Betwecn Paganism and (cf. Bibliografie, nr. 47), 5. Comm. in Ep. Gal., IT. saiones, trimii n misiune pe lng G. Dialogi, I, 27. Conii, funcionarii romani, cunoteau neaprat cteva fraze latineti, pe care, cu timpul, ajunge s le tie orice ofier sau chiar soldat, ntr-o ar ocupat" (P. Riche, Bibliografie, nr. 37, p. 101). Este sigur c unii aristocrai barbari s au romanizat destul de repede. Dar este foarte evident c nu poate fi vorba dect de o minoritate, masa barbarilor pstrnd propriile ei obiceiuri" (ibid., p. 102). Este vorba de un fenomen diferit de cel care s-a produs la nceputurile culturii romane. Atunci, fondul rural a impregnat odat pentru totdeauna o cultur ce se urbaniza i se dilata fr ncetare Christianity", n Moinigliano

ptrunde puternic n cultura occidental, ncepnd cti secolul a

(cf. de exemplu, A. E- Heitland,

Agricola, Cam-

brigde, 1921 ; i remarcile lui J. Marouzeau despre la tinescul limb de rani", n Lexique de la termi nologie Unguistique, ed. a 2-a, 1943). Acum, ranul, evacuat i inut departe de universul cultural (cf. J. Le Goff, "Les paysans et le monde rural dans la litterature du haut Moyen Age (V-e-VI-e siecle"), In Agricoltura e mondo rurale in Occidente nell'alto medioevo. Settimane di studio del Centro italiano (pp. 723741) face s apese asupra acestei culturi o ameninare care-i oblig pe clerici s opereze o mi care invers, de sus n jos, s Loc. cit.,, p. 6. 10. Cf. lucrarea clasic a lui H. I. Marrou, Bibliografie, nr. 30 ; iar pentru fundamentele greceti ale culturii greco-romane : W. Jaeger, Paideia. The Ideals of Greek Cultura, MII, Oxford, 1!)361945. 14 arunce din lest. di studi sull'alto medioevo, XIII. Spoleto, 1965 [1966],

Asupra problematicii

aculturaiei,

lucrarea de

referin este cea a lui A. Dupront, ,,De l'acculturation", n Comite International des sciences historiqiies, XH-e Congres internaional des sciences historiques (Vienne, 1965). Rapports : I, Grands themes (1965), pp. 73G. Tradus n italian cu adugiri n L'acculturazione. Per un nuovo rapporto tra ricerca storica e scienze umane (Torino, 1966). Problemele de aculturatie intern ivite din coexistena unor niveluri i ansambluri culturale distincte n cadrul unei ace leiai arii etnice constituie un domeniu special i deosebit de important al aculturaiei. De exemplu, cunotinele etnografice eseniale pe care cultura greco-latin le va transmite Occiden tului medieval provin de Ia Collectanca rerum memorabiHum, compilaie mediocr fcut de Solinus n secolul al III-lea (ed, Mommsen, ed. a 2-a, Ber lin, 1895). XL, 1965. De la Macrobius au mprumutat, trziu, clericii din Evul Mediu, de exemplu, tipologia viselor att de important ntr-o civilizaie unde universul oniric ocup un loc aa de mare ; cf. L. Dt ubner, De Incubntioue, Giessen, 180., Vila Samsonis a fost supus unui sever examen

3. CF. W. StahI, "To a Better Understandln'g of Martianus Capella" n Speculum

critic de ctre editorul ei K. Fnwtier (Paris, 1912). ns, chiar dac adugirile i remanierile posterioare snt notabile n textul care vie-a parvenit, istoricii monahismului irlandez au tendina s considere cul tura liberal" a abailor irlandezi (sfintul lltud sau sfntul Cadoc se afl n situaia sfntului Srasem) ca o realitate i nu ca o ficiune carolingian (cf. P. liche, op. cit., p. 357 ; i O. Loyer, Bibliografie, nr. 2B, ]>. 4:;51).

fi. Dei arheologia ne dezvluie o cultur rzboinic (cf. E. Salin, Bibliografie, n ateptind-o s se manifeste n perioada carolingian i procarolingian (cf. n. 25, 232), cnd de altfel cultura scris se mpotmolete n cultura clerical nainte de (cf. J. P. Bodmer, Bibliografie, nr. 6). 17. Prin cultur folcloric nelegem mai ales ptura profund de cultur (sau

45), aristocraia militar din Evul Mediu timpuriu se afl la distan de cultura scr

avntul pe care-1 va lua, n epoca romanic, o dat cu apariia clntec'elor de gesta

civilizaie) tradiional (n sensul lui A. Varagnac, Bibliografie, nr. 48) subiacent s se ridice n dezorganizarea dintre Antichitate i Evul Mediu. Identificarea i analiza snt deosebit de delicate deoarece acest strat cultural este nesat de con15

orice societate istoric i care, dup prerea mea, se ridic Ia suprafa sau este ga

tribuii istorice disparate att prin natur cit i prin epoc. In

putem dect ncerca s distingem stratul profund al ptu alctuit, dac vrem, din cele dou pgnisme ale epocii : cel ionale, de dat foarte veche, i cel al religiei oficiale

perioare" greco-romane care i-a pus amprenta asupra lui. A

evolutiv. Autorii cretini din Antichitatea trzie i din Ev

nu le disting bine i par de altfel (aa cum o arat o analiz, de

correctione rustico-runi, de Martin de Braga, Bibliografie, n s combat p-gnismui oficial dect vechile superstiii pe

ap. C. W. Barlow, Martin de Braga", Opera omida, 19

disting. ntr-o anumit msur, atitudinea lor favorizeaz emerg

ancestrale, purificate mai mult sau mai puin de vemin deosebeasc urbanilas de rusticitas n aspectele sociale ale credinelor i ale comportamentelor (ci. de exemplu, atitudinea

nc necretinizate. Chiar i un sfntul Augustin, care cau

privina practicilor funerare n De cura pro mortuis ger

CSEL 41 Bibliotheque augustinienne 2 ; i, mai gen ntotdeauna distincia. V. celebrul pasaj din De Civitale despre Silvanos et Faunos quos vulgo in-cubos vocant,

catechlzandis rudibus, PL, XL, Bibliotheque augustinienne,

demonilor incubi din Evul Mediu, aa cum a artat-o foarte bin On the Nightmare (ed. a 2-a, London, 1949), p. 83. la un motiv cf. Stith Thompson, Motij-Index of Folk-lUerature 19551958).

eseul lui de pionierat despre psihanaliza obsesiilor colect

Practic, consider ca elemente folclorice temele din literatura me

Despre istoricitatea folclorului, cf. articolul, bogat n precizri, d

n ciuda titlului su, scris de G. Coechiara, Paganitas, Sopravi-

Paganesimo siciliano", Atti del l-o congresso internazionale dl s 19G41963, pp. 401416).

antica. Studi publicai dal'Istituto di storia antica deU'Universit

18. Se tie c aceste Itogations" dateaz din secolele VVI. A calamiti, i s-au rspndit repede n toat lumea cretin, cum Avit (mort 518) llomilia de rogalionibus (PL, LIX, 289294). 16

potrivit tradiiei, de sfntul Mamert, episcop de Vienne (mort 47

Nu se poate spune cu sigurana c au fost continu substi s existe n tot cursul Evului

Ambarvalia : cf. articolul Rogations" n Diclionnaire de balaurul cretin d'archcologie identificat chre-tienn cu diavo

de Uturgie (XLV 2, 1!M8, col. 245924G1, semnificaia H. Leclcrcq). lui rea. Pe Este cnd sigur (sfritul ns aceste elemente au comunicat

c au asimilat unele elemente folclorice, lea)dei Fortunatus este scrie greu Vita de Marcelii afiat dac (cf

imediat, MGH, chiar Scriptores din epoca Rerum pe Merovingiar care o

examinm, o coloratur ce le era proprio 54),liturghiei tema sfntului acestor care nvinge Rogations", balaur

sau nu s-au introdus n aceasta, sau n cele tot dou cazul concepii, nu s-au motenite dez de la in

mai trziu. Mrturiile gsite de noi despre balaurii antic. Atribuind procesionali, eroilor de o pild, victorie nu asu Beleth i

dateaz dect din secolele XIIXIII pentru aceasta texteleezita teoretice ntre domesticirea (liUirgitii Jean sau m

Guillaume Durnd) i din secolele monstrului. XIVXV Pentru pentru aspectele meniunile folcloric

individuale concrete. Am studiat problema teme, balaurilor cf. Stith procesionali Thompson, ncepnd op. cit.. Mo cu

epoca merovingian ntr-un eseu, Culture Culture clericale he.ro (demigod) et floklore overcomes au Moyen A m

saint Marcel de Paris et le dragon", Melanges ncercat Barbagallo s prezint II, 5190 aceast iproblem n acest n

volum pp. 2584. Despre caracterele la folclorice n. 8, p. 15.ale L'ambivalence acestor Rogations" des anim Fetes litur-piiues f olklorisees", in (1/42, 1949, pp. 1637 sqq.).

cf. frumoasele pagini scrise de A. van fost Gennep, subliniat cu titlul de Jean semnificativ Gyory, Cah :

Manuel de Folklore francais contemporcin

19. Originea lor este urban, natura propriu zis liturgic, dup cum o arat scrisoa epidemiei de cium neagr din 590 scrisoare inserat de Gregoire de Tours n

de instituire adresat romanilor de ctre pap dup venirea sa la pontificat n timpu

Historia Francorum, deoarece un diacon de la Tours, aflat atunci Ia Roma s aduc

nite relicve, i-o adusese la ntoarcere (HF, X. 1). ns introducerea lor n calendar siguran i pe ele unei degradri populare. sau se pot ntoarce mpotriva noastr (cf. E. Salin, op. cit., IV, pp. 207 208)

liturgic ca liturgiae majores alturi de IHurqiae minores cu Rogations" le-a expus

20. Balaurul folcloric simbol al forelor naturale ambivalene care no pot ocroti

O 17

civilisation medievale) (1946, p 200). Pentru o interpretare psih ambivalene, cf. E Jones, On the rtightmare, p. 85. Constance de Lyon, Vie de saint Germain d'Auxerre, cd. R. Boius (Paris, 1965, pp. 138143) ; Pline le Jeune, Lettrcs, VII, 27. Aici trebuie fcut o distincie. Teza lui P. Saintyves, care se exprim n titlul sugestiv al crii sale marcat de amprenta modernist" : Les Saints successeurs des dicux (Bibliografie, nr. 43), aprut n 1907, este fals n msura n care eventualii strmoi antici ai sfinilor nu snt zeii, ci semi-zeii, eroii, i n .msura n care Biserica a vrut s fac din sfini nu succesorii ci nlocuitorii eroilor i s-i situeze ntr-un alt sistem de valori. n schimb, teza lui G. Cocchiara, loc. cit., care susine triumful Bisericii n aceast ma terie, nu ine cont de faptul c marea majoritate a cretinilor, n Evul Mediu, i mai trziu, s-au purtat fa de sfini la fel cum se purtaser strmoii lor fa de eroi, de semizei, i chiar de zei. Spre deose bire de ceea ce crede G. Cocchiara, obiceiul, att de frecvent la colectivitile medievale, de a se purta aspru cu un sfnt (sau cu statuia lui) vinovat de a nu fi ascultat rugciunile credincioilor, dezvluie o mentalitate primitiv" persistent, nu o mutaie afectuoas oarecare a pietii. Realitatea este c dis tincia ntre rolul lui Dumnezeu i cel al sfinilor

simpli intermediari n miracole ofer psihologiei individuale i colective o supap care salveaz, ntr-o msur oarecare, devoiunea fa de dumnezeu. Ar nsemna fr ndoial s simplificm rolul intelectual i mental al cretinismului dac am insista asupra progreselor raionalizrii pe care a introdus-o el tn aceste domenii. Din perspectiva istoriei mentalit ilor colective, acest rol s-ar prea c ine mai curnd de o reacie mistic, oriental" fa de un anumit raionalism" greco-roman, la care nu ar trebui de altfel s reducem sensibilitatea critic : multe din aspectele sensibilitii elenistice au constituit temeliile iudeo-cretinismului, iar cretinii din Evul Mediu percepeau o anumit continuitate cnd i situau pe Vergiliu i pe Seneca la marginea cretinismului. De fapt, n domeniul structurilor mentale i intelectuale, dup prerea mea, cretinismul a marcat o nou etap a findirii raionale aa cum P. Duhem a susinut-o pentru domeniul tiinei, cretinismul, desacraliznd unde, dup prerea lui, natura, ajutase gndirea Sub acest

tiinific s fac progrese hotrtoare.

aspect, opoziia folcloric la cretinism (mai funda mental, cred eu, dect amalgamurile i simbiozele) reprezint rezistena iraionalului sau mai curnd a altui sistem mental, al altei logici, cea a gndirii slbatice".

13

24. Constance de Lyon, Vie de saint Germain d'Au-xerre, ed. cit., pp. 142143. care amuiser dup ce li se dduse s mnnce nite gru sfinit. n mod evident, biograful nu pricepe importana i semnificaia acestui miracol, pentru a crui menionare cere s fie iertat. Ita virtna diuina etiam in rebus minimis maxima

Germain, gzduit de nite rani, cedeaz rugminilor lor i red glasul unor coc

praeaminebat. Aceste res minimae de care pomenesc adesea hagiografii din Evul pe ua din dos. In cazul citat aici este o combinaie de mai multe teme folclorice nglobate n aceast minune de vrjitor de ar care restabilete ordinea magic a naturii. Cf. Stith Thompson, Motif-Index, op. cit., A 2426 : Naiure and mcaning animal cries (mai ales A 2426.2.18 : Origin and meaning ol cock's cry) ; A 2489 Animal periodic habits (mai ales A 2489.1 : Why coc/c wakes man in morning ;

Mediu timpuriu snt tocmai miracolele de tip folcloric intrate n literatura cler

2489.1.1 : Why coc/c crows to greet sunrise) ; D 1793 : Magic results from eatin that his crowing makes the sun rise. 25. Aceast cultur aristocratic clerical, n perioada carolingian, se

drinking; D 2146 : Magic control of day and night; ,T 2272.1 : Chanticleer believ

manifest n nrurirea reciproc a Bisericii asupra valorilor laice i, respect

aristocraiei laice asupra valorilor religioase. Dac, la epoca de care ne ocupm,

secolele VVI, aristocraia colonizeaz, sub aspect social. Biserica, ea nu o face Exemplul lui Cesaire d'Arles, printre altele, este semnificativ (Vita Caesarii, I,

dect prsindu-i cultura ei laic, nu ca instru-menf tehnic, ci ca sistem de va

9, ed. G. Morin, S. Caesarii opera omnia, t. II, 1937). Cesaire, slbit de

viaa ascetic de la Lerins, este trimis la Arles ntr-o familie aristocratic ; aceas singu-larem et clarum grammaticae artis doctrina redde-bat... ut saecularis

ncredineaz lui quidani Pomerius nomine, scientia rhetor, Afer genere, quem ib

sctenttae disciplinis monasteriaUs in eo simplicitas poliretur. Pomerius, autor

tratatului De vita contemplativa, care a cunoscut o mare vog n Evul Mediu,

este de fapt un cretin care mi are nimic raionalist". ns, de ndat ce-i

ete tehnica intelectual, Cesaire prsete aceast tiin profan, aa cum peste cartea asupra creia a adormit. La cellalt capt al perioadei pe care o n discuiile despre existena unei nobilimi Graus- Bibliografie, nr. 22 ; i F. Prinz, Biblioera19 la acea epoc) invadnd

se sugereaz ntr-un vis n care i se arat un balaur care-i mnnc Timarul c

examinm (secolele VIIVIII), se vede idealul aristocratic (nu intrm aic

literatura aristocratic att de mult net i impune un tip aristocratic de sfnt ; c

fie, nr. 36, mai ales pp. 489, 501507 : Die Selbsthei-ligung d in der Hagiograpliie, 8. Heiligenvita-Adel-Eigenkloster, 9. Ein

graphisches Leitbild; i lucrrile citate ibid., pp. 493494, n. 1

trebuie s adugm K. Bosl, Der 'Adelsheilige', Idealtypus und

Gesellschaft und Kultur im Merowingerzeiie. Bayern des 7. un Gedichtsdeutung (ed. CI. Bauer, 1965, pp. 167187).

Speculum historiale, Geschichte im Spiegel von Gedichtsschre

26. Ca i Erich Kohler, eu vd n renaterea literaturii profane d

un fel de produs al dorinei aristocraiei miei i mijlocii a aa nu

i crea o cultur relativ independent de cultura clerical pe car

ceres laici carolingieni au acceptat-o foarte uor (Cf. E. E. Koh

und hofischer Roman, Berlin, 1962. Id., Observations historiq

sur la poesie des troubadours", Cahiers de civilisation medieva

51). Cred de asemenea, ca i D. D. R. Ower, The secular inspi

'Chanson de Roland'" (Speculum, XXXVII, 1962), c mentalita

versiunea primitiv a lui Roland snt laice, feudale". i cred c

feudal, laic, a mprumutat mult de la cultura folcloric subiac

aceasta era singura cultur pe care seniorii puteau, dac nu s o

impun alturi de cultura clerical. Marc Bloch presimise de a

acestui caracter folcloric profund al cn-tecelor de gesta (Intrig

mai mult de folclor dect de istorie : ura fiului vitreg i a tatlui

trdare". La Socie'tc feodale, I, p. 148. Cf. ibid., p. 133). Cultur

desigur destul de uor i de repede la un compromis, la o creti

culturi senioriale laice cu fond folcloric. Intre Geoffroy de Mon

i Robert de Boron, abia de avem timpul s zrim un Merlin sl

nebun strin de raiunea catolic, om slbatic ce fuge de lumea

un Myrdclin n care cultura semi-aristocratic a barzilor celtici

vrjitor de ar. Dar, spre deosebire de epoca mero-vingian, pe

gotic nu a putut nnbui cu totul aceast cultur folcloric. A

de ca i s-i permit s se implanteze nainte de avntul pe care

nou n secolele XVXVI. Tema, eminamente folcloric i pur

aspiraii venite din strfundul colectiv, din ara belugului nem

literatura secolului al XlII-lea nainte de a se impune cu hotrr XIII snt cu adevrat prima etap a Renaterii.

Iea (cf. Cocchiara, H paese di Cuccagna, 1954). Sub acest aspe

SELECIE BIBLIOGRAFICA 1. 2. J.-F. ALONSO, La cura pastoral en la Espaia E. AUERBACII, Litteratursprache und PubUkum romanovisigoda, Roma, 1955. in der lateinische Sptantike und im Mittelal-ter, Bern, 1953. Ceniury, Roma, 1950. 4. 5. C. A. Bernoulli, Die Heiligen der Meroivinyer, H. BEUMANN, Gregpr von Tours und der serTiibingen, 1900.

3 H. G. BECK, The pastoral Care of Souls in South-East France during the Sith

mo rusiicus". Spiegel der Geschichte. Fest-gabe Max Braubach, Miinster, 1964 (!998. 6. 7. 8. 9. ,1.~P. BODMER, Der Krieger dar Merowingerzeit R. BOESE, Superstitiones Arcatenses e Caesario I. BONINI, Lo stile nei sermone di Caesario di M. BONNET, Le Latin de Gregoire de Tours, und seine Wclt, 1957. collectae, Marburg, 1909. Arles", Aevum, 1962. Paris, 1890. 10. R. BORIUS, Constance de Lyon: Vie de saint Germain d'Auxerre, Paris, 1965. IX. W. BOUDRIOT, Die altgermamsche Religion in der qmtUchen kirchlichen Literatur vom 5. bis 11. Jahrhundert, Bonn, 1928. 12. S. CAVALLIN, Literarhisiorische unde textkritische Studien zur Vita S. Caesari Arelalensis". Lund, 1934.

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

L. CHAVES, Costumes et tradicoes vigentes no P. COURCELLE, Les Lettres Grecques en OcciId., Ilistoire litteraire des grandes inuasions gerE.-R. CURTIUS, La Litterature curopeenne et le H. DELEHAYE, Les Legendei hagiographiques, Id., Sunctus". Essai sur le culte des saints dans A. DUFOURQUE, La Christianisatlon des foules.

seculo VI e na actualidade", Bracara Augusta, VIII, 1957. dent de Macrobe Cassiodore, Paris, 1943. maniques, Paris, 1948. Moyen Age latin, trad. fr., Paris, 1956. Bruxelles, 1905. l'Antiquile, Bruxelles, 1954.

Etude sur la fin du paganisme populaire et sur les origines du culte des saints, ed 4-a, Paris, 1907." 20. 21. Etudcs merovingiennes, Actes des journees de J. FONTAINE, Isidore de Seville et la culture Poitiers, ] 3 mai 1952, Paris, 1953. classique dans l'Espagne wisigothique, Paris, J959.

22. 23.

F. GRAUSS, Volk, Herrscher und HeUiger im H. GRUNDMANN, Litteratus-illiteratus".

Reich der Merowlnger, Praha, 19G5.

Der

Wandlung einer Bildungsnorm vom Altertum zum Mittelal Kulturgeschichte, 40, 1958. 24. 25.

G. Gr. LOOMIS, White Magic. An Introductio

Io the Folklore of Christian Legends, Cam-bridge, Mass., 1

F. LOT, A quelle epoque a-t-on eesse de p

ler latin ?", Archivum Latinitatis Medii Aevi, Bulletin Du C O. LOYER. Les Chrelientes celtiques, Paris, 19G5. S. MC KENNA, Paganism and Pagan Survivals 28. A. MARINGNAN, Etudes sur la eivilkation me-

in Spain up to the Fall oj the Visigothic King-dom, Washin rovingienne. 1. La Societe merovingienne. II. Le Culte des Merovingiena, Paris, 1899. 29. 30. 31. 32. 8.-1. MARROU, Saint Augustin et la fin de la Id., Histoire de l'education dans l'Antiquite, ed. Id., Nouvelle Histoire de VEglise. I. Des origines

culture antijue (ed. a 2-a. Paris, 1937) i Re-tractatio, 1959. a 5-a, Paris, 1960. Gregoire le Grand (avec J. Danielou), Paris, 1963.

h. MUSSET, Les Invasions. I. Les Vagues ger

maniques (Paris, 1965). //. Le Second Assaut contre VEur 1966). 33. de parler latin en Gaule?', Annales, E.S.C., 1966.

DAG NORBERG, A quelle epoque a-t-on ces

34. 35. 36.

G. PENCO, La composizione sociale delle com H. PIRENNE, De l'etat de l'instruction des laVcs F. PRINZ, Fr&hes Monclitum im Frankenreich.

rnunit monastiche nei primi seeoli", Studia Monastica, IV,

l'epoque merovingienne", Revue helge de Philologie et d'

Kultur und Gesellschaft in Gallicn, den Rhein-landen und B 37. 38. 39. 40. 22

monasti-schen Entivicklung, IV bis VIII Jahrhundert, Muns barbare, Paris, 1962. E. S. C, 1953. de Senlis", Journal des Savant, 1965. prana Edad Media, Montevideo, 195U.

P. RICHE, Edueation et Culture dans l'Occiden

M. ROBLIN, Paganisme et rusticite", Annales

Id., Le cule de Saint Martin dans la rgion

J.-L. ROMERO, Sociedad y cultura en la tem

41. 1960. 42.

Saint Germain d'Auxerre et son temps, Auxerre, Saint Martin et son temps. Memorial du XVI-e

Centenaire des debuts du monachisme en Gaule", Studia Anselmiana, XLV Rome, 1961. 43. 44. P. SAINTYVES, Les Saints successeurs des dleux, Id., En marge de la Legende Dore. Songes, miParis, 1907.

racles et survivances. Essai sur la formation de queques themes hagiograp Paris, 1930. 45. 46. E. SALIN, La Civilisation merovingienne d'apres Settimane di studio del Centro Italiano di Studi les spultures, les textes et le laboratoire, Paris, 4 voi., 19491959. sull-alto Medioevo (1954 sqq.) i mai ales : IX. II passaggio dell'Antichit Medioevo in Oc-cidente, 1962. 47. 48. 49. 50. 51. The Conflict between Paganism and Christianiiy A. VARAGNAC, Civilisation traditionnelle et in the IV-th Century, ed. A. Momigliano, Oxford, 1963. genres de vie, Paris, 1948. G. VOGEL, La Discipline penitentielle en Gaule Id., Introduction aux souvces de l'histoire -T. ZELLINGER, Augustin und die du des origines la fin du Xl-e siecle, Paris, 1952. culte chretien au Moyen Age, Spolete, 1965. Volksfrommigkeit. Blicke in den frilhchristHchcn Alltag, Mimchen, 1933.

CULTUR ECLEZIASTIC l CULTUR FOLCLORIC N EVUL MEDIU : SF1NTUL MARCEL DIN PARIS SI BALAURUL

Sfntul Marcel, episcop de Paris n secolul al V-lea, dup ce a f adevr, pe cnd episcopii Evului Mediu timpuriu erau recrutai

pare c a reczut n obscuritatea unde ar fi trebuit s-1 in orig

familia ilustr figura printre locurile comune hagiografice pe ca

repetau ntruna, fr s rite prea mult s se nele, chiar cnd e

despre genealogia eroilor lor Marcel din Paris este o excepi

Ve-nantius Fortunatus 2, la cererea sfntului Ger-main, episcop

timpul vieii acestuia, deci nainte de 2.3 mai 576, scrie biograf

Marcel, mort probabil n 436, i cnd, printre puinele informai

le culege, gsete menionat mediocritatea originii lui, trebuie Marcel vine dup un miracol, iar succesiunea acestor miracole

dintr-un ir de miracole, cariera sfntului. Fiecare etap a ascen

fiecare miracol este superior celui dinainte. Text preios deci pe

ntr-o psihologie a miracolului n epoca merovingian. Primul m i ascetismul : provocat 24

pe Marcel la sub-diaconat (Vita, V) este un miracol ce are n ve

de un ran s spun ct cntreste o bucat de fier nroit n foc, el o ia n min i-i apreciaz foarte exact greutatea. Al doilear miracol (Vita, VI), care ia o form christologic amintind unul din primele miracole ale lui Cristos, naintea

apostolatului hotrtor din ultimii lui ani, miracolul de la nunta din Canaan, se promini, aceast ap se schimb n vin i sporete att de mult nct episcopul poate mprti toat mulimea ce se afla de fa ; autorul miracolului devine diacon. Al treilea miracol, care nu marcheaz un progres calitativ (miraculum secundum ordine non honore", Vita, VII), l nvluie pe Marcel ntr-o mireasm sacerdotal. Apa pe care, n funciile lui liturgice, o d din nou episcopului, ncepe s vrea, cu siguran, s recunoasc miracolele lui Marcel, beneficiarul urmtorului miracol trebuie s fie chiar el, fapt ce va pune capt ostilitii i reticenelor lui : care, n sfrsit, este socotit vrednic, n ciuda originii obscure , s-i urmeze

duce cnd Marcel, lund ap din Sena pentru episcopul su care voia s se spele pe

rspndeasc un miros de ulei sfinit, iar Marcel ajunge preot. n-truct episcopul nu

(Jup ce amuise, i recapt vorbirea datorit virtuii thaumaturgice a preotului s

(Vila, VIII). Ajuns episcop, Marcel svrete faptele mree pe care epoca le cere pe care le pstoresc : el determin o dubl eliberare miraculoas, fizic, fcnd s cad lanurile unui prizonier, i spiritual, sc-pndu-1 de pcat pe acest om n lanuri care este, totodat, ba chiar n primul rnd, un posedat de diavol (Vita, IX). Tat n sfrsit ncununarea carierei terestre i spirituale, sociale i religioase, ecleziastice i thaumaturgice a sfntului Marcel (Vita, X) : ,,Sa vorbim despre acel miracol (mister), triumfal care, dei este ultimul n timp, este primul ca valoare". Un monstru arpe-balaur 25 C. 40

de la cpeteniile ecleziastice, devenite, n aproape toate domeniile, protectori ai oil

care seamn spaima n rndurile populaiei din preajma Pa puterea lui de esen supranatural i l face s dispar?.

sfntul episcop, care, n faa poporului, ntr-o confruntare d

Ultima fapt mrea a crei amintire, ne spune hagiografu

memoria colectiv. ntr-adevr, n culegerile sale de miraco

sfritul secolului al Vl-lea, curnd dup povestirea lui Fort de altminteri, nu-i acord nici o atenie 4.

i jumtate dup moartea lui Marcel, red acest singur mira

Cultul sfntului Marcel prea deci s aib un viitor frumos.

nceput, acest cult s-a restrns la o arie local. A fost, de fap

pentru ali sfini Marcel, printre care sfntul pap Marcel (p n regiunea parizian r>. Ca sfnt parizian, sfntul Marcel prea s aib succes. Dei afar chiar i de tradiionalul lui balaur, obiect al studiului

Maxentiu, n 309) i sfntul Marcel de Chalon, al crui cult

puncte obscure i de legende, tim c, acolo unde s-a petrec

a fost fcut mor-mntul, i, tot acolo, se ridic o biseric su

care a rmas, n tradiie, ca cea dinti biseric" din Paris i economic i politic din istoria Parisului, bourg" sau ,,f

n zilele noastre, numele unui cartier din cele mai active

ntruct moatele i-au fost transportate, la o dat greu de pre

XII, poate n urma unei epidemii de cium, la Notre-Dame

pe viitor un rol de prim plan n viaa religioas parizian. A 26

Genevieve nu erau scoase dect mpreun , ele au fost

Revoluie, protectoarele cele mai importante ale Parisului, iar nepreuitele relicve pentru care Ludovic cel Sfnt a construit Sainte-Cha-pelle au prut incapabile s nlocuiasc n veneraia parizienilor a. Ajuns, alturi de sfnta Genevieve i de

sfntul Denis, patron al Parisului, sfntul Marcel a fost nzestrat cu un lca legen

situat, firete, n insula Cite9. Iat de ce, Le Nain de Tillemont a putut, n secolul scrie el, nici celebritatea urmailor n-a putut face ca respectul pe care aceast nutrete pentru toi ceilali i s nu-1 socoteasc drept protectorul i i cel dinti patron dup sfntul Denis" 10. avea s ntrzie. In secolul al XVIII-iea, cultul lui sc fost victima epurrii progresive a devoiunii care, n cadrul parizian, sufer restrngerea pietii locale : sfntul Marcel sfrete prin a fi, dup attea veacuri,

XVII-iea, s admire reuita istoric a sfntului Marcel din Paris : nici timpul scu

Biseric (cea din Paris) l nutrete pentru el s nu fie mai presus de cel pe care ea

Cu toate acestea, intrarea sfntului Marcel ntr-o obscuritate aproape complet nu

eclipsat de sfntul Denis i mai ales de sfnta Genevieve. Balaurul, aa cum se va lea ncoace, rai'eori este citat printre balaurii hagio a mprtit-o timp ndelungat.

vedea, a fost una din primele victime ale dis-graiei sfntului i, clin secolul al Xi

De ce ncercm s-1 renviem n acest studiu istoric ? Deoarece cazul lui, banal l

prima privire aruncat pe textul lui Fortunatus i judecind dup ceea ce a rezistat poate exemplar.

el n Evul Mediu, se dovedete, la o examinare mai atent, complex, instructiv i

La nceput, cele dou nfiri sub care se arat balaurul sfntului Marcel n isto textul lui Fortunatus, pare s nu fie dect unul din acei 27

medieval nu au nimic foarte original. n secolul al Vl-lea, sub forma lui literar,

balauri, simbol al diavolului i al pgnismului, care slujesc

numr de sfini, n special unor sfini episcopi propovduit

anumit dat, puin anterioar, se pare, secolului al XU-lea liturghia cu Rogations" * l plimb mai peste tot.

XIIXV, s-ar crede c nu mai este dect unul din acei bala

Poate c nu este totui lipsit de interes s se ntreprind cte

acest balaur i s se pun n legtur cu el cteva ntrebri unul din marile focare ale civilizaiei lui : Paris.

istoria devoiunii, a culturii, a sensibilitii n Occidentul m

Balaurul merovingian al sfntului Marcel este doar acel sim mai complexe din istoria culturilor ? "

Biserica a prefcut un monstru, purttor al uneia din ncrc

Balaurul sfntului Marcel din Evul Mediu clasic este oare t

precede-cesor, semnificaiile care se unificau de bine de r

acum pentru a da la iveal tensiuni, divergene, antagonism

Aceste tensiuni nu ar putea fi grupate n jurul a doi poli

desprins de ctre clerici, care atribuie simbolului draconic

forelor rului, i cel al unei tradiii populare" care, printr-

de metamorfoze, i pstreaz o valoare ambigu ? Dac am putea cpta unele explicaii. care nu au legtur cu subiectul nostru, sau le reducem * V. supra, pp. 1718, n. 18 (N.T.). 28

afirmativ verosimil la aceast ntrebare, structura i curba c

Din bogatul text al lui Fortunatus, de la care pornim, lsm

la aspectul schematic ce se leag de simbolismul balaurului. Vom distinge mai nti cele dou teme amestecate aici, cea a arpelui care devoreaz cadavrul unei femei adultere i cea a balaurului asupra cruia sfntul

obine o victorie rsuntoare. Prima, care nu este lipsit de interes, va dinui n t

cursul Evului Mediu i va deveni simbolul iconografic al desfrului 12. ns aici

este mai mult sau mai puin artificial legat (prin tradiie sau prin abilitate literar ea, dar vom reine dincolo de cele dou anecdote, care nu se aseamn identitatea arpe-balaur. Nu vom ptrunde nici n studiul amnunit al antichitilor pariziene", adesea obscure, pe care acest text le-ar putea ntructva lmuri. Tradiiile de cultur suburban, de morminte exlra-muros, despre care exist de altfel date aduse de inferioar a rului Bievre, teatrul geografic al acestei lupte, i, nc i mai mult, caracterul local al ntmplrii ne vor ajuta s interpretm aceast povestire. S-ar putea studia, de asemenea, compoziia evenimentelor i iscusita regizare a acestui episod, care, prin loc, public, gesturi, face din aceast lupt o pies de

acest lucru nu ne intereseaz) de tema sfntului dra-conocton. Nu ne vom ocupa

arheologie i de texte, nu au legtur cu subiectul nostru. ns mlatinile din vale

virtuozitate cu care pare s se fi delectat un autor format la Ra-venna i ni gata s le nlocuiasc cu ceea ce le oferea un teatru cretin. Din lupta aceasta de monstru. n sfrit, ne vom mrgini doar s notm comparaia fcut de Fortunatus ntre

cititori ce mai aveau nc nostalgia jocurilor de circ i a triumfurilor antice i era

gladiatori cretini nu vom reine dect tipul de relaie, definit de ea, dintre sfnt

episodul roman despre balaurul mblnzit de papa Silvestru 13 i episodul parizi cele mai vechi expresii me-

povestit aici. Un istoric al sentimentului naional ar putea gsi n aceasta una din

29

dievale ale unui patriotism cretin galic. O asemenea parale

dect n msura n care no dovedete c autorul era contien

tipic, nu numai particular, al ntmplrii pe care o povestete text ? s nlturm chiar din capul locului o ipotez care

episodul sub aspectul care ne intereseaz pe noi ce nseam

inutil : istoricitatea episodului povestit aici. Dac balaurul d

scpat pe parizieni a existat cu adevrat, paginile acestea nu

balaur nelegem, bineneles, un arpe, un animal real, dar d

mai ales ca dimensiuni, pentru a deveni n imaginaia locuit mod miraculos.

monstru pe care dor un, personaj dotat cu puteri supranatur

Aceast ipotez, se tie, a fost avansat pentru ansamblul ca

dragonul sfntului Marcel s-a bucurat, chiar la Paris, cel pu

o interpretare concret n acest sens. Exista, ntr-adevr, ag

Saint-Mar-cel, din cartierul parizian cu acelai nume, un ani

crocodil sau opii uria, adus aici de vreun cltor origina

destinat, evident, s fie o incarnare realist, tiinific, a bala pe care mitologii i folcloritii raionaliti din secolele XIX

S reinem c, sub Vechiul Regim, clerul a favorizat aceast

mai ales, aplicnd aceast explicaie balaurului sfntului Mar

Sal-verte, al crui studiu numit iniial Legendes du Moyen A

monstrueux [r\ remaniat sub titlul Des dragons e.t des serpe

jigurent dans un grand nom-bfe de rcits jabuleux ou histori Ies 30

n lucrarea, scris tot de el, Des sciences occultes ou Es

prodiges et Ies miracules" ; a treia ediie, din K^fl 1856, are o introducere de Emile

Littre, al crui nume este suficient pentru a-i dezvlui caracterul pozitivistil. Loui el o numete naturalist, i care nu se aplic dect cel mult unui numr foarte mene legendare reale. Explicaia lor tiinific nu poate fi dat n cadrul unui

Dumont, printre aliiiS, a respins aceast teorie scientist, pseu-dotiinific, pe ca

restrns de fapte legendare91. Animalele monstruoase, mai ales balaurii, snt feno

scientism eve-nimenial. Snt fapte de civilizaie pe care istoria nu poate ncerc

s le lmureasc dect cu ajutorul istoriei religiilor, al etnografiei, al folclorului. E istoriei, ci dimpotriv. ns nivelul realitii lor este cel al profunzimilor psihismului, iar ritmul evoluiei lor cronolo tradiionale. Cea dinti remarc pe care o sugereaz tex total a oricrei interpretri simbolice din partea au sfntului asupra balaurului este de natur material, psiholo religioas. Populaia terorizat trebuia linitit (perterriti homines", hinc comfortatus populus"). Episcopul sauroc-ton apare aici n rolul lui pmntesc de cpetenie a unei comuniti urbane, nu n func meterezul naional (propugnaculum patriae"), nvingto (inimicus publicus"). Caracterul su religios nu este evocat aici de

in de mentalul colectiv ~, ceea ce nu nseamn c se situeaz n afara timpului

exprima o tem ndrgit de hagiografia cretin de la sfritul secolului al IV-] ea seaz lipsa acestora folosindu-i armele spiri uurelul baston 31

ncoace : n procesul de dezorganizare a instituiilor publice, ,,vir sanctus" compe

dispoziia comunitii civile, arma privata" folosite pentru a-i ocroti pe cives"

episcopal se dovedete a fi o arm cu greutate, datorit trans

care o produce puterea miraculoas a sfntului n baston

artat puterea thaumaturgic" i degetele subiri ale lui M

puternice cuius molles digiti fuerunt catenae serpentis".

Marcel nvingnd balaurul ne este prezentat, aadar, ntr-o fu

religioas. Ct despre balaur, natura lui este la fel de nepreci

cea a lui Marcel, episcopus. De trei ori i se spune bestia", c

acelui bestiarius, a gladiatorului, o dat belua", care face al coluber", echivalentul poetic al arpelui, i doar de trei ori im-manissimus", ingentem beluam", vasta mole"), i cele

caracterul slbatic, excepional al monstrului, de patru ori s

scoase n eviden anumite particulariti fizice ale monstrul

curbele sinuoase (sinuosis anfractibus") ntre cele dou ext

individualizate : capul i coada, la nceput ridicate i amenin

jos i nfrnte (cauda flagel-lante", capite supplici", bland

insist chiar asupra unui anumit punct al corpului, ceafa, deo

produce miraculoasa mblnzire : sfntul m-blnzitor, dup c

capul animalului cu bastonul, l mblnzete nfu-rndu-i c

cervice serpentis orario"). Amnunte hotrtoare deoarece el Asupra acestui lucru vom reveni 21.

animalului, blazonul corpului su i, totodat, un rit i un ce

Exist n aceast povestire o fraz care ne oblig totui s c ne-a fost descris nu o dezvluie : astfel, pe scena spi32

simbolismul animalului i al mblnzirii lui, o semnificaie p

ritual, sub ochii poporului spectator, a luptai singur mpotriva balaurului". Spectacolul ce ne-a fost nfiat nu este dect copia unui alt spectacol, mai adevrat. S prsim scena material pentru a ne transporta pe scena spiritual. Ce pot nsemna, la acea epoc? cea dintre moartea sfntului Marcel i redactarea vieii (Vita) lui de ctre Fortunatus, lsnd provizoriu de o parte problema eventualei schimbri de interpretare intervenit de la mijlocul secolului al V-lea pn la sfritul secolului al Vl-lea i de la legenda oral pn la biografia literar ce pot aadar nsemna acest teatru i aceast lupt ? ntruct opera lui Venantius Fortunatus ine de un gen literar bine definit la acea epoc, hagiografia, trebuie s cutm mai nti semnificaia luptei mpotriva balaurului n literatura cretin, cu deosebire n cea hagiografic la sfritul secolului al Vl-lea. Apoi vom ncerca s vedem n cel fel acest loc comun haanchetei lui pariziene. Cum marea surs a ntregii literaturi cretine este Biblia, s cutm mai nti aici laurii, sau erpii ce s-ar putea nfia i ei ca nite balauri 2:i. erpii-balauri snt

giografic s-a putut aplica unei ntmplri pe care Fortunatus ar fi aflat-o cu ocazia

numeroi n Vechiul Testament. Trei dintre ei ies n eviden : arpele ispititor di erpi, mai aspru dect fuseser tratai n Cartea lui Iov (XL-XLI), unde nu li se dduse nici un nume de animal 2o. Nite balauri mai puin individualizai se zvrcolesc n Psalmi2fi. In sfrit, dac Evangheliile nu pomenesc de balaur, n schimb Apo-calipsa i d o dezvoltare hotrtoare. n textul acesta, care va oferi

Genez (III) 24, Behemot i Leviatan, tratai de ctre Isaia (XXVII), care i d dre

imaginaiei medievale cel mai extraordinar arsenal de simboluri27, balaurul cap 33

ntr-adevr o interpretare ce se Va impune n lumea cretin medieval. E

este arpele din Genez, vechiul duman al omului, diavolul,

mare, strvechiul arpe, numit Diavolul i Satana" (XII, 9). B

balaurul ecleziastic, mpingnd n umbr ceilali balauri a cro celorlali i ntrupeaz tot rul de pe lume, el este Satana.

negat de Apocalips, el devine marele balaur, balaurul prin ex

La sfritul secolului al Vl-lea, interpretarea apocaliptic a ba

interpretarea obinuit dat de autorii cretini28 ? S consult

sfntul Augustin i, cu toate c vine la o jumtate de veac dup

Sevilla, primul enciclopedist din Evul Mediu. De fapt, ni se v

aceast anchet rapid pn la Beda, ultimul ctitor" al Evului

K. Rnd, deoarece clericii r-mn, pn ctre mijlocul secolulu

aceeai lume cultural. Sfntul Augustin acord prea puin at

n msura n care cuvntul apare n Biblie, se simte obligat, ca

cnd este cazul, sensul. Intlnete balaurul mai ales n Coment

(Enarratio in Psalmos). Nu ignor identitatea balaur = Satana,

explicarea Ps. XV, 13, Vei clca n picioare leul i balaurul"

Acest balaur pe care l-ai nchipuit ca s-l amgeti. In acest b

vede pe strvechiul duman" 29. li este ns mai greu s inte

Psalmul CVLVIII. Aici, psalmistul, ndemnnd ntreaga fire s

Domnului, i poftete pe balauri s se alture acestui cor : L

jos de pe pmnt 30, balauri de mare, i adncuri toate". (Ps. C

de contradicia ce ar putea s apar n faptul de a cere ca Dum

nite creaturi a cror natur malefic i rebel este bine cunos 34

ncurctur expli-cnd c Psalmistul nu citeaz balaurii dect c

pe cele mai mari fiine de pe pmnt create de Dumnezeu (majora non sunt super terram") i c oamenii, cuprini de admiraie fa de nfptuirile unui Dumnezeu prin simpla ei existen, l nal Domnului 31. Aici, balaurul este prezentat sub un aspect esenial realist, tiinific : este animalul cel mai mare. Cei ce au comentat Apocalipsa n Evul Mediu timpuriu au ajuns, fr ndoial, n episcop de Andrumeta, mort n 586 33, i Beda, la care se ntlnete dubla identificare a diavolului, cu arpele Genezei, pe de o parte, cu balaurul din Apocalipsa, pe de alta y>. simbolic. El este cel mai mare dintre toate animalele : balaurul este cel mai mare

capabil s creeze fiine att de mari, i pun i pe balauri s cnte imnul pe care lume

mod firesc, s identifice balaurul cu diavolul. De exemplu, Cassiodor 32, Primasius

Cu toate acestea, la Isidor din Sevilla, balaurul este tratat n primul rnd tiinific, n

dintre toi erpii i dintre toate animalele pfimthttt-lui35. Dou amnunte important

i definesc obiceiurile : este un animal subteran i totodat aerian, cruia i place s dini, ci n coad:!fi. Dou probleme tiinifice l preocup pe Isidor n legtur cu balaurul. Una se refer la ceea ce l deosebete de animalele asemntoare, i mai nti de arpe. Rspunsul pare precis. Isidor, folosindu-1 mai ales pe Virgiliu, stabilete diferena ntre anguis, ser-pens i draco : anguis triete n mare, arpele

ias din peterile n care se ascunde pentru a zbura n aer ; fora lui nu st n gur,

de pmnt, balaurul n aer37. Ins Isidor se lovete atunci de a doua problem : cea i se mic balaurul, i mai ales legturile lui cu apa, care nu apare n nici una din cele dou definiii de mai sus. Ajunge astfel s disting un tip special de balaur : balaurul marin, >,draco marinus" :f. 35

habitatului balaurului. Nu poate s ignore ct de multe snt elementele unde triete

In schimb, la Isidor, balaurul scap simbolismului moral i

din Sententiae (III, V, 28, PL, 83, 665), el enumera formele animal, fr alt precizare, cnd devine desfru (luxuria"),

diavolul dup cum ntrupeaz unul sau altul din vicii sau di

transform n lcomie sau rutate (cupiditas ac nocendi ma

cnd este trufie (,,superbiae ruina"), niciodat nu este balaur

desvrit, mai tie despre balaur i alte lucruri, prea puin u

noastr, pentru elucidarea textului lui Fortu-natus, dar foart

ansamblul dosarului pe care ne strduim s-1 ntocmim i s

Isidor cunoate nc trei balauri : balaurul tutelar care pze

pe Insulele Hesperide3!); ba-laurul-stindard, reprezentat pe

crui origine, amintind folosirea lui de ctre greci i romani

momentul srbtoririi victoriei lui Apollo asupra arpelui P

anular care, muendu-i coada, reprezint anul, timpul rotu civilizaii, n mod special celei egiptene 44.

timpul venicei rentoarceri, balaurul a crui nscocire Isido

In sfrit, Isidor tie despre lupta unui episcop cu balaurul. C

al lui Donatus, episcop de Epir, n epoca mprailor Arcadu

pare c a ucis un balaur enorm a crui rsuflare mpuea aer interpretare simbolic acestei isprvi.

putut fi trt de opt perechi de boi pn la rugul unde a fost a

Este foarte greu de alctuit un catalog cronologic al luptelo ncredere n ele 43. 36

epi-scopilor, cu balaurii. Lucrrile existente snt inexacte i

Specialistul n istoria faptelor de civilizaie tradiional i croiete anevoie un d

printre pozitivitii, care neglijeaz aceste fenomene sau le aplic metode inadec curiozitate confuz. Istoria mentalitilor, a sensibilitilor i a credinelor se S ne limitm, n aceast schi, la cteva puncte de reper mai importante. are originea n tradiiile hagiografice cretine. O ntlnim ntr-adevr n prima hagiografie care, mpreun cu Vita sfntului Ambrozie, scris de Paulinus din ntregului gen : viaa sfntului Anton scris de sfntul Atanasie 4<s. Aici gsim interpretarea diabolic a balaurului. ns, fie, c atmosfera schimniceasc din regresul limbii greceti n Biserica latin a limitat, cel puin pentru o vreme,

i pa-raistoricii, care uit cronologia, printre dispre i naivitate, erudiie mioap

desfoar n durate lungi, dar supuse, la rndul lor, unei diacronii cu ritmuri pr

Victoria sfntului (i, s-o spunem din nou, a sfntului episcop) asupra unui balau

Milano, i cu biografia sfntului Martin de Sulpicius Severus, va sluji de model

Historia monacho-rum de Atanasie a descumpnit lumea cretin occidental, f

influena Vieii lui Anton, acest episod, printre altele, nu pare s fi avut n Occi

un succes prea mare i nici vreo influen direct asupra sfntului Cesaire i a b

laurului. Singurul episod cu sfnt saurocton care a avut, se pare, un mare rsune Fortunatus, i care d prilejul unei comparaii n avantajul sfntului Marcel. primul rnd pentru rolul si momentul istoric al lui Silvestru45. Pap pe vremea convertirii lui Constantin, datorit acestui fapt, istoricii s-au orientat ctre interpretarea politic a pontifi37

Evul mediu timpuriu, este cel despre balaurul papei sfntul Silvestru, evocat de

Acest episod din legenda lui Silvestru a reinut, din pcate, atenia istoricilor, n

catului su. In acest context, lupta mpotriva balaurului devenea

victoriei mpotriva pgnismului. Totui, o alt interpretare m

dect oecume-nic i care, chiar la Roma, pare s fi avut, n E n aceast perspectiv, balaurul, lui Silvestru este asimilat unui

mult trecere dect interpretarea catolic, situeaz acest miracol

pe nisip cu prilejul unei revrsri a Tibrului ; el ar evoca de fap

n lupta calamitilor naturale la Roma 'a. Acest episod se inser

tradiie roman, cea a minunilor legate de calamitile naturale4

episod din viaa lui Grigore cel Mare : cel cu monstrul azvrlit d

unei revrsri, n 590, chiar n momentul cnd, potrivit mrturie

Tours, Grigore, care se remarcase n rolul lui social, mai ales n ferind populaia de calamitile naturale (inundaie i cium) i

proviziilor de alimente, ajunge episcop al Romei i i inaugure

Deci, la sfritul secolului al Xl-lea, simbolismul cretin al bala

sfn-tului-episcop mpotriva balaurului nu este fixat. El tinde s

exegezei Apocalipsei, balaurul-arpe cu diavolul, i s dea victo

unei biruini asupra rului, adic, pentru aceast faz a cretiniz

episodul ar fi ho-trtor n victoria cretinismului asupra pg-a

regiune i, mai ales, ntr-o ci-vitas". Acest simbolism las s s

alte tradiii, n care semnificaia balaurului este alta. Snt tradii

de cretinism. In general, ele snt marcate de evoluii, de contam strduit s-o fac s distingem n aceste tradiii mai 38

le face greu de analizat. Putem totui ncerca vedem c Isido

multe aporturi culturale : motenirea greco-ro-man, motenirea germano-asiatic motenirea indigen. nelege, rezultatul unei operaii de triere, al unei alegeri. Sperm totui c, procednd astfel, nu vom altera semnificaia acestor tradiii. In tradiia greco-roman 50, ni se par eseniale trei aspecte ale balaurului i ale luptei eroice mpotriva lui. Primul apare n rituri, credine i legende legate de

Elementele pe care le extragem din aceast imens i complex motenire snt, se

incubaie. Este cunoscut importana cptat n epoca elenistic de aceast pract roman, mai ales n partea ei oriental31. Ateptarea, ntr-o incint sacr, a unei

al crei mare centru era Asklepeion, n Epidaur, i care a fost continuat n lumea

viziuni sau a unui vis ce ar aduce rspunsul la o ntrebare pus zeului de un bolna

sau de un om neliintit, nu era dect prelungirea unei tradiii de relaii sexuale sup

naturale ntre o femeie i un zeu din care se ntea un erou. nfiarea tradiional legturi sacre este Alexandru. ns Suetoniu arat c Apollo, culcndu-se, sub nfiarea unui balaur, cu Atia, venit s practice incubaia n templul lui, 1-a a tradiiei lui Hippocrate, s-a dezvoltat legenda balaurului din Cos 53. Pe noi ne de team, de speran i de spaim, n care se produc apariiile i faptele lui.

zeului fecundator era cea a unui arpe-balaur. Cel mai celebru copil ieit din aces

nscut astfel pe Augustus52. In jurul lui Asklepeion, lund nfiarea unui balaur

intereseaz legtura balaurului cu lumea nocturn i oniric, amestecul de dorin

Psihanaliza avea s se ocupe de toate aceste probleme. Asupra lor vom reveni 54 zeului sau eroului saurocton. Chiar dac instalarea lui Apollo la Delphi, dup victoria asupra 39

Al doilea aspect este cel care semnific eliberarea unui loc din mitul greco-roman

arpelui Python, depete cadrul local55, chiar dac fapta lui l'c Mycenei, mitul lui Cadmos, de exemplu, ajut la preci un loc. Este un rit de ntemeiere urban i de valorificare a unui nseamn doar necesitatea nlturrii unui ob Cadmos seamn pe teritoriul viitoarei Thebe dinii ba Dincolo de motenirea greco-roman se pro evoluie a simbolismului balaurului, prezentat, ntr-un stu

balaurului care o ine prizonier pe Andromeda nu este direct le

avea nfrngerea unui balaur. Ea permite i semnific stabilirea u

este simbolul forelor naturale ce trebuie mblnzite. Necesitatea

au venit s-o nvioreze. La Babylon, n Asia Mic, n Egipt, poate

Elliot Smith 56. .Balaurul, n aria cultural asiatico-egipean, er

personificarea forelor apei, fertili-zant i totodat distrugtoare

n putferile balaurilor era controlul asupra apei : binevoitori, ei d inundaii devastatoare. La nceput, rolul pozitiv era mai pre

revrsrile de ape ce fceau pmntul s rodeasc ; ostili, desln

creaturi n primul rnd binefctoare, personificri i simboluri a

fecunditii i ale unor eroi sau regi ntemeietori de civilizaii ; d

care l ntrupeaz pe Tiamat, una din formele Mumei, i balauru

naterea Afroditei, ea nsi una din formele Mumei. Apoi, bala

i, n cele din urm, devine simbolul rului. n Egipt, este identif

dumanul lui Osiris i al lui Horus. Astfel, raionalizarea egiptea Cristos,

raionalizarea cretin. De altfel, n Egipt, se poate vedea trecere

pe de o parte, i de la Seth la Satana, pe de alt parte. ns ceea ce ne intereseaz pe noi aici este faptul c, n ciuda nrudirii cu arpele, animal chthonian prin excelen, balaurul este fundamental legat de puterile apelor. Extremul Orient este un alt mare focar al simbolismului balaurului. Se pare c n Occidentul cretin n-a ajuns direct dect destul de trziu, n secolul al XHI-lea, dup cum a spus Jurgis Baltrusaitis57. In China, balaurul pare legat mai ales de lumea uranian, de mitul solar, i este naripat. Ins, de-a lungul drumurilor prin stepe, acest balaur aerian se confund mai mult sau mai puin cu arpele chthonian, i cu un alt balaur, tot chthonian, paznic de comori, i nrudit cu grifonul pe care avatarurile sincretismului simbolic l vor nzestra, i pe el, cu aripi 58. Interesant este c aceti balauri din Extremul-Orient ajung, par-curgnd drumurile prin stepe, n Occident, n epoca merovingian. Edouard Salin, dezvoltnd o idee a lui Forrer59, a pus n lumin, prin-tr-o analiz a formelor estetice ale artei merovingiene, acest rezultat occidental al balaurului asiatic i a subliniat foarte bine cele dou caracteristici principale ale simbolismului su : pe de o parte, polivalena, pe de alt parte, ambiguitatea : formele balaurului merovin-gian snt foarte diferite ; simbolismul lui este la fel de variat ; el traduce, de bun seam, credine la fel de diferite, dup cum reproduce, totodat, diviniti foarte diferite"60. i adaug : de obicei, au caracter solar cnd se nrudesc cu grifonul, i caracter chthonian cnd se trag din arpe, snt benefice sau malefice ; reprezentrile balaurului apar, de fapt, ca o motenire a unor credine aproape la fel de vechi ca lumea, rspndite, prin Eurasia, din Orient n Occident" 61. n acest complex de simbolisme i credine, trebuie s ncercm s precizm, alturi de motenirea greco-roman i de aportul asiati-co-barbar, tradiiilor indigene. 41 contribuia

Dac lum lumea celtic n ansamblu, n unele arii ea miun

Irlanda, de pild, sfinii au avut de luptat n mod special mpo

universul galic de credine i de simboluri nu pare s fie boga

adoptat, desigur, arpele chtho-nian, atribut pentru zei i zeie

acel Hercule galic, Smertrios, Cel ce se ngrijete de toate" 6

In spatele acestor moteniri, nu se afl oare arpele-balaur cva

credinele i miturile primitive ? Balaurul mero-vingian nu es

monstru folcloric66, reaprut n acel interval dintre credine, c

slbete, fr ns ca sistemul cultural cretin s se fi implanta Marcel, acest balaur, n tradiia oral, preluat de Fortunatus, semnificaie ? Nu trebuie oare s ncercm s cutm aceast adncurile unui folclor ce renate dar ncrcat de elemente

dac Fortunatus schieaz interpretarea cretin, ecleziastic a

din culturile anterioare i actualizat, mai ales, datorit unor si

baza legendei redat de Fortunatus se afl imaginea unui trau

fore nfricotoare. Aceste fore au legtur cu natura. Monst

cileaz ntre un animal chthonian (arpe) i un animal (balaur

sau mai puin acvatic, de vreme ce sfntul i poruncete s dis

mare. Desigur, n contextul geografic parizian, marea provine mprumut nu trebuie totui explicat prin relativa lui adecvare fost artat de G. Elliot Smith ? elibera42

hagiografic copiat, fr prea mare efort de adaptare, de ctre F

un context acvatic, cel al crui caracter fundamental n sim

Dac, de la cadru, se trece la eroi, sfntul nu apare n rolul ero

tori i civilizatori ? Un ntreg vocabular de erou civic, mai curnd dect religios, este oare totui semnificativ faptul c nu este ucis ci doar alungat : dup ce nu este un duel terminat cu moartea, este o scen de mblnzire. ntre episcopul

dovedete 68. Cit despre balaur, eliminat ca un pericol, ca un obiect de team, n

monstrul a fost alungat, nu i s~a mai vzut urma" ? Lupta povestit de Fortunatu

mblnzitor i monstrul mblnzit se stabilesc, o clip, raporturi ce amintesc priet

schimnicilor i a sfinilor cu animalele, mai ales cu fiarele de la leul sfntului cear iertare dnd din coad"): mai curnd dect ucis, fiara trebuie neutralizat.

