Pe copert : Fraii LIMBOURG, Les, tres riches heures du Duc de Berri, secolul al XV-lea, fil de calendar (luna Ianuarie),

fragment, Chantilly, Musee Conde,

Jacques Le Goff

pentru un alt ev mediu

VALORI UMANISTE N CULTURA l CIVILIZAIA EVULUI MEDIU
Volumul l
Studiu introductiv, note i traducere de
MARIA CARPOV EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1986

3 V
-..

JACQUES LE GOFF Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident Editions GaUimard, 1978

Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romna snt rezervate Editurii Meridiane

JACQUES LE GOFF l FAA NETIUTA A EVULUI MEDIU

Am abordat anumite aspecte ale istoriei mentalitilor deoarece fa de acest concept la mod, care comport deci tot ceea ce este pozitiv n aceasta, dar i toate riscurile ei, am ncercat s art interesul pe care-1 prezint o noiune care pune istoria n micare, dar totodat i ambiguitile unui concept vag, i tocmai de acea fecund, cci nu ine seama de bariere, i primejdios, cci alunec prea uor spre pseudo-tiinific" 1. Cititorul romn a avut privilegiul unui prim contact cu opera i personalitatea lui Jacques Le Goff datorit volumului Civilizaia Occidentului medieval, tradus de Mria Holban i prefaat de Mihai Berza2. Gsea acolo o imagine global a acestui alt Ev Mediu a crui istorie nu este totui scris n ntregime : dovada o constituie volumul pe care ncercm s-1 prezentm acum i n care se precizeaz un caz particular, formula" Le Goff, al unei micri generale, noua istorie".
5

Obiectul tentativei noastre este prezentarea structurilor, a permanenelor i a cotiturilor istoriei culturii i a mentalitilor medievale" 3. Titlul volumului a crui versiune romneasc apare acum, Pentru un alt Ev Mediu, intrig i incit. Dintre sensurile explicite s reinem contribuia, mbogirea unui dosar, pledoaria, dar s nu le pierdem din vedere pe celelalte, explicite sau implicite, care se organizeaz n lectura crii. nainte de a vedea argumentele pledoariei, s ncercm s stabilim ce nelege Jacques Le Goff prin alt Ev Mediu, acest alt Ev Mediu al crui studiu este abia sugerat" 4 : [m. silesc] s fiu istoricul unui alt Ev Mediu, al unui Ev Mediu al profunzimilor" 5, se confeseaz autorul nostru, care refuz n egal msur, ca simpliste, att legenda ntunecat", ct i pe cea poleit" despre aceast perioad a istoriei omenirii. Fizionomia netiut nu este aflat din documentul scris 6, sau nu numai din el : revelarea ei s-a produs prin extrapolarea ndrznea a unor concepte i metode puse la dispoziie, n general, de etnologie folosite pentru studierea societilor lipsite de documente scrise : Un alt Ev Mediu este n efortul istoricului un Ev Mediu total care se elaboreaz la fel de bine pornind de la sursele literare, arheologice, artistice, juridice sau numai de la documentele lsate cndva n seama medievitilor puri. Este un Ev Mediu lung, (...) toate aspectele lui structurndu-se ntr-un sistem care, n ceea ce are el esenial, funcioneaz din vremea Imperiului roman trziu pn la revoluia industrial din veacurile XVI1I-X1X"7. ntr-un numr destul de recent al revistei Europe octombrie 1983 , Jacques Le Goff a publicat un articol intitulat... Pour un long Moyen Age" unde subliniaz struc-

turile fundamentale persistente n societatea european din secolul al IV-lea pn n secolul al XlX-lea; datorit lor, adevrai numitori comuni ai unui numr de veacuri, se poate susine c Evul Mediu a durat mult mai mult dect cei cam o mie de ani scuri ntre declinul Antichitii i ecloziunea Renaterii, rstimp n care istoria clasic situa evul de mijloc. Este citat, n primul rnd, grila de lectur, propus de Marx, n jurul conceptului de mod de producie feudal 8. n al doilea rnd, ideologia dominant, cretinismul, ,,una din piesele eseniale ale funcionrii lumii feudale pe care o contest i o justific totodat"9. Dintr-o perspectiv mai puin global, acest lung Ev Mediu este cel n care apare schema trifuncional (Dumezil) a societii, cu formaia oratores, bellatores, laboratores 10, este cel n care, n domeniul transporturilor, domnete crua i calul, iar n domeniul sntii publice, apare spitalul, ,,la nceput azil, apoi loc n care oamenii erau nchii, nu tratai" 11. Acest Ev Mediu, care ncepe cu nvlirile barbare i se ncheie n epoca Luminilor, nu poate fi contestat ca perioad de progres, legenda ntunecat" nu are deci temei, dar nici legenda poleit" nu i se potrivete mai bine cci Evul Mediu nu are nimic idilic. Un Ev Mediu considerat n aceast Derspectiv este mai bine adaptat unei istorii lente ,,n care evoluia structurilor profunde, materiale i mentale, conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale" 12. Acest Ev Mediu profund poate fi cunoscut, cu ajutorul metodelor etnologice, n obiceiurile lui zilnice, n credinele, comportamentale, mentalitile lui" 13. Un Ev Mediu total, reconstituit bucat cu bucat, prin valorizarea fr discriminri a unei pluraliti de surse, de natur s aduc la lumin aspecte caracteristice grupurilor, colectivitilor pn la

dimensiunea popoarelor, ntr-o ampl desfurare temporal. Inerenta tratrii interdisciplinare este evident. Asupra acestui lucru vom reveni. Istoria total presupune ntreptrunderea civilizaiei materiale i a culturii14, ea este ,,mai material i totodat mai spiritual" 15, materialul i spiritualul snt inseparabile ntro unic micare 16, idee pentru care Le Gof i este ndatorat lui Michelet17. Acest Ev Mediu trebuie inventat", trebuie s se procedeze la o operaiune de (re)-construire a unei realiti complexe pornind de la surse foramente lacunare 18, o operaie n care rolul imaginarului este considerabil l9 , pentru a realiza acea visat i necesar totalitate. Evul Mediu trebuie reluat dndu-i mapoi carnea i sngele, vemintele i gtelile, tmpodobindu~l cu frumuseea pe care a avut-o i de ce nu chiar i cu ' cea pe care n-a avut-o i pe care timpul i-a dat-o datorit perspectivei' de vreme ce, prin aceast formul romantic, poate fi bnuit o nou dimensiune a istoriei : istoria istoriei, punerea n perspectiv istoriografic" 20. Cercetarea istoricului angajat n scrierea istoriei totale" trebuie s se desfoare ca o anchet exhaustiv" al crei scop s fie stabilirea jocului ntre structurile obiective i destinele individuale" : Ar ncepe s se limpezeasc nsi materia istoriei i ar ncepe s retriasc, n trama existenei lor, oamenii, acest vnat al istoricului" 21. O astfel de istorie i ia ca obiectiv universul mentalitilor n care Le Goff n consens cu ali reprezentai ai noii istorii" vede un nivel de profunzime alctuit din idei deformate, din automatisme psihice, din resturi i din epave, din nebuloase mentale i din incoerene mbinate n pseudologici..." 22. In urm cu zece ani 2;i, termenul mentaliti era nc nou, istoria mentalitiilor nu
8

produsese nc exemplele care s-o valideze, nu se tia dac este o expresie cu adevrat tiinific, dac are coeren conceptual i o perativ itate epistemologic. Dar tocmai aceste incertitudini constituiau atracia noului mod de a vedea istoria care cerea specialistului s recupereze un nu tiu ce al istoriei", s mearg dincolo de aceasta, s fie, mai nainte de orice, une histoire- carrefour", locul de ntretiere, de ntlnire al celorlalte tiine umaniste 2''. Domeniul istoriei mentalitilor a fost, din capul locului, fenomenul colectiv, iar aceasta a pus n prim plan interesul pentru psihologia social. Le Goff definea mentalitatea ca surogat popular al conceptului german de Weltanschauung 2:> , cu nuan inevitabil pejorativ, ntreinut, pe de o parte, de etnologie, pentru care mentalitate trimite, din obinuin, la primitiv i colectiv 2(i , o obinuin creat, mai ales, de cercetrile lui Lucieh Levy-Bruhl, i, pe de alt parte, de psihologia copilului, mentalitatea infantil fiind i ea tot un fel de etap primitiv, n ontogenez 27 . Istoria mentalitilor avea s contribuie la redresarea moral a termenului. ,,Istorie climateric, alimentar i fiziologic (...) acest Ev Mediu este fcut din materii, din produse ce merg la schimb, din dezordini fizice i mentale" 2S. Titlurile celor patru pri n care snt grupate eseurile cuprinse n Pentru un alt Ev Mediu snt concludente pentru marile teme ale istoriei mentalitilor, pentru metodele i pentru unele din aspiraiile ei : Timp i munc", Munc i sisteme de valori", Cultur savant i cultur popular", Ctre o antropologie istoric" : timpul bisericii, timpul muncii rural sau urban, timpul negustorului, societatea

tripartit, meserii licite i ilicite, tehnicile i artizanii n sistemele de valoare ale epocii, lumea rural, instituia universitar i contientizarea ei, cultura clerical, tradiiile folclorice, universul oniric, viaa cotidian, climatul, legende, mituri, simboluri etc, toate acestea indic direciile o parte din direciile in care trebuie s se angajeze cercetarea pentru a realiza o istorie total i, n acelai timp, alta, despre un alt Ev Mediu. Pentru a nelege cu adevrat istoria societilor, un mijloc privilegiat" 29 este studierea atitudinii fa de munc i de timp ca aspecte eseniale ale structurilor i ale funcionrii societilor. Munca, la care fusese osndit omenirea dup izgonirea din rai, este treptat reabilitat i va deveni, din peniten, cale de mntuire. Ct despre timp, puterea asupra lui, stpnirea noilor lui forme, este o pies esenial n funcionarea societilor" 30, iar cunoaterea impactului lucrrilor maetrilor tiinei asupra evoluiei ideilor despre timp" - 11 constituie o surs important pentru istoric. Istoria atitudinilor fa de meserii este un capitol din istoria mentalitilor, un capitol din istoria social 32. Un alt teren privilegiat" 33 pentru cunoaterea reprezentrilor mentale ale lumii Occidentului medieval este universul religios : simbolismul asociat sfinilor anumitor sfini , unor animale (balaur, inorog), ar putea fi reinut ca exemplu. Printre trsturile definitorii ale mentalitii i sensibilitii Evului Mediu34 se numr necesitatea unui spaiu imaginar de evaziune dintr-o lume n care foametea i bolile erau prezene cotidiene. Un astfel de spaiu al viselor i al defulrilor" este oceanul Indian, un orizont mental, exotismul Occidentului medieval", unul din principalele arsenale ale imaginaiei acestei epoci" 35.
10

Preferina pentru Evul Mediu ca obiect de investigare i refleciune este legitimat, n optica lui Le Goff, mai nti de compatibilitatea cu un element al metodei : perspectiva duratei lungi m, lunga durat pertinent a istoriei noastre (...) mi se pare a fi tocmai acel lung Ev Mediu care a nceput n secolul al II-lea sau al IlI-lea al erei noastre i a murit ncet, sub loviturile revoluiei industriale ale revoluiilor industriale ntre secolul al XlX-lea i zilele noastre" 37. Pertinena" devine eviden" cnd tim c obiectul noii istorii snt mentalitile despre care s-a putut spune c snt ceea ce se schimb cel mai ncet n istorie" 38 : Istoria mentalitilor, a sensibilitilor i a credinelor se desfoar n durate lungi..." 39. In durata lung ar trebui s vedem un element care pregtete pentru nelegerea fenomenologiei i a metodelor noii istorii n general. n al doilea rnd, Evul Mediu este o materie cu aptitudini speciale pentru realizarea istoriei totale, deoarece imaginaia istoricului, stimulat de documentele de arhiv i de monumente, poate renvia n ntregime aceast epoc40. O istoriografie preocupat de captarea n obiectul de studiu a unor numeroase aspecte neglijate de istoria tradiional, ca nerelevante sau chiar derizorii, este ntradevr avantajat de studierea cotidianului, de exemplu, a crui lectur etnologic ar putea nlesni nelegerea structurii i a transformrilor societilor mai ales pentru perioadele pe care trebuie pe drept cuvnt s le numim 'de tranziie', de pild Evul Mediu, cruia, la urma urmei, i se potrivete acest nume" 41. n al treilea rnd, Evul Mediu are asupra altor perioade nc un avantaj : el ne permite s ne nelegem originile, continuitile i discontinuitile, precum i transformarea, .,care constituie capitalul istoriei ca tiin i ca experien trit" **.
11

Practicarea celor mai multe dintre tiine este, incontestabil, o treab de profesionist. tiina istoric nu este ns att de exclusivist (...). A dori ca istoria, chiar dac va deveni mai tiinific, s poat rmne totui o art. Pentru a hrni memoria oamenilor, gustul, stilul, pasiunea snt la fel de necesare ca rigoarea i metoda"' *?. Istoria tuturor epocilor trebuie fcut, mai bine zis, inventat n ceea ce privete metodele" Vl : unul din aspectele emergente ale volumului Pentru un alt Ev Mediu este, simptomatic, de natur metodologic. Delimitnd obiectul istoriei totale, al istoriei profunzimilor, al istoriei mentalitilor, al acestei istorii noi, Jacques Le Goff, ca mai toi ceilali reprezentani ai colii de la Annales, este preocupat de gsirea sau construirea instrumentelor de explorare, a unor metode compatibile cu acest obiect nc insuficient descris. Pentru moment, ar fi vorba mai curnd de un inventar de probleme" i de propunerea unui cadru pentru a le aborda" dect de soluii reale i inatacabile 45. Dei ine seama de importana teoriei pentru tiinele sociale, n general, i, n special, pentru istorie, Jacques Le Goff nu se lanseaz ntr-o cercetare teoretic, pe de o parte, fiindc nu se simte nzestrat" pentru aceasta, i, pe de alt parte, pentru a nu ajunge la ceea ce socotete, mpreun cu muli ali istorici, c este cel mai mare duman al istorei, istoria filosofiei" 46. Ideea va fi reluat de Le Goff dar nu pentru a-i mrturisi inaptitudinea pentru teorie, mai curnd cochetrie dect handicap real : s spunem totui c ar fi o tentativ de autosituare prin precizarea opiunilor. Valoarea tiinific a cercetrii trebuie asigurat, oricare ar fi metoda i conceptele o12

peratorii. Eseurile din Pentru un alt Ev Mediu nu snt dect jaloane" pentru realizarea unor proiecte mai ambiioase" A1 : a) constituirea unei antropologii istorice a Occidentului preindustrial ; b) fundamentarea solid a studierii imaginarului medieval; c) elaborarea metodelor sau adaptarea lor la noile obiecte slujind dubla natur a istoriei medievale, mai ales rigoarea i imaginaia" 48 . Avem deci de a face cu ceva mai mult dect prefigurarea unui nou mod de a face istoria : ilustrarea lui efectiv. Din perspectiva metodei, reinem rigoarea i imaginaia, concepte aparent exclusive, ns, n domeniul cercetrii istorice, ba uneori i n cel al tiinelor foarte exacte, ele se afl mai curnd n relaie de complementaritate obligatorie. Despre acest aspect va mai fi vorba n cele ce urmeaz. Oricare ar fi epoca i societatea timpul i spaiul geografic dificultile n cercetarea mentalitilor decurg, n primul rnd, din caracterul recent al acestor cercetri ce nu dispun nc de o problematic i de o metodologie satisfctoare" 49 . Capcanele" snt, n general, cele care se ivesc atunci cnd se procedeaz la extinderea cmpului de investigare i confruntarea lui cu metodele, omologarea acestora. In plus, respectul fetiist" fa de obiectul epistemic l poate duce pe istoric la o identificare cu mentalitatea epocii, la refuzul de a judeca altfel dect cu propriile ei concepte 50. ntr-o alt tentativ de autosituare, Jacques Le Goff aduce n discuie nsei coordonatele noii istorii" : Fac parte scrie el dintr-o generaie marcat de problematica duratei lungi" 51. Exprimat astfel, apartenena metodologic comport influena marxismului, cea a lui Fernand Braudel i cea a etnologiei cu care istoria a angajat (...) dialogul cel mai firesc i mai fructuos" B2;
13

Opiunea pentru durata lung''3 este legitimat de fecunditatea acestei perspective. Faptul se poate verifica n cazul oricrei discipline abordat n diacronie ; lingvistica diacronic, istoria literaturii, a artelor, a tiinelor. Compatibilitatea cu istoria mentalitilor este atestat, am mai spus-o, de ritmul lent n care se opereaz schimbrile la acest nivel : Mentalitatea este, fr ndoial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii dar, n ciuda unor ntrzieri i decalaje, ea este silit s urmeze, s se adapteze transformrilor din infrastructur"54. Aceast istorie a ritmurilor lente nu trebuie aadar disociat de schimbare, de evoluie, de progres 55. Licit, ilicit, nobil, de rnd, de pild, atribute ale meseriilor, traduc o realitate social fundamentat de legi scrise, ns, n mult mai mare msur, o mentalitate, cu mult mai greu de zdruncinat dect efectele unei legi. Dintre sursele invocate de Jacques Le G ff, s amintim mai nti autori ca Georges Dume-zil ce grand eveilleur d'idees , Maurice Lombard, Henri Pirenne, Johan Huizinga, Marc Bloch i pe cei care, dup acetia, deschid Evul Mediu istoriei mentalitilor..."56. Marele precursor este ns Michelet, printele istoriei noi" 57. Dei, de la Michelet pn astzi, ,,discursul istoriei s-a schimbat", dup cum s^au schimbat i exigenele la nivelul tehnicilor de cercetare, Michelet ofer totui o lecie de metod (...) dublat de o funcie de antidot la anumite mode i de un rol (...) de precursor, de ghid, nu n perspectiva de ieri, ci pentru astzi i pentru mine" 58. Michelet a descoperit esena, miezul, el a abordat centrul Evului Mediu prin zonele tcute ale istoriei, prin margini, prin periferii, prin zonele excentrice. Elogiind procedeul teoretizat astzi de Michel de Certeau care, i el, ptrunde n inima societilor prin cei exclui din ele (theorie des
14

ecarts") Le Goff subliniaz avantajele acestei tactici : ce cale deschis n faa medievi-tilor, tot mai numeroi, care, pentru a se apropia de realitatea medieval, ocolesc, ilumi-nndu-se, prin erezie i leprozerie" 59. Aceasta istorie a tcerilor, a lacunelor i a golurilor" va fi esenial pentru istoria viitorului60. Evul Mediu, conceput ca totalitate, trebuie, aadar, inventat", descoperit", scos din toate documentele posibile, din drept i din art, din arhive i poeme, din pmnt i din biblioteci, (...) s se utilizeze tot ceea ce [ofer] arsenalul combinat al tiinelor umaniste pentru a renvia nu numai fantome ci i oameni, fcui din carne i din suflet, i s nu se ignore ceea ce sociologul, etnologul, economistul, politologul, semiologul pot aduce ca unelte mentale i tiinifice1'Gl . Avem aici un adevrat program : nici o cale pe care se poate ajunge La obinerea unor date nu trebuie nesocotit, demersurile tiinelor umaniste trebuie valorificate ntr-un sincretism metodologic a crui mnuire impune constituirea echipelor de specialiti. Cteva din studiile cuprinse n volumul de fa snt ilustrative i perfect convingtoare pentru eficacitatea acestei abordri pluridisciplinare 62. Lumea culturii populare este una din sursele principale ale istoriei mentalitilor, cu deosebire cnd se ocup de societile trecutului. Eticheta cultur popular" acoper un numr mare de fenomene, printre care cultura oral, acea mare absent a istoriei n ochii istoricilor, vorbirea, se las captat cel puin ca ecou, rumoare sau murmur..."63 cu ajutorul textelor savante. Datorit acestora este descoperit i folclorul istoric, basmele i visurile, de exemplu, examinarea imaginarului. fiind obligatorie ntr-o cercetare care urmrete cunoaterea funcionrii si a dinamicii unei societi 64. Tot lui Michelet i este ndatorat Le Goff pentru gustul cultul ? fa de document.
15

Pentru Michelet, documentul este originea, punctul iniial, lutul cruia i se d via, materia predestinat nsufleit cu un gest ce amintete gestul divin din Geneza biblic ti5 . Exist desigur, documente privilegiate care deschid ci mai mult sau mai puin netede ctre psihologiile colectiveG(i, ns istoria mentalitilor se face, n egal msur, pe baza unei anumite lecturi a oricrui document" 67 . Documentul slujete necesitatea de rigoare, aceasta nu poate fi asigurat dect de erudiie. Recunoatem la Le Goff o concepie special despre document, ,,documentul-monument ;' pe care se ntemeiaz o tiin cronologic nou 68. Erudiia nseam posibilitatea i garania unor demersuri comparative pertinente care s nu compare orice cu orice, oricnd i oriunde" U ' J . Neglijarea dimensiunii comparative de fapt o exigen epistemologic fundamental, condiie a demersului tiinific , srcete considerabil cercetarea n domeniul tiinelor umaniste 70. Istoria se face cu documente i idei", cu surse i imaginaie", cu erudiie i imaginaie", ,,cu rigoare i imaginaie", scrie adesea Le Goff, asociind, deloc insolit, termeni aparent incompatibili. Pentru Le Goff, ca i pentru Michelet, documentul nu este dect o trambulin pentru imaginaie, pentru declanarea viziunii" 7 I . In paginile celebre despre Arhivele naionale, Michelet om cu mult imaginaie" struie asupra rolului de stimulent poetic" poietic ? al documentului, rol care ncepe, chiar nainte ca textul s fi fost citit, cu aciunea creatoare a spaiului sacru al depozitului de arhive (...). Aceste mari cimitire ale istoriei ..." 72. Imaginaia face parte din metod, ea este agent de valorizare a documentului i chiar uneori, sau poate mai cu seam a absenei documentului. Este imaginaia generat i fecundat, mai nainte de orice, de competena
16

dat de cunoaterea documentului. Eficacitatea imaginaiei se vdete oricnd, orict de exact" ar fi cercetarea n cadrul creia opereaz. Evul Mediu am mai avut prilejul s-o spunem se prezint ca domeniul de eleciune al unei aliane necesare ntre erudiie (...) i o imaginaie ale crei baze legitimau avntul i nu-i tiau aripile" 73. Evul Mediu poate fi obiectul privilegiat al istoriei mentalitilor ntruct documentarea oferit de arhive exist tocmai att ct s strneasc si s hrneasc imaginaia istoricului "''. Istoria nici unei epoci nu poate fi cuprins doar n documente, orict de imperioas i scrupuloas ar fi folosirea lor, orict de subtil" ar fi examinarea lor : trebuie ntotdeauna calculat un coeficient de tcere, de absen, mai ales cnd este vorba de epoci mai ndeprtate, ns golurile nu trebuie umplute fr metod. Prin situarea lui ntre Antichitate favorabil ipotezelor prin lipsa documentelor i timpurile moderne copleite de povara documentelor" , Evul Mediu poate fi timpul fericitului echilibru, al rodnicei colaborri ntre o documentaie bine utilizat i o imaginaie ntemeiat" 73 . Le Goff scrie despre dreptul la imaginaie al istoricului, mai ales al medievistului 76 , o imaginaie justificat, care, depind documentul, confer realism proiectului unei istorii totale. Textul literar prezint pentru istorie n cazul de fa, pentru cea a mentalitilor interesul ce decurge din relaia literaturii cu societatea, un raport care nu este deloc simplu 77 . Imaginea societii n literatur este, cum se susine adesea, reflectarea societii reale ns, totodat, ea este un camuflaj" al acesteia : Dac literatura poate fi, nu fr oarecare retoric, definit ca o oglind a societii, este vorba, bineneles, de o oglind mai mult sau mai puin deformant potrivit dorinelor
17

contiente sau incontiente ale sufletului colectiv care se privete n ea i, mai ales, potrivit intereselor, prejudecilor, sensibilitilor, nevrozelor grupurilor sociale care fabric aceast oglind... Specialistului n istoria societilor i a civilizaiilor, literatura i ofer mai curnd imagos dect imagini i l constrnge astfel s fie psihanalistul trecutului" Literaturaca oglind contient sau incontient deformat este o expresie ce merit s nu fie uitat deoarece conoteaz psihologia, ideologia, mentalitatea. Pentru revelarea faetelor necunoscute ale Evului Mediu, pentru aducerea profunzimilor la suprafa, pentru descifrarea absenelor i a tcerilor, Jacques Le Goff se mrginete, n acest volum, la texte, dei tie ce bogie de date poate oieri iconografia, arta n general: definirea i interpretarea legturilor lor cu istoria snt aspecte delicate, examinarea lor trebuie s angajeze ntreaga atenie a cercettorului 79. Dintre tipurile de metode, tehnici i strategii pertinente n cercetarea istoriei, Le Goff alege demersul cantitativ, structuralist, semiotic i, n special, demersul pluridisciplinar. Fr s par cu adevrat entuziasmat de ideea abordrii cantitative a istoriei, dar nici reticent80, Jacques Le Goff nu vede n ea dect un mijloc de izolare, de detectare a elementelor incompatibile cu tratarea cantitativ : acestea ar trebuie preluate de istoric, dac este ntradevr nevoie s numrm tot ce poate fi numrat n documentaia istoric, istoria trebuie s-o facem cu tot ceea ce scap numrului i care adesea constituie esenialul" 8l. Istoria care se scrie astzi trebuie s dovedeasac o capacitate crescnd de a lucra cu cifre, de a calcula, de a msura. Evul Me18

diu se distinge printr-o relativ rezisten la acest atac al cantitii" 82, dar ar fi bine ca statisticile, curbele, graficele s se nmuleasc n lucrrile medievitilor, ordinatorul monstrul ordinator", hrnit cu fie i programe, s le restituie din adncurile lui, asemenea Leviathanului, pentru a pune la dispoziia specialitilor bazele mai sigure ale unui Ev Mediu mai adevrat". Cantitativul nu rezolv totul, dimpotriv, el nu se situeaz dect n preliminariile istoriografiei, la nivelul lucrrilor pregtitoare pentru descoperirea unui Ev Mediu aproximativ", care se teme s nu-1 supere pe Dumnezeu dac socotete prea mult, nvinovindu-1 pe Cain de scornirea diavoleasc a greutilor i a msurilor" 83. O ncercare de aplicare a metodei structurale varianta Propp i formalitii rui la analiza legendei znei Melusine este foarte repede abandonat. Mai nti, din motive subiective : Jacques Le Goff mrturisete c nu este nici competent nici dornic s fac un astfel de tip de analiz. Apoi, fiindc rezultatele nu pot fi dect modeste", de bun sim", dei lectura structuralist a documentelor nu este lipsit de importan84. Structuralismul poate folosi la lichidarea unui istoricism neltor", de exemplu, istoricitatea evenimenial a basmelor i a legendelor, cutarea originii i a explicaiei acestora n fapte reale i personaje istorice. Tot structuralismul, ca i istoria comparat, favorizeaz examinarea atent a schimbrilor de form i de coninut, nelegerea funciei lor istorice n raport nu cu un eveniment, ci chiar cu structurile sociale i ideologice" 85, mentalitatea nsi fiind, n fond, o structur m. Din studiul consacrat ritualului simbolic al vasalitii, pot fi reinute cteva elemente, sau, mai precis, cteva niveluri la care se poate situa o semiologie a gestualitii simbolice, pre19

cum i cteva redefiniri sugestive ale unor concepte fundamentale. Definiia simbolului de ctre G. Rdheim87, dup Freud i Jones, ca the outward representative of a latent repres~ sed content", ar putea fi utilizat pentru rennoirea studiilor despre simbolismul medieval 88. O societate este simbolic n msura n care folosete practici simbolice i n care studierea ei poate duce la o interpretare de tip simbolic"8n. ntruct face dovezile cerute de definiie, societatea medieval poate fi socotit o societate simbolic. Le Goff amintete r Evul Mediu a ignorat termenii simbol, simbolism, simbolic, n accepiile pe care le-au cptat mai ales din secolul al XVI-lea ncoace. Symbolum avea sensul religios, foarte specializat, de dogm (cf. simbolul de la Niceea). Cmpul semantic actual al lui simbol era ocupat de sipnum (cf. definiia augustinian din De Doctrina Christiana), de figura, imago, typus, allegoria, parabola, similitudo speculum folosite, de altfel, pentru definirea unui sistem simbolic foarte sever circumscris90. Examinarea ritualului vasalic pune n eviden trei categorii de elemente simbolice nrin excelen : vorbirea, gestul, obiectele91. Gestul i subsumeaz simbolismul minii, capital pentru simbolismul medieval, dar i pentru cel al altor epoci : ,,simbolism polisemie care exprim nvtura, aprarea, condamnarea dar mai ales (...) protecia sau, mai curnd, ntlnirea supunerii cu puterea" 92. O societate, scrie Le Goff, nu dispune dect de un numr foarte restrns de sisteme simbolice de referin, toate celelalte fiind reductibile, n ultim instan, la acestea. Pentru gesturile simbolice ale vasalitii, referentul ar fi gesturile simbolicii relaiilor de rudenie 93. Studiind simbolismul n istorie, Le Goff ajunge la trei constatri care trebuie s opereze ca moderatori : a) istoria simbolurilor l poate pune pe cercettor n faa unor false continuiti, ntruct simbolul, amintind prin

aceasta arbitraritatea semnului, i schimb sensul n mod cu totul surprinztor simbolurile rmn, simbolismul se schimb" y4 ; b) dei necesar, comparatismul poate duce la descoperirea unor similariti care, de fapt, snt false ; c) ambiguitatea simbolurilor, decurgnd din polisemia lor o societate nu dispune dect de un stoc limitat de simboluri" 95 , recomand/impune descifrarea n context sau, mai exact, n cadrul sistemului din care fac parte 9fi. Un sistem simbolic, n concepia lui Le Goff, nu este o reflectare, o traducere. Este un ansamblu de cuvinte, de gesturi, de obiecte care, structurate ntr-un mod care trebuie s rmn, n esen, intangibil, aduc acestui ansamblu ceva mai mult dect simpla adunare sau combinare a acestor elemente, ceva ce introduce ansamblul n sfera sacrului, a unui anumit sacru... a sacrului parental" 'J7. Oricare ar fi direcia metodologic dominant ntr-o cercetare istoric comparativ, cantitativ, semiotic 98, structuralist, psihanalitic etc. ea nu trebuie s ascund c aceast cercetare valorific totodat istoria ideilor, istoria literar, istoria medicinei, a tiinelor, a mentalitilor, a sensibilitii, a folklorului, filologia, sociologia, antropologia, etnologia99. Pluralitatea demersurilor este impus de necesitatea de a folosi eficace toate mijloacele, mai ales cnd documentele snt puine, ns abordrile multiple n domeniul mentalitilor snt recomandate i de productivitatea lor, de posibilitatea de a varia dominanta de fapt, o tehnic de adecvare a metodei la obiect dup regiuni, perioade, tip de document 10<l Aceast suplee, asigurat de articularea multipl, duce la ceea ce Le Goff numete metoda eclectismului raional i a derapajelor succesive" 1Oi. Plurid'isciplinaritatea este un imperativ, o constrngere a tiinei con21

temporane, exprimat de Le Goff n formula ,,recunoaterea Celuilalt" 102. Fr s-i piard particularitile definitorii, tiinele sociale suprim barierele comunicnd, au un limbaj comun. Colaborarea dintre istoria mentalitilor i lingvistic, de pild, ilustreaz relaia foarte important dintre grupurile sociale i nivelele de cultur. Mnuirea metodei filologice presupune, evident, o formaie special, nu totdeauna la ndemna istoricului : la un nivel fundamental, instrumentele lingvistice fac parte din instrumentele mentale i intelectuale i snt, deci, nglobate n contextul social care le marcheaz pe acestea din urm" m. Recuperarea de ctre cercetarea istoric a omului concept ignorat n general de istorie 104 semnaleaz imediat antropologia ca furnizor de documente i metode. Antropologia se sprijin adesea pe folclor ,preadispre-uitul folclor, etnologie a sracului" 105 i astfel, n faa istoricului, se deschid cile etnologiei : Etnologia exercit (...) atracia cea mai seductoare i, refuznd prioritatea scrisului i tirania evenimentului, trage istoria ctre istoria lent, aproape imobil, a lungii durate braudeliene" 106. Un studiu ca cel intitulat Istoricul i omul cotidian", cu caracter teoretic exemplar, subliniaz cu insisten fecunditatea colaborrii istoriei cu etnologia. Istoria nou" are tendina s devin o etnoistorie. Adoptnd optica etnologic, istoricul constat c perspectivele cronologice ale istoriei snt modificate : [etnologia] duce la o evacuare radical a evenimentului, realiznd astfel idealul unei istorii nonevenimeniale" 107. Intervenia etnologiei modific obiectul istoriei n sensul c, evenimentului, definit prin unicitate, prin excepional, ea i substituie evenimentele repetate, ateptate, instituionalizate, legate de natere, cstorie, moarte 108.
22

ntruct etnologul se ocup n mod predilect de societile rurale, istoria, adoptnd perspectiva etnologic, sufer un fel de ruralizare care, n cazul Evului Mediu, confer o not autentic. Atenia etnologului este reinut de fenomenele ce se produc n durate lungi, de fenomenele ce se insereaz n cotidian, studiul mentalitilor cu instrumentele etnologiei este, aadar, firesc, inevitabil. Optica etnologic l determin pe istoric s privilegieze anumite structuri sociale, ascunse n societile istorice", s-i modifice, complicnd-o, viziunea despre dinamica social, despre lupta de clas 109 . De aici, necesitatea regndirii noiunilor de clas, grup, categorie, strat, prin aducerea la centru a unor realiti i concepte marginalizate de sociologia postmarxist, de exemplu 110. Ar fi vorba de : a) familia i structurile de rudenie, a cror cercetare ar putea permite o nou periodizare a istoriei europene dup evoluia structurilor familiale ; b) sexele, a cror includere n problematic ar trebui s provoace o demasculinizare" a istoriei m, includerea femeii ar restitui istoriei o realitate, rolul femeii n religie, n societate, n general, nu poate fi tgduit. Faimosul amour courtois" se construiete n jurul femeii, vrjitoria duce invariabil la femeie, funcia mesianic este asumat de o femeie Ioana d'Arc ; c) clasele de vrst; d) clasele i comunitile steti. Datorit perspectivei etnologice se realizeaz o regenerare" a problematicii istoriei : Istoria de altdat s-a complcut n evocarea anecdotic i romanat a unor evenimente legate de anumite structuri clasice n snul societilor 'istorice' (...). Istoria rzboaielor trebuie reluat ntr-un studiu de ansamblu despre rzboiul privat, despre vendetta. Istoria faciunilor de ordin familial, urban, dinastic trebuie refcut i din aceast perspectiv : Guelfi i Guibelini, Montaigu i CapuJet, Ar23

magnac i Bourguignon (...) pot regsi pertinen i demnitate tiinific ntr-o istorie etnologic avnd un caracter comparativ subliniat" U2. Rezultatul imediat al colaborrii is-torieetnologie este promovarea civilizaiei culturii materiale, imens domeniu deschis curiozitii i imaginaiei istoricului" 113, din care Le Goff reine trei aspecte : a) accentul pus pe tehnici i reconsiderarea noiunilor de invenie i inventator impuse istoricului de ctre etnologie, tensiunea dintre ars sine scientia nihil est", deviza nvailor, i ,scientia sine arte nihil est", deviza artizanilor, expresie a dou sisteme de cunoatere ; b) emergena corpului n istorie, reclamat, nc din 1869, de Michelet, care a introdus n problematica istoric istoria alimentaiei, de exemplu, i a favorizat demarajul istoriei biologice. ntr-o optic propriuzis etnologic, tratarea acestui aspect ar trebui s in seama de calea sugerat de Marcel Mauss n celebrul lui articol despre tehnicile corpului, a cror cunoatere, n perspectiv istoric, ar trebui s fie hotrtoare pentru caracterizarea societilor i a civilizaiilor" ni ; c) habitatul i mbrcmintea, a cror cercetare ar pune n eviden relaia ntre mutabilitate i imutabilitate, problemele gustului i ale modei, eseniale n aceast materie [i care] nu pot fi tratate dect ntr-o colaborare interdisciplinar, unde esteticianul, semiologul, istoricul artei ar trebui (...) s se alture istoricului i etnologului" 116. Perspectiva etnologic presupune un nou tip de documentaie. Obinuit s se lipseasc de documentul scris, ntruct l ntlnete foarte rar, ea se adreseaz cu precdere : a) arheologiei, nu cea tradiional de monument sau de obiect, strns legat de istoria artei, ci arheologia cotidianului, a vieii materiale" 117, arheologia habitatului, a tehnicilor rurale, artizanale, a alimentaiei 1I8 ; b) iconografiei, nu cea a istoriei tradiionale a artei legat de ideile i de formele estetice, ct mai ales aceea a gestu24

rilor, a formelor utile, a obiectelor perisabile i nevrednice de scriere. (...) o iconografie a mentalitilor, anevoioas dar necesar, plutete nc n incertitudine" m ; c) tradiiei orale, cu toate implicaiile i complicaiile unei astfel de surse : surprinderea oralului n trecut, identitate/nonidentitate ntre oral i popular, semnificaiile expresiei cultur popular n diversele societi istorice, raporturile ntre cultura savant i cultura popular snt probleme care i ateapt soluiile 120. In Civilizaia Occidentului Medieval, Jacques Le Goff nregistra oboseala" manifestat de tiinele tradiionale epigrafia, paleografia, diplomatica, nainte chiar de a-i fi spus ultimul lor cuvnt. Acestea au transmis imaginea unei civilizaii scrise" care nu este ns dect stratul superior" al culturii medievale : Hrisoavele au ncetat de a mai exprima toat realitatea medieval. Astfel, un nou Ev Mediu este pe cale de a se nate, de a renate" m. Acest Ev Mediu fr texte", fr inscripii" nu este doar un complement al Evului Mediu erudit, el este factor de modificare a imaginii acestuia pe care l situeaz, cum se cuvine, la nivelul epidermei, al stratului de poleial superficial". Numai noile surse pot duce la cunoaterea rdcinilor 122. Reuitele etnologiei n arii extraeuropene ncurajeaz abandonarea punctului de vedere europocentrist, iar aceasta nseamn, dintr-o dat, extinderea posibilitilor de comparaie. Avantajele unei schimbri de orizont asemntoare au putut fi apreciate n studiile lingvistice structuraliste i n progresele structuralismului n general. Optnd pentru metodologia etnologului, istoricul nu pete pe o cale regal. Exist dificulti, snt previzibile primejdii, erori rezultate din nlocuirea perspectivei istorice cu cea etnologic, de pild, tendina de a stabili ntre etnologie i istorie deosebirea dintre observaia direct a fenomenelor vii si reconstrucia
25

fenomenelor moarte. Convergena celor dou partenere trebuie cutat n statutul de tiin, care le este comun, iar tiina nu este dect a abstraciei" 123. Un alt Ev Mediu-obiect este, n foarte mare msur, o chestiune ce ine de tehnicile de sondaj. Lucrrile lui Jacques Le Goff reflecteaz un proces n curs de desfurare al crui scop este precizarea obiectului epistemic. Circumscrierea acestuia nu poate fi dect provizorie, deoarece asistm la dilatarea lui continu : supus unei examinri al crei cuvnt de ordine este folosirea tuturor mijloacelor care asigur realizarea istoriei totale, cmpul de investigare este practic indelimitabil. Obiectul i metoda metodele se precizeaz simultan, se condiioneaz, se definesc i se valideaz reciproc. Refuzul limitrilor i al preconcepiilor, contiina relativismului tiinei istorice, revizuirea fundamentelor epistemologice snt cteva din punctele nscrise n programul noului istoric" : Istoria i ateapt poate Saussure-ul su", scrie Jacques Le Goff m : activitatea din cadrul reorientrii inaugurat de Marc Bloch i Lucien Febvre, care avea s alture sau s opun stratului superior i rapid al istoriei evenimeniale stratul profund, lent, al istoriei mentalitilor, n-ar fi deci dect pregtirea cotiturii, a revoluiei ce va decide identitatea unui mod nou de a gndi istoria.
lai, ianuarie 1086 MRIA CARPOV

NOTE

1. Jacques Le Goff, Pour un autre Moyen Age, p. 14. Numrul paginii, n acest studiu introductiv, trimite ntotdeauna la ediia francez. 1. Bucureti, Editura tiinific, 1980. Trimitem la prefaa acestui volum pentru datele referitoare la activitatea lui Jacques Le Goff. Pentru o privire general asupra ,.noii istorii", a se vedea postfeele. bogat documentate, scrise de Adrian Riza la cele

2. dou lucrri ale lui Fernand Braudel, Structurile cotidianului (Meridiane, 1984) i Jocurile schimbului (Meridiane, 1985). 3. 3. 3. 3. 42. 3. 3. 3. 10. 10. 10. 10. Le Goff, Pour..., p. 10. Art. cit., p. 22. Ibid. Id., p. 23. Ibid. Id., p. 24. Le Goff, Pour..., p. 11. Le Goff, Pour..., p. 299. Id., p. 60. Id., p. 10, n. 5. Le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, p.

10. Id., p. 14. n Prefaa" la Histoire de la France. Naissance d'une nation. Des origine?, 1348, Paris, Larousse, 1970, trei volume, Georges Duby, care asi gur apariia acestei lucrri colective, face precizri despre obiectul noii istorii" : In vreme ce, n Frana, ncepe s fac progrese o arheologie a exis tenei cotidiene i metodele unei antropologii a tre cutului, n vreme ce se caut s fie definite atitu dinile mentale i comportamentele contemporanilor lui Clovis sau ai lui Ludovic cel Sfnt, ai lui Richelieu, Robespierre sau Jaures, am vrut, n aceast lucrare, s legm, ct mai strns posibil, de istoria modurilor de a tri, de a munci, de a se stabili n sinul mediului natural, precum i de istoria credin elor, a practicilor religioase, a opiniilor, cea a crea iei artistice i literare, cea a educaiei, a moralei, a gindirii i a progresului tiinific (...) o istorie de ansamblu a civilizaiei n inuturile care astzi al ctuiesc Frana". 10. 10. 17. 17.
27

Le Goff, Pour..., p. 22. Id., p. 38. Cf. infra. Cf. infra.

i. Ci inSra. i. Le Go. Pcmr..., p. 42. Istoria noua se afirm in contiina supunerii ei in lata condiiilor 5 o produc. Nu fr motiv ea se intereseaz tot i mult de ea nsi si acord un loc din ce n ce i mare i privilegiat istoriei istoriei" (Jacques Le f Pierre Nora, Prezentare' la lucrarea, n :i volume, Faire de Vhistoire, Paris, Gallimard, 74, p. XIII). In aceeai carte, tomul I, Michel de :rteau L'opexation historique" se ntreab : face istoricul atunci cnd face istoria ? la ce lueaz ? ce produce ? ce vrea s zic meseria ceasta ? 21. Le Gof, Pour..., p. 60. 22. ld., p. 108. Acest caracter al mentalului coctiv este subliniat, de exemplu, i de Georges )uby : oamenii i reglementeaz conduita nu n Xmcie de condiia lor adevrat, ci de imaginea pe care i-o fac despre ea i care niciodat nu o -eflect cu fidelitate" (Histoire et ideologie des soeietes", in Faire de l'hntoire, tome I, Nouveaux problemes", pp. 141148). 23. Jacques Le Goff. Les mentalites. Une historie ambigue, in Faire de VHistoire, tome III, Nouveaux objets". 21. ld., p. 77.

25. 25.

Goff, este credina n Purgatoriu, inexistent n Sfnta Scriptur, i care a nsemnat o adevrat revoluie mental, modificarea timpului, crearea unui al trei lea timp i a unei geografii n afara nu numai a celei terestre dar i a celei celeste (Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981). ZI. Le Goff, Les mentalites...", p. 80. 28. Le Goff, Pour..., p. 25. 28. Ici., p. 12. 28. ld., p. 13. 21. ld., p. 64. 32.

ld., p. 83. Un exemplu, oferit tot de Jacques Le

32.
32.

Ici., p. 107. ld., p. 168. Ici., p. 290.

32.

lbid. Edificatoare pentru nelegerea direciilor de cercetare ale istoriei mentalitilor, a obiectului i a metodelor acesteia, este, de pild, lucrarea citat 28

mai nainte, aprute sub ngrijirea lui Jacques Le Goff i Pierre Nora, Faire de l'Histoire (1974). n acelai sens, menionm cartea lui Emmanuel Le Roy Ladurie, Le territoire de l'hisiorien, Paris, Gallimard, 1973. 36. Cf. supra i, mai ales, infra. 36. Le Goff, Pour..., p. 10. 36. Id., p. 110. 36. Id., p. 249.

40. 40. 40. 40. 44. 44. 44.

Id., p. 24. Id., p. 338. Id., p. 11. Id., p. 7 Id., p. 10. Id., pp. 201202. Id., p. 14. Noua istorie, care respinge

mai hotrit ca oricnd filosofi a istoriei i nu se recu noate nici in Vico nici n Hegel nici n Croce i nc i mai puin n Toynbee, nu se mulumete totui nici cu iluziile istoriei pozitiviste..." (Jacques Le Goff - Pierre Nora, Faire de VHistoire, Presentation", p. XI). e n t a , p Vi. Le Goff, Pour..., p. 15.

Ibid. Id., p. 108. Id., p. 109. 48. Id., p. 9. 52. Ibid. Cf. infra. 53. Cel care a atras atenia asupra acestui carac ter al desfurrii unora dintre fenomenele sociale a fost Fernand Braudel. In studiul al crui titlu lansa o expresie ce avea s cunoasc consacrarea, La lo ngue du ree ", a p ru t n n umr ul 4, oc to mbri e decembrie, 1958, pp. 725753, n Annales E. S.C. reluat in Fernand Braudel, Ecrits sur Vhistoire, Paris, Flammarion, 1969 , Braudel constata c, di n c e r ce t r i l e c e l e ma i re c e n t e , s e d e s p r i n de o no iune mai mu lt sa u mai pu i n ac ce pt at , da r din

48.

48. 48.

c e n c e ma i p r e c i s , d e s p r e mu l t i p l i c i t a t e a t i m pului i despre valoarea excepional a timpului lung. Istoria duratelor lungi se opune aa-numitei istorii evenimeniale, a timpului scurt, pe msura indivizilor, a cronicarului. Timpul- scurt este cea mai 'apricioas i mai neltoare dintre durate (art. cit., P- 46) ; el trebuie depit (id., p. 47), dar nu eliminat 29

cu total din istorie (id., p. -18). nelegerea duratei lungi este pregtit de studii asupra a) tendinelor seculare i b) a structurilor. Acestea din urm snt definite tocmai n perspectiva duratelor lungi : Pen tru noi istoricii, o structur nseamn fr ndoial alctuire, arhitectur, dar, n i mai mare msur, o realitate pe care timpul o tocete greu i o vehi culeaz mult vreme" {id., p. 50). Exemplul cel mai accesibil de astfel de realiti este oferit de constrngerile geografice : clim, vegetaie, faun, cul turi agricole, totul contribuie la realizarea unui echi libru construit foarte ncet ; nesocotirea exigenelor lui ar duce la perturbri ale ntregului sistem (id., p. 51). n domeniul cultural, aceeai permanen, aceleai constrngeri : de exemplu, literatura Evului Mediu prelungete sistemul cultural al latinitii trzii tpn n secolele XIIIXIV, pn n momentul rnd iau natere literaturile naionale elitele inte lectuale au trit din aceleai teme, din aceleai com paraii, din aceleai locuri comune" (id., p. 52) ; de la nceputurile Renaterii florentine, se semnaleaz permanena unui spaiu pictural geometric", neal terat, pn la cubism i la pictura intelectual de la nceputul secolului XX (id., p. 52). Situaia este identic n tiine, vorbim de paradigma newtonian, universul aristotelic se menine pn la Galilei, Descartes, Newton, este nlocuit apoi cu un univers profund geometrizat" care, la rndul lui, va fi n locuit cu universul einsteinian (ibid.). Acceptarea duratei lungi de ctre istoric nseamn, implicit, acceptarea unei schimbri" de stil, de atitudine, o rsturnare de gndire, o nou concepie despre so cial, nseamn familiarizarea cu un timp ncetinit, uneori aproape la limita micrii (...) totalitatea is toriei poate fi regndt pe baza acestor straturi de istorie lent cum ar fi regndit pe baza unei in frastructuri. Toate etajele, toate miile de etaje, toate miile de explodri ale timpului istoriei se neleg pornind de la aceast profunzime, de la aceast semi-imobilitate ; totul graviteaz n jurul ei" (id., p. 54). : 54. LeGoff, Pour..., p. 91. Cf. supra, Jacques Le Goff, ,,Les mentalites...", in Faire de l'Histoire, tomul III, p. 90. 56. Le Goff, Pour..., p. 19. 56. Id., p. 22. 56. Id., p. 42. 56. Id., p. 45. 00. Id., p. 109.

54.

30

Bl. n Prezentarea" la volumul Faire de l'Histoire, Jacques Le Goff i Pierre Nora vorbesc despre .agre siunea tiinelor sociale" asupra istoriei care devine laboratorul unde se experimenteaz ipotezele aces tor discipline" (p. X), ..provocarea major (...) a celorlalte tiine umaniste (...) care o pot aspira i dizolva..." (ibid.). 62. Ct. infra. 62. Le Goff, Pour..., p. 14. 62.

62.

din Arhivele naionale. Nu mi-a trebuit mult pn smi dau seama c, n linitea aparent a acestor galerii, exista un fonet, un murmur care nu era cel a] morii... Toi triau . vorbeau... i, pe msur ce suflam peste praful ce-i acoperea, i vedeam ridicndu-se" (Jules Michelet, Histoire d? France, in Le Goff, Potir..., p. 20). 62. Le Goff, Pour..., p. 108. 62. Ibid. 68. Id., p. 15. 6. Ibid. 70. Id., p. 407, n. 0, Ca i Jack Goody, Le Goff respinge ca aprioric ideea potrivit creia ..institution defy comparison because of their uniqueness" (..Feudalism n Africa ?", n Journal of African History, 1963). 70. Id., p. 20. 70. Ibid. 73. Id., p. 8. "i. Cf. supra. 75. Id., p. 43. 75. Ibid. 75. In tonul II din lucrarea colectiv coordonat de Jacques Le Goff i Pierre Nora, Faire de l'His toire, Jean Starobinski semneaz studiul La litterature. Le texte et l'interprete", subordonat temei generale a crii. Capacitatea textului de a informa despre extratextual, de a purta marca istoric, este formulat limpede : Analiza intern, aa cum se practic ntr-un studiu textual, nu interzice luarea n consideraie a datelor externe. Printr-un efect oeloc paradoxal, alegerea unui text, fcnd s existe " regiune extratexual, determin totodat o lume care ii este exterioar. Nu ne vom putea mulumi sa cutm legea care domnete n interiorul unui
31

Ibid. ..Volumul acesta, n mare parte, l-am scos

text; explornd lumea dinuntru, vom fi silii s vedem toate contribuiile, toate ecourile externe (...) Atenia manifestat pentru interior ne duce n exterior" (p. 173). Valorificarea relaiei dintre textul literar i societate, din perspectiva istoriei mentalitilor, poate i cut cu mijloacele lingvisticii sau ale semiologiei. Este, de pild, punctul de vedere al lui Georges Duby : Aceste texte [scrierile narative] dau la iveal cuvinte, sau mai curnd asociaii, constelaii de vocabule care situeaz indivizii sau grupurile n raporturile lor reciproce. Istoricul societilor trebuie s defineasc cele mai semnificative din aceste expresii, s le ptrund nelesul, s urmreasc, atit ct este posibil, alunecrile semantice care le afecteaz, s repereze discordanele ntre categoriile i relaiile pe care le desemneaz aceti termeni i cele care stabilesc raporturile efective de putere. In acelai fel trebuie interpretate i alte semne pe care le mai dau la iveal aceste texte..." (Georges Duby, Histoire et sociologie de l'Occident medieval : resultats et recherches", in Revue roumaine d'llistoire, IX, 3, Bucarest, 1970, pp. 454455). Pentru raporturile pe care acest mod de a scrie istoria le poate ntreine cu textul literar, semnalm si articolul Spiritul Analelor", scris de Mihai Zamfir cu prilejul morii lui Fernand Braudel, in Romnia literar, 51, 19 decembrie, 1985. JS. Le Goff, Pour..., pp. 132133. 19. td., pp. 117 i 301. Rolul documentului iconografic nu este cu nimic mai prejos dect cel al documentului scris. Georges Duby, n Prefaa la acea Histoire de France. Naissance d'une nation, semnalat supra, splendid ilustrat cu reproduceri dup mrturii iconografice, vede n aceste ilustraii o component inalienabil a semnificantului global. Documentele iconografice au fost propuse de autorii diferitelor studii cu grija de a servi rigoarea tiinific, nu ca o simpl ilustraie de text, ele snt text: Ea [iconografia], ca atare, alctuiete un adevrat discurs, paralel cu cel al textului, pe care l ntrete i al crui indispensabil complement este (...). Dezvluie adevrata fa a unei epoci mai bine dect o fac cuvintele. Aa poate fi atins scopul unei cri ca aceasta : s explice, dar artnd". 80. n 1974, Jacques Le Gof i Pierre Nora, ndemnnd la abandonarea impresionismului n favoarea rigorii statistice, preconizau reconstruirea istoriei pe baza datelor numrabile. cantificabile, ale documentaiei", demers perfect compatibil cu un umanism bazat pe calitativ, ntruct ar fi vorba do
32

,,evaluarea avantajelor i a riscurilor subordonrii fa de msurabil care poate comporta srcire i mutilare dar, n egal msur, consolidare i mbogire ". Faire de VHistorie, Presentation", pp. XXI). 81. Le Goff, Pour..., p. 8.

81. 81.

Le territoire de Vhistorien, Paris, Gallimard, 1973 pare mult mai convins de oportunitatea cantita tivului n cercetarea istoric. El vorbete despre o revoluie cantitativ n istorie' care autorizeaz sau chiar impune previziunea c, n anii '80, cel puin n domeniul istoriei cantitative, istoricul (...) va fi programator sau nu va mai fi deloc' (p. 14). Istoria cantitativ este sugerat de cteva teme tra tate in volumul menionat mai sus : coeficientul de exploatare a ranilor rui de ctre marii proprie tari, demografia istoric, chiriile la Paris n secolul al XVII-lea, dijmele, micarea preurilor etc. La Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, de la Paris, un grup de cercettori de la Secia a Vi-a lucreaz la formalizarea documentelor, pregtesc in trarea lor n ordinatoare, prelucreaz datele comu nicate de acestea etc. 81. Le Goff, Pour..., p. 322.

ld., p. 42. \ Id., pp. 4243. Emmanuel Le Roy Ladurie

81. ld., pp. 326327. 88. Les mentalites...", in Faire de l'Histoire, tome III, p. 79. 87. Psychoanalysis and Anthropology, New York, 1950, p. 18, citat de Le Goff. 87.
87. Le Goff, Pour..., p. 252, n. 54. Id., p. 349. Id., p. 359. Le Goff preia elemente din

87.

exce lentul studiu despre simbolismul medieval, pornind de la doctrina augustinian, publicat de Johan Ch ydenius n Poetique, 23, 1975, La theorie du symbole medieval, pp. 322341. 91. Le Goff, Pour..., p. 352. 82. Id., p. 355. 93. Id., p. 381. 93. Id., p. 376. 93. ld., p. 393. 98. Id., p. 391. Vt- Id., p. 415. 33

88. Exemple de abordare semiotica a istoriei mentalitilor intlnim la unii din semioUcieiiii sovietici i'eunii n cunoscuta coal de la Tartu. B. A. Uspenski, de pild, propune ca procesul istoric s fie .eprezentat ca proces de comunicare; In cadrul acestuia, informaia condiioneaz reaciile-rspunsuri ale unui destinatar sociai. Rolul de cod revine unei limbi" in accepie semiotic larg ; graie acestui cod, evenimentele snt investite cu sens, textul lor este citit de destinatarul social, adic de comunitatea lingvistic (familiarizaii cu un cod) : aceasta, reacionmd n acelai fel, comunic. Se nelege de la sine c ceea ce nu este cuprins n limb" scap percepiei destinatarului. Limba-' inclusiv cea natural" se transform pe axa timpului. Tot mecanismul analitic are ca obiect nivelul acestei limbi-' semiotice, percepia este condiionat semiotic. Evenimentul istoric examinat n aceast perspectiv este conduita lui Petru cel Mare eveniment perceput din optica legii cretine, reacia fiind condiionat de semantica termenului tat" Petru era supranumit tatl patriei" (Historia sub specie semioticae, in Ecole de Tartu. Travaux sur Ies systemes de sic/nes, Bruxelles, Complexe, 1976, pp. 141151). In acelai volum, semnalm studiul lui Averintsev, Le caractere general de la symbolique du Haut ivioyen Age", in care se demonstreaz supravieuirea Imperiului roman ca norm" sau paradigm", semn" i index" : Imperiul roman nu s-a prbuit decit in realitatea faptelor ins ideea despre el a supravieuit; lipsit de existen real, el a cptat n schimb o existen 'semiotic'" (pp. 152 153). 99. In faa obligaiei de a fructifica toate aceste surse, Fernand Braudel, de exemplu, nu vede decit o salvare" : munca n echip, obinuita munc artizanal nemaifiind la nlimea ambiiilor actuale ale istoricului (Fernand Braudel, Ecrits sur l'histoire, Paris, Flammarion, Champ historique", 1969, p. 25, extras din Prefaa", scris n 1946, la La Mediterranee...). Braudel vede n aceast colaborare avantaje pentru toi participanii : ...vecinii notri din tiinele umaniste : economiti, etnografi, etnologi (sau antropologi), sociologi, psihologi, lingviti, demografi, geografi, chiar i matematicieni sociali sau statisticieni vecini pe care, muli ani, i-am urmat n experienele i cercetrile lor, deoarece ni se prea (i nc ni se mai pare) c, la remorca lor sau n contact cu ei, istoria apare ntr-o lumin nou. Poate c i noi, la rndul nostru, avem s le dm ceva" (La Longue duree", in Annales. E.S.C., 1958, reluat n Ecrits sur l'histoire, p. 43). Viitorul

se anun fr ezitare n sensul manifestrii pluri disciplinare : Dup prerea mea, tiina social nu va exista dect ca reconciliere, ca practic simultan a diferitelor noastre meserii" {TA., p. 120). 100. Le Goff, Pour..., p. 109. 100. Id., pp. 347348. 100. Id., pp. 347348 100. Id., p. 223. 100. Id., p. 9. 100. Id., p. 10. 103. Le Goff Nora, p. XI. IOT. Le Goff, Pour..., p. 338. 108. lbid. 108. Id., p. 340. 108. lbid. 108. Id., p. 341. Pentru acest aspect se poate con sulta volumul lui Georges Duby, Le chevalier, la fernme et le pretre, Paris, Hachette, 1981. Id., p. 343. 114. Ideea central a lui Marcel Mauss este c cel dinii instrument la dispoziia omului este nsui corpul lui ; cu ajutorul acestuia, prin educaie, se pot realiza montaje fizio-psiho-sociologice de serii de acte (,.Les techniques du corps", Journal de Psychologie, XXXII, 34, 1936, text scris n 1934, re luat n Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1968, 4-e ed pp. 362386). ntr-un stu diu relativ recent, Jacques Revet i Jean-Pierre Peter vd n corp nsi cauza" vorbirii : Ceea ce n temeiaz limbajul (nu mecanismul i nici legile sale, ci nevoia de a spune) este faptul c avem un corp : loc de dorin, el se afl la baza exprimrii acestei dorine. Orice vorbire este dorin ; orice vorbire vine din corp" (Le corps", in Faire de l'Histoire, tome III, Nouveaux objets", p. 174). 115. Le Goff, Pour..., p. 344, 115. lbid. 111. Id., p. 345. 118. Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului vis-dieval, p. 42.

108. 108.

Le Goff,

Pour..., p. 341.

118.

Le Goff, Pour..., p. 345.

3 ,5 ,

120. Ibid. Asupra acestor aspecte Le Go a in sistat, de exemplu, cnd s-a documentat despre for marea mentalitii care a dus la naterea" Purga toriului ; locul culturii populare n naterea Pur gatoriului (.) este cu siguran important (...) n spa tele unor anumite elemente eseniale ale Purgato riului n formare, tradiia popular (...) n sensul eficace de cultur folcloric specific este pre zent i activ. S lum trei exemple: focul pur gator (...) ine de riturile i de credinele pe care povetile, legendele i spectacolele populare ne per mit s le nelegem; cltoriile n lumea cealalt in de un gen n care elementele savante i elemen tele folclorice snt strns ntreptrunse ; aanumi- tele exemple despre Purgatoriu snt adesea scoase din basme sau snt nrudite cu acestea. De civa ani ncoace, mpreun cu civa colegi i prieteni, fac, n cadrul seminar iilor mele de la Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales, cercetri privitoare la raporturile dintre cultura savant i cultura popu lar n Evul Mediu. N-am cutat totui s merg prea departe pe aceast pist : Cnd este vorba des pre un asemenea subiect exist prea multe incer titudini pentru a putea preciza cu uurin, a apro funda, a interpreta partea ce nu poate fi negat din cultura popular. Trebuie s tim ns c aceast cultur a avut rolul ei n naterea Purgatoriului. Se colul naterii Purgatoriului [al XIIleal este tot odat cel n care presiunea folclorului asupra cul turii savante este mai vie dect oricnd..." (Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, pp. 2627). Pentru modalitile de captare a oralului, precum i pentru evaluarea informaiei pe care o furnizeaz, semnalm cel mai recent volum al lui Paul Zumthor, Introduction la poesie orale, Paris, Gallimard, 1983. 121. Civilizaia Occidentului medieval, p. 42. 121. Ibid. 123. Le Gof, Pour..., p. 346. 123. Le Go-Nora, Faire de l'Histoire, p. XI.

124. P REFA

Articolele adunate n aceast carte, dup prerea mea, au o unitate care poate c nu este dect o iluzie retrospectiv. U n i t a t e a v i n e m a i n t i d e l a e p o c a p e c a r e am ales- o, acum un sfert de veac, drept domeniu de reflectare i investigare, fr s fi vzut t o t u i p r e a l i m p e d e m o t i v a i i l e c e m m p i n geau at unci ct re ea. As t zi , a s pune c Evul M e d i u m - a a t r a s d i n d o u m o t i v e . M a i n t t i , di n consi derent e profesi onal e. Eram hot rit s m fac istoric de meserie. Practicarea celor mai multe dintre tiine este, incontestabil, o treab de profesi onis t. t iina i stori c nu es te ns a-tt de ex cl us ivi st. De i est e vorba, cred, de o d ez ba t e re m aj or pe nt ru t i m p ul n c ar e t r i m , cnd media pun aproape la ndemna oricui pos i bil i t at ea de a s pune s au de a s cri e i s t ori a n i m a gi n i s a u n c u v i n t e , e u n u v oi a b o r d a a i c i problema calitii produciei istorice. Nu cer n i c i un f el de m on op ol p en t r u i s t o ri ci i c ar e fac t ii n . Dil et an i i i vul gari z at ori i is t ori ei i a u f a r m e c u l i u t i l i t a t e a l o r ; i a r s u c c e s u l d e c ar e s e b uc ur do ve de t e c o am en i i di n zilele noastre simt nevoia s participe la o mem orie col ecti v. A dori ca is tori a, chiar dac v a d e v e n i m a i t i i n i f i c , s p o a t r m n e t o t ui o art . P entru a hrni memori a oam enil or, 37

gustul, stilul, pasiunea snt la fel de necesare ca i rigoarea i metoda. Istoria se scrie cu documente i idei, cu surse i imaginaie, ns specialistul n istoria Antichitii mi se prea condamnat (pctuiam, bineneles mcar prin exagerare) la o alternativ descurajant : fie s se limiteze la puinul motenit de la un trecut nepregtit pentru a se perpetua, i, prin urmare, risca s cad prad seduciei castratoare a erudiiei pure, fie s se lase atras de farmecul reconstituirilor hazardate. Istoria epocilor recente (prerile mele erau exagerate, dac nu chiar greite, i n aceast privin) m nelinitea din motive opuse. Istoricul era fie strivit sub povara unei documentaii care-1 subordona unei istorii statistice i cantitative, la rndul ei reductoare (cci, dac este ntr-adevr nevoie s numrm tot ce poate fi numrat n documentaia istoric, istoria trebuie s-o facem cu tot ceea ce scap numrului i care adesea constituie ceea ce este esenial), fie silit s renune la vederile de ansamblu. De o parte, o istorie parial, de cealalt, o istorie lacunar. ntre ele, acel Ev Mediu n care umanitii vzuser un intermezzo mediocru, un antract n istoria era mare, un gol n scurgerea timpului, mai curnd dect o tranziie i o trecere ; dar tocmai acel Ev Mediu mi apruse mic ca domeniul de eleciune al unei aliane necesare ntre erudiie (istoria tiinific nu se nscuse oare, ntre mijlocul secolului al XVII-lea i mijlocul secolului al XlX-lea, din studierea cartelor i a scrierilor medievale ?) i o imaginaie ale crei baze legitimau avntul i nu-i tiau aripile. Modelul istoricului nu era oare pentru mine atunci (ca i astzi) Michelet om cu mult imaginaie, care renvie trecutul, cum se spune ndeobte, dar i, lucru ce se uit tot ndeobte, om de arhiv, care reda viaa nu unor fantome sau nluci, ci unor liitje reale ngropate n, documente aa cum
38.

gndurile adevrate snt fixate n piatra catedralei ? Un Miciieiet specialist in istorie care, dei a crezut, mai tirziu, c nu respir dect odat cu dezvoltarea Reformei i a Renaterii, stabilete cea mai bun comunicare n trecut tocmai'cu Evul Mediu. Altfel, specalist contient c este produsul vremii sale, solidar cu o societate ce lupt att mpotriva nedreptilor i a umbrelor ooscurantismului i ale reaciunii, ct i mpotriva amgirilor progresului. Un istoric militant n opera i n nvtura sa, poate nelinitit, cum a spus Roland Barthes l, tiindu-se entreul unui cuvnt imposibil, cel l poporului, dar care a tiut s nu caute s scape de aceast nelinite contopind cuvntul istoricului cu cel al poporului n luptele sale istorice contopire despre care se tie c poate foarte uor s duc la cea mai grea nrobire att a istoriei ct i a poporului cruia se pretinde c i se d cuvntul. Curnd, o motivaie mai adnc m-a legat de Evul Mediu, dar fr s m mpiedice s m uit la ceea ce este nainte i dup acesta. Fac parte dintr-o generaie marcat de problematica duratei lungi (la longue duree"). Aceast generaie este rezultatul unei triple influene : cea a unui marxism ntors la surse i totodat modernizat, cea a lui Fernand Braudel2 i cea a etnologiei. Dintre toate tiinele cu stngcie numite umaniste (de ce nu pur i simplu sociale ?) etnologia este aceea cu care istoria a angajat (n ciuda unor nenelegeri i a unor refuzuri din ambele pri) dialogul cel mai firesc i mai fructuos. Pentru generaia mea, Marcel Mauss este un ferment tardiv asemenea lui Durkheim care, aoum cincizeci de ani, a putut fi un ferment tot tardiv pentru cei mai buni istorici dintre cele dou rzboaie mondiale 3. ntr-un text, care nu este dect primul moment dintr-un program teoretic i practic, am ncercat s spun c a vrea s aprofundez i s precizez raporturile pe care
39

istoria i etnologia le-au ntreinut n trecut i le-au reluat astzi *. Chiar dac i urmez pe nvaii i cercettorii care, termenului de etnologie, prea legat de domeniul i de perioada colonialismului european, l prefer pe cel de antropologie, susceptibil de a fi aplicat oamenilor din toate culturile, i dac, prin urmare, a vorbi mai curnd de antropologie istoric dect de etnoistorie, observ totui c, dei istoricii anumii istorici au fost sedui de etnologie, ntruct ea situa n prim plan noiunea de diferen, n acelai timp, etnologii se orienteaz ctre o concepie unificat despre societile omeneti, ba chiar ctre conceptul de om de care istoria, azi ca i ieri, nu ine seam. Acest schimb reciproc este interesant i, totodat, nelinititor. Dac istoricul, atras de antropologia istoric, adic de o istorie diferit de cea a pturilor conductoare albe, mai lent i mai profund dect cea a evenimentelor, ar trebui s ajung, dus de antropologie, la o istorie universal i imobil, l-a sftui s renune. Pentru moment ns, fecunditatea unei istorii situat n perspectiva duratei lungi mi se pare departe de a fi epuizat. De altfel, folclorul, dei prea rupt de istorie, i ofer istoricului societilor europene, care vrea s recurg la antropologie, o comoar de documente, de metode i de lucrri pe care ar face bine s le cerceteze nainte de a se adresa etnologiei extra-europene. Preadispreuitul folclor, etnologie a sracului, este, cu toate acestea, o surs esenial pentru antropologia istoric a societilor noastre crora le zicem istorice". Dar lunga durat pertinent a istoriei noastre pentru noi ca oameni de meserie i ca oameni ce triesc n fluxul istoriei mi se pare a fi tocmai acel lung Ev Mediu care a nceput n secolul al II-lea sau al III-lea al erei noastre i a murit ncet, sub loviturile revoluiei industriale ale revoluiilor industriale ntre secolul al XlX-lea i zilele noastre. Acest lung Ev Mediu este istoria societii
40

preindustriale. n urm este o alt istorie, nainte este o istorie cea contemporan care trebuie fcut, mai bine-zis, inventat n ceea ce privete metodele. Acest lung Ev Mediu este, pentru mine, contrariul hiatului pe care l-au vzut n el umanitii Renaterii i, cu rare excepii, oamenii luminilor. Este momentul crerii societii moderne, dintr-o civilizaie muribund sau moart sub formele ei rneti tradiionale, dar vie prin ceea ce a creat ca nivel esenial n structurile noastre sociale i mentale. A creat oraul, naiunea, statul, universitatea, moara si maina, ora i ceastil, cartea, furculia, rufria, persoana, contiina i, n cele din urm, revoluia. Intre neolitic i revoluiile industriale i politice din ultimei p dou veacuri el este cel puin pentru societile occidentale nu un gol, nici o punte, ci \'n mare impuls creator ntrerupt de crize* nuanat de decalaje dup regiuni, categorii sociale, sectoare de activitate, diversificat n procesele lui. S nu struim n jocul derizoriu al unei legende strlucitoare despre Evul Mediu pe care s-o substituim legendei ntunecate din secolele t re c ut e. Nu ac e a st a nse a mn u n al t Ev Mediu 5. Un alt Ev Mediu este n efortul istoricului un Ev Media total care se elaboreaz la fel de bine pornind de la sursele literare, arheologice, artistice, juridice, sau numai de la documentele lsate cndva n seama medievitilor puri". Este un Ev Mediu lung, o repet, toate aspectele lui structurndu-se ntr-un sistem care, n ceea ce are el esenial, funcioneaz din vremea Imperiului roman trziu on la revoluia industrial din veacurile XVIII-XIX. Este un Ev Mediu profund pe care metodele etnologice ne ngduie s-1 cunoatem n obiceiurile lui zilnice6, n credinele, comportamentele, mentalitile lui. Este perioada care ne permite, mai bine deet oricare alta, s ne nelegem n rdcinile i rupturile noaSr tre, n modernitatea noastr nspimntat, n 41

nevoia noastr de a pricepe schimbarea, transformarea care constituie capitalul istoriei ca tiin i ca experien trit. Este distana memoriei care pune bazele : timpul bunicilor. Cred c stpnirea trecutului, pe care doar istoricul de meserie o realizeaz, este, pentru contemporanii notri, la fel de esenial ca stpnirea materiei de ctre fizician, sau stpnirea vieii de ctre biolog. Evul Mediu pe care a fi cel din urm care s-1 desprind din continuitatea istoric n care sntem cuprini i pe care trebuie s-o nelegem n durata ei lung ce nu presupune credina n. evoluionism este acel trecut primordial n care identitatea noastr colectiv, cutare nelinitit a societilor.actuale, a dobndit anumite caracteristici eseniale. Pornisem cluzit ele Chares-Edmond Perrin, maestru riguros i totodat liberal, figur mrea a unei universiti ce nu mi este n ntmplnarea unei istorii a ideilor destul de tradiional. Dar aceste idei, chiar re atunci, nu m mai interesau dect dac erau incarnate n instituii i oameni n snul societilor n care funcionau i unele i alii. Printre creaiile Evului Mediu se numr universitile, universitarii. Cred c nu a fost apreciat ndeajuns noutatea, n societile din Occident, unei activiti, a unei promovri intelectuale i sociale bazat pe un sistem necunoscut de ele pn atunci : examenul, care i crea sfios calea ntre tragerea la sori (folosit, n limite destul de nguste, de democraiile greceti) i condiia social de la natere. Mi-am dat curnd seama c aceti universitari ieii din micarea urban puneau, n acel cadru,, probleme asemntoare cu cele ale contemporanilor lor, negustorii. i unii i alii, n ochii tradiionalitilor, vindeau bunuri ce nu aparineau dect lui Dumnezeu, ntr-un caz tiina, n cellalt timpul. Vnztori de cuvinte". Astfel i biciuia Sfntul Bernard pe aceti
42

intelectuali noi pe care i ndemna s se alture singurei coli potrivite pentru un clugr, scoal mnstireasc. Universitarul, ca i negustorul, pentru clericii din secolele XII i XIII, nu putea dect cu greu fi pe placul lui Dumnezeu i, tot ca negustorul, cu greu se putea mntui. Totui, studiind o surs puin exploatat pe atunci, manualele de confesori, care s-au nmulit dup al iV-lea conciliu de la Lateran, din 1215, dat important a istoriei medievale, deoarece, oblignd pe toat lumea la spovedania auricular cel puin o dat pe an, conciliul deschidea n fiecare cretin un front aflat abia n faza pionieratului, cel al examenului de contiin7, semnalam c universitarul, ca si negustorul, se justifica prin referire la munca pe care o fcea. Universitarii mi apreau, de fapt, ca nite muncitori intelectuali : prin aceasta erau ei noi. Astfel, atenia mea se ndrepta ctre dou noiuni pe rare m sileam s le urmresc n avatarurile lor ideologice n cadrul condiiilor sociale concrete unde se dezvoltau, noiunea de munc i noiunea de timp. Despre aceste dou probleme am adunat dou dosare deschise ; unele articole incluse n volumul acesta snt pri din acele dosare i cred i acum c atitudinile fa de munc i de timp snt aspecte eseniale ale structurilor i ale funcionrii societilor i c studierea lor constituie un mijloc privilegiat pentru a nelege istoria acestor societi. Pentru a simplifica lucrurile, voi spune c, n ceea ce privete munca, observam o evoluie de la munca-peniten din Biblie i din Evul Mediu timpuriu ctre o munc reabilitat, devenit n cele din urm mijloc de mntuire. Dar aceast promovare, provocat i justificat de lucrtorii monastici ai noilor ordine din secolul al Xll-lea, de muncitorii urbani ai oraelor din acea epoc i apoi de muncitorii intelectuali din universiti, determina, dialectic, noi transformri : sciziunea se fcea,
43

ncepnd cu secolul al XlII-lea, ntre o munc manual, mai dispreuit ca oricnd, i munca intelectual (cea a negustorului ca i cea a universitarului), iar valorificarea muncii, prin mai marea expunere a muncitorului la exploatarea propriei lui munci, favoriza o alienare sporit a muncitorilor. In ceea ce privete timpul, cutam s aflu rine (i cum), n aceast societate medieval n schimbare, domina noile lui forme. Stpnirea timpului, puterea asupra timpului constituie, cred, o pies esenial n funcionarea societilor 8. Nu eram primul care m interesam Yves Renouard, printre alii, scrisese pagini convingtoare despre oamenii de afaceri italieni de ceea ce se poate numi cu o formul scurt timpul burghez. ncercam s aduc n micarea teologic i intelectual noile forme de percepere a timpului legate de orologii, de mprirea zilei n douzeci i patru de ore i, curnd sub forma sa individualizat de ceas. n inima crizei" din veacul al XlV-lea, ntlneam munca i timpul strns legate. Timpul de lucru se dovedea o miz important n cadrul acestei lupte a oamenilor, a categoriilor sociale n jurul msurilor subiect al unei mari i frumoase cri a lui Witold Kula 9. M ocupam totui mai departe de ceea ce aveam s numesc ulterior mai curnd istoria culturii dect istoria ideilor. ntre timp, urmasem, la Secia a Vi-a de la Ecole pratique des Hautes Etudes", leciile lui Maurice Lombard, unul din cei mai mari istorici pe care i-am cunoscut vreodat, cruia i datorez primul oc tiinific i intelectual din viaa mea profesional. Lui Maurice Lombard i datorez nu numai- revelaia marilor spaii de civilizaie i gustul pentru ele (nvnd, aadar, s nu despart spaiul de timp, marile orizonturi de durata lung), nelegerea necesitii, pentru medievistul occidental, de a privi (chiar dac se izoleaz prudent n spaiul su, specializarea
44

fiind mereu cerut) ctre Orientul furnizor de mrfuri, de tehnici, de mituri i de visuri, dar si nevoia de o istorie total n care civilizaia material i cultura se ntreptrund, n cadrul analizei socio-economice a societilor. Simeam simplismul i inadecvarea unei problematici marxiste vulgare a infrastructurii i a suprastructurii. Fr a nesocoti importana teoriei n tiinele sociale, mai ales n istorie (prea adesea istoricul, din dispre pentru teorie, este jucria incontient a unor teorii implicite i simpliste), nu m-am lansat totui ntro cercetare teoretic pentru care nu m simt nzestrat i care m tem c m-ar mpinge ctre ceea ce cred eu, mpreun cu muli ali istorici, c este cel mai mare duman al istoriei, i'ilosofia Istoriei. Am abordat anumite aspecte ale istoriei mentalitilor deoarece, fa de acest concept la mod, care comport deci tot ceea ce este pozitiv n aceasta, dar i toate riscurile ei, am ncercat s art interesul pe care-1, prezint o noiune care pune istoria n micare, dar totodat i ambiguitile unui concept vag i tocmai de aceea fecund, cci nu ine seama de bariere, i primejdios, cci alunec prea uor spre pseudo-tiiniic. In aceast cutare a istoriei culturale, era necesar un fir conductor, un instrument de analiz i de investigare. Am ntlnit opoziia ntre cultur savant i cultur popular. Folosirea ei nu este uoar. Cultura savant nu este aa de lesne de definit cum se crede, iar cultura popular se resimte de ambiguitatea primejdiosului epitet popular". mi nsuesc pertinentele observaii fcute de curnd de Carlo Ginzburg 10. Dar, dac se spune cu precauie ce documente se folosesc i ce se nelege prin aceste noiuni, eu cred n eficacitatea acestui instrument. O serie ntreag de fenomene intr sub aceast etichet, marele dialog dintre scris i citit se contureaz, acea mare absent a istoriei, n ochii istoricilor, vorbirea, se las captat
45

cel puin ca ecou, rumoare sau murmur, conflictul categoriilor sociale se relev n empul culturii tot atunci cnd ntreaga complexitate a mprumuturilor, a schimburilor impune sofisticarea analizei structurilor i a conflictelor. M-am avntat, aadar, cu ajutorul textelor savante, singurele pe care tiu ct de ct s le citesc, n descoperirea folclorului istoric. ndreptndu-m ctre basme i visuri, nu m-am ndepz'tat totui nici de munc, nici de timp. Cnd caui s nelegi cum funcioneaz o societate i sarcin ntotdeauna definitorie a istoricului cum se schimb i se transform ea, examinarea imaginarului este obligatorie. A vrea acum s merg mai departe, n direcii mai ambiioase ; articolele prezentate aici nu snt dect nite jaloane pe aceast cale. S contribui la constituirea unei antropologii istorice a Occidentului preindustrial. S aduc cteva elemente solide la un studiu al imaginarului medieval. i, totodat, s precizez, pornind de la formaia mea de medievist, metodele unei erudiii noi, adaptat noilor obieetive ale istoriei, slujind dubla natur a istoriei, a istoriei medievale mai ales, rigoarea i imaginaia. O erudiie care s defineasc metodele de critic a unei noi concepii despre document, cea despre documentul-monument ll , care s pun bazele unei noi tiine cronologice care s nu mai fie doar lini ar , care s arate condiiile tiinifice ale unui eomparatism legitim, care s nu compare orice cu orice, oricnd i oriunde. A vrea s nchei cu o vorb a lui Rimbaud, nu pentru a opune, asemenea prea multor intelectuali, dup prea muli intelectuali ai Evului Mediu, munca manual i munca intelectual, ci dimpotriv, pentru a le uni n numele solidaritii tuturor muncitorilor : Mna care mnuiete pana nu e mai prejos de mna care mnuiete plugul".
J. L . G .

46

NOTA : n versiunea iniial a studiilor adunate aici, cea mai mare parte a citatelor a fost dat n limba textului de origine, adic mai ales n latin. Pentru a nlesni lectura, aceste citate au fost traduse acum, n cadrul textului : limba latin a fost pstrat n note, dar acestea nu snt indispensabile nelegerii textului.
NOTE

1. R. Barthes, Michelet par lui-meme, Paris, 1954, p. 161. A fost poate cel dinti dintre autorii moder nitii care nu a putut dect s cnte un cuvnt im posibil". R. Barthes face aluzie la mrturisirea lui Michelet : M-am nscut din popor, aveam poporul n inim... Ins limba lui, limba lui mi era inaccessibil. Nu l-am putut face s vorbeasc...". 1. F. Braudel, Histoire et Sciences Sociales : la lonque duree", n Annales E.S.C., 1958, pp. 725 753, reluat n Ecrits sur l'histoire, Paris, 1969, pp. 41 83. 1. De exemplu, lungul articol al lui Marcel Mauss despre Les techniques du corps", publicat n Jour nal de Psychologie, XXXII, 1D36, reluat n Socio logie et Anthropologie, Paris, 1950, 5-e. ed. 1973, pp. 363386, mult vreme nu pare s fi avut poste ritate. Istoricii i antropologii au studiat de curnd, intr-un spirit oarecum deosebit, Langages ct images du conps, ntr-un numr special, publicat recent, din Etimologie franQaise, 6, no. 3/4, 1976. Acest text de Marcel Mauss se afl la originea seminarului de la ficole des Hautes ctudes en Sciences Sociales unde, Tean-Claude Smith i cu mine, studiem, din 1973, sistemele de gesturi n Occidentul medieval. 1. Reluat n Melanges en l'honneur de Fernand Braudel, t. II, Methodologie de l'Histoire et des Sciences humaines", Toulouse, 1972, pp. 233243 i, n cartea de fa, voi. II, Istoricul i omul cotidian", PP. 155174. 5. Am spus n alt parte, strduindu-m s fiu istoricul unui alt Ev Mediu, al unui Ev Mediu al profunzimilor, de ce nu aderam nici la legenda n tunecat tradiional, nici la legenda poleit pe care unii ar vrea astzi s o substituie celei dinti (J. Le Goff, La cirrilisation de l'Occident medieval, Paris, Artbaud, 1965, Introduction", pp. 1324). Versiunea romneasc de Mria Holban, Bucureti, Editura tiinific, 1970.

47

6. mprumut expresia de la Emile Souvestre care, tn introducerea la culegerea sa Le joyer breton (1844), scrie ca un adevrat precursor al etnoistoriei : Dac istoria este revelaia complet a exis tenei unui popor, cum s o scrii fr s cunoti ceea ce este mai caracteristic n aceast existen ? mi nfiai acest popor n viaa lui oficial ; dar cine-mi va vorbi despre viaa lui de acas ? Dup ce i voi fi cunoscut actele publice, care, ntotdeauna, ti implic doar pe civa, unde a putea afla obi ceiurile zilnice, nclinaiile, fanteziile, care-i implic pe toi ? Nu vedei oare c indicaiile acestea despre viaa intim a unui popor se gsesc mai ales n tra diiile populare ?" (Nouvelle edition, Marabout, Bi bliotheque Excentrique, Verviers, 1975. p. 10). 6. Importana acestei date nu i-a scpat lut Michel Foucault. Cf. Histoire de la sexualite, 1, La Volonte de savoir, Paris, 1976, p. 78. 6. Georges Dumezil, mare inspirator, din opera cruia medievitii se hrnesc tot mai mult, a scris : ..Rezervor de evenimente, loc al puterilor i aciu nilor durabile, loc al ocaziilor mistice, timpulcadru capt un interes deosebit pentru oricine zeu, erou sau cpetenie vrea s triumfe, s domneasc, s ntemeieze : acela, oricine ar fi el, trebuie s caute s-i apropie att timpul ct i spaiul :' (,Temps et Mythes", Recherches philosophiques, V, 1935 1936). Cf. articolul meu calendario n curs de apariie tn Enciclopedia Einaudi, Torino, 1977. 9. W. Kula, Miary i ludzie, (Msurile i oamenii), Varovia, 1970, din care trebuie s apar curnd o traducere francez n colecia Bibliotheque des Histoires". 10. C. Ginzburg, II formaggio e i vermi, Torino, 1976, pp. XIIXV. Cf. i J.-Cl. Schmitt : Religion populaire et culture folklorique", n Annales E.S.C., 1976, pp. 941953. 10. Am abordat de curnd aceast problem, m preun cu Pierre Toubert, ntr-o comunicare la al 100-lea Congres al Societilor Savante (Paris, 1975) : Este posibil o istorie total a Evului Mediu ?" n Actes du 100-e Congres naional des Societes Savantes, t. I, Tendances, Perspectives et Methodes de l'Histoire Medievale", Paris, 1977, p. 3144.

48

PROVENIENA TEXTELOR

Le Moyen Age de Michelet (in Michelet, Oeuvres completes, ed. P. Viallaneix, I, IV Histoire de France, I, Paris, 1974, pp. 4563). Au Moyen Age : Temps de l'eglise et temps du marLe lemps du travail dans la crise" du XlV-e siecle : du temps medieval au temps moderne (n Le Note sur la societe tripartie, ideologie monarchique et renouveau economique dans la chretiente du IX-a au XII-e sfecle (n L'Europe aux IX-e Xl-e s., ed. T. Manteufel et A. Gieysztor, Varsovie, 1968,, 6372). Metiers licites et metiers illicites dans VOccident medieval (n Etudes historiques. Annales de l'cole des Hautes Etudes de Gnd, V, 4157). Travail, techniques et artisans dans Ies systemes de valeur du haut Moyen Age (V-e X-e siecle) (n Artigianato e Tecnica nella societ dell'alto Medioevo occidentale, Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, XVIII, Spoleto, 1971, 239236). Les paysans et le monde rural dans la litterature du haut Moyen Age (n L'agricoltura e ii mondo rurale nell'alto medioevo, Settimane... XIII, 1966, 723 Depenses universitaires o Padoue au XV-e siecle (n Melanges d'Archeologie et d'Histoire publies par l'Ecole franaise de Rome, 1956, 377395). Metier et profession d'apres les manuels de confesscurs du Moyen Age (in Miscellanea Mediaevalia, vol. III, Beitrge zum Berufsbewusstsein des mittelalterlichen Menschen, Berlin, 1964, 4460). Quelle conscience Vuniversite a-t-elle eue d'elle-meme ?
(Ibid., 1529). 49 c. 39
741).

chand (in Annales E.S.C., 1960, 417433). Moyen Age, LXIX, 1963, 597613).

Les Universites et les Pouvoirs publics au Moyen Age et la Renaissance (n XH-e Congres internaional des Sciences Historiques, Vienne, 1965. Rapports III ; Commissions, 189206). Culture clericale et traditions folkloriques dans la civilisation merovingienne (n Annales E.S.C., 1967, Culture ecclesiastique et culture folklorique au Moyen Age: saint Marcel de Paris et le Dragon (n Rioerche storiche ed economiche in memoria di Corrado Barbagallo, ed. L. De Roa, Napoli, ESI, 1970, t. II, 5190). L'occident medieval et l'ocean Indien: un horizon onirique (n Mediterraneo e Oceano Indiano, Atti del VI Collequio Internazionale di Storia Marittima, Florence, Olschki, 1970, 243263). Les reves dans la culture et la psychologie collective de VOccident medieval (n Scolies, I, 1971, 123 Mlusine maternelle et defricheuse (n Annales E.S.C., L'historien et l'homme quotidien (n Melanges ere l'honneur de Fernand Braudel II. Methodologie de l'Histoire et des Sciences Humaines, Toulouse, 1972, p. 233243). Le rituel symbolique de la vassalite (n Simboli e Simbologia nell' Alto Medioevo, Settimane di studio del Centro italiano di studi sull 1 alto Medioevo, XXIII, Spnleto, 1976, pp. 679788).
1971. 587603). 130). 780791).

T IM P

I MUNCA

EVUL MEDIU N VIZIUNEA LUI M1CHELET In ochii multor medieviti, astzi, Michelet nu are pres bun. Partea despre Evul Mediu din Histoire de France scris de el pare s fie cea mai demodat. Mai nti, n raport cu evoluia tiinei istorice. n ciuda unor istorici ca Pirenne, Huizinga, Marc Bloch i a celor care, dup ei, deschid Evul Mediu istoriei mentalitilor, istoriei profunzimilor, istoriei totale, Evul Mediu este perioada cea mai marcat de erudiia secolului al XlX-lea (de la Ecole des chartes pn la Monumenta Germaniae Historica) i de coala pozitivist de la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al KX-lea. S citim volumele, pe care nimic nu le-a putut nlocui, consacrate Evului Mediu n Histoire de France de Lavisse. Ct de departe este Michelet! n aparen, Evul Mediu al lui Michelet ine de partea cea mai literar a operei lui, cea mai puin tiinific". S-ar putea ca aici romantismul s fi fcut cele mai mari ravagii. Ca medievist, Michelet nu pare mai serios dect Victor Hugo cel din Notre-Dame de Paris sau din La legende des siecles. Amndoi snt moyengeux *.
* n familia de cuvinte a lui Moyen Age, limba francez dispune de dou adjective-epitet: medieval i moyengeux. Dei amndou refer, bineneles, la Evul Mediu, moyengeux, dublat n a doua jumtate a secolului trecut de medieval, conoteaz peiorativ : nvechit". (N.T.)
52

Evul Mediu a devenit i rmne citadela erudiiei. Numai c raporturile lui Michelet cu erudiia snt ambigue. Desigur, Michelet, acest mare mncu, acest devorator de istorie, a artat o foame nepotolit pentru document. A fost, i a spus-o nencetat, un mptimit om de arhiv, un muncitor la Arhive. n Prejaa din 1869, a subliniat c una din noutile operei sale este temelia ei documentar : Pn n 1830 (chiar pn n 1836), nici unul din istoricii remarcabili ai acestei epoci nu simise nc nevoia de a cuta faptele dincolo de crile tiprite, la izvoarele primitive, cele mai multe inedite pe vremea aceea, n manuscrisele din bibliotecile noastre, n documentele din arhive". Apoi struie : Nici un istoric, dup cte tiu eu, nainte de cel de al treilea volum al meu (lucru uor de verificat), nu folosise piese inedite ...pentru prima dat istoria a avut o baz att de serioas (1837)". ns documentul, i mai ales documentul de arhiv, nu este, pentru Michelet, dect o trambulin pentru imaginaie, pentru declanarea viziunii. Paginile celebre despre Arhivele naionale arat rolul de stimulent poetic al documentului care ncepe, chiar nainte ca textul s fi fost citit, cvx aciunea creatoare a spaiului sacru al depozitului de arhive. Atmosfera i exercit puterea asupra istoricului. Aceste mari cimitire ale istoriei mai snt i, sau snt mai nainte de orice, locurile unde renvie trecutul. Celebritatea cunoscut de aceste pagini le-a putut domoli fora. Ele izvorsc totui din ceva ce n Michelet, este mult mai profund dect darul literar de evocare. Michelet este un necromant : mi plcea moartea ..." ns el strbate necropolele trecutului de parc ar strbate aleile din cimitirul Pere-Lachaise, pentru a smulge, la propriu nu la figurat, morii din groap, pentru a trezi", a readuce la via". Evul Mediu, care a prelungit pn la noi pe fresce, pe timpanele bisericilor, chemarea trmbielor de la Judecata de apoi, care
53

snt mai nti trmbiele trezirii din mori, a gsit n Michelet pe cel ce a tiut s le fac s sune mai bine ca oricine : n galeriile pustii ale Arhivelor, prin care am cutreierat timp de douzeci de ani, n linitea aceea adnc, oapte ajungeau totui pn la urechile mele ..." Iar n lunga nota care ncheie al doilea volum din Histoire de France scrie : Volumul acesta l-am scos, n mare parte, din Arhivele naionale. Nu mi-a trebuit mult pn s-mi davi seama c, n linitea aparent a acestor galerii, exista un fonet, un murmur care nu era cel al morii ... Toi triau i vorbeau ...i, pe msur ce suflam colbul ce-i acoperea, i vedeam ridicndu-se. Scoteau din mormnt care mna, care capul, ca n Judecata de apoi de Michelangelo, sau n Dansul Morilor ..." Michelet este de fapt mult mai mult dect un necromant; este, ca s folosim neologismul pe care 1-a creat pentru el nsui i pe care nimeni n-a ndrznit s-1 mai foloseasc dup el, un ressusciteur'. Michelet a fost un arhivist contiincios, pasionat de meserie. Urmaii lui de astzi o tiu i o pot dovedi aratnd urmele trudei sale. i-a mbogit Histoire de France i, mai ales, Evul Mediu cu note. i piese justijicative care atest gustul lui pentru erudiie. El (ca i Victor Hugo) aparine acelor generaii romantice care au tiut s mbine erudiia cu poezia. Merimee, prim-inspector general al monumentelor istorice, este un alt exemplu, dei el a distins i mai net ntre meserie i oper. Vremea lui Michelet este cea a Societii celtice devenit Societatea Naional a anticarilor din Frana, a colii naionale de arhivistic (Ecole naionale des chartes), a inventarului monumentelor din Frana, abandonat atunci, reluat astzi, a arhitecturii erudite a lui Viollet-le-Duc... ns, pentru Michelet, erudiia nu este dect o faz iniial i pregtitoare. Istoria ncepe dup aceea, odat
54

cu scrisul. Atunci erudiia este o schelrie pe care artistul, istoricul va trebui s o ndeprteze cnd opera va fi fost realizat. Ea este legat de o stare imperfect a tiinei i a vulgarizrii. Trebuie s vin vremea cnd erudiia, ncetnd s mai fie ca nite crje vizibile ale tiinei istorice, va fi incorporat operei istorice i recunoscut, din interior, de ctre cititorul format la aceasat cunoatere intim. O imagine de constructori de catedrale exprim, n Prejaa din 1861, aceast concepie a lui Michelet: Piesele justificative, un fel de proptele i de contraforturi ale edificiului istoric, ar putea s dispar pe msur ce educaia publicului se va identifica tot mai mult cu progresele criticii i ale tiinei". Ca istoric, cel mai mare proiect al lui Michelet era s dezvolte n sine, n jurul su, un instinct al istoriei infailibil ca cel al animalelor pe care-1 va studia spre sritul vieii. Ce medievist ar putea astzi s renune cu uurin la ostentaia notelor din josul paginii, a anexelor, a appendi celor ? O dezbatere care ar duce departe analiza produciei sociale a istoriei ar putea pune fa n fa argumente, la prima vedere, la fel de convingtoare. Unii specialiti, extinznd atitudinea lui Michelet la planul politic i ideologic, ar putea respinge practicile unei erudiii ce are ca urmare, dac nu ca scop, perpetuarea dominaiei unei caste sacralizate de autoriti. Alii, care s-ar putea reclama i. ei de la Michelet, ar pretinde c nu exist tiin fr probe verificabile i c vrsta de aur a istoriei fr justificare erudit nu este deocamdat dect o "topie. Nu avem ce face, aa stau lucrurile. Un medievist, n zilele noastre, nu poate dect s dea napoi sau s ezite n faa concepiei pe care Michelet o are despre erudiie. Evul Mediu mai este i astzi o treab de nvai. Pentru medievist, nu pare s fi sosit timpul de a renuna la liturghia epifaniei eru-

di te i la cunoaterea limbilor savante *. Chiar dac socotim c Michelet medievistul este, sub acest aspect capital, mai curnd profetic dect depit, trebuie s admitem c ceea ce nelege el prin Evul Mediu nu este ntotdeauna ceea ce nelege tiina specializat de astzi. Ins Evul Mediu al lui Michelet pare demodat i dac l raportm la Michelet nsui. Fie c este considerat ca un om al timpului su, acel clocotitor secol al XlX-lea, fie c este citit ca un om al epocii noastre, acest convulsiv secol al XX-lea, Michelet pare foarte departe de Evul Mediu. Pare nc i mai departe dac, aa cum ne-a ndemnat chiar el s-o facem, i descifrm opera istoric ntocmai ca pe o autobiografie s biografiez (biographer") istoria ca i cum ar fi un om, ca i cum ar fi vorba de mine" , Evul Mediu al permanenelor, secol al XlX-lea al revoluiilor, Ev Mediu al supunerii, secol al XX-lea al contestrii. Evul Mediu al lui Michelet ? Trist, obscurantist, ncremenit, steril. Michelet, om al srbtorii, al luminii, al vieii, al exuberanei. Insistena asupra Evului Mediu, din 1833 pn n 1844, este ca un doliu ndelungat, ca i cum pasrea Michelet n-ar fi izbutit s scape de orbire, de sufocare ntr-un tunel nesfrit. Flfitul aripilor sale se izbete de zidurile unei catedrale cuprins de ntuneric. Nu respir, nu-i ia zborul, nu se deschide pasre-floare dect odat cu Renaterea i Reforma. Apare n sfrit Luther... i totui... Dac, n cadrul a ceea ce se numete coala Analelor, specialitii n istoria modern", un
* In francez perdre son latin". n mod evident, mai curnd dect sensul figurat al expresiei, a nu nelege nimic", contextul propune un sens li teral, sugerat i de cuvntul eleres" (tradus n fraza anterioar prin nvai"), care-i desem neaz pe cei care, n Evul Mediu, aveau o exce lent instrucie n limba latin. (N.T.) 56

Lucien Febvre ieri, un Fernand Braudel astzi, snt primii care l-au socotit pe Michelet drept printele istoriei noi, al istoriei totale care vrea s cuprind trecutul cit este el de mare, de la cultura material la mentaliti, oare nu medievitii sint aceia care, astzi, mai mult dect alii, i cer lui Michelet s-i ajute n aceast cutare pe care el o recomanda n Prefaa din 1869 a unei istorii mai materiale" i totodat mai spirituale" ? Iar dac Roland Barthes a descoperit n Michelet pe unul din primii reprezentani ai modernitii, nu cumva aceast modernitate se manifest, mai nti, n viziunea lui despre evul ce reprezint copilria societii noastre, Evul Mediu ? Pentru a lmuri aceast aparent contradicie, s ncercm o analiz a lui Michelet care s rspund simultan unei duble exigene, cea a tiinei moderne i cea a lui Michelet nsui, adic o analiz care s caute s redea viziunea lui Michelet despre Evul Mediu n evoluia ei, n nsi viaa ei. Din 1833 pn n 1862, Evul Mediu al lui Michelet nu a rmas nemicat. S-a transformat. Studierea avatarurilor lui este indispensabil pentru nelegerea Evului Mediu de ctre Michelet, de ctre medieviti i de ctre oamenii de astzi. Aa cum i-a plcut lui Michelet s-o fac (asemenea lui Vico sau spre deosebire de el), cum o face tiina istoric n zilele noastre, s periodizm i noi Evul Mediu al lui Michelet, chiar de ar fi s simplificm puin lucrurile. Micarea vieii ca i cea a istoriei este fcut mai curnd din suprapuneri dect din succesiuni nete. Dar, dei se ntreptrund, avatarurile evoluiei se prezint tot ca nite reprezentri succesive. Cred c pot s disting la Michelet trei sau chiar patru viziuni despre Evul Mediu. Cheia acestei evoluii este modul n care Michelet, mai mult dect oricine, citete i scrie istoria trecutului n lumina istoriei prezentului. Raportul istoric" ntre Michelet si Evul Mediu
57

se schimb n funcie de raporturile lui Michelet cu istoria contemporan. Acest raport se desfoar n jurul a doi poli, eseniali n evoluia lui Michelet, 1830 i 1871, care ncadreaz vrsia adult a istoricului (nscut n 1798 i mort n 1874). ntre fulgerul din iulie" i crepusculul marcat de ni'rngerea Franei de ctre Prusia, lupta mpotriva clericalismului, decepiile revoluiei avortate din 1848, dezgustul n faa afacerismului celui de al doilea Imperiu, deziluziile produse de materialismul i nedreptile societii industriale, modific imaginea lui Michelet despre Evul Mediu. Din 1833 pn n 1844, n timpul publicrii celor ase volume din Histoire de France, consacrate Evului Mediu, Evul Mediu al lui Michelet este un Ev Mediu pozitiv. El se deterioreaz treptat, din 1845 pn n 1855, odat cu noile ediii, devenind un Ev Mediu rsturnat, negativ, i ajunge la o cdere de cortin n Prefaa la tomurile VII i VIII din Histoire de France (1855), consacrate Renaterii i Reformei. Dup marele antract reprezentat de Histoire de la Revolution, apare un nou Ev Mediu pe care eu l numesc Evul Mediu din 1862, dat la care apare La Sor-ciere. Este, aadar, Evul Mediu al Vrjitoarei : printr-o stranie micare dialectic, renvie, din adncul disperrii, un Ev Mediu satanic, dar, tocmai fiindc este satanic, lueijerian, adic purttor de speran. n cele din urm, se ivete poate un al patrulea Ev Mediu, cel care, prin antitez cu lumea contemporan, lumea marii revoluii industriale" creia i este consacrat ultima parte puin cunoscut din Histoire de France, regsete fascinaia unei copilrii la care ntoarcerea este de acum ncolo imposibil, aa cum este imposibil, n pragul morii care 1-a obsedat ntotdeauna pe Michelet, ntoarcerea la adpostul cald din pntecele matern.
58

Frumosul Ev Mediu dintre 1833-1844

Aa cum a stabilit cu mult migal Robert Casanova, partea privitoare la Evul Mediu din Histoire de France de Michelet a cunoscut trei ediii cu variante : prima ediie (botezat A) ale crei ase tomuri au aprut din 1833 pn n 1844 (tomul nti i al doilea n 1833, al treilea n 1837, al patrulea n 1840, al cincilea n 1841, al aselea n 1844), ediia Hachette din 1852 (B) i ediia definitiv din 1861 (C). Intre timp, au vzut lumina tiparului reeditri pariale, tomul I i II n 1835 i tomul III n 1845 (A'), iar unele pri din tomurile V i VI n 1853, 1856 i 1860 (Jeanne d'Arc din tomul V, iar din tomul VI, Louis XI et Charles le Temeraire, editate la Hachette n colecia Bibliotheque des Chemins de fer"). Ediia A' a primelor trei tomuri se deosebete prea puin de ediia A. Deosebirea mare intervine ntre AA' i B, mai ales n ceea ce privete tomurile I i II, n timp ce tomurile V i VI din B le reproduc aidoma pe cele din A. C nu este, n mare, dect o consolidare, considerabil, a tendinelor din B. Din 1833 pn n 1844, Michelet este atras de Evul Mediu, de un Ev Mediu pozitiv pn i n nenoririle i grozviile lui. Ceea ce-1 seduce atunci este, mai nti, posibilitatea de a scrie despre acea istorie total pe care o va exalta n Prefaa din 1869. Evul Mediu constituie o materie pentru istoria total deoarece el permite s se scrie acea istorie mai material i >todat mai spiritual visat de Michelet i Pentru c documentarea oferit de arhive i - monumente, textele de pergament i de ^atr, hrnesc ndeajuns imaginaia istoricull 'i pentru a putea renvia n ntregime aceast epoc. Ev Mediu material din care ies la suprafa titea circumstane fizice i fiziologice", so*'. climatul", alimentele" Frana medie59

al fizic deoarece este momentul cnd apare laionalitatea francez odat cu limba franez, dar cnd frmiarea feudal duce, n icelai timp, la o Fran provincial (pentru dichelet, Frana feudal i Frana provincial nseamn acelai lucru), format potrivit mririi ei fizice i naturale". De aici, ideea geial de a plasa Tableau de la France, acea ninunat meditaie descriptiv despre geojrafia Franei, nu n fruntea Istoriei Franei, :a o plat introducere despre datele" fizice :are ar fi condiionat din totdeauna istoria, :i la epoca, de pe la Anul O Mie, cnd istoria :ace din acest finister euroasiatic o unitate politic, regatul lui Hugo Capet, i, totodat, in mozaic de principate teritoriale. Frana se nate. Michelet, aplecat asupra leagnului ei, poate prezice soarta fiecrei provincii, le nzestreaz pe toate. Istoria climateric, alimentar i fiziologic. Iat-o nfiat n calamitile din Anul O Mie : ,,Se prea c ordinea anotimpurilor se schimbase, c elementele se supuneau unor legi noi. O cium cumplit a pustiit Acvitania ; carnea bolnavilor parc fusese ars, se desprindea de pe oase i, putrezit, cdea...', Da, acest Ev Mediu este fcut din materii, din produse ce merg la schimb, din dezordini fizice i mentale. Prefaa din 1869 o evoc din nou : Lna i postavul au cununat Anglia cu Frana, Anglia a sorbit Flandra, s-a mbibat cu ea, i-a atras cu orice pre pe estorii alungai de brutalitile casei de Bungundia : iat fenomenul capital". i mai departe : Ciuma neagr, bolile convulsive, flagelanii i sabatul, aceste carnavaluri ale disperrii, mping poporul, prsit, fr cluze, s acioneze pentru el nsui... Rul ajunge la paroxism, nebunia furioas a lui Carol al Vl-lea". ns acest Ev Mediu este, totodat, spiritual, mai inti n sensul pe care i-1 atribuie Michelet n acel moment, adic n sensul c n cadrul

lui se svrete marea micare progresiv, interioar, a sufletului naional". Michelet descoper n dou biserici, chiar n inima Parisului lui Carol al Vl-lea, incarnarea materialitii i a spiritualitii, aceti doi poli ntre care trebuie, dup prerea lui, s oscileze istoria nou : Saint-Jacques-de-la-Boucherie era parohia mcelarilor i a zarafilor, a banilor i a crnii. Purtndu-i cinstita sarcin alctuit din abatoare, tbcrii i locuri deochiate, murdara i bogata parohie se ntindea de la strada Trousse-Vache * pn la cheiul Peaux * sau Pelleter *... Materialitii Sfntului Iacob i se opunea, la doi pai mai ncolo, spiritualitatea Sfntului-Ioan. Dou evenimente tragice fcuser din aceast capel o mare biseric, o mare parohie : miracolul din strada Billettes ** unde Dumnezeu a fost profanat de un evreu apoi distrugerea ordinul Templierilor ***, care a extins parohia Sfntului-Ioan n marele i linititul cartier..." ns acest Ev Mediu mai nseamn i vremea care ncepe s fie plin de martori pentru
* Numele strzilor, ca n multe orae vechi, amintesc ocupaiile locuitorilor : Trousse-Vache < trousser, cu sensul a ucide repede" + vache introdus, potrivit normelor sintactice din limba francez veche, fr articolul hotrt ; Peaux, piei" ; Pelletier, pielar", blnar" ; Billetles, lemne de foc sparte mrunt". (N.T.) ** Miracolul pare s se fi produs n 1290. Potrivit legendei, dintr-o ostie profanat de un evreu, ar fi nit snge. Pe locul miracolului a fost construit o capel, unde s-au instalat, rnd pe rnd, diferite ordine clugreti. Din 1812 i pn astzi, capela servete cultului luteran (Temple des Billettes). (N.T.) * Ordinul Templierilor, fondat n 119, era vestit prin bogiile lui. Dorind s pun mna pe aceste bogii, regele Franei, Filip cel Frumos, i-a arestat pe toi cavalerii ordinului care se gseau n Frana (1307) i, dup un proces scandalos, i-a condamnat s ' fie ari pe rug (13101313). In 1312, cu sprijinul papei Clement al V-lea, obine suprimarea ordinului. (N.T.) 61

rudiie i imaginaie, cnd se poate auzi ceea s Roland Barthes * a numit documentul ca oce" : Ptrunznd n veacurile bogate n acte i n piese autentice, istoria ajunge la majoat..." n acea epoc se desprinde murmurul" Arhivelor, pergamentele i ordonanele regale riesc i vorbesc. Piatra, la rndul ei, triete si vorbete. nainte, ea era material i inert, le acum nainte se spiritualizeaz i triete. Acest imn nlat pietrei vii este esenialul din :e1ebrul text despre ,.patimile lui Cristos ca principiu artistic n Evul Mediu". Arta veche, adoratoare a materiei, se definea prin sprijinirea material a templului, prin coloan... Arta modern, fiic a sufletului si a spiritului, are ca principiu, nu forma ci fizionomia, ochiul, nu coloana, ci fereastra, nu plinul, ci vidul". Apoi ; Piatra se nsufleete i se spiritualizeaz sub mna arztoare i sever a artistului. Artistul face viaa s neasc din ea". Am definit istoria ca nviere. Acest lucru se poate vedea mai bine ca oriunde n volumul al IV-lea (cel despre Charles VI)". Sublinierea lui Michelet. Aceste arhive ale Evului Mediu, din care pot fi renviai morii, ngduie s fie renviai chiar i cei care, mai mult dect alii, l intereseaz pe Michelet, cei a cror aducere la via fac din acest reveilleur un mare ressusciteur **, cei ce snt mai mori dect alii, cei mruni, cei slabi, poporul. Cei care au dreptul s spun : Istorie ! bizuie-te pe noi. Creditorii te someaz ! Am acceptat moartea n schimbul unui rnd scris n tine". Atunci Michelet poate s se scufunde n popor. n timp ce Olivier de la Marche, Chas* Roland Barthes este autorul unui Michelet par luim'.vie, Paris, Seul, 1954, cf. supra, Prefa", n. 1. (N.T.) ** Nume de agent de la reveiller, ,,a trezi" (eventual din mori) i, respectiv, ressusdter, a nvia". Cf. supra, p. 54. (N.T.) 62

tellain* se desftau la ospul Lnei de aur **, eu scormoneam n beciurile unde fermenta Flandra, masele acelea de muncitori mistici i curajoi". Putem spune, aadar, c Evul Mediu din 1833 este, pentru Michelet, epoca apariiilor miraculoase. Ele ies din documente sub ochii lui uluii. Primul strigoi este Barbarul, iar barbarul nsemn copilul, tinereea, natura, viaa. Nimeni n-a exprimat mitul romantic al bunului Barbar mai bine dect Michelet : mi place acest cuvnt, ...mi-1 nsuesc, Barbari. Da, adic plini de o sev nou, vie i ntineritoare... Noi Barbarii avem un avantaj natural ; clasele superioare au, ce-i drept, cultura, ns noi avem mai mult cldur vital..." Iar mai trziu, Evul Mediu va fi pentru el plin tot de copii minunai, salutai n Prefaa din 1869 : Sfntul Francisc, un copil care nu tie ce spune, dar vorbete cu att mai bine..." i, bineneles, Ioana cl'rc : Spectacolul este divin cnd, pe eafod, copila, prsit, singur, mpotrivindu-se preotului-rege i ucigaei Biserici, salveaz, cuprins fiind de flcri, Biserica ei luntric, i se nal spunnd : Aud glasuri !" ns Evul Mediu nsui nu este n ntregime un copil : Biet copil, smuls chiar din mruntaiele cretinismului, nscut din lacrimi, crescut n rugciune i visare, n nelinitea sufletului, mort fr s fi dus ceva pn la capt; dar ne-a lsat despre el o amintire att de dureroas nct toate bucuriile, toat mreia epocilor moderne nu vor fi de ajuns ca s ne mngie". Pe la Anul O Mie,
* Olivier de la Marche (14261502) face parte din grupul de poei cunoscui sub numele de Ies grands rhetoriqueurs" de la curtea de Burgundia. Georges Chastellain (14051475), scriitor din Burgundia. (N.T.) ** Ordinul Lina de aur a fost creat de Fi lip cel bun, ducele Burgundici, n 1429 ; dup moartea lui Carol Temerarul, a trecut la casa de Austria, apoi, cu Carol Quintul, n Spania. (N.T.)
63

ot din pmnt, din pduri, din fluvii, din rnurile mrii se nal femeia att de ndrjit : Frana, Frana fizic, biologic : Cnd /ntul destram ceaa aceea ireal i uniform :u care Imperiul german acoperise i ntune-:ase totul, apare ara"... i faimoasa fraz : Frana este o persoan". i urmarea, care uneori este uitat : Nu m pot face mai bine neles dect reproducnd limbajul unei ingenioase fiziologii". Lucrul acesta nu i-a scpat lui "Roland Barthes : Tabloul Franei... care de obicei este prezentat ca strmoul geogra-fiilor, este, de fapt, expunerea unei experiene chimice : enumerarea provinciilor este, mai curnd dect descriere, o nregistrare metodic a materialelor, a substanelor necesare la elaborarea, n ntregime chimic, a generalitii franceze". Frana exist, poporul i se va altura. El se ridic pentru prima oar i rezultatul se vede n cruciade. Ce prilej bun pentru Michelet de a opune generozitatea, spontaneitatea, avntul celor mruni calculului, tergiversrilor celor mari : Poporul a pornit fr s atepte ceva, lsndu-i pe prini s delibereze, s se narmeze, s se numere ; oameni cu credina slab ! Cei mruni nu se sinchiseau de nimic : erau siguri c se va produce un miracol". De data aceasta trebuie notat c Evul Mediu al lui Michelet, care la nceput pare att de departe de Evul Mediu al medievitilor din secolul al XX-lea, anun Evul Mediu pe care cei mai novatori dintre istoricii de astzi l descoper treptat, sprijinindu-1 pe o documentaie mai bun. Dovad este cartea aceea mare care a inaugurat, mpreun cu alte trei sau patru, epoca istoriei mentalitilor colective : La Chreliente et Videe de croisade de Paul Alphandery i Alphonse Dupront (1954). Dualitatea, contrastul dintre cele dou cruciade este dovedit i explicat : cruciada cavalerilor i cruciada poporului. Este chiar titlul
54

unui capitol : La croisade populaire. Papa Urban

al II-lea, la Clermont, predicase n faa celor bogai. Dar cei ce pleac snt oamenii sraci, n tot cazul, cei ce pleac primii. Nobilii i-au lichidat pe ndelete averile, aa c primul grup, o gloat al crei numr nici nu se tia, era alctuit din rani i nobili prea puin avui. ns o alt deosebire, mult mai real, deosebirea de spirit, avea curnd s-i despart pe cei sraci de seniori. Acetia din urm plecau pentru a folosi contra necredinciosului rgazul lsat de srbtorile bisericeti : este vorba de o expediie limitat, de un fel de tempus militiae. In popor exista, dimpotriv, ideea de edere n ara Sfnt... Cei sraci, care au numai de ctigat din aventur, snt adevrai factori spirituali ai Cruciadei, pentru mplinirea profeiilor". i ce ar fi putut scrie Michelet dac ar fi cunoscut cercetrile recente despre cruciada copiilor din 1212, dac ar fi tiut c termenul copii, despre care Alphandery-Dupront, tot ntr-un capitol special (Les Croisades des enfants), au scris c prin el ,,se dezvluie cu o intensitate, n care se produce n mod firesc miracolul, viaa profund a nsi ideii de cruciad", c acest termen i desemneaz, aa cum o va dovedi Pierre Toubert, pe oamenii sraci, umili, de pild, pe acei Pa.ttoure.aux din 1251 * (cei mai sraci locuitori ai satelor, mai ales pstori...", a scris Michelet) ? Iat aadar copilria i poporul indisolubil unii, aa cum i-ar fi plcut lui Michelet. A doua apariie a poporului n Evul Mediu este cea care 1-a impresionat cel mai tare pe Michelet. Michelet citea mai mult cronici i arhive dect texte literare. Se pare c nu tia nimic despre ranii monstruoi, bestiali din literatura de pe la 1200, ca cei din Aucassin
Aceti ciobnai" au pustiit ara, n 1251, n timp ce regele Ludovic cel Sfnt era plecat n Cruciad. A u fo s t e x t e r mi n a i d i n o r d i n u l r e g i n e i B l a nc he de Castille. (N.T.) 65 :

t Nicolette, cel din Iuain de Chretien de rroyes. Poporul apare ca mulime, colectiv, 3dat cu Cruciadele. Dar iat c, deodat, din documentele secolului al XlV-lea, el apare ca persoan, Jacques *. Michelet, parizian, fiu de meteugar, om al erei burgheze, vzuse pn atunci doar populaia oraelor i a comunelor. Dar satele ? Cine le cunoate nainte de secolul al XlV-lea ? [Desigur, aceste ntrebri l fac s zmbeasc pe medievistul de astzi care dispune de attea studii printre care cteva cri foarte importante, ca cele ale lui Georges Duby despre ranii de dinaintea ciumei i a jacqueriei]. Aceast mare lume din umbr, aceste mase nenumrate, ignorate, ies la iveal. n tomul al treilea (un tom cu deosebire de erudiie), nu eram prevenit, nu m ateptam la nimic, cnd, deodat, chipul lui Jacques, n picioare, n mijlocul brazdei, mi tie calea ; figur monstruoas i cumplit..." Este nemulumirea lui Caliban, previzibil chiar din momentul ntlnirii lui Aucassin cu tnrul ran, voinic, urt ca un monstru, nspimnttor, cu o cma grosolan foarte iarg, mai neagr dect tciunele griului, ntre ochii lui era un loc mai mare dect latul palmei, obrajii imeni, nasul uria i turtit, nri enorme, buzele groase mai roii dect o halc de carne crud, dinii lungi, galbeni, nfricotori. Avea nclri din piele de bou, legate n jurul pulpei pn sub genunchi cu sfori din scoar de tei. Era mbrcat cu o hain care nu avea nici fa nici dos i se sprijinea ntro bt lung. Aucassin se repezi ctre el. Cnd l vzu mai de aproape, spaima-i fu cumplit". n sfrit, a treia apariie a poporului n Evul Mediu este Ioana d'Arc. Din capul locului, Michelet indic semnul ei esenial : apar* Vechea porecl dat ranului francez. De aici deriv jacquerie, termen ce desemneaz revoltele rneti n Frana. (N.T.)
66

tenena la popor. Originalitatea Fecioarei, ceea ce a dus-o la succes nu au fost viziunile i nici vitejia, ci mai ales bunul sim. Cu entuziasmul ei, aceast fiic a poporului a vzut cum stau lucrurile i a tiut s gseasc soluiile", ns Ioana este mai mult dect o emanaie a poporului. Ea este rezultatul ntregului Ev Mediu, sinteza poetic a tot ceea ce Michelet vede n el ca apariii miraculoase : copilul. Frana, Fecioara : Spiritul romanesc s ajung pn aici, dac se ncumet ; poezia nu o va face niciodat. Ce ar putea aduga ?... Ideea urmrit din legend n legend, de-a lungul ntregului Ev Mediu, pn la urm s-a dovedit a fi o persoan ; acest vis a fost atins. Fecioara ce srea n ajutor n toiul btliilor i pe care o strigau cavalerii, o ateptau s coboare din ceruri, se afla aici, pe pmnt... n cine ? aici interveni minunea. n ceea ce era dispreuit, n ceea ce prea mai umil, ntr-o copil, n fiica simpl a satelor, a bietului popor din Frana... Cci a existat un popor, a existat o Fran ... Aceast ultim figur a trecutului a fost i cea dinti a vremurilor ce ncepeau. n ea a aprut Fecioara i, totodat, ...chiar de pe atunci, Patria". ns Ioana, n definitiv i cu deosebire, este, mai mult dect poporul sau naiunea, femeia. n ea trebuie s mai vedem i altceva, Patimile Fecioarei, martiriul puritii... Mntuitorul Franei trebuia s fie o femeie..." O alt obsesie a lui Michelet i-a gsit hrana aici. Cu toate acestea, Ioana marcheaz sfritul Evului Mediu. ntre timp, s-a produs o alt apariie miraculoas : naiunea, patria. Aceasta este mreia celui de al XlV-lea veac, pentru Michelet marele veac al Evului Mediu, cel pe care-1 va socoti vrednic de o lucrare special. In Prefaa la tomul III, cea din 1837, i mrturisete admiraia pentru acest secol in care Frana se mplinete, cnd, din copil, devine femeie, din persoan fizic persoan moral, cnd este, n sfrit, ea nsi : Era naional
67

a Franei este secolul al XlV-lea. Strile Generale, Tribunalul, toate marile noastre instituii ncep sau funcioneaz regulat. Burghezia apare n revoluia lui Marcel *, ranul n Jacquerie", Frana nsi n rzboaiele mpotriva englezilor. Locuiunea : un bun francez (un bon Francais") dateaz din secolul al XlV-lea. Pn atunci, Frana era mai curnd lumea cretin dect Frana. Pe deasupra acestor persoane ndrgite, Barbarul-copil, Frana-femeie i naiune, poporul, Michelet vede ridicndu-se, n Evul Mediu, dou fore entuziasmante : religia i viaa. Religia, deoarece, n acel moment, Michelet, aa cum a artat-o Jean-Louis Cornuz, socotete cretinismul drept o for pozitiv a istoriei. In acel frumos text rmas vreme de un secol necunoscut i pe care Paul Viallaneix 1-a dat de curnd la iveal intitulndu-1 L'Heroisme de l'esprit, Michelet explic : Una din cauzele principale care m-au fcut s am o grij pioas fa de aceste epoci pe care toate eforturile noastre tind s le tearg de pe faa pmntului, trebuie oare s-o spun ? a fost uimitoarea prsire n care le lsau prietenii lor, incredibila incapacitate a adepilor Evului Mediu de a pune n lumin, n valoare, aceast istorie pe care spun c o iubesc att de mult... Cine cunoate cretinismul ?" Pentru el, cretinismul nsemna atunci rsturnarea ierarhiei, promovarea celor umili : cei din urm vor fi cei dinti. Dei, chiar de pe atunci, n domeniul material este ntructva neputincios, el este un ferment de libertate mai nti pentru cei mai asuprii, pentru cei mai nefericii, pentru sclavi. Vrea s-1 elibereze pe sclav, chiar dac nu izbutete s-o fac. n Gallia de la
* E tie n n e M arc el (1 31 6 1 3 58 ) e ra sta ro stel e ne gu s t o r i l o r d i n P a r i s . A a v u t u n r o l i m p o r t a n t I n S-t ri l e G e n e r a l e d i n 1 3 5 5 i 1 3 5 7 , o p u n n d u - se d e- i lf n u l u i C a r o l ( C a r o l a l V - l e a ) . A f o st a s a s i n a t n m o m e n t u l c n d s e p r e g t e a s p r e d e a P a r i s u l -r e ge lu i N a va r r e i. (N . T J 68

sfritul secolului al III-lea, asupriii se rscoal. Atunci, toi iobagii din Gallia, sub numele de Bagaudes" *, au pus mna pe arme... N-ar fi de mirare ca aceast cerere a drepturilor naturale ale omului s fi fost n parte inspirate de doctrina cretin despre egalitate". ntr-o perioad cnd se recunoate el nsui mai mult scriitor i artist" dect istoric, Michelet vede n cretinism o minunat surs de inspiraie pentru art. Atunci scrie acel text sublim : La Passion comme principe d'art au Moyen Age, pe care l va corecta n ediia din 1852 i nu-1 va pstra n cea din 1861 dect printre Eclaircissements : In acest abis se afl gndirea Evului Mediu. Aceast epoc este cuprins n ntregime n cretinism, cretinismul n Patimile Domnului... Iat care e tot misterul Evului Mediu, secretul nesecatelor lui lacrimi i geniul su profund. Lacrimi de pre au curs n limpezi legende, n poeme minunate i, adunndu-se n grmezi ce se ridic spre cer, s-au cristalizat n gigantice catedrale ce voiau s urce pn la Dumnezeu ! Aezat pe malul acestui mare fluviu poetic ce curge n Evul Mediu, deosebesc dou izvoare dup culoarea apelor... Dou poezii, dou literaturi : una cavalereasc, rzboinic, de dragoste ; de timpuriu, aceasta a fost aristocratic ; alta religioas i popular..." Apoi, cu mult intuiie, Michelet adaug : La nceput, i cea dinti este popular..." El crede, bineneles, n influena asupra literaturii noastre savante medievale a poemelor de origine celtic" ntr-o vreme cnd prietenul su Edgar Quinet scrie acel frumos i puin cunoscut Merlin VEnchanteur. L~ar fi pasionat cercetrile actuale care, m spatele cntecelor de gesta, al romanelor curteneti, descoper nu numai literatura oral celtic dar i marele curent al folclorurilor.
dus la tulburri foarte serioase sub mpraii i e t i n i Maximien. (N.T.)
69

Jnirea dintre religie i popor este ceea ce l ncnt pe Michelet n Evul Mediu : Biserica ;ra pe atunci domiciliul poporului... Cultul ;ra un dialog tandru ntre Dumnezeu, Biseric i popor, expresia unei aceleiai gndiri..." In sfrit, Evul Mediu nseamn via. Michelet nu simte Antichitatea, pentru el, ea este inert. S-a vzut cum artei vechi, adoratoare a materiei", el i opune arta modern", adic arta Evului Mediu, fiica sufletului i a minii". Pentru el, ca i pentru ceilali mari romantici, aceast vitalitate profund a Evului Mediu, care nsufleete piatra, culmineaz n gotic. n gotic, apreciaz nu numai nceputurile, momentul cnd, n secolul al XH-lea, se deschide ochiul ogival", timpul cnd, n secolele XII i XIII, fereastra afundat n grosimea zidurilor... cuget i viseaz", ci i exuberana, nebuniile sfritului, ale flamboiantului. Secolul al XlV-lea nici nu s-a terminat bine c rozele catedralelor se i stric ; se schimb n figuri flamboiante ; s fie flcri, inimi sau lacrimi ?..." ncoronarea acestor elanuri este srbtoarea medieval. Idealul srbtorii att de mult exaltat de Michelet mai ales n L'Etudiant n nici o alt epoc nu-1 gsete att de bine realizat ca n Evul Mediu. Este acea lung srbtoare din Evul Mediu". Evul Mediu este o srbtoare. Presimire a rolului pus astzi n lumin de sociologie i etnologie pe care srbtoarea l joac ntr-o societate si ntr-o civilizaie de tipul celor din Evul Mediu. In acel mare text din 1833, La Passion comme principe d'arl au Moyen Age, Michelet ajunge n sfrit la raiunile cele mai profunde, cele mai viscerale care l atrag, fascinat, ctre Evul Mediu : ntoarcerea la origini, la pnteceie matern. Claude Mettra (L'Arc, no 52) a comentat, inspirat, uri text din februarie 1845 n care Michelet, ncheind istoria Franei
70

medievale, se compar pe sine nsui cu matricea fecund", cu mama", cu femeia nsrcinat care face totul pentru rodul ei". Obsesia Pntecelui, a imaginii, a regatului su, i afl hrana n Evul Mediu din care ne-am nscut, din care am ieit cu toii. Trebuie ca lumea veche s treac, urma Evului Mediu s se tearg cu totul, s vedem murind tot ce am iubit, ceea ce ne-a fost tat i mam, ceea ce ne cnta att de duios pe cnd eram n leagn". Fraz cu att mai actual n 1974, cnd civilizaia tradiional, care s-a creat n Evul Mediu i a suferit un prim mare oc n vremea lui Michelet odat cu revoluia industrial, dispare cu desvrire sub transformrile care au copleit i rvit lumea pe care am pierdut-o" (Peter Laslett).
Evu! Mediu ntunecat din 1855

Frumosul Ev Mediu din 1833 s-a deteriorat rapid. Intre 1835 i 1845, n reeditrile primelor trei tomuri, Michelet ncepea s se ndeprteze de Evul Mediu. Revirimentul era limpede n ediia din 1852. Ruptura este definitiv n 1855 n prefeele i introducerile la tomurile VII i VIII din Histoire de France. Renaterea i Reforma arunc Evul Mediu n bezn : Starea aceea bizar i monstruoas, neobinuit de artificial, Evul Mediu..." Ruptura a venit odat cu Luther. n mai mare msur dect apariiile ntunecate ale Evului Mediu, adevrata epifanie este Luther : :,Iat-m !" Faptul de a tri alturi de aceast mim mare ce spune nu Evului Mediu a fost salutar pentru mine". Michelet, stingherit oarecum de prea marea i dragoste trecut pentru Evul Mediu, caut acum s se distaneze de el, de al su Ev Me-,Acest nceput al istoriei mele a fost mai pe placul publicului dect pe al meu". Se uie s ndrepte f- s renege. Susine c
7}

a descoperit Evul Mediu. A crezut ceea ce Evul Mediu voia s se cread despre el i n-a vzut realitatea, realitatea sumbr. ,,N-ar fi cinstit din partea noastr s tergem ceva din ceea ce este scris... Ceea ce am scris atunci este adevrat ca ideal pe care i 1-a propus Evul Mediu. Iar ceea ce spunem aici este realitatea lui, pus sub acuzare de el nsui". ntr-adevr, seducia pervers a artei, ntro vreme cnd, ca s relum propriile lui cuvinte, Michelet era mai curnd artist i scriitor dect istoric, i-a inspirat o indulgen vinovat pentru acea epoc : Pe vremea aceea (n 1833), cnd nflcrarea pentru arta Evului Mediu ne-a fcut mai puin severi fa de acest sistem n general..." i iat c acum, aceeai art este dispreuit. Ea este rtcirea goticului", vizibil n bufoneria neogoticului romantic. Exist trei vinovai. Chateaubriand : Dl. de Chateaubriand... s-a ncumetat de timpuriu s dea o imitaie foarte grotesc..." Victor Hugo : In 1830, Victor Hugo a reluat-o cu vigoarea geniului, i-a dat elan, pornind totui de la fantastic, de la straniu i de la monstruos, adic de la accidental". n sfrit, Michelet nsui : In 1833... am ncercat s desprind legea vie a acestei vegetaii... Prea orbitul meu entuziasm se explic printr-un cuvnt : ghiceam, i eram cuprini de febra ghicitului..." Chiar i cnd pare s fie cu adevrat mare, Evul Mediu nu-i d seama de aceasta. Nu a recunoscut-o pe Ioana d'Arc : O vede trecnd pe Ioana d'Arc i se ntreab : Cine este fata aceasta ?" Secolul al XlV-lea va fi exaltat mai departe ? S-ar putea, dup ce secolul al XlII-lea a fost njosit" : Data cea mai sinistr, cea mai sumbr din toat istoria este, pentru mine, anul 1200, 93 al Bisericii". ns secolele XIV i XV snt duse cu sine de dansul macabru al unui Ev Mediu care moare ntruna : Se sfrete n secolul al XlV-lea cnd un laic, punnd stpnire pe cele trei lumi, le

nchide n Comedia lui, umanizeaz, transfigureaz i pune capt mpriei viziunii". De acum nainte, Michelet nu poate dect s se mire de naivitatea sa, de ngduitoarea lui candoare cnd reface Evul Mediu", cnd l reia secol cu secol". Cci, epoca aceea adorat i apoi ars va deveni dumanul meu Evul Mediu (eu, fiu al Revoluiei pe care o port n adncul inimii)..." Frumosul Ev Mediu din 1833, de la o ediie la alta, a fost retuat de Michelet, corectat, nnegrit. Ce nvm din jocul cinei ? Specialitii n Michelet vor spune care este cauza acestei ndeprtri, a acestei cvasirsturnri. El nsui spune c este o revelaie pe care o are n clipa ntlnirii cu Renaterea i cu Reforma. Descoperindu-1 pe Luther, Michelet trebuie s zvrle, ca i acesta, Evul Mediu n ntuneric. Se poate ns presupune c evoluia lui Michelet fa de Biseric i de cretinism are un rol important n aceast schimbare. Nu trebuie s uitm niciodat dubla lectur, a istoriei trecute i a istoriei contemporane, pe care o face, simultan, ntotdeauna. Anticlericalismul lui Michelet se manifest pe toat durata monarhiei din Iulie, fapt ce duneaz inspiraiei centrale a Evului Mediu. Michelet a subliniat c a avut avantajul de a aborda cretinismul fr prejudecat, fr o formaie religioas care s-1 fi mpins s admire fr control sau s resping din pur reacie, fr s reflecteze. Ins pungaii" din timpul lui i dezvluie nocivitatea strmoilor : Desvrita mea singurtate, izolarea mea att de greu de crezut i totui att de adevrat, n mijlocul oamenilor vremii, m mpielicau s simt cum se cuvine ct de primejdioase mai erau nc aceste larve ale trecutului din pricina pungailor care pretind c snt motenitorii lor fireti". De la o corectur la alta, de la o variant la t putem desprinde punctele critice de ca70 'o

c. 39

re se leag schimbarea concepiei lui Michelet despre Evul Mediu. n tomul nti, exaltarea sau scuzarea Bisericii i a religiei cretine dispare sau se estompeaz. Monarhismul occidental era ludat prin raportare la ,,cenobiii asiatici". Michelet suprim aceast comparaie favorabil : n Orient, libertatea dispruse n tihna misticismului ; n Occident, pentru a se rscumpra, ea s-a disciplinat, s-a supus regulii, legii, muncii". Ceea ce, n timpul Barbarilor, putea fi excesiv fusese domolit de cretinism, a crui for poetic era subliniat. . Pentru a potoli, pentru a mblinzi aceast barbarie zvpiat, toat fora religioas i poetic & cretinismului nu era deajuns. Lumea roman simea instinctiv c va avea, curnd, nevoie, pentru a se refugia, de snul ncptor al religiei''. i acest pasaj dispare. Convertirea francilor era salutat ca o recunoatere a acelei fore poetice a cretinismului, opus raionalismului, nepotrivit cu spontaneitatea copilriei. Dup ce a spus din nou c numai ei (francii) au primit cretinismul prin Biserica latin", Michelet suprim urmarea : ...adic n forma lui complet, n nalta lui poezie. Raionalismul poate nsoi civilizaia, ns barbaria, el nu va putea dect s-o usuce, s-o setlfg de sev, s-o duc la neputin". Cretinismul fusese prezentat ca refugiul tuturor claselor sociale. Acum lucrurile nu mai stau aa, ntruct nu se mai poate citi : Cei slabi i cei tari s-au ntlnit ntru Cristos". Michelet fusese plin de nelegere, de indulgen fa de inseriunea complezent a bisericii n cele lumeti, fa de compromisurile ei cu puterea i bogia : Aa trebuia s fio. Oi adpost, ca coal, Biserica avea nevoie s fie bogat. Episcopii trebuiau s fie asemenea celor mari pentru a se face ascultai de ei. Biserica trebuia s devin material i barbar a-i ridica pe barbari pn la ea, s deU

vin carne pentru a-i ctiga pe aceti oameni de carne. Aidoma profetului care se culca deasupra copilului pentru a-1 readuce la via, Biserica s-a ghemuit pentru a ocroti lumea cea tnr". Din toate acestea nu mai rmne nimic. Un retu uor, ici colo, subliniaz i mai bine rceala lui 'Michelet fa de Evul Mediu. Pascase Radbert fusese cel care, cel dinti, vorbise explicit despre minunata poezie a unui Dumnezeu nchis ntr-o pine". Minunata poezie se degradeaz n prodigioas. Revizuirea tomului al doilea, n 1861, este nc i mai important. Tieturile snt numeroase, lungi citate snt trimise n appendice i pasaje ntregi n Eclaircissements, aa cum am vzut, de pild, mai nainte, excursul despre La Passion comme principe d'art au Moyen Age. Este adevrat c, n 1845, n Monographie de l'Eglise de Noyon, Ludovic Viet susinuse c arhitectura gotic este opera laicilor, idee ce 1-a sedus pe Michelet. Religia i Biserica snt ntotdeauna piincipalele victime ale acestor eliminri i scurtri. Un elogiu al bravilor preoi irlandezi" dispare, ca i cel al celibatului ecleziastic, pe care Michelet l numise mai intri ,,aceast virginal cstorie a preotului cu Biserica". Biserica nu mai este asociat ideilor de libertate, de popor, de poezie. Gomentnd ntmplrile lui Thomas Becket, Michelet strigase : n vremea aceea, libertile Bisericii erau libertile lumii". Nu mai este vorba de aceste liberti. O apropiere ndrznea ntre sfntul Bernard i Byron dispare. Despre cavaler, Michelet spunea : Cavalerul se face om, se face poPor, se druiete bisericii. Numai prin Bise-'ic omul poate fi cu adevrat neles, acolo este adevrata lui via, tihna lui, Biserica vegheaz asupra poporului copil. Biserica este ea nsi popