Sunteți pe pagina 1din 7

Craciun Alexandru

Grupa B an I



Omul Medieval-
Recenzie


Jacques Le Goff

2011
Craciun Alexandru
Istorie Grupa B


Omul Medieval

Jacques Le Goff


Incep aceast recenzie printr-o scurt prezentare a lui Jacques Le Goff
pentru a putea ntelege mai bine cine este acesta i care este domeniul pe
care l trateaz cel mai adesea.
Jacques Le Goff face parte din generaia istoricilor francezi care s-au afirmat n
cursul ultimelor dou decenii. Format n disciplina tiinific riguroas a colii
normale superioare din Paris, fost membru al colii franceze de la Roma,
Jacques Le Goff este profesor (director de studii) la coala practic de nalte
studii, instituie universitar consacrat iniierii n cercetarea tiintific.
Dac articolele sale de specialitate l-au fcut repede cunoscut n cercurile
medievitilor, o notorietate mai larg i-au procurat-o dou cari aprute n 1956
i 1957, intitulate, cea dinti, Negustori i bancheri din Evul Mediu (Paris,
Presses Universitaires de France), iar cea de a doua, Intelectualii n Evul Mediu
(Paris, Editions du Seuil). Amndou erau lucrari de mici proportii, dar de o
mare densitate de idei i capacitate de sintez.
Evocarea acestor lucrri a cautat s puna n lumina nu numai tendinta timpurie a
acestui istoric ctre tratrile sintetice i modelarea unor mari tablouri de via
istoric, ce avea s-l duc n chip firesc ctre actul de curaj de a-i asuma sarcina
unei opere de evocare a civilizaiei Occidentului medieval n ansamblul ei, dar i
varietatea interesului sau tiinific, ndreptat deopotriva spre zone ale vieii
sociale aparent cel puin att de diferite de aceea a oamenilor de afaceri i a celor
consacrai activitilor intelectuale.


3

n fapt, Jacques Le Goff aparine unei coli istorice care, relund cu alte metode
idealul lui Michelet de nviere integral a vieii", tinde ctre o istorie global a
societilor umane, care s lumineze omul social n totalitatea manifestrilor
sale, de la cele de caracter economic pna la formele vietii mentale si afective,
ca i n legturile lui de permanenta interdependent cu mediul fizic si biologic
nconjurtor.
Toate aceste caracteristici ale lui Jacques Le Goff se pot regsi de asemenea i n
lucrarea ce urmeaz s o prezint n paginile ce urmeaz mai mult sub forma unei
recenzii cu un accent pus mai mult pe castra cavalerilor inspre finalul acestei
recenzii.
ncep aceast recenzie cu o prezentare a omului medieval o prezentare
general prezent i n carte o prezentare care are ca i scop o
introducere a cititorului n mediul medieval.
Jacques Le Goff privete omul medieval prin dou concepii am putea spune
diamentral opuse, i anume o concepie a omului cltor (homo viator), un om
care nu are stare i este mpins pe drum de dorina de cunoatere, o dorint care
l transform treptat ntr-un pelerin al bisericii, pelerin care n secolele XII-XIII
este privit sub forma unui cruciat, deoarece n evul mediu se ncearca excluderea
omului ateu n aceea epoca fiecare avea credina sa pe care o respecta de unde
putem trage concluzia c omul medieval i n special cruciatul era o forma de
via n acele vremuri.
Cea de-a doua concepie potrivit lui Jacques Le Goff este aceea a omului
penitent, care se supune la o peniten excepional ca i rspuns la o calamitate
sau o succesiune de evenimente cu un mare impact demoralizator. Din dogma
bisericii medievale se poate trage concluzia c orice parte a corpului are ca scop
final mntuirea sufletului, corpul fiind doar o vesel necesar atingerii scopului.
Ioan din Salisbury originar din Chantes n lucrarea sa Polycrations (1159)
I
expune corpul uman ca fiind un microcosmos, corpul n sine reflectnd o
imagine metaforic a societaii.
ipuri umane, de la cupluri la schema trifuncional: clugrul,
cavalerul i ranul.

Jacques Le Goff expune n acest capitol o mentalitate a societii medievale,
societate care s-a respectat adesea n schemele antitetice sau binare
clerici/lachei, care mai trziu s-a tradus n puternic/srac.
Tot n acest capitol putem observa mprirea fcut de episcopul Adalberon la
1030 i anume mprirea n 3 categorii: oratores/bellatores/laboratories, cei care
se roag cei care se lupt i cei ce muncesc. Aceast schema a servit ca punct de
plecare pentru primele profile ale crii, cel al clugrului, cel al cavalerului i c
el al tranului.
Clugrii orientali sunt cei ce emit pretenii la hegemonia social ntruct ei sunt
cei care pstreaz cultura i tot ei sunt aceia care ofer un model de moralitate i
un model de organizare a vietii cotidiene.
Cavalerul joac un rol esenial n inventarea dragostei moderne, iar atitudinea sa
sexual oscileaz ntre violent obscen i rafinamentul bucuriei de a iubi i al
iubirii ndeprtate fiind protagonistul promvrii tinerilor din acea epoc.
ranul potrivit lui Cherubini este privit cu ur i dispre fiind un analfabet care
s-ar situa undeva ntre om i bestie, fiind far ndoial un adept al credinelor i
ritualelor cunoscute sub numele de magie.
T


5

oi tipuri citadine: oreanul, intelectualul, negustorul.
Putem spune c oraul l schimb pe om ns ntr-un mod forat,
restrngndu-i mediul familial, ns extinde reeaua de munci la
care aceasta particip, punnd piaa i banii n centrul
preocuprilor sale materiale, dar i lrgete orizontul. Oreanul este cel mai
adesea un imigrant n sine un ran de ieri dup cum spune Jacques Le Goff.
Din ziua de azi putem trage o paralel ctre acele vremuri i putem constata c i
atunci ca i n zilele de azi centrul n care se nvrte un orean este piaa
deoarece majoritatea negustorilor formau un centru economic dnd astfel
comunitii oreneti un aspect predominant negustoresc.
La marginea societii rmn infamii, prostituatele i cmtarii. Potrivit lui
Jacques Le Goff marginali extremi sunt ereticul i jidovul, iar n opus se afla
sfntul care era un exemplu pentru oamenii medievali fiind idealul vieii
apostolice i al perfeciunii.
Omul medieval si ncepe transformarea odat cu anul 1000 cand se manifest o
specializare a funciilor i o punere n valoare a laicilor.
avalerii.Jaqcues Le Goff ncepe prin a realiza o paralel ntre
vremurile pre-medievale i cele medievale unde cavalerul se
regsete ca i ordin fa de timpul antic cnd cavalerul era
comandantul unor otiri.
Acest ordin a iesit mai mult in eviden ca un ordin roman de factur trzie,
odat cu cavalerii romani, nsa acesta i schimb sensul odata cu intrarea n
Evul Mediu, n aceste timpuri cavalerul putea deine fiefuri. Cel mai adesea
cavalerul se regsea n jurul unui profesionist al rzboiului, prin urmare,
membrul grupului era un cavaler chemat de un mare aristocrat, s i apere
N
C
castelul iar acesta i putea ncredina cum am spus i mai sus fiefuri, sau bunuri
n regim de vasalitate sau arme, cai i haine ce pot fi considerate un fel de sold.
In aceasta categorie Jaqcues Le Goff include i templierul cruia i este atribuit
o descriere destul de nemiloas i citez : templierul care nu-i ngrijete
prul, pe care l va rade n semn de peniten i pentru a-i potrivi mai bine
coiful i nu va cuta s aib obrazul neted ci i va lasa o barb aspr, nu
poart arme cizelate, podoabe sau haine colorate ntruct religia i
interzice, i totui aceast descriere oarecum eroic de salvatori ai
crestinittii, ai Europei implicit este umbrit de faptul c templierul ucide fiind
totui un clugr la origini.
La baza decadenei cavalerii i a parialei sale demilitarizri a stat introducerea
pe cmpul de lupt, ncepnd cu secolul al XII-lea cu cteva simptome a
arbaletei care provenea din stepele Asiei i care era interzis de ctre biserica
pentru conflictele ntre cretini totusi folosirea arbaletei s-a impus i odat cu ea
long-bowl englez care era dotat cu o bataie lung i cu o mare vitez de tragere
atribute pe care arbaleta nu le avea.
Aceste arme i-au obligat pe cavaleri s i ngreuneze armura considerabil prin
adugarea de ntrituri din fier la gt, torace, spate, coate i ncheieturile
minilor i genunchilor, aceste aprtori scdeau importana scutului acesta
rmnnd mai mult un simbol heraldic.
nchei aceast recenzie prin a-l cita din nou pe Le Goff care spunea astfel :
instituiile cavalereti i cultura pe care ntre secolele al XI -lea i al XVIII-
lea, i poate chiar mai mult, le-a conferit un prestigiu, s-au dovedit a fi printre
cei mai puternici catalizatori ai procesului, de indentificare i de cucerire a
constiintei de sine a omului occidental; ai procesului de civilizare, asa cum l-a
numit Norbert Elias. Este un dat important, care nu poate fi ignorat, i la care
nici noi contemporanii, nu putem n nici un chip renuna


7

n concluzie, omul medieval nu este o entitate ci trei entiti ntr-una singur,
contnd mai mult locul unde te nteai decat ce i cum faceai pentru a ajunge pe
o poziie respectabil n acele vremuri, lupta pentru clase fiind una accerba,
disputndu-se pe toate planurile vieii cotidiene.