Ieronim pn la lupul sfntului Francisc 69 (acesta, cu capul plecat, a ncepu

ar fi deci logic s ne nchipuim c exist n spatele acestei scene n care un erou un episod simbolic de evanghelizare ?

supune fore naturale fr ca hagiografia s vrea sau s poat face din ea, explic

Un episod de civilizaie material. Teatrul topografic al acestei scene este uor d

ghicit, este locul pe care, n Evul Mediu, se va ridica burgul, faubourg"-ul ce v

purta numele sfntului Marcel, deci valea inferioar a rului Bie-vre, al crei car

mltinos se mai vede nc i astzi n prile mai joase din Jardin des Plantes 70

Cel mai bun cunosctor al topografiei pariziene din Evul Mediu timpuriu, Mi-ch

Roblin, dup ce amintete acel focar parizian de crestinizare, vechiul cartier cr

Saint-Marcel" 7I, i subliniaz c formarea lui nu a fost explicat suficient", ev de la Roma, folosirea posibil a rului Bievre care, peste secole, avea s atrag

prezena carierelor de piatr care au putut favoriza sparea unor catacombe ca c

boiangii i tbcarii n burgul Saint-Marcel, i crede, n cele din urm, c Saintspune el mai departe, s vedem cre43

Marcel este, pur i simplu un popas pe drumul ctre Sens". Atunci este firesc"

tinismul, importat din Italia prin Lyon i Sens, instalat mai nti l

primul cartier din Lutetia cnd se sosea pe drumul de pe malul st

Fortunatus nu a-runc oare o lumin asupra naterii cartierului S

avem de a face cu un mit de ntemeiere cretin sau necretin amenajarea unui loc natural ntre ,,deerta" ale pdurii (silva"),

Marcel asupra balaurului nu nseamn oare mblnzirea unui ge

chthonian, i mlatinile de la confluena Senei cu Bievre (mare"

acvatic este invitat s dispar ~2 ? Nu este aceasta o mrturie des

ntemeieri din Evul Mediu timpuriu, favorizat de o oarecare def

rudimentar a mlatinilor, sub e-gida unui episcop-antreprenor e

spiritual i totodat ef politic 73 ? Aici asistm la instituirea une

din EvuJ Mediu timpuriu, i totodat, la constituirea, n jurul unu afl n imediata apropiere a unui drum de o oarecare importan Acesta nu este singurul text unde Fortunatus nareaz un miracol

credincioi-ceteni (,,ci-ves"), a unui spaiu urban i suburban, c

cur-nd o regiune de montri (balauri sau erpi^, o schimb ntr

n viaa sfntului Hilaire 7r>, Fortunatus povestete n ce fel sfnt

apropierea insulei Gallinaria, pe ling Albenga, pe coasta ligur,

oamenii de pe coast c nu se va putea stabili pe insul din pricin

care au npdit-o (,,ingentia serpentium volumina sine numero p sentiens sibi de bestiali pugna venire victoriam"). erpii fug din din 44

Marcel, Hilaire pornete vitejete la lupt mpotriva fiarelor slb

tonul episcopal servete, de ast dat, drept born pentru a delim

insul : una, n care erpii nu au voie s ptrund, alta, n care pot tri n libertate. i aici, dar mai limpede dect n cazul sfntului Marcel, monstrul periculos, simbol al naturii ostile, este stpnit, mblinzit, nu anihilat7f>. De altfel, i aici, se spune erpilor c, dac nu vor s in seam de mprirea fcut de sfnt, le rmne marea, a crei prezen este, de ast dat, real. Ca i n viaa sfntului Marcel, o remarc a autorului orienteaz interpretarea ctre simbolismul diabolic. Fortunatus subliniaz c cel de al doilea Adam, Cristos, este superior celui dinii, de vreme ce, n loc s se supun arpelui, el are slujitori de exemplu, sfntul n stare s porunceasc erpilor 7~. Nici aici a-luzia nu este lmurit nici bine. Dimpotriv, concluzia este pur material i face incontestabil din Ililaire un erou civilizator" : a sporit pmntul oamenilor, cci omul a venit i s-a aezat pe pmntul fiarei". Chiar dac nu este admis ipoteza noastr despre simbolismul, despre semnificaia luptei sfntului Marcel mpotriva balaurului, fapt este c, la sfritul secolului al Vllea, n Galia, chiar dac scriitorii ecleziastici tind s cre-tinizeze legendele cu sfini sauroctoni, identi-ficnd arpele sau balaurul nlturat cu diavolul, ei nu izbutesc s mascheze cu totul un alt simbolism, destul de net diferit. Acest simbolism, complex, pare s dezvluie, dincolo de contribuiile diverselor culturi precretine, mai ales un fond tradiional, de natur folcloric, manifestat n relaie cu un sistem de comportamente mentale i de practici prudente fa de fore naturale puternice i echivoce. Balaurul este mblnzit dar, ntr-o msur oarecare, se pactizeaz cu el. ase secole mai trziu, sfntul Marcel i balaurul lui reapar. La sfritul secolului al Xll-lea, o sculptur de la Notre-Darne din Pa45

ris, vizibil inspirat de textul lui Fortunatus, reprezint scena p

analizm mai nainte, ns avem temeiuri serioase s credem e

sfntul Marcel i balaurul lui figurau n procesiunile Rogation semnificaie poate avea balaurul ? balaurului ntre secolele VI i XII.

preajma catedralei Notre-Dame. Ce devenise eroul nostru atun

S schim mai nti repede principalele direcii de evoluie ale

ntr-una din crile capitale lsate motenire de Evul Mediu tim identificat cu Satana 78. n secolul al IX-lea, Rabanus Maurus

romane, Moralia in Job de Grigore cel Mare, Leviathan din Ve

enciclopedismului cretin, spriji-nindu-se mult, dup cum se t

Sevilla. Deosebirile devin atunci cu att mai semnificative. Aba

ocup de balaur n capitolul despre erpi7!). Prima parte este t

este cel mai mare dintre toi erpii i chiar dintre toate animalel

peteri ca s zboare. Pe cap are o creast, iar din gura lui mic,

strimte, i arunc rsuflarea i scoate limba. Puterea nu i se afl

Nu este adevrat c trebuie s te temi de veninul lui. Deodat este diavolul, sau slujitorii acestuia, sau persecutorii Bisericii,

pe alt plan, cel al semnificaiei mistice 80. Atunci, explicaia es

citate textele din Sfnta Scuiptur pe care se sprijin aceast int

Iov, Apocalipsa lui Ioan. Existena, n aceste texte, cnd a singu

pluralului l determin pe autor s precizeze c balaurul poate s

de diavol, duhurile rele : balaurul" este Satana, balaurii" snt romanic81. Cu-

Acest balaur diabolic, sortit rului, este cel care domnete n ic

rentul naturalist, pornit de la Jsidor i consolidat de influena crescnd exercitat de Physiologus82 asupra Bestiariilor, poate permite sculptorului sau miniaturistului o variaie oarecare la creast, solzi, coad, dar balaurul rmne tot n slujba simbolismului malefic i vine s se alture tradiiei lui Satana-Leviathan care, de la Grigore cel Mare, se manifest la cei mai celebri dintre comentatorii crii lui Iov, un Odo din Cluny, un Bruno din Asti, pentru a ajunge la Honorius Augustodunensis care realizeaz sinteza ntre curentul mistico-alegoric i cel pseudotiinific8<i. Chiar i acolo unde nu este balaurul cu apte capete din Apocalips84, balaurul romanic ntrupeaz rul. Succesul balaumlui n arta romanic are o dubl origine care se confund cu dubla rdcin a artei romanice n ansamblu : cu rdcina ei estetic i cu cea simbolic. De o parte, motenind ceva din arta irlandez i din arta stepelor, formele romanice preiau corpul flexibil al balaurului. Nu este el tema prin excelen care-i ngduie artistului s satisfac cerinele canonului definit de Henri Focillon ca : legea contactelor celor mai numeroase cu cadrul" 85 ? Pe de alt parte, omniprezena rului n lumea romanic face s rsar balauri la fiecare pagin a manuscrisului, la fiecare col de piatr sculptat86, la captul oricrei buci de metal prelucrat. Lumea romanic ns este lumea psihoma-hiei, a luptei dintre virtui i vicii, dintre bine i ru, dintre cei buni i cei ri. n faa lui Satana i a complicilor lui, n faa balaurilor, indivizii i clasele care-1 slujesc pe Dumnezeu so ridic la lupt. n mitologia cretin a mn-tuirii, unde, pe vremea carolingienilor, sfntul Mihail lupttorul suprem l atacase pe balaur8', cei ce lupt de acum ncolo mpotriva monstrului alturi de clerici snt cavalerii. Din secolul al Xl-lea, sfntul Gheorghe, venit din 47

Orient, nc nainte de Cruciade, pentru a sprijini ideologic asc

aristocraiei militare, biruie nencetat balauri dup balauri, n n monstrul i, uneori, chiar descleca pentru a se lua la lupt cu

cavalerilor. ns nu o dat, un cavaler real, anonim, narmat p

s-i ncununeze lupta n piatr, la Lyon, la muzeul Gadagne s

lupttori fr fric, ntocmai ca pe vremurile eroice ale evangh

episcopul, dar, de acum nainte, simbolismul lui este precis. S

episcopale care s nu prind n vrful lor ndoit balaurul nfrn

rsucit iscusinei triumftoare a orfevrierului i puterii simboli

Avntul artei funerare, la limita dintre arta romanic i cea got

balaurului nvins un alt viitor. El vine s se culce la picioarele

cror victorie se imortalizeaz n piatr. In felul acesta balauru

simbolic unor episcopi ca Hugues de Fouilloy, la Chartres m

unor seniori laici, ca Haymon, conte de Corbeil 9il. Dar, dinco

diabolic, nu regsim oare aici simbolismul triumfului eroului c In lumea romanic, aceti balauri nu snt ntotdeauna la fel de

de catedrale, eroul care defrieaz inuturile i organizeaz ord

visele eroilor, i viziteaz noaptea i i fac s tremure de groaz

Chan-son de Rolcnid, nspimntat, i vede arunen-du-se asup

hait de comar91. n universul romanic, balaurul este animalu colective ale clasei feudale i ale civilizaiei ei!)3. confuziei

excelen. Aici i prelungete el ambiguitatea originilor'-'- i m

n sfrit, exist ali balam'i emancipai care1 par s fi scpat a

originilor lor ct i clarificrilor raionalizante ale simbolismului diabolic. Este vorba de Chiar de la nceputul secolului al IV-lea, o dat cu triumful politic cretin, balaurul tija semnului sacru zdrobea balaurul 94. Ins balaurul-stindard din secolele XI-XII pe la Nord, prin anglo-saxoni i vikingi, pe la Sud, prin arabi. In a doua jum secolului al XV-lea, balaurii se vd pe tapiseria de la Bayeux95, iar n Chanson de Roland, ei par rezervai stindardelor sarazine ; Chanson de Roland ne-a parvenit, ce-i drept, ntr-un text destul de mult clericalizat, n care simbolismul diabolic este pus n slujba propagandei politico-religioase96. Dar balaurul-stindard dezvolt, n cursul secolului al Xll-lea, un simbolism propriu, care ajunge s fac din balaur o emblem de comunitate militar, apoi naional. Draco Normannicus, care d titlul unui poem de Etienne de Rouen, nu este altul dect poporul normand, ntr-o metafor, nor potrivit unui obicei ajuns la mod datorit lui Geoffroy de Monmouth97. Cei doi balauri descoperii de Merlin snt, ntr-adevr, dup cum nsui autorul o mrturisete, a vzut Jean-Charles Payen9y, lumea confuz a unui folclor pe care Biserica din Evul Mediu timpuriu 1-a mpins n adncuri i care, al simbolismului ecleziastic, apare brusc n vremurile roma Sfntul Marcel i balaurul lui apar de dou ri n sculpturile de la Notre-Dame din Paris deasupra portalului canonicilor m. 49

ba-laurii-stindarde. Am vzut, cu ajutorul lui Isi-dor de Sevilla, originile lor strvechi.

militar trecea la noii stpni convertii : pe monedele lui Constantin, pe labarum

este, fr ndoial, mai curnd motenitorul stindardelor asiatice, ajunse n Occiden

simbolurile popoarelor breton i saxon 98. n spatele lor, se profileaz ns, aa cum bin

Pe faad, n panoul de lng portalul Sfnta-Ana, i pe latura septentrional, n arcada de

Cele dou sculpturi nu snt contemporane. Cea mai complic

Sfnta-Ana : majoritatea sculpturilor dateaz de la nceputul

la 1165, i au fost refolosite mai trziu, pe la 1230, cnd au f

faadei. Timpanul i partea central a benzii superioare a lin

XH-lea, dar cele dou scene de la extremitatea lintoului sup Sfnta-Ana aparine perioadei arhaice" 102.

snt din secolul al XIII-lea. Dup toate probabilitile, panou

Oricum vor fi stat lucrurile, locul sfntului Marcel lng port

nscrie limpede n programul faadei1(J3. n acest triptic scu

este dedicat lui Cristos i reprezint destinul omenirii care, p

vicii, prin mijlocirea Noului Testament incarnat de Apostoli

judecata din urm. Voletu-rile care l ncadreaz snt nchina

Ins la stnga, Fecioara ncoronat patroneaz ciclul liturgic

Ecclesia adunnd laolalt muncile lunilor, i, dup cum spun

Katzenellenbogen, o serie de personaje ce provin din toat i

afl aici sfntul Mihail zdrobind balaurul precum i personaj

Bisericii i a devoiunii tradiionale pariziene : Constantin m sfntul Denis i sfnta Genevieve.

sfntul Silvestru, sfntul tefan, protomartir i patron al prim

Portalul Sfnta-Ana pune sub patronajul Fecioarei-Mam, a Fecioarei, de la povestea prinilor ei, Ana i Ioachim, pn montanii care o susin, personaje din Vechiul Testament : 50

n brae, un ansamblu istoric ceva mai cronologic, ceva mai

naterii copilului : nchinarea regilor Magi. Deasupra portal

profei, btrni din Apocalips, pn la consolidarea Bisericii cu sfntul Petru i sfntul Pavel, fac din acest portal un portal al precursorilor. Dar tot aici, apare catedrala n individualitatea ei istoric. Pe timpan, ctitorii, la stnga, episcopul portal, sfntul Marcel, patronul parizian care a-parine n modul cel mai real

Maurice de Sully, la dreapta, regele Ludovic al VH-lea. n sfrit, pe panoul de l

catedralei, de vreme ce aici i se pstreaz moatele. In felul acesta, la Notre-Dam

Marcel reprezint, mai bine i mai mult dect sfntul Denis sau sfnta Genevieve,

Biserica parizian, sediul episcopal parizian, comunitatea cretin parizian. Epi afl aici mplinirea fireasc a izbnzii i a semnificaiei sale locale. Sculptorul sfntului Marcel de pe portalul Sfnta-Ana a urmat, n mod vdit, la a grupului, este reprezentat sarcofagul cu cadavrul femeii adultere, din care iese Exigenele tehnice au trecut, fr ndoial, naintea semnificaiei iconografice :

copul, cpetenie a turmei, descris cu precizie i justificat n Vita de Fortunatus,

indicaiile celor care~l plteau, textul lui Fortunatus. ntr-adevr, n partea inferio

balaurul1()4. Lupta sfntului cu monstrul este redus la izbnda asupra balaurului

respectarea liniilor lintoului au impus o scen vertical, n care sfntul nu putea d

domina balaurul, i nu o lupt orizontal, unde mbln-zirea ar fi putut fi mai pu acest text, care transform eliminarea monstrului prin alungare n moarte prin folosirea crjei n chip de arm ce se nfige n gura balaurului i l ucide, este

sngeroas i mai conform cu textul lui Fortunatus. In tot cazul, infidelitatea fa

expresia interpretrii clericale a simbolismului malefic al balaurului. Canonicii d aa fel nct s-1 pun de acord cu evoluia simbolismului balaurului, iar panoul lng portal le-a oferit spaiul Perfect adecvat acestei estetici semnificante. 51

Notre-Dame, ar-tndu-i sculptorului ce s fac, au modificat textul lui Fortunatu

Tot astfel, pe arcada de deasupra portalului canonicilor, su uilor, portalul rou, scena din viaa sfntului Marcel, care monstrului. Sculptura aceasta poate data de pe la 1270.

nvingnd balaurul, folosete aceeai iconografie : sfntul n

Sculpturile de la Notre-Dame din Paris corespund simbolis

ortodoxia galic. Spiritul gotic reduce, fr ndoial, n-tru

struind asupra aspectului anecdotic i moralizator mai mu

teologice. Potrivit episoadelor care aduc n scen sfini i e

Vincent de Beauvais i n Legenda aurea de Iacopo da Var

mult simbolul pcatului dect al rului105. Totui, caracter

stabilit. Toi balaurii din Vechiul Testament i din Apoca-l nenumratele infernuri din judecile de apoi106.

gotic, n materializarea infernului, simbolizat de gura ba

Cam n aceeai vreme, cu siguran, un cu totul alt balaur d

Notre-Dame din Paris. n procesiunile Rogations", un bal

crui gur deschis mulimea arunca fructe i prjituri, era

marea bucurie a parizienilor. Acest balaur era, desigur, bal

ns un balaur foarte deosebit nu numai de cel reprezentat,

portalul Sfnta-Ana i pe portalul rou, ci i de cel descris d

din numeroii balauri procesionali din Rogations" atestai

cei mai celebri, s citm, n vestul Franei, Grand Gueule d

crocodil din Niort, Gargouille de la Rouen ; n Flandra-Ha din Provins, i Kraulla sau 52

i cel din Mons ; n Champagne, balaurul supranumit Chai

Grand Bailla din Reims ; n Lorraine, balaurii din Toul, Verdun i mai ales Met

celebrul Grawly sau Graouilly, care nu i-a scpat lui Rabelais, maestru iscusit n mai puin bogat n balauri, dei, dac lsm la o parte crocodilul din Nmes, singurul din aceti crocodili care a rmas celebru este cel numit Tarasque, din Tarascon. Cazul lui este exemplar ntruct tradiia, continuat sau mai curnd

valorificarea folclorului i mare amator de animale uriae l08. Sudul nu este nic

renviat n secolele XIXXX, permite un studiu concret, iar acest studiu a i f

realizat, ntr-o carte magistral, de ctre Louis Dumont109. O cercetare atent d

iveal, aproape n fiecare ora (sau loc celebru), balauri, la Samte^Baume, la Ar Lerins, la Avignon 110. snt legai de un sfnt, adesea un episcop (sau un abate) iar aceti sfini snt adesea din Evul Mediu timpuriu. Este cazul lui Graouilly din Metz, ieit din

la Marseille, la Aix, la Draguignan, la Gavaillon, la Fontaine-de-Vaucluse, n in

Aceti balauri au, de fapt, o dubl origine. Unii se trag din legende hagiografice

legenda episcopului sfntul le-merit, al balaurului din Provins, care l nsoete

sfntul Quiriace, al balaurului din Marseille, atribuit sfntului Victor, al celui din

Draguignan, atribut al sfntului Armentaire. i este, bineneles, cazul balaurulu

sfntului Marcel din Paris. Ins muli din aceti balauri procesionali nu-i datore un loc oficial. Cei mai celebri din aceti balauri par s fie cei care, legai prin tradiie de legenda unui sfnt local, s~au putut introduce n procesiunile Rogaions", n care aveau, cum se va vedea imediat, n loc oficial. Cei mai celebri din aceti balauri Dar s fie cei care, legai prin tradiie de legenda unui sfnt local, putut introduce Jn procesiunile Rogations" sub patronajul sfn-

existena dect procesiunilor Rogatiqns", n care aveau, cum se va vedea imedi

tului pe care-1 nsoeau, i cu o individualitate marcat su Marcel, dei celebru nu pare s fi ajuns.

nume propriu, o porecl. n mod vdit, acesta este din nou ca

Nu ncape nici o ndoial c aceti balauri procesionali se int

folclorice. Ofrandele n natur pe care le determin, fie pentr

organizatorii sau actorii procesiunilor (preoi, paraclisieri, me ndeprtat antichitate, s obin bunvoina puterilor ce dau

snt rituri propiiatorii, legate deci de ceremoniile destinate,

romani, primvara, fetele se duceau s pun dulciuri n pete 112. Platon a replasat aceste ofrande de prjituri i de fructe perpetu fecunditate al vrstei de aur (Legile, VI, 782, CE).

(balaurii) Junonei din Lanuvium, zei agrar, de la care se a

Cum poate fi ns precizat cronologia apariiei acestor balau spectatorii acestor procesiuni ?

baza ei, semnificaia balaurilor pentru oamenii din Evul Med

O prim ipotez este cea a continuitii credinelor i a rituril

balauri, din antichitate i chiar din preistorie pn n Evul Me

ncercat s stabileasc aceast filiaie punnd n legtur man

cu uriaii din sacrificiile druidice 113. Aceast ipotez ar pre

Rogations" au preluat ceremonii anterioare. Ins acest fapt n

procesiunile ,.Rogations" au fost instituite de sfntul Mamert

mort pe la 470, i c ele au cunoscut o rspn-dire rapid, dup

Avit, i el episcop de Vienne, de pe la 494 pn pe la 518 114 54

srbtori cretine erau menite s nlocuiasc aa-numitele am

barvalia galo-romane, i c preluaser de Ia acestea un mare numr de rituri, prin nu se refer la Rogations", lsate de textele din Evul Mediu dovedesc mai domnia lui Grimoald,

care i cel al deghizrii n animale. Ins datele, puine la numr i care de alt curnd grija cu care Biserica a proscris aceste travestiri. n timp ce un text arat c lombarzii, la mijlocul secolului al VTI-lea, sub

adorau

chipul unui arpe, Cesaire d'Arles, ntr-o predic, interzice obiceiul de a nconjura Auxerre, n 578, edicteaz o interdicie asemntoare115. Aceste dou texte se

casele deghizat n cerb, n vac sau n oricare alt animal miraculos, iar conciliul d refer, de fapt, la obiceiuri folclorice-pgne legate de calendele Iui Ianuarie daruri diabolice" cum spun prinii bisericeti din Auxerre. din Evul Mediu timpuriu a avut ca scop primordial proscrierea aceea, putea mult, ndeprtndu-le i riturilor pgne,

Totul arat c Biser

ales folclorice, fie obliterndu-le fie dena-turndu-le, fie, cnd putea, i, pe vremea desfurarea procesiunilor Rogations" n Evul Mediu timpuriu. Ideea c ar fi comportat montri procesionali i mai ales balauri ni se pare puin verosimil. Ne tardiv, n cursul Evului Mediu. Ar putea fi oare datat ? Arnold van Gennep

distrugn-du-leiie. Nu tim nimic de

gndim, mai curnd, fie la o reapariie, fie la o renatere, mai mult sau mai puin

a emis cteva ipoteze privitoare la naterea uriailor procesion procesionale numite n flamand renzentrein cmila, leul, balena,

din Flandra i din Hainaut, printre ei aflndu-se i balauri 1J7. Dup prerea lui, de balaurii se integreaz cortegiilor de uriai) i n wallon menagerie, la origine le snt necunoscui. Primele animale care apar n menajerii" snt balaurul, elefantul, alte cuvinte animalele despre care este vorba n Biblie sau n Apocalips i pe 55

care ilustraiile manuscriselor sau cele din primele texte tip

cunoscute. Mai trziu, epar tot felul de animale strine, stru

etc." A. van Gennep crede deci c aceste menajerii se orga

lea, mai curnd ctre sfrit, c nu au legtur cu ciclul Pos

c originea lor a fost mai curnd literar i pe jumtate sav

schimb, crede c balaurii monstruoi apreau mai nainte

determinat moda gigantismului care apoi s-a ntins i la alt

chipuri omeneti. Semnaleaz aceti balauri la Anvers, n 1

Alost, n 1418, Furnes, n 1429, Aude-narde, n 1433, Mal

aceasta poate fi dat nc i mai mult napoi. Registrele de

noteaz, nc din 1361, cheltuielile din acel an pentru a fa

strlucitoare balaurului ce este dus la procesiune" li8. Orig comportat balauri ? din Douai, n 1361. Balaurul sfntului Marcel din Paris ne i s ncepem cronologia din timpuri mai vechi ?

procesionali se afl evident n procesiunile ,,Hogations". D

Flandra nu ne ofer un balaur individualizat, dup cte tim

Louis Reau declar : ,,la procesiunile 'Roga-tions', clerul d mulimea arunca fructe i prjituri" 119. Nu precizeaz la

fie adus, n amintirea miracolului simbolic, un balaur mare

lucru i este limpede c a reprodus un pasaj, fr s citeze,

traditions des Pro-vinc.es de France (Paris, 1846) de Alfre J. A. Dulaure m. 56

modelul acestuia, cel care, la nceputul secolului al XlX-le

Nu am descoperit vreo referin la un balaur procesional al sfntului Marcel nic ale Parisului. Existena acestui balaur este semnalat n mo dispar, n secolul ai XVIII-lea. J. A. Dulaure, apoi A. de Nore au afirmat c balaurul procesional al sfntului Marcel a czut n desuetudine pe la 1730. To de Paris (t. II, p. 620), Henry Sauval, vi dispre nedisimulat, c n fiecare an, la pro

vreun act nici n vreo cronic din Evul Mediu, nici n istoriile vechi sau moder

a doua ediie, din 1733, a lucrrii Histoire et Recherches des Antiquites de la v

Notre-Dame cu cele patru fiice ale ei, se mai vede nc si acum un balaur mare lupta cu sfntul Mihail, asemenea balaurului care lupta cu sfintul Marcel. Trebuie s renunm la datarea balaurului procesional al sfntului Marcel i s

face aceleai nzbtii pe care le fcea diavolul acela mare" adic diavolul ca

semnm spunnd, ca i Dulaure, un obicei din antichitatea cea mai ndeprtat putea avea originile chiar n vremea pgnismului" ? O not la ediia a doua a

fr a aduga totui aceast ipotez care ni s-a prut prea ndrznea : ,,... care

Istoriei Parisului de Dulaure arat c singura surs pe care se poate sprijini afir

despre existena antic a balaurului procesional parizian este un text, bine cuno

cu caracter general. Toate bisericile din Galia, scrie Dulaure 121 i ave ceva generalizat. Balaurii acetia, dup prerea lui, nsem

n secolul al treisprezecelea, balaurul lor. Durnd, n Raional, vorbete ca desp

Guillaume Durnd, n al su Raionale divinorum ojficiorum, la sfr-itul seco

al XIII-lea 122, nu face dect s reia un text al liturgistului parizian Jean Be-let 57

pe la 1180 i2;, iar Jacques de Vitry, ia nceputul secolului al XIII-lea, tratase d

procesiunile Rogations" ntr-o predic 12'\ Din aceste te

locuri, procesiunile durau trei zile, cu prilejul acelor Rog precednd crucile i prapurii, cu coada ridicat i umflat cauda yacua aeque depressa". Acest balaur l reprezint legem", sub lege" i tempore gratiae". n primele dou

comportau un balaur. n primele dou zile, balaurul merg

erecta et inflata". A treia zi, vine n urm, cu coada dezum

significat diabo-lum"), cele trei zile nseamn cele trei ep

plin de trufie, i-a nelat pe oameni. Dar Cristos 1-a biruit balaur czut nu mai poate ncerca dect umilindu-se s~i

n Apocalips, balaurul a czut din cer draco de caelo

Aici, simbolismul este limpede. Louis Du-mont, care cun

explicat admirabil, ocupndu-se de ritualul balaurului Tar

ri\ Credem c am artat i noi c acest simbolism este foa

rdcinile n simbolismul pseudotiinific al antichitii i

artat de asemenea c el se regsete n textul lui Fortuna ipoteza continuitii balaurului folcloric ?

nseamn oare aceasta c relum, pornind de la acest am

Louis Dumont, analiznd magistral cel mai vechi text n c

Viaa sfintei Martha scris, chipurile, de Marcelle, slu

ntre 1187 i 1212, folosit de Gervase of Tilbury, Vincen

Varrazze 127 a demonstrat c, n ciuda influenelor liv astfel, ancheta lui iconografic l face s cread c 5i

bestiare, monstrul descris aici presupune existena unei e

balaurul ritual Tarasque apare la sfritul seco lului al XH-lea i nceputul celui de-al XUI-lea . dup o lung preistorie, fr ndoial 129.

Am nclina s credem c lucrurile s-au petrecut aproape la fel cu balaurul

procesional al sfntului Marcel. Aa cum Louis Dumont nu a putut-o face pent

Tarasque, nici noi nu am putut stabili un repertoriu al iconografiei" i30 pentru a balaurului procesional. Nu avem dect balau Paris. Se pare ns c nceputul secolului al XUI-lea a mbogit iconografia

balaurul sfntului Marcel i, mai puin norocoi dect el, nu avem nici o repreze

balaurilor care, ca Tarasque, nu se poate s fi fost inspirai dect de manechine

de efigii naturale. Credem, de pild, c se afl- un balaur n acel cioc de urcior

datnd de la nceputul secolului al XUI-lea, originar din Nordul Franei i pstr

muzeul Dahlem din Berlin. Balaurul clrit de un diavol nu ni se pare creat de dotat. Vd n el o masc procesional, nvecinat cu mtile de Carnaval131. Ce nseamn, aadar, acest balaur nou, care se trage direct din folclor ? Textul Jean Be-leth, exemplul oferit de Tarasque, posibile ana apar la sfritul secolului al XH-lea sau la nceputul -secolului al XUI-lea ? ritului balaurului Tarasque analizate n cursul cerce el, declar : >,actorul sociologic este fundamental : Taras orice, animalul care d numele su oraului, un aprtor al comu din urm cuvinte amintesc n ^od deosebit o expresie din textul lui Fortuna59

iul formelor romanice tradiionale nici, pur i simplu, de imaginaia unui artis

ajuns pentru a sprijini ipoteza c balaurul procesional al sfntului Marcel a putu

n ncheierea studiului su, Louis Dumont, rezumnd caracterele principale ale

tus n legtur cu sfntul Marcel nvingtor al balaurului

patriae". Ceea ce, n secolele V-VI, putea semnifica formare

organizarea unui teritoriu urban i suburban, poate cumva c

semnificaie, nou dar de tendin similar, la sfritul secolu oare tocmai momentul cnd Parisul

aceasta, sfritul domniei lui Ludovic al Vll-lea i domnia lu

devine capital, cnd a

interiorul noilor sale ziduri, cnd dezvoltarea i armon

urbane i fac pe parizieni s capete o nou contiin a loculu

emblem citadin ? n secolul al XlV-lea, de bun seam, ro

n spatele lui, al unei ntregi categorii de burghezi bogai, va jumtate albastr jumtate roie. Bar balaurul sfntului ricii fac din Marcel, pe portalul

emblem politic mprumutat de la marii negustori : corabi i mai devreme, cel puin o ncercare de emblem parizian cetii, nu cumva poporul introduce n

Ma

Sfnta-Ana, patronul vizib

Rogations" un bal

alt natur, n care se cristalizeaz sentimentele de patriotism

Dac absena oricrei documentaii pentru Paris ne interzice

idee mai mult dect o ipotez, o privire aruncat n afara Par

ne confirm c aceast ipotez nu este totui absurd. ntr-ad

secolului al XH-lea i secolul al XlII-lea vd dezvoltndu-se

emblematic urban a balaurului. M. Battard, studiind monu

din nordul Franei i din Belgia 133, a descris aceti montri oraului"60

mobile, pivotnd n jurul unei tije de fier, care devin emblem

Cel mai adesea, subliniaz el, acest animal emblematic era un balaur. Aa stau Mihail, la Gnd, unde acel Draak reconstituit este pstrat i astzi la Musee du

lucrurile la Tournai, Ypres, Bethune, Bruxelles unde balaurul era zdrobit de sfn

beffroi. Msoar trei metri i cincizeci i cinci de centimetri, i cntrete trei su

nouzeci i opt de kilograme ; legenda spune c a fost adus, de la Constantinopo Gnd n 1382. Acest balaur urban este rezultatul acaparrii citadine a vechiului Friedrich Wield, pe baza unei analize a literaturii epice, mai ales a lui Beowulf, de corporaii m. S-a ncercat chiar s se explice geneza unui balaur episcopal pornind de la un

Bruges, de ctre Cruciai, deci la nceputul secolului al XlII-lea, i luat de cei di

balaur ce pzea comorile. Din vrful turnului, el pzea arhivele i tezaurul comu

regsit, la rndul lui, aceti balauri-stindard, ca embleme de familie, de comunit

balaur-stin-dard purtat n procesiunile Rogations". R. de Westphalen a scris, n

legtur cu balaurul Graouilly de la Metz : ,,n pragul secolului al XH-lea, prima

i magistraii din Woippy, sat ce inea de capitolul catedralei din Metz, erau obli

s duc, n procesiunile Rogations" i n cele de sfntul Marcu, trei stindarde ro dracona-rium a fost nlocuit cu Grolli, care trebuia s reprezinte balaurul nvins apostolul din Metz, primul lor episcop, sfntul Clement...". Montaj abil care ncearc s organizeze raional i cronologic teme a cror convergen, ctre secolul al XH-lea, este obscur. Are un singur defect : nu se sprijin pe nici un document ]?'~\ Oricum, verosimila ntlnire a unui balaur parizian ecleziastic cu un balaur, tot parizian, folcloric, interpretri emblematice ale unui

dintre care unul avea n vrf un cap de balaur. Un veac mai trziu, acest vexillum

acelai animal tradiional, balaurul sfntului Marcel, episcop de V-lea poate constitui dovada unei convergene a cul popular, convergen ce s-ar regsi n semnificaia balaurului loc, n piatr, n altul, n rchit ?

S remarcm mai nti c emblema, la clei'ici, este episcopul, n

nvingtor al balaurului, n vreme ce, pentru popor, emblema pa

balaurul n raporturile, cu evoluii diferite, pe care le are cu pre trebuie suprimat, balaurul popular este obiec oamenii ncearc, mai nti prin ofrande, s-1 domo

dac balaurul ecleziastic este desemnat, fr echivoc, ca un sim

nainte de a-i bate joc vzndu-1 nfrnt, dar nu-i doresc moarte

procesional este integrat, desigur, ntr-o ceremonie cretin ; lit

terpretarea teologic ortodox a comportrii lui i, totodat, a c

spectatorilor n timpul celor trei zile de procesiune. Tot astfel, n poporul ar fi deformat-o mai trziu po folclor, a cultului unui mare numr de sfini de origine sa

ipoteza despre o origine savant, ecleziastic, a balaurului proc

vorbit despre srbtori liturgice folclorizate" i este cunoscut

c aceast contaminare dintre ideea clerical i credina popula chiar a opoziiei ntre dou mentaliti i dou sensibiliti. De culturii clericale, destul de bine narmat pentru a sus

acea epoc, fiind aproape echivalent cu laic favorizeaz exis

rului i a impune distincii nete. De alt parte, cele ale culturii

prudent, prin tradiie, nct este gata s prefere, unor fore nv

nite demersuri primitive, dar i ele echivoce i amgitoare, des

unor ofrande mgulitoare, s fac, nu numai inofensive, dar chiar benefice forele naturale simbolizate de balaur. interpretarea manicheist cretin nu este nc bine conturat, dar orientarea este

Astfel, din secolul al Vl-lea pn n al XIII-lea, evoluia este vizibil. La Fortunatu

destul de limpede pentru a nltura ambiguitile interpretrilor populare. n inima s coexiste cu o interpretare folcloric, neutr, puternic manifestat. Ni se pare verosimil ca aceast manifestare s dateze din secolul al XH-lea i s XI-XII, de cultura aristocraiei laice m, puternic impregnat de singurul sistem cultural ce-i st la dispoziie n afar de sistemul clerical : sistemul tradiiilor folclorice. Exemplul parizian ar fi, n acest caz, un model desvrit : balaurul clerical de piatr i balaurul folcloric de rchit ar fi contemjoorani. Cel din urm ar nvrti n jurul celuilalt, de parc ar vrea s-i dea cu tifla, fr s treac ns dincolo de uile sanctuarului pe care-1 pzete. Lipsa oricrei documentaii precise despre balaurul sfntului Marcel ne mpiedic timpul celui de al doilea val de avnt folcloric, cel din secolul al XV-lea, care aparine mai curnd Renaterii dect Evului Mediu. Dar, chiar i n acest caz,

Evului Mediu, interpretarea ecleziastic a ajuns la expresia ei definitiv, dar trebu

exprime avntul unei culturi populare laice care ptrunde pe calea croit, n secole

respingem ipoteza potrivit creia balaurul procesional al lui Marcel s-ar fi nscut

coexistena paradoxal pe care am scos-o n eviden a existat, atta doar c s-ar fi

putut s nu apar dect la sfritul Evului Mediu. S reinem de altfel c a disprut

nainte de Revoluie i c explicaia eveni-menial este i de data eceasta eronat.

Chiar dac data aproximativ de 1730 avansat de Dulaure nu poate fi confirmat i, n 1728, un balaur 63

ea ]^are totui verosimil. n timpul Revoluiei, balaurul nu mai exista, ntr-adevr

analog, ceJ supranumit Chair-Salee, de la Saint Loup din Troy

episcopul, cu argumente severe, interzice aceast figur necu

aprilie 1728, pentru a mpiedica pe viitor abateri gtt de potriv

religii" m. Mentalitatea luminat din secolul al XVIII-lea, mp

clerul nalt, permite culturii ecleziastice s obin, datorit ilum

culturii populare, victoria pe care obscurantismul medieval nu In cursul acestei anchete, ne-am lsat oare ispitii de demonul stabilim, pe de o parte, o interpretare clerical ceea ce este adevrat, n linii rnari, n msura n care, ntr-o chestiune care toat teologia cretin a binelui i a rului, Biserica a impus o simbolismului balaurului i, pe de alt parte, o interpretare

Complexitate caracteristic marilor micri ale sensibilitii co

siguran greit ? Nu am uitat, cum spune Andre Varagnac, c

purifuncional al tradiiilor" J/' i nu am vrut, ca s relum cu

Dumont, s nlocuim ntunericul cu lumina, iraionalitatea cu

riscul ele a face din realitatea popular altceva dect ce este e

cetrile folclorice nu pot aduce istoriei i tiinelor umaniste ex

dect dac li se respect specificitatea, adic dac se recunoat

fenomenele de contaminare snt fundamentale. Nu am vrut, n

s punem n lumin complexitatea unei teme care ar fi putut s

ar fi citit, neavizat, textul lui Fortu-natus, i celui ce ar fi privit

sculpturile de la Notre-Dame din Paris. Demersul nostru istori cronologie, cu ritmuri destul de ample, net s poat rea64

in seam de lipsa sau, dimpotriv, de existena documentelor

liza un context semnificativ pentru fenomenele de sensibilitate i de mentalitate studiate aici. De-am fi izbutit, mcar, s nu facem prea greoaie graia ludic dar Sfntul Mareei din Paris i balaurul S ajungem acum la acel miracol (mysterium) triumfal care, dei cronologic este ultimul, prin nsemntatea lui supranatural (in virtute) este cel dinti. O femeie, nobil ca obrie dar cu faim proast, cci mnjise cu o fapt urt strlucirea

ambigu a acestei poveti cu demoni : povestea balaurului sfntul Marcel din Paris

neamului din care se trgea, sfrind zilele scurtei ei viei, cci lipsit fusese de lu-

min, fu dus la groap doar de civa oameni. Abia isprviser s-o ngroape c s-a deodat plnsete. Un arpe uria venea tot timpul s mnnce din cadavrul ei, mai bine spus, femeia aceasta creia monstrul i mnca membrele i-a gsit mormntul

ntmplat ceva ce m umple de groaz doar ct povestesc. Dinspre moart se auzir

nsui trupul balaurului. nmor-mntarea aceasta blestemat a avut aadar un arpe de odihn, osnda nu-i ngduia linitea. Soart pctoas i rea ! Femeia ce nu n mormnt, cci arpelo care, n via, o mpinsese la pcat, o chinuia i dup

n loc de gropar, iar cadavrul nu i-a gsit pacea cci, dei moartea i dduse un lo

respectase cum se cuvine n lumea aceasta cstoria nu era vrednic s odihneasc

moarte. Cei din neamul ei, care locuiau pe aproape, auzind zgomotul, alergar iute se, trndu-i trupul i plesnind aerul cu coada. Inspimntai, oamenii i prsir acest vrjma sngeros. Adun poporul din cetate i porni n fruntea lui, apoi, poruncind cetenilor s stea 65

la groap ca s vad ieind din ea un monstru nemaipomenit de mare, ncolcindu

casele. Aflnd cele ntmplate, sfntul Marcel a neles c avea datoria s-1 biruie p

pe loc, s-a ndreptat singur, n vzul tuturor, cluzit de Cri

Cnd arpele iei din pdure ca s se duc la mor-mnt, i v

ntmpinare. Sfntul Marcel ncepu s se roage iar monstrul crja, i nfur gtul cu stola i art mulimii izbnda Iui.

cear ndurare, dinii din coad. Atunci sfntul Marcel l lov

aren spiritual, avnd poporul drept spectatori, singur mpo

gndu-i teama, oamenii alergar ctre episcop pentru a-1 v

ngenuncheat. Cu episcopul n frunte, cei vreo trei mii de cr

mulumiri lui Dumnezeu, se pregteau de nmormntarea m

Marcel se rsti la monstru i i zise : De azi nainte, vei fug

ascunde n ap." Monstrul se fcu pe dat nevzut i niciod duman mai bine dect dac l-ar fi strpuns cu sgei, cci,

urm. Scutul rii a fost deci un preot singur care, cu crja l

sgei, le-ar fi putut scutura de n-ar fi fost rpus de miracol

cu ajutorul crjei lui uurele, a artat unde se afl puterea, ia

lanuri au fost pentru arpe ! i astfel, armele unui singur cm

tuturor, iar o singur prad a dus la o biruin general de to

meritul sfinilor este judecat dup isprvile lor, Galia trebui

aa cum o face Roma cu Silvestru, dar fapta lui Marcel este VENANTIUS FORTUNATUS Vita Sancti Marcelii, cap. X (MGH, Script. Rer. Met., IV/2 1885'2, pp. 5354, ed. B. Krusch) 66

doar a pecetluit gura balaurului pe cnd Marcel 1-a fcut s

NOTE Despre originile aristocratice ale unor sfini din hagiografia merovihgin, remarcile excelente ale lui F. Grus, Volk, Hcrrscher und Heiliger im Reich der Merowingcr, Praha, 1965, pp. 362 sqq. Despre rnediul monastic cf. F. Prinz, Frilhes Monchtuvi im frankenrcich, Munehen-Wlen, 19G5, pp. 40 sqq. : Lcrinum als 'Fluchtlingskloster' der nordgallischen Aristokratic". Despre Fortunatus cf. W. Wattenbach W. Levison, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Vorzeit und Karolinger, I. Weimar, 1952, pp. 96 sqq. Vita S. Marcelii de Fortunatus a fost editat de Bruno Grusch n MGH, Script. Rer. Mer., IV/2, 1885 2, pp. 4954. Reproducem n appendice capitolul al X-lea, ultimul, din Vita, dup aceast ediie. Despre sfintui Marcel din Paris cf. Acta Snctorum". Nov., I, 1887, pp. 259267 (G. van Hoof) unde se afl tex tul din Vila de Fortunatus, care-1 reproduce pe cel al lui Migne, PL, LXXXVIII, pp. 541550 ; i Vies des Salnts et des Bienheureux selon Vordre du calendrier avec l'historique des fetes de RR. PP. Benedictini din Paris, t. XI, noiembrie, Paris, 1954, pp. 4549. Aceste dou articole nu conin nimic despre balaurul procesional.

Gloria Confessorum, c. 87 Mer., 1/2, p. 804).

{MGH, Script. Rer.

Despre sfntul Marcel din Chalon-sur-Saone i cultul lui n regiunea parizian (acest cult ar fi fost favorizat n secolul al IV-lea de regele patronul celei mai mari Gontran ; Sfntul Marcel din Chalon este, n secolul al IX-lea, parohii de pe domeniul Saint-Denis) cf. M. Roblin, Le Terroir de Paris auz epoques gallo-romaine et franque, Paris, 1951, p. 165. Dou teze de doctorat susinute la Ecole des Chartes au fost consacrate cartierului Saint-Marcel din Paris. J. Ruinaut, Essai historique sur Ies origines et Vorganisation de Veglise de Saint-Marcel de Paris (V-e s. 1597), 1910 (!,Position des theses... de l'Ecole des Chartes" 1910, p. 179134) i, despre car tier, M. L. Concasty, Le Bourg Saint-Marcel Paris, des origines au XVI-e siecle, 1937 (ibid., 1937, pp. 26 sqq.). Despre biserica i cimitirul Saint-Marcel cf. Les eglises suburbaines de Paris du IV-e au X-e s." de M. Vieillard-Troekouroff, D. Fossard, E. Chatel, C. Lamy-Lassalle, n Paria et Ile-de-France, Memoires publies par la Federation des Societes historiques et archeologiques de Paris et de TIle-d-France, t. XI, 1960, PP. 122134136 sqq. 7. Despre istoria cultului sfntului Marcel din Paris cf- P. Perdrizet, Le Calendrier parisien la fin du

Moyen Age d'apres le breviaire et les livres d'heures. Paris, 1933, s. v. Marcel. 67

Cind Ludovic cel Sfnt a cerut tuturor moatelor din Paris s vin s ntmpine la intrarea n ora, n 1248, cununa de spini adus de la Saint-Denis unde ateptase sfinirea catedralei Sainte-Chapelle, moa tele sfntului Marcel i cele ale sfintei Genevieve nu au venit. Cf. Don Michel Felibien, Histoire de la viile de Paris, revue, augmentee et mise jour par Dom G. A. Lobineau, Paris, 1725, t. L., I, p. 295. Despre Ludovic cel Sfnt i moatele sfintei Genevieve cf. Carolus-Barre, Saint Louis et la translation des corps saints", n Etudes d'Histoire du Droit canonique dediees Gabriel Le Bras, t. II, Paris, 1965, pp. 1110 1112. Aici s-a inut, de pild, conciliul provinciei Sens, n 1346, Cf. de ex. Berty, Les Trois Ilots de la Cite, 1860, p. 29. 10. Le Nain de Tillemont, Histoire de Saint Louis, 1693, t. X, p. 415.

11. Nu poate fi vorba s tratm aici despre simbolismul polivalen

un mod ce s-ar vrea exhaustiv i nu vom cuta s citm imensa li

acestui subiect. M. Eliade, mai ales, insist asupra polisimbolism

arpelui" (Trite d'histoire des religions, nouv. ed., Paris, 1964, p

interesante se gsesc n dou articole consacrate simbolismului b

L. Mackensen, n Handworterbuch des deutschen Aberglaubens,

col. 364405 i cel al lui R. Merkelbach in Reallexicon filr Ant

Christentum, t. IV, 1959, col. 226250. Despre balaurul sfntulu

urm declar nicht ganz klar ist die Legende vom Drachensieg d articolului lui L. Mackensen vom reveni n nota 139.

Marcellus" i rezum textul Iui Fortunatus fr s dea interpretar

12. Despre simbolismul medieval al arpelui-desfru i reprezent

de un arpe cf. mai ales E. Mle, L'Art religieux du Xll-e siecle e

9536. La Femme aux Serpents, pp. 37437G (care nu ine seam Bestiaire sculpte en France, Paris, 1961, pp. 48, 309, 317, 320 i

fondul arhaic al unei teme ce se leag de mitul Zeiei-Mam) i V

Ct despre variaiile arpe-balaur (care, n bestiariile medievale, c

cel care ispitete n Genez, snt variaii arpe-balaur-grifon), ele

n tradiia greac, se ntlnete cuplul Sc<*x"'"-o<pi<;, iar n trad ait Dominus Deus 68

tannn-nhsh. Chiar n Evul Mediu, cu ajutorul unui text din Ge

ad serpentem : qUia fecisti hoc, maledictiis Graouilli, es inter omnia extras din animantia Magasin et bestias encyclope terrae ; super pectus tuum gradieris".) era I, explicat pierderea aripilor i a la 1-a transformat pe balaurul-grifon n arpe. 1812. Ci. F. Wild, Drachen im Boewulf und andere Drachen, Wien, 1962. 13. Despre episodul acesta cf. W. Levison, cahiers, Konstant. XXX, 1826.

IC In Revue encyclopedique, 88-e et 8

tinische Schenkung und Silvester-Legende" Paris, 1829, {Studi e Paris 18422, precedat d Testi 38), Roma, 1924, pp. 155247 discursul ; reluat n Aus

rheinischer und frnkischer Friihzeit, Diisseldorf, lui Frangois 1948, Arago la mormntul lui Euseb du Moyen Age, 2-e serie, Art. flamand, Paris, ducere 1941, de Emile Littre. VI-e. Le pape au dragon, pp. 4950.

pp. 390465 i G. de Tervarent, Les Enigmes rostit de la 30 l'art octombrie 1839 ; Paris, 18563

L. Dumont, La Tarasque. Essai de de

Despre prezena acestor animale exotice d'un n bi fait local d'un point de vue ethnograph serici cf. P. Perdrizet, op. cit., s. v. MarcelParis, i E. Mle, L'Art religieux du XU-e siscle ... cit. 1951, pp. pp. 325326. 213 sqi. (Dup cte tiu eu, nici un document nu permite Poate s c acesta este cazul rate muzee de istorie natural" fenomenul legionarii mi se romani. pare posterior.) E. Mle l citeaz pe de J. Berger de

crocodilulu

se afirme c bisericile din Evul Mediu erau Nmes, ,,adev care ar fi putut fi adus din Egip

ns explicaia ac

Xivrey, Tradiiions teratologiqu.es, 1836, L. J. p. B. Feraud, 484. ns Superslitions et survivance

ghiara de grifon agat de bolta de la au Sainte-Chapoint de vue de leur origine et de leurs t n traducerea fcut de Jean de Corbichon autorul pentru Carol al V-lea. Este o adugire a manuscrisului ei estetran un raionalist de tipul lui Salverte. scris de Berger de Xivrey, compus n 1512. Despre psihologia profunzimilor" cf. de son Memoire sur le dragon de Problemes Metz appele

pelle nu se ntlnete la Berthelemy mations, l'Anglais, Paris, nici 1896, este discutabil deoa

Lettre adressee M. Alexandre Lenoir au rile sujet de exploi*are fcute de A. Dupron

et methodes d'une histoire de la psychologie collective", Annales, ES.C, 1961. Despre istoricitatea fol clorului cf. G. Cocchiara, Paganistas. Sopravivenze 69

folkloriche del paganesimo siciliano", Atti del l-o congresso int

sulla Sicilia antica in KOKAAOS . Studi pubblicati dall'Istituto Importana acestor amnunte fizice a fost deo sebit de bine pusa n valoare de L. Dumont, op. cit., (n rit, pp. 5163, n legend, pp. 155163, n inter pretare, pp. 207203). Cea mai bun lucrare despre hagiografia merovingian este cea a lui F. Graus, citat ia n. 1, unde se gsete o ampl bibliografie. Cf. F. Spadafora, Dizionario Biblico, Roma, 1055, s.v. Dragone. Despre cele dou Geneze" i despre cei doi erpi" ale cror urme se pot vedea n anumite con tradicii sau divergene ale textului biblic cf. J. G. Frazer, Le Folklore dans l'Ancien Testament, ed. fr. prescurtat, Paris, 1S24, pp. 15 sqq. Printre semnele caracteristice care-i apropie de balaurul sfntului Marcel se va nota ; 1. habitatul n locuri umede (in locis humentibus", Iov, XL, 16 ; n secolul al Xll-iea, pe o miniatur din Hortus deliciarum de Herrade de Landsberg, liniile ondulate arat c balaurul este n mare; cf. M. M. Davy, Essai sur la syrnbolique romane, Paris, 1955, p. 167). 2. Coada (Behemot : stringit caudam suam quasi cedrum", Iov, XL, 12). 3. Gtul (i, n general, capul la

dell'Universit di Palermo, XXI, 19641965 pp. 415416.

Leviathan : in collo ejus morabitur fortitudo", Iov, XLI, 13). Despre balauri, i n special despre balau rul sfntului Daniel, n apocrifele biblice cf. F. Graus, op. cit., p. 231, n. 204 i col. 247. 2G. De ex. Ps. LXXIII, 13;Ps. XC, 13;Ps. CXLVIII, 7. Apocal., XII, 3. Despre comentariile medievale ale Apocalipsei se va consulta nepreuitul repertoriu al lui F. Stegmiiller, Repertorium biblicum medii aevi. M. R. Sanfacon, profesor la Universitatea Laval din Quebec, i G. Vezin pregtesc lucrri despre icono grafia Apocalipsei. Balaurii din Apocalips au fost folosii n scopuri multiple, morale, estetice, politice. Nu se poate reine dect prea puin din articolul dragon (H. Leelercq) din Dictionnaire d'Archeologie chretienne et de Liturgic, IV/2, 1921, col. 15371540, ndatorat unor Jucrri vechi, meritorii de altfel la vre mea lor i care permit urmrirea dezvoltrii istorice a problemei. Dom Jerome Lauret de ex. crede, n Sylva allegoriarum totius sacrae Scripturae, Veneia, 1575, c pentru Prinii Bisericii balaurul este un soi de arpe de mare, care triete n ap, miroase urt i-i cumplit la vedere ; balaurii nseamn de obi70 R. Merkelbach, op. cit.,

cei Satana i nsoitorii lui; Lucifer este numit marele balaur". Marangoni, Delle cose gentilesche e profane trasportate ad uso e ad ornamento delle chiese, Roma, 1744, stabilete legtura ntre balauri pgni i balauri cretini, de o parte, texte si documente arheologice i iconografice, de alta. Metodele istoriei religiilor i ale antropologiei care abia se ntea se ntlnesc la A. Longperier, Sur Ies dragons de l'antiquite, leur veritable forme, et sur Ies animaux fabuleux des legendes", n Comptes rendus de la 2-a session du Congres internaional d'anthropologie et d'archeologie prehislorique, 1867, pp. 285286 i n M. Meyer, Ueber die

Werwandtschaft heidnischer und christlichen Dracbentodter", n Verhandlungen de i meritul de a atrage atenia asupra textului lui Grigore cel Mare (Dialogi, II, c. itinere invenit", care arat vechiul loc al balaurului n simbolica disciplinar benedictin, i asupra utilizrii politice a simbolismului balaurului n epoca meroVII, p. 51), n cadrul campaniei ecleziastice pentru discreditarea lui Carol Martel, Reims i Houen c strbunicul su Carol Martel este cu siguran osndit, deoarece sfntul Eucher din Orlans 1-a vzut odat n mijlocul iadului i c un balaur a ieit din mormntul lui tem a crei nrudire cu balaurul din Vita S. Marcelii este izbitoare (dup A. de Bastard, Kapport sur une crosse du XII-e siecle", n Bulletin du Comite de la langue, de l'histoire et des arts de la France, 1860, t. IV, pp. 450 i 683, n. 206). Sfntul Augustin, Enarratio in Ps. Cili, 27, PL, 3637, 13311383. Aici este vorba de balaurul de pe pmnt.

XL Versatnmlung deutscher Philologie, Leipzig, 1890, pp. 336 sqq. Acest articol ar

XXV) : ,,De monacho qui, ingrato eo de monasterio discedens, draconen contra se i

vingian, pornind de la un text din Vita a sfntului Eucher (MGH, Script. Rer. Mer.

spoliatorul bisericilor : n 858, Ludovic Germanicul afl de la episcopii provinciilor

Sfntul Augustin, Enarratio in Ps. Cili, 9, PL, 36/37, 1943. Cassiodor, Complcxiones in Apocalypsim, PL, 70, !411 ; i Expositioncs in Psalteriurn, ibid., 531 (co mentariul Ps. LXXIII, 13). Primasius, Commenlarium in Apocalypsim, PL, I'XVIII, 873875. Beda, Hexaemcron, PL, 91, 53 ; Commentarii in ^entateuchum, 35. ibid., 21C211 ; Explanatio Apoca"Jpsis, ibid., 93, 166167. Isidor, Etymologiae, XII, iv, 4, PL, LXXXII, 442. >" .,Qui saepe a speluncis abstractus fertur in aein verbere potius quam rictu nocet" (ibid.). 7]

e> concitaturque proptem aer ...Vim autem non ln dentibus, sed in caude habet, e

Isidor, Differentiae, I, 9, (PL, LXXXIII 16) : in mari angues, in terra serpentes, in templo dracones". Isidor reproduce de fapt comentariul fcut de Servius n Virgiliu, Eneida, 2, 204. Isidor, Etymologiae, XII, iv, 42, PL, LXXXII, 455. In quarum hortis fingunt fabulae draconem pervigilem aurea mala servantem" (Etym. XIV, vi 10 PL, LXXXII, 14). Draconum signa ab Apolline morte P3'thonis serpentis inehoata sunt. Dehinc a Graecis et Romanis in bello gestari coeperunt" (Etym., XVIII, iii, 3, PL, LXXXII, 643). Annus quasi annulus... Sic enim et apud Aegyptis indicabatur ante inventas litteras, picto dracone caudam suam mordente, quia in se recurrit" (Etym., V, xxxvi, 2, PL, LXXXII, 222). Despre ba laurul ncolcit" din arta stepelor i din arta merovingian cf. E. Salin, La Civilisation merovingienne d'apres Ies sepultures, Ies textes et le laboratoire, IV, Paris, 1959, pp. 241244, unde autorul, pe urmele lui J. Grimm, d acestei teme interpretarea puin vero simil i, n tot cazul, derivat, despre balaurul p zitor de comori. Cf. M. Eliade, Le Mythe de VEternel Retour: Archetypes et repetition, Paris, 1949. Per idem tempus Donatus, Epiri episcopus,

virtutibus insignis est habitus. Qui draconem ingentem, expuens in ore ejus, peremit, quem octo juga boum ad locum incendii vix trahere potuerunt, ne aerem putredo ejus corrumperet". (Chroniscon, 107, PL, LXXXII, 1051). Intr-un context diferit, dar mai ex plicit diabolic, se afl un balaur n Vita Sfntului Cesaire d'Arles (ed. G. Morin, Maredsous, 1942, t. II, pp. 299300) ; cnd Cesaire, dup ce a prsit mnst:rea Lerins din motive de sntate, se apuc, la Arles, s fac tiin profan, 3ntr-o noapte adoarme pe carte i vede n vis cum un balaur i mnne braul.

48. Cf. lucrrile citate de Dictionnaire d'Archeolo-gie... cit. i m

Este regretabil c lucrarea lui C. G. Loomis, White Magic. An

Folklore oi Christian Legend, Cam-bridge, Mass., 1948, este g

pricina confuziei i mai ales a lipsei de distincii cronologice. P

ale crui lucrri despre hagiografie rmn fundamentale n ciud

adesea depite, nu a abordat tema aceasta n mod sistematic. D

Graus, op. cit., p. 231, n. 203, un studiu de ansamblu al temei b

mpotriva lui a fost ntreprins de curnd de V. Schir-munski (cf Deutsche Volkskunde", voi. XXIV, Berlin, 1961, pp. 23 sqq., consulta). 72

Epenforschung I' Deutsche Ak. der Wiss. zu Berlin. Veroff. d

PG, XXVI, 849. Despre influena exercitat de Viaa sfntului Anton, scris de Atanasie, asupra ha giografiei occidentale din Evul Mediu timpuriu cf. S. Cavallin, Literarhistorische und textkritische Studicn zur Vita S, Caesarii Arelatensis, Lund, 1934. Este cazul studiului lui W. Levison, citat la nr. 13. Cf. A. Graf, Roma nella memoria e nell'immaginazione del medio evo, Torino, 1923, pp. 177 i 442. Cf. Ch. Cahier, Caracteristiqv.es des saints dans l'art populaire, 1807, p. 316 i G. do Tervarent, op. cit., n. 13, p. 50. Este curios c lui Silvestru i Marcel li s-a atribuit acelai miracol, apropiat de cel al luptei mpotriva balaurului : ar fi mblnzit un taur furios scpat de sub paz (cf. pentru Silvestru Legenda aurea i pentru Marcel, J. A. Dulauro, Histoire physique, civile et morale de Paris, 1837 ", I, pp. 200 sqq.). Simpl coincidena, amintire comun a luptei mpo triva cultului lui Mithra, simbolism mai larg legat de simbolismul arhaic al taurului ? Cf. R. M. Grant, Miracle and natural Law in graeco-rovian and carly christian thought, Amster dam, 1952, i R. B!och, Les prodiges dans l'Anliquite classique, Paris, 1983. Gregoire de Tours, Historia Francorum, X, 1. Cf. E. Kiister, ,,Die Schlange in der grieehischen

Kunst und Reigion", n Religionsgeschichiliche Veriiche und Vorarbeiten, XIII, 2, 1913. Cf. L. Deubner, De incubatione, Giessen, 189?. M. Hamilton, Incubation for the cure of Disease in pogan temple and christian churches, Lonclon, 1906. P. Saintyves, En marge de la Legende doree. Songes, ttfiracles et survivances, Paris, 1930, pp. 2733. Suetoniu, Divi Augusti Vita, 94. T3. K. lorquet, ,,Der Kern der rhodischen Drachen-sage", in Wochenblatt des Johannitcrordens Balley, Brandenburg, X, 1309, pp. 151 sqq. R. Herzog, Kos. 1952. 54. Despre interpretrile psihanalitice ale incubaiei cf., n tradiia freudian ortodox, E. Jones, On the Nightviare, 19492, pp. f297 (i despre incubi medievali : ibid., passim) ; C. A. Meier, discipol al lui .Tung, Antike Inkubation und moderne Psychothe-rapie, (Studien aus dem C. G. Jung-Institut, I) Zurich, 1949. Despre interpretarea psihanalitic i antropolo-8ic a simbolismului balaurului i a celor ce ucid ba-ratiri, nu am putut consulta lucrrile lui G. Roheim, ^Dragons and Dragon Killers", n Ethnographia, Bu-aapesta, 22, 3 911, Drachen und Drachev.kmpfer, Ber-J'n, 1912 ; The Dragon and the Hero", n American imago, I, 1940. Tn Psychoanalysis and Antropologi/, 73

Ergebnisse der dcutschen Ausgrabungen und For-r,chv.ngcn. I. Ashlepieion, Berlin,

New York, 1950, G. Roheim, definind, ca i Freud i Jones, sim

outward representative of a latent repressed content" (definiie c

folosit, ar rennoi studierea simbolismului medieval) s-a ocupat Cf. J. Fontenrose, Python. A study of Delphic Myth and its Origins, 1959. G. Elliot Smith, The Evolution of the Dragon, Manohester, 1919. M. lliade, rare a insistat mult asupra legturii erpilor i a balaurilor cu apa, end se ocup de balauri ca embleme alo apei" (Trite... cit, pp. 179182), nu citeaz aceast lucrare. J. Baltrusaitis, Le Moyen Age fantastique. Antiquiies et exntisme dans l'art gothiquc, Paris, 1955, cap. V. Ai'es de ehauve souris et Demons chinois", pp. 151 sqq. : Aceeai evoluie poate fi ob servat la balaur, una dintre ntruprile diavolului, n arta romanic, este un arpe fr aripi i fr picioare sau o pasre cu coad de oprl. In arta gotic, are aripi ca o membran. Una din primele reprezentri, sub acest nou aspect, poate fi semna lat n Psalmii lui Edmond de Laci (na. 1258, Belvoir Castle)" (p. 153). Dac aripile de liliac" se dezvolt ntr-adevr n secolul al XIII-lea i dac modelele chinezeti au putut avea vreo influen asupra aces tei evoluii, balaurul romanic poate foarte bine s aib aripi i picioare, asemenea celui de pe zidul

sexual al arpelui n Antichitate (pp, 1823) i 1-a sugerat pe c

dinspre sud al baptisteriului Saint-Jean din Poitiers, datat de pe la 1120 (P. Deschamps i M. Thibout, La Peinture murale en France. Le Haut Moyen et l'epoque romane, Paris, 1951, p. 94). Despre balaurii chinezeti i asiatici, mai ales despre cei indieni, cf. M. Eliade, Trite..., pp. 180182, i bibliografia, pp. 186187, la care se poate aduga, printre altele, H. C. Du Bose, The Dragon, Image and Demon, London, 1886 ; J. C. Ferguson, Chinese Mythology, Boston 1928; R. Benz, Der orientalische Schlangendrache, 1930 ; F. S. Daniels, Snake and Dragon Lore of Japan", n Folklore, 71, 1960, pp. 145164. Cf. n. 133 infra. Cel ce ispitete ia de pild nfiarea unui grifon naripat pe uile de bronz ale catedralei din Hildesheim (1015). Cf. H. Leisinger, Bronzi Romanici. Porte di Chiese nell'Europa medioevale, Milano, 1956, ilustr. 19. Despre simbolismul grifonului cf. K. Rathe, Der Richter auf dem Fabeltier", n Festschrift fur Julius von Schlosser, 1927, pp. 187208 i F. Wild, Gryps-Greif-Gryphon (Griffin). Eine sprach-, kultur-, und stoffgeschichtliche Studie, Wien, 1963. Forrer, A propos d'un bijou dragon emaille trouve la Meinau", n Cahiers d'Archeologie et d'histoire d'Alsace, 1930, pp. 250 sqq. 74

E. Salin, La Civilhation merovingienne, figureaz cit., la referina B. 11 ; ns balauru IV, p. 241. Jbid., pp. 207208.

vele m'ecinate se gsesc i la alte referine

A. 531, D. 418.1.2. (Transformation :

Cf. A. Lenoir, Mythologie celtique. dra Du dra gon de Metz appele Graouilli...", n gon.) Memoires H. 1174. de

VAcademia celtijue, t. II, 1808, pp. 120;Cf. J. F.Le CerGoff, Culture clericale et tr 18831S86, pp. 417456; G. Henderson, n Celtic Dra gon Myth, Edimbourg, 1911.

quand, Taranis et Thor", n Revue celtique, folkloriques t. VI, dans la civilisation merov

Niveaux de culture et groupes sociaux, co

Cf. H. J. Falset Irische Heilige und Tiere ganizat in de Ecole Normale Superieure, P mittelalterlichcn lateinischen Legenden; (1C66), Diss. Bonn, 1966 ; F. Graus, op. cit., p. 231, n. 203, d 1968 ca exem

ple de lupt a unui sfnt cu un balaur n hagiografia Nu se poate totui exclude posibilita

irlandez episoade din Vita s. Abbani, c. 15, Fortunatus 1G, 18, s fi fost influenat de asimi Oxford, 1910, pp. 12, 13, 15, 18 sqq.).

24 (in C. Pluminer, Vitae Sanctoruma putut Hiberniae fi fcut, I, dup prerea lui R. Mer Cf. A. J. Reinach, DivinittJs gauloises au lupta serLes Dieux de la Gaulc, Paris, 1657, p. 51. cu

Reallexicon..." ci., col. 240, ntre mar

pent", n Revue archeoiogique, 1911 ; P.cu M.balaurul. Du val, n acest caz am avea d

Cf. P. M. Duval, Le dieu Smertrois unul et din ses aspectele ncercrilor hagiografilo 1953--l 954. universal cf. numeroasele spre

avatars galo-romains" n Etudes celtiques, Mediu VI, de 2, a pstra mitologia martirol

Despre balaur i lupta cu balaurul n folclorul avantajul sfinilor ce nu mai snt martiri. I Thompson, Motif-Index o! Folk-Literature, noi, Copenha-

referine tarea ale lui aceasta, Stith care, de altfel, dup c

gue, 10551958, t. I, pp. 348355. n~a Aceste fost avansat motivede nimeni, ni se pare com

i hazardat.

Cf. q penCOj nii simbolismo animaleseo neia l'tteratura monastica", n Studii monastica, 1064, pp. ~~38; i L'amicizia con gli animali", n Vita mo Balaurul, socotit animal real, fcea parte din aceast mistic a creaiei n 75

cadrul creia W. von den Steinen a situat minunat simbolica anim M.-L. Concasty a artat foarte bine importana inundaiilor rului Bievre (op. cit. Positions... cit., 1937, p. 28). M. Roblin, Le terroir... cit p. 114. Cf. Tarasque ntre pdure i fluviu (a nemore in flumine"), L. Dumont, op. cit., pp. 156157. Despre rolul economic al sfinilor i al episcopilor din Evul Mediu timpuriu exist mrturii nu meroase n hagiografie. Unul din primele exemple, in contextul semnificativ al vii Dunrii mijlocii n secolul al V-Iea, se afl n Vita s. Severini de Eugjppius (MGH, Auct. ant. I, 1877, pp. 130).

Altchristliehe-mittelalterliehe Tiersymbolik", n Symbolum, IV,

S fi existat care o intenie de propagand dinastic la Fortunatus

susinut n legtur cu viaa sfintei Radegonde. Cf. D. Laporte, 1953, pp. 169 sqq. Despre balaurul legendar i ntemeierea Cra coviei, la poalele dealului Wawel, pe malul Vistulei, cf. art. Krak" n Slownik Folkloru Polskiego (Dic ionar al folclorului polonez), ed. J. Krzyzanowski, Warszawa, 1965, pp. 185- 186. Vita s. Hilarii, MGH, Script. Rer. Mer., cit. IV/2, p. 5. Balaurul din Apocalips avea aceeai soart :

Paris dans l'ceuvre hagiographique de Fortunat", n Etudes merov

et missit eum in abyssum, et clausit, et signavit super illum, ut non seducat amplius gentes" (XX, 3). Apparet quantum est melior Adam secundus antiquo. Hle serpenti pruit, iste servos habet, qui possunt serpentibus imperare. Iile per bestiam de sede paradysi proiectus est, iste de sui cubilibus serpentem exclusit". PL, 76, 680. Rabanus Maurus, De universo, VIII, 3, PL, III, 229230. 8,7. Mystico draeo aut diabolum significat aut miistros ejus vel etiam persecutores Ecclesiae, noroiies nefandos, cujus mysterium in pluribus locis kripturae invenitur" (ibid., 230). Despre aceast meod exegetic cf. II. de Lubac, Exegesa medievale, es quatre sens de l'Ecriture, Paris, 19591964. 81. Despre balaur se gsesc puine date n lucraea, altfel fundamental i admirabil, lui E. Mlc, ,'Art religieux du XII-e siecle en France. Etude sur ?s origines de Viconographie du Moyen Age, Paris, S)53 . Lucrarea lui F. d'Ayzae, Iconograpbie du ragon", n Revue de l'art chretien, 8, 1864, ppj95, 169194, 333361 (cf. despre coada balau76

rului pp. 183189) s-a nvechit. L. Reau, Iconogra-phie de l'art chretien, t. I, Paris, 1955. Le Symbolisme animal : dragon, pp. 115116, este rapid i confuz. V. II. Debidour, Le Besliaire .v;ulptc cn France, Paris, 1961, passim. (ci. Index, s. v. dragon), rapid, are observaii judicioase i ilustraii bune. Nu exist nici un balaur n Physiologus latin, din secolele IV-V, care va avea o mare influen mai ales n Evul Mediu trziu, din secolul al XlII-lea pn n secolul al XV-lea. Cf. Physiologus Latinus, ed. F. Carmody, 1939, p. 97. Cf. E. Mle, op. cit-, pp. 384385. Odon de Cluny, PL, CXXXIII, 489. Brunon d'Asti, PL, 164165. Honorius Augustodune'nsis, Speculum Ecclesiae, PL, 172, 937. Este interesant de notat c nu exist nici un balaur n enciclopedia lui Honorius, Imago Mundi. Despre iconografia balaurului n Apocalips, cf. L. Reau, op. cit., t. U/2, Paris, 1957, pp. 708712. Cf. V. H. Debidour, op. cit., pp. 129133. Des pre mediul cistercian i jocul formelor romanice n iniialele de manuscrise, cf. O. Pcht, "The precaroIingian roots of early romanesque art", n Studies in Western Art, I. Romanesque and Gothic Art (Acts of the XX'th International Congress of the History of Art), Princeton, 1963, p. 71 i ilustr. XIX, 6. Despre balaurii reprezentai pe cristelnie (sim bolismul apei i al balaurului acvatic) cf. J. T. Perry,

"Dragons and Monsters Beneath Baptismai-Fonts", n Reliquary, s. 3, II, 1905, pp. 189195 ; G. Le Blanc Smith, Some Dragonesque-Forms on and beneath Fonts, ibid., 13, 1907, pp. 217227. Cf. C. Heitz, Recherches sur Ies rapports entre architecture et liturgie l'epoque carolingienne, Paris, 1963. 88. Ilustr. ap. Debidour, op. cit., p. 347. Din vasta bibliografie despre sfntul Gheorghe i balaurul, tem care este departe de a-i fi dezvluit toate secretele, se va nota Aufhauser Das Drachenwunder des hi. Georg", n Byzaniinisches Archiv., 5, 1911, pp. 5269. Cf. Debidour, op. cit., ilustr. p. 98. Cf. n afara textului catalogului expoziiei Cathedrales, Paris, Musee du Louvre, 1962. Se va nota f ^personajul este un ntemeietor de dinastie feu dal, un personaj care defrieaz p^imntul. 91- Cf. R. Mentz, Vie Traume in den nltfra.nzosi-sche?7. KarJs-und Artuseven, Marburg, 1888 : K, Hei-Siff, ,,Die Gescbichtsmetaphv.cik des Roandsliedes und ihre Vorgeschichte", n Zeitschrift fiir romanische Philologie, LV, 1935, pp. 187. K. J. Steinmeyer, Untersuchungen 77 zur allegorischen Bedeutung der

Traume im altfranz6sischen Rolandslied, 1963 (i recenzia lui J. de Civilisatlon medievale, 1964, pp. 197200). Ambivalence des animaux reves" (J. Gyory, cit, p. 200). Cf. J. Gyory, Le cosmos, un songe", n Annales UniversitaHs Budapestinensis. Sectio philologica, t. IV, 1963, p. 87110. Despre balaur n visele medievale, dintr-o per spectiv psihanalitic, cf. E. Jones, On the Nightmare... cit, pp. 170, 306. Cf. DACL cit. Despre reprezentrile de balauri pe monede cf. R. Merkelbach, Reallexikon...", cit, 243245. Cf. F. Stenton, The Bayeux Tapestry, London, 1957. Despre balaurul-stindard, citim cu mirare n G. Gougenheim, Les mots fraiiQais dans l'histoire et dans la vie, II, Paris, 1966, pp. 141142 : Nici un indiciu nu ne ajut s aflm cu precizie ce era acel balaur (dragon) nici ce legtur avea cu animalul fantastic numit dragon (din latinescul draco). Presu punerea c o reprezentare a acestui animal fantastic era pictat sau brodat pe stindard este pur ima ginaie". O singur privire asupra tapiseriei de la Bayeux (cf. n. supra) infirm aceste afirmaii. Cf. J. S. S. P. Tatlock, "Geoffrey and King Arthur in Normannicus Draco", n Modern Philology,

31, 19331934, p. 118, 113125. Cf. A. H. Krappe, "The fighting snakes in the Historia Britonum of Nennius", n Revue celtique, XLIII, 3926. O miniatur dintr-un manuscris de la sfritul secolului al XHI-lea (Paris, BN, Ms. fr. 95) l prezint pe Merlin ducnd balaurul-stindard ntr-o btlie. Aceast miniatur este reprodus n Arthu~ rian Literature in the Middle Ages, ed. R. S. Loomis, Oxford, 1959, ilustr. 7, p. 320. Cf. R. Bromwich, Trioedd Ynys Prydein. The Welsh Triads, 1961, pp. 9395. n legtur cu Merlin de Robert de Boron : Cei doi balauri care zac sub temeliile turnului pe care vrea s-1 ridice Vertigier nu fac obiectul nici unei descrieri precise, lupta dintre ei nu trezete nici groaz nici nelinite. i, mai ales, ei nu mai snt montrii din alte vremuri, scpai dintr-un bestiar din alt lume, cu o semnificaie ambigu la care s-ar putea visa la nesfrit. Prin glasul lui Merlin, Robert destram orice echivoc, explic simbolul care-i pierde valoarea poetic". L'art du recit dans le Merlin de Robert de Boron, le Didot Perceval et le Parlevaus", in Romnce Philology, 17, 19631964, pp. 579580. {Romnce Philology, 17, n

1C0. Cf. F. L. Utley, "Arthurian Romnce and Internaional Fol

19631964), unde autorul spune c Alan Loxterman j Miriam Kovitz studiaz lui Tristan. Cf. monografia clasic a lui M. Aubert, La Cathedrale Notre-Dame de Paris, notice historique gi archeologique, 1909, ed. nou 1945 i, pentru ilus traii, P. du Colombier, Notre-Dame de Paris, Pa ris, 1966. CI: M. Aubert, op. cit, 1945, pp. 117118. Sta tuia sfntului Marcel n prezent in situ este o copie din secolul al XlX-lea. Originalul, deteriorat, apar ine Muzeului Cluny, i este pstrat n turnul dinspre nord al catedralei. Dl F. Saet, conservatorul Muzeu lui Cluny, este rugat s primeasc pe aceast cale mulumirile mele pentru informaiile pe care a bine voit s mi le dea. Despre istoria sculpturilor de pe portalul Sfnta Ana cf. catalogul expoziiei Cathedrales, cit, p. 31. J03. Cf. W. Sauerlander, Der Runstgeschicbtlicho Stellung der Westportale von Notre-Dame in Paris" n Marburger Jahrbuch fur Kunstivissenschaft, XVII, 1959. A. Katzenellenbogen, Sculptural Programs of Chartres Cathedral: Christ-MaryEcclesia, Blti-more, 1959 i " Iconographic Novelties and Transfor-mations in the Sculpture of French Church Fagads, ca. 11601190", in Studies in Western Art, cit, pp\ 108118. n mod curios numit de E. Mle (L'Art religieux du XHI-e, cit., p. 315) vampirul cimitirului".

relaiile dintre Tipul 301 (Dragonslayer) i Tipul 303 (The two brothers) i povestea

E. Mle, care a vzut foarte bine rolul ba laurului n Legenda aurea se nsal totui explicnd originea temei printr-o iniiativ clerical (la ori gine, povestea balaurului este o metafor pioas imaginat de clerici", op. cit., p. 219, n. 3). E. Mle, op. cit, pp. 384385. Despre balaurii procesionali n Frana cf. A. Van Gennep, Manuel de Folklore Francais contemporain, t III. Paris, 1937, pp. 423424 (cu o biblio grafie). O list prescurtat, i fr referine biblio grafice, a balaurilor procesionali i a sfinilor m3lnzitori i nvingtori de balauri n Frana se g sete n R. Devigne, Le Legendaire . des provinces trangaises travers notre folklore, Paris, 1950, p. 152. 108. Quart Livre, chap. LIX. W9. Cf. n. 18. HO. Cf. L. J. B. Bdrenger-Feraud, Traditions et [iniscences populaires de la Provences, Paris, tp j ~ E' H- DuPrat> Histoire des legendes sainae Provence", n Memoires de VInstitut historie de Provence, t. XVII-XX, 19401946. 79

A. Van Gennep, Manuel..., cit., I-IV/2, 1949, pp. 16441645. La Troyes, ba1aurul era dus n tri umf, mpodobit cu flori, panglici i pompoane : s-ar fi zis c el conduce mulimea care-i arunca prjituri n gura larg deschis". (Ch. Lalore, ,.Le dragon vulgairement di Chair-Salee De saint Loup eveque de Troyes. Etude iconographique", In Annuaire administraii, statistique et commercial du departement de l'Aube, 51. 1877, p. 150). La Metz, ..pe vremuri, manechinul lui Graouilli, purtat de sr btorile 'Rogations' prin ora, se oprea la ua bru tarilor i a cofetarilor care i aruncau n gur pini i prjituri". (R. de Westphalen, Petit Dictionnaire des traditions populaires messines, Metz, 1934, col. 318). CI J. Maehly, Die Schlange im mythus und Cultus der classischen Volher, Basel, 1867, p. 13. J. G. Frazer, The Golden Bough, London, 1915. Balder the Beautiful, t. II, pp. 31 sqq., citat i, se pare, urmat de a A. Varagnac, Civilisation traditionnelle et qenres de vie. Paris, 1914, p. 105. St. Avit, Homilia de rogationibus, in PL, LIX. col. 289294. Cf. articolul Rogations in DACL... cit., XIV/2, 1948, col. 24592461 (H. Leclerc). Textul din Vita Brbai despre lombarzi {MGH, Script. Rer. Lang., p. 557) i cel al conciliului de

la Auxerre (Concilia GaViae, II, ed. C. de Clerq, ..Corpus christianorum", S. Latina CXLVIIIA, 1963) care se afl In E. Salin, op. cit., IV, p. 48 i 494. Textul sfFitului C6saire este n predica 130 (ed. G. G. Morirt, Corpus christianorum" S. Latina, CUI, 1953). Despre nbuirea folclorului de cultura bi sericeasc n Evul Mediu timpuriu cf. P. Grans, op. cit., i J. Le Gofl op. cit. A. van Gennep, Le Folklore de la Flandre et du Hainaut francais (dpartement du Nord), t. I, Paris, 1935, pp. 154 sqq. Acest amnunt, pe care V. Gay l semnalase n Glossaire arche~ologique, t. I, 1887, p. 569, l da torez Domnioarei Francoise Piponnier creia i exprim recunotina mea. Potrivit acelorai surse, un balaur procesional se gsete i n Inventaire de Saint-Pere de Chartres, din 1399. L. Reau, Iconographie..., cit., t. 1II/2. 1958, p. 874. Histoire civile, physique et morale de Paris, Paris, 18211825, numeroase reeditri n secolul al XIX-lea, dintre care unele adnotate. Exprim aici viile mele mulumiri Reverendului Printe Baudoin de Gaiffer i Domnioarei Anne Terroine care binevoit, n legtur cu balaurul procesional al

80

tului Marcel, s m ajute s beneficiez de incomparabilele lor cunotine n domeniul hagiografiei si In cel al istoriei Parisului. Dulaure, op. cit., Paris, 18232, t. II, p. 228, n. 1. Exist mai multe ediii vechi din Raionale, de Guillaume Durnd, care ar merita o ediie critic modern. Eu am folosit ediia din 1565, tiprit la Lyon. Despre balaurii procesionali se vorbete n ca pitolul Cil, De rogationibus". Dup prerea lui L. Falletti (Dictionnaire de Droit canonique, ed. R. Naz, t. V, Paris, 1953, col. 10551057) Raionale este cro nologic, prima dintre lucrrile publicate de Durnd n calitate de episcop de Mende" (ibid., col. 1033). Dateaz deci de pe la 1290. Jean Beleth, Raionale divinorum ojjiciorum, PL, 202, 130. Se poate reine ca o presupunere n favoarea tezei c deghizrile i manechinele animale nu au cunoscut continuitate din Evul Mediu timpuriu, ci c dragonii procesionali ar fi aprut pe la mijlocul secolului al Xll-lea, faptul c Rupert de Deutz (m. 1129), n tratatul lui liturgic Ce divinis officiis, lib. IX, cap. V, de rogationibus", PL, 170, 248250, nu face nici o aluzie la balaurii procesionali, menionnd doar crucile i prapurii (cruces atque vexilla praeferuntur"), i pomenete ceva de labarum". Jacques de Vitry, p. 762. Sermones, Veneia, 1518,

Adesea, simbolismul acesta nu este neles de clericii din secolul al Xll-lea. De ex., Glossa ordinaria (PL, 114, 732) care, glosnd Apoc, XII, 4 : Et cauda", explic : id est deceptione, quibus celant vitia, ut cauda celantur turpia". La fel Alain de Lille (Distinctiones dictionum theologicarum, PL, 210, 775776, la articolul draco", interpreteaz cauda = extrema ejus persuasio. Acest articol con tribuie prea puin la explicarea simbolismului balau rului dar arat cum stteau lucrurile pentru clericii scolastici de la sfritul secolului al Xll-lea. Alain distinge sensul propriu (adic balaurul este un ani mal real) i 5 sensuri simbolice : maliia", diabolus", gentilis populus", Antichristus" i, la plural, gentes malitionae" i mai ales superbi Judaei". Este ntlnirea dintre balaur i antisemitism. Tema nu pare ns s fi fost exploatat. Este adevrat c arpele (basilic), simbol de altfel destul de rar al Poporului evreu n Evul Mediu, este foarte apropiat e balaur, este regele erpilor" (cf. B. Blumenkranz, ''e Juif medieval au miroir da Vart chretien. Paris, ^66, p. 64). Exist cel mult o miniatur din Liber rloridus (nceputul secolului al Xll-lea) unde se vede btul Leviathanului simbolic (B. 81 infernal alturi de Sinagoga Blumenkranz, op. cit., ilustr. 121,

lat nc un element vechi reluat de liturghie fr a fi neles : monstrul care privete ndrt" (cf. E. Salin, op. cit., IV, pp. 209222). Guillaume Durnd noteaz c, a treia zi, merge quasi retro aspiciens". Textul acelei Pseudo-Marcelle i referinele bibliografice in L. Dumont, op. cit, p. 150. PseudoMarcelle apud Mombritus, Sanctuarium seu vitae sanctorum..., ed. nou 1910, II, pp. 128129 ; Vincent de Beauvais, Speculum Historiae, X, 99 ; Iacopo da Varrazze, Legenda aurea, ed. Graesse, 1846, 444445. L. Dumont, op. cit., p. 161. Ibid., p. 226. Ibid., p. 199. Despre mtile de carnaval cf. O. Kraf, liber Tiermasken", in Worter und Sachen V, 1913 ; Deutsclie Fastnachtspieie aus dem 15-ten Jahrhundert, ed. A. von Kelier, Tiibingen, 18531858 ; A. Spamer, Deutsche Fastnachtsbruche, Jena, 1936. L. Dumont, op. cit., p. 227. M. Battard, Beffrois, Halles, Hotels de viile dans le nord de la France et la Belgique, Arras, 1948, p. 36. Despre balaurii care pzesc comori cf. H. R. Ellis, "The Hill of the Dragon : Anglo-Saxon Burial Mounds in Literaturo and Archaeology", n Foiklore, 61, pp. 169185.

Cf. F. Wiid, Drachen im Beowulf und andere Drachen, mit einem Anhang: Drachenwappen Akad. R. de und St. der Wiss. Westphalen, Phil.-hist. Petit Drachenfeldzeichen, Osterreiehische Sitzungsber, Voi. Kl. Georg,

CCXXXVIII, 5 Abh, Wien, 1962. Diciionnaire... cit., col. 317. Fragmentul din Rupert de Deutz citat la nota 123 d totui o anumit baz teoretic acestui text. Trebuie oare s vedem o legtur istoric ntre sfntul Clement din Metz i balaurul su Graouilly, pe de o parte, i sfntul Marcel din Paris i ba laurul su, pe de alt parte ? Exist o tradiie care spune c biserica suburban Saint-Marcel ar fi fost construit pe locul unei capele dedicat n vechime sfntului Clement. n Les eglises suburbsines..." cit. (n. 6), se spune c, la Saint-Marcel, cultul sfn tului Clement nu apare dect n secolul al XII-lea, adic ntr-o perioad, dup prerea noastr, critic pentru balaurii procesionali (o pecete de la SaintMarcel pus pe un act din 1202 poart efigiile sfn tului Clement i ale sfntului Marcel). Ar fi vorba ns, nu de sfntul Clement din Metz, ci de Papa sfintul Clement. A. Van Gemiep, Manuel... vii, I-IV/2, pp. 1624 sqq. Srbtori liturgice folclorizate (mai ales R" gations"). Despre folclorizarea" cultului sfinilor cf.

82

Wl. Zender, Rume und Schichten mittelalterlicher fjeiligenverehrung in ihrer Bedeutung fur die Volks-kunde. Die Heiligen des mittleren Maaslandes und der Rheinlande in Kultgeschichte und Kulturverbrei-tung, Diisseldorf, 1959. Cf. E. Kohler, Trobadorlyrik und hofischcr Roman, Berlin 1962. i, de acelai autor, Observations historiques et sociologiques sur la poesie des troubadours", n Cahiers de civilisation medievale, 1964, PP- 2751. Ch. Lalore, Le Dragon (vulgairement dit ChairSalcc).. cit., n. 150. Studiul aproape centenar al aba telui Lalore d dovad de o perspicacitate i de o deschidere de spirit cu totul excepionale. Autorul, care a reperat sursele liturgiste medievale, repre zentrile de dragoni pe monede i pe stindarde, a vzut c, ntr-un singur balaur, existau de fapt doi, cel mblnzit de sfntul Loup l cel purtat la pro cesiuni. A tiut sa descopere strmoii chinezi ai balaurilor tutelari i s gseasc un citat potrivit punnd n gura unui chinez o declaraie care arat c balaurul este pentru chinezi imaginea duhurilor bune care-1 ocrotesc pe om, emblema inteligenelor superioare : Nu tiu cum se face c balaurul, pur tat de vnt i de nori, se ridic pn la cer. L-am vzut pe Lao-Tseu, seamn cu balaurul". (Windischmann, Memoires concernant le Chinois, p. 394, citat p. 164, n. 3).

Spre deosebire de L. Mackensen, dup cum arat L. Dumont, op. cit., p. 221, care nu a tiut (Handworterbuch.... cit., art. Drachen) s recunoasc specificitatea practicilor populare reduse la nite su rogate de legende de origine savant. A. Varagnac, op. cit., p. 105. L. Dumont, op. cit., pp. 219220.

OCCIDENTUL MEDIEVAL l OCEANUL INDIAN : UN ORI

Occidentul medieval nu a cunoscut realitile Oceanului Indian. I lea, mapamondul catalan de la -Biblioteca Estense, din Modena,

ignorare desvrit a acestui ocean 2. Pe planiglobul lui Fra M

(1460), coasta aflat la est de golful Persic nu mai are form ter

Behaim, dei 1-a folosit pe Marco Polo pentru globul lui din 149

nimic despre India. Pe acest glob, Africa de Sud, Madagascar, Za

fantezie extra-ragnat /'. Trebuie ateptate primele descoperiri po

avea cunotine geografice s le spunem costiere mai preci

Indian. Data esenial este ntoarcerea ui Diaz la Lisabonna : 14

ult fantezie n Carta navigatoria Auctoris ncerti (15011502)

ns kfrica oriental este foarte bine prezentat6-ortulanul-mapam

Januensis .503) este mult mai precis 7. De fapt, cunoate-?a Oce au dezvoltat

ncepe cu Africa prin jrtughezi n sensul opus direciei vise secolul al XV-lea a fcut recare progrese8. Ele se leag mai ales Ptolomeu care, spre deose-

mai ales de-a ngul Persiei, al Indiei i al insulelor.

bire de ignoranii geografi romani sursa esenial a cartografilor medievali , cunotea ceva mai bine realitile Oceanului Indian. Redescoperire ce dateaz din 1406, dar care nu va da roade dect odat cu descoperirea tiparului. Primele ediii tiprite pe care le-am gsit la Biblioteca Naional din Paris snt cele de la Vicenza (1475), Roma (1478 i 1490). Bologna (1482), Ulm (1482 i 1486). Ele nu au fost ns totdeauna bine folosite, aa cum o dovedete globul lui Martin Behaim, care s-a servit totui de ediiile de la Ulm. In secolul al XV-lea, progresul cel mai important este, la urma urmei, abandonarea de ctre unii nvai a viziunii ptolomeice deoarece Ptolomeu introduce o oarecare preei-ziune de detaliu ntr-o monumental eroare de ansamblu despre un Ocean Indian nchis, socotit de fapt ca un fluviu, fluviul circular Ocean. Au fost subliniate pasajele celebre privitoare la aceast chestiune dar fr concluzie practic din Pierre d'Ailly, Imago Miindi, i din Pius al II-lea, Cosmoarctphia9. Prima hart medieval pe care Oceanul Indian este deschis este cea a lui Antonin de Virga (1415) I0. Trebuie ateptat ns mapamondul lui Martel-lus Germanus (1489) li pentru a fi adoptat ideea acceptat, de exemplu, de ctre Martin Behaim despre un Ocean Indian deschis. Aceast deschidere a Oceanului Indian este mai mult dect sfritul unei ndelungate ignorante, ea este distrugerea a nsi temeliei mitului Oceanului Indian n mentalitatea medieval. Portulanul fusese pe punctul de a face ^ bre n lumea nchis a Oceanului Indian oniric, visat de Occidentul medieval. Jurgis Baltrusaitis a descris foarte bine aceast evoluie mental provocat de portulan, cci acesta ^rstoarn bazele" cartografiei i, totodat, ale viziunii despre lume. n locul unor spaii nchise n interiorul unui cerc strimt, apar ntinderi fr sfrit... n locul limitelor stabile, re85

gulate ale continentelor, unde se acumuleaz, dup cum vrea im ri rtcitoare, vedem conturul coastelor care evo portulanele n-au cunoscut bine Oceanul Indian i nu i-au tirbit mitic. mare clausum care face din Oceanul Indian, n men

Pmntul i schimb brusc nfiarea"12. Ins, aa cum s-a vz

Fecunditatea acestui mit se sprijin, ntr-adevr, n ntregime pe

receptacul de vise, de mituri, de legende. Oceanul Indian este, p

medieval, lumea nchis a exotismului oniric, hortus conclusus a fereastr, dac se gsete un drum ctre el, visul se destram.

din ncntare amestecat cu comar. Dac este deschis, dac se s

nainte de a schia viziunile despre acest orizont oniric nchis, tre

pretenia de a gsi rspunsurile, s punem cteva ntrebri n leg

ignoran medieval. Contactul Occidentului medieval cu Ocean

cu adevrat. Negustori, cltori, misionaril3 au ajuns pn pe r cu ncpnare, n realitatea lui ?

n primul rnd Marco Polo, au scris despre el. De ce, atunci, Occ

Mai nti, n ciuda acestor incursiuni, mai curnd individuale dec

Oceanul Indian a fost efectiv nchis cretinilor. Arabii, Persanii, rezervat.

ca s nu-i citm dect pe cei mai importani fceau din el u

Mai toi occidentalii care au ajuns pn la el l-au abordat pe la no pe sus, pe drumul mongol, cordon ombilical, tiat une Evul Mediu. 86

restre ca s nu mai pomenim de cei care, ntr-un fel oarecare,

La unii dintre ei, misionari sau negustori, au I operat, de bun seam, anumite tabuuri psihologice : frica de a nu dezvlui ceea ce putea fi considerat ca o tain a acestei practici comerciale, plin de astfel de taine, lipsa de interes pentru nite realiti geografice care, pe lng adevrurile spirituale, erau lip Giovanni de Monte Corvino, excepional prin cultur i spirit tiinific", decepioneaz. Spre deosebire de oamenii Renaterii, cei din Evul Mediu nu tiu s pliveasc, ei snt ntotdeaua gata s asculte i s cread tot ce li se spune. n timpul cltoriilor, snt adpai cu povestiri fantastice, iar ei cred c au i vzut ceea ce au aflat, la locul ntmplrii, desigur, dar numai din spusele altora. Hrnii la plecare cu legende pe care le iau drept adevruri, ei i duc mi ncreztoare le materializeaz visele n decoruri care-i dez mult nct, n mai mare msur dect la ei acas, s devin ceea ce de fapt au fost oamenii din Evul Mediu : oameni ce viseaz cu ochii deschii 14. Ne putem, n sfrit, ntreba ce nsemna practic cunoaterea Oceanului Indian de ctre cei care par s-1 fi cunoscut mai bine, un Marco Polo, de exemplu. Ajuns n India major", n regiunea Madras, pe coasta oriental, povestirea lui i pierde caracterul de itinerar trit pentru a se transforma ntr-o descriere sistematic, livresc, tradiional. Nencrederea inspirat occidentalilor de corbiile de un tip necunoscut lor, mai ales de cele cusute, care li se preau ubrede, nu-i ndemna s porneasc n aventur pe o mare de care se te i, n afar de aceasta, ne putem chiar n-reba ce cunotine despre Oceanul Indian au avut geografii arabi pe care scriitorii i ne-[Ustorii occidentali i consultau uneori. AdeSea, scrierile lor snt i ele pline de poveti 87

i traduc necunoaterea realitilor. i pentru arabi cel puin p

Oceanul Indian a fost, de bun seam, o lume, pn la un anu poate dect s le ntreasc iluziile 1G.

necunoscut. Prin urmare, o surs posibil de informaii pentru O

De unde venea deci imaginea ce i-o fcea Occidentalul mediev

Indian ? Din mediocre surse elenistico-latine i din scrieri legen

Antichitatea a cunoscut un moment critic'1 n privina legendel

indian, an enlightened interlude, cum spune Rudolf Wittkower.

reprezentant al acestui curent incredul este Strabon, care nu ov

mincinoi celor care au scris naintea lui despre India 17. La rnd

Gellius avea s-i mrturiseasc mai trziu dezgustul fa de nit tiinific al metodei lui geografice, a unei mai bune cunoateri a

valoare estetic sau moral i se prea nul18. nsui Ptolomeu,

cartografic, nu izbutise s contrabalanseze o pseudo-tiin ieit

chiar din poezia epic indian, pentru care miturile erau nsi e

cunoaterii. Aceast poezie tiinific mitic, devalorizat n pito

alimenteze imaginaia Occidentului medieval19. S notm acum

scepticismul" lor a avut un slab ecou n Evul Mediu, c acestui

increduli i se altur mai mult sau mai puin dou mari spirite cr

Augustin, dorind s justifice o antropologie bazat pe Genez, e

posibilitatea existenei n India a unor oameni monstruoi care c

parte din posteritatea lui Adam i a lui Noe, dar admite c Dumn nclinai s-i punem Pe

crea n ei modelele avortonilor care se nasc printre noi i pe care

seama slbirii nelepciunii creatorului. Cit despre Albert cel Mare, opt secole mai trziu, el ezit s se pronune despre fapte i fiine care nu-i snt dovedite de experien 20. Pliniu cel Btrn adunase ns, n Historia Naturalis, toate povetile privitoare la India i, pentru multe veacuri, dduse ncuviinarea lui de autoritate tiinific" prerii despre o lume indian doldora de minunii 21. Dar, mai mult nc dect Pliniu, unul din acei autori de digests care inaugureaz, la sfritul Imperiului, cultura medieval, C. Iulius Solinus, cu mediocrele lui Collectanea rerum mem.ora.bi-lium, scrise n timpul acelui naufragiu din secolul al III-lea n urma cruia ies la suprafa primele epave ale culturii greco-romane, va fi marele inspirator al divagaiilor medievale despre oceanul Indian i mprejurimile lui22. Autoritatea i-a fost i mai mult ntrit de faptul c a fost folosit de ctre unul din primii retori cretini, la nceputul secolului al V-lea, Martianus Capella, marele maestru, pn n secolul al Xll-lea, al Occidentului medieval n materie de arte liberale" 23. tema crui patronaj era acceptat de credulitatea medieval, fr s se gndeasc sau s se ndoiasc, au alimentat sectorul indian cu o pseu-do-tiin care-i lua datele cu predilecie din sursele literaturii apocrife. De pild, scrisoarea unui anumit Fermes ctre mpratul Ha-drian, despre minuniile Asiei", datnd probabil din secolul al ntre secolul al VH-lea i se-{ul al X-lea, trei tratate de aceeai natur, nntre care o Epistola Premonis regis ad Tra-an" Imperatorem, acrediteaz n Occident i expresia mirabilia Indiae 25. Coresponer4a apocrif privitoare la India i minunile 2 mbogete cu Scrisoarea lui

Pe deasupra, o serie de scrieri fanteziste, puse sub autoritatea vreunui nume mare al

IV-lea, dup un original grecesc pierdut, povestete o pretins cltorie n Orient24.

Alexandru

ctre Aristotel, care circul nc de pe la anul 800, i cu corespond

Alexandru i Dindymus 26. In sfrit, mitul indian se mbogete mpratului bizantin Manuel Comnenul27. romanesc care, nsuindu-i tema despre minunile Indiei, i-a

lea, cu un nou personaj, Preotul Ioan, care ar fi trimis, n 1164, o s

In aceast literatur de ficiune, trebuie rezervat un loc special unu

prestigiu extraordinar. Alexandru, personaj medieval, erou legen

consacrat unul din ciclurile romaneti preferate de publicul occide

deformnd puin istoria, vastul domeniu al minunatei Indii. A scormonete adncurile p-mntului, pdurile, mrile i vzduhul,

isprvile puse pe seama regelui explorator, care vrea s afle to

dimensiune romanesc mitului indian. O dat cu el, tiina-fici

fantasticul geografic, teratologia pitoreasc ajungeau la aventu

ntr-o cutare de minuni i de montri 28. Tot o dat cu e^, Occid

regsea sursele greceti ale fabuloasei Indii. n mai mare m

"IvStxa, scrise la nceputul secolului al IV-lea nainte de era no

Ctesias din Cnida, care fusese n Persia medicul regelui Artaxer afl tratatul scris de Megas-thene, pe la anul 300 naintea erei ca ambasador pe lng Sandracottos (Chandragupta) la curtea

la originea tuturor plsmuirilor antice i medievale despre minu

nea la Pataliputra (Patna), pe Gange, de ctre Seleucos Nicator, m

Alexandru n Asia, Megasthene culesese aici i nfrumusease toa lumea fantastic a viselor Occidentului30. 90

mitice, toate plsmuirile care aveau s fac din India, timp de opts

Scriitorii din Occidentul medieval nu despart91 riguros literatura tiinific i didactic de literatura de ficiune. In toate aceste genuri ei accept minunile. De-a lungul Evului Mediu, ele alctuiesc un capitol obinuit n enciclo dinastie de nvai caut s nchid, ca ntr-o vistierie, toat tiina Occi Primul dintre ei, dup Martianus Ca-pella, este, bineneles, Isidor din Sevilla, care, n Etymologiae 31, consacr Indiei i minunilor ei cte un paragraf n toate articolele unde a-cest lucru se potrivete. Marea enciclopedie carolingian a lui Rabanus Maurus, De uni-verso, reia textul lui Isidor adugndu-i inter alegorice, iar surprinztoarele miniaturi din manuscrisul 132, pictat, pe la 1023, la Monte-Cassino, nfieaz montri din India alturi de scene realiste, considerate printre primele reprezentri ale utilajului tehnic din Occidentul medieval32. Exist un capitol De India, fr a mai pune la socoteal referinele indiene din capitolele Paradisus, De Monstri-bus, De Bestiis, n Imago Mundi, atribuit lui Honorius Augustodunensis 33. Jacques de Vitry reia aceste materiale n Historia Orientalis, artnd prin aceasta c nvaii cretini din ara Sfnt continu s-i ia cunotinele din arsenalul occidental, n cazul de fa, din Epis din surse orientale scrise sau orale34. Enciclopeditii din secolul al III-lea snt prezeni cu toii la ntlnirea cu mitul indian : Gauthier de Metz, n a sa Imago Mundi, care va fi tradus n englez, francez i italian pn la sfritul Evului Mediu35, Gervase of Tilbury care, n Otia Imperialia, scris pe la 1211 pentru Otto al IV-lea, se inspir mai ales din Scrisoarea lui Fermes ctre id -\ Barthelemy l'Anglais, ndatorat de aceast dat lui Solinus, a crui lucrare De ^prietatibus rerum va cunoate succesul pn a nceputul secolului al XVII-lea37, Thomas e Cantimpre, al crui De natura rerum va fi fadus n flamand la sfritul secolului al

XlII-lea de Jacob Maerlant, i n german, la mijlocul secolulu

Conrad von Megenberg 3S, Brunetto Latini, n Li Limes don T

poate c i-a luat aluziile indiene39, Vincent de Eeauvais, care historiale 40. Evul Mediu trziu continu i mbogete mitul Danois, ale crui isprvi rivalizeaz cu cele ale lui Alexandru

indian n trei rnduri, o dat n Speculum naturale, i de dou o

n cltoria lui imaginar n jurul lumii, introduce un nou ,,Ind

Romanorum, culegere de fabule i povestiri morale din care se

extind audiena fantasticului indian 'a la publicul predicilor, iar '*3. manuscrisele unde se aflau aceste texte, i care uneori treceau mai emoionant este timpanul de la Vezelay '*4. Nu este aici studiul unei iconografii care m-ar ndeprta i de subiect i de

Imago Mundi, din 1410, adun ntr-un capitol tot ce se tia des

Succesul acestei literaturi a fost sporit de imaginile care au ilu

sculpturii, aa cum o dovedesc multe opere de art, dintre care

n legtur cu aceste imagini, se pot face cteva scurte remarci.

mare al a-cestor figuri dovedete ct de mult s-a inspirat imagi inspirau, miniaturitii i sculptorii au tiut transpune tot ce era berantei imaginaii medievale.

minunile Indiei ; n msur nc i mai mare dect scriitorii ale

cretinii din Evul Mediu. Lume imaginar, trebuia deci s fie o

Studiul iconografiei relev ct de complexe snt uneori diferite mpletesc n inspiraia 92 indian a Occidentului medieval

liberare care, dincolo de cteva influene majoi"e> de cteva lin

poate c ar fi concludent s distingem, ntr-un numr mare de contaminri, dou inspiraii distincte, dou interpretri divergente, ale a-cestui fantastic indian n ideologia i estetica medieval. De o parte, tendina pe care Rudolf Wittkower o numete geographical-ethnolo-gical", i care mi se pare c trimite la un univers folcloric i mitic, la o concepie despre India ca anti-natura, despre minunile ei ca fenomene contra-naturii" v:>. Purtnd pecetea pgnismului greco-roman, aceast concepie mi se pare c ine n primul rnd de un fond primitiv i slbatic. Ar face parte din acel anti-umanism medieval care a inspirat cele mai surprinztoare creaii artistice din Evul Mediu occidental. Paralel cu aceast interpretare scandaloas, o tendin mai raional" caut s domesticeasc minunile Indiei. Rezultat al interpretrilor naturaliste ale sfntului Augustin i Isidor din Sevilla, care fac din aceste minuni doar nite cazuri particulare ale unor cazuri limit din natur i le readuc n ordinea natural i divin, aceast tendin ajunge la alegorizarea, ba chiar mai mult, la moralizarea acestor minuni. Influenate de Physiologus, Bestiariile, ncepnd mai ales cu secolul al XH-lea, dau astfel un sens extravaganelor indiene i caut s le lipseasc de puterea lor scandaloas. Pigmeii snt simbolul umilinei, Uriaii simbolul orgoliului, Cinoce-falii ai oamenilor certrei, i astfel snt readui la omenirea obinuit. Domesticirea continu de-a lungul unei evoluii care transform alegoriile mistice n alegorii morale, iar n cele din urm le coboar la nivelul satirei sofale, ntr-un manuscris din secolul al XV-lea l tratatului Liber de monstruosis hominibus Thomas de Cantimpre (Bruges Cod. 411), "ameni de rase imaginare din India snt mbrcai ca nite burghezi flamanzi47. ambele perspective, Oceanul Indian este orizont mental, exotismul Occidentului me93

iieval, locul viselor i al defulrilor. Explorarea acestui oriz

recunoaterea unei dimensiuni eseniale a mentalitii i a se principalele arsenale ale imaginaiei acestei epoci48.

Mediu, dimensiune ce se regsete n multe aspecte ale arte

nainte de a schia harta oniric a Indiei n Occidentul medie

ntrebm ce rmuri scald acest ocean Indian, care este ace

le apr. De-a lungul acestei linii costiere care pare s mear

majore, din Africa pn n China, Occidentalii disting n gen

Indii. India Major, care cuprinde cea mai mare parte a Indi peninsulele din sud-estul asiatic, i o Indie Meridian, care

ntre o Indie Minor, care se ntinde de la nordul coastei Co

regiunile de coast din sud-vestul asiatic/l9. Legtura s

interesant este cea care alipete Etiopia la India i face astf

din Asia meridional, o singur lume fantastic, de parc re

mna cu Alexandru, nu cu Solomon. Acest lucru se vede lim

ntmplat cu legenda Preotului loan. Situat mai nti n India

negsit n Asia, pn la urm este transferat, n secolele XIV

1177, papa Alexandru al IlI-lea l trimisese zadarnic pe med

ca s duc o scrisoare lui Jahanni Mustri et magnijico Indor

ovielile acestea, Occidentalii pstreaz o certitudine : lum mirabilia Indiae n lumea din nord 51. acest inut srac al lumii cretine occidentale ><a'

est, n Orient. Doar Adam din Bremen va ncerca sa transpla

Cel dinti vis indian din Occidentul medieval este cel despre

tinitas penuriosa est, spune Alain din Lille , I Oceanul Indian pare plin de bog el este sursa unui val de lux. Vis legat mai ales de insule, nenumratele insule binecuvntate", insule fericite crora nimic nu le lipsete, care dau valoare

Oceanului Indian, mare presrat cu insule. n aceast mare a Indiei, spune Mar s poat spune tot adevrul despre aceste insule ale Indiei... Tot ce are India mai bun i mai frumos aici se afl..."52. Simbolismul cretin nvluie insulele ntr-o ispitelor i izbesc din toate prile, ei i pstreaz neatins comoara de virtui53. Insule ce produc materiile de lux : metale preioase, pietre preioase, lemn pre Marco Polo, n regatul Coilum, care este coasta indian la sud-vest de Malabar, recoltele de piper nu se mai sfresc : este ncrcat gr noi este ncrcat griul" 5/'. Regatul Malabar are cantiti att de mari de perle pescuite n mare, net regele lui merge despuiat, acoperit doar cu perle, din cap Ia gt. Insule care, uneori, snt n ntregime din aur curat sau din argint curat, de mai mare i mai bogat, este Tapobrane, adic Ceylon. Orizont jumtate real, jumtate fantastic, jumtate comercial, jumtate mental legat de nsi struc comerului medieval, importator de proIse preioase din deprtri, cu ecourile lui Psihologice. Acestui vis de bogie i se asociaz un vis e exuberan fantastic. inuturile Oceanului lan snt populate cu oameni i cu animale 95

Polo, snt dousprezece mii apte sute de insule... Nu exist vreun om pe lume ca

aureol mistic, de vreme ce asemenea lor snt nchipuii sfinii : zadarnic valuril

mirodenii. Belugul este att de mare n-ct, din mai pn n iulie, dup cum spun

pn n picioare, ,,o sut patru dintre cele mai mari i mai frumoase" poart numa

pild insulele Chryse i Argyre... Din toate aceste insule, cea mai bun", adic c

fantastice, un univers de montri de ambele categorii. Cum sp

Augustodunen-sis Se afl acolo montri dintre care unii snt

uman, alii n speciile ani-vile" 56. Prin acetia, Occidentul Dumnezeu. Oameni cu laba piciorului ctre spate, cinocefali

mediocr a faunei sale, regsete inepuizabila imaginaie crea

triesc mult peste durata existenei umane i al cror pr, la b

n loc s albeasc, monopode care se adpostesc la umbra pic

ciclopi, oameni fr cap, cu ochi pe umeri i dou guri pe pi

de gur, oameni care nu triesc dect cu mirosul unui singur s

nu-1 mai pot respira 57. Antropologie suprarealist comparab din buci i bucele, cum este bestia leu-cocroca", cu trup urechi din care iese un glas aproape omenesc; i cele cu chip mpurpurat de snge, cu glas uiertor ca cel al arpelui, care

Ernst... Alturi de aceti oameni mon-struoi, miun animale

cerb, piept i pulpe de leu, copite de cal, un corn mare despic

care are trei rnduri de dini, trupul de leu, coada de scorpion

dect zboar pasrea, i antropofag pe deasupra58. Vis de bel

de juxtapuneri i de amestecuri tulburtoare, plsmuit de o lu dorit : balaurii din India vegheaz asupra comorilor, asupra i1 mpiedic pe om s se apropie. sau i1" locuite cu altele, unde straniul secret impre" sia de n opoziie cU 96

Montri ce se ridic adesea ca un obstacol ntre om i bogia

Vis ce se lrgete n viziune despre o viaa deosebit, unde ta

morala strict impus de biseric, se desfoar seducia tulburtoare a unei lumi a aberaiei alimentare, unde se practic att copro-fagia ct i canibalismul5!), a inocenei trupeti, unde omul, eliberat de pudoarea vestimentar, regsete nudismul60, libertatea sexual, unde omul scpat de srmana monogamie i de barierele familiale, se ded poligamiei, incestului, erotismului61. Dincolo de aceasta, vis de necunoscut i de infinit, i de team cosmic. Aici, gente a lui Dante. ns imaginaia occidental se lovete n aceast zon de fr ieire. De o parte, ea se izbete de zidurile care-1 conin provizoriu pe Anticrist, seminiile blestemate de la sfritul lumii, Gog i Magog, ajunge la propria sa nimicire apocaliptic. Pe de alt parte, d peste propria sa imagine de la antipozi, i trimite la el nsui 62. Nu-i mai rmne dect s se mulumeasc cu vise panice, virtuoase, linititoare.

Oceanul Indian este mare infiniturn, introducere n lumea furtunilor, n terra senza

frontierele acelei lumi care este, de fapt, lumea nchis n care visul ei se nvrtete

rsturnat, lumea pe dos; i anti-lumea pe care omul o visa, arhetipul oniric i miti

Acesta este visul catolic despre oceanul Indian. Furtunile nu i-ar fi putut mpiedica fi convertit India sudic, sfn-1 Bartolomeu India superioar i mai ales 'lntul

pe apostol' s propovduiasc Evanghelia n aceast parte a lumii. Sflntul Matei ar

Toma India inferioar unde cutarea ttormntului su ofer cretinilor medieva fraii din ccident. Din acest vis, se va nate Preotul m> iar descoperirea comunitilor nestoriene va da o umbr de realitate. De la Gregoire vq ?Urs * William of Malmesbury, Heinrich Moringen i Cesarius von Heisterbach, InaPostolic| va obseda nchipuirea cretin. 97 S c. 40

un niraj n plus. Pe rmurile oceanului Indian, o urne cretin rtcit i-ar atepta

Lumea cretin din Extremul Occident este una din primele car

cu aceast lume cretin din Extremul Orient : n 883, regele A

India cretin pe episcopul Sigelmus 63. rmurile Oceanului I

visului misionar prin excelen. In vederea acestei mari ntrepri musulmane, buddhiste, nestoriene.

Polo, dei mai realist, noteaz cu grij, ca date folositoare, ce p

Acest vis cretin are ns un scop mai mre : gsirea cii ce du

terestru, pe care lumea cretin medieval l situeaz la graniel numele de Pison) i Nilul (sub numele de Gehon). La graniele

pornesc cele patru fluvii paradisiace identificate cu Tigrul, Eufr

grij, paradisul terestru de ctre cartografii medievali, ncepnd

i faimoasa lui hart din a doua jumtate a secolului al VlII-lea

Dar, i de data aceasta, visul cretin dispare adesea n faa unui

Paradisul terestru indian se transform ntr-o lume primitiv a V

unei omeniri fericite i inocente, anterioar pcatului originar

Aspectul cel mai ciudat al mitului indian n Occidentul mediev

ia forma unei lumi de bons sau-vages". De la Coramonitorium

secolului al IV-lea, pn la Roger Bacon, n Opus Maius, pn l

So-litaria, se dezvolt tema popoarelor pline de virtui" din oc

pild, etiopie-nii cei plini de virtui", sau, n i mai mare msu

brahmani" asupra crora romanele din ciclul lui Alexandru str

cucernicia lor se poate asemna ntructva cu un anumit evangh oricrei organizri ecleziastice i sociale. Cu <* 98

deosebete de acesta prin lipsa oricrei referine la pcatul origi

visul indian sfrete n umanism ostil oricrei civilizaii, oricrei alte religii dect cea natural 65. ncheind aceast rapid incursiune n universul oniric pe care oamenii din Occidentul medieval l-au proiectat n lumea Oceanului Indian, neles ca o antiMediteran, Medite-rana fiind, dimpotriv, loc de civilizaie i de raionalism, ne putem ntreba dac nu cumva contradiciile visului indian nu snt, de fapt, dect contradiciile tuturor universurilor onirice. Relund o distincie schiat mai nainte, a fi nclinat s vd aici opoziia dintre dou sisteme de gndire, dintre dou mentaliti, dintre dou sensibiliti, de altfel adesea amestecate. De o parte, este vorba de minuni m-blnzite, conjurate, puse la ndemna Occidentalilor, aduse la un univers cunoscut, tendin pe care cretinismul, prin jocul explicaiei alegorice, a ntrit-o considerabil. Fcut ca s slujeasc drept pild, aceast Indie moralizat poate nc inspira frica sau invidia, dar ea este n primul rnd trist i ntristtoare. Materiile cele frumoase nu mai snt dect imitaii alegorice i bieii montri, fcui pentru a ndemna la credin, par s repete cu toii, mpreun cu seminia nefericit a oamenilor ri, care au buza de jos mare i rsfrnt de-i acoper, versetul din Psalmul CXL, personificat de ei : maliia labiorum eorum obruat eosu. Tropice triste... Pe de alt parte, rmnem totui n lumea bigu a minunilor captivante i totodat wspimnttoare. Este transferarea pe plaiul geografiei i al civilizaiei a complexer psihice caracteristice mentalitilor primi-67. Seducie i totodat repulsie n faa bar-i. India este lumea oamenilor al cror lim f] nu-l nelegem i crora li se refuz vorbea articulat sau inteligibil, i chiar orice Militate de a vorbi. Iat ce nseamn in-nn nfr gur" cu care s-a ncercat

pros99

teste s fie identificat cutare sau cutare trib din Himalia68

n Evul Mediu, exist un dispre reciproc. Din antichitatea

este simbolul barbariei pentru Occident, drept care cretin

India cu Ciclopi, cit de mare a putut fi mirarea cltorului

n secolul al XV-lea, pe Indieni spunnd c ei snt mult su

cci, spre deosebire de ei nii care, avnd doi ochi, snt

au dect un singur ochi *. Cnd Occidentalii visau indieni

jumtate oameni jumtate animale, nu cumva, n aceti m NOT *-

tulburtori, i proiecteaz propriile lor complexe ? Homo

Lumea celtic este uu alt orizont oniric al Occidentului m invadeaz legenda arthurian. Cf. Arthurian Literature in Loomis, Oxford, 1959, pp. 6869, 130131.

clericilor i-a imprimat puternica amprent a influenelor o

Am lsat de o parte problema eventualelor influene indie

ridicat de Gaston Paris, la 9 decembrie 1874, n lecia sa

de France : Les contes orientaux dans la litterature frang

Poesie du Moyen Age, 2-e serie, Paris, 1895), pornind de

orientaliti germani din secolul al XlX-lea (cu deosebire T

Fiinf Biictier indischer Fabeln, Mrchen und Erzah-lunge Copenhague, 1957. NOTE 1. In afar de sursele ce vor fi citate mai J* am toate c este centrat i mod deosebit pe iconografie

iibersetzt, Leipzig, 1959). Despre aceast dezbatere cf Per

interpretrile mele, remarcabilul articol, cu exemP num

Wittkower, "Marvels 0KJ,r. East. A Study in the Histo

nai of the Warburg and Courtauld Institutes, V, 1942, PP- I59197> care se oc articol (Veneia, septembrie 1962), a aprut o disertaie a lui H. Gregor, Das Indienbild des Abendlandes (bis zum Ende des 13. Jahrhun-derts). Wiener

i de Renatere. De ja data cnd a fost citit comunicarea care constituie baza ac

Dissertationen aus dem Gebiete der Geschichte, Wien, 1964. n introducere, auto seiner fernen Lage mehr ein Object der Phantasie als der realen Beo-bachtung

i definete subiectul n modul urmtor: "Indien ist schon fur die Antike auf Gru

gewesen... Der schreibende MSnch, der ge-lehrte Abt, sie waren in ihrem Wisse

uber diesen Teii der Erde auf das angewiesen, was die antiken Autoren erzahlten

Und von diesen oft kuriosen Be-richten angeregt, wurde in ihrer Vorstellung Ind

zum Wunderland schlechtin, in dem dank seiner Reichtums und des fruchtbaren datorit miniaturii i sculpturii, literaturii tiinifice, didactice, romaneti i homiletice, imaginea Indiei a ptruns mult n societatea Occidentului medieval, mrturie de psihologie i de sensibilitate colectiv. 2. Cartografia medieval a fcut obiectul unei vaste literaturi. S citm, dup ce vom fi adus omagiul cuvenit, lucrarea de pionierat a istoricului polonez Joachim Lelewel, La Geographie du Moyen Age (5 voi., Bruxelles, 18531857 i un atlas, 1849), K. Miller, Mappae Mundi: 18951898 : F. Pulle, La cartografia antica dell-India", n Studi italiani di Filologia indo-iranica, IV-V, 19011905. J. K. Wright, The Geographical hore of the Time of the Crasades, New York, 1925; R. Uhden, "Zur Her-

Klimas alles moglich war, was sich auf dieser Welt denken lsst". Voi aduga c

rspndirea i interpretarea ei nu s-a limitat la o ptur instruit. Ea constituie de

kunft und Systematik der mittelalterlichen

Welt-

karte", n Geogravhische Zeitschrift XXXVII, 1931, PP. 321340 ; A. Kammerer, La mer Rouge, l'Abyssinie et l'Arabie depuis l'Antiquite, t II. Les guerres du poivre. Les Portugais dans Vocean Indien et te mer Rouge au XVI-e' sfecle. Histoire de la cartographie orientale. Le Caire, 1935 : G. H. T. Kimble, Geography in the Middle Ages, London, 1938 ; J. O. Thompson, History of Ancicnt 1951. Geography, Cam3ridge. 1948 ; L. Bagrow, Die Geschichte der Kartoraphie, Berlin, Dup prerea lui Kimble <P- cit., p. 145), singurul tratat de geografie antemarilor descoperiri care pare s fie ct de ct curent cu cltoriile n oceanul Indian este Tracs optimu super totam astrolagiam de Bernard Verdun (ctre 1300). Despre mapamondul catalan d ua ^it3'i*eca Estense cf. A. Kammerer, op. cit., '01

A. Kammerer, op. cit., p. 350. Ibid., p. 362. Ibid., pp. 354 sqq. Ibid., pp. 369370. Ibid., pp. 387389. Cf. F. Kunstmann, Die Kenntnis Indiens im 15. Jahrhundert, Miinchen, 1863. Cf. Kirable, op. cit., pp. 211 sqq. Textul lui Pierre d'Ailly se afl n capitolul XIX din Imago Mundi, ed. E. Buron, Paris, 1930. Iat textul lui Pius al II-lea, citat de Kimble p. 2/3 : Plinius nepotis testimonio utitur qui Metello Celeri Gallie pro consuli donatos a rege Sueuorum Indos astruit qui ex India commercii causa navigantes tempestatibus essent in Germaniam arrepti. Nos apud Ottonem (Otto von Freising) legimus sub imperatoribus teutonicis Indicam navim et negociatores Indos in ger manico littore fuisse deprehensos quos ventis agitatos ingratis ab orientali plaga venisse constabat. Quod accidere minime potuisset si ut plerisque visum est septentrionale pelagus innavigabile concretumque esset a columnis herculeis Mauritanie atque Hispanie et Galliarum circuitus totusque ferme Occidens hodie navigatur. Orientem nobis incognitum cum religionum atque impiorum diversitas turn barbaries immensa reddidit. Veteres tamen navigatum

et Occeano qui extremas amplectitur terras a sui Httoribus nomina indiderunt... Straboni muli consentiunt. Ptolemeus plurimum adversa tur qui omne illud mare quod Indicum appellatur cum sui sinibus Arabico, Persico, Gangetico et qui proprio vocabulo magni nomen habet undique terra concludi arbitratus est...". Cf. A. Krammer, op. cit., pp. 353354 i F. von Wieser, Die Weltkarte des Antonin de Virga. A. Krammerer, op. cit., pp. 354 sqq. J. Baltrusaitis, Reveils et Prodiges. Le Gothique fantastique, Paris, 1960, p. 250. Cf. R. Hennig, Terrae Incognitae, 2-e ed., * voi., Leiden, 1944-1956 : A. P. Newton, Travel and Travcllers of the Middle Ages, London, 1926 ; M. Mollat, ,.Le Moyen Age", n Histoire universellc dai explorations, ed. L. H. Parias, t. I, Paris, 1955 ; J- P- Roux, Les Explorateurs au Moyen Age, Paris, 1961 ; R. S. Lopez, "Nuove luci sugli Italiani in Estrerno Oriente prima di Colombo", n Studi Calombiant, III, Genova, 1952, i L'extreme frontiere du commerce de l'Europe medievale", n Le Moyen A0e< LXIX, 1963. Cf. R. Wittkower, loc. cit, p. 1G5, n. 1, amin tind statutele medievale de la New College, 0%fr"

102

unde este vorba de faptul c studenii citescPliniu mira-bilia declar mundi. (Historia Cf. i J. P. naturalis, Roux, op cit., pp. 138 sqq. ntr-un capitol intitulat impropriu praecipue Des yeux India ou-verts Aetiopumque sur l'inconnu". miraculis memorabilium Cf. L. Olschki, L'Asia dl Marco Polo, Firenze, scatent". 1957.' Despre nencrederea veneienilorCollectanea n corbiilererum

din oceanul Indian, p. 17 i despre schimbarea au fost carac editate de Mommsen, ed, a 2-a,

terului povestirii lui Marco Polo, pp. Geografia 3132. lui Martianus Capella se fabuloas din manuscrisele occidentale Philologiae i cea din et Mercurii. manuscrisele de la Kazwim (n mod Editat deosebit de Cod. H. Omont, Lettre

Despre surprinztoarea asemnare dintre cartea India a asea, consacrat geografiei, d

Arab. 464 de la Munchen din 1280), cf. R. Wittkower, Adrian sur Ies merveilles de l'Asie", in vanii occidentali din Evul Mediu de sqq., la unele lu tiinifice cf. R. Lemay, "Dans l'Espagne ff , 92 du Xll-e siecle : Ies traductions de Tarabe au latin" v -95, n din Ansecolul al IX-lea. nales, E. S. C, 19G3, pp. 63966. Strabon, II, 1, 9. Aulu-Oellius, Noctes Atticae, IX, 4. Cf. E. L. Ptolemy, New York, 1932. i 25. Primele dou tratate, Mlrabilia

loc. cit., p. 175. Despre mprumuturile fcute de l'Ecole de sa des Chartes, L. XXIV, 191

crri arabe mai mult astrologice i magice dup Ms. dectParis B. N. Nouv. acq

emonis regls ad Traianum Impera

Stevenson, Geography of fost Claudius tate de M. R. James, Marvels of t

PJoduction of the Three Known

2<i. Despre textul sfntului Augustin, De Ciuitale Oxford, Del, "VXVI, Al treilea, 8 : "An De ex propagine monstris Wittkower, op. cit., pp. 167168. Albert cel sqq. Mare 26' (De Aceste animalibus, texte au fost XXVI, editate 21) de probatum per experimentunr'.

Adam vel filiorum Noe quaedam genera hominum fost edi-: monstrosa de M. Haupt prodido-rint", in Opuscula, cf. R. II

declar n legtur cu furnicile din India care Kleicaut Jexte aur zum sedAlexanderroman hoc non satis est (S

vulgr-niv,i-nischer Texte- 4), 191

Boer a dat o teia edHie critic din Epistola I Alexandri ad Aristo-lern, Leiden, 1953. 103

Toate sursele privitoare la Preotul Ioan au fost adunate de F. Zarncke n Abhandlungen der philhist. Klase d. knl, schs. Gesell. d. Wiss. VII i VIII, 18761879. Cf. Henning, op. cit, n. 13, cxv L. Thorndike, A History of Magic and Experimen tal Science, London, 1923, II, pp. 236 sqq.; Ch.-V. Langlois, La Vie en France au Moyen Age, III, La connaissance de la nature et du mov.de, Paris, 1927, pp. 4470. L. Olschki a vzut n Scrisoarea Preo tului Ioan un text de utopie politic. Der Brief des Presbyters Johannes", in Historische Zeitschrift, 144, 1931, pp. 114 i Storia letteraria delle scoperte geografiche, 1937, pp. 194 sqq. Nu am putut con sulta Slessarev Vsevolod, Priester John, University of Minnesota, Minneapolis, 1959. Din foarte bogata literatur despre Alexandru din Evul Mediu, m voi mulumi s citez trei cri recente fundamentale : A. Abel, Le Roman d'Alexandre, legendaire medieval, Bruxelles, 1955 ; G. Cary, The Medieval Alexander, Carnbridge, 1956, i D. J. A. Ross, Alexander Historiatus : A Guide tot Medie val illustrated Alexander Literaturo, "Warburg In stitute Surveys", I, London, 19G3. J. W, McCrindle, Ancient India as Described by Ktesias the Knidian, Westminster, 1882. E. A. Schwanbeck, Megasthenis Indica, Bonn,

1846. Isidor din Sevilla, Etymologiae, ed. W. M. Lindsay, London, 1911, cap. XI, XII, XIV, XVI, XVII. Cf. J. Fontaine, Isidore de Seville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, 2, voi., Paris, 1959. Hrabanus Maurus, De universo sau De rerum naturis, 8, 12, 4, 17, 19. Migne, PL, CXI, Amelli, Miniature sacre e profane dell'anno 1023 illustrarti VEnciclopedia medioevale di Rabano Mauro, Montecassino, 1896. A. Goldschmidt, "Fruhmittelalterliche illustrierte Enzyclopdien", n Vortrage der Bibliotek Warburg, 19231924. Lynn White Jr., "Technology and Invention in the Middle Ages", n Speculum XV, 1940. Migne, PL, CLXXII, I, 1113. Historia Orientalis, cap. LXXXVI-XCII. Cf. R. Wittkower, loc. cit., p. 169, n. 5. Cf. M. R. James, op. cit., n. 25, pp. 41 sqqCf. R. Wittkower, loc. cit, p. 170, n. 1. Este vorba de minunile Indiei n De proprietatibus re' rum, cap. XII, XV, XVI, XVII, XVIII. Cf. R. Wittkower, op. dt p. 170, n. 8 i 9Cf. H- Wittkower, op: cit, p. 170, n.. 2. Despre Dante cf. De Gubernatis, Dante e l'India" in Giof nale della Soctet Asiatica Italiana, III, 1889.

104

40. Pasajele despre India se gsesc, n Speculum naturale, n cartea XXXI, cap

CXXIV la CXXXI (mai ales dup Solinus i Isidor) i, n Speculum historiale, mira"bilibus quae vidit Alexander in India", extras din Epistola Alexandri ad Aristotelem. Mandeville, Berlin, 1888. Mandevilles Reise in viittelniederdeutscher Vbersetzungen, ed. S. Martinsoon, Lund, 1918. In Jean de Mandeville se ntinete

capitol De India et ejus mirabilibus" (1, 64) i un lung pasaj (IV, 5360) D

11. Cf. A. Bovenschen, Die Quelle filr die Reise-beschreibung des Johann vo

aventurilor, luate de altfel, n parte, din aceleai surse (mai ales Piiniu i Solinu

lui Sindbad Marinarul. Despre tema exploratorilor oceanului Indian n literatur des ndes et de la Chine de deux voyageurs mahornetans, Paris, 1718, i C. E. 450. Cf. Gr'sse, Gesta Rornanorum, Leipzig, 1905 i H. Oesterley, Gesta Romanorum, Berlin, 1872 pp. 574 sqq. Despre e.vempla indiene n literatura mo ral medieval, cf. J. Klapper, Exempla (Sammlung mittellateinischer Texte, 2), Heidelberg, 1911. Ed. E. Buron, Paris, 1930, De mirabilibus Indie, pp. 264 sqq.

musulman medieval, cf. ediia fcut de Eusebe Renau-dot, Anciennes relati

Beazley, The Down of Modern Geography, London, 1857, 1^ pp. 235238, 4

44. Despre iconografia acelor mirabilia, n afar de articolul lui R. Wittkower,

dou admirabile lucrri ale lui Baltrusaitis, Le Moyen Age fantasti-gue. Aniiqu

et exotisme dans l'art gothique, Paris, 1955 i Reveils et Prodiges. Le gothique

fantas-tique, Paris, 1960. Se mai poate citi i E. Mle, L'Art religieux du Xll-e

siecle en France (ed. a 6-a, Paris, 1953) : La geographie du Xll-e siecle. La tra

antique. Les fables de Ctesias, de Mega-sthene, de Pline, de Solin sur les mons

La colonne de Souvigny, tableau des merveilles du monde. Le tympan de Vez de la Vezelay a se consulta A. Katzenellenbogen, "The Central Tympanum at 1948. Despre filiaiile de iconografie i de stil n mi niaturile din mirabilia Indiae din Evul Mediu timisrrlU ' mai a*es despre influenele bizantine cf. R. Wittkower, loc. cit, pp. 172174. Cf. R. Wittkower, loc. cit, p. 117. Ifi Cf' textele citate de R. Wittkower, loc. cit, (Isidore de Pi8, n. 2 i 4. Portenta esse ait Varro quae contra uram, quia divina voluntate fiunt". 105

et les differents peuples vange-lises par Ies apotres, pp. 321 sqq. Despre timp

Vezelay" in Ari Bulle-tin, 1944 i F. Salet, La Madeleine de Vezelay, Me-lun,

Seville, Etymologie, XI, III, 1) i Portentum ergo fit non contr

quam est nota natura. Portenta autem, et ostenta, ruonstra, atque

nuncupantur, quod portendere, atque ostendere', mostrare, atqu Wittkower, loc. cit., ilustr. 44a p. 178. Vor fi consultate mai ales lucrrile lui J. Baltrsaitis citate n. 44. Despre cele trei Indii, cf. de ex. Gervase of Tilbury, Otia Imperialia, ed. F. Liebrecht, Hannover, 1856, 1, p. 911 i H. Yule, Cathay and the Way thither, II, pp. 27 sqq., London, 1914 i J. K. Wrigth, The Geographical hore..., pp. 307 sqq. Cf. R. Wittkower, !oc. cit., p. 197 i Jean de Plan Carpin, Histoire des Mongols, ed. J. Becquet i L. Hambis, Paris, 19G5, n. 57, pp. 153154. Adam din Bremen, Gesta Hammaburgensis eccesiae, cartea IV, passim i mai ales cap. xii, xv, xix, xxv (MGH, SS, VII i B. Schmeidler. MGM, SS, R. G. ed. a 2-a, 1917). Adam transplanteaz rasele monstru oase din India n Scandinavia. Cf. K. Miller, Mappae mundl, IV, 18. Marco Polo, La description du Monde (cu re producerea miniaturilor din Ms. fr. 2810, Paris, BN intitulat Le Livre des Merveilles), Paris, 1955, p. 292. Hrabanus Maurus, De universo, Migne PL, CXI, ed. L. Hambis,

futura videntur" (Ibdi, XI, III, 2). Un folio din Cod. 411 din Bru

cap. v. De insulis : Insulae dictae, quod in sale sint, id est in mari positae, quae in plurimis locis sacrae Scripturae aut ecclesias Christi significant aut specialiter quoslibet sanctos viros, qui truduntur fluctibus persecutionum, sed non destruuntur, quia a Deo proteguntur". Marcolo Polo, ed. L. Hambis, p. 276. Ibid., p. 253. Iat cum insulele de aur i de ar gint ajung pn la Imago Mundi a lui Pierre d'Ailly (Cap. XLI. De aliis insulis Oceani famosis) Crise et Argire insule in Indico Oceano site sunt adeo fecunde copia metallorum ut plerique eas auream superficiem et argenteam habere dixerunt unde et vocabulum sor tite sunt". 5G. De Imagine Mundi, Migne, PL, CLXX1I, cap. xi-xiii, col. citat este nceputul capitolului xii.

57. Ut sunt ii qui aversas habent plantas, et octo-nos simul sed

digitos, at aii, <3U' habent canina capita, et ungues aduncos, qu partus edunt, qui in senectude nigrescunt, et longa nostr 106

pecudum, et vox latratus canum. Ibi eti^ quaedam matres seme

aetatis tempora excedunt. Sunt aliae, quae quin-quennes pariunt: sed partus octavu annum non excedunt. Ibi sunt et monoculi, et Arimaspi et Cy-clopes. Sunt et Scinopodae qui uno tantum fulti pede auram cursu vincunt, et in terram positi umbram sibi planta pedis ereci faciunt. Sunt alii absque capite, quibus sunt oculi juxta fontem Gangis fluvii, qui solo odore cujusdam pomi vivunt, qui si longius xii). Dup erpii uriai care snt n stare s troac Oceanul Indian not, iat Ibi est bestia leucocroca, cujus corpus asiuni, clunes cervi, pectus et crura leonis ; pedes oqui, ingens cornu bisulcum, vastus, oris hiatus usque ad aures. In loco dentium os solidum, vox pene hominis... Ibi quoque Mantichora bestia, facie homo, triplex in dentibus ordo, corpore leo, cauda scorpio, oculis glauca, colore sanguinea, vox sibilus serpentum, fugiens discrimina volat, velecior cursu ouam avis volatu, humanas carnes habens in usu..." (Ibid., cap. XIII). n aceast insul se afl neamul cel mai ciudat i cel mai ru de pe lume. Oamenii mnnc carne crud i tot felul de [alte] murdrii pe care le gsesc n ei nii i [fac] cruzimi. Cci tatl i mnnc fiul i fiul tatl, brbatul i mnnc femeia, i femeia brbatul". (Les voyages cn Asie au XlV-e sieclc du bien-heureux frere Odoric de Pardcnone, religieux de

humeris, pro naso et ore duo foramina in pcctore, setas habcnt ut bestiae. Sunt alii

eunt, pomum secum fe-runt ; moriuntur enim si pravum odorem trahunt" (Ibid., ca

saint Frangois. Recueil de voyages et de documents pour servir o l'histoire de la geographie depuls le XlII-e jusqu' la fin du XVI-c siecle, t. X, ed. Henri Cordier, Paris, 1891, chap. xix, p. 237. De l'isle de Dondiin). n insula aceasta (Necuveran, adic Nicobar), oamenii nu au nici rege nici stpn, triesc ca anima lele slbatice. Umbl complet dezbrcai, i brbaii i femeile, i nu se acoper cu nimic. Au raporturi tru peti asemenea clinilor, n drum, sau pe unde se ni meresc, fr nici o ruine, tatl nu-i respect fiica, fiul nu-i respect mama, cci fiecare face ce vrea i ce poate. Este un neam fr nici o lege..." (Marco polo, Ed. L. Hambis, p. 248). Tema aceasta se com bin cu cea a inocenei, a vrstei de aur i a cucer nicilor" brahmani, despre care voi vorbi mai departe. ex. Noi umblm despuiai", spun ciugni", catete special de brahmani din

Malabar, fiindc nu ^rim nimic din aceast lume, fiindc am venit pe ime fr ni nu avirim nici un pcat cu el" (ibid., p. 269). 107

un vemnt, n pielea goal ; i nu ne ste ruine s ne artm membrul de vreme ce

Aflai c regele acesta are cinci sute de femei, vreau s spun cstorite, cci, ascultai ce v spun eu, de cum vede o femeie sau o fat frumoas, o vrea pentru sine i o ia de nevast. Iar n regatul acesta snt femei foarte frumoase. Si, pe deasupra, tiu s-i nfrumuseeze chipul i trupul" (ibid., p. 254). Sau un alt fragment, de exemplu, Fetele acestea, atta vreme ct snt fecioare, au carnea att de tare nct nimeni nu poate s le prind sau s le ciupeasc de vreun loc. Pentru un bnu, ele permit unui brbat s le ciupeasc orict are poft... Avnd carnea att de tare, snii nu Ie atrn, ci stau drepi i mari. Fete din acestea snt multe, este plin regatul de ele..." (ibid., p. 261). Despre Gog i Magog, cf. A. R. Annderson, Alexander's Gate, and Magog and the Inclosed Nations, Cambridge, Mass. i932. Despre antipozi cf. G. Boffito, La Ieggenda degll antipodi" n Miscellanea di Studi storici in onore di Arturo Graf, Bergamo, 1003, pp. 583601, i J. Baltrusaitis, Cosmographie chretlenne dans l'art du Moyen Age, Paris, 1939. E. Tisserant, Eastern Christianity in India, London, 1957 ; U. Monneret de Villard, Le leggende orientali sui Magi evangelistici", Studi e Testi 163, 1952 ; J. Dahlmann, D/e Thomaslegende, Freiburg im

Breisgau, o 1912 ; L. W. Brown, The Indian Christians of St. Thomas, bogat Cambridge, literatur n Evul 1956.Mediu Pasajul (de din la De moribus Gregoire Brachmanorum al lui Pseudo-Ambrosius: in Migne de Tours PL, se afl XVII) n i Liber n istoriografia in gloria martyrum, modern3132 : cf. H. Becker, (MGH, SS DieRR Brahmanen MM, I). Despre in der pelerinajul Alexandersage, lui Konigsberg, Heinrich 1889 ; F. Pfister, Das Nachleben der ttberlieferung von Moringen von Alexander n India, und ctre den 1200, Brahmanen" cf. Caesarius n Hermes von 7b Heisterbach, (1941) Dialogus ; G. Boas, miraculorum, Essay on Primitivism dist. VIII, and Relatea cap. 1939, II, pp. 380 sqq. Despre solia lui Sigelmus cf. William of Malmesbury, De gestis regum anglorum libri quinque, col. Rerum britannicarum medii aevi scriptores, t. XC, (ed. W. Stubbs, 1, London, 1887, p. 130) i R. Henning, op. cit., II, pp. 204207. Despre Paradisul Terestru cf. de acum nainte cartea fundamental a lui L. I. Ringbom, Paradisus Terrestris. Myt, Bild och Verklighet, Helsinki, 1958 (cu un rezumat n englez i o bogat ilustraie). Cf: R. Bernheimer, Wild Men in the Middle Ages. A study in Art. Sentiment and Demonology, Cambridge, Mass., 1952. Brahmanii au inspirat Ideas in the Middle Ages, Baltimore, 1948 i H. Gregor, LIX i B. Das Henning, Indienbild... Terrae pp. Incognitae, 3643. Petrarca Leiden, scrie 1936 Illud im-

Sr' que int 6st mit al . 1Umertse t Sltuat ar" torj ca ?5 P33 f

^ J ?ee n care ^ de aJftorit cia cul care -t? ' CopaGii cu lnoro^1 Paradisului Tercftra -^"^rant. rn nuni care revn t virate ,1 dlan t;ebui btlia Indiae: izvor \mod trdit Preotul ioan s-a ?eHnfreii M a trecut de * de ?ase ori frunzele venYc verzf inci ^ Pentru toate Sufe,.,nf neprihnit eferft >1 borele-soare si arbori ^dia' Ev"l S u Pe oracolele cT]Un- arbori mie (snt indii JUcau un rol ; ^mmm Occidentl

pe soldaii emirului din Babilon" nu este cumva lumea fantas

npustete asupra lumii cretine ? Cf. R. Mentz, Die Traume in Steinmeyer, Untersuchungen zur allegorischen Bedeutung der

franzosischen Karls- unde Artus- Epen, Mar burg, 1887, pp. 39

zosischen Rolandslied, Miinchen, 1963 i recenzia lui J. Gyory

cosmosului n literatura medieval (Le cosmos, un songe", n

siti?; Budapestinensis. Sectio philologica, IV, 1963) o metod H. Hosten, The Mouthless Indians" n Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal, VIII, 1912. Nicolo Coni, care a fcut nego n India, n China i n insulele Sonde, din 1419 pn n 1444, a a trebuit s se fac musulman ca s-i poat exercita traficul i, ntors n Europa, a cerut iertare papei care, ca peniten, 1-a pus s scrie povestea cltoriilor pe care le fcuse. Sf. M. Longhena, Viaggi in Persia, In dia e Giava di Nicolo Coni, Milano, 1929, p. 179; Poggio Bracciolini, Historia de varietate fortunae, lib. IV ; Henning, Terrae Incognitae, IV, pp. 29 sqq. i R. Wittkower, loc. cit., p. 163, n. 5. Homodubii qui usque ad umbilicum hominis specient habent, reliquo corpore onagro similes, cruribus ut aves..." (legenda unei miniaturi dintr-un ma nuscris al faimoaselor Mirabilia Indiae, London, British Museum, Tiberius B. V , f 82v, n jurul anului

nvecinat cu cea pe care eu o apiic aici mitului geografic i et

O mie; cf. R, Wittkower, loc. cit., p. 173, n. 1).

VISURILE N CULTURA l IN PSIHOLOGIA COLECTIV DIN OCCIDENTUL MEDIEVAL

Tema aceasta a fost aleas ca subiect pentru o investigaie de proporii mai mari n curs de iniiere destinat tinerilor istorici de la Ecole Normale Superieure. Obiectul mentalitilor medievale pornind de la cteva obsesii fundamentale.

noastre este prezentarea structurilor, a permanenelor i a cotiturilor istoriei culturi

Un studiu ca acesta comport, n mod fatal, orizonturi psihanalitice dar, avnd n ve

insuficienta competen n domeniu a celui ce conduce cercetarea, precum i existe

probleme nerezolvate 1 puse de trecerea de la individual la colectiv n pishanaliz,

mulumit s atingem din cnd n cnd limita unor prelungiri psihanalitice ale anchet sentimentului de culpabilitate al intelectualului cretin, discernabil de-a lungul

ptrundem cu adevrat n ele. De pild, studierea visului sfntului Ieronim 2 a perm

jtoriei culturale medievale, analiza celor cinci fisuri ale lui Carol cel Mare, n Chan

oland3, ne-a dus la posibila recunoatere al uvnui libido feudal". Am cutat, de as

exploatm i s dezvoltm o psihanaliz so-pal, nceput n opera lui Freud4, anco Angliei5, structurat de altfel de 111

contiina profesional sau n contiina de ^as. n aceast privin, visul regal al l

schema societii tripartite dat de Dumezil, a oferit o baz

Pregtind aceast analiz psihanalitic, nu am uitat s ncerc

aspectul literar al povestirilor despre visuri dubla oarecum i

coninutului manifest fa de coninutul latent al visului. Din

literatura medieval, prin respectarea, adesea rigid, a legilo

fixate, a unor autoriti cu greutate i cu putere de constrnge coninutul manifest al visurilor, ofer totui celui ce vrea s

presiunea locurilor comune, imagini i simboluri obsedante,

tent ci de abordare mai potrivite. n sfrit, s-a prut c, pen care este supus pe planul refulrii individuale i colective. cealalt de curgerea cronologic.

revelator s fie examinat pornind de la obsesiile ei i dnd l

Am urmat o dubl linie de investigaie, una determinat de n

Pentru moment, ne-am mrginit la texte, lsnd pentru mai t

puin obinuit, cea a iconografiei i a artei, putnd ns pres

bogie de date ofer acestea i ct de hotrtoare pot fi revel

Printre texte, le-am distins pe cele, teoretice, care propun cad povestiri ale unor visuri.

pologia visurilor, chei ale visurilor i P? cele care snt exe

Din punct de vedere diacronic, pn acum ne-am mrginit s

cronologice : faza de instalare a culturii i a mentalitilor m secolul al Xll-lea, cn._ se manifest, n cadrul permanenei rezistente, i un take of! cu tural si mental. 112

secolului a| IV-lea pn la nceputul secolului al VH-tea' mar

Pentru prima perioad, a fost analizat a-mnunit, n grupul de texte teoretice, categoria povestirilor despre visuri, am analizat visul sfntului Ieronim9, apoi visurile sfntului Martin din Vita Martini de Sulpicius Severus, dou visuri din culegerile hagiografice ale lui Gregoire de Tours il.

tipologia visurilor de Macrobius 6, Grigore cel Mai*e 7 i Isidor din Sevilla 8, iar

Pentru secolul al Xll-lea, am studiat, n prima serie, tipologia visurilor de John of din Pseudo-Au-gustinusu texte crora le-am adugat o cheie a visurilor, din secolul al XIII-lea, n francez veche 15. n grupul al doilea, au fost explicate visurile lui Carol cel Mare, comarul 16 lui Henric I, i trei visuri care o aduc n discuie pe Fecioara Mria : dou luate din cronica lui John of Worcester i al treilea din Roman de Sapience de Herman de Valencien-nes i8. Dac am subliniat, pentru a-i arta limitele, posibila direcie psihanalitic a parte, istoria ideilor, istoria literar, istoria medicinei i a tiinelor, istoria mentalitilor i a sensibilitii, folclorul. Studierea visului aduce astfel i de

Sa-lisbury 12, analiza cauzelor visurilor de Hilde-gard din Bingen i3, clasificarea

cercetrii, a-ceasta nu trebuie s ascund c cercetarea noastr valorific, pe de al

pild date preioase despre locul corpului i al fenomenelor aferente (tehnici al

corpului n sens maussian i9, alimentaie, fiziologie 20) n viziune medieval, sau ..tradiionale". Adoptnd aceast perspectiv, se poate n sfr[t aprecia n ce limite o comparaie ntre so-:ietatea medieval societile medievale societile aa zis primitive" poate fi le-Sitirn i revelatoare 21. Aceast cercetare a pus mai nti n valoare borarea, caracteristic pentru mentalitatea cultura medieval, motenirilor antice. Din

alt abordare a fenomenului tradiiei" depind meto-e nguste ale istoriei cultura

visurile tiinei onirice a Antichitii greco-latine, clericii din E

mai ales textele susceptibile de o interpretare care merge n sen

care ofer o nelegere relativ uoar cu preul unor deforma

contrasensuri cel mai adesea incontiente spiritelor dotate cu

simplificat. Pitagorism, stoicism, trecnd prin Cicero, reunesc n

maestru al tiinei onirice medievale curentele neoplatonicie

nainte n creuzetul eclectic al lui Artemidorus 22. Un text virg

de viziuni adevrate i false 24, capital pentru rudimentarul m

Reducerea diversitii i a bogiei onirice a Antichitii este ac

nencrederea fa de vis lsat motenire de tradiia biblic : pru

Testament25, tcere n cel Nou2G. Practicile oniromanciei, car faa visului, n-tlnite n mod obinuit n Evul Mediu timpuriu.

pgne (celtic, germanic etc.) 27, sporesc i mai mult reticen

vremea sfntului le-ronim i a sfntului Augustin 28, visul, la G

cu nuane, la Isidor din Se-villa, a basculat de partea diavolului

nite visuri bune", venite de la Dumnezeu prin recenta mijloci

ales a sfinilor. Visul se aga de hagiografie. El autentific etap

drumului lui Martin ctre sanctificare. Recupereaz cum o d

de Tours spre folosul sanctuarelor sfinilor (Saint-Martin din

din Brioude) vechile practici ale incubaiei29. Dar, n ansamblu cread. Doar o nou elit a visului este la nlimea lui : sfinii. acest caz, rezistena la viziuni, eroismul 1)4

infernul lucrurilor ndoielnice n care cretinul de rnd trebuie s

de la Dumnezeu (sfntul Martin) fie c vin de la Satana (sfntul

oniric, este un fel de lupt ce presupune un tip de sanctitate care nu se mai cucere prin martiriu), sfinii nlocuiesc elitele antice ale visului : regii (Pharaon, Nabuchodonosor) si cpeteniile sau eroii (Scipio, Enea). Secolul al Xll-lea poate fi considerat ca o epoc de recucerire a visului de ctre napoi ca s lase locul lui Dumnezeu i c, mai ales, se dilat cmpul visului

cultura i mentalitatea medieval. Pe scurt i n mare, se poate spune c diavolul d

neutru", somnium, mai strins legat de fiziologia omului. Aceast relaie ntre vis secolul al XIII-lea cu Albert cel Mare, apoi cu Arnaud de Villeneuve <!0. Desacralizndu-se, visul devine democratic. Simpli clerici n ateptarea vulgarilor visul, ca i comarul, se instaureaz ca fenomen normal al o-mului sntos". Visul i extinde funcia n domeniul cultural i politic. El joac un rol n

corp, aceast basculare a oniromanciei ctre medicin i psihologie, se va mplini

laici snt beneficiarii unor visuri pline de semnificaie. La Hildegard din Bingen

recuperarea culturii sntice : visurile Sybillei, prevestitoare ale cretinismului, visur resortul oniric al unei noi istorii a civilizaiilor i a mntuirii. O literatur politic exploateaz i ea filonul oniric chiar dac visul este redus la folosirea unui procedeu literar. Visul lui Henric I marcheaz o etap pe drumul ce duce la cunoscu-tul Songe du Verger*. * Sonpc du vergler (Visul din livad), lucrare ano nim (poate o compilaie) de jurispruden privitoare 1 raporturile dintre puterea spiritual i cea tempo ral. Se presupune c a fost scris. n 1376, din ordi nul regelui francez Carol al V-lea. Autorul asist n 7*s la o disput ntre un cavaler, care apr prerogatiCpl C9foanp'- i un cleric, devotat cu totul papei. In

ale marilor intelectuali precursori ai religiei cretine, Socrate, Platon, Virgiliu. Este

- din urm. argumentele cavalerului se dovedesc ^ Puternice. (N.T.).. 115 -

Visul chiar cnd este redus la o stare accesorie continu smijloc de defulare, de instrument propriu s nving cenzurile i

Herman de Valenciennes i manifest, n mod strlucit, la sfrit

lea, eficacitatea ntr-o nou lupt din evoluia cultural : nlocuir

vulgare. Doar visul autentic i. semn al timpului, un vis mari

legitima aceast ndrzneal traumatizant : povestirea Bibliei n cunoaterii 32. NOTE CI. A. Besangon, Vers une histoire psychanalytique", I i II, Annales, E. S. C, 1969, nr. 3 i 4, pp. 594616 i 10111033. Dom Paul Antin n Autour du songe de saint Jerome", Revue des Etudes latines, 41, 1963, pp. 350 377, a prezentat o serie de fapte remarcabile, ns interpretarea lor pur medical este lipsit de interes, asemenea celor mai multe din explicaiile scientiste". K.-J. Steinmeyer, Untersuchungen zur allegorischen Bedeutung der Traume ini altfranzosischen Rolandslied, Munchen, 1963, util, nu merge la fondul lucrurilor. Bibliografie bun din care se va reine, pentru tematica literar, R. Mentz, Die Traume in den altfranzosischen Karls- und Artusepen, Marburg, 1888 i, pentru perspectivele comparatiste i etnolo gice, A. H. Krappe, .,The Dreams of Charlemagne in the Chanson de Roland", P.M.L.A., 36, 1921, pp. 134

La John of Salisbury, n sfrit, visul se plaseaz ntr-o adevrat

141. . Dei concepiile i vocabularul lui Jung, de aparenta exemplu. l pot seduce pe istoric printr-o

dispoziie de a-i satisface curiozitile, mi s-a prut nelept, din numeroase motive, s iau ca referin psihanalitic opera lui Freud lntr-o interpretare cit se poate de fidel. Lucrul acesta se poate face cu ajutorul unor instrumente ca Vocabulaire de la psyckanalyse de. J. Laplanche et J.tB. Pontalis, Paris, 1967 i volumele din The Hampstead Clinic psychoanalytic Ltttrary,. rriai ales volumul II: Basic Psyphocmalytc on the Theory of Drems, Loiilon; ed. H. Nageral969. S amintim c Freud, pentru tratatul Tratirt116

deulung, s-a interesat de studii istorice, mai ales de studiul lui P. Diepgne, Traum und Traumdeutung als medizinisch-wissenschaftliches Problem im Mitte-lalter, Berlin, 1912, citat de el ncepnd cu ediia a 4-a din Traumdeutung, 1914. Despre Ies societes humaines, Paris, ed. K. Caillois i G. E. von Grunebaum, 1967 : A. Miilan, Le reve et le caractere social", pp. 30G314, strict subordonat teoriilor

vis, structuri sociale i psihanaliz pot fi consultate dou studii aprute n Le Reve

psihanalitice ale lui Erich Fromm, i Toufy Fahd, Le reve dans la societe islamiq Bastide, Sociologie du reve", ibid., pp. 177188. The Chronicle of John .of Worcester (1181140), ed. I. R. H. Weaver, Anecdota Oxamiensia, 13, 1908, pp. 3233. Visul lui Henrii; este situat de croni car n anul 1130. Regele, este rn'd pe rnd ame ninat n vis de laborqtores, de bellatores, de oratores. Manuscrisul cronicii este ornamentat cu miniaturi ce reprezint cele trei visuri. Ele srtt reproduse n J. Le Goff, La Civilisation de VOccident medieval, Paris, 1964, ilustr. 117118. Cf. supra, articolul Not asupra ocietii tripartite, a ideologiei monarhice i a re nnoirii economice n lumea cretin din secolul al X-lea pn n al Xll-lea". Despre tradiia visurilor regale n societile orientale . cf. Les Songes et leur interpretation, col. Sources brientales", II, Paris, 1959, Index, s.v. Roi. Visurile lui Carol cel Mare trebuie, bineneles, i ele analizate ca visuri regale. Macrobius, Commentarium in Somnium Scipionis,

du Moyen Age", pp. 335365, foarte sugestiv; i, cu caracter mai general, Roger

1, 3, Leipzig, ed. J. Willis, voi. II, 1963. Cf. W. H. Stahl, Macrobius, Commentary on the Dream of Scipio, translated with introduction and notes by..., 1952 i P. Courcelle, autorul unor importante lucrri des pre Macrobius, mai ales, La posterite chretienne du Songe de Scipion", n Revue des Etudes latines, 36, 1958, pp. 205234. Grigore cel Mare, Moralia in Job, i, VIII, (PL., 827828) i Dialogi, IV, 48 (PL, LXXVII, 409). Isidor din Sevilla, Sententiae, III, cap. vi : De tentamentis somniorum (PL, 83, 668671) i Appendix IX, Sententiarum liber IV, cap. xiii : Quae sint genera somnibrum (ibid., 1163). 189191 i Labourt, col. Bude", 1.1, 1949, pp. 144146.

9- Sfntul Ieronim, Ep., 22, 30 (ad Eustochium), ed. Hilberg, C.S.E.L., 54, 1910, p

10. Sulpice Severe, Vie de saint Martin, 3, 35, 5, 3> 7, 6, ep. 2, 16, i cf. Inde voi., col. Sources chretiennes", nr. 133134135, Paris, 19671969. 117

s. v. Reves din ^ceasta ediie, cu un remarcabil comentariu al lui Jacques Fontaine

12. Gregoire de Tours, De miraculis sancti Juliani c. IX : De

Gregoire de Tours,' De virtutibus sancti Martini, e. LVI : De

in palrua digitis venit. De notat c visul lui Herman de Valen

secolului al Xll-lea) citat infra este sub o form degradat

Se tie c un discipol al lui Jung a studiat incubaia ntr-o per

C. A. Meier, Antike Inkubation und moderne Psychothe-rapi societes humaines, pp. 290304.

i cu Le reve et l'incubation dans l'ancienne Grece" in volum

12. John of Salisbury, Polycraticus, 11, 1516, ed. Webb, 1 aliorum figuraliurn.

speciebus somnj.qrium, et causis, figuris et significatlonibus

S. lllldegardis Causae et Curae, ed. P. Kaiser, Leipzig, 19C3 Liber De Spirilu et Ani/na (Pseudo-Augustinusj, c. XXV PL, XL, 798). Datoria lui Pseudo-Auguninus fa de Macrobius a fost pusa n eviden de L. Deubner, De incubatione, 1900. Ci eommence la senefiance de songes, ed. Walter Such.ier : Altfranzo'iiisehe Trauaibucher", n Zeitschrijt fur franzsische Sprache unde Literatur, 07, 1957, pp. 154156. CI Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, 290302. De notat c limba latin nu are un euvnt pen tru comar (Macrobius nu are un echivalent Jatin voi. II, London, 19^'3, e. 50 : Ancient and Medieval Drearn-Books, pp.

83, De nocturna oppressipne et De sommniis", pp. 142

pentru cuvntul grecesc e-twXTTj?

pe care l pune

n categoria credinelor populare). Acesta apare n iimbie vulgare n Evul Mediu. Cf. frumosul studiu de psihanaliz istoric al lui E. Jones, On the Nightmare, ed. a 2~a, lfc'49. Etimologia lui comar fr. cauch'emar (cf. O. Bloch i W. von Wartburg, Dictionnaire etymologique de la langue franaise, 5-e ed., Paris, 1968, p. 114 : calcare: a clca n picioare + mare, n neerlandeaz medie fantom nocturn") este controversat. S reinem ns comarul ca fiind^ o creaie medieval. Pentru o interpretare fiziologic a comarului cf. Hildegard von Bingen, De nocturna oppress:one", citat la n. 13. The Chronicle of John of Worcester, op. cit., aMCXXXVII, pp. 4142. Le Roman de Sapience de Herman de Valenciennes, partea inedit din Ms. B. IV. fr. 20039, ver surile 399466. Datorez acest text amabilitii Prin telui J. R. Smeets, de la Universitatea din Leyda. M. Mauss, Les teclmiques du corps", n Journade Psychologie, 1935, pp. 271293, reluat n Sociologie et anthropologie, Paris, 1950.

(poarta de filde) : 20. 21.

Sunt geminae somni portae: quarum alt ete" din Annales, E. S. C, n 6, nov.-dec. 1969. candenti perfecta nitens elephanto, sed Cf. mai ales contribuiile lui

Cf. numrul special Histoire biologique cornea, et sociqua veris facilis datur existus um

G. caelum Devereux, mittunt insomnia manes. Hi

,Reves pathogenes dans Ies societes non occidentales", natum Anchises unaque Sibyllam prose ii Le Reve et Ies societes humaines, op. cit., portaque pp. 189 emittit 204 ; eburna. E>. Eggan, Le rve chez Ies Indiens hopis", ibid., pp. 213256Porile ; A. Irving visului" Hallowell, au dat Le numele rie ultimei des

reves dans la culture ojibwa", ibid., pp. 257281. Roheim, Geza TheRo-heim, Gates of the autor Dream, al unui 105

studiu Psychoanalysis of Primitive Cultural jcest Types", text, in savanta International exegez Journal a lui E.of L. H

Psycho-Analysis, 13, 1932, pp. 1124, a criticat Gates sever of l>reams: lucrarea anlui archaeological J. S. Lincoln, exa menionat mai nainte, Le Reve et Ies societes University hu Studies in Archaeology, nr.

The Dream in Primitive Culture, London, 1935. \f Aeneid n foarte VI, sugestiva 893899, culegere The John Hop

definit ntr-un mod interesant caracteristicile risipete civilizaiilor multpe 'ngeniozitate care el le nu i tiin n

medievale" sau premoderne" (pp. 89), con zadarnic de a 'ocaliza geografic univer

civilizaiile primitive". Prestigiul unui comparatism virgilian. necesar A se vedea pen i H. R. Steiner, D

fenomenelor nu trebuie s eclipseze importana der Aeneis, diferenelor. Diss. 8em, 1952. Despre se

Despre Artemidoi-os, C. Blum, Studies in insomnia the n acest text *se vedea R. J. G tiv psihanalitic, preiosul studiu al lui W. Philology, Kurth, LIV, 1933, pp. *28. Das Traumbuch des pp. 488512. Este vorba de faimosul pasaj (Eneida, VI, H93 898) al celor dou pori ale somnului prin care trec umbrele adevrate (poarta de corn) i falsele vedenii Artemidoros im Lichte der Freudschen Traumlehre", in Psyche, 4, Jg, 10 H, 1951,

Dream-Book of Artemidorus, 1936, i, dintr-o Insomnia perspec in the Lexica", n ine Americ

II 119

24.

Evul Mediu distinge cu greutate visul de ve

denie. Pentru el, clivajul esenial este ntre somn i starea de veghe. Tot ce i se arat celui care doarme este de domeniul visului. In aceast pri vin, ca n multe altele, cercettorului i lipsete un studiu semantic serios. Cf. totui articolul interesant i perspicace al lui F. Schalk, Somnium und verwandte Worter im Ronianischon", publicat n Exempla romanischer Wortgeschichie, Frankfurt am Main, 1966, pp. 295-337. Pentru a fi cu adevrat util, ancheta filologica trebuie fcut prin toate lim bile lumii cretine medievale. Pentru societile me dievale, este de dorit o lucrare comparabil cu ma gistrala lucrare a lui E. Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indo-europeennes, 2 voi., Paris. 1969, preioas de altfel i pentru medievist. 25. Tipologia i lista viselor din Vechiul Testament n E. L. Ehrlich, Dcr Traum im Alten Testament, 1953. N. Vaschide i H. Pieron, La valeur du reve prophetique dans la conception biblique", n Revue des traditions populaires, XVI, 1001, pp. 345360, cred c reticena Vechiului Testament fa de visuri provine mai ales de la ostilitatea dintre profeii evrei ?i ghicitorii caldeeni. Cf. A. Caquot, "Les songes et eur interpretation selon Canan et Israel", n Les >onges et leur interpretation, op. cit., pp. 99124.

26.

Lista (scurt) a visurilor din Noul Testament

i A. Wikenhauer, .,Die Traumgeschichte des ATeuen 'estaments in religionsgeschichtlichcr Sicht", n PisIculi. Studien zur Religion und Kultur des Alterims, Munster, Festschrift Franz Joseph Dolger, 1939, 3. 320-333. Cele cinci visuri din Evanghelie (toate, Matei, despre copilria lui Cristos i despre sfnI Pavel) trimit, cele dinti, la un model oriental, Ie din urm, la un model elenic. 17. Cf. de exemplu. E. Ettlinger, "Precognitive Dreis in Celtic Legend and Folklore", n Transactions the Folk-Lore Society, LIX, 43, 1948. Despre diaie cf. excelentul ansamblu de studii, La Diviion, ed. A. Caquot i M. Lebovici, 2 voi., Paris, 3, de unde Evul Mediu occidental, din pcate, este. !. Despre visurile la sfntul Augustin, datorez alilitii lui J. Fontaine posibilitatea de a fi cont excelentul studiu al lui Martine Dulaey, Le i dans la vie et la pensee de saint Augustin (teza octorat dactilografiat, Paris, 1967), care a foF. X. Newman, Somnium: Medieval Theories reaming and the Form of Vision Voetry, tez e rat inedit de la Princeton Umversity, 1963) pe eu nu am putut-o consulta nc. Cf. P. Saintyves, En marge de la Legende Do-

9Q: Jncabala n bisericile cretine medievale

n Evul

K lat. 74 Guil~ C. 40

MLUS!NE - ZINA MATERN. ZfNA CARE DEFRIEAZ

J. Le Goff i E. Le Roy Ladurie au ntllnit-o pe Melusine, indepe

cellalt, n textele pe care le explicau In seminarele conduse de f

Secia a Vi-a de la Ecole des Hautes Etudes. Apoi i-au confrunt iar E. Le Roy Ladurie partea modern.

Rezultatul a fost a-cest studiu comun, n care J. Le Goff asum p

Creaia popular nu ofer toate formele matematic posibile. Ast

creaii noi. Dar este sigur c au existat epoci excepional de fecun

A-arne crede c, n Europa, o asemenea epoc a fost Evul Mediu

c veacurile n care viaa basmelor populare a fost mai intens ca

tiin, snt pierdute fr ntoarcere, nelegem de ce lipsa unei fo generale ale astrotio(N. Le Goff). 122

este un motiv suficient pentru a contesta teoria general. Aa cum

* Singura reprodus aici. O bibliografie comun gsete n Anna

. miei, presupunem existena unor stele I pe care nu le vedem, tot astfel putem presupune existena unor basme care nu au fost culese". V. PROPP, Morfologia basmului

n capitolul IX al celei de a patra pri din De nugis curialium, scris ntre 1181 i 11

cleric ce tria la curtea regelui Angliei, Walter Map, este povestit cstoria unui t-

un tnr nobil, Henno cel cu dinii mari" (Henno cum dentibus), numit astfel din p

dinilor lui mari", cu o fiin ciudat 1. -ntr-o zi, pe la amiaz, ntr-o pdure din apr

rmurilor Normandiei, Henno ntlnete o fat foarte frumoas, mbrcat cu vemi

Plngnd, fata i povestete c a scpat din naufragiul unei corbii ce o ducea la rege cu ea, iar aceasta i druiete copii foarte frumoi : pul-cherrimam prolem". Mama

care trebuia s-1 ia n cstorie. Henno se ndrgostete de frumoasa necunoscut, s

vede ns c tnra, care se preface a fi cucernic, evit nceputul i sfritul slujbei,

stropit cu agheasm i nu se mprtete. Intrigat, face o gaur n zidul de la odai

surprinde scldndu-se sub nfiarea unui balaur (draco), relundu-i apoi chipul om

numai dup ce a tiat n bucele, cu dinii, o mantie nou. Aflnd toate acestea de la

Henno, ajutat de un preot, i stropete cu agheasm soia, care, nsoit de slujnica e Henno !1 ai femeii-balaur mai triesc nc i pe vre--mea lui Walter Map. Creatura nu este numit, iar epoca din is)rie nu este precizat ; ns Henno cel cu din& mari este poate totuna cu acel Henno (fr Juficativ), de care este vorba ntr-un alt pa123

acoperi i dispare n vzduh scond un urlet puternic. Uluii urmai, multa progen

saj din De nugis curialium (capitolul XV din partea a IV-a), i datate de la mijlocul secolului al IX-lea.

printre personaje i evenimente jumtate istorice, jumtate lege

Unii critici au apropiat povestea lui Henno cel cu dinii mari de

din castelul Esperver, redat n Otia Imperialia (partea a IlI-a, c

compuse ntre 1209 i 1214 de un alt fost protejat al lui Henric

trecut apoi n slujba regilor Siciliei, i dup aceea, a mpratulu

Brunswick ; n slujba acestuia, ca mareal al regatului de Arles

redactrii povestirilor din Otia Imperialia. n acest regat, n dio nu putea asista la sfinirea ostiei. ntr-o zi, soul i servitorii au

Drame), se gsete castelul Esperver. Doamna d'Esperver ntrz

biseric, dar n momentul cnd au fost rostite cuvintele de sfini

i-a luat zborul, distrugnd o parte din capel, i a disprut pent divers 3.

n min. lipit de capel, mai era nc, pe vremea lui Gervase, m

Dar dac ntre aceast femeie i cea din Henno cel cu dinii ma

asemnare, dac, dei nu se spune c este un balaur, doamna d'

un spirit diabolic alungat de riturile cretine (ar gheazm, ostie rareori s-a gndi cineva s apropie de Henno cel cu dinii mari

Gervase of Tilbury este deosebit de srac pe lng cel al lui Wa

Raymond (sau Roger) de la Ch-teau-Rousset, scris tot de Ge

Nu departe de Aix-en-Provence, stpnul castelului Rousset, n i care, pn la u primete s-1 ia n cstorie, cerndu-i

ntlnete lnga rul Arc o tnr femeie, strlucitor mbrcata, c

s nu ncerce s-o vad goal- cci atunci va pierde toat bun starea pe care i-o va aduce ea. Raymond fgduiete i cei doi triesc fericii ' bogie, putere i sntate, copii muli i frumoi. Dar, imprudent, Raymond smulge ntr-o zi perdeaua dup care soia lui se sclda, n odaia ei. Frumoasa femeie se transform noaptea cnd vine, nevzut, s-i vad copilaii. Nici aici femeia-arpe nu are nume, iar ntmplarea nu este datat ; cavalerul Raymond, dei i-a pierdut cea mai mare parte din avere i din fericire, a avut, de efemera lui soie, o fat (Gervase nu mai vorbete despre ceilali copii), foarte nc pe vremea lui Gervase. dou snt i n De nugis curialium, cci, alturi de Henno cel cu dinii mari, exist

n arpe, dispare pentru totdeauna n apa n care se scldase. Doar doicile o mai au

frumoas i ea, care s-a cstorit cu un nobil provensal i ai crei urmai mai triau

Aa cum n Otia Imperialia exist dou fe-mei-arpe (arpe acvetic sau naripat), to

Edric cel slbatic (Eric cel Slbatic, adic cel care triete n pdure, numit aa di Nord, a crui poveste este redat n capitolul XII din partea a doua5. ntr-o sear, dun vntoare, Edric se rtcete n pdure. n puterea nopii, ajunge n faa unei

pricina sprintenelii lui fizice i a darului vorbirii i al aciunii"), senior de Ledbury

case mari 6 n care vede dansnd nite femei de neam mare, foarte frumoase, nalte preun trei zile i trei nopi de iubire. A ps-tra zi, femeia i fgduiete sntate,

Una din ele i trezete o pasiune att de puternic nct o rpete pe loc i petrec m

fericire i noroc dac nu o va ntreba niciodat despre surorile ei i nici despre loc ntr-o noapte, ntor-cindu-se de la vntoare- se supr negsind-o acas. Cnd n cele din urm sosete i ea, o treab imediat : De ce ai stat att de mult 125

i pdurea de ^de a rpit-o. El fgduiete i o ia de soie. Dar, dup mai muli ani

cu surorile tale ?' Femeia dispare. Brbatul moare de durere. R

un fiu, foarte inteligent, care curnd este lovit de paralizie i de u

capului i al trupului. Un pelerinaj la moatele sfntului Ethel-be livre.

vindec. Ii las sfntului domeniul su de la Ledbury i o rent a

Tot cam pe atunci n jurul anului 1200 cnd scriau Map i

cister-cianul Helinand de Froimont povestete cstoria unui no

arpe ; scrierea s-a pierdut, dar povestea a fost introdus, ca un s

peste o jumtate de veac mai trziu, de ctre dominicanul Vincen

su Sveculum naturale (2, 127). In inutul Langres 7, un nobil a

pdurii, o tnr femeie mbrcat n haine scumpe, de care s-a

a luat-o de soie. Femeii i plcea s se scalde tot timpul i, ntr-

vzu n timp ce se unduia n ap sub nfiarea unui arpe. nvin astzi" 8. Fcnd un salt de aproape dou secole, literatura savant despre

ei i surprins n baie, femeia a disprut pentru totdeauna, dar co

una dup alta, dou opere : una n proz compus de scriitoru

pentru ducele de Berry i pentru sora acestuia, Mrie, duces de

n 1394 al crei titlu n cele mai vechi manuscrise, este : No

Lusignan", sau Romanul Melusinei n proz", sau Cartea Mel

alta,-n versuri, terminat de copistu l-librar parizian Couldrette,

i numit Romanul lui Lusignan sau al lui Parthenay", sau Me

Aceste dou opere prezint trei caracteristici foarte importante p Melusine (sau 126

Ele snt mult mai lungi, istorioara a devenit r.o-man, femeia-ar

mai exact Melusigne, la Jean d'Arras, cu va

Meslusigne; Mellusine sau Melusgne la Couldrette), familia soului ei este neam (domeniile lor trecnd n domeniul regal, apoi printre bunurile familiei de Berry), timp ce o ramur mai tnr a purtat titlul imperial al Ierusalimului, din 1188, i titlul regal al insulei Cipru, din 1192. Povestea lui Jean d'Arras este foarte asem ceea ce o privete pe Melusine, povetile snt identice. Ne intereseaz prea puin dac, aa cum au crezut cei mai muli comentatori, Couldrette a condensat i versificat romanul n proz al lui Jean d'Arras sau dac, aa cum crede Leo s-a pierdut, o povestire francez n versuri de pe la 1375. n anumite privine, nu le-a neles, de exemplu, blestemele agrare rostite de Melusine n mo care dispare. Iat, potrivit lui Jean d'Arras, esenialul, dup prerea noastr, din Roman de Melusine", la sfritul secolului al XlV-lea. Regele din Albany (Scoia), Elinas, glas

Lusignan, nobili de seam din Poitou, a cror ramur mai vrstnic s-a stins n 130

Hoffrichter, este mai verosimil s atribuim cele dou texte unui model comun care

poemul lui Couldrette a pstrat unele elemente pe care Jean d'Arras le-a neglijat sa

ntlnete vntoare, n pdure, o femeie de-o mare frumusee, care cnta cu un Ea primete, dar i cere ca, de vor avea copii, el s nu fie de fa la natere. Din

minunat, Presine. Ii face o declaraie de dragoste i i oropune s-o ia de soi

rutate, fiul din prima cstorie aJ lui Elinas, i d ghes. acestuia s se duc s-o ad cu - trei fiice i se retrage n A valon, Insula rdut. Cnd fetele mplinesc un munte. Presine, 2 tot l mai iubete pe Elinas, furioas, le;

pe Presine care tocmai nscuse trei fete : Ruine, Melior, Paletine. Presine dispar

cincisprezece x< aflnd povestea trdrii tatlui lor, ca s-1 dePseasc, l nchid n

pedepsete. Melior este nchis n castelul Epervier, n Armenia

sechestrat pe muntele Canigou ; Melusine, cea mai mare, deci deveni muritoare (i, murind, va scpa bineneles de pedeapsa

va transforma n arpe n fiecare smbt. Dac un brbat o va l

relua chinul dac soul o va zri cumva sub nfiarea din ziua

Raimondin, fiul contelui de Forez i nepot al contelui de Poitie

seam, la o vntoare de mistrei, i ucide unchiul. La Izvor (Iz

Izvorul Zmei), Raimondin ntlnete trei femei foarte frumoase

i Melusine, care i potolete setea fgduindu-i totodat s fac c nu va ncerca niciodat s-o vad smbt.

puternic senior dac o va lua de nevast, lucru la care el se nvo

Celor doi le merg toate din plin. Melusine este furitoarea aces

ea defrieaz locurile i construiete castele ntrite, ncepnd c

Lusignan. Au o mulime de copii, zece biei, dintre care civa

cstorie, de pild Urian, regele Ciprului, Guion, regele Armen selea fiu, care are dinii mari.

Boemiei. ns fiecare are un defect la fa, ca Geoffroy, de exem

Jean d'Arras struie asupra isprvilor acestor fii, mai ales n lup

sarazinilor. n acest timp, pe cnd se afla la La Rochelle, Raimo

fratelui su, contele de Forez, care i povestete ce se spune des

Smbt, femeia se ascunde, ori 1 petrece ziua cu vreun iubit

zn, n ziua aceea i ispete osnda. Raimondin, cuprins de

face gaur n ua beciului unde se scald Melusine i o vede s nimic, de parc nimic nu ntmplase. 128

siren. Nu povestete nimnui cele vzute, iar Melusine sp Pre'

Isprvile fiilor nu snt ntotdeauna vrednice de laud. Geoffroy d foc mnstirii (i ard i clugrii) de la Maillezais. Raimondin se m-nie, Melusine ncearc s-1 potoleasc. Atunci, soul furios i spune : erpoaic prefcut, tu i faptele tale

mree nu sntei dect nluci i nici unul din motenitorii ieii din tine nu-i va afla

mntuirea". Melusine i ia zborul pe fereastr sub nfiarea unui arpe naripat. Se copii, nc mici, Remonnet i Thierry, cnd se anun printr-un ipt lugubru, ipetele znei". Raimondin, dezndjduit, se retrage ca schimnic la Montserrat. Geoffroy se duce s se spovedeasc papei la Roma i reconstruiete Maillezais 9. Am adugat la dosar textul despre Edric cel Slbatic (ntlnit la Walter Map), i cel despre doamna d'Esperver (la Gervase of Tilbury) n-truct au legturi evidente cu ns femeia-zn care apare aici se deosebete de Melusine deoarece nu este prezentat ca un arpe i0. Gervase of Tilbury, Helinand de Froimont (prin Vincent de Beauvais), i la cele dou romane de pe la 1400, cel n proz, al lui Jean d'Arras, cel n versuri, al lui Couldrette. Ce lectur sau ce nceput de lectur poate s fac istoricul ? Ipoteze i probleme de interpretare Care snt sursele" textelor noastre ? Couldrette mvoc dou cri n limba latin gsite n turnul Mabregon" i traduse n francez, precum S1 o alt lucrare pe care i-ar fi procurat-o con;le de Salz i de Berry" (contele de Salisbury, cat i ei ca surs de ctre Jean d'Arras). Rea-

ntoarce (dar numai doicile o vd) la Lusi-gnan, noaptea, ca s-i ngrijeasc cei do

povestea lui Henno cel cu dinii mari i cu cea a lui Ray-mond du Chteau-Rousset

Esenialul din dosarul nostru se reduce deci la trei texte de pe la 1200 : Walter Map

129

litate sau stratagem de autor, n timp ce adevrata surs a lui C

romanul lui Jean .d'Arras sau un text anterior, fapt este c libra savante.

a cunoscut-o pe M:j-lusine datorit unor lecturi fcute de el, de

Jean d'Arras menioneaz i el surse livreti, adevratele croni

procurat att ducele de Berry ct i contele de Salisbury, i cte

gsite". l citeaz pe Gervase of Tilbury (Gervaise) n. Adaug

cronicile cele adevrate cu ceea ce a aflat de la btrni" i cu c

unii c au vzut n inutul Poitou sau prin alte pri". Aadar, tr

mijlocirea oamenilor btrni : pentru ancheta noastr, n aceasta

Jean d'Arras. n ciuda talentului literar al autorului, atenia acor

care l mpiedic s deformeze prea mult aceste tradiii, l ajut

rein elemente nenelese sau neglijate de clericii de la sfritu

s regseasc sensul fantasticului, obliterat mai nainte.1L>. Pe

mai bun vnat este Melusine de Jean d'Arras, pe care Louis Sto metodele istoriei literare tradiionale. Receptiv la folclor, Jean d'Arras dovedete acest lucru i n alt clericii anului 1200.

de ani, nu a putut-o descifra dect cu stngcie, dei lucrarea lui

fondul tradiional, cules mai nainte i parial integrat culturii s

Despre Helinand de Froimont nu vom putea, pornind de la scur

Vincent de Beauvais, spune mare lucru. tim ns ca fantasticu

puin folcloric, l interesa pe cistercianul nostru. El aparine un vrjitorul13. Chiar dac, aa cu& 130

care, tot pe la 1200, se ocup de acele mirabilia ce se refer la N

s-a sugeratii, nu face aluzie la inutul Langres, fol ci i"adeVr la inutul uor Linges, n lucrrile care ar de referin prezena Melusinei (Melusine avnt la lettre"), ctre anul 1200, n Vest ca j n Normandia i Provena. Walter Map a profitat mult de bibliotecile la care a avut acces. ns, alturi de Prinii Bisericii i de clasicii latini, povestirile mpru ele numeroase. Editorul lui De nugis curialium vorbete despre the unidentified romances and sagas from which many of his longer stories are supposed to be derived" 15. Map invoc adesea cunoscu pentru povestea lui Henno cel cu dinii mari nu d sursele, pentru cea- a lui Edric cel slbatic se refer la galezi, Wallenses", cei pe care n alt parte i numete compatriote notri Walenses". Subliniaz deci importana tradiiei orale, dac nu chiar populare 16. care-1 duce din Anglia la Boulogne. i de la Neapole la Arles, pe lng vn bagaj

corespunde regiunii Saintonge, deci, grosso modo, lor. mai regiunea ales pentru Lusi-? basmul gnan, populari8. dovedete

Lucrurile snt mai precise cu Gervase of Til-bury, deoarece, englezul, n cariera lui

livresc solid, a adunat o recolt bogat de tradiii orale. La nce-nutul capitolului n s-a inspirat : oamenii din popor Povestesc". Melusine cea medieval care are rude (chiar rmoi), aa cum se va vedea, n societile gee, dar care este o plsmuire, o creaie a Evului Mediu, are deci anse mari, orict de cntaminat ar fi putut fi de lecturile scriitoir care s-au servit de personajul ei, s poat J_ gsit n floclor. Melusine cu deosebire nt din texteIe noastre se descoper

care povestete ntimola-rea cu Raymond du Chteau-Rousset, indic sursa din care

A. van Gennep consacr Melusinei 17 numere n iBibliogra se oprete explicit n pragul Evului Mediu.

folclore franais contemporain 19 scris de el; dar, dei l cit

Stith Thompson, n Motif-Index of Folklore, permite identi

multe articole. Mai nti, din perspectiva tabuului (C. 30, T

supernatural relative", i mai ales C. 31. 1. 2, Tabu : looki

non certain occasion"). Apoi, cnd este vorba de animale,

(sau de femei) erpi (B. 29. 1, Lamia : Face of woman,

referin la F. 526. 1, Serpent damsel, B. 29. 2, Echidna :

serpent", i B. 29. 2. 1. : Serpent with human head"), de b

peti (B. 812 : Mermaid marries man"). Apoi, la capitolul

(Marvels, F. 302. 2 : Man marries fairy and takes her to hi

printre vrjitoare (G. Cpcuni (Witches), G. 245. Witch t ne aflm n faa urmtoarelor probleme : \ Ce importan are transgresarea tabuului? Are o importan esenial, deoarece ea este nodul ntmplrii i, n atmosfera cretin a basmului medieval, apare o nou ntrebare : nclcarea fgduielii de ctre so nu cumva este mai puin vinovat de vreme ce partenera este ,diabolic" ? Cultura" epocii deplaseaz problema. In timp ce n religiile pgne", divinitatea se poate foarte bine ntrupa n animale, ia1" legtura dintre un muritor i un animal este

snake when she bathes"). Dac n aceste categorii introduce

vrednic de laud, cretinismul, care a fcut din om imaginea ntrupat exclusiv a ^ Dumnezeu, nu degradeaz automat unirea unui om cu un semi-animal ? ntrebarea este pusa 132

de Gervase of Tilbury (Otia Imperialia, III, 120) H n legtur cu Nabuchodonos vrco-lacii. alb i magie neagr, ntre zne i vrjitoare ? Creti ans de mntuire sau o condamn inevitabil ?

3. Cnd este vorba despre femeile fantastice", cum se face deosebirea ntre m

In clasificarea fcut n Types of the Folk-tale 20, Antti Aarne i Stith Thomp

nu-i fac un loc special Melusinei, dar aceasta poate fi regsit printre tipurile T printre numerele 400424 (ivife) i nc i mai precis la numrul T411 : The

459 = Super-natural of enchanted Husband (Wife) or others relatives", ma

and the Lamia (the snake-wife) care pune problema vocabularului i a grilei d

ferine a autorilor lucrrii : n vreme ce Lamia trimite explicit la Biblie, la scri

greco-la-tini din Antichitate, la sfntul Ieronim, la sfn-tul Augustin i la autor referina dat pentru basm este indian !

notri medievali (Gervase of Tilbury, n special Otia Imperialia, III, LXXXV)

Locul rezervat Melusinei este nc i mai restrns n catalogul ntocmit de Pau

Delarue i Marie-Louise Teneze. T. 411 nu este ilustrat cu exemple ; n schim

499 d cazul brbatului care s-a cstorit cu o femeie vampir", iar T. 425 des intervertirea sexelor (31, Fata care se cs ^ Este prin urmare legitim s evocm, atunci cnd este vorba de versiunile folclorului, n special de basmele populare, i, nc i mai special, de bas fantastice 2>1. face cu o 133

pe ndelete tipul cutarea soului disprut", care cuprinde povestea Melusinei

medievale ale Melusinei, unele din problemele fundamentale puse de studiere

Mai nti, este ntr-adevr vorba de un basm 'conte") ? Nu avem mai curnd d

legend, n sensul cuvntului german Sage ? Cci cuvntul fran dou cuvinte germane, Sage i Legende, acesta din urm fiind literar german, legendei religioase, n sensul cuvntului latin

echivalent cu Vita (alicujus sancti)22. Diferena ntre basm i l

marcat de fraii Grimm, autori, cum se tie, ai mai multor cele

Mrchen i ai unei nu mai puin importante culegeri de Deuts

basmul! e'ste mai poetic, legenda mai istoric". Povestirile me

Melusine nu corespund oare ntocmai definiiei dat de fraii G

crei culori snt mai puin strlucitoare, mai are i particularita

ceva cunoscut i contient, de un loc sau de un nume autentific trebuie oare s vedem adesea n legend un avatar (posibil dar

Dar, n vreme ce fraii Grimm socoteau basmul i legenda ca g

basmului? Cnd un basm ajunge n domeniul pturilor sociale s

culturii savante, cnd trece n noi cadre spaiale i temporale, u

spaial este mai precis (cutare provincie, cutare ora, cutare c societii i a claselor sociale calde", basmul devine legend. XH-lea, basmul cu brbatul nsurat cu o fe-meie-arpe circul

iar ncadrarea temporal mai rapid, cnd este nghiit de istoria

Aa se pare c s-au petrecut lucrurile cu povestirea noastr. La

n Normandia, n Provena, n inutul Langres sau n Saintonge

care vom avansa mai jos unele ipoteze, brbai ca Henno cel cu

Raimondin du Chteau-Rous-set, un nobil ca cel despre care v 134

Froimont, sau mai curnd descendenii acestora, caut s-i ns

s fac din el propria lor legend. Cei din familia Lusignan reuesc acest lucru. mic joc amgitor de-a fixarea istoricist a miturilor, au ncercat s afle cine din familia Lusignan a fost acel Raimondin ntlnit la Jean d'Arras i ce contes de Lusignan a fost Melusine. Singura captare verosimil a unui personaj istoric

Cnd, cum, de ce ? Este greu de aflat. Amatorii, numeroi i adesea subtili, ai ace

amestecat n afacere este cea a lui Geoffroy cel cu dintele mare, al aselea dintre lea, cu Geoffroy de Lusignan, viccnte de Chtellerault care, dei nu a dat foc

Melusinei, Se pare, ntr-adevr, c acesta era identificat, cel puin n secolul al X

mnstirii i nici nu i-a ars pe clugri, a pustiit n 1232 domeniile abaiei Maille

zais (nct, chiar anul urmtor, a fost nevoit s se diic la Roma s.-i cear iertare

papei) ; deviza lui pare s fi fost non est Deus" (nu exist Dumnezeu"). A mur cu dinii mari, so "(nu fiu) al femeii-arpe descrisa de Walter Map,' i care, necunoscut de. Gervase of Tilbury, este recuperat de Jean d'Arras, pare totui s eroul unei alte ntm'pl-ri, deosebit de cea a Melusinei.. Din toate, punctele de

fr sa. lase urmai, nainte de 1250. Acest Geoffroy, care l amintete pe Henno

vedere, este un nonsens s se cread c mama acestui Geoffroy, personaj istoric,

fost Melusine, cea din legend. Momentul cnd Melusine intr n armoariile fami

Lusignan se pare c nici el nu a putut fi precizat2i: Legtura, susinut de Heisig

ramura Lusignan din Cipru, cu b-trnul arpe de mare din influenele orientale dinii mari, localizat n Normandia, este anterioar povetii lui Raymond du

din basmele indiene, ca fundal, nu prea rezist la examen. Povestea lui Henno ce

Chteau-Rous-Set, unde nici o legtur cu familia Lusignan din Cipru nu poate f iar textul lui Gervase of Tilbury 135

demonstrat. Datele nu ermit dect cu greutate .aceast cale de eventual difuza

evoc Provena rurala i forestier, foarte departe de Murseille 5.

Este verosimil ca numele Melusinei s fie legat de succesul fam

este greu de precizat dac numele Melusine a dus la cel de Lus

cumva, dimpotriv, cei din neamul Lusignan, nsuindu-i zna

ca s-o lege i mai mult de ei. Oricum, cercetarea etimologiei m

dezamgete. Ea nu va putea explica esenialul : de ce acest int (cavaleri, clerici, ,,popor'') pentru aceste Melusines" ?

sr-itul secolului al Xil-lea, manifestat de anumite personaje

S ncercm s definim aici limitele difuzio-nismului"'. De un existena unor forme nvecinate ale unei aceleiai legende fr

Melu-sinei ? Din momentul n care avem texte, constatm, n m

ns punctul comun de difuzare. Mai trziu, casa de Lusignan, a

i de Bar (dup Jean d'Arras, este vorba de Mrie, duces de B

Berry, care cere fratelui ei s pun s se scrie legenda Melusine

unei micri de rspndire a legendei, micare legat n general

familiei Lusignan : n Agenais, n Cipru, la Sassenage n Daup

Exist o filier de difuzare ce poate fi mai bine urmrit, n pun al XV-lea n biblioteca ducilor de Bourgogne, sprijinit cu-rnd

Roman de Melusine de Jean d'Arras, pe care l gsim chiar de l

scris de Couldrette. De aici, trece, pe de o parte, n Flandra, Pe

germanice. Un manuscris din Bruges dateaz de pe la 1467. Es

n traducere flamand, n 1491. n cealalt direcie, margraful R

Hochberg. omul de ncredere al lui Filip cel Bun i Caroi Teme 136

Elveia, Thuring von Renggeltingen, din Berna, traduce Melus

Couldrette, n 1456. Traducerea lui este tip omeneasc dispare cnd se produce u 1491, la Heidelberg. O alt traducere apare la 137 Augs-burg, n 1474 ~7. O versiune german este tradus n polonez de M. Siennik, n 1569. Suc poate fi judecat dup numeroasele Melusines din arta savant i popular, i din folclorul polonez i ucrainean din secolul al XVII-lea 28. Dac privim acum nu n direcia descenden-;i Melusinelor medievale ci n cea a prefigurrilor i a omologilor lor n alte culturi, n faa noastr se deschide vastul antologiei folclorice Otia Imperialia de Gervase of Tilbury, a dat, la sfritul secolului trecut, trei studii de calitate : Der Ursprung cler Melusinensage. Eine eihnologiche Untersuchung de J. Kohler (1895), cel mai sugestiv i cel mai mytischer Hintergrund, ihre Verwandschaft mit anderen Sagenkreisen und ihre Stellung in cier deutschen Literatur, orien germane (1886) ; n sfrit, articolul lui Jean Karlowicz, La belle Melusine et la reine Vanda, ndreptat mai ales ctre Melusinele slave (1877). In aceste studii, legenda Melusinei este apro

domeniu al mitului. Ancheta comparativ, inaugurat de ?elix Liebrecht 2!\ editor

modern" ca problematic ;o disertaie de Mrie Nowack, Die Melusinensage. Ihr

antichitatea european, de miturile greceti ale lui Eros i Psyche, de cel al lui Zeu veche, de mai multe mituri, printre care cel al lui Urvaci ar fi cea mai veche versiune arian ; 3. de o serie ntreag de mituri i de legende din diverse cul la celi pn la amerindieni. Kohler a definit caracteristica tuturor acestor pituri n felul urmtor : o fiin de alt naUr se unete cu un om i, dup ce au dus lrnpreun o via omeneasc, aceast fiin ne-

i Semele, de legenda roman a lui Numa i a Egeriei ; 2. n ceea ce privete India

^^^^H

eveniment". Variabila este natura evenimentului care determin

adesea, acest eveniment este revelarea naturii fiinei fermecate..

acestei categorii, dup Kohler, ar fi tipul Melusine", n care fiin

dispare ndat ce partenerul terestru a vzut-o sub forma ei de la

aceasta, care avea marele merit de a angaja mitologia pe calea a

nu explic totui cum se cuvine adevrata structur a legendei (s

Armtura basmului (sau a legendei) nu este constituit de o tem form (Gestalt), Vladimir Propp morfologie30. - .

de motive, ci de structur, de ceea ce von Sydow numete comp

Dac am avea competena necesar, i dorina, am putea, fr n Propp. De exemplu 31 : vntoare. II. O interdicie este impus eroului (Propp) : Melusine nu se cstorete cu eroul dect dac acesta va respecta un tabu (natere sau gra viditate, nuditate, ziua de smbt). Interdicia este nclcat. Apare acum n povestire un nou personaj care poate fi numit antagonistul. Rolul lui este s tulbure tihna fericitei familii, s provoace vreo nenorocire...' (Propp). Soacra, la Walter Map, cumnatul, la Jean d'Arra. . Antagonistul ncearc s afle ceva (Propp)La Walter Map este soacra, dar, n general,, cel

diferitele versiuni ale legendei Melusinei, o analiz structural d

Ii Unul din membrii familiei se deprteaz de cas (Propp) : ero

mai curios es.te nsui Raymond. Etc. transfor-, mrii basmelor, de la Propp la Glau.de- Levi-Strauss, 133

S-ar putea, se pare, gsi i inversri, fenomen cu rol esenial n m

n.acest domeniu.- J. Kh ler vorbea, n.legtur cu Melusine, de-

kehrung" (intervertire). E. Le Roy Ladurie distinge J? roai facem acelaicteva lucru,observaii mai departe, despre n f femeia fermecat (aspara) dispare cnd l vede ai departe. gol pe brbatul ... . muritor. . , pe care le-am fi tras ar fi fost fr ndoial modeste, incontestabil concluzii partede Melusine, bun sim, se dar dez>de natur s arate importana prezentat pentru istoric de meto

anumite versiuni germane ale Melusinei. In a r fi doua un nceput ver pentru ipotezele prezenta

Chiar dac am fi fost n stare s ducem mai departe asmul, cu analiza deosebire structural, basmulconcluziile fantastic d

structuraliste a documentelor de care dispune el, precum i limitele acestor metode. dintre structur i conjunctur, rezistena struc a nchegat cu mult timp n urm. Melusine, sub acest aspect, este medieval i modern. Dar, aa cum, n momentul n care apare, pe la anul 1200, simim c este emergena scris i savant a unui fenomen popular i oral ale crui origini snt de structura plurisecuar, rmne prezent ntr-un folclor ce nu se stinge 32. J? De fapt, n timpul lungii sale durate struc turale, transformrile, de ast dat nu ale structurii ci ale coninutului, tolerate de basm, Prezint pentru istoric o importan capital, este transformri nu nseamn simpla desiurare a unui mecanism intern. Ele snt rs-, Suiurile basmului la solicitrile istoriei. Inae-de a studia coninutul Melusinei i de a cerca s desprindem semnificaia ei istoric,

Prima concluzie este c basmul nu poate suferi orice transformare i c, n lupta

asalturile conjuncturii. Vine ns un moment cnd sistemul se destram la fel cum s-

anevoie de gsit, tim c aceast Melusine care, o dat cu romantismul, se desprind

volt n jurul unui erou 33. Cine este eroul n Melusine ? Cu s

Dar, n vreme ce partenera lui ar trebui, n logica basmului, s

logic ntrit de ideologia epocii care face din ea un diavol (s

arpelui i al balaurului), dei este tratat de pestilentia" de c

preaprefcut erpoaic" de Jean d'Arras (prin intermediul lu

de mnie), Melusine este un personaj, dac nu simpatic, cel pu

sfritul basmului, ea apare ca victim a trdrii soului. Devin

de erou. Aa cum Marc Soriano a descoperit la La Fontaine un

de mil, pe lng un lup-agresor, detestat, Melusine este o erp

nduiotoare. Ultimele rnduri ale basmului care o aduc napo

gemnd, lng copilaii ei, mbogesc, n registrul psihologic, femeie demonic ?

mictoare a acestei pseudo-eroine. De ce aceast nduioare c

Una din caracteristicile basmului fantastic este happy end-ul. M

prost. Este vorba, fr ndoial, mai curnd de o legend, i ba

nceput de evoluie ctre poemul eroic, al crui accent este ade

explic aceast alunecare ctre un gen care presupune eecul

n sfrit, n psihologizarea" basmului (strile sufleteti ale lu

joac un rol esenial n mai multe stadii ale povestirii ; pasiune ca i n tendina la raionalizarea coerent a povestirii, trebuie

mnie, tristee sau disperare ; evoluia, subliniat mai sus, a ca

recunoatem evoluia clasic (dar nu obligatorie) de la mit la b Dumezi (form i faz de evoluie)i34.

apoi la roman, n sensul banal al termenul"1 (gen literar) sau

Dac acum abordm problemele de interpretare, trebuie s notm mai nti c Pentru toi, ea este un demon-succub, o zn asimilat ngerilor czui. Este jumtate om jumtate animal, i din mpreunarea cu un muritor se nasc copii ns tarai sau nefericii 35. Unii autori au explicat i raiunile acestor cstorii. erpoaica, osn-dit, pentru cine tie ce greeal, s sufere venic, sub nfiarea ei nenorocit, ngduindu-i s moar de moarte natural i s se bucure apoi de o alt via, fericit.

autorii din Evul Mediu au explicat foarte limpede ce nsemna pentru ei Melusine.

excepionali, nzestrai cu daruri fizice (frumusee pentru fete, putere pentru bie

unui arpe, caut unirea cu un brbat, singura legtur ce o poate scpa de venici

nvemntarea aceasta cretin nu are nimic surprinztor dac ne gndim la cadrul

cretin al ntregii viei culturale din Evul Mediu i la faptul c, la sfritul secolulu se aplicau la nite date de baz cu desvrire iraionale. S notm n trecere c, dac legenda este i ea nsoit de o explicaie cretin (nainte sau dup), n legend, ca atare, snt puine elemente cretine. Dac n legenda lui Henno cel cu dinii mari i n legenda doamnei d'Esper-ver, ceea ce declaneaz bnuiala este comportarea nepotrivit cu o cretin (non-asis-ten la toat liturghia), iar exorcismele cretine (agheasm, oferirea ostiei) o demasc, n aventura lui Raymond du Chteau-Rousset nu intr nici un element cretin. Dac romanul lui ment cretin nu joac vreun rol important n desfurarea ntmplrilor. Totul se reduce 5 faptul c mnia fatal a lui Raimondin se dezlnuie n legtur cu incendierea unei m-nstiri, Maillezais. Melusine vine mai de de141

al Xll-lea, cretinismul pea pe calea explicaiilor raionale, chiar dac raiunile l

Jean d'Arras se scald ntr-un climat cretin de o parte, de cealalt parte, nici un e

parte dect cretinismul. Dac moravurile i obiceiurile demo putem mulumi cu att.

explic; n ochii clericilor medievali, natura i povestea Melu-

Care este deci scopul istoriei? Indiferent c iniiativa, c avans

Melusine (dornic s se smulg soartei sale) sau de la Raymon

pasiune), zestrea" adus de Melusine lui Raymond este prosp nainte. Cornul abundenei a secat.

Melusine, Raymond redevine, mai mult sau mai puin, rnoi

Astfel, natura Melusinei se revel datorit funciei pe care o ar

Melusine aduce prosperitatea. Fie c se leag concret i istoric

niciodat) de o zei a fecunditii celtic i autohton, de un s

eroin cultural de origine indian (sau, mai verosimil i mai g

european), fie c este de origine chthonian, acvatic sau uran

rnd sau n acelai timp arpe, siren i balaur, i poate c es

nivel, ca Izvorul lui Jean d'Arras s aib o savoare celtic destu s fie o simpl referin la natura acvatic a znei), n toate

la Wal-ter Map, marea, iar la Gervase of Tilbury, un ru i l

ca avatarul medieval al unei zeie-mam, ca o zn a fecundit druiete din belug mai ales n trei domenii dei inegal.

Ce fel de fecunditate ? Melusine i asigur soului ei puterea i

Mai nti, n domeniul prosperitii rurale. Dac la Walter Map

Tilbury, referina rural este aluziv (dei cadrul forestier al n

subliniat simbolic pentru o raportare la pdure care; dup ceea defriare desfurat de Melusine este foart 142

limpede n alte cazuri, este pr" babil defriarea), la Jean d'Arr

important. Poienile se deschid pe unde calc ea, pdurile se transform n ogoare. natur la cultur.

O regiune, Forez (un Forez care poate c este breton), ei i datoreaz trecerea de la

Ins, la Jean d'Arras, o alt activitate creatoare a trecut pe primul plan : construcia zn a construciilor. Peste tot pe unde trece, seamn castele ntrite i orae pe care le construiete adesea cu minile ei, n fruntea unui antier. Orict de prevenii am fi n privina istori-cismului, ar nsemna fr ndoial c legat de o conjunctur economic : defriri i construcii, defriare apoi construcie. Melusine este zeia avntului economic medieval. al demografiei. nainte de orice, Melusine i druiete lui Raymond copii. Chiar cnd nu snt zece, ca la Jean d'Arras, ei snt ceea ce rmne dup dispariia zneimam i ruinarea omului-tat. Edric i-a lsat averea fiului su". Din Henno i pestilentia" lui, numeroi urmai mai exist nc i pn astzi". De pe urma aventurii i a paniilor sale, Raymond de Chteau-Rousset a rmas cu o fat ai

n aceeai msur sau poate chiar mai mult dect o zn a defririi, Melusine este o

vrem s ne scape adevrul dac am refuza s vedem aici chipul istoric al Melusine

Exist totui un alt domeniu n care fecunditatea Melusinei este i mai evident : ce

crei urmai au ajuns pln la noi"; _ Dup ce dispare, Melusine mai este nc auzit pup ce lumina i este interzis, ea rmne totui o nsctoare nocturn. Cine ar rezista aici tentaiei de a evoca failia feudal, neamul, celula societii feu-? Melusine este pntecul din care a ieit Un neam nobil. Astfel, structuralismul (i istoria comparat), * ajut la lichidarea unui istoricism nel'43

doar cnd i ndeplinete funcia ei esenial, cea de mam care-i hrnete pruncii

tor, cel al istoricitii evenimeniale" a basmelor i a legendel

explicaiei i, nc i mai ru, a originii unui basm sau a unei le

eveniment sau un personaj istoric), ele permit, de asemenea, d

atenie nu numai forma, ci i coninutul care se schimb, o mai ideologice. In acest moment al cercetrii, nu pot fi eludate dou probleme

funciei lor istorice n raport nu cu un eveniment, ci chiar cu st

Una dintre ele o vom numi doar : totemismul. J. Kohler i-a con

despre Melu-sine, o lung descriere. Aceast femeie-animal, o

neamului, nu ne oblig oare s repunem problema totemismulu a-ceste basme sau legende, i de ce ?

A doua este problema legturilor dintre a-ceast literatur i so

Scriitorii care ne pun la ndemn versiunile savante aflate la b i a formei literare pe care o foloseau, le limiteaz foarte mult

Da i nu. Tripla constrngere a celui ce-i pltea, a fondului din

simte, la Walter Map, atracia pentru fantastic, la Gervase of T

face oper tiinific integrnd aa-numitele mirabilia n univer se simte c ei permit, n primul rnd, altora s se exprime prin alii ?

cunoaterii, la Jean d'Arras, plcerea estetic i formal de a tr

Sntem surprini de apartenena eroilor la o aceeai clas socia

clasa superioar. De ce ne surprinde lucrul acesta Nu se tie o

este eroul principal al basmului popular ? Dar aici nu este vorb desemnai uneori ca nobles144

vorba de aristocraia mic i mijlocie, cea format de che-valie

Henno, Edric, seniorul de la Espervier, Ray-mond du Chteau-Rousset, Raimondin de Lu-signan, snt milites. Nite milites ambiioi, dornici s-i ntind hotarul micilor lor domenii. Iat i instrumentul ambiiei lor : zna. Melusine aduce clasei a ambiiei lor sociale. voarea lor. In privina aceasta, mprtesc ideile lui Erich Kohler37 despre aristocraia mic i mijlocie care, n secolul al Xll-lea, d natere unei culturi proprii, fcut pentru ea, al crei vehicul va fi n curnd limba vulgar. De la cntecele de gesta la Melusine, comorile folclorului pe care cavalerii socoteau c sau i puneau pe scriitori s le povesteasc ranilor atunci cnd se crease o distan, comori ale folclorului care amestecau vechile mituri folclorizate cu

cavalereti moii, castele, orae, motenitori. Ea este ncarnarea simbolic i magic

Ins nu ei snt furitorii acestui arsenal al literaturii fantastice pe care l ntorc n fa

trebuie s le povesteasc ranilor de care erau nc apropiai n secolul al Xll-l

povestirile mai recente popularizate" aparinnd clericilor, i cu basmele ieite din

nchipuirea povestitorilor rani, toat aceast lume a fantasticului popular venea s distan, dac nu chiar ostilitate a acestei clase la adresa, dac nu a cretinismului, cel puin a Bisericii. Ea refuza modelele culturale ale acesteia, prefera znele sfintelor, fcea leg-mnt cu infernul, folosea un totemism suspect 38. Tentaie ce nu trebuie exagerat. Soii Melusinei asociau profesiunea de cretin cu o Practic uneori dezinvolt. Marc Bloch a ar-tet c aceast clas, n realitatea trit, se ndeprteaz de doctrina cretin referitoare cstorie i la familie. Vom fi oare basmele populare i, n general, 145

mbogeasc armamentul cultural al cavalerilor. Ar trebui adugat aici o anumit

mulumii dac, prin aceste ipo-Ze> ajungem, parial, la ideile lui Jan de ^es despr

vom fi mulumii c am ncercat s aplicm acea simpl i prof care le povestesc. Dei, mai devreme sau mai trziu, vom avea social sau politic, cu ritualul, cu legea sau cutuma ; rolul lor sprijin" 59 ?

Geor-ges Dumezil : Miturile nu se las nelese dac snt rupte

proprie, ele nu snt invenii dramatice sau lirice gratuite, fr le

justifice toate acestea, s exprime n imagini marile idei care le

Faptul c, aa cum vrea Jan de Vries, basmul cu zne este lega

cultural determinat", i c aceast perioad a fost pentru Occ

deosebire, pentru Frana, a doua jumtate a secolului al Xll-lea

concluzie suficient pentru a explica importana unei legende c

Basmul este un tot. Dac este legitim s izolm motivul lui cen

dobndit i pierdut de altminteri n anumite condiii pentru ales n sfr-itul lui.

fcut la o zei-mam de ctre o clas social, trebuie cutat

Melusine sfrete prost, lucrul a fost artat. Jan de Vries, evoc

aristocratice care au elaborat" (elaborat, nu-mi vine s cred, ac

elaborarea vine de la specialiti, la popor ca i la clerici, poves

povestitori-scriitori savani) epopeea i basmul cu zne, remarc inevitabil" cutare a prosperitii, i mai presus de toate sa sa

optimismului aparent se poate foarte bine ascunde sentimentu

Cercetarea ar depi posibilitile noastre dac am ncerca s a

prosperitii familiale, ajunge la un eec la un semieec. Fa

S apropiem de observaiile fcute n legtur 1*

pesimismul la captul evoluiei sale literare romanului din secolul al XlX-lea i de la nceputul secolului al XX-lea. Pentru muli romancieri din vremea aceea, traiectoria subiectului lor este creterea i agonia unei familii. In medii diferite, cu resurse intelectuale i artistice diferite, ntr-un climat ideologic diferit, de la Rougon-Macquart la Budenbrooks, a familie se ridic i decade. du Gard, la sfritul Familiei Thibault, pstreaz slaba speran a unui copil, tot astfel povestitorii medievali ai Melusinei smulg znei ce se ndreapt n zbor spre iadul ei acea cltorie a sufletelor n care Propp vede de fapt unica tem a continuitatea. Adhuc extat pro-genies i2. POST-SCRIPTUM Terminasem acest articol n momentul cnd am cunoscut, datorit amabilitii doamnei Marie-Louise Teneze, lucrarea lui Lutz Rorich, Erzhhmgen des spten Sagen, Mrchen, Exempel und Schwnke mit einem Kommentar heraus-gegeben von L. R., 2 voi., Bern und Miinchen, Prancke Verlag, 19621967. Autorul editeaz aici (voi. I, pp. 2761) i comenteaz (ibid., PP- 243253) unsprezece texte, ealonate din secoiul al XlV-lea pn n al XX-lea, despre Melusine din inutul Baden, legat de leautorul Propie legenda de cea a cavalerului Raymond " Chteau-Rousset, din textul lui Gervase / Tilbury, i de cea a familiei Lusignan, din :tul^lui Jean d'Arras. Interpretarea lui se

La fel se petrec lucrurile i cu descendenii melusinieni. Dar, aa cum Roger Marti

basmului41 copiii mici prin care totul continu, sau mai curnd esenialul, ns

Mittelalters und ihr Weiterleben in Literatur und Volksdichtung bis zur Gegenwarl

enda cavalerului Peter von Staufenberg (Die 9estdrte Mahrtenehe). n comentariu,

1Seamn cu a noastr, cci face din zna din 147

regiunea Baden un personaj totemic" (cuvn-tul nu este folos

cavaleresc : Tipul Staufenberg aparine acelui grup de basme

originea unui neam nobil medieval prin unirea cu o fiin supr

s confere preteniilor unei familii la legitimitate o consacrare

Este vorba despre legenda genealogic a familiei nobile impla

Staufenberg din Ortenau (Mortenouwe), n partea central a re n secolul al XlII-lea. NOTE 1. Walter Map, De nugis curialum, ed. M. H. Ja mes, Oxford, 1914. Singura ediie complet (dar foarte deficitar) n G. W. Leibniz, Scriptores rerum Brunsvicensium, 1707, pp. 8811004. Emendationes et supplementa, II, Hannover, 1709, pp. 751, 784. F. Liebrecht a editat, nsoindu-le de comentarii folclorice interesante, pa sajele fantastice" din Otia Imperialia cu subtitlul Ein Beitrag zur deutschen Mythologie und Sagenforschung, Hannover, 1856. J. R. Caldwell pregtea o ediie critic din Otia Imperialia (cf. articole in Scripiorium 11 (1957), 16 (1962) i Mediaeval Studies 24 (1962). Despre Gervase of Tilbury : R. Bousquet, Gervais de Tilbury inconnu", in Revue historique 191, 1941, pp. 122 i H. G. Richardson, "Gervase of Tilbury", n History, 46, 1961, pp. 102114. Episodul acesta (Otia Imperialia, III, 57, ed. F.

Cea mai veche versiune a legendei este de pe la 1310, dar are,

Liebrecht, p. 26) este reluat de Jean d'Arras i trans portat n Orient. In castelul Espervier, n Armenia, una din surorile Melusinei, Melior, este exilat de mama ei, Presine (ed. L. Stouff, p. 13). Episodul acesta (Otia Imperialia, I, L5, ed. * Liebrecht, p. 4) a fost apropiat de povestea Melu sinei dar, n general, nu de aceea a lui Henno, dei ele constituie un tot laolalt. Unele manuscrise a lui Jean d'Arras l numesc pe Raymond din CM Imperialia Roger (p. 4). Este vorba de o contami nare Rocher-Roger sau de o alt tradiie ? Cf. D-rei Duchesne semnalat intra, p., nr. 11. S n? t^. oricum c Raymond este numit nainte de a fi mit Melusine. 148

Gauthier spune de dou ori povestea lui Edric. A doua versiune, mai scurt, i care nu-1 numete pe Edric, vine imediat dup povestea lui Henno (De Nugis curialiuvi, IV, 10, ed. M. R. James, p. 176). ad domum in hora nemoris magnam delatus est, quales Angliei in singulis singulas habebant diocesibus bibitorias, ghildhus Anglice dictas..." (De Nugis curialium, 11, 12, ed. M. W. James, p. 75). Cred c acest text ciudat a scpat celor ce s-au ocupat de istoria ghildelor. L. Stouff a apropiat acest text de cel al lui Jean d'Arras (p. 79) unde oraul Saintes este numit Linges. E. Renardet, Legend.es, Contes et Traditions du Pays Lingem, Paris, 1970, p. 260, o evoc pe Mlusine fr s dea o versiune a ei propriu-zis lingonn. Tot astfel, Marcelle Richard, n Mythologie du Pays de Langres, Paris, 1970, unde, n legtur cu Melusine (pp. 88 sqq.), fr s dea vreun element local precis, face observaii interesante despre trans formrile arpe-balaur, despre planurile ndeprtate enthoniene i acvatice i despre ambivalena balaurului-arpe care poate s nu fie malefic ci s sim bolizeze, dup cum spune P.-M. Duval, fecunditatea reproductoare i prosperitatea ce vine de la pmint". Am prezentat i noi o interpretare identic tn : Cultur ecleziastic i cultur folclorie n Evul

Mediu : sfntul Marcel din Paris i balaurul", n Ricerche storiche ed economiche in memoria di Corrado Barbagallo, t. II, pp. 5390, Neapole, 1970 i, aici, pp. 2584. In Lingonensi provincia quidam nobilis in Sylvarum abiditis reperit mulierem speciosam preciosis vestibus amictam, quam adamavit et duxit. lila plurimus balneis delectabatur in quibus visa est aliquando a quadam puella in serpentis se specie volutare. Incusata viro et deprehensa in balneo, nunquam deinceps in comparitura disparuit et adhuc du rat ejus projenies" (Vincent de Beauvais, Speculum Naturale, II, 127 citat de L. Hoffrichter, p. 67).

9- O apropiere nesemnalat, cred, pn acum, confirm legturile dintre toate aces fac pelerinajul la Roma ca s cear apostolilor Petru i Pavel s fie nsntoit. Indignat, rspunde c se va duce mai nti la Here-ford, s se roage de sfntul Ethelbert, rege i martir, 1 crui enoria" este (De Nugis curialium, ed. * W. James, p. 77). n aceeai categorie ^in care face parte aceasta, i alte zne (demoni-sucbi) care nu snt erpi. Aici, cretinismul a rvit Pologia. Semnalm faptul, dar noi ne oprim la 149

poveti. Fiul lui Edric, Alnold, cnd vrea s-i recapete sntatea, este ndemnat s

10. Walter Map, Gervase of Tilbury i Jean d'Ar-ras evoc, alturi de Melusine,

dosarul restrns". Cf. Zna din Argouges semnalat de E. Le R

bibliografic. Vor fi fost notate de altfel ecouri i transferuri ep i cel de la Epervier din Armenia etc. Jean d'Arras trebuie s fi cunoscut Otia lmperialia prin traducerea fcut, n secolul al XlV-lea, de Jehan du Vignay, traductor de altfel al crii Speculum naturale de Vincent de Beauvais. Aceste surse" snt puse la dispoziia lui Jean d'Arras de biblioteca ducelui Jean de Berry. Domnioara Duchesne a consacrat o tez, susinut la Ecole des Chartes (1971), traducerilor franceze medievale a acestor Otia Imperialia. Studierea culturii populare sau a unor feno mene sau opere impregnate de cultur popular l pune pe istoric n contact cu un timp istoric" cc-1 descumpnete. Ritmuri lente, flash-backs. pierderi i resurgene nepotrivite cu timpul uniliniar n care istoricul este cel mult obinuit s disting ici i colo accelerri" sau rmneri n urm". Este un motir n plus s ne felicitm c lrgirea cmpu'ui istoriei la folclor cere reexaminarea acestui timp insuficient. Despre mirabilia napolitane i virgiliene, D. Comparetti, Vergilio nel Medio Evo, ed. a 2-a 1896, trad. engl. reed. n 1966, J. W. Spargo, Virgil the cromancer, Cambridge (Mass.), 1934.

cu dinii mari la Geoffroy cel cu dinte mare, castelul de la Espe

li. Cf. mai sus, nota 7. 16 Map, p. XXII.

15. M. R. James, Prefa la ediia operei De Nugis curialium de

S nu uitm c existena unei culturi savante nescrise (barzi leg

aristocratice" ?) complic problema culturilor celtice, germani Otia Imperialia, ed. F. Liebrecht, p. 4. S nu uitm c o important revist francez de folclor, fondat de Henri Gaidoz i Eugene Rolland, care a cuprins 11 volume aprute neregulat din 1877 pri n 1912, se numea Melusinv (Culegere de mitologie, literatur popular, tradiii i obiceiuri)19 A. van Gennep, Manucl de folclore francai* contemporain,

ntre tradiie oral i tradiie popular este o pruden elementar

652. Van Gennep pune naintea titlurilor aceast introducer

acestei teme folclorice bine caracterizate nu snt cunoscute ; Je

inspirat cu ^siguran din fondul popular; n ciuda literarizrii e

popular n anumite regiuni, aa cum se poate vedea n monogr cronologic, fr a ine seama 150'

Desaivre. la care eu adaug unele complemente folclorice clasat

lucrrile medievitilor, care ies din cadrul prevzut pentru acest Manual". A. Aarne i S. Thompson, The Types of the Folktale. A Classification and BtbttograpHy, a 2-a revizie, Helsinki, 1964 (FFC n 184). n faa acestui monument oscilm ntre admiraie i recunotin, pe de o parte, i ndoial n ceea ce privete prin cipiile de clasificare, pe de alta. D-na Marie-Louise Teneze a exprimat, cu autoritatea i curtoazia ce o caracterizeaz, rezerve fa de acel alt monument, Motif-Index of Folk-Litcralure de Stith Thompson, 6 voi., Copenhaga, 19551958 (M.-L. Teneze, Introduction l'etude de la litterature orale : le conte", n Annalcs, E. S. C, 1969, p. 111(5, i Du conte merveilleux comme genre", in Approches de nos iraditions orales, G. P. Maisonneuve et Larose, ed., Paris, 1970, p. 40). Ni se pare c aceste rezerve pot fi extinse la Types of the Folktale. S trimitem mai ales la remarcabilul studiu al D-nei M.-L. Teneze citat la nota precedent. Din abundenta bibliografie despre problema genurilor literaturii populare", s ne mulumim s Ctm : H. Bausinger, Forrnen der Volkpoesie", Ber lin, 1968 .i mai ales III : 1. Erzhlformen. 2. Mrchen, 3- Sage, 4. Legende, pp. 154 sqq. Autorii ger mani spun Melusinensage. J. i W. Grimtn, Die deutschen Sagen, Prefa

la voi. I, ed. din Darmstadt, 1956, p. 7, citat de H. Bausinger, op. cit., p. 170. Cf. L. Hoffrichter, p. 68. K. Heisg, tJber den Ursprung der Melusinensage", n Fabula, 3, 1959, pp. 170181 (p. 178 : Aix Uegt etwa 30 km nordlich von Marseille; vian wird daher kaum fehlgeben, wenn man anninrmt, dass Kaufleute aus Marseille die lteste Fassung des Mrchens aus Zypern in ihre Heimat mitgcbracht haben werden !). Etimologia Melusinei este abordat n mai toate studiile. n special, Henri Godin, Melusine et la philologie", n Revue du Bas-Poitou, i P. MartinCivat, Le tres simpla secret da Melusine, Poitiers, 1969. Cf. L. Hoffrichter i L. Desaivre. pp. 257 sqq. Slownik Folkloru Polskieqo, ed. J. Krzyzanowski, s.v. Meluzyna, pp. 226227. Zeitschrift filr vergleichende Sprachtforschung (Kuhn ed.), voi. XVIII, 1869. Cf. M.-L. Teneze, Du conte merveilleux comme Senre", loc. cit, pp. 1213, 1617. v. Propp, Morphologie du conte, trad. fr.. PaJ"ls' Galimmard, ed. 1970, pp. 46 sqq, Le Seuil ed.,

19?0, pp. 36 sqq. T51

32. Despre toate acestea, In afar de opera lui

Claude Levi-Strauss (i mai ales seria Mythologiques) i de lucrar

condus de E. F. Leck citat n bibliografie, a se vedea Commun

special : L'Analyse structurale du recit", n 8, 1966 i M.-L. Tene

merveilleux...", loc. cit, mai ales ...vers la structure 'logique' du g Despre aceast evoluie, Jan de Vries, Betrachtungen zum Mrchen besondcrs in seinem Verhltnis zu Heldensage und Mythos (FFC n 154), Helsinki, Cf. Les contes populaires", in Diogene, n 22, 1958, pp. 319. n aceast privin ar putea fi citat aproape toat opera lui G. Dumezil. S amintim ultima lui lucrare, Du mythe au roman (La saga de Hadingus et autres essais), Paris, 1970. I) Audivimus demones incubos et succubos, et concubitus eorum peric.ulosos; heredes autem eorum aut sobolem feliei fine bealum in antiquis historiis aut raro aut nunquam legimus, aut Alnoldi qui totam hereditatem suain Christo pro sanitate sua re tribuit, et in eius obsequiis residuum vite peregrinus expendit (Walter Map, ncheierea povetii lui Edric cel Slbatic, De Nugis curialium, 11, 12, ed. M. W. James, p. .771). Aceeai explicaie este dat i de Gervase of Tilbury (Otia Imperialia, I, 15, nainte de povestea lui Raymond du Chteau-Rousset) care face apropierea ntre cazul femeilor-arpe i cel al

33. Despre erou, cf. mai ales M.-L. Teneze, loc. cit, p. 15, n. 7.

vrcolacilor. La fel i Jean d'Arras, care se refer la Gervase of Tilbury. Originalitatea lui Jean d'Arras este identificarea struitoare a acestor demoni succubi cu znele (ceea ce atest importana pe care o au pentru el i pentru opera lui sursele populare) i, pe de alt parte, faptul c reine trei tabuuri : pe unii i puneau s jure c nu le vor privi nici odat cnd vor fi dezbrcate, pe alii c nu vor cuta s afle ce fac ele smbta, sau c, de vor avea copii, soii nu Ie vor vedea niciodat nscnd" (ed. L. Stouff, p. 4), La care adaug, explicitnd me canismul de 'prosperitate legat de pact: ,,i att;i vreme ct respectau convenia, domneau i erau as cultai i prosperi. Dar de ndat ce-i clcau cuvntul, pierdeau totul i, ncetul cu ncetul, decdeau". Geoffroy de Monmoutli. n Historia Regum Briicinniae, vorbise despre iubirea dintre oameni i de moni (incubi i succubi) povestind naterea lui Merlin (aici cuplul este inversat : muritoare -f demon incub). Intr-o oper de tineree, Geores Dumezil a abordat, n Legtur cu Urvaci, temele melusiniene evocnd ipotezele totemice formulate de Frazer i 152

trimind In special la studiul lui J. Kohler i la lucrrile slave, mai ales la cele cea a femeilor supranaturale care se cstoresc cu un muritor pe eare-1 pun s lsnd uneori nefericitului so mngiierea unui fiu, primul dintr-un neam eroic, n

poloneze : Nimfa Urvagi este decana unei corporaii foarte rsplndit n folclor :

respecte o condiie i care, in ziua cnd pactul este nclcat, dispar pentru totdeaun

Europa, aceast tem de folclor este foarte rs-pndit, iar romanele Melusinei i-a

dat, o dat cu consacrarea literar, o nou vitalitate: apar numeroase lemuziny pn G. Frazer a emis ipoteza c aceste basme snt un rest de mitologie totemic ; la organizarea societii n clanuri totemice, i, pn n folclorul nostru european, Ins o origine att de obscur i att de ndeprtat este n cazul de fa lipsit de importan : importante snt, dimpotriv, trsturile prin care povestea despre Purura-vas i U'rvagi se deosebete de tipul obinuit al basmelor melusiniene..." {Le Probleme des Centaures, Paris, 1929, pp. 143144). Exprimate mai ales n Observations historiques et sociologiques sur la poesie des troubadours", n Cahiers de Civilisation medievale VII, 1964, re luat n Esprit und arkadische Freiheit. Aufxtze aus der Welt der Romanici, Frankfurt am Main, 190G. Cf. remarca lui Claude Levi-Strauss : Totemismul este mai nti proiectarea n afara universu lui nostru, i parc printr-un exorcism, a unor ati tudini mentale incompatibile cu exigena unei dis continuiti ntre om i natur, care, pentru gndirca

pe malurile Vistulei. Ins Negrii, Pieile-Roii spun poveti asemntoare, iar sir J

Ojibways, ntr-adevr, i pe Coasta de Aur, forma povestirilor este solid legat de

natura jumtate-uman jumtate-animai a eroinei (dac nu a eroului) a subzistat.

cretin, era esenial." (Le Totemisme aujourd'hui, ed. a 3-a, Paris, 1969, p. 4). Despre antiumanismul care se opune cu vigoare umanismului cretin ro manic i gotic (continuitate ntre om i regnurile animal i vegetal), cf. dosarele iconografice i ana lizele stilistice ale lui Baltrusaitis, Le Moyen Age fantaslique, Paris, 1955, i Reveils et Prodiges. Le aothique fantastique, Paris, 1960. Piatra de ncercare reexaminarea omului fcut ad imaginem Dei" este vrcolacul. Cf. Montague Summers, The Werewolf, London, 1933. Snt tulburtoare i cazurile maimuei i ale omului slbatic. Cf. H. W. Janson, Apes and Ape Lore in the Middle Ages and Renaissance, London, 1952. Richard Bernheimer, Wild Men 1952. F. Tinland, L'Homme sauvage, Paris, 1968. 153

* the Middle Ages. A Study in art, sentiment and demonology, Cambridge (Mass

39. G. Dumezil, Mythe ei Epopte, I, Paris, 1968 lap. rndul 10. su, subliniase c

10. Jan de Vries, Le.t ConLes populaircs, loc.ras, cit.,geme p. 13, cf. de M.-L. durereTen de

evoc aa-numita Wunschdichtung, literatura de vine compensaie s rpeasc dup un Lusig Max De la vechiul i clasicul studiu al lui Alfred Claude Gaignebet care

conte vierveilleux..., loc. cit., pp. 2629.in s-i mulumesc n mo

Maury, Les Fees du Moyen Age, Paris, 1843, Bulletin (reedit. de la Societe de istorici, iar n lucrrile folcloritilor nu apar Jean-Michel dect Guilcher

1896), znele medievale nu i-au prea interesat se gsesc pe articole referito

n aspecte de detaliu. Cf. totui, C. S. Lewis, rile dinThe Ms. Fr. 12575 Renaissance Literature, chap. Vi : "The Longaevi", secolul al XV-lea). Cambridge, 1964, pp. 122138. Lewis a notat, mai ales la Walter Map, referina la sufletele morilor ; ns toat cartea lui ni se pare viciat de o con cepie despre Evul Mediu ca epoc livresc"' (cf. mai ales p. 11), pe care o considerm greit de oarece reproduce din Evul Mediu" concepia ngust a medievisticii (de exemplu, p. 10 : "medieval tradiionale, viciat de recurgerea la mitul omului man was not a dreamer nor a wanderer; he was an organiser, a codifier, a builder of systems, etc". Filli mortue, spune Walter Map despre copiii unei pseudo-Melusine evocat chiar nainte de zna lui Henno (De Nugis curialium, IV, 8, ed. M. R. James, p. 174). J. Kohler notase : es ist der Sagenstoff der sich urn die Orpheussage schlingt, p. 31. A. Maury,

Discarded lmage. An Iniroduction to Medieval manuscris and al Romanul

IV CTRE O ISTORIC

ANTROPOLOGIE

ISTORICUL l OMUL COTIDIAN

Istoria i etnologia nu s-au desprit dect la mijlocul secolului al

evoluionis-mul, victorios chiar nainte de Darwin, a desprins stu

evoluate de cel al societilor numite primitive. Pn atunci, istor

societile, dar acolo unde se forma contiina unui progres, istor

zonele de umanitate susceptibile de a se transforma rapid, restul f

genuri minore din domeniul tiinific sau literar acele mirabili

primitivi stau alturi de montri, cltoriile, n care btinaii snt sau era condamnat s fie uitat.

faunei, n cazul cel mai bun geografia, n care oamenii erau un el

Herodot, printele istoriei", este, n egal msur, i printele et

carte din Istorii, cea pus sub patronajul Euterpei, este consacrat

jumtate este opera unui etnolog, care nu se mulumete s descr

obiceiurile, ci subliniaz i mprumuturile fcute de greci de la eg

astfel c o prpastie i poate despri pe eleni de naiunile barbare riscnd adesea s reduc istoria la o culegere de anecdote. 156

este opera unui istoric preocupat de diacronie, care nir dinastii

Privirea aceasta etnografic ia un alt caracter la Tacit. ntr-o perspectiv rousseauista, el opune corupiei civilizaiei ilustrat de Roma, sntatea aa-ziilor su Agricola ncercnd s-i aduc pe bretoni la civilizaie : ,,Pentru ca oamenii acetia, risipii i netiutori, i ca atare pornii pe rzboaie, s se obinuiasc, gustnd plcerile, cu linitea i odihna, el i ncurajeaz, pe ci private, i, oficial, i ajut s ridice temple, piee, locuine, ludndu-i pe cei mai harnici i pedepsindu-i pe cei lenei... Copiii oamenilor de vaz snt pui s nvee artele liberale... n aa acum elocina acestora. De aici, trecerea de care se bucur vemntul pe care l purtm, cci toga e la mod ; i, ncetul cu ncetul, se alunec spre plcerile viciului, porticuri, terme, elegana ospeelor; naivii numeau aceasta civilizaie : era doar un aspect al nrobirii". ir l t Totui, i aici, caracterul privilegiat al istoriei romane are tendina de a exclude aceast prejudecat. Doar Salvianus, la mijlocul secolului al V-lea, gndete i spune c barbarii u'imitivi i foarte cinstii fac mai mult dect romanii pctoi. De acum nainte, numai cretinii au dreptul istorie. Pgnii snt exclui. Pgnii, adic sgnii propriu-zii, dar i necredincioii", i, 1 puin la nceput, ranii. Desigur, ideea ce domni mult vreme nu va fi cea a unui gre ci, dimpotriv, a unui declin. Mundus

bons sauvages" reprezentai de bretoni sau de triburile germanice. Iat-1 pe socrul

fel nct, cei care, pn de curnd, refuzau chiar i limbajul romanilor, s-si doreasc

celelalte popoare din literatura istoric a epocii imperiale trzii. Cretinii motenesc

>enescit. Lumea mbtrnete. Umanitatea ltrat n a asea i ultima vrst a ei : btrgiaz 157

'tea- ns acest progres n rspr este, n i timp, un proces unilinear ce privilesocietile care se transform, fie i n

Care

Dou-Sicilii, Provena.

Serios-

Evul Mediu pregtete de asemenea tot ce trebuie * pentru a-1 ntmpina pe a pentru a sublinia meritele excepionale aleconvingerea Imperiului roman c progresul i a defini istoric, odac nou exist, linie se ex*t face prin desigur re a7tUppert> Jn

sens ru. Iar cnd cretinismul medieval numitul va recupera bon sauvage" Antichitatea : un pgn, millenarism o va face care ateapt scris ntoarcerea George n la vrsta ei rn de

de progres : de la Roma la Ierusalim. Aaun cum primitivism a notat Au-gustin in" cent.Renaudet, Ins oamenilor Dante din Evul Echitatea Mediu le ?*e*4 lipsea coninutul mai putinT ce trebuie s domneti asupra universului". Virgiliu Ioan, i-au i Sibylla imaginat l anun un model pe Cristos antropologic, ntr-o brahmanul un cucernic". perspectiv teleologic ce i las pe ceilali, '59 pe cei care nu snt motenitoz'ii Romei, ]oJo n-a fost Juaf n afara cii ce duce la mntuire. 158 Ifmui slb Ser Totui, vocaia universal a cretinismului pune la dispoziia etnologiei o structur de re nic. ceptare, ntruct orice istorie este o istorie universal, toate popoarele au vocaia s intre a n ea, chiar dac, de fapt, doar cele care evo Cnd Evul Mediu devine etnolog fr s-i dea seama. De exemplu, Gervase of Tilbury, n ale sale Otia Imperialia, culegere de mirabilia desti Brunswick (ctre 1212), dup ce, ntr-o prim parte, a fcut is " cJasice l e, R. G are potopul de dup Genez, consacr a doua parte unui talme balme de notaii geografice, Seul % ale ^ms^, a?a istorice i etnografice despre diferitele popoare ale lumii, iar ultima parte, riturilor, legendelor, miracolelor culese de prin locurile unde a trit el, Anglia, Regatul celor '. a dev, 9Veau sa tOnci este cazul, amestecnd timpurile i locurile, istoria i geografia, un cleric din enit

repet cu mndrie profeia btrnului Anchise trebuia :dat Amintete-i, acestui mit.ce Unii au privit ctre Orient caror i, cui**^.,1u*ln ajutorul credinei feric in Pr

Ins M

ate. Punct de t/SColul al te vedere, R G nolSia modifi istoriej a ** persPective]e Ja evacuare

radical a evenimentului, realiznd astfel idealul unei istorii none

mai curnd, ea propune o istorie fcut din evenimente repetate s i familial : natere, cstorie, moarte. Ea impune recursul la o difereniere a epocilor istoriei i cere s Fernand Braudel ntr-un articol celebru.

srbtori din calendarul religios, evenimente i ceremonii legate

special acestui domeniu al duratei lungi, acestui timp aproape im

Plimbndu-i privirea etnologic asupra societilor pe care le stu

nelege mai bine ce este liturgic" ntr-o societate istoric. Studi preluarea, de ctre, cretinism, de la vechile religii, a ciclului de

n formele lui secularizate i reziduale (puternic marcat n societ

cadrului sptmnal etc), sau n formele lui noi (de exemplu, cale

competiiilor i al srbtorilor sportive) relev nrurirea ri

ritmurilor periodice asupra societilor pe care le numim evoluat

mult dect ori-cnd, se impune colaborarea celor dou atitudini, c

cea istoric. Un studiu istoric" al srbtorilor ar putea aduce lum

asupra structurilor i a transformrilor societilor, mai ales pent

care trebuie, pe drept cuvnt, s le numim de tranziie", de pild

cruia, la urma urmei, i se potrivete acest nume. Am putea urm

evoluia carnavalului ca srbtoare, ca psihodram a comunitii industriale. din 1580, tragedie-balet, n care actorii i-au Ju* cat i dansat revolt, n loc 160

n Evul Mediu tf-ziu i destrmat n secolele XIX-XX sub ocur

Emmanuel Le Roy Ladurie a analizat strlucit Carnavalul nsng

vorbeasc despre ea n manifeste". Ins ]a Romans,^^^H n acel an, jocul anual s-a schimbat n eveniment singular. Gel mai adesea, sem regsit n mit, nu n act. Astfel, ntr-un studiu exemplar, Louis Dumont a artat n ceremoniile unde apare balaurul Tarasque sensul magico-religios al unor rituri prin care comunitatea tarasconez cuta, ntre secolele XIII i XVIII, s bene puterea benefic a unui monstru ambiguu, devenit animal eponim", palla-dium al comunitii". Srbtoarea principal, Rusaliile", remarc Louis Dumont, l asociaz cu marea defilare local a corpurilor de me Londra, cel puin din secolul al XVI-lea ncoace, n cor grupurile folclorice erau preluate de corporaii. Astfel, n so grupuri sociale joac n ritmurile comunitii rolul tineretului din so tradiionale. Mutaii ale istoriei care ne-ar putea duce pn la majorettele i la adunrile hippies din zilele noastre. Prezente n toate societile, liturghia i srb toarea snt legate n mod special de societile arhaice ? Se pare c aa crede EvansPritchard : O formaie antropologic, presu-punnd munca pe teren, ar fi deosebit de util pentru cercetrile asupra perioadelor vechi ale istoriei cnd instituiile i modurile de gndire se aseamn n multe privine cu cele ale po care le studiem noi". Ins oamenii din Occidentul medieval (Evens-Prit-chard se oprete la perioada caroligian) erau are arhaici ? Noi, n lumea noastr de secte, c'e horoscoape, de farfurii zburtoare i de Pariuri la cursele de cai, nu cumva sntem I noi arhaici ? Societate liturgic, societate Indic, termenii acetia exprim cum trebuie scietatea medieval'? paralel cu cel re se ocup de istoria societilor versatile, a oamenilor de la orae aca161

parai de mode, etnologul va numi societile rurale conservatoa

spus,. Marc Bloch a amintit acest lucru esut conjunctiv al istorie

datorit perspectivei etnologice, o ruralizare a istoriei. i aici, i s

medievistului s priveasc spre domeniul su. Dup Evul Mediu

impus de istoria din secolul al XIX-lea, de la Augustin Thierry la Postan, Leo-pold Genicot, Georges Duby.

iat ceva ce ni se pare mai adevrat, Evul Mediu rural al lui Mar

Prin aceast conversiune la omul cotidian, etnologia istoric duc

studiul mentalitilor, considerate ca ,,ceea ce se schimb cel ma

istoric. Astfel, n inima societilor industriale, arhaismul explo

se scruteaz psihologia i comportamentul colectiv. Decalaj al m

oblig pe istoric s se fac etnolog. Dar un mental care nu se pie cu ele epave de arheo-civilizaii, ndrgite de Andre Varagnac. III

vremii. Sistemele mentale snt da-tahile din punct de vedere isto

Tot etnologia l face pe istoric s scoat n relief anumite structu dinamica social, despre lupta de clas.

sau mai puin obliterate n societile istorice" i s-i complice

Noiunile de clas, grup, categorie, strat etc. trebuie reconsiderat marginalizate de sociologia post-marxist :

n structura i n jocul social, a unor realiti i concepte fundam

a. Familia i structurile de rudenie a cror introducere n problem evoluia structurilor familiale. Pierre Chaunu i Centrul de 162

poate, de pild, s duc la o nou periodizare a is" toriei europen

cercetri de Istorie cantitativ din Caen definesc, astfel, drept marele dat imuabil n dialectica omului i a spaiului

experiena unor comuniti de locuitor

(confundate doar n proporie de 80% cu parohiile) din secolele XJI-XIII pn la sfrit

secolului al XVIII-lea, de-a lungul acelei civilizaii rneti tradiionale omogene, tacite, al familiei mari i al celei restrnse, trebuie s rennoiasc bazele unor studii feudal, de pild, b. Sexele, a cror examinare trebuie s duc la o drmasculinizare a ereziilor este, n multe privine, o istorie a femeii n societate i n religie. Dac

durata lung...". Studiul, nu numai juridic, ci i etnologic al neamului i al comunit

comparative ntre ieri i azi, ntre Europa i celelalte continente, n materie de societat

istoriei... Cte ci, tot din istoria Occidentului medievgl, nu duc la femeie ! Istoria

exist ntr-adevr o noutate n materie de sensibilitate a crei inventare aparine Evulu unei anumite imagini a femeii. Michelet, care surprinde ntotdeauna esenialul,

Mediu, aceasta este iubirea curteneasc (,,1'amour courtois"). Ea se construiete n jur cnd caut sufletul medieval, d peste frumuseea diabolic a vrjitoarei, puritatea popular, deci divin, a Ioanei d'Arc. Cine va lmuri oare cel mai important fulgertoare a Fecioarei n secolul al XH-lea ? c Clasele de vrst a cror studiere rmne nc de fcut pentru gerontocraii, dar

fenomen al istoriei spirituale" (n accepia lui Michelet) a Evului Mediu : ptrundere

care a fost nceput n mod strlucit, n unele locuri, Pentru cei tineri : Henri Jeammair Ocidentul medieval.

i Pierre ^idal-Naquet, pentru Grecia antic, Georges >uby i Erich Kohler, pentr

' Clasele i comunitile steti a cror im-Portan, n lumea cretin medieval, a fo

cndva recunoscut de Marc Bloch, i a cror analiz este relua

aceast analiz, dac se va feri de dogmatism, va contribui la n

sociale. Aici se vede una din consecinele posibile, paradoxale,

regenerri a problematicii istorice datorit perspectivei etnolog anumite structuri clasice n snul societilor is medieval. Istoria rzboaielor feudale trebuie reluat n

dat s-a complcut n evocarea anecdotic i romanat a unor e

despre rzboiul privat, despre vendetta. Istoria faciunilor de or

dinastic trebuie refcut i din aceast perspectiv : Guelfi i G evenimenialului anecdotic ei fiind una din acestuia pot regsi pertinen i demnitate tiini avnd un subliniat caracter comparativ. IV Fcnd istorie etnologic se ajunge la reeva charismelor. monarhiei feudale care, mult vreme, a fost de alt na

Capulet, Armagnac i' Bourgui-gnon, eroi ai rzboiului celor D

Gharisme dinastice a cror recunoatere va permite, de exempl

instituii. Marc Bloch, evocnd regii thaumaturgi, Percy Ernst S

nsemnele puterii, au fost pionierii unei cercetri care trebuie s O perspectiv etnografic trebuie s metamor despre Occidentul medieval, adus, n felul lor, de docu Pios scris de Helgaud; genealogia diabolic a PlantagenetUr 164

medieval n centrul ei nu n ceea ce a supravieuit din ea sau n

fcut de Giraud de Cambrien, ncercrile lui Carol Temerarul pentru a trece aceast barier magic. nce-pnd cu secolul al V-lea, la prestigiul fierarului i al orfevrierului a cror n Normandia, a extraordinarului mormnt 10 din cimitirul merovingian de la Herouvillette 1-a readus la via pe acel artizan magic din Evul Mediu timpuriu ngropat mpreun cu armele rzboinicului aristocrat i cu sacul de scule al tehnicianului ; locul lui n societate nu se poate nelege dect prin convergena urmrim, n societile noastre, evoluia medicului, a chirurgului, urmai ai

Charisme profesionale i categoriale. Pentru a rmne n Evul Mediu, ne vom gn

imagine magic a intrat n cntecele de gesta i n diverse saga. Recenta descoper

studiului tehnologic, al analizei sociologice i a perspectivei etnologice. Ar trebu

vrjitorului. Intelectualii" din Evul Mediu, universitarii, acapareaz unele eleme

charismatice pe care mandarinii" au tiut s le foloseasc pn n zilele noastre : cei mai nzestrai dintre ei ajung vedete" sociale, de la gladiator la staruri i la

amvonul, toga, pergamentul, semne ce snt mai mult dect semne... Cu ajutorul lo

idoli". Cei mai abili sau cei mai mari dintre aceti intelectuali se vor mulumi ch n sfrit, charisme individuale, care permit reconsiderarea rolului n istorie a omului mare" pe care reducia sociologic nu o lmurise satisfctor. Ca s ne

numai cu puterea lor charismatic, fr s recurg la semne, de la Albelard la Sar

ntoarcem la Evul Mediu, trecerea de la charismul dinastic la charismul individua pentru a deveni un rege sfnt. Laicizare i canonizare merg mn n mn. Ce s-a despre charisme n istorie poate ajuta nele165

se exprim, de exemplu, n Ludovic cel Sfnt, care nceteaz de a fi un rege sacru

ctigat de o parte s-a pierdut de alta. i nu - poate s nu ne dm seama c un stud

gerea unui fenomen neanecdotic din secolul al XX-lea, cultul

n aceast perspectiv se situeaz, n cele din urm, toate credi

toate millenarismele care marcheaz ntoarcerea sacrului n toa

societilor i ale civilizaiilor. Departe de a fi nchise n societ

primitive", aceste millena-risme manifest eecurile de adapta

resemnare) n societile nghiite de accelerarea tehnologic. N

ce au nsemnat n Evul Mediu i Renatere aceste rbufniri apo

actual al sectarismului religios, al astrologiei, al hippismu-lui m V

n conjuncturi istorice precise a adepilor aa-numitului

In timp ce Francois Furet a studiat mai curnd aspectul slbati cotidian.

considerat din perspectiv etnologic, eu voi insista mai ales as

Aportul imediat al etnologiei Ia istorie este, cu siguran, prom

(sau a culturii) materiale. Nu fr reticene din partea istoricilo

exemplu, unde acest domeniu s-a dezvoltat prodigios din 1945

motivaii (i de nenelegeri epistemologice) naionale i mate

marxiti riguroi s-au temut s nu vad ineria material invad

n Occident, importanta lucrare a lui Fernand Braudel, Civiiisa

Capitalisme (XlV-e XVIII-e siecle), nu a lsat noul domeni

istoriei fr s l subordoneze unui fenomen propriu-zis istoric trei aspecte : noiunilor de invenie i de inventator pe care etnologia 166

Din acest imens domeniu deschis curiozitii i imaginaiei isto

1. Accentul pus pe tehnici. Problema cea mai interesant este p

le impune istoricului. Marc Bloch

ncepuse acest studiu ocupndu-se de inven

medievale. Tot aici s-ar ntlni, ntr-o perspectiv levi-straussian, opoziia nt

societi calde i societi reci, sau mai curnd ntre medii calde i medii reci secolul al XlV-lea, au dat la iveal opoziia dintre tiin i tehnic, atunci cnd a vorba de conflictul ntre arhiteci i zidari. Ars sine scientia nihil est" spuneau nvaii arhiteci francezi, scientia sine arte nihil est" replicau mai puin nvai, ntr-un alt sistem de cunoatere. Acest interes, n tot cazul, a nobile, cum ar fi sarea sau lemnul.

snul unei aceleiai societi. Discuiile n jurul construciei catedralei din Milano,

zidarii lombarz

nceput s dea natere unei istorii a materialelor i a materiilor prime, nu numaidec

2. Emergena corpului n istorie. Michelet o ceruse n Prefaa din 1869 la Histo circumstane fizice i fiziologice. Dorina lui ncepe s fie satisfcut, de pild, n unor centre, ca nnales, Economies, Socie'tes, Civilisations

de France. El regreta faptul c istoria nu se interesa suficient de alimente, de aitea

parte, n ceea ce privete istoria alimentaiei, datorit impulsului unor reviste i a

(Fernand Bra

co-directeur), Zeitschrift fiir Agrar-soziologie n jurul lui Wilhelm Abel la Gott gen, Afdeling Agrarische Geschiedenis animat de Slicher van Bath la Landbouwhogeschool din Wageningen. unele perspective. Importanta lucrare a unui biolog devenit istoric, La logique du pri. trasat de Marcel Mauss n celebrul lui articol despre tehnicile corpului, a cror cunoatere, 167

Istoria biologic demareaz. Un numr special din Annales E.S.C., din 1970, indic

vivant (istoria ereditii) de Francois Jacob, arat c ntlni-rea este posibil de am

Ca s ne ntoarcem la un orizont mai etnologic, s sperm c istoricii vor pi pe c

n perspectiv istoric, ar trebui s fie hotr-toare pentru caract i a civilizaiilor. Habitatul i mbrcmintea ar trebui s dea istoricului-etnolog prilejul unui frumos dialog ntre imobilitate i schimbare. Problemele gus tului i ale modei, eseniale n aceast materie, nu pot fi tratate dect ntr-o colaborare interdisciplinar, unde esteticianul, semiologul, isto ricul artei ar trebui de altfel s se alture isto ricului i etnologului. i n aceast direcie, lucrri ca cele sci'ise de Franeoise Piponnier i Jacques Heers traduc dorina istoricilor de a-i nfige cercetrile ntr-un sol a crui fertilitate a fost verificat : istoria economic i social. In sfrit, o problem imens, istoricii i sociologii ar trebui s studieze mpreun feno menul, capital i pentru alii, al tradiiei. Prin tre lucrrile recente, cele ale unui etnolog, spe cialist n dansul ]3opular, Jean-Michel Guilcher, snt deosebit de edificatoare. VI

Nu voi insista asupra faptului c perspectiva etnologic i propu

documentaie, deosebit de cea cu care este el obinuit. Etnolog fcute ca s se lipseasc de el.

documentul scris, dimpotriv. Dtir l ntlnete att de rar nct m

Aici, istoricul este chemat s se angajeze, alturi de omul cotidi

ncurc nu se ncurca cu hroage, n universul fr texte

Va ntlni aici mai nti arheologia, dar nu arheologia tradiional

monument sau de obiect, strns legat de istoria artei, ci arheolo

vieii materiale. Aceea ilustrat mai ales de spturile englezulu colaboratorilor si n acele grods" di 168

Beresford, n aa-zisele lost villages", ale polonezului Witold H

i vechea arie' slav, de spturile unei echipe franco-poloneze de la Ecble des Kautes Etudes en Sciences Sociales, Vl-e Section, n diverse sate ale Franei medievale. Va gsi apoi iconografia, dar, i n cazul de fa, nii att aceea a istoriei tradiionale'a utile, a obiec- telor perisabile i nevrednice de scriere. Dac o iconografie a culturii materiale a nceput s se constituie, la cellalt capt al lanului, o iconografie a s nu lipseasc din fiier, de exemplu, din cel al Departamentului de Art i de Arheologie al Universitii dm Prircetori: surprinzi oralul n trecut ? Oral i popular pot fi identificate ? Care a fost n diversele societi istorice semnificaiile expresiei cultur popular ? VII etnologiei asupra istoriei. neralizare a metodei comparative i a metodei regresive. Ea grbete abandonarea punctului de vedere europocentrist. VIII

artei, legat de ideile i de formele estetice, ct mai ales aceea a gesturilor, a formelo

mentalitilor, anevoioas dar ne- cesar, plutete nc n incertitudine. Ea tre- buie to

In sfrit, istoricul se lovete de tradiia oral. Aici, problemele snt redutabile. Cum s

Voi trece mai repede peste unele aspecte, importante, dar destul de evidente ale influe

Etnologia accentueaz anumite tendine actuale ale istoriei. Ea invit, de pild, la o g

Terminnd, a insista, n schimb, asupra limitelor colaborrii ntre etnologie i istorie,

evo-cnd cteva probleme referitoare Ia raporturile dintre ele, anumite greuti i anum perspectivei istorice cu perspectiva etnologic. 169

primejdii ce ar putea decurge, pentru studierea societilor istorice, din simpla nlocui

O atenie special ar trebui acordat zonelor i perioadelor unde au

societi, culturi care, prin tradiie, in, pe de o parte, de istorie, pe

etnografie. Vreau s spun c studiul acultiiraiilor trebuie s permi

situare a aspectului etnologic fa de cel istoric. Specialistul n isto

afle, n primul rnd, n ce msur i n ce condiii vocabularul i pr

acultu-raiei vor putea fi extinse la studierea acultu-raiilor interne naional, ntre Nord i Sud etc. i cum se pune, n cazul de "iat, dou culturi", a ierarhizrii i a dominaiei ntre aceste culturi ?

de exemplu, ntre cultura popular i cultura savant, cultura regio

Vocabularul va trebui precizat. Falsele apropieri vor fi poate elimi

diacronic, noiune pe care Claude Levi-Strauss a mprumutat-o de

la Jakobson pentru a o introduce n mod fericit n etnologie, se deo

mult de istoric, noiune cu care adeseori unii au tendina de a-1 co ansamblu. M ntreb dac diacronicul, furit de Saussure pentru a

creznd c au gsit astfel un instrument comun lingvisticii i tiine

obiect abstract creat de el, limba, o dimensiune dinamic, nu opere

potrivit unor sisteme abstracte de transformare, foarte deosebite de

evoluie folosite de specialistul n istorie pentru a ncerca s surpri

societilor concrete pe eare le studiaz. Nu vreau s reiau, n aces

dup prerea mea, fals ntre etnologie, tiin a observaiei directe

vii, i istorie, tiin a reconstruciilor fenomenelor moarte. tiina alture. merge re-pede, istoricul-etnoldg nu se grbete oare pi"ea 179

abstraciei, iar etnologul, ca i istoricul, se afl n faa l . lalt. Trebu

lntr-o alt perspectiv, dup ce a privilegiat excesiv ceea ce se sch

mult s privilegieze ceea ce merge ncet, ceea ce se schimb puin sau deloc ? Ca s se apropie de etnolog, nu se va mpotmoli cumva n opoziia structur-conjunctur, structur-eve-niment, pentru a se situa de partea structurii, n vreme ce necesitile problematicii istorice postuleaz astzi depirea falsei dileme struc conjunctur, i mai ales structur-eveni-ment ? Istoricul nu ar trebui poate mai curnd s fie contient de existena unei critici a imobilului, care se rspndete n tiinele umaniste, inclusiv n etnologie ? n momentul acesta, cnd etnologia i reface sarcina de istoricitate, cnd Georges Balandier arat c nu exist societate fr istorie i c ideea societilor imobile este o iluzie, este oare logic ca specialistul s se lanseze ntr-o etnologie n afara timpului ? Sau, mai curnd, dac, n termeni levi-straussi-eni, exist, nu societi reci ci, foarte evident, societi mai mult sau mai puin calde sau mai mult sau mai puin reci, este legitim s vorbim de societi calde sau de societi reci ? i ce se poate spune despre societile cldue" ? Chiar dac etnologia l ajut pe istoric s scape de iluziile despre un progres liniar, omogen i continuu, problemele evoluionismului rmn reale. Ca s privim ctre o disciplin vecin, preistoria, i ea legat de societile fr scriere, ne putem ntreba ce este ea fa de istorie : ntr-adevr o pre-istorie, sau o alt istorie ? Dac rmnem prea aproape de o viziune et fenomen esenial al societilor studiate de istoric, form modern, economic, insidioas, a progresului, care trebuie demitificat (de exemplu, aa cum a fcut-o Pierre Vilar, demascnd presupoziiile ideologice ale cunoscutului take-off stovian ?) dar care este i ea o realitate ce se Ce*"e explicat ?

Nu trebuie oare distinse mai multe etnologii, printre care cea africane, oceanice ?

diferit de cea din domenii mai mult sau mai puin privilegiate

Specialist al schimbrii (spunnd transformare, istoricul se reg

eventual comun cu cej. al etnologului, cu condiia s nu recur

specialistul n istorie trebuie s aib grij s nu devin insensi

Pentru el, nu este vorba s caute o trecere de la primitiv la isto tate, a unor fenomene i a unor grupuri care nu se situeaz n

istoricul la primitiv, ci, mai ales, s explice coexistena i rolu

evoluie. Este o problem de niveluri i de decalaje. Ct despr

istoricul poate nva de la etnolog cum s-1 recunoasc i

cellalt, aceasta este o lecie care, din pcate, nu trebuie subes distrugerea celuilalt nu este privilegiul unei tiine umaniste.

dincolo de polemicile adesea regretabile, astzi etnologia ne a

RITUALUL SIMBOLIC AL VASALITII Introducere : simbolismul medieval Sub titlul foarte general despre gesturile simbolice n viaa social, a vrea s medievale : vasalitatea. Orice societate este simbolic n msura n care folosete practici simbolice i n care studierea ei poate duce la o interpretare de tip simbolic.

abordez problema simbolismului n legtur cu o instituie fundamental a societ

Acest lucru este cu att mai adevrat pentru societatea medieval de vreme ce ea a interpretare simbolic la cele mai multe din activitile ei. Dar, dup cte tiu eu, clericii din Evul Mediu nu au dat, dect cu totul parial, o explicaie simbolic a riturilor care prezidau una din instituiile sociale fundamentale, vasalitatea. Aceasta este o prim problem. Un element de explicaie care nu trebuie res-Pins, dar care nu este cu totul nct, pentru cei care le Practicau sau erau martori la ele, nu era nevoie de vreo explicaie. Trebuie reinut totui c exist rituri nve-cJtiate care au fcut obiectul unor interpretri Slmbolice mai mult sau mai puin explicite. 173

ntrit simbolica inerent oricrei societi prin aplicarea unui sistem ideologic de

satisfctor, este faptul c semnificaia riturilor vasalice era att S imediat percepu

Primele snt n legtur cu regalitatea. nsemne ale puterii, ce sistem de referin simbolic al Occidentului Medieval, cel al

de funeralii, de succesiune au fcut posibile unele elucidri si

seam, al Vechiului Testament i al simbolismului tipologic c

esenial ntre Vechiul i Noul Testament, a dat, la nceput, m

bolice ale regelui David, mobilizat pentru prima dat, dac nu

sprijine pe Car ol cel Mare 1, apoi, n vremea cavaleriei, Mel

preot, rex sacerdos. Nimic asemntor pentru senior sau pent

Mai mult i mai bine nc , riturile in-vestiturii au fost d

simbolici, religioi, mistici, care prezentau instituia ca o inii

bineneles, de pecetea Cretinismului, n aa msur, nct in sacramentum este prezentat ca un sacrum signum, concepie

cvasisacrament, pe linia definit de sfntul Augustin n De civ

Hugues de Saint-Victor n De Sacramentis, cam n momentul deloc aa. Slabe i rare indicii permit desigur s credem c oamenii din lectur simbolic a riturilor vasalitii.

ncepe s apar ntr-o puternic lumin religioas. Cu vasalita

orice caz, clericii care erau cluzele i interpreii lor ideolog

Se tie c Evul Mediu a ignorat termenii simbol, simbolism, s

care i folosim noi astzi i, n mod esenial, din secolul al XV

Symbolum, n Evul Mediu, nu era folosit de clerici dect n se

i restrns de dogm exemplul cel mai probant fiind, bine ocupat de 174

simbolului de la Niceea. Cmpul semantic al termenului simb

termenii signum, cel mai apropiat de simbolul nostru, definit de sfntul Augustin cartea a doua a tratatului De Doctrina Christiana, dar i de figura, imago, typus, allegoria, parabola, similitudo speculum care definesc de altminteri un sistem simbolic foarte special2. Se ntlnete ns uneori, n legtur cu obiec^

tele nmnate cu prilejul investituirii fiefului, termenul signum. De exemplu, ntr

cart din 1123, pstrat n cartulara de la Saint-Nicolas din Angers : Quirmarho

cei doi fii ai lui l-au investit pe Gradelon, clugr la Saint-Nicolas, dndu-i o cart credinei; i cartea prin care l-au investit pe clugr au pus-o simbolic pe altarul sfntului Petru" 3. Aa cum a notat Emile Chenon, se mai ntlnete, dar rar, i o explicaie a lui osculum, a srutului de fidelitate ca simbol al oblatiunii. De exemplu, n 1143,

biserica Saint-Pierre din Nantes i i-au dat o srutare ca s pun pe acest dar pec

potrivit unui text din cartulara mnstirii Obazine din Limousin : Darul a fost f

n sala cea mare a castelului din Turenne, fiind nmnat Monseniorului Etienne, s

la Obazine, vicontesa srutnd mna stareului n semn de adevrat obla-iune" 4

O alt interpretare simbolic a lui osculum din ritualul de intrare n vasalitate est privine o explicaie simbolic a riturilor vasalice, Speculum juris de Guillaume pune minile n rainile seniorului i i face omagiul; prin fgduial fgduiete numaidect, n semn de dragoste reciproc i necurmat, intervine srutul pcii" al termenului, adic de concretizare a unei reali175

dat, la sfritul secolului al XIII-lea, de unul din rarele texte care ofer n anumi

Durnd (1271, remaniat n 1287) : cci cel ce face omagiul, stnd ngenunchiat,

credin i seniorul, n semn de credin reciproc, i d un srut", i tot aici : ap

Pe mine m intereseaz aici, mai curnd dect reperarea simbolurilor n sensul cu

tai abstracte, apropiat de analogia emblematic", gsirea unui r

ansamblul actelor prin care se constituie vasalitatea, ns urmele u d'Andres, de exemplu, n His-toria Comituem Guinensium, chiar

contiente despre acest ritual n Evul Mediu snt nc i mai slabe.

secolului al XH-lea, scrie Omagiul fcut de flamanzi, dup rit, co

dar termenul rit poate fi oare luat n sens tare, poate fi socotit c e sarcina semantic iniial ?

unui adevrat rit al omagiului, sau nu este dect un adverb tocit, d

Lsnd deocamdat deoparte problema tcerii documentelor medi

interpretri simbolice explicite a riturilor vasalitii, a vrea s pre

potrivit creia aceste rituri constituiau ntr-adevr un ritual simbol

de tip etnologic poate lmuri unele aspecte eseniale ale instituiei

Aceasta nu nseamn c refuz s vd riscurile pe care le comport

astfel de metode la studierea vasalitii n Occidentul medieval. O

tradiie, studiat de istorici nu se las prea lesne studiat cu metod deosebiri, de o anumit deosebire. I. Descriere elemente simbolice prin excelen : vorbirea, gestul, obiectele.

etnologi la studierea altor societi. Voi ncerca o analiz innd se

Mai nti, este izbitor faptul c riturile vasalice pun n joc cele trei

Seniorul i vasalul x'ostesc cuvinte, execut gesturi, dau sau prime simurilor, ne ajut s cunoatem ceva mai mult". 176

s reiau definiia augustinian a lui signum-simbol, pe lng imp

S relum deci, pe scurt, cele trei etape ale intrrii n vasalitate pe care le-au disti oamenii din Evul Mediu i, dup ei, istoricii instituiilor medievale, printre care, primul rnd se afl profesorul i colegul nostru Gans-hof : omagiul, credina, investitura fiefului7. nc dou remarci iniiale. Documentele medievale nu numai c nu ne ofer o

interpretare simbolic a riturilor legate de vasalitate, dar nu dau dect prea puine

descrieri amnunite ale acestor rituri. Chiar i un text, pe drept cuvnt clasic, cum de Flandra, Guillaume, este zgrcit cu detaliile. ns, aa cum se va vedea, o abordare etnografic a acestor fenomene comport ntrebri la care documentele medievale rareori dau rspunsurile dorite. A doua remarc. Aa cum poate s-a i notat, eu recurg adesea n aceast lecie la este tradiia n aceste Settimane. Procedez astfel deoarece textele vechi snt, n general, nc i mai laconice dect cele din secolele XIXIII i cred c snt ncare nu au evoluat prea mult din secolele IXX. Cnd voi ncerca s interpretez ritualul simbolic al vasalitii, m voi strdui s restabilesc perspectivele din secolele VIIIX. Textul lui Galbert de Bruges distinge net cele trei faze ale intrrii n vasalitate. ,Jn primul rnd, au fcut omagiul n felul urmtor...", omagiul. In al doilea rnd, cel ce fcuse omagiul a fgduit credin...", credina. Apoi, cu nuiaua pe care o inea n min, contele le-a dat investitura tuturor...", investi-tu 177 fiefului 8.

este cel n care Gal-bert de Bruges povestete omagiile aduse n 1127 noului con

documente mai recente dect cele din alto medio evo, luat chiar i lato sensu cum

dreptit s recurg la textele din aceste epoci n msura n care ele exprim realit

cronologice i voi folosi mai ales documente din adevratul Ev Mediu timpuriu

Prima faz : hominium, omagiul. Cuprinde n mod normal dou

verbal. De obicei este declaraia, angajamentul vasalului, care-i

devin omul seniorului. In textul lui Galbert de Bruges, vasalul r

ntrebare a seniorului su, contele. Contele l-a ntrebat [pe viito

s devin omul lui ntru totul, i acesta a rspuns : vreau". Doar

al documentelor care au pstrat descrierea ritualului omagiului n

pundem cu o oarecare precizie la ntrebarea foarte important, m

perspectiv etnografic : care dintre cei doi actani are iniiativa, statistica ar depinde de hazardul documentelor scrise i pstrate, cronologic. vasal ce depete cuvintele schimbate.

care nu vorbete ? Precizie relativ deoarece, mai este nevoie s-o

exactitate, i ar trebui eventual s in seama de diferenele regio

ns vorbirea aceasta este simbolic deoarece este semn al unei r

ntr-un caz analog dei pune problema, asupra creia vom rev n vasalitatea lui Ludovic cel Pios. proprie dorin, m pun n slujba ta" 9.

Harold le Danois fusese, potrivit lui Ermold le Noir, mai explicit

Primete-m, Cezar, spune el, mpreun cu regatul meu care i s

Aa cum la botez, noul cretin, cu gura lui, sau cu cea a naului s

Dumnezeu care l-a ntrebat prin mijlocirea preotului care l botea de seniorul lui chiar din acest prim stadiu. de immixtio manuum : vasalul i pune minile mpreunate ntre care i *e

faci cretin ? Vreau", vasalul contracteaz un angajament glo

Un al doilea act completeaz aceast prim faz a intrrii n vasa

178

ine acoperite cu ale sale. Galbert de Bruges este foarte precis asupra acestui punct : apoi, i-a pus .minile lui mpreunate n cele ale contelui, care i le strnge". Cele mai vechi documente despre riturile vasalice noteaz acest rit manual. Formula 43 din Marculf, n prima jumtate. a secolului al Vll-lea, n legtur cu jurmn-tul de credin al supuilor regelui declar : a fost vzut jurnd credin n rnna noastr (in mnu nostra trustem et jidelitatem)" 10. n 757, dup cum se spune n Annales regni Francorum, Tassilon, duce de Bavaria, vasalitate cu minile"n. .-..

vine la Compiegne s se ofere, cu minile, vasal regelui Pepin recomandndu-se n In poemul lui Ermold le Noir, citat mai nainte, Harold le Danois, n 826, face acelai gest fa de Ludovic cel Pios : Apoi, cu minile mpreunate, s-a supus regelui de bun voie". de ajuns. Trebuie s-i rspund cel al seniorului n. Pe de alt parte, aici este abordat unul din marile capitole ale simbolismului medieval i universal, simbolismul minii. Simbolism polisemie care exprim nvtura, aprarea, condamnarea, dar, mai ales, ca aici, protecia, sau, mai curnd, ntlnirea supunerii cu puterea. Gestul rennoiete, redndu-i ntreaga greutate, o acelei potestas, cu deosebire unul din atributele eseniale ale lui pater jamilias i3. Dar s nu anticipm. Trebuie s notm o variant vrednic de luat n seam a ritualului intrrii n vasalitate la acest prim stadiu. Este vorba de cazul spaniol. Aa cum au artat-o mai ales Claudio San-chez Albornoz, n Origines del Feudalismou 179

O prim remarc. Aici, reciprocitatea gesturilor este sigur. Gestul vasalului nu este

imagine tocit a terminologiei juridice romane n care manus este una din expresiile

i, mai trziu, eleva lui, Hilda Grassotti, n primul tom din Instit

vassalaticus en Leon y Castilia publicate de acest centru 13, om Grassotti : Vasalul i declara seniorului c dorete s fie omul

Castilia se face de obicei printr-un rit anumit : srutarea minii.

dreapt". S reinem c declaraia nsoea sau, mai curnd, prec

nu m intereseaz originile acestui gest vasalic spaniol hispa

s-o demonstreze Don Claudio Sanchez Albornoz sau orienta

musulman, cum pare s ncline a crede Hilda Grassotti. Nu cred

exist vreo legtur ntre srutarea piciorului, atestat la nteme Spania. Nu voi strui nici asupra discuiilor care au determinat

Lucis, n faimosul document din 775, i srutarea minii din om

prin influena carolingian, apoi francez, a lui hominium manu

manibus, n Cata-logna, Navarre i Aragon. M mulumesc, pe

notez c acea osculatio manuurn spaniol difer de imviixtio m

faptul c seniorul este, n acest rit, net superior vasalului de vre mai vdit16.

s nu-i refuze mna ce va ,fi srutat, iar gestul de umilin al v

Textul lui Galbert de Bruges, la care mi se va ngdui s revin c

conductor, mi se pare c prezint o anomalie ntruct plaseaz fazei a doua, credina sau fidelitatea, adic srutul, osculum pe le strnge, se unesc printr-un srut". relum 180

intrrii n vasalitate, hominium, un rit care de obicei este prezen

seniorul i vasalul : apoi, inndu-i minile mpreunate n cele

Mai general, osculum, osculatio snt puse n legtur cu" <fides

carta din 1123, de la Saint-Nicolas din Angers, i i-au dat o srutare ca s pun pe dar pecetea credinei" 17. Texte, la drept vorbind, tardive, cel mai adesea din secolul al XlII-lea, ca Livre de jostice et de plet, subliniaz c sratul este dat n numele credinei" i&. LI Ce li( din punct de vedere etnologic, o importan destul de mare. Este vorba de natura

Un amnunt ce ar putea s par de prisos capt, n perspectiva cercetrii noastre, a

acestui srut, de felui cum este dat. Potrivit documentelor adunate de Chenon, se pa

nu este nici o ndoial : osculum vasalic este o srutare pe gur, ore ad os, cum o sp

n legtur cu un tip de contract analog car'tulara de la Montmorillon. Detaliu pic osculum vasalic i o interpretare tardiv, din secolul al XlV-lea, l va explica

dac inem seama de moravurile noastre, femeile se pare c au fost scutite de ritul a

invocnd decena, propter honestatem19, interpretare pe care o socotesc fals aa cu voi ncerca s demonstrez mai departe. Cei ce au studiat istoria dreptului medieval au propus, n legtur cu osculum, o nu este lipsit de interes dar care nu mi se pare

distincie care, dac este confirmat de o studiere cit se poate de exhaustiv a textelo

totui esenial. Potrivit acestor

specialiti, ar trebui deosebit practica din rile supuse cutumei, unde cel ce ddea osculum era seniorul, de cea a rilor cu legi scrise unde, dimpotriv, vasalul d srutarea seniorului care se mulumete s i-o ntoarc" 20. Dar aici, dup prerea deni. Osculum este, ntre senior i vasalul lui, l srutare ritual mutual. Unul o d, cellalt 0 ntoarce.

nu iniiativa gestului este important, ci reciprocitatea care se pare c a existat pretu

Al doilea stadiu al ritualului vasalic, cel al fidelitii, este, cum se tie, completat de

181

jurmnt. Regsim deci aici recurgerea la vor bire, dar nsemntatea simbolic a acestei vor biri este i mai mare dect pentru omagiul vreme ce avem de a face cu un jurmnt, iar acesta se depune de obicei pe Biblie sau pe reliqve. ,,

Adesea este prezentat ca unul din cele mai vechi documente de

un text din Casus S. Galii, care relateaz n ce fel Notker, ales a

971, devine vasalul lui Otto I. Acest rit este legat de cel al jurm

Evanghelie. n sfrit, vei fi al meu, spune mpratul, i dup c

l-a srutat. i numaidect, fiind adus o evanghelie, abatele jur

La Galbert de Bruges, tex't cu siguran foarte preios prin prec

analitic, dar care nu trebuie luat ca modelul ritualului de intrar

cum oscu-lum este legat de faza iniial a omagiului, faza ritual

descompus n dou etape : mai nti, o promisiune, apoi, jurm

aceasta pe relicve. n al doilea rnd, cel ce fcuse omagiul a ju

cuvinte : fgduiesc pe credina mea s fiu credincios, din acea

Guillaume i s-i pstrez mpotriva tuturor i pe deplin omagiu

credin fr nelciune" n al treilea rnd, a jurat aceasta pe

Chiar din 757, potrivit celebrului pasaj din Annales regni Franc

nainte, Tassilon, ducele Bavariei, procedase la fel fa de Pepi

commendatio per manus A fcut multe i nenumrate jurmin

moatele sfinilor. i x-a fgduit credin regelui Pepin i fiilo

pomenii, seniorii Charles i Carloman, aa cum se cuvine s fa

Ajuns la acest stadiu al ritualului vasalic, vasalul devine cu gu

(l'homme, de bouche et de mains") seniorului-In 1110, de exem

al iV-lea, 182

viconte de Carcassonne, aduce omagiu i jur credin, pentru un anumit numr d fiefuri, lui Leon, abate de Notre-Dame-de-la-Grasse, n termenii urmtori : n ie, senior Leon, abate, i urmailor ti" -;i. nc i mai precis, n carta donationis, din 1109, adresndu-se soiei sale, dona

numele tuturor i al fiecruia i aduc omagiu i jur credin cu mlinile i cu gura,

Urraca, Alphonse le Batailleur folosete expresia des ntlnit : homme de bouch

et de mains" (i toi vasalii (homines) care stpnesc astzi a-ceast feud (honor) vasalii ti (oameni) cu gura i cu minile) 2i. Expresie important din toate punctele de vedere deoarece arat locul esenial al

primit de la tine, sau o vor stpni pe viitor, cu toii s-i jure credin i s devin

simbolismului corporal n sistemul cultural i mental al Evului Mediu. Corpul est

nu numai revelatorul sufletului, el este i locul simbolic unde se mplinete sub

toate formele condiia uman. Pn n lumea cealalt, cel puin pn la judecata form corporal. opereaz prin nmnarea unui obiect simbolic de ctre senior vasalului su. dat investiturile...". Intlnim aici un aspect, dup prerea mea, relativ minor al simbolicii ritualului vasalic, intrarea n joc nu a unor cuvinte sau gesturi Cl a unor obiecte simbolice. tratat de Du Cange } aodmirabilul articol investitura din glosarul Su 25 183

din urm, sufletul i mplinete destinul, la bine i la ru, sau pentru purificare, s

In sfrit, ritualul de intrare n vasalitate se termin prin investitura fiefului care se

Apoi spune Galbert de Bruges cu nuiaua pe care o inea n min, contele l

Acest aspect i totui interesul lui i l putem aborda cu 'tit mai mult cu ct a fo

Articolul este admirabil cel puin din trei motive. Mai nti, f simbolice folosite n cursul nvestiturii : 99 de varieti 2G !

im ansamblu de texte ce constituie un adevrat corpus de obi

Apoi, fiindc ncepe cu un adevrat eseu despre simbolica

In sfrit, fiindc propune o tentativ de tipologie a obiectelo

pentru nvestitur n Evul Mediu. Du Cange subliniaz c inv

doar oral sau cu ajutorai unui simplu document sau al unei c marcheze trecerea proprietii asupra unui lucru (dominium

quaedam. Aceste obiecte simbolice trebuiau s rspund la d

alta, s se supun unui uzaj consacrat, n aa fel nct s fie p documente de nvestitur dup dou tipologii succesive.

ca un act cu valoare juridic. Du Cange pune diferitele obiec

In prima, distinge obiectele ce au o legtur cu lucrul transm

de copac, bulgrele de pmnt sau smocul de iarb care nsea

moii. Apoi, cele care manifest transmiterea unei puteri, po

ales de bastona, fes-tuca. Apoi, obiectele care simbolizeaz

unei puteri, dreptul de folosin violent (ius evertendi, disjic ales de cuite i de paloe. Mai rmn nc dou categorii de

metendi [dreptul de a smulge, de a azvrli, de a tia, de a mp

nvestitur legate de cutume, de tradiii, de istorie. Cele legat

ar fi inelul, stindardul. Cele care au devenit simbolice n curs sau obiecte de uz curent : corn, cup etc. ntr-o a doua tipologie, Du Cange privilegia' z, nainte de a obiecte i

afara oricrei tradiii vechi, mai ales cele ieite din armamen

ordine alfabetic, trei feluri de obiecte care, dup prerea lui, revin cel mai frecven

investituri : 1) Ceea ce are legtur cu pmntul, mai ales cespes sau guazo (bulgr

prnnt sau gazon); 2) Diversele bastoane de comand : mai ales baculum, justes ( cultellus (cuit).

crengu uscat) ; 3) Obiectele legate de ius evertendi (dreptul de a smulge) i mai

Nu am intenia s fac aici un studiu aprofundat al celor 98 de obiecte simbolice nr repet, remarcabil. preferabil, innd seama : de referinele de natur etnoistoric ; de frecvena ocurenelor documentare. distinge : mnt i, se pare, de preferin, la pmntul ca atare, necultivat.

gistrate de Du Cange nici s ntreprind o critic amnunit a studiului su care est

M voi mrgini la trei remarci. Cea dinti este c o alt tipologie mi se pare

Dup o prim analiz ns aceast clasificare este susceptibil de revizuire a

1. Simbolurile socio-economice unde se vede c predomin ceea ce se refer la

De exemplu : per herbam et terram, per jes-tucam, per lignura, per rarrium, per vir sau pe nuielu), cu rare mprumuturi la piscicultura (per pisces [pe peti]) sau la economia monetar (per denarios [pe bani]). natur) cu dou mari subgrupe : a) gesturile corporale deget, degetul mare drept, pe mn, pe pr, pe uvia de pr) '85

vel virgulam etc. (pe iarb i pe pmnt, pe firul de pai, pe lemn, pe ramur, pe nui

Simbolurile socioculturale (iau aici cultur sens antropologic prin opoziie la

T digitum, per dextrum pollicem, per mnu, " copiilos, per floccilurn capillorum (p

b) vemintele

per capellum, per corrigiam, per gantum, per Hnteum, per ma

per pan-num sericum, per pileum, per zonam (pe plrie, pe c

mnu, pe cma, pe cearaful de mtase, pe boneta fri-gian

3. Simbolurile socio-profesionale unde domin simbolurile ca

primelor dou funcii : cler (per calicem, per claves ec-celesia

ecclesiae, per ferulam pas-toralevi etc. [pe pocal, pe cheile bi

pastoral]) i cavalerie (per gladium, per hastam [pe palo, pe

disting, n cazul clerului, obiectele referitoare la carte i la scr

(per bi-bliothecam, per chartum, per librum, per no-tulus, cum pe cart, pe carte (pi.), cu pana i climara, pe pergament, pe

per pergame-num, per psaiterium, per regulam, per textura ev

evangheliei]). S mai notm i obiectele simbolice ale ranul

adesea, arm totodat : (per cutellum, per cul-trum vel cultell lemn cu vrful ascuit]). corespund nici instrumentelor culturale i mentale ale Evului

ligneam, cum veru [pe cuit, pe fierul plugului sau pe cuit, pe

A doua remarc este c bazele clasificrii trebuie s fie revizu

categoriilor noastre tiinifice moderne. Ele se sprijin pe no privina esenialului 27.

dominium, ius evertendi, po-testas etc, care nu ni se par pertin

n sfrit, simbolismul obiectelor trebuie s fie el nsui revzu sau al l^i cultelus) i nu trebuie s izolm aceste ooi13*

aspectul explicrii lui la un prim nivel (simbolismul mult mai

pete i semnificaiile lor de ansamblul ritualului. pe care le-am descris mai nainte, i s analizm riturile ue ieire din vasalitate. von Moeller din 1900 :

Pentru a cuprinde acest ansamblu, trebuie s adugm riturilor de intrare n vasalit

Aici trebuie s citm singurul studiu, dup eite tiu eu, care, utiliznd articolul lui E

Die Rechlssitte des Stabsbrechens i marca lucrare

lui Karl von Amira din 1909 : Der tab in der ger-manischen Rechtssymbolik a ncercat s orienteze investigaia ritualului din faza omagiului n sensul

simbolicii comparate i, ntr-un anumit fel, al etnografiei juridice. Este vorba de

remarcabilul articol de tineree al lui Marc Bloch, n care se anun viitorul autor a feodal" aprut n 1912 29.

Regilor thaumaturgi: Les Formes de la rupture de l'hommage dans l'ancien dro

Acest studiu are, dup prerea mea, un triplu interes. Mai nti, el amintete c treb i, cel al ieirii : ruptura omagiului, la care trebuie adugat abandonarea nu este neleas n ntregime dect dac este considerat att n constituirea ct deconstrucia acestei legturi, chiar dac deconstrucia nu intervine dect rar. prin compararea cu rituri analoage sau vecine. citat de Ernst von Moeller, orienteaz studiul riturilor 3 vasalitate ctre o ipotez

studiat ritualul vasalitii pe ceea ce numesc eu cele dou versante ale lui, cel al int

(deguerpisse-ment") feudei. Simbolica unui ritual destinat s creeze o legtur so

Ea indic apoi c formele ceremoniale ale instituiilor vasalice nu se lmuresc dec

n sfrit, ntr-un appendice, Marc Bloch, comentnd un text din legea sali

privitoare la originile feudalitii" problematic pe care el |nsui a prsit-o ma dar care astzi ne-ar putea 187

trziu (ne amintim cri-lca adus cercetrii originilor n Apologie Jur l'Histoir

servi ca ghid ntr-o interpretare a sistemului simbolic al vasaliti cutate n simbolismul rudeniei. Marc Bloch acumuleaz exemple de exfes-tucatio, mprumutate

cronici sau din cntece de gesta din secolele XII i XIII, incluznd

obiect dect festuca este aruncat. Insist mai ales asupra unui pas

Raoul de Cambrai, de la sfritul secolului al XH-lea, unde Berni

Raoul, rupe omagiul care l leag de acesta, deoarece Raoul caut

Bernier o motenire ce i se cuvenea : Bernier smulge, prin zalel

pr din vemntul su de hermin, le zvrle ctre Raoul, apoi i sp

iau credina napoi. S nu spui c te-am trdat" (v. 23142318 e

Longnon). Mai citeaz i un alt text, deosebit de interesant, un ex

cistercianul Ge-zarie din Heisterbach, n Dialogus miraculorum (

1220), povestete cum un tnr cavaler rupe omagiul fcut lui Du

Diavolului : i-a negat creatorul cu gura, i-a luat credina napo

mina i i-a fcut omagiu diavolului". Se regsete aici ideea acelu

bouche et de mains", iar Marc Bloch subliniaz, n legtur cu m

esenial trebuie cutat ntr-un gest al minii". Nu m voi altura to

Bloch cnd asimileaz exfestucatio i abandonare (deguerpis-sem

curnd c Chenon are dreptate rezervnd acest termen unei deves ndrznesc s spun aa, fiind pecetluit de un osciilum 30.

abandonri prin acordul celor dou pri, seniorul i vasalul, acor

Tot Galbert de Bruges este cel care d indicaii preioase asupra r ceart ntre noul conte, Guillaume Cliton i unii dintre 188

exfestucatio. Dup asasinarea contelui de Flan-dra, Garol cel Bun

supuii i vasalii lui. Acetia, aa cum s-a vzut, i-au adus lui Guillaume, la Brug omagiul vasalilor. Jns unii dintre ei, printre care, n primul rnd, Iwan d'Alost, socotesc c noul conte nu i-a respectat cuvntul dat, iar burghezii din Gnd i

sprijin. Contele ar fi vrut s rup omagiul fcut de Iwan, dac ar fi ndrznit s

nfrunte rscoala burghezilor (igi-tur comes prosiliens exfestucasset Iwanum si aus c vrea, renunnd la omagiul ce-i fusese f-:ut, s coboare pn ce va fi egal cu fostul Lui valet ca s se poat lupta cu el (vo'lo ergo 'ejecto hominio quod michi fecisti, prem vie iii facere, et sine dilatione bello comprobare n te...). Acestei dorine de ruptur manifestat de mte, i se rspunde cu o ruptur efectiv care i adpostise pe asasinii lui Carol cel Bun ; aici, exfestucatio nu a fost doar le-au aruncat pentru a rupe omagiul, lundu-i napoi jur-mntul de credin i fgduiala de a-i crua pe cei asediai". mai 189

esset prae iumultu civium illorum), dar se mulumete cu un cuvnt simbolic i spun

pe :are, cu un an n urm, n 1127, o fcuser unii din vasalii castelanului din Bruge

declarat, ea a fost concret executat printr-un gest simbolic : dup ce au luat paie

nseamn deci c nu numai din pricina tcerii textelor, cum se pare c a crezut Mar

Bloch, avem mai puine date despre retragerea jurmntului de credin dect despre dezacordul pretndu-se mai puin dect acordul la o ceremonie complex. Dar snt asimetrice. Fiecruia din momentele simbolice ale unuia nu-i corespunde un acelai moment simbolic n cellalt. Poate c aceast asimetrie ar trebui studiat i ndeaproape.

intrarea n vasalitate. Din motive parial evidente, riturile de ruptur erau mai scurte

trebuie mai ales s notm, cred eu, c cele dou versante ale ceremonialului vasalic

In aceast schi, ne vom mulumi s ex-.plicm sistemul consti faze i de diferitele gesturi pe care le-am descris mai sus. II. Sistem

Trebuie s struim asupra faptului c ansamblul riturilor i al ge

vasalitii constituie nu numai un ceremonial, un ritual, ci un sis

funcioneaz dect dac nu-i lipsete nici unul din elementele es

capt semnificaia i eficacitatea dect datorit fiecruia din ac

cror sens nu se lmurete dect prin raportare la ansamblu. Om

nvestitur se articuleaz fi~mod necesar i constituie un ritual

intangibilitate ine nu att de fora i, n cazul de fa, de caracte fost neles de contemporani.

tradiiei ct, mai curnd, de coerena intern a sistemului. Se par

Succesiunea actelor i a gesturilor : omagiu, credin, investitur

desfurare temporal, ci o desfurare logic i necesar. Ne p

dac nu cumva unul din motivele caracterului sumar al descrier

vasalitate nu decurge din dorina mai mult sau mai puin contie ansamblul celor trei aciuni rituale este exprimat ntr-o singur citate mai nainte : pune minile ntre cele ale regelui pentru a fi rz-boinicui lui, i i ntrete cu jurmnt" 31. 190

digresiuni, c esenialul s-a desfurat n fazele lui necesare. Fo

aa se petrec lucrurile cu omagiul i credina. Ca s relum unel

a) Cnd Guillaume Longue Epee devine vasalul lui Charles le S

b) Cnd Henric al Il-lea, potrivit lui Thiet-mar de Merseburg, ajunge la graniele

orientale ale Germaniei, n 1002 : toi cei ce-l slujiser pe mpratul de mai naint ajuta cu credin" 32.. prin conjuncii de coordonare (et, ac, que). Cnd povestirea este descompus n mai multe episoade i n mai multe faze, se insist adesea asupra timpului scurt care desparte episoadele ce se succed. a) In povestirea despre Ermold le Noir, unde este vorba de intrarea regelui danez ,-Harold n vasalitatea lui Ludovic cel Pios i de investitura lui, n 826 : Numaidect, cu minile mpreunate, s-a druit de bun voie regelui... i Cezar i-a luat el nsui minile n minile lui vrednice de cinste... Numaidect, Cezar, dup vechiul obicei al francilor, i d un cal i arme... n acest timp, Cezar i face daruri lui Harold care de acum nainte este supusul lui 33. b) In relatarea despre intrarea lui Notker, abatele ales de la Saint-Gall, n vasalitatea lui Otto I, n 971 : In sfrit, vei fi al meu, zise mpratul, i, dup ce l-a prins de mini, l-a srutat. i numaidect, fiind adus o evanghelie, abatele jur credin y*. In povestirea indiscutabil cea mai amnunit pe care o avem despre acest sistem, unor seniori flamanzi, cu prilejul sosirii noului conte de Flandra, Guillaume, n 1127, naratorul simte nevoia, avnd n vedere relativa lungime * Povestirii, s

i ncrucieaz minile cu cele ale regelui i ntresc prin jurmnt fgduiala de a-

Felul n care gesturile snt legate n timp i n cadrul sistemului este subliniat adese

povestirea lui Galbert de Bruges referitoare la intrarea n vasalitate i la investituril

sublinieze apsat succesiunea razelor : n primul rnd, au fcut omagiul n 191

felul urmtor... In al doilea rnd, cel ce fcuse omagiul, a fgdu inea n min, contele le-a dat nvestitura tuturor...". i, pentru a

termeni... n al treilea rnd, a jurat pe sfintele moate. Apoi, cu n

de ntreg legat indisolubil, n care fiecare gest succesiv atrage in

urmtor, n aa fel nct sistemul s se nchid asupra lui nsui, G

amintind, n fraza de ncheiere, episoadele de la nceput : ...tutu 35. demonstrat, clar nici mcal* nu poate s apar verosimil dac

prin acest ju-rmnt, li fgduiser ocrotire, i fcuser omagiul

Dar existena acestui sistem de gesturi simbolice, nu numai c n

interpretare plauzibil. Voi ncerca s fac acest lucru la dou niv definete o relaie ntre cei doi actani : seniorul i vasalul.

Primul nivel de interpretare are n vedere fiecare din fazele ritua

Anticipnd comparaiile pe care le voi face mai departe ntre vas analizele lui Jacques Maquet, din studiul su Pouvoir et Societe

occidental i alte sisteme sociale, voi explica a-ceast interpreta

deoarece aceste analize nu par s fie de natur s pun n valoare

raporturilor sociale pe care le studiez eu aici3C). n prima faz, o

a recurge la trsturi semnificative pe care analiza de tip etnogra

mai departe, mi se pare c ceea ce intereseaz este expresia subo

sau mai puin marcat, a vasalului fa de seniorul lui. Desigur, a

iniiativa de aciune poate veni de la senior, i immixtio rhanuuf

asupra ei este un gest de ntlnirc, de contract mutual. ndepr 192

demonstraie cazul prea evident al v;!" riantei spaniole a srutri

toa In car

rioritatea vasalului este i mai subliniat. Inegalitatea condiiilor i a atitudinilor apare minile care cuprind aparin unei persoane superioare celeia ale crei mini snt cuprinse. Vasalul contelui de Flandra, dup Galbert de Bruges, cnd i-a mpreunat lucru) al mbririi, al acoperirii de ctre minile contelui : i minile lui

n toate cazurile, att n gesturi ct i n cuvinte. In immixtio manuum, este limpede c

minile, este obiectul acceptat dar pasiv (forma verbal gramatical marcheaz aces

mpreunate au fost strnse de minile contelui". In gestul seniorului este, desigur, f-

gduiala de ajutor, de protecie, dar, n aceast fgduial, este i ostentaia unei puter la exemple africane, Jacques Maquet definete aceast relaie astfel : Dependen, n anumite relaii, recunoscute sau chiar instituionalizate, n mai multe societi. Din unul ajut i sprijin, cellalt primete acest ajutor, acest sprijin, i, n schimb, face snt de acelai gen"37. i mai departe : Pentru a-i ndeplini rolul, protectorul nceap, el trebuie s fie mai mult dect cel ce va depinde de el" 38. de deferent i de inferioritate, prin simplul gest manus alicui dare", in manus Epee fa de Charles le Simple), se commendans" (Tassi-lon fa de Pepin), se

n toate sensurile cuvntului superioare. Este o relaie de dependen. Pornind d

aceast cerere de ajutor de la altcineva pentru a putea exista pe deplin, este dominant

pricina acestei preponderene, s le numim relaii de dependen. Ele snt asimetrice :

diferite servicii protectorului su. Relaia nu se poate inversa : protecia i serviciul nu

trebuie s aib mijloacele necesare. Ceea ce presupune c, nainte ca aceast relaie s

n gest, dac examinm comportarea vasalului, exist, dac nu umilin, cel puin sem

alicuius dare" sau prin semnificaia ce i se d : ese... committit" (Guillaume Longue

tradidit" (Harold fa 193 9 cd. 40

de Ludovic cel Pios). Dac examinm comportarea seniorului, c de ctre superior, aliquem per manus accipere". Cnd expresia

mpreunrii mi- ' nilor, exist ceva n fraz care exprim superi

Vasalii orientali ai lui Ilenric al II-lea regi mnu complicant", d pe mpratul de mai nainte?.

chiar vasali, cel puin subordonai militari ai mpratului preced

Aceeai inegalitate se manifest n cuvinte. Dac, aa cum se n

Gal-bert de Bruges, seniorul este cel care creeaz vasalul, el o fa

dovedesc poziia lui superioar, aproape c o cere : contele cer

[viitorului imsal] s-i spun dac voia s devin omul lui fr re

integre" cere, parc, o predare fr condiii". Cnd vasalul rsp egal39. In sfrit, termenii care definesc probabil omagiul nu las nici o a.condiiei sale de subordonat care, potrivit ritualului, confirm

lucru"(volo), cuvntul este expresia angajamentului unui inferio

tului c; la acest stadiu, este vorba mai nti de recunoaterea de

inferior ...dac voia s devin (fieri) omul lui", spune Gal-bert,

citat mai sus este i mai precis, s devin (fore) omul lui feud

unui superior face din-tr-un inferior un subordonat. Fieri", for

bine aceast transformare, a-ceast natere a unui vasal. Ct desp

uitm c, ntr-o societate unde mult vreme om a nsemnat foart

minus, seniorul terestru fiind imaginea i re-prezentantul Senior

marcheaz subordonarea avnd, la cele dou ca-pete ale scrii so 194

homines, sen-, urile specializate de vasal, la un capt, do iobag

Astfel, primul act al ritualului, prima structur a sistemului creeaz o relaie de inegalitate ntre senior i vasal.

Al doilea act, credina, modific simitor lucrurile. Amintesc deoarece amnun

mi se pare esenial - c gestul simbolic care l marcheaz, acel osculurn, este o

srutare pe gur. Mrturisesc nc o dat c nu snt convins de importana sub

aspectul semnificaiei eseniale a gestului ipotezei presupu-nnd c este exac cutume, seniorul era cel ce ddea osculurn, n timp ce ntr-o ar cu legi scrise, .lturii juridice i, mai general, a tradiiilor :ulturale. Dar, i acest lucru l repet,

fcut de unii istorici ai dreptului, potrivit creia, ntr-o ar care se conduce dup

aceast iniiativ aparinea vasalului40. 'aptul, repet, ar fi interesant pentru istoria

esenial ste c textele insist aici mai ales asupra :onjugrii atitudinilor i asupra contiincios, la exac-itatea vocabularului, dup ce a insistat asu- asimetriei mpreunrii minilor, spune : s-au legat printr-o srutare". Iar Guillaume 'urnd, srutului, subliniind totui c sensul scopul gestului se afl n declararea unei redine mutuale : iar seniorul, n semn de idelitate mutual, l srut [pe vasal]"

egalitii n estul fizic. Galbert de Bruges, att de precis, itt de atent, ca un nota

Speculum Juris, dei triete n-r-o ar cu legi scrise, atribuie seniorului ini-iativ

Dar s nu ne mulumim cu mrturia texte->r. Dac mpreunarea minilor se situea

n--o simbolic gestual foarte bogat, dar destul de limpede, srutul voi rev varietatea Tacticilor i a semnificaiilor este mare i :omplex. Voi ncepe prin a m adresa etnologilor. In uda varietii teoriilor etnologice, srutul pe 'r pare s in de credine care recomand

la el ne de o simbolic nu mai puin bogat dar lt mai puin limpede ntru

schimb ' din supra de un verb ce de nuiaua * tma min >. 3n sau de safventiaI- afara altor r' aid

t nvestitura -gamnt i ts tcuser si fc m,; fertiJe ca 196 duca-

sei exprim pe deplin antiteza : 'salutului cu mna la frunte' fc

srutrii minii practicat de rzboinicii castillani, li se opune o

prin gestul minilor ce se nchid asupra minilor i prin srutul c participant Za un adevrat contract" 49. Trebuie, n sfrit, s observm c, dei omagiul, jurmntul de

din senior nu att un simplu stpn chemat doar s primeasc, ci

nvestitura fiefului constituie un sistem unic i complet, semnif contradictoriu, un contract ntre dou persoane dintre care una,

simbolice succesive nu se distrug ci se adaug. Sistemul vasalic

inferioar celeilalte (inferioritate simbolizat" de omagiu), dev

unui contract mutual (al crui simbol" este fieful), egala aceste

toi cei care rmn n afara acestui sistem de contracte. Pentru a

termenii lui Jacques Maquet, vasalitatea este o relaie societal globale" 50.

reele, relaie identificat cu ajutorul unui nume cunoscut de to

Al doilea nivel de interpretare a sistemului gesturilor simbolice sistemul luat ca globalitate. Riturile de vasalitate, aa cum apar ele n societatea medieval lucru pe care voi ncerca s-1 demonstrez n cele ce urmeaz. construit dup un model general de referin. mo198

trebuie s aib n vedere nu fiecare dintre faze, fiecare din elem

constituie, ntr-adevr, un sistem simbolic global, iar acest siste

Faptul de a constitui o globalitate original nu mpiedic ns a

Prerea mea este c sistemele sociale pot sa se exprime simboli

dele economice, fie la modele politice, fie la modele familiale. No putem gndi la un model de tip economic n msura n care necesarul complement al omagiului i al jurmntului de credin, constituit de nvestitura fiefului, reprezint un contra-dar a crui semnificaie economic oricare ar fi forma luat de fief este fundamental i totodat evident. ns nici unul in pre-ndustriale nu pare s se poat aplica sisteului feudo-vasalic. Pe de o parte, sistemul potlatch * nu poate fi un referent al darului/contra-dar feudal, deoarece nu poate fi vorba de potlatch ntr-o societate dac aceast practic nu este generalizat din punct de vedere economic. Nu exist potlatch limitat la un uzaj. Dar, oricare ar fi importana sistemului feudo-vasalic n structurile i practicile economice ale societii din Occidentul medieval, acest sistem nu acoper n ntregime cmpul economiei medie-' vale. ntre ceea ce ine de proprietatea allodi-al i ceea ce ine de schimburile de tip pre-capitalist, nomice ale societii medievale. Pe de alt parte, darul/contra-darul feudal, chiar dac pune n joc prestigiul i femeile n sistemul de schimburi, se insereaz n structuri economice i sociale diferite de cele n care funcioneaz amintitul nu se aplic sistemului feudo-vasalic deoarece economia i societatea Occidentului Medieval, chiar dac amintesc prin unele as* POTLATCH, termen dintr-o limb amerindian, Preluat de etnologie i de sociologie pentru a de-seamna un dar cu caracter sacru ce constituia o inerdicie, pentru beneficiarul darului, de a face un ar echivalent (cf. Le Petit Robert, 1978) (N. T.).

cele dou modele economice principale de eciproritate pe care le ofer societile

modelul economic propriu-zis feudal nu se aplic dect unei pri din uzajele eco-

potlatch. Mai general, sau mai simplist, se poate spune c acest model de referin

199

pecte economiile i societile numite primitive", se deoseb acestea prin alte aspecte.

Pe de alt parte, sistemul contractului aa cum I-a cunoscut m

(i dreptul elaborat de aceasta) nu poate nici el fi modelul sis

deoarece, n acest sistem, exist, ca ntr-un contract de empti

proprietate, n vreme ce n contractul feudal nu exist abando

ctre senior n favoarea vasalului. Mai este nevoie s amintim contractul feudo-vasalic i mai ales nvestitura instaureaz o

medieval nu a ignorat chiar att de mult ct s-a spus noiune

obligaii, nu o trecere de proprietate de ordin superior de la s

Ne-am putea gndi atunci la un sistem de referin de tip poli

dar/ contra-dar sau contract manifestat explicit n simbolistic

sugera o referin economic, o parte din gesturile simbolice

vasalitate, dac nu toate gesturile de acest fel, ar putea fi sit

Immivtio manuum ne poate face s ne gndim la manus din

incarnare i, n definitiv, sinonim cu potes-tas, ns n rit chiar simbolizeaz, este ceea ce face mna i nu ceea ce este ar putea face s ne gndim la o transmitere de for vital i, la o trecere magic de putere (puteri). Dar, repet, chiar osculum vasalic, sau, cel puin, a fost pierdut de osculum n apropiat de srutul de pace din liturghia cretin ipoteza 200

vasalitii, manus nu este un concept abstract, ceea ce contea

iniial al srutului n societi sau n anumite societi, acest s

vasa-lic face parte dintr-un sistem constituit. Chiar dac ar a

pe care o voi nltura in cele ce urmeaz el ar stabili ntre senior i vasa

relaie diferit de tea dintr-o transmitere de putere. Dai" acest gest gui-J<a->

ca i immixtio manuura, mi se pare c trebuie mai nti s situeze ierarhic cei

actani unul fa de cellalt, n^ primul caz n relaie de inegalitate, in al doilea aa cum de altfel au i fcut-o unii privilegia nsemnele puterii care se ntiaici (inel, cros, spad, sceptru), i mai ales bastonul, ntinit frecvent i

dimpotriv, de egalitate. In sfr-it, n obiectele simbolice ale investitorii, am put

identificat cu un nsemn de comand. ns, n privina nsemnelor puterii, ist altfel ca i oamenii din Evul Mediu cteodat

i juritii voi reveni asupra acestui lucru au confundat n mod nejustific

dar acetia aveau notivele lo

fac) investiturile ecleziastice au regale cu investiturile vasalice, cnd, de fap critica tezei lui van Moeller de ctre Amira i Marc Bloeh51. n definitiv, s obligaii mutuale, el nu este trecerea unei potestas asupra fiefului de la senior ia

prerea mea, este vorba de sisteme foarte deosebite. Pentru baston, trimitem

reamintim din nou nite lucruri cunoscute. Contractul vasaik-creeaz un sistem d

S eliminm, n sfrit, folosirea, pe care poate am fi ispitii s-o facem, a s

banale * pentru a trece asupra sistemului feudo-vasalic formele de putere descop

pe drept cuvnt, n cadrul lui i a cror importan a fost subliniat cum se cuvi

Mai nti, senioria banal este o evoluie a regimului do-menial, care nu repre dintre fief i senioi * Banal are, aici, semnificaia din dreptul feudal 0 la ban, proclamaie",

esena sistemului feudo-vasalic i, chiar dac este logic s insistm asupra leg

hotrxre") : ..lucrurile de care oamenii unei seniorii erau obligai s se ser-'eas (\>.'!'.). 201

schimbul unei taxe pltit! seniorului (cuptor, moar, trase)- (Cf. Le Petit Robcrt,

rie, cele duu realiti trebuie meninute totui ct mai distincte Acum trebuie s enunm i s ncercm s justificm ipoteza sistem de rudenie. Vocabularul pare c ne invit s privim n aceast direcie. de main").

lecii. Sistemul simbolic al vasalitii arc ca referin esenial

Definiia esenial a vasalului este om de gur i de min" (h

n ceea ce privete mina, reamintim c este important ce face e

faz a ritualului. n omagiu, ea unete, ntr-o n-tlnire inegal,

n declaraia de credin, ea confirm, nsoind de un gest pe B

srutul de egalitate. In nvestitur, ea d pe o parte i primete

care pecetluiete contractul. Am eliminat referina la manus di

deoarece cuvntul, nc din epoca roman, a devenit un terme

putere, dar nu pot uita c el desemna, n primul rnd, puterea l

c, n cretinismul medieval, o anumit min, ndrznesc s zi

oricreia : cea a lui Dumnezeu Tatl, omniprezent, ncepnd cu

Ct despre gur, adic srutul, rolul lui mi se pare diferit de an dei, n acest din urm caz, o contaminare a avut probabil ioc

cretin care dateaz probabil de pe vremea sfhtului Pavel i a

cnd, n legtur cu diferite tipuri de contracte, se vorbete ade

de osculura pacis i de fidei-Dar, dac exist un alt srut ritual consacrat un studiu excelent5:!. n general, srutul marcheaz comunitate familial, nu naturala, mai ales cstoria. Obi202

apropiat srutul vasalic, acela este srutul de logodn ; i aces

_ ceiul este precretin. Zadarnic l condamnase Tertullian ca fiind pgn 5i. mult importan, n faza de nvestitur, unui obiect simbolic deosebit, cel de care poate fi o crengu uscat sau un b mic. O ntlnim mai nti- (este un nceput ? probabil c nu) n dreptul roman. Comentnd

Dar aceste apropieri, chiar dac deschid unele piste, nu constituie dovezi. Eu acord ma

Marc Bloch s-a ocupat n articolul citat mai sus. Este vorba de festuca, fir de pai, care

cartea a patra din Instituiile lui Gaius, Edoardo Velterra descrie astfel sacramentum in legis-actio : Actantu, inlnd n min o nuielu (festuca), simbol al lncii militare, cel ce fcea declaraia punea festuca pe lucrul revendicat". i adaug : Aa cum explic Gaius, dat fiind c festuca simboliza, lancea militar, acest act, reprezen-tind ocupaia rzboinic (occupatio bellica), semnifica proprietatea legitim asupra ...Dac, dimpotriv, partenerul fcea aceeai occupationes bellicae simbolice..." lucrului (signo quodarn iusti dominii)

rem, al doilea din cele dou acte, venind dup afirmarea drepturilor, care constitui

afirma lucrul (sau o parte din el) i pronuna cuvintele solemne... n mod contradictori

declaraie, i, n chip contradictoriu, punea i el festuca lui pe acelai lucru, erau atunc dou declaraii egale de proprietate i dou '". .....

Nu voi mai reveni asupra convingerii mele c aceast simbolic este nepotrivit pentr este vorba nici de proprietate, nici de drept dobn-dit prin ocupaie militar. Simbolurile rmn, simbolismul se schimb. ns festuca apare n instituiile din Evul Mediu timpuriu ntr-o lumin nou. , Cel mai bine este, fr ndoial, s dm cu-vtul aici lui Paul Ourliac i J. de hereditate 203

a explica ritualul feudo-vasalic i c, acolo unde seniorul i vasalul folosesc festuca, n

Malafosse : La franci exist un act ciudat, affatomia (Le- alic, XLVI) sau adopi o in

(Legea ripuar, XLVIII). Este vorba de o transmitere a patrimon forme foarte complicate :

a. Cel ce dispune o donaie trebuie s apar Ja tribunalul mallii ,,b. i face acestuia transmiterea simbolic a bunurilor aruncnd lui (Mo quem heredem appellat similiter nominet).

thunginus, n acelai timp cu un ter strin familiei, adesea num

t. II, p. 318) indicnd numele adevratului donatar pe care vrea s

c. Intermediarul se duce atunci n casa donatorului, ,se instalea

puin trei oaspei, le d s mnnce i primete mulumirile lor :

ca s existe cel puin trei martori la aceast preluare de proprieta pentru a-i goli minile : el trebuie 's arunce festuca pe pieptul

,,d. In sfrit, n termen de dousprezece luni, intermediarul trebu

motenitori' i astfel s le transmit tot ce a primit el 'nici mai m

Dreptul lombard cunoate instituia ana-losg thinx: n faa pop

ce amintete testamentul roman n faa comiilor), thingans tran

lancea simbol de putere primind un contra-dar (laiinegild, guide motenitor de sex brbtesc (ed. Roth., 157, 158, 170, 172 ; ed. simbolic propus pentru fesluca n dreptul roman, interpretat ripuare i, nc i mai mult, ale legii salice. intermediarului, timpul pentru svrirea actului, lipsa reci204

adopiune este foarte limpede de vreme ce cel ce dispune donai

Dac dreptul lombard, prin utilizarea lncii ca simbol, se ntlne

militare, este limpede c, pentru noi, interesul cel mai mare l re

Tot ce deosebete ritualul franc de ritualul feudo-vasalic este ev

procitii ca s rmnem la ritual, fr s inem seama de contextul cu totul deosebit : nici omagiu nici jurmnt, o cedare de proprietate n loc de cedare de drepturi , toate acestea nu exist n ceremonialul feudo-va-salic. obiect simbolic (festuca), necesitatea unui gest (aruncare, ce-i drept, n locul transmiterii manuale i a rupturii).

Rmn totui : solemnitatea actului, prezena martorilor, rolul unui superior, acela

Dar, dac se ntlnete, chiar de pe atunci, aliana caracteristic dintre donarea un

lucru i stabilirea unei relaii personale, dei sntem nc departe de ritualul feudo

vasalic, avem impresia, n primul rnd, c s-a produs o distan hotrtoare fa de

uzajul care implic festuca n sacramentum in rem roman. Accentul esenial cade

adopiune, transmiterea jnui patrimoniu, intrarea ntr-o familie. Editorul legii sali

din Monumenta Germaniae {istorica, K. A. Eckhardt, n indexul volu-tjIu, nu ez ankinden ~'7. Termenul german exprim foarte bine intrarea ntr-o familia.

s traduc termenul care desemneaz aceast cutum a affatomiei, acfat-mire, pri

Dac, dintre obiectele simbolice ale ritualului feudo-vasalic, am ales festuca pent Mediu timpuriu ne permit s reperm o preistorie a acestui obiect i fiindc la Von Amira, s-au interesat cu deosebire de aceste simboluri n instituiile trecutului i, n special, n instituiile medievale. _ Motivul nostru este c, dintre toate obiectele simbolice ale ritualului feudo-

a ne ocupa de ea, nu am fcut-o doar fiindc dreptul roman i dreptul franc din E

traducerea lui frecvent prin b (baton) ne apropie de erudiii care, de la Du Can

vasalic, doar festuca, dup cte tim noi, a dat natere unei familii de cuvinte care ct i n simbolica vasalitii. 205

se par c dovedesc rolul de indicator fundamental al acestui simbol, att n Practic

Desigur, se pare n lipsa unui studiu consacrat n mod specia

c derivaii de la jestuca aii fost folosii mai ales pentru a vorbi

vasalitate i despre abtindbritfr'e (deguerpissement). Marc Bloc exfestuedre i cu substan-ih:;i cfcsU:cca!o. actbi.ea ele o ; . . | : ta 'is'c-iR-

pionierat pe care i-arn citat n mai multe rmduri, d numeroase

tena verbului jestucare, sprijiniridu-se mai ales pe un exemplu

conte-! i :'~ fi'ihdr, Filip, din 1159, provenind din ;kua <'.

..incinta' septe-m :.,Vj;suras, quas a me tenebat, in m'anus mea iicvitdre ''

jcsltircivW, l c:lc;;z i un infestu-care cm Schiul de in posfFs

Am indicat mai us"fe&luea printre obiectele simbolice nmna considerat ca sinonim al lui g^erpir, exfe:-l;icare ca sinonim al

cu prilej'1! investiturii i se nelege deci c jesixiva>e sau inje

Marc Bloch, contestnd interpret?rea iui J. Flach (si pe cea a lu

din-secolul al XVI-lea), kw-prezint aruncarea paiului ca opu

fcut aceast remarc important : ..textele snt unR.nime i pre

spune: (o^ium < : T';.V ::;\3 ; aproape taste -nun : hominium sa

exfestucare. Vasalul reneag omagiul, adic legtura personal * PEGUKRFIR. atestat din S^colifl at Xll-ea cu sit:sul de a abandona" i, n limbajul juridic. ,fi prsi o proprictaic, a abandona o motenire", de te care K-a dozvoJtat sensul ,,a abandona un loc, <". 1 pTfiSi i Es!<^ un bompus de la gtf.erpir<

senioria, adic ansamblul drepturilor care fceau din senior ' su

,,a abandona", tt)t t-'i-mcn juridic, din r-r-inltil franc werpjan, c

germ. werfen, ,,a a" runca", i engl. io warp, ,,a deturna" (cf. O T.). 206

Wartburg, Dictionnaire etymologique "e la langue francaisc, Pa

vasalului" m. Mi se pare c aici trebuie s vedem, pe de o parte, faptul c din Evu

Mediu timpuriu festv.ca juca un rol esenial ntr-o practic ce era, mai curn

de;.it o cedare de bunuri sau de drepturi, o procedur de adopiune prin urmare

exfestucatio are n vedere mai ales legtura personal si, pe de alt parte, faptu eseniale.

sistemul simbolic feudo-vasalic constituie un ansamblu ale crui toate prile snt

Nu snt de acord cu Marc Bloch atunci cnd adaug c, departe de

renuna la feud, vasalul care rupe omagiul prin exfestucatio crede c l priveaz a pe seniorul renega.t de drepturile lui asupra fiefului, drepturi care ar trece la noul senior cruia vasalul i-ar jura credin. Este foarte probabil ca vasalul s fi avut intenia s-i ]3streze fieful, s dea ca justificare a gestului su de exfestucatio nevrednicia fie, dup prerea vasalului, privat i de serviciile acestuia i de drepturile asupra fiefului, ceea ce este la fel de probabil. M ndoiesc ns c, dup exfestucatio,

seniorului i, innd seama c nu i-a fcut datoria, seniorul trebuie

vasalul care a svrit acest act s poat, juridic, pstra fieful. De altfel, n textul l

Galbert de Bruges pe care l comenteaz Marc Bloch, seniorul, contele de Fla

este cel care s-a gndit (dar n-a putut-o nfptui din pricina raportului de fore ca

nfruntau) la cxfestucare vizindu-1 pe vasalul su IV/an d'Alosfc (exfesluccisse

Ivva-nurn). i n cazul de fa, aa cum Marc Bloch a vzut foarte bine, perso se gnclete i la, sau poate mai ales, la fieful pe care dorete s-1 confite. nvestitura

este respins, legtura personal rupt, ns seniorul, rupnd omagiul vasalului s

formesz, mpreun cu omagiul i credina, un tot, din punct de ve

juridic (i, dac a ndrzni s zic, simbolic) indisolubil. Dac vasalul effest (respinge) omagiul adus seniorului, face, acest lucru ine e o situaie de fapt i, la nivelul dreptului, 207

trebuie totodat s ''estituie fieful. Dac nu

trebuie s fie efectuat printr-o alt practic, potrivit altui sistem e

Pentru a lmuri ipoteza pe care am avansat-o aici, anume c siste aprofundarea sistemului feudal n direcia studierii sistemelor de termina aceast parte a leciei mele fcnd cteva precizri.

vasalitii are ca model de referin un model de rudenie i ndea

Este limpede c modelul de rudenie care este, dup prerea noast

sistemului simbolic feudo-vasalic nu este cel ai rudeniei natural

ndreptndu-ne ctre dreptul roman, dar i ctre alte orizonturi

clientelei sau la cel al adopiunii. Clientela trebuie eliminat. Prin

fundamentale dintre cele dou sisteme nu vom cita dect una, dar

noastr, esenial. Client deveneai printr-un act privat, vasal devi

ceremonie public. Schema adopiunii ar trebui studiat mai am

pentru a vedea eventualul rol al affatomiei. Ins problema adopi

este, cel puin dup cte tiu eu, prost cunoscut. Pe de alt parte,

mia ofer o pist pentru interpretarea simbolismului riturilor vasa snt foarte mari.

dintre cele dou ritualuri ceea ce, n domeniul simbolismului,

Ne-am putea gndi, de asemenea, la o structur de prietenie. Ace de literatur : rolul prieteniei este mare n cntecele de gesta, cea

oamenii din Evul Mediu i-au atribuit nu numai un coninut foarte

Olivier i Roland fiind prototipul) dar i un caracter cvasijuridic,

de ajuns s amintim rolul prietenilor carnali" n sistemul neamu

aceast direcie pista mai trebuie explorat, dar nu atept prea mu interpersonale societatea medieval mai are multe progrese 208

Studiul structurilor de rudenie, al raporturi' lor familiale, al legtu

de fcut. De aici trebuie ateptate rezultate de mare importan. Dar, pentru cercetarea i demonstraia noastr, acest studiu va aduga poate puin la cele dou remarci, dup prerea noastr cele mai importante, asupra crora am dori s litii. Mai nti, trebuie s fie limpede c nu pretind c acest sistem este calchiat pe un adoptiv, de la prieten/ (ami" n sens medieval *) la prieten. Vreau s spun c simbolica acestui sistem, aa cum apare ea n ritualul de intrare n vasalitate sau de ieire din vasalitate, trebuie s fie (mai mult sau mai puin contient voi reveni i structurat ca atare. Dup prerea mea, o societate nu dispune dect de cteva

ncheiem provizoriu aceast parte a leciei noastre consacrat sistemului vasa-

sistem de rudenie, c trebuie s gsim, ntre senior i vasal, raporturi de la tat la fiu

asupra acestui punct important) perceput ca innd de domeniul simbolicii familiale

sisteme simbolice de referin, toate celelalte trimind la acestea. n cazul gesturilor rudenie. In sfrit, acest sistem nu-i nglobeaz pe toi membrii societii, iar simbolica gesturilor care l alctuiesc, aa cum o simbolic de tip parental exclude (ceea ce este lsat n afara modelului familial) mai mult dect integreaz, nu numai c manifest aceast excludere, dar are ca funcie printre altele s o realizeze. Societatea de nrudii care se creeaz prin* ritualul simbolic al vasalitii este o societate masculin, dac nu viril, i aristocratic. Adic ea exclude femeile i oamenii de rnd. Societate masculin : dac relum cazul citat de E. Chenon, omagiul fcut de un tnr minor seniorului su episcopul de Carpentras, n * Cuvntul medieval punea accentul pe legtura fns dintre partenerii relaiei (cf. A.-J. Greimas, ptctionnaire de Vancicn francais, Paris, Larousse,

simbolice ale vasalitii, mi se pare c au ca referent gesturile simbolicii relaiilor de

1968) (N. T.). 2C9

3226'', se vede c, dei copilul are nevoie le participarea tutoarei sa (senio-ui ia n minile sale minile copilului i pe cele le tutoarei), oseulo") i mi-am exprimat mai nainle scepticismul n legtur cu

primete) os'vulum, utoarea fiind eliminat (,,remisso ejusdem do-

care o ddea redactorul cartei, invoend ecena (propter honestate

ra-iune mi se pare c se afl n ierarhia social :orjfruntat cu cea a

simbolic al in-rrii n vasalitate. Omagiul este faza inega-itii. Fem

la rit. Credina a element al srutului este inegalitatea par-e

inferioar din punct de vc-lere social i religios, ni.i-1 poate primi.

desigur, uneori mai tolerant, dar nai ales la nivelul marilor doamn

mult, el deintoarelor unei autoriti de :ip regal, de exemplu, don vos horn-nes de bouche et de mains" (M.

care \lphonse le Batailleur, n celebra Carta dona-ionis, din 1109, f

O obiecie n aparen mai serioas este caul ritualului iubirii curt fapt stabilit :, n iubirea curteneasc, brbatul este vasalul femeii

discuta uci problema caracterului pur literar sau ne-iterar al aceste

esenial al sistemului simbolic curtenesc este srutul. Voi aminti n

principiu, iubirea curteneasc i fost, n secolul el XH-lea, un fenom

lestatar, scandalos, o manifestare de lume ntoars pe dos<!(5. n t

iubirii curteneti a cunoscut expresia lui cea mai nalt n cultul ma

contaminarea ritualului marial de ritualul vasalic este evident. Mi

semnificativ faptul c, n teza sa, devenit clasic, despre La Socie despre simbolism n gesturile din viaa social, o 210

XH-e siecles dans la region maconnaise, Georges Duby, singura d

face referindu-se la sfnta Fecioar. Ritul de renunare de bun voie, scrie el, diferit, se pare, de ritul de concesiune a unui beneficiu, nu este uitat n secolul al Xllea : abatele Odi-lon de Cluny, voind s marcheze supunerea fa: de Fecioar, i trece n jurul gtului legtura simbolic i devine astfel servii" al acesteia" 67. Dei aici nu este vorba de vas?-litate i gestul simbolic de inferioritate nu este un omagiu, este totui un exemplu timpuriu de inversiune a raporturilor societale normale creia cultul marial i va da forma cea mai de-svrit. Cretinismul, fr ndoial, a sacralizat ntotdeauna prin practicile de umilin i de ascetism aceste scandaluri de inversiune societal. Ins iubirea curteneasc i cultul marial, chiar dac, la nceput, snt mrturia unei anumite promovri a femeii n societatea medieval din perioada avntului din secolele XIXII, mi se pare c au avut ca funcie mai ales fixarea, deturnarea i recuperarea micrii feministe" din epoca romanic n idealizarea i alienarea sentimental, estetic i religios din epoca gotic. Srutul curtenesc, n ciuda aparenelor, nu mi se pare pertinent aici. Alt exclus din aceast irerarhie de egali dac mi este ngduit aceast expresie paradoxal omul din popor, ranul. S ne mrginim s citm aici un text care ilustreaz de minune aceast excludere. Este un text de Guillaume de Lorris, din Roman de la Rose, prima parte : Je vueil pour ton avantage Qu'orendroit me fasses hommages Et me baises emmi la bouche A qui nus villains home ne touche A moi touchier ne laisse mie Nul home oii ii ayt villenie Je n'i laisse mie touchier Chascun vilain, chascun porchier ; 811

Mais estre doit courtois et frans Celui duquel homage prens 6S Este incontestabil c, cel puin n anumite regiuni, oamenii de

au do-br.dit fiefuri i au fcut jurmnt de credin, chiar dac

fenomen cere s fie studiet mai ndeaproape. Ins omul de rnd

niciodat un adevrat vasal. Ca i femeilor, srutul simbolic os

Este un lucru evident c o parte sau alta a sistemului se ntlne

existat omagiul vasalic. Dar omul din popor, cu att mai mult i

sistemul simbolic complet. n aceast privin nu putem deci tr

interesanta- remarc a lui Charles-Edmond Perrin care arat c rneasc este exprimat n actele juridice prin investire m.

secolului al XTI-lea, n Lorraine, faptul de a ncredina unui m

Astfel, excluderile confirm interpretarea dat de noi sistemulu

ale vasalitii : o nrudire care, printr-un angajament reciproc s ierarhizat prin omagiu. III. Restituirea perspectivelor spaio-temporale

face din senior i din vasal nite egali prin jurmntul de credin

Pentru a nelege mai bine funcia i funcionarea acestui sistem

examinm n variantele lui geografice i n evoluia lui cronolo

* Vreau spre binele tu / s-mi faci acum omagiul f\ i s m s

care nu se atinge vreun om de rnd / Nu las s fiu atins / "e cine de la care primesc omagiul. 212

s fiu atins / De vreun ran, de vreun porcar; / Trebuie s fie c

In aceast privin voi fi scurt, din dou motive care se contrazic. de stabilit, dei lucrrile clasice s-au ocupat de :ceste probleme, iar numeroase monografii ofer elemente preioase. Harta i curba de voluie snt ns departe a fi ntocmite ; 'n lipsa lor, replasarea n detaliu a propriei oastre perspective de studiu n acest cadru incomplet i adesea puin sigur este foarte hazardat. In schimb, anumite originaliti regionale sau chiar naionale" fac obiectul unui consens asupra cruia este inutil s insistm n msura n care nu am putut proceda la nici o verificare serioas a acestor locuri comune, i n care mi se par, ansamblu, ntemeiate i juste. A. Perspectivele geografice

Pe de o parte, o geografie i o cronologie minuioas a riturilor de vasalitate rm

Potrivit demersului nostru, singurul element original important n ritualul simboli

al vasalitii este, cum s-a vzut, srutarea minii, care pare s nlocuiasc n gene

immixtio manuum n omagiul spaniol. Din-tr-un punct de vedere general, aceast

cutum ntrete simbolismul de inegalitate care marcheaz prima faz a ritualulu

Dintr-un punct de vedere mai restrns, ea confirm anumite trsturi originale ale ndoial, nu a fcut dect s ntreasc unele influene anterioare : vizigot i bizantin), rolul eminent al regalitii (ritul fiind, fundamental, un rit regal). Ceea ce s-a spus mai sus, pornind de la E. Chenon i de la istoricii tradiionali ai dreptului medieval, n legtur cu diferenele de 213

feudalismului din Spania medieval : influenele orientale (ns influena arab, f

gest n osculum ntre rile cu drept cutumier i rile cu drep

conving, subliniaz importana graniei culturale ntre ri se

meridionale, natura diferit a dreptului si impactul inegal al i fr ndoial, al unui clivaj cultural .mai ndeprtat i mai

cele dou cazuri neprn-du-mi-se dect un element suplimen

dorit o anchet sistematic comparativ extins la ansamblu

Ar fi util de asemenea s se studieze, n aceeai perspectiv a uniform. n acest univers simbolic de gesturi, de cuvinte i de obiecte, mai devreme, ea a adugat la acesta rolul scrisului, mai greu

rianta italian, presupunnd c Italia formeaz, aici ca i n al

cumva foarte devreme o tendina ctre rigiditate a ritualului

ce nu este scris ? O remarc sugestiv emis de Gina Fasoli n

gndim la aceasta : O alt tendin italic a fost aceea de a fi

cutumiere care reglementau raporturile feudale..}1 i, n spri

aduce un text carolingian destinat regatului Italiei unde se cer

poate lua aprarea vasalului sau dup ce acesta se va fi recom

rainile ntr-ale sale iar el nu le va cuprinde, vasalului i este caracterul sinalagmatic pe care raportul vasalic ncepuse s-l

omagiul" '2, autorul subliniind : Este pentru prima dat c se

ne amintete de altfel c este artificial s separm, cum o face

claritatea expunerii, consideraiile spaiale de consideraiile te import" : Cl111 214

Ancheta ar trebui condus de asemenea Pc terenul feudalit

Spania, ntr-o anumit msur (ca i din Italia^ cum'o amintete testul citat ele Gi gsi oare n ritualul simbolic al vasalitii din aceste zone icea puritate" a' feudalismului pe care unii au vrut s-'o afle aici? Faptul acesta ar putea fi foarte

Fasoli) dar mai ales clin Anglia normand i din Sta-, tele latine, din Orient. Se va

concludent pentru definiia sistemului" simbolic, dei snt nc oarecum sceptic

privina'conteptulu'i'de feudalitate d- in Mai nti, fiindc despre o instituie istori

este arbitrar s spui c este pur" ntr-un Ioc i c n altrJ mi esio. Apoi, fiindc n sau culturale. Pentru a se implanta, modelele strine trebuie s gseasc un teren pregtit i s se adapteze' la condiiile originale. n cazul de fa, ca i n altele, noiunea de puritate" - care merge " mpreun cu cea de import mi se pare anti-tiinific, adic antiistoric. studierea regiunilor unde a existat aculturaie, (cele citate mai sus) i a regiunilor cretine medievale i ale feudalitii, apoi, n mai mare msur dect zonele de cofitect ci1 marii concureni i adversari exteriori (Bizanul' sau Islsmul), care au Islanda, Scandinavia, rile slave pentru motive diferite i dup o cronologie diferit. : Perspective cronologica nit datarea mrturiilor lor. 215

cred n j cesul'si rJcH tnAcfT n ren')tate"'ist;6rJc a mprumuturilor instituiona

In schimb, cred c, pentru nelegerea unui fenomen istoric, prezint un mare#inte

prea adesea uitate de medievist care au fost zone-fronfiere, marginale, ale lumi

fost mai ales zone de conflict i de refuz, graniele cu pgnismul" : Irlanda, Sco

Mediu fa de relatarea ritualului feud asalic, documentele parvenite pii la noi p

Un prim fapt pare sigur. Sistemul exist, n ceea ce are el esenia

secolului al VUI-lea, iar aceast epoc trebuie s fie cea a consti Mediu timpuriu care nu este nc n sens strict feudal". Trebuie fcute ns dou remarci. foarte nalte adesea de snge regal.

anterioar a textelor fiind n acord cu ceea ce se tie despre socie

Prima este c cea mai mare parte a mrturiilor se refer la relaii

In Formulae Marculfi (prima jumtate a secolului al VH-lea) est

vasalii regelui ; cel dinti exemplu cunoscut de jurminte vasali

regele Pepin i pe ducele de Bavaria, Tassilon (757); textul din 7

angajamentul vasalului svrindu-se cu ajutorul unui obiect sim

la captul cruia era sculptat o figur uman" (cum baculo in cu

similitudo hominis erat scultum), se refer la ducele de Bavaria,

i la Carol cel Maje ; unul din primele texte unde este descris an

omagiu, jurmnt, nvestitur, cu gesturile, cuvintele i obiect mpratul Ludovic cel PiosVl.

lui Ermold le Noir (826), i pune fa n fa pe regele danez Har

Desigur, cei ce au redactat acte i mrturii au reinut i gsit vred Annales regni Francorum, care relateaz supunerea lui Tassilon

mai ales angajamentele privitoare la vedete" i, de exemplu, tex

subliniaz c acest act nu se deosebete de cel pe care vasalii l

seniorii lor : Aa cum trebuie, de drept s-o fac un vasal, cu spi

votament neclintit, aa cum un vasal trebuie s fie fa de senior

confirm rspndirea vasalitii n aristocraia franc i existena acea

Selectivitatea mrturiilor subliniaz ns faptul c, n ritualul de

216

epoc, cel mai important este primul element, omagiul, semn de recunoatere a superioritii seniorului i, la rigoare, de supunere. Faptul nu este deloc surprinztor n care a fost folosit de dinastia carolingian cu intenia de a-i alctui | oameni devotai. A doua remarc merge n acelai sens. Chiar dac sistemul este, aa cum am spus, complet nc de la sfritul secolului al VlII-lea, este limpede c nvestitura constituie o reea de

dac ne gndim c ceea ce a asigurat fr ndoial succesul instituiei vasalice este felu

elementul cel mai slab, cel mai puin marcat din tot ritul. Faptul este n acord cu ceea c

tim despre apariia fiefului, care va fi forma desvrit a binefacerii, a onoarei pe car slujire. Se pare c jonciunea nu este nc fcut (presupunnd c lucrurile s-au petrecut aa

vasalul o primete de la senior n schimbul omagiului, a jurmntului de credin i d

ns aceast lectur a genezei sistemului simbolic de intrare n vasalitate este totui al af-fatomiei, destinat mai ales, ntruct recurge la fesluca drept simbol, s transmit o motenire, un bun, prin intermediul unei legturi personale, a unei adopiuni, care apare mai curnd ca mijloc al cesiunii bunului dect ca scop si instituiei i al ritualului. Realitatea este c, ntr-o privin dup Prerea mea, capital , sistemul nu se

ngduit) ntre un ritual care creeaz o legtur personal i un altui, cel, de exemplu,

completeaz poate clcct la sfritul secolului al X-lea. Este vorba de osculum, de

srutul care Pecetluiete jurmntul de credin. Textul culegerii de la Saint-Gall,

care i'elategz n ce fel Notker, abate ales al acestei mnstiri, de-vir}e vasalul lui Ot srutat. i niimaidecU, ' odns o evanghelie, abalele jur cre-W, este prezentat, de unul din cei mai

I, n 971 : n sfrii, ? fi al. meu, spune mpratul, i, dup ce a prins de nuini, l-

buni istorici ai feudalitii, drept unul din exemplele cele mai ve

vasalic7U. S remarcm de altfel c aici srutul a precedat jurm

Dac este adevrat ceea ce ar trebui dovedit sau artat ca apro

studiu ct mai complet al textelor anterioare secolului al Xl-lea concord cu ceea ce tim noi despre evoluia istoric general.

vine s completeze sistemul dect la sfritul secolului al X-lee, ac

Dac, ntr-adevr, osculum simbolic este elementul care creeaz o

ntre senior i vasal i reprezint actul cel mai sigur ntre cei doi c locul ntr-o dubl evoluie. mie. Dei, aa cum am mai spus, nu cred c srutul vasalic poate atmosfere religioase care este tocmai aceea a epocii n general i n particular 77.

care angajeaz n msura cea mi mare credina i sigurana, el

Prima este apariia micrii de pace care va lua un avnt irezistibi

sistemul simbolic feudal a srutului de pace cretin, el poart evid

Al doilea fenomen cu care s-ar armoniza introducerea lui osculum

este, n jurul Anului O mie, cu precdere, contientizarea colectiv

care este n acelai timp nu uit acest lucru cea a marilor p

ecleziastici afln-du-se n acest fel inclui n categoria avut n ve

feudo-vasalic. Sfritul secolului al X-lea i nceputul celui de al

perioada n care poate se constituie, sau, n tot cazul, se rspnde

tit, trifuncional a societii pe care Adal-beron de Laon, n 120 afirm ~"\ 213

sub forma cea mai izbitoare. Opui claselor alctuite de oratores

bellatores, nu numai prin rolul lor militar, ci i prin instituiile, atuurile, simbolur din embleme, unul dintre lianii acestei ierarhii

care nsoesc acest rol, castelul ntrit i sistemul feudo-vasalie. Osculum este u

de egali care exclude feme

oamenii din popor, i cv.vc joac un rol central n micarea de pace condus de Bis

i, ntr-o oarecare msur, mpotriva clasei alctuit de bellatores, dar totodat

acetia, deoarece vrea s fac din ei chezii unei societi civilizate n care funcia protejarea celorlalte categorii ale societii 78.

militar trebuie datorit forei reelei feudo-VEsaliee s se exercite mai al

A vrea acum s strui asupra unui caracter esenial al sistemului feudal din Occide medieval pe care studierea expresiei lui simbolice i folosirea metodei etnografice

pun n valoare : originalitatea acestui sistem. Am 'ncercat s-o art mai sus 7!), refu

orice asi-nilare ce s-ar putea face cu instituiile anterioare mai ales cu cele rom

precum i continuitile pe care unii ar dori s le stabileasc ntre ele i sist

feudal. ncerc s-o dovedesc n cele ce urmeaz fcnd comparaii cu sistemele vec

din societile moderne i contemporane extra-euz'opene. Cu-tnd n affatomi

n festuca, din legea salic i din cea ripuar i din edictele lombarde, un fir conduc trebuie gsit n direcia rudeniei, n societile barbare din Evul Mediu timpuriu

acesta nu m-a condus dect la dou ipoteze : referina ritualului simbolic feudo-vas

instituii i rituri care revel o societate ale crei structuri par gata s produc nici ale sistemului vasalic nici ale ritualului su simbolic. Sistemul ecesta pn la sfritul ei 9

sistemul simbolic al ritualului feudo-vasalic. Nimic mai mult. Eu nu vd aici origin

desigur o Qejiez i am ncercat, pentru perioada de la sfritul secolului al VUI-le

secolului al X-lea, s marchez cteva puncte centrale i civa t

m joc prea mult cu cuvintele, cred, c dei este original, acest

C s-a servit de elemente din modelele anterioare, c a elabora

nvecinate cu instituiile din alte societi, la alte epoci i pe al

lucru sigur. Fr aceste alegeri, fr aceste mprumuturi", fr originilor vasalitii ca i cea a multor altora mi se pare nejustificat.

exista nici istoria nici comparatismul, sau ar fi lipsite de impor

tim c aceasta era, la sfritul prea scurtei sale viei, poziia lu

ntocmai poziia pe care o avusese, n tineree, pe cnd scria ar

Formes de la rupture de l'hommage dans l'ancien droit feodal" de mare importan pentru cercetarea noastr. luat din dreptul franc, exemplul urmtor. Titlul LX din Legea

un lung citat din acest text deschiztor de drumuri, deoarece ac

Dar, pn aici, nu Ein spus nimic despre un exemplu pe care M

procedura la care trebuie s recurg omul care vrea s-i prs

(parentale") ; trstura esenial a acestei proceduri este urm

trei sau patru bee cifra variaz de la un manuscris la altul a

deasupra capului su i arunc bucile n cele patru coluri ale

foarte seductor s admitem o filiaie ntre acest rit, prin care s

franc, prsirea familiei, i ritul, foarte analog, prin care.-se m

din secolul al XH-lea, prsirea seniorului. Nu ar fi oese intere

lmurirea problemei o1"1' ginilor feudalitii", s stabilim un 220

actul solemn prin care se rupea aceast legtur familial, ca

doial cea mai puternic din toate legturile sociale n vechile societi germanice,

i actul prin care, ase secole mai trziu, se rupea legtura de vasalitate ce constitui pot aduce argumente serioase. Dar nici nu cred c este posibil s-o sprijinim pe vreo accepta sau respinge ipoteza indicat mai sus potrivit ideii generale pe care ne-o facem despre originile vasalitii" 8U. Las aadar de o parte problema originilor", cci nu mi se pare pertinent. Ins intuiie capital. Pentru a lmuri, a spune, nu originile ci structura i funcia sistemului vasalic mai ales ale aparatului su simbolic este important s examinm legile popoarelor germanice cu deosebire ale francilor din Evul Mediu timpuriu. Instinctul lui de specialist autentic la care prudena se asociaz cu ndrzneala n ipoteze, iar simul diferenelor i al noutilor cu interesul pentru comuzat a cercetrii originilor. Vechilor societi germanice" el le opune o societate urm, s aib n vedere asemnarea" mai curnd dect filiaia".

piesa de rezisten ntr-o societate nou ? mpotriva unei asemenea teorii nu cred c se

dovad solid : poate c de la un rit la altul exist, nu filiaie, ci doar asemnare. Vom

marele fler al lui Marc Bloch, alimentat de o erudiie considerabil, 1-a orientat ctre o

paraii i continuiti l face, nc de pe atunci, s se ndeprteze de problematica

nou" cea feudal. i, procednd la compararea riturilor", prefer, n cele din

Aceasta este i poziia noastr. n societile germanice din Evul Mediu timpuriu trebu se construiete sistemul gesturilor simbolice ale vasalitii. 22]

ntr-adevr, cutat nu originea ci sistemul de reprezentri, de referine simbolice e ca

Intruct aici este vorba de o lecie, s mi se nduie, nc o dat, la sfritul acestei pr

a demonstraiei mele, s fac trei scurte remarci de ordin metodic p studierea simbolismului n istorie. primejdioase : falsele continuiti (simbolurile i schimb sensul

Printre numeroasele capcane ale istoriei simbolurilor, trei snt deo

surprinztor), falsele asemnri comparatismul, ntotdeauna gr

este i mai riscant, cu toate c este mai necesar dect n alt parte.

polisemia simbolurilor face interpretarea lor adesea nesigur : din

posibile (inclusiv un sens i contrariul lui) care este cel bun ? Ace cruia i aparine n general. Se pune, n sfrit, o alt mare problem, iar aici, absena textelor

necesitatea de a lua un simbol n contextul lui, sau, i mai bine, n

: ce contiin aveau actorii i spectatorii unei aciuni simbolice de

acesteia ? Totui, dac acceptm metoda etnografic, ea presupun IV. Probleme

simbolic poate funciona n toat eficacitatea lui fr contientizar

Expunerea care precede comport un anumit numr de ipoteze, de

cercetare, alturi de cteva propuneri ferme i documentate, mi r aduce cteva complemente. A. Domeniul ritualului simbolic al vasalitii sau amestecate cu el, alte ritualuri, care mi se par c au un sens i diferite. 223

formulat cteva probleme importante, n timp ce voi preciza metod

Unii istorici, destul de numeroi, au prezentat, pe acelai plan cu r

Dac am evocat un model de rudenie ca referin pentru acest ritual, nu nseamn c asimilez ceremonialele familiale cu ceremonialele vasalice. Dac nu este lipsit de interes s notm rolul lui osculum n ceremonialul de logodn, nu cred totui c trebuie s punem laolalt gesturile simbolice ale vasalitii cu gesturile simbolice dou ritualuri, a avut marele merit de a face un comparatism util i de a pune n lumin un fenomen foarte semnificativ, folosirea lui osculum n abandonare (deguerpissement)82. Ca i recurgerea la festuca, prezena lui osculum pe cele dou

ale logodnei. E. Chenon, studiind osculum, succesiv, n cele dou instituii i n cele

versante ale ritului, la intrare i la ieire, confirm convingerea noastr c este vorb a respectrii unui contract mi se pare c dilueaz simbolismul n-tr-atta de mult nct acesta nu mai nseamn mare lucru. Una dintre tentaiile i totodat primejdiile studierii simbolurilor este dorina de a gsi un numitor comun unor practici, funcii, semnificaii n mod real diferite 83. Tot astfel, simbolismul care intervine ntr-un anumit numr de contracte din Evul Mediu mi se pare fundamental deosebit de cel care face parte din sistemul feudovasalic. n ambele cazuri, nu este vorba dect de folosirea acelorai obiecte

de un sistem. Ins lrgirea semnificaiei lui osculuvi la un concept vag de garantare

simbolice. Aceste amnunte cci, n fond, nu este vorba dect de amnunte nu pentru definirea unei entiti sociale medievale, este important s fie comparate ansamblurile de obiecte simbolice folosite n diferite domenii i s fie relevat foarte bine perceput de Du Cange. Chiar dac, n articolul 223

snt lipsite de interes. O societate nu dispune dect de un stoc limitat de simboluri i

prezena acelorai obiecte. Acest ansamblu al materialului simbolic medieval a fost

nvestitura, din glosarul lui, acesta a fost determinat, din pricina u possessionem" (n-mnare, punere n posesie), totui, prin aceast investiturilor. De unde, afirmaia lui plin de interes privitoare la

perspective asupra dreptului roman, s defineasc termenul prin

surprins o anumit unitate a simbolurilor ntlnit si n cazul contr

bolismului : mnnrile i investiturile nu se fceau doar prin cuv

simplu document, sari printr-o cart., ci prin diferii c simboluri" s

de asemenea, c r.r fi interesant s fie dat lista simbolurilor juri

ntocmirea contractelor, n procedur ctc.", fcut de M. Thevenin

merovingian i cea carolingian. Com-parnd-o cu lista scoas di

tru perioada posterioar. propriu zis feudal, se va nota mai nfi p

a acelorai termeni, conformitatea general a celor dou liste. Imp

elementului festuca este izbitoare i semnificativ. Frecvena simb economic, cel puin simbolic. Ocurena unic a lui osculurn nu

(denariiis) este semnul unei epoci cnd moneda i pstreaz valoa

lucru, cci este vorba foarte precis de ritul cstoriei potrivit legii

vigoare 85. Cu riscul de a ne repeta, chiar dac aceste asemnri

Thevenin i cea a lui Du Cange sugereaz c o structur social, u

simbolic se fixeaz ntre secolul al VTI-lea i secolul al IX-lea

va lua referinele sistemul vasalic, ele nu dovedesc n nici un fel c

va-salic era de aceeai natur cu cele determinate de o ntreag s

i. nc i mai puin, c aceste contracte se afl la originea sistemu regale. Este destul s citm frumoasa lecie a pro224

Excluznd logodna i contractele, ntlnim foarte importanta probl

fesorului Elzes3 bls pentru a ne da seama, din capul locului, c este vorb

dou ritualuri, de dou domenii simbolice absolut diferite. Chiar dac atunci

se face ncoronarea sau nvestitura" divin, putem avea impresia c regele dect s observm ceremonialele i obiectele simbolice pentru a nelege

beneficiarul unui sistem simbolic care face din el vasalul lui Dumnezeu, nu avem

ireductibilitatea unui sistem la cellalt. De o parte, un ritual n ntregime sacraliz recurgerii la artificii cretine) care-1 introduce pe vasal ntr-un sistem sociodou simbolici, una de transmitere de putere cosmic, supranatural, alta de integrare familial. Sfn-tului Imperiu i papii (anumii papi cel puin) au folosit bunul vasalic i sistemul feudal. Ins cele dou domenii simbolice snt fundamental deosebite.

care-1 introduce pe rege ntr-un sistem religios, de cealalt, un ritual profan (n c

economic. Snt dou sisteme : un sistem regal i un sistem familial' aristocratic

Confuzia fcut uneori vine fr ndoial de la felul zi care carolingienii, mpr

O eroare voi reveni asupra acestui lucru a unor etnologi africaniti care au

ncercat cu succes introducerea conceptului de feudalitate n studierea societilo regale i de a fi vrut s sprijine asemnrile pe sisteme politice, pe analiza vasalic din Occidentul medieval, fie cu totul secundar. Mai rmne o problem foarte important : cea a investiturilor ecleziastice i a sistemului simbolic la care se refer. Aici, nu pot fi ne225

africane a fost, mi se pare, aceea de a fi cutat trsturi comune ntre ceremonia

structurilor de putere. Referina politic este fie cu totul strin sistemului feudo

gate dou fapte : pe calea ocolit a teoriei celor dou puteri, sp

Biserica medieval a confundat mult vreme sistemul investitu cunoscut sub numele de cearta investiturilor", a ntreinut i

hiro-tonisirii ecleziastice la toate nivelurile. Cearta dintre Sace

aceast privin, concordatul de la Worms (1122), care i acord

spiritual prin crj i prin inel, i mpratului nvestitura temp eventual de reducere la starea laic (cele dou versante ale

a eliminat cu adevrat echivocul. Mai mult chiar, ritualul de hi

pare c au agravat confuzia. Ar trebui ns ca ritualurile simbo oamenii din Evul Mediu, trebuie s ndemne la pruden cnd

ndeaproape i, n cadrul lor, confuzia, care nu vine de la istor

ritualului simbolic al vasalitii, dac a fost original, a fost i a confuzia nu este fr temei. n stadiul actual al cercetrilor, se

ecleziastic i fief au existat asemenea contaminri nct, ca n

c nvestitura" ecleziastic s-a calchiat pe investitura vasalic B. O ncercare de lectur de tip etnografic

vasalitate au servit fr ndoial ca model celor de intrare n r

Pn acum nu am definit folosirea metodei etnografice pe care

pe care am ncercat s-o aplic pentru a explica gesturile simbol

indicat desigur c aceast metod impune, prin punerea proviz

chestiunilor privitoare la loc i la timp, comparaia cu alte soci exemplu din societile africane. Am & 726

obicei de etnolog, nu de istoric, i am mprumutat de la Jacque

insistat i asupra faptului c aceast metod duce la definirea i la studierea unui r

sistem ceremonial al crui studiu revine, i el, prin tradiie, mai mult etnologilo izolat elementele ritualului faze i obiecte simbolice utilizate ci s se caute semnificaia lor n sistemul global.

dect istoricilor. n sfrit, am subliniat c studiul unui ritual cerea s nu fie studiat

Eu am analizat ritualul de intrare n vasalitate dup mrturile reinute de ctre istoric

dup elementele, fazele i decupajul textelor extrase de ei. ns aceast analiz las d

parte elemente importante ale ritualului pe care istoricii le-au neglijat de obice

Aceste date provin mai adesea din contextul descrierii ceremoniei dect din ceremon cuvinte-obiecte ce poate fi extras din analiza istoricilor.

atare, i snt constituite din informaii, din elemente care depesc sistemul gestu

Aceast lectur, mai complet, de tip etnografic, a ritualului de vasalitate a vrea s-o pretarea lor mult mai departe dect am putut-o face eu. Analiza are n vedere locul ceremoniei, asistenii, locul reciproc al contractanilor i memorizarea ritualului.

ncerc acum. Nu este dect o schi, deoarece ar trebui mpins culegerea datelor i in

a) Intrarea n vasalitate nu se face oriunde, ci ntr-un spaiu simbolic, pe un teritoriu r spaiu de srvrire a ritualului vasalic : este omagiul n mers (l'hommage en primete omagiul cu prilejul unei cltorii la grania Oriental a Germaniei. v&i general, se indic adesea c, pentru a svri ritualul vasalic, prile contractante se ^plaseaz. Uneori, seniorul este cel ce vine s primeasc omagiul vasalului, alteori, vasa-

tual. Jean-Francois Lemarignier a artat, ntr-un studiu devenit clasic, rolul granielo

marche")86. n textul lui Thietmar de Merseburg, folosit mai nainte, Henric al II-le

27

Iul se duee la senior ca s execute actele simbolice. De exemplu

Fran-corum, n legtur cu evenimentul din 757, se spune : Re

la Compiegne cu francii. i, aiei, vine Tassilon, duce de Ba-vari Guillaume Gliton, duce de Nor-mandia, vine n Fiandra ca s

vasal cu manile". Tot astfel, n-textul lui Galbort de >Bruges, no

noilor lui vasali, dar acetia vin dup el, la Bruges, ca s fac om

semnificativ faptul c istoricul Robert Bou-truche d, n Docum

text care ncepe n momentul cnd se deschide ceremonia vasali

anterioar a deplasrilor care ni se pare, totui, c face parte din semnificativ din punct de vedere simbolic este cea a vasalului

La drept vorbind, chiar dac seniorul vine adesea ntr-un loc po

ntotdeauna dup senior. Deplasarea are o dubl funciune : s s

loc simbolic, s nceap definirea legturii care se va institui nt senior ducndu-se dup el 88.

subliniind c acesta, inferiorul, este cel ce ncepe s-i manifeste

Spaiul simbolic unde se svrete ritualul vasalic este, n mare castelului (a unui castel) seniorial.

cazurilor, constituit de unul din aceste locuri : o biseric, sau sa

Dac este vorba de o biseric, funcia simbolic a locului este ac

un spaiu sacru, consacrat, prin urmare, s fac mai solemn ritua

aici, contractul ce se pecetluiete. De altminteri, este adesea pre

care acest lucru este posibil, gesturile snt executate n partea ce este depus obiectul simbolic al investiturii 8!). 228

mai sacr a edificiului, altarul, super altare". Pe altar se depune

Cellalt loc este i mai semnificativ, i o anchet atent ar dovedi poate c el es

cul prin excelen al ritualului feudo-vasalic. Este vorba de aula seniorial y0. Cerem funcia i puterea Ini, undo primete audienele, d serbri cere; prin lux vestimentar, a'limpri-tar, spectacular , exprim rangul i rolul, lui. Aceast

se petrece pe teritoriul seniorului, n inima acestui teritoriu, n locul unde se manifes

deplasare n teren seniorial (cci chiar i la biseric seniorul are de drept un lo

eminent) mi se pare c aduce o confirmare suplimentar la inadecvarea unei interpr i alege" seniorul. unei asistene. Aceasta este obligatorie. n mod normal, asistena este numeroas i din sistemul simbolic. Ea creaz, n spaiul material simbolic, un spaiu social simbolic. virea multora", cu sfatul tuturor celor de fa", n prezena multora" etc. 9l.

ritualului vasalic n termeni de adopiune. Se produce mai curnd situaia invers, va

b) Ritualul simbolic a! vasalitii nu se des- '; foar n particular. El cere prez

aleas. Este destinat nu numai s ofere o garanie, martori la actul ritual. Ea face p

Printre expresiile ce revin pentru a atesta aceast asisten numeroas, notez sub pr

Asistena se afl n spaiul simbolic, pe lturi, n jurul prilor contractante ? Mrtur

iconografiei, tardiv, a fost, n plus, dup cte tiu eu, puin studiat. Ar fi de dorit u cele culese i elaborate de Printele Walter n remarcabilul su studiu despre iconografia conciliilor oeeumenice ~. Adesea,, cu deosebire cnd documentul care 'flateaz ceremonia are un caracter mai pronunat juridic, cu deosebire cnd este scris e Un notar, cum se petrece n unele regiuni, n}ai ales nccpnd cu secolul al XHI-lea, prin-

studiu, care s aduc, pentru cunoaterea sistemului vasalic, informaii comparabi

clPale personaje 2>rezentc snt citate pe nume93. 229

Jacques Maquet, care a observat n anumite 230 societi africane, vecine cu cele ale vasalitii, prezena unei asis ca instituia s fie diferit de o clientel d expli anumit senior" 4. au o funcie mai activ. mpreun cu seniorul, ei l primesc pe

face public legtura feudal. Se tie c un anumit individ a de

Dup prerea mea, asistenii nu joac doar un rol de martori

societate masculin i aristocratic, societatea feudal" pro-pr

martorii, chezaii angajamentului reciproc dintre senior i vasa asistenei consolideaz elementul de re

funcia locului ntrete elementul ierarhic, inegalitar din sistem

c) Ar trebui s se in seam i de locul pe care l ocup contra aceasta. Vasalul st n picioare sau n genunchi ? "_.' n ritualul vasalic : ierarhie, egalitate, reciproci Poziiile celor doi contractani refer la uni elemente studiate mai nainte, locul i asistena, chiar dac nu

alii n timpul ceremoniei. Din pcate, documentele dau prea p

Seniorul este aezat ? Pe ce tip de scaun ? Se afl situat pe cev

Exist o evoluie n poziia reciproc a celor dou personaje n

Regsim ansamblul semnificaiilor simbolice pe care am crezu

suplimentar n sprijinul ipotezei noastre, snt compatibile cu e

snt spaiile cstoriei, asistena poate fi aceea a martorilor la u un sens sau n altul.

datele acestea snt prea generale, prea vagi ca s putem trage d

d) Exist tinate nuia, fee/^ Pas'rat de de morizat.

aur

examinate textele unul ete unul. In sfrit nu cred c soluiile snt aa de netf. S nu uitm ns c instrumentele de per-petuare, de memorizare a ceremoniei simbolice fac parte din ritual. J C. Referinele n alte societi Le voi mprumuta, n mod esenial, de la so africane, deoarece ele ofer, dup prerea mea, posibilitile de comparare cele mai n msur s pun n valoare originalitatea siste structurilor socio-economice i culturale i totodat prin tipul de demers adoptat de africaniti. Voi lsa de o parte o paralel bine cunoscut de medieviti, cea dintre sistemul feudovasalic din Occidentul medieval i sistemul instituii Aceast paralel este util i concludent, dar lucrrile, preioase i precise, ale lui F. Joiion des Lon-grais, n special, duc, dup prerea mea, mai eurnd la recunoaterea unor diferene eseniale. Analiza pe care o facem noi sistemului occidental prin studierea ritualului simbolic confirm i ntrete ideea c vasalitatea i fieful snt indisolubil legate. Fieful poate fi ncoronarea sau fundamentul sistemului, dar numai nvestitura mrturia gesturilor .sim limpede s-vrete elementul de reciprocitate esenial sis legturii dintre vasalitate i fief pare ns strin sistemului ja Subiectul acesta ar merita un studiu larg. Aici, m voi mrgini la cteva referine l!)J > la enunarea a dou sau trei idei. n cadrul comparatismului s-a vorbit mult despre Japonia, n parte, fiindc feudalitatea' japonez a aprut aproape n acelai timp CLl cea din Occidentul medieval i fiindc, e vreme ce opinia curent este c Japonia rm3" Q32

mmmm mmm loc ,r, ? gurS K'o a intrat luat Ioc"lS% " "V10001 'Hi. ci fata 1%m 5i a Iu=t K'oacVnSarcinarea-tidaT U Spresc si Vo- !IUtat P^ternndU-s? S10^ ^ Ye... vi las de n o*_

vorba de ceva apropiat de fieful de funcie, ceva ce poate fi co

tchin. Menionez c, mai sensibili dect occidentalii la semnif

ceremonialului, chinezii au relatat cu grij momentul desfur

(dimineaa), locul simbolic (Templul regelui Mou), localizare

principali (regele... i-a luat locul, ofierul de gur K'o... a lua

cu faa ctre nord), faptul c fiecare din cei doi actori s-a depl spaiul sacru i simbolic (K'o a intrat pe u). Exist cel puin

duce la Templu, se insist cu precizie asupra deplasrii ofieru

deasupra, este un soi de scrib sau de notar, capul familiei Yin

Limbajul intervine n ceremonial, dar numai regele pare autor

pentru a rosti formulele rituale. n schimb, investitul face un s

care reprezint evident un act de respect fa de un superior, d o simpl mulumire sau un omagiu n sens va-salic". Derk Bodde face precizri importante despre ceremoniile de perioada Chou10i-

adresat regelui sau seniorului" care i-a ncredinat funcia i m

In bogatul colocviu despre feudalismul comparat n istorie, ed

Iat descrierea lui : Nobilii erau confirmai n posesiunea asu

o ceremonie care avea loc In templul ancestral al dinastiei Ch

dup ce primise de la rege o admonestare solemn s fie con

datoriilor, se prosterna n faa lui i primea un sceptru de jad

scrise datele referi-toate la nvestitura fiefului. Aceste daruri e

obiecte de pre cum ar fi bronzuri, vesel, haine, arme, care et 234

locul simbolic (templul ancestral al dinastiei Chou), discursul

solemn), tcerea i prosternarea vasalului, tblia ce dovedete nfeudarea. La acestea se adaug precizri privitoare la obiectele simbolice date n cursul ceremoniei. Alturi de asemnri, deosebirile de ritualul feudo-vasa-lic din Occidentul medieval snt foarte evidente. Coninutul cultural este deosebit : scrisul sub form de tablet are, n China, un rol preponderent, pe care n

Occident nu-1 are, obiectele simbolice snt mai bogate acolo dect aici i nmnare dup prerea mea, este foarte tears n Occidentul Evului Mediu. Tcerea i leag cele dou personaje. Piste adevrat c, aici, seniorul este regele, dar nivel social i simbolic mai puin ridicat. Derk Bodde d, n alt parte, alte precizri : Cnd un nou fief era creat, nobilul investit primea de la Rege un bulgre de pmnt luat de pe altarul naional al propriul lui fief" 10e.

odat cu tblia, a unui sceptru (de jad) pare s exprime o transmitere de putere car

prosternarea vasalului subliniaz mai mult subordonarea lui dect contractul car

aceasta face dificil comparaia cu cuplul occidental normal care se situeaz la

Seniorului Pmntuiui, bulgre ce devenea miezul altarului local construit de nobil

Dac i de ast dat lsm de o parte faptul c seniorul este regele, dou remarci se

impun. Caracterul religios al instituiei i al ritualului este i mai accentuat dect n

textele precedente. Pentru prima oar apare, n ceremonie, nu numai un simbol ru referinei agricole. Ne putem totui ntreba : referina la pmnt . sau la teritoriu ? Care este, dup Derk Bodde, etimologia termenului ce desemneaz instituia acest ritual nseamn 'o movil', a 635 ridica o movil, a planta (o

ci, prin rolul timpului lui Dumnezeu al Pmntuiui, este subliniat caracterul central

corespunztoare fiefului (fief) occidental ? Cuvntul feng folosit pentru a desemn

plant), un hotar, a fixa hotarele unui fief, a da ca fief etc." 107

Se pare c aici semnificaia ritului este mai ales teritorial f

desigur, faptul c fieful este un teritoriu, un pmnt. instituia ch asupra realitii materiale i a simbolismului pietrelor de hotar, Occidentului medieval m.

atenia asupra simbolismului frontierelor pe care l-am mai n

roman este bine cunoscut, dar care nu a fost nc ndeajuns stu

Cazul chinezesc prezint deci un interes cert i ndeamn mai a

amnunit a ritualului innd seama de sistemul loe-pozi-ii i asistenei", dar realitatea este c, din motive pe care le-am mai

contractanilor valoare reciproc a gesturilor, cuvintelor i o

rezultate ale metodei comparative pot fi obinute examinnd situ

Informaia mea const din dou lucrri de ansamblu, cea a lui J

care am citat-o, Pouvoir et Societe en Afrique (Paris, 1970), i c

publicat de M. Fortes i E. E. Evans-Pritchard : African Politic serie de articole109.

1940 ; traducere francez Systemes politiques africains, Paris, 1

Aa cum numeroi africaniti au subliniat-o, instituiile studiate

n vedere, n general, regiunea Marilor Lacuri i, nc i mai ge

central i oriental. Nu ncerc s aflu dac faptul ine mai mult

acestor societi (i de nrudirea dintre structurile lor) sau de o f Cu excepia lucrrilor scrise de Maquet sau folosite de el, i de la un ceremonial regal". Nu este cazul s stabilim aici 236

motiv oarecare, a interesului africanitilor pentru aceast regiun

Tawney despre o cutum feudal la populaia Waha, toate celel

daca termenul de rege" se potrivete personajelor ce fac obiectul acestor st

Fapt este c diferenele ntre ceremonialele prezentate n aceste lucrri i ritualul

vasalie snt evidente i profunde. Doar transmiterea anumitor obiecte simbolice

prezint o oarecare asemnsre n cele dou cazuri. ns n ceremonialele africane

obiectele n chestiune snt nsemne ale puterii, iar forele n joc snt evident politi i cteva personaje cu rol special : membri ai familiei regale, preoi sau

ceea ce nu este cazul cu intrarea n vasalitate. Exist mulimea, care reprezint po

demnitari, dar nu este dect un singur erou, regele". Riturile eu ca funcie s as

o continuitate i s perpetueze sau s genereze fecunditatea i prosperitatea. n ge

iar aceast remarc este valabil i pentru ritualurile regale din Occidentul me

pe care le-am nlturat din cmpul nostru de investigaie cum o amintete Me

Fortes, re-lund o expresie a lui Marcel Mauss din celebrul lui Essai sur le Don (

aceste ceremonii au n vedere instituii totale" care concentreaz n ele, t

politic i drept, rang i rudenie, concepte i valori religioase i filosofice, sis

excludere i de ospitalitate, estetic i simbolism al reprezentrii instituion

n sfrit i poate mai ales, psihologie social a participrii populare" Jl;>. n

oare c din aceste lucrri nu se poate reine nimic pentru subiectul nostru ? V aceti emineni africaniti. Bemba din nordul Rhodesiei, social mnemo-nies" ul. Trebuie, n toate aceste simbolic. Mai mult dect att, cred c remarca fcut de A. 1. Ri-

reine dou idei emise, n legtur cu ceremoniile de nvestitur" regal, de c

Prima se refer la ceea ce Audrey I. Ri-chards numete, ocupndu-se de populaia

ceremonii, s notm cu grij tot ce este menit s asigure perpetuarea angajamentu

chards, tot n legtur cu investitura efilor supremi ai pop

potrivete i pentru ritualul de intrare n vasalitate n Occid

important as char-ters of political office are the relics them

ceremonial by which tbey are handled" iV~. Desigur, relic

Occident, n Evul Mediu, snt de o alt natur i au o alt f

intervin n ceremonialele regale africane. n Occidentul me

chezia angajamentelor luate, a jurmintelor depuse, pe c ns, n ambele cazuri, mrturia asistenilor i a obiectelor mare de drepturi, stabilirea i posedarea cartelor au avut o

snt validarea exercitrii autoritii i un mijloc de acces l

mai mult greutate dect un text scris. Fr ndoial, pentru

cidentul medieval (dei coleciile de carte adunate de bene cartularele foarte utile create de erudiii din secolele instituii att de fundamentale ca sistemul feudo-vasalic pe

nu au fost nici att de sistematice nici att de numeroase pe

de alta, s-au sprijinit, n efortul lor de perpetuare, mai curn scrise de nvestitur ,,per chartam", sau pe redactarea unei vasalitate cu rol foarte nensemnat. instalare" este aplicabil ritualului de intrare n vasalitate i

riturilor, pe transmiterea de obiecte simbolice i pe memor

Cred c, cel puin o parte din ceea ce Meyei1 Fortes a scris

asupra faptului c doar observarea i analiza antropologic aceast poziie" u:l n schema 838

reciprocitatea n legtura dintre poziia ocupat i societat

ceremoniilor de instalare, el subliniaz obligaia pentru comunitate de a particip direct prin reprezentanii ei i, totodat, ca corp" 114. Fr ndoial, aceast exigen decurge aici din faptul c este avut n vedere o instituie total". M

ntreb ns dac un examen minuios al asistenei la ritualul feudo-vasalic nu ar p turie i c simbolismul ceremoniei trebuie s fie lrgit dincolo de cei doi protagoniti ai lui, seniorul i vasalul.

n eviden faptul c rolul asistenilor este mai important dect cel de simpl mr

De fapt, cel puin dac in seama de informaiile mele, datele comparative aduna

despre societile africane snt limitate i nesatisfctoare. Poate- c pista este n

oarecare msur un impas'.' ns eu cred c aceast confuzie ntre rituri regele i istoricilor, medievitilor care i-au angajat pe antropologi n direcii false 115.

rituri vasalice a blocat pn acum calea analizei comparative. Vina revine adesea

M tem totui c tendina efricanitilor de a studia antropologia politic, dei are i face pe cercettori s rite mpotmolirea n aparenele neltoare ale unor

meritul de a reaciona mpotriva exceselor unei antropologii atemporale i imob

problematici recente ale puterii i s neglijeze studiul fenomenelor economice i bolice originale care le snt ataate 116. De fapt, acolo unde africanitii au studiat instituii i rituri nrudite cu cele din feudalitatea occidental medieval, apar diferene i asemnri.

sociale fundamentale, al structurilor de rudenie la care trimit i al sistemelor sim

Jacques Maquet, dincolo de analizele pe care le-am folosit eu pentru ritul ubuha

din Ruanda i pentru unele instituii similare, face ' remarc interesant : u se aleg n funcie de calitilp lor individuale... Gu excepia leg-'Urii matrimoniale, toate celelalte reele impun 239

caracter esenial 1 relaiei de dependen, scrie el, este acela C9 protector i pro

fiecrui actor pe toi ceilali actori... Se n-tmpl, de asemenea, dependen s devin ereditar... Dar chiar i atunci, r-mne o

doi motenitori trebuie s confirme (dar pot s n-o fac) continu

i unea pe predecesorii Jor. Aceast alegere iniial confer rela Nu voi strui asupra referinelor la aliana matrimonial, sau la

aici o calitate individual ce evoc ncrederea, ba chiar prieteni

de interesante ar fi, snt de ordin mai mult metaforic dect tiin

accentul pus asupra voinei reciproce n vasalitate. i aici, ritua aceast voin (cf. la Galbert de Bruges contele l-a ntrebat pe

examinat mai ndeaproape. Dincolo de cuvintele care exprim e

vrea s devin omul lui fr ovire, i acesta rspunse : Vreau reciproce. In sfrit, n privina acelui ugabire studiat de J. J. Tawney ca o autoriza-ii revocabile (precaire *) n msura n care este vorba

minm dac ritualul exprim aceast nuan voluntar a aleg

populaiei Waha, mi se pare c se apropie mai mult de posesiun

s cear ocrotirea unuia mai bogat ntrebndu-1 dac este gata s care fcea n general obiectul amintitei precaire" 118. la o ceremonie i comport un ritual. patronul lui, precum i asupra manifestrilor simbolice pe care situaie, amnunte interesante : V. supra pi 193, voi. i. 240

schimbul unor servicii. Vitele nlocuiesc aici, bineneles, pm

Pe ling aceasta, Tawney nu spune dac ncheierea unui contra

n schimb, autorul d despre relaiile dintre Mgabire, care a ob

Relaia dintre Mgabire i patron este subtil ; Mgabire este obligat s-l salute n

anumite ocazii, pe de o parte, se pare, fiindc exist sentimentul c patronul este legturii n faa tuturor. Uorul sentiment al diferenei de rang nu este de natur

un rang superior i, pe de alta, pentru a fi sigur c Mgabire manifest continuitat

poat da natere unui resentiment; dimpotriv, el pare legat de afeciunea care ex

n spatele relaiei, iar un Mgabire dobndete astfel un reflex al aa zisului 'heshi

de la patronul su; Mgabire i salut patronul cu titlul de 'Databuja' care nseam doresc s se refere la patronul unui Mgabire, ei l numesc 'Shebaja'"li9. oare ca martor, folosire a unui vocabular de tip parental". Ne regsim, n ciuda afara contractului vasalic 120. Astfel, comparatismul, chiar dac aduce termeni de comparaie utili, chiar dac ndeamn la o mai bun explicare a condiiilor n care

'Tat-Stpn', dar el este singura persoan care i se poate adresa astfel. Dac alii

Inegalitate corectat de legturi reciproce i parial afective, invocare a lumii ext

mari diferene, pe teren cunoscut, dar, de aceast dat, din punct de vedere socia

societate i creeaz instituii i recurge la oractici simbolice pentru a le face s f sistemului feudo-vasalic al Occidentului medieval. I D. Rolul cretinismului Aa cum se putea bnui, cretinismul apare aproape la fiecare faz a ritualului feudo-vasalic. Mai nti, chiar dac nici unul din cei doi contractani, seniorul i vasalul, nu este cleric, ceremonia se poate petrece ntr-o biseric, loc privilegiat alturi de aula seniorial pentru intrarea n vasalitate. i, des241

ioneze, mi se pare c, n primul rnd, pune n valoare originalitatea, specificitate

Sul de des, este precizat c ceremonia se desfoar n partea bisericii, super altare.

Jurmntul, care constituie un element esenial al fidelitii est relicvele.

ntotdeauna, fcut pe un obiect religios, i chiar deosebit de sf

Obiectul simbolic al nvestiturii este, uneori, cum se poate ved

articolul nvestitura de Du Cange, un obiect bisericesc sau reli

inel, pe pocal, pe crja episcopal, pe candelabru, pe cheile bis

abaial, pe plria stareului, pe mprtanie (un act care nlo

cum o poate face i os-culum), pe turtele de tmlie, pe cartea d

religioas, pe psaltire etc). Este adevrat c Du Cange a luat m

investiturile privitoare la clerici, i chiar adesea din investituri investiturilor propriu-zis feudo-vasalice. Dar chiar i n acest este pstrat ntr-o biseric, n timp ce contractanii snt laici.

ecleziastice, despre care am spus c mi se par nelmurite n co

n schimb, chiar dac, uneori, clericii snt parte n contract i

sancioneaz, obiectul simbolic poate foarte bine s fie profan studiu unor carte din prioratul Hatfield Regis, din Essex, care

aduce precizri interesante. Frederic Joiian des Longrais a con

abaie benedictin breton Saint-Melaine din Rennes 121. n 1

Anglia, Aubry de Vere, a nfeudat acestei stareii dou pri d

lui Reginald, fiul lui Pierre, la Ugley. A fcut-o cu ajutorul sim

rupt, iar cuitul, cu mnerul de corn negru de 0,085 m i cu lam care s-a fcut o gaur, i se mai pstra nc (dar tre2*2

este legat cu un mnunchi de corzi de harp mpletite de parte

buie s se afle i acum acolo) n momentul cnd F. Joiion de Longrais i-a scris

studiul, n biblioteca de la Trinity Coilege de la Cam-bridge. De altfel, actul este

tradiional cunoscut sub numele de deed with the black hafted knife". n acest a

este precizat un amnunt preios. Cedarea ca fief a acestei dijme de ctre Aubry

Vere clugrilor de la Hatfield Regis este fcut pentru sufletul naintailor i a reias i din inteniile seniorului.

urmailor lui" m. Astfel, caracterul religios al unui contract feudo-vasalic poate

Nimic din toate acestea nu este surprinztor. Societatea Occidentului medieval f normal ca masa ideologiei dominante s se regseasc n ritualul uneia din instituiile ei fundamentale, ritual ce comport o ceremonie public. monopolizarea spaiilor sacre (biserici), eforturile de a oferi singurele garanii absolute pentru jurmintele pe Biblie i pe relicve (ntrind astfel rolul Sfintei Scripturi i al cultului sfinilor), locul ei eminent ca interpret i proprietar a memoriei colective, zelul ei n impunerea ca justificare a celor mai importante Dumnezeu, mntuirea individual sau colectiv. n cazul actului de la Hatfield Regis, se regsete marea micare ce mpinge, n secolul al Xll-lea, aristocraia mori (pro animabus antecessorum et successorum) vor duce la inventarea unui purgatoriu ce va nlesni crearea unei reele de vii i de mori. cu ceremonialul de nvestitur (adoubement") care apare perfect cretinizat ctre mij-

o societate cretin, iar cretinismul medieval fiind bogat n rituri i simboluri, e

Se regsesc aici mai multe funcii importante ale Bisericii medievale : tendina e

practici sociale ncepnd cu cele cu puternic coninut economic slvirea lu

feudal s se ancoreze solid ntr-o lung durat familial, n care rugciunile pe

De fapt, ritualul nu este nici cretin nici mcar cretinizat cu adevrat. Nimic co

locul secolului al Xll-lea. Nici pregtire de tip religios, ca postu

care este supus viitorul cavaler, nici celebrarea unei slujbe prop

rituri cu rezonane vetero-testamentare, care s pun n joc simb

att de rspndit n secolul al Xll-lea. Ghiar dac lumea ecleziast (exist seniori i vasali ecleziastici), ntruct exist contaminare

implicat de instituia feudo-vasa-lic : ntruct ea nsi intr te

temporale i investiturile" ecleziastice, ntruct sistemul este n

cu ideologia lui (ierarhie, reciprocitate), chiar dac n sistem exi

religia, confuzie ce se produce nu la nivelul lui osculum ci la ce c a reuit cu ceremonialul cavaleresc, fapt pe care un Chretien chevalerie" i clergie".

sau fidelitas ?), ea, lumea ecleziastic, nu a reuit cu ritualul vas

mat de minune pe plan artistic i ideologic : legtura intim

Dac, aa cum cred eu, o instituie se explic prin studierea etno

ei, n ritualul feudo-vasalic nu exist nimic specific cretin. Am

artat-o pentru osculum, c rolul minii, mai ales n immixtio m confundarea instituiilor sau a simbolismelor.

nu trebuie nici el s ne nele. Foarte vasta polisemie a minii nu

n ce fel pot interveni astfel de confuzii se vede, de exemplu, din d'Archeologie chretienne et de liturgie realizat de Dom Cabrol.

Hommage pe care Dom H. Leclercq 1-a scris n 1925 pentru Di

riturile de omagiu cu cele de intrare n clugrie. El citeaz, de p ale seniorului abate Maurald pentru a tri n acea m244

abaia Farfa, din 801 : i nc o dat Perculf nsui se drui n m

nstire sub sfnta regul" 123 i, amintind c, potrivit regulii sfntului Benedict, copilul oferit de prini unei mnstiri este prezentat n faa altarului cu mna nfurat n pnza de pe acesta, adaug c gestul echivaleaz cu un omagiu n minile Iui Dumnezeuu. A echivala este foarte primejdios .' Ritul de oblaiune a copilului cu mult anterior instituiei feudo-vasalice, nu are nimic comun cu omagiul. n actul de la Farfa, trebuie vzut un exemplu de vechea cutum commendatio manibus sau in manus care ajunsese, cum o spune Dom Le-clercq nsui, ,,s fie folosit n orice fel de patronaj, de raport de protecie". Trebuie s remarcm, dimDotriv, c n ce! lai vechi text care anun cutuma

immixtio icmuum. formula lui Marculfe, din secolul al VTIT-lea i2i, aa cum Do cu arma lui, jurnd, n vzul tuturor, n mna noastr, credin", nu este vorba de commendatio manibus ci de un jur-mnt fcut n minile regelui". n ritualul feudo-vasalic, cretinismul, spre deosebire de ce se petrece n in vesti

Leclercq recunoate, cnd regele smme c noul supus ,,venind aici in palatul nost

tur, nu ofer dect un cadru, nite accesorii orict ar fi ele de importante , d

nici materia, nici simbolismul actului. Ritualul feudo-vasalic este un ritual eseni la practicile pre-crestine, i n acest caz, ba chiar n mai mare msur, nu exist, dup prerea mea, dect detalii, obiecte sau gesturi izolate 125. Dou chestiuni pentru a ncheia analiza rapid a acestei ultime probleme.

profan, mai curnd dect p-gn, cci, chiar dac sistemul a luat anumite elemente

Am vzut, dup exemplele citate, c, n Africa neagr, i nc i mai mult n Chin vorba, cel mai adesea, de rituri regale, sau n care regele este implicat ? La fel se petrec lucrurile n

caracterul religios, sacru, este marcat mai net. Aceasta se datoreaz faptului c es

Occidentul medieval. Sau poate c aceste civilizaii, aceste so mai sacralizate dect Occidentul medieval ? investiturii este faptul c aceasta avea loc, cel mai adesea,

n sfrit, se tie c unul din elementele care marcheaz caract

secolele XII i XIII cu prilejul unei mari srbtori cretine,

Continuitatea cu pgnismul, unde aceast dat era de mare im

de nceput de anotimp cald, este aici evident i trebuie, fr

aceasta grija Bisericii cretine medievale de a oblitera n cerem

orice origine pgn. n ritualul feudo-vasalic, nu exist nici o

gen. Pe de alt parte, era practic imposibil ca ceremoniile de i

de nvestitur s se desfoare la o dat fix, presupunnd o a

precedente sau referine calendaristice. Deplasrile seniorilor, vasalitate" a clasei feudale justific faptul c datele de intrare ntmplrii cteva date privilegiate ? Ar fi mai bine, pentru calendaristic. Concluzie : credincioi deci vasali

sau a vasalului pentru rennoirea contractului i a riturilor, nep

nvestitur, cnd le deinem, pot fi foarte variate. Nu exist tot

simbolic al vasalitii, s ne asigurm c acesta nu conine nic

La captul acestei prime schie a unei ncercri ce comport n

a vrea s prezint dou remarci generale n chip de concluzie.

Prima este c aceast interpretare a ritualului feudal care pune de mentalitate 12S. 246

legtura personal nu ajunge n nici un fel s fac din feudalit

Originalitatea feudalitii din Occidentul medieval const n asocierea nvestitu

unui fief cu un angajament personal i ne este ngduit, distingnd ntre motiva

cauze, s distingem suprastructuri i infrastructuri, dei opiniile metodologice a

unor antropologi de inspiraie marxist 127 duc la ideea c orice societate func ca infrastructuri.

ioneaz prin intermediul unor structuri unde o parte din suprastructuri acionea

In cazul nvestiturii feudale nu ar exista legtur vasalic dac nvestitura fiefu

nu ar fi ancorat n omagiu i jurmnt. Sistemul simbolic arat c este vorba d A doua i ultima remarc este c, dei inem seama de faptul c oamenii din lumea cretin medieval au avut o gndire tiinific simbo lic, ce nsemna descifrarea unei realiti pro funde n spatele aparenelor, aceast lectur simbolic nu ne poate satisface. eseul su Du symbolisme en general (1974), nu nseamn nimic. Nu este o structurate ntr-un fel ce trebuie s r-mn, n esen, intangibil, aduce acestui samblu ceva mai mult dect simpla adunare sau combinare a acestor elemente,

ansamblu. Nu este vorba de credincioi sau vasali", ci de credincioi i vasal

Un sistem simbolic, ca s relum o concepie avansat de curnd de Dan Sperbe

reflectare, o traducere. Este un ansamblu de cuvinte, de gesturi, de obiecte care

ce introduce ansamblul n sfera sacrului, a unui anumit sacru. In aceast privin

n multe alte cazuri (de exemplu, augustinismul politic"), gndirea medieval a n cazul investiturii feudale, simbolicul se mic, dup prerea mea, n sfera sacrului parental.

schematizat, a srcit concepia augustinian, care este mai larg i mai pz*ofu

ncheind, voi folosi o comparaie despre care m grbesc s spun c nu exprim

esena investiturii feudale, ea este un simplu mijloe de 247

a expune mai limpede ipoteza pe care o emit eu pentru interpreta

investiturii feudale. Aa cum cretinii au devenit membri ai fam

botez, i totodat au devenit credincioi credincioi deci cret dincioi Credincioi deci Vasali. APPEND1CE I. Liste de obiecte simbolice : Per cespitem (bulgre de iarb) Per herbam et terram Per ramum et cespitem Cum rano et guasone (vel wasone) Per guazonem, andelaginem et ramos de arboribus Per baculum Per bacculum et annulum Per fustem Cum ligno Per cultellum Per cultellum plicatum (incurvatum) Per amphoram (plin cu ap, Carta lui Otto III) Per annulum Per beretam et beretum Per berllum (ochelari, berii, textele din secolele

vasalii, devenii membri ai familiei senioriale prin investitur, au

A. Obiectele simbolice ale sistemului vasalic dup Du Ca

XIV-XV) Per bibliothecam (Biblia) Per calicem Per cambutam (crj) episcopi (pentru nvesti tura unui abate) Per candelabrum Canum venationum apprehensione Per capillos capitis Per chartam super altare Per chirothecam (mnu) Per elaves ecclesiae Per clocas ecclesiae Per coclear de turibulo (lingur de cdelni) Per colonnam Per coronam Per cornu (corn din care se bea) 243

Per eofrigim (centur) Cum crocia abbatis Per capellum prioris Per cupam auream Per cultrum, vel cultellum Per communionem Per denarios Per digitum vel digito Per dextrum pollicem Per elemosynariam, hoc est marsupium Per ferulam pastoralem Per floccilum capillorum Per folium Per folium nucis Per forfices (foarfece) Per fossilem chartae inhaerentem (fusciola, pan glic) Per funes seu cordas carnpanarum Per furcam lignean Per gantum Per gladium Per grana incesi Per haspam (balama de u ?) Per hastam Per herbam et terram

Per juncum Per mappulam (batist) Per lapillum Cum marmore (piatr de hotar) Per librum Per particula marmoris Per librum Per marsupium manualem de pallio (pung de piele sau Per librum de mtase) missalem Per librum Per martyrologium collectarium (colectar) Per librum Per unam evangeliorum mitram et calicem Cum libro Per nodum regulae (nodul et cum unui regula ordin cavaleresc sicilian, Per lignum Per notulas (carte) Per linteum Per osculum (cma) Per lini Per portiunculam ostium domus Per malleolum Per palam(rsad, (pnzfir dede altar vi ?)de vie) Per manicam (mnu) 249

Per pallium seu pallam Per panem et librum 30) Per pannum sericum Cum penna et calamario (climar) Per pergamenum Cub duobus phylacteris Per pileum (bonet frigian) Per pisces Per pollicem Per psalterium Per raraum filgerii (ferig) Per regulam Per sceptrum Per scyphum (cup) 02) Per spatae capulum (mner ? de sabie) Per tellurem Per textum evangelii Cum veru (ru ascuit, fier ascuit fixat la captul unui b lung) Per vexillum Fer virgam vel virgulam obiecte simbolice. remarcabile i att de sugestive voi aduga c, din motive care

la care trebuie s adugm mnu i per manum, ceea ce nseam

N. B. La critica pe am fcut-o tipologiei aflat la baza acest

surselor ct i de concepia sa despre societatea medieval, Du evidentelor i semnificativelor contaminri, trebuie deosebite,

multe exemple de la investiturile eclesiastice care, dup prere

regale de ncoronare, de riturile vasalice propriu zise. Mi se pa

se amgete prea tare n privina lui baculus i a simbolurilor d

fac aceste distincii, Von Amira, n celebrul pe drept cuvn

n eviden c simbolismul bului se regsete n societi i ri

Aici analiza etno-istoric permite s se disting fenomene pe c

discipline erudite tradiionale, au o tendin prea mare de a le c comparatist reiese cu att mai bine.

Originalitatea vasalitii medievale occidentale replasat nt

B. Obiectele simbolice din contracte dup M. The-venin, op. ci Andelangum (mnu de oel). 42, 76, 117, 124 Anaticula. 30 Axadoria. 124 Arbusta. 98 159

Simboluri juridice folosite la ntocmirea contractelor, n proced

Atrarnentarium. 50, 52, 136 Bacolum. 135 Brachium in collum, et per comam capitis. 38 Claves. 37 Cibum et potum. 84 Cultellos. 50, 52, 105, 136, 143 10) Corrigia ad collum. 110 Cordas ad collum. 155 Ban. Gologan i ban, 42. Quatuor denarii super caput. 151, 155, 157, 161, 162, 171 Deget : incurvatis digitis. 148, 159 Ensis. 48 14) Festuca. 16 (vezi p. 18, n. 2, 29, 42, 52, 73, 103, 105, 107, 108, 124, 136, 148. Jactare et calcare (firul de pai), 137, 141 15) Fuste buxea. 116 16) Herba. 29, 30, 100 ter (et cespitern), 124 17) Iarb. Vezi mai jos Wasonem 18) Launegild. 48. Camisia 6. Facetergis (batist). 61 19) Ligamen serici. 170 20) Medella. 70 Osculum. 177 Ostium. 30, 124 Ramum arboris. 52, 136, 143 Radieem. 121 Secmento. 170 Terra. 29, 30, 98, 124. Pmnt adus, 79

Vinea. 98. Vineas faciebat et ad radieem fodicabat et operas faciebat per potestatem, 121 Virgula. 173 Wantonem. 48, 52, 136, 143 Wasonem terrae. 52, 105, 136, 143 31) Wadium. Chezie. tare) C. Schema sistemului simbolic feudo-vasalic Hominium Fidelitas Senior vasal \ , nvestitura _ , Senior *-* vasal signum Vezi Nantissement (amane

/ Senior vasal

Immixtio manuum Juramentum nvestitura per pecetluit de osculum Osculum Abandonare i'.Ueguerpissment") Exfestucatio Ruptura omagiului i a credinei (i devestitur ?) Per festucam contra-dar vasal

II. In legtur cu festuca

Dup lecia mea de la Spoleto i dup discuii, am primit de la

Vitale-Brovarone de la Istituto di Filosofia Moderna de la Fac XXIII, pp. 775777. NOTE W. Ullmann, The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship, The Birkbeck Lectures 1968 1969, London, 1969. Ii mulumesc lui Gerard Genette pentru bun voina de a-mi fi comunicat traducerea francez a Interesantului articol al lui Johan Chydenius : La the'orie du symbolisme medieval" (publicat n en glez n Societas scienliarum fenmica, 1960) nainte de apariia n Poetique, n 23, 1975, pp. 322341. Studiul acesta ar putea fi completat pe baza unor Indici i mai

Universitii din Torino o scrisoare interesant care se afl rep

Patrologie latine de Migne, incomplet, care mai trebuie verific

ceea ce ne intereseaz aici, este adesea bogat n indicaii de dir

putea consulta, n special la col. 123274 din tomul II al Inde

articolul De allegoriix de la titlul De Scripturis unde se afl, pr

pentru allegoria (eum aliud didtur et aliud significatur dup sf

seu typus (antiphrasis cum per contrarium verba dicuntur dup

dnd printre alte exemple transgres-sio Adae typus justitiae Sa praesignare, designare, interpretri, exprimare etc), parabolae

typus mortis Christi cu indicarea unui cmp semantic ce compo

quae comparantur rebus de quibus agitur, duo? Rufinus) etc, ib

legtur cu sym-bolum, Migne nu poate dect s rsfrng rara

n latina medieval. Alturi de sensul n limba greac (cu echiv absen a lui symbolum In latina medieval cu sensul grecesc greac, de pild Ioannes Scottus Eriugena. 3. Citat de Du Cange, art. nvestitura, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitas, ediia din 1733, t. III, col. 1533. S subliniem c Du Cange ia nvestitura n sens larg, incluznd nu numai inves252

clasic: indicatio i collatio) singurul sens indicat este regula f

excepii ce confirm regula : la rarii teologi latini familiarizai

titurile" ecleziastice ci i diversele donaii care dan natere unui ritual simbolic.

4. E. Chfeon, Le rie juridique de Vosculum dans l'ancien droit frangais", n Mem

de la Societe des Antiquaires de France, 8-e serie, 6, 19191923, p. 133, n 2, citi Moyen Age, Paris, 1917, p. 260. 5. Guillaume Durnd, Speculum juris, Il-e prtie, lib. IV, 3, 2, numrul 8 citat de E. Chenon, loc. cit, p. 139, n 2. 6. 7. 8. Lambert d'Ardres, Hlstoria comitum Ghisnensium F. L. Ganshof, Qu'est-ce que la feodalite ? 3-e ed. Galbert de Bruges, Histoire du meurtre de Char in M. G. H., Scriptores, t. XVI, p. 596. Bruxelles, 1957. les le Bon, comte de Bruges, ed. H. Pirenne, Paris, 1891, p. 89. Acest text mpreun cu traducerea fcut de Ganshof se gsete n F. L. Ganshof, Qu'est-ce que la feoodalite ?, p. 97, n excelenta culegere de do cumente realizat de R. Boutruche in Seigneurie et Feodalite, t. I, Paris, 1968, pp. 368369. 9. Ermold le Noir, In honorem Hludowicii, Classiques de l'Hstoire de France, ed. i trad. de E. Faral, 1932, v. 24842485, ap. R. Boutruche, op. cit., p. 366. 10. Formulae Marculfi, I, 18 in M. G. H., Formulae Merowingici et Karoiini aevi, ed. Zeumer, I-re prtie, 1882, p. 55, cu trad. ap. R. Boutruche, op. cit., pp.

cartulara de la Obazine dup Rene Fage, La Propriete rurale en Bas-Limousin pend

364365.

11. Annales Regni Francorum, ed. F. Kurze, 1895, p. 14 in M.G.H., Scriptore Reru 12. Ar fi util s nregistrm expresiile folosite pentru a face o list ct se poate

Germanocorum in usus scholrum, t. VI, citat i tradus de R. Boutruche, op. cit, p.

complet i de exact. Dup exemplele date de F. L. Ganshof, op. cit, p. 89

pot, mi se pare, n perspectiva care m intereseaz, cea a reciprocitii gestului, dis

la prima vedere expresiile care insist asupra iniiativei vasalului (manus alicui d

in manus ali-cuius venire", regis manibus ese militeturum commit-tit" n legtu Simple, n 927), cele care privilegiaz aceptarea sef

Guillaume Longue Epee, al doilea conte al Normandiei, devenind vasalul lui Charl

niorului (aliquem per manus accipere") i cele care exprim mai ales conjuncia c

dou gesturi i a angajamentelor reciproce (omnes qui priori impera-tori servieran fcut lui Henric al II-ea la graniele orientale ale Germaniei n 1002, sau expresia alicuius manibus iunctis fore feodalem hominum" dintr-o cart englezeasc din 253

regi manus complicant...") dup mrturia lui Thietmar de Merseburg despre omagi

epoca lui Wilhelm Cuceritorul studiat de D. C. Dou-glas, A C 1927, p. 427). In afar de lucrarea lui P. Ourliac i J. de Malafosse citat infra, am utilizat, pentru dreptul roman vechi, n special marele tratat al lui Edoardo Volterra, Instituzioni di diritto privato romano, Roma, 1961. CI. Sanchez Albornoz, En torno a los origenes del Feudalismo, Mendoza, 1942. H. Grassotti, Las Instituciones feudo-vassalticas en Len y Castilia, 2 voi., Spoleto, 1969 ; mai ales 1.1, El vassalaje, cap. II, Besamanos", pp. 141162. Poate c, judecind dup exemplele date de Hilda Grassotti, un anumit model regal de prove nien fr ndoial oriental i ntrit de practici musulmane a jucat n Spania un rol special. Ceea ce ni s-ar prea interesant n aceast ipotez ar fi, n mai mare msur dect problema influenelor ori entale i musulmane, problema raporturilor ntre ri turi vasalice i rituri regale despre care vorbim mai departe. H. Grassotti amintete numeroasele exemple de srutare a minilor n Poema del Cid semnalate de Menendez Pidal, de pild : Pour esto vos besa las mnos, commo vassalo a senor" dar i Besamos vos las mnos, commo a Rey y a senor". In Spania mu sulman (din nou reciprocitate a gestului) se insist

Enfeoffment under William the Conqueror", in English Histori

mai ales asupra nepreuitei favori Ia care consimte califul cnd i d mna s fie srutat. Cnd Jean do Gorze, ambasadorul lui Otto I, este primit de 'Abd-alRahman III n 956, acesta i d mna s fie sru tat quasi numen quoddam nullis aut raris accessibile". Tot astfel, cu prilejul primirii lui Ordono IV de ctre al-Hakam II la Medina-al-Zahra despre care Claudio Sanchez Albornoz a dat o povestire foarte vie pornind de la al-Maqquari care folosete foarte probabil surse medievale. Cf. n. 3. Livre de jostice ct de plet, XII, 22, 1 (ed. Rapetti, Paris, 1850, p. 254) citat de E. Chenon, loc. cit., p. 138. ntr-o cart din 1322, Hugues, episcop ales de Carpentras, primete omagiul unui copil minor i al tutoarei lui. El ia minile copilului i pe cele ale tutoarei care face omagiul i jurmntul n minile lui, dar nu d osculum dect copilului, remisso ejusdem dominae tutricis osculo propter honestatem". Citat de Du Cange, Glassarium, art. Oscculum i E. Chenon, Zoc. cit., pp. 145146 i p. 146, n. 1. E. Chenon, Zoc. cit, p. 149. Casus S. Galii, c. 16, ed. von Arx, M. G. H., S. S., t. II, p. 141, citat i tradus de R. Boutruche, op. cit., p. 367.

Ci. n. 11. Teulet, Layettes du Trasor des chartes, t. I, nu 39, citat de E. Chenon, loc. cit., p. 141, n. 1. Derecho es-panel, XIII, pp. 6769, citat de H. Grassotti, op. cit, p. 169.

M. Ramos y Loscertales, La sucesion del Rey Alfonso VI", n Anuario de Histori

25. Du Cange, Glossarium, art. nvestitura, t. III, col. 15201538. Am numai cuvi

laud pentru acest remarcabil articol repus n erudiia timpului care 1-a vzut lund

natere. Putem, desigur, s-1 i criticm totodat. Mai ales, cum am sublin

supra, n. 3, nvestitum este luat ntr-un sens prea larg. Dar chiar cnd este vorba de am utilizat referinele lui Du Cange, 26. Lista aceasta se gsete n deoarece pentru aceast parte a

obiecte simbolice folosite n investituri" ecleziastice sau chiar simple dona ceremonialului feudo-vasalic, ritualul i simbolismul mi par identice. appendice, supra, pp. 250252. Desigur, n ciuda ntinderii erudiiei lui Du Cange, lista ar trebui completat prin foarte aproximativ. Pere de Char-tres, t. I, Paris, 1840, a studiat repede (pp. CCXXIV-CCXXVI) simbolurile de nvestitur". Se regsesc aici cuitul, bul, lingura pentru

despuieri orient de numeroase pentru a putea face o statistic, evident, discutabil

De exemplu, Benjamin Guerard n introducerea lui la Cartulaire de l'abbaye de Sai

tmie, virga sau virgula (sau ramusculus). Se precizeaz n general lemnu

care este virga sau raviusculus (de exemplu virgula de husso: rmuric de lli

savinae ra-musculo, rmuric de ienupr). Von Amira, n articolul citat infra, aco

marte importan, dintr-un punct de vedere etnoistoric, lemnului bului simbolic.

regsete deasemenea gestul bris asupra cruia vom reveni la nota 28 (de ex. amestec simboluri de dar i de mrturie.

quam virgam ...in testi-monium fregit). In simbolurile de nvestitur propriu zis se

Voi explica mai departe interesul prezentat de o list, dat i ea n appendice, de ediia lui de Texte citat n bibliografie.

simboluri juridice din epocile merovingian i carolingian semnalate de M. Theve

27. Remarca aceasta nu tirbete, bineneles, nicidecum valoarea problemei influe

modelelor juridice romane asupra dreptului medieval (voi vorbi despre aceasta ma

departe n legtur cu festuca folosind mai ales cartea, pe care am citat-o mai nain lucrri a lui P. Ourliac i J. de Malafosse, Droit romain t 655

E. Volterra (cf. n. 13). Mai mult nc, ea nu se poate aplica n nici un fel remarcabi

Anclen Droit, t. , Les obllgatons, Paris, 1957, una dintre puine n blibliografia francez, foarte succint, a

tiin i inteligen despre originile feudale timpurii ale fazei fe subiectului, se poate cita A. Lafort, Le baton (le baton, signe d'autorite, la crosse episcopale et abbatiale. Le baton cantoral, le sceptre et la main de justice)", n Memoires de VAcademie des sciences, Belles-Lettres et Arts de Marseilles, XXI (18721874), pp. 207 sqq. i XXII (18741876), pp. 193 sqq. Pentru Ernst von Moeller, cel mai important ntr-o serie de ceremoniale care i privesc de altfel mai mult pe ofi eri, judectori, pe cei din afara legii dect pe vasali, era aa-zisul bris (rupere) al bului. Interpretarea lui este simplist : le bris" este simbolul rupturii unei legturi. Pe linia etimologiei termenului grecesc, dimpotriv, unirea celor dou pri care au trebuit s fie rupte este cea care creeaz legtura ntre dou per soane. Von Amira a fcut o critic pertinent inter pretrii lui von Moeller, critic ce a fost reluat de Marc Bloch. Realitatea este vom repeta acest lucru deoarece este un element de metod esenial pentru perspectiva etnoistoric c trebuie extins cmpul comparatismului fr a-1 dilata totui att de mult nct sa ajungem la confuzie. Marc Bloch a spus-o excelent: ruperea bului... nu are cu ruperea firu lui de pai, considerat ca rit de renegare a omagiului,

dect o asemnare exterioar i ntmpltoare" (loc. cit., p. 209), Cf. Bibliografie sumar, in (ine.

Regret c nu am putut consulta, n perspectiva comparatist pe c Manchester, 1954. E. Chenon, loc. cit, pp. 130132. E. Chenon no teaz nc un fapt care ar merita s fie studiat mai ndeaproape, acela c osculum poate, n ritual, s nlocuiasc obiectul simbolic (ibid., pp. 132134). Cf. n. 12. Cf. n. 12. Cf. n. 9. Cf. n. 21. Cf. n. 8. J. Maquet, Pouvoir et Societe en Afrique, Paris, chap. VIII, Dependre de son seigneur", pp. 191215. J. Maquet, op. cit, p. 192. J. Maquet, op. cit, p. 193. Cf. n. 8. E. Chenon, loc. cit., p. 149. Cf. n. 5. Cf. CI. Gaignebet, Le Carnaval, Paris, 1974, chapVII, La circulation des souffles, pp. 117130. 25*

mai departe, lucrarea lui M. Gluckman, Rituals of Rebellion in S

43.

Informaie cptat la seminarul lui R. Guideri

i CI. Karnoouh crora le mulumesc c au binevoit s discute aceast cercetare. 44. Din pcate, nu se poate reine dect prea puin din cartea lui N. J. Perella, The Kiss Sacred and Pro fane. An Interpretative History of Kiss Symbolism and Related Religious Erotic Themes, University of California Press, 1969, unde, n ciuda bunelor inten ii, nu se valorific literatura etnografic, i care, de fapt, nu este dect nc o carte despre iubirea curte neasc. 45. 46. 47. 48. Cf. n. 8. Cf. n. 11. Cf. n. 9. J. Maquet, op. cit., p. 197. Autorul semnaleaz, Marilor Lacuri

Ibid., pp. 200202, c, n regiunea

africane, se ntlnesc instituii asemntoare Iui ubuhake, de exemplu n Ankole, n Burundi i n terito riile tribale din Buha. 49. 50. M. Bloch, La societe feodale, (lucrare editat J. Maquet, op. cit, p. 196. de), Paris, 1968, p. 320. Cf. n. 28. Cf. lucrarea lui E. Volterra citat n. 13, mai ales pp. 205207. E. Chenon, Recherches historiques sur quel-

ques rites nuptiaux", n Nouvelle Revue historique de droit francais et etranger, 1912. Cf. art. Baiser in Dom Cabrol. Dictionnaire d'Archeologie chretienne et de liturgie, t. I/1, 1910. Textul lui Tertullian se afl n De velamine virginum, PL, I, col. 904905. E. Volterra, op. cit., p. 206. S notm c cealalt form de jurmnt din dreptul privat roman, prerea mea. nu trebuie s cutm nici un paralelism, nici o continuitate de semnificaie ntre festuca i manus din dreptul roman i cele din ritualul vasalic. manus, s-o repetm mpreun cu E. Volterra, nu mai are n dreptul roman imperial studiul istoric concret permite s se fac adesea cu greutate, este adevrat distincia ntre continuiti i schimbri. Cazul lui festuca cere atenie deoarece cuvntul i obiectul nu snt evidente". 56. P. Ourliac i J. de Malafosse, Droit romain et Ancien Droit, I, Les obligations, Paris, 1957, pp. 372 373. i mulumesc Domnului Alain Guerreau care mi-a atras atenia asupra acestor texte i a ncercat dificila lor traducere. 257

Sacramentum in personam, avea ca scop s dobndeasc manus iniectio. Dar, dup

Este firesc ca o societate s disting dreptul persoanelor i dreptul lucruril

dect un sens abstract si, mai mult dect simbolul, intereseaz simbolismul. Do

In remarcabilul lor studiu, P. Ourliac l J. de Malafosse fac cteva a. Despre simbolismul medieval (pp. 5859) :

importante care converg cu mai multe idei emise n aceast lecie. Trstura frapant a legii salice era simbo lismul caracteristic oricrui drept primitiv. Un bun se transfer transmind festuca sau wadium (gaj) care pare s fie un obiect de valoare nensemnat (of. Du Cange v Wadia) ; i orice poate deveni sim bol : un smoc de iarb, un butuc de vie, o crengu, un cuit, tm la de mtase, bucle de pr ; se adaug o mimic i cteva cuvinte potrivite ; uneori, obiectul este prins de act : un act din 777 (Neues Archiv, XXXII, p. 169) pstreaz nc i acum, prins de pergament, ramura care a slujit la transmiterea bunului. Clericii vor avea tendina s substituie obiec telor profane cteva accesorii ale cultului ; o carte de rugciuni ; dar i inelul sau crja episcopal". b. Despre polisemia simbolurilor (cf. supra) : De aceea, s nu lum festuca scoas dintr-un context, ci ntr-un ansamblu instituional i simbolic care ni se pare c poate fi apropiat de ritualul feudo-vasalic (p. 59) :

Astfel de simboluri se potriveau foarte bine contractelor care alte contracte : mandat de reprezentare n justiie (Marndf,

transferarea bunului, vn-zare sau partaj ; ns festuca a fost folosi

fgduial de prezentare n faa tribunalului, contract de garan

i alte simboluri : mpreunarea minilor. n omagiu, punerea

n cstorie. Confecionarea unei carte (i transmiterea ei) nu va a

dect ca unul din aceste simboluri. Se 'nelege c. n Sud, jo

germanice a fost mai limitat; aici s-a practicat, de bun seam, a

(pentru confirmare) care exnrim n-beierea unei nvoieli. Pra

pentru ontractul de logodn. Aceast nmulire a simbolu-ilor su c. Despre ansamblul simbolic : gesturi, obiecte,

orice caz, viaa dreptului i ea a marca progresul acestuia" uvinte (p. 59) : Simbolismul se aliaz cu formalismul : gestu-le i cuvintele snt

cutum. Actele enioneaz n nod curent c martorii 'vd i aud' ; carolingiene, cu iiejul vizitelor trimiilor regelui (missi")". d. n sfrit, ideea de contra-prestaie", de ontra-dar simbolic" ce se regsete n legtur cu Iul elementului festuc n affatomia, practic de re>rocitate (69): 258

asemenea, contractele snt ncheiata n faa i niallus, i. n vremea

O prestaie presupune Intotdeanna o contra-prestaie ; o donaie nu poate fi valabil fr un con-tra-dar simbolic, care s-i dea aparena unui schimb. In aceast privin, ne putem referi la o instituie lombard, ,,launegild" : donatarul i nmneaz donatorului un obiect, de pild, un inel, a crui etimologie, ea nsi, atest caracterul remuneratoriu. Simbolul legat de festuca sau de wadium s-ar explica prin aceeai idee : el ar figura compensaia pentru ceea ce a dat creditorul". 57. Pactus Legis Salicae, ed. K. A. Eckhardt in M. G. H., Legum Sectio I, 4/1, Hannovra, 1962. _ 413. M. Bloch. toc. cit., p. 197. 61. M. Bloch este de altfel stingherit de un text din Coutumes de Beauvaisis de Beaumanoir (de la sfritul secolului al XIII-lea, este adevrat, i cu un caracter semi-normativ) a crui importan se strduie s o limiteze, ibid., p. 107, n. 4. 62. Este orientarea lui Georges Duby din cursurile lui de la Col'ege de France. Studiul structurilor familiale i al raporturilor de rudenie ocup un loc important n recenta tez a lui P. Toubert, Les Structu-res du Latium medieval. Le Latium meridional et la Sabine du IX-e la fin du XlV-e siecle, 2 voi., Roma, 1973. i n cea a lui P. Bonnassie, La Catalogne du milieu du X-e la fin du Xl-e siecle, 2 voi., Toulouse, 19751976. 63. M. Bloch, La Societe feodale, ed. nou, Paris, 1908, pp. 18318C. 6\. Cf. n. 19. 65. Cf. n. 24. R, Boutrsche, din pcate, fr s dea referine, noteaz c, atunci cnd era 58. Cf. Bibliografie sumar, in fine. Du Cange. Glossarium, ed. cit, t. III, col. 412

vorba de o femeie, o srutare pe mna dreapt" era de ajuns (op. cit, t. II, pp. 154 158). ales : ,.Les troubadours et la jalousie", n Melanges Jean Frap-pier, Geneve, 1970, t. I, pp. 543599. 67. 19 i 68. Citat de E. Chenon, loc. cit., p. 144, dup ediia din Roman de la Rose realizat de Francisque Michel, p. 63. cf. recenta i excelenta ediie a lui Daniel Poirion, Paris, 1974, i traducerea lui A. Lanly, Paris, 19721977. 69. Ch. Ed. Perrin, Recherches sur la seigneurie irale en Lorraine d'apres les plus anciens censiers, [X-e XH-e s Paris, 1935, pp. 437438. 259 70. Cf. supra, n. 20. G. Duby, La Societe aux Xl-e siecles dana la region mconnaise, ed. nou, Paris, 1971, p. 116, n. 35.

06. Cf. lucrrile lui Erich Kohler despre caracterul contestatar al iubirii curteneti i mai

Robert Bontrnche, care a vzut exact semnifi caia srutului: Gest semnificativ Este semn de pace, de prietenie, de fidelitate mutual". l apropie de superior pe 'omul de gur i de minii'" (op. cit., t. II, p. 154), adaug Totui, srutul nu este indispen sabil. 'Clasic' n Frana i n rile cucerite de nor manzi dup anul o mie, apoi n Statele latine din Orient, el s-a propagat destul de puin n regatul Italiei. In Germania, nainte de secolul al XlII-lea. este rar, fr ndoial din pricina faptului c distana social ntre senior i vasal era mai net dect n alt parte, iar grija pentru ierarhie mai mare". Rigiditii i abstraciei anumitor teorii aparinnd unor erudii mai curnd juriti dect istorici nu a vrea s le sub stitui un model etnografic prea sistematic". Robert Boutruche are dreptate s struie asupra diversitii legat de spaii istorice cu tradiii diferite. Mi se pare totui c, n mai mare msur dect o chestiune de influene, progresele lui osculum n Germania medie val exprim realizarea sistemului imperial) ntrziaser acest proces. M, G. H., Capitularia regum francorum I, 104 (p. 215) C. 3. G. Fasoli, Introduzione allo studio del Feudalismo Italiano, Bologna, 1959, p. 121. ntr-un spaiu imde structurile sociale i politice (legate de sistemul

Texte citate i traduse de R. Boutruche, op. cit., pp. 364366. Annales regni Francorum, ed. Kurze, p. 14, citat de R. Boutruche. op. cit, p. 365. Casus S. Galii, cit., p. 367. Cf. mai aes G. Duby, L'An Mii, Paris, 1967. M-am ocupat de problema societii tripartite n Evul Mediu, inspirndu-m din lucrrile pline de n vminte ale lui G. Dumezil. nr-o Note sur la societe tripartie, ideologie monarcbioue et renouveau economique dans la Chretiene du IX-e au XH-e siecle", n VEurope aux IX-e Xl-e siecles (colocviul de la Varoviia, 1965), ed. A. Gievsztor i T. Vanteuffel, Varovia, 1968, pp. 6371. G. Duby a abordat aceste probieme n mod aprofundat ntr-un curs la College de France i pregtete o lucrare cu acest subiect. [Aici, supra, pp. 135, voi. I]. Cf. pp. 205 sqq. M. Bloch, loc. cit., n Bibliografia sumar. Appendice p. 269. Firete, fr s intru n analiza problemei . ntruct socotesc c este foarte important contiina sau non-contiina pe care o societate le ar" de e-1 nsi, am cutat cu grij i indicat aici dovpc. 16, ed. von Arx in M. G. H. S. S. t. II, p. 141, citat i tradus de R. Boutruche, op.

zile de percepere a sistemului simbolic al vasalitii 260

pe care oamenii din Evul Mediu n orice caz, clericii care l descriau o putea avea. E. Chenon, Joc. cit., pp. 130 sqq. n al doilea rnd, osculum servea la operarea unei renunri la drepturi litigioase ; n acest caz el era un simbol de abandonare (deguerpissement" guerpitio)". Cred c E. Chenon a fcut greeala de a cuta pentru un acelai simbol acelai sens simbolic n loc de a respecta polisemia simbolurilor cnd scrie : Oricare ar fi fost forma ritului i oricare ar fi fost sensul simbolului ; confirmare, abandonare, transfer, el poate fi adus la o aceeai idee : ideea c situaia creat de contractul n care intervine osculum va fi respectat... Este ideea care rezult din cuvintele ntlnite adesea n carte". Recherches osculum pacis et fidei

(L'osculum en matiere de fiangailles.

historiques sur quelques rites nuptiaux", extras din NouveUe Revue historique de Droit irancais et etranger, Paris, 1912, p. 136). Du Cange, Glossarium, art. nvestitura, col. 1520. M. Thevenin, Textes relatifs..., pp. 263264. Cf. Bibliografie sumar, intra, pp. 68. bis. Simboli e Simbologia... Settimane... XXIII, Spoleto, 1976. J.-F. Lemarignier, Recherches sur l'hommage en

marche et Ies frontieres feodales, Lille, 1945. R. Boutruche, op. cit., p. 368. simul cum noviter electo consule Willelmo, Flandrarium marchione, Bruggas in subburbium nostrum venit... Octavo idus aprilis, feria quarta, convenerunt rex et comes cum sui et nostris militibus, civibus et Flandrensibus mul-tis in agrum consuetum in quo scrinia et reliquiae sanctorum collatae sunt... Ac deinceps per

Galbert scrie : Non. aprilis, feria tertia Aqua sapientiae, in crepusculo noctis, rex

totum reli-quum dies tempus hominia fecerunt consuli illi qui feodati fuerant prius

Karolo comite piisimo..." (ed. H. Pirenne, pp. 8689). Ceremonia are loc in agro asocia pe burghezi, ceea ce este o particularitate flamand. Relicvele aduse aici sacralizeaz locul. S notm c aceast deplasare a vasalului are loc i n cazul cnd se iese din vasalitate. In povesti rea lui Galbert de Bruges despre exfestucatio a lui Iwan d'Alost, studiat de Marc Bloch, notarul din Bruges noteaz: Illi milites... ese et plures alios transmiserunt consuli Willelmo in Ipra, et exfestucaverunt fidem et hominia..." De exemplu, carta din 1123 citat supra n. 3, pstrat n cartularul de la Saint-Nicolas d'Angers. De hoc dono revistivit Quirmarhocus et duo filii ejus Gradelonem monachum S. Nicolai cum uno libro in 261

consueto pentru a respecta cutuma, pentru a primi mulimea, i, totodat, pentru a-

ecclesia S. Petri Nannetensis... Ubruffi qtloque qUo cevestierunt

posuerunt pro signo super alture S. Petri". ntr-o cart a lui Rober per iestucam, per cultel-lum, per wantonem, per wasonem super Cange, loc. cit., col. 1525). De ex. Hanc concessionem fecit Dominus Bertrandus in aula sua, et pro intersigno confirmations hujus ellemosynae, tradidit quendam baculum, quem mnu tenebat, Armando priori Aureae Vallis" (Charte de Bertrand de Montontour, citat de Du Cange, loc. cit., col. 1325). n 1143, donarea ctprva domenii de ctre vicontesa de Turenne n favoarea mnstirii Obazine are loc n sala cea mare a castelului din Tu renne Hoc donum factus fuit in aula Turenensi..." (E. Chenon, loc. cit, p. 133, n. 2). De exemplu, ntr-o cart de la Marmoutier (Du Cange, col. 1530) : Quod donum... posuit super altare dominicum per octo denarios, in praesentia multorum". Uneori, funcia de mrturie, de chezai ai me moriei colective este recunoscut explicit asistenilor : de exemplu, n aceast cart de la mnstirea Mar-

Bourgogne, din 1043 : Hune oblationis chartam, quam ego ipse

moutier citat de Du Cange, loc. cit., col. 1536 : Tes-tes habui

omni lege probare fue-runt parai, quod Hildegardis ad opus eme Chr. Walter, L'lconographie des conciles dans la tradition byzantine, Paris, 1970.

ejus piscaria investituram de derit in vito sua monachis Majoris M

ntr-o cart de la Marmoutier, ca principal (i suficient) martor este citat abatele mnstirii : Quodam fuste, qui apud nos nomine ejus inscriptus servatur in testimoniurn, praesente Abbate Alberto, fecit gurpitionem" (Du Cange, loc. cit, col. 1521). J. Maquet, op. cit., p. 195. Actele nu dau ca indicaie dect genuflexiunea vasalului n faza omagiului : de exemplu, ntr-un act de la Rabastens din 18 ianuarie 1244, citat de E. Che non, loc. cit., p. 142, nr. 3 : et inde vobis homagium facio, flexis genui...", este singurul detaliu dat de Guillaume Durnd n Speculum juris, partea 21, IV, 3, 2 n. 8 : Nam is qui facit homagium, stans flexis genius..." Stans pare s indice c seniorul, cum era de ateptat, este aezat. E. Chenon, loc. cit., pp. 132133. n sfrit, fapt mai curios i mai rar, osculum putea servi la reali zarea unei transmiteri de bunuri ; el nlocuia obiectul simbolic care putea s nu fie la ndemn". De aceasta s fie vorba ? Du Cange d cteva exemple de pstrare a obiecteior simbolice de investitur, de pild n legtur cu o donaie Facto inde dono per zonam argenteam, ab Iii

altari in armario S. Petri repositam..." (loc. cit., col. 1521). l citeaz pe Wandelin n visunturque Nivellae et alibi..." Declar c a vzut el nsui n arhivele de la SaintDenis, datorit lui Mabillon, mai multe carte cu obiecte simbolice (cf. infra, n. 122) ligni fragmenta" (ibid., col. 1522). Isidor de Se-villa (Origines, liv. III) : Veteres enim quando sibi aliquid

Glosar : Hujusmodi cespites cum sua festuca multis in Eclesiis servantur hactemus,

complures chartas, in qua-rum imis (limbis intextae erant festucae, vel certe pusilla

98. n legtur cu festuca rupt, Du Cange amintete stipulatio roman i l citeaz

promittebant, stipulam tenentes frargebant, quam iterus jungentes sponsiones firului de pai (sau a cuitului) este, ca un contract n dou pri, dea dou buci nct fiecare contractant s pstreze una. 99. F. L. Ganshof, op. cit, pp. 143199. comparees (six 100. F. Joiion des Longrais, L'Est et l'Ouest, Institutions du Japon et de l'Occident etudes de sociologie juridique), Tokyo, 1958. Titlurile altor lucrri n limbi occidentale consacrate feudali tii" japoneze se gsesc n R. Boutruche, op. cit., t. 1, pp. 463464. prea mare i prea exclusiv cazului japonez n perspectivele lor comparative. 101. i mulumesc lui Marc Ai'.ge care mi-a dat ; referine utile pentru domeniul africanist. 102. II. Maspero, Le regime feodal dans la Chine antique", n Recuells de la Societe Jean Bodin, I,Les Liens de vassalite et Ies immunites (1935), 1936, 2-e destinat

suas agnoscebant (Glosar, art. Festuca, col. 411). Eu nu snt convins c ruper

Dup prerea mea, Marc Bloch i, mai ales, Robert Boutruche au acordat o importan

ed,, Bruxelles, 1958, pp. 89127. Este vorba de cule gerea lui Li-Ki la pagina 91. Ibid., pp. 9495. D. Bodde, Feudalism in China", in R. Coulborn ed. Feudalism in History, Princeton, 1956, pp. 4992.

Autorul citeaz o lucrare n limba chinez de Ch'i Ssu-ho. Investiture Ceremony of pe care nu am putut-o, evident, consulta. Ibid., p. 56. Ibid., p. 61. Ibid., p. 51. Cf. interesanta not a lui T. Wasowicz prezen tat n cadrul acestei settimana". Beattie (J. II. M.), Rituals of Nyoro Kingship", n Africa Journal de VInstitut internaional africain, voi. XXIX, n 2, annee 1959, 363 pp. 134145 ;

Chou Period", n Yenching. Journal of Chinese Studies, n 32, juin 1947, pp. 1972

Chilver (E. M.) Feudalis in the Interlacustrine King-doms" n E

ed. A. Richards, London, 1960; Fortes (M.), Of installation cer

Proceedings of the Royal Anthropological Institute of Great Bri

1967 (1968), pp. 520 ; Lukyn Williams (F.), The Inauguratio

of Ankole to Office" n Uganda Journal, IV, 1937 ; pp. 30031

royaume des Ankole d'Ouganda", n Systemes politiques africai

E. E. Evans-Paritchard, op. cit. ; Richards (A. P.), Social Mech

transfer of Poitical Rights in some African Tribes", n Journal o

Anthropological Institute..., 1960, pp. 175190; Snoxall (R. A

Ritual and Customs of Bugunda", n Uganda Journal, voi. IV, n

288 ; Tawnwy (J. J.), Ugabire : A Feudal Custom amongst the

Tanganyka Notes and Records, n 17, 1944, pp. 69. K. W., T n Uganda Journal, voi. IV, 1937, pp. 289299. Intruct obiectul meu nu este feudalismul, nu am folosit cartea,

Accession to the Throne of a Nominated King in the Kingdom o

clasic, a lui J. F. Nadei, A Black Byzantium, London, 1942 (tra

Byzance noire, Paris, 1971) nici primele lucrri ale Iui J. Maque

relations sociales dans le Ruanda ancien, Tervuren, 1954, i o ip

studierea feudalitilor africane n Cahiers d'Etudes africaines, I

314, nici lucrrile Iui J. Lombard despre o societate de tip feud

din Dahomey de Nord, nici comunicarea lui 1.1. Potekhin, On F mprtesc opiniile din frumosul articol al lui Jack Goody, pp.

Ashani la al XV-lea Congres internaional al Orientalitilor, Mo

scrie : 1) I could see no great profit (and possibly some loss) in

presence of clientship or fiefs as constituting a feudality... There

be gained from the view sees African societies as feudalities on

poitical or economic critera...". 2) To suggest that there appea

by thinking of African societies in terms of concept of 'Feudalis

rejection of comparative work that European medievalists can w

African institutions... While the reverse is perhaps even tnore tr

Africanists certainly have something to learn from the studies o

historians". Dar, chiar dac snt de acord cu el cnd spune c tre

perspectiva comparativ nu pentru analiza feudalismului" ci pe feudo-vasalic, punctele de comparaie n 264

instituii speciale, mi se pare c, pentru subiectul meu, ritualul s

domeniul afrieanist snt rare, ritualurile studiate fiind mai ales ritualuri regale. Da vreau s subliniez din nou mpreun cu Jack Goody, c dac credem a priori c srcire considerabil a cercetrii n tiinele umaniste, inclusiv n cercetarea istoriei.. M. Fortes, "Of installation ceremonies", toc. cit., p. 7. A. I. Richards, loc. cit., p. 183. Ibid. M. Fortes, "Of installation ceremonies", loc. cit, p. 7. Ibid., p. 8. M. Fortes, de exemplu, comentnd ncoronarea reginei Angliei, Elisabeta a Ii-a, ajunge s apropie omagiul care a urmat ceremoniei de "trie homage of the 'magnates with the feudal kiss'" care ..served to dramatise her sovereign supremacy" dup lucrarea lui P. E. Schramm care deschide att de multe piste fecunde medievitilor, A history of the English Coronation, Oxford, 1937, p. 147. Eseul sugestiv al lui G. Balandier, Anthropologie politique, Paris, 1967, poate c nu ine seama att cit trebuie de acest risc. J. Maquet, op. cit., p. 194. J. J. Tawney, loc. cit., c. nota 109. Ibid., p. 7.

institutions defy comparison because of their uniqueness" (ibid., p. 2) se produc

K. Oberg, n articolul su Le royaume des Ankole d'Ouganda"", citat supra, n. 109, d intere santa indicaie privitoare la ruptura unui raport pe care el l numete de clientel, okoutoiz ha un po sesor de vite mouhina se ducea n faa unui Mongabe sau rege i jura s-1 urmeze la rzboi. Ca s ps treze vie aceast legtur, el se angaja s-i dea periodic acestui Mongabe un numr oarecare de capete de vite. Pe de alt parte, refuzul clientului de a acorda omagiul su, omoutoizha, putea rupe relaia de clientel. Acest mijloc de a pune capt relaiei era perfect recunoscut. Doar cnd un mare numr de Bahima aciona astfel pentru a-1 nfrunta mai tare pe rege actul acesta era socotit ca un act de rebeliune. Chiar i atunci, dac rebelii rencepeau s fac omagiul, erau iertai" (p. 113). Din pcate, autorul nu descrie riturile crora aceste diferite practici ale unei aceleiai instituii le ddeau de bun seam loc. F. Joiion des Longrais, Les moines de l'abbaye Saint-M61anie de Rennes en Angleterre. Les chartes du prieur d'Hatfield Regis", n Memoires et Documents publies par la societ de VEcole des 265

Chartes, t. XII - Recueil des travaux offerts M. Clo 1955, pp. 3154. Iat scurtul text al acestui act (ibid,, p. 52) : Per istum cultellum feoffavit Albericus de Veer pri mus ecclesiam de Hatfeld Regis monachorum de duabus Assumpcionis beate Maris Virginis, pro animabug antecessorum et successorum suorum. Anno..." i mul umesc Domnului Berlioz care mi-a comunicat foto grafiile ctorva obiecte-simboluri (par s fie rare) pstrate pn n zilele noastre. Giorgi et Beltrani, Regesto di Farfa, t. II, p. 37, n 165. Cf. n. 10. O dovad a faptului c, de exemplu, nvesti tura cu ajutorul unui obiect simbolic era un rit strin cretinismului mi se pare oferit de acea cart din 993 referitoare la Belgia citat de Du Cange (loc. cit, col. 1523) : Mox post haec subsequenti die, ut firmius et stabilius esset, infra terminum praodicti comitatus, in villa quoque Thiele nuncupata, pata, eisdem praenominatis testibus et aliis nonnullis astantibus, sine alicujus retractatione cum ramo et cespite jure rituque populari, idem sancitum est, rationabiliterque sancitum." Aici, popular este cvasisinonim cu pgn. G. Duby, La feodalite ? Une mentalite medie

vale", n Annales E. S. C, 1958, pp. 765771, reluat n Hommes et Structures du Moyen Age, Paris-La Haye, 1973, pp. 103110. G. Duby, care se mpotri vete pe drept cuvnt concepiilor prea juridice des pre feudalitate i ndeamn la istoria mentalitilor aflat n faza de pionierat, a artat n celelalte lu crri ale lui c nu reduce feudalitatea la un fe nomen de mentalitate. M gndesc n special la Marc Aug6 i la Maurice Godelier, n Frana. Cf. de exemplu, CI. Levi-Strauss, M. Auge i M. Godelier, Anthropologie, Histoire, Ideologie", n L'Homme, XC (34), juil.d6c. 1975, pp. 177188. BIBLIOGRAFIE SUMARA A. DOCUMENTE nvestitura.

DU CANGE, Glossarium mediae et infimae latinitatis, 1678, A

THfiVENIN (M.), Textes relatifs aux institutions... mi-rovingi

carolingiennes, 1887, mai ales lista de simboluri pp. 263264 266

Lex Ripuaria, XLVIII ; d. Rotharii, 157, 158, 170, 172 ; d. Liu

B. STUDII GENERALE DESPRE VASALITATE BOUTRUCHE (R.), Seigneurie et feodlite, 2 voi., Paris, 1968 i 1970. moderna, Bologna, 1959. GANSHOF (F. L.), Qu'est-ce que la feodlite? Bruxelles, ed. a 3-a, 1957. Seg. Entrada en Vasallaje, pp. 107 sqq. MOR (G.), L'et feudale, t. II, Milano, 1952. OURLIAC (P.) et de Malfosse (J.), Droit romain et Ancien Droit, t. I, Les Obligations, Paris, 1957. MITTEIS (H.), Lehnrecht und Staatsgewalt, Weimar, 1933. C. STUDII SPECIALE AMIRA (K. von), "Der tab in der germanischen Rechtsymbolik", in gische und historische Klasse, 35, Miinchen, 1909. BLOCH (M.), "Les formes droit frangais et etranger, 1912. Reluat in Melanges 189209. CHENON (E.), "Recherches historiques sur quelques rites nuptiaux", in Nouvelle Revue historique de droit frangais et etranger, 1912. CHENOAT (E.), Le role juridique de VOsculum dans l'ancien droit frangais", in Memoires de la Socie-te des Antiquaires de France, 8-e serie, 6, 1919 1923. Stiftung fur Rechtsgesichte, G .A., XXI, 1000. D. COMPARAISM 1. FEUDALITI ISTORICE

FASOLI (G.), Introduzione allo studio del feudalesimo italiano in Storia medievale

GRASSOTTI (N.), Las instituciones feudo-vasallti-cas en Len y Castilia, t. 1 Cap

Abhandlungen der Kg. Ba-ycrischen Akademie der Wissenschaften, Philolo-

rupture de l'hom-mage dans l'ancien droit feodal", in Nouvelle Re-vue historique d

historiques, 1, Paris, 1

MOELLER (E. von), "Die Rechtssitte des Stabsbre-chens", in Zeitschrift der Savig

COULBORN (R.), ed. Feudalism in History, Prince-ton, 1956 (cu deosebire Bodde (D.), Feudalism in China, 4992). 2. FEUDALITI AFRICANE FORTES (M.), "Of Installation Ceremonies", in Pro-ceedings of the Royal Anthropological Institute..., 1967 (1968), 520. 267

FORTES (M.), et Evans-Pritcliard (E. E.), ed. Systcera Afrique, Paris. 1970. MAQUET (J.), Systcmes des relations sociales dans feodalit^s afrcaines", in Cahiers d'Etudes africaines, II, 1961, pp. 292314.

mes politiques africains, trad. fr., Paris, 1964. MAQUET (J.), P

le Ruanda ancien, Tervuren, 1954. MAQUET (J.), "Une hypothe

CUPRINS III. CULTURA SAVANTA I CULTURA POPULARA civilizaia merovingian Note 15 22 Selecia bibliografic Paris i balaurul Note 25 68 , 85 5 7 Cultur clerical i tradiii folclorice n

Cultur ecleziastic i cultur folcloric n Evul Mediu : sfntul Marcel din

Occidentul medieval i Oceanul Indian ; un orizont oniric Note 101 . . . 112

Visurile n cultura i n psihologia co lectiv din Occidentul medieval Note frieaz Note 117 123 H9 157 158 ... 175

Melusine ana matern, zna care de

IV. CTRE O ANTROPOLOGIE ISTORICA Istoricul i omul cotidian Ritualul simbolic al vasalitii Note 254 268 Bibliografie sumar

Redactor : Alexandra Dobrot Tehnoredactor : Valeria Petrovici Bun de tipar : 25.08.1986 ; Aprut 198(i coli de tipar 11,5 [ Tiparul executat sub comanda nr. Fabrica de chibrituri nr. 911, Bucureti Republica Socialist Romnia 40 ! lai. P. E'ilaret", str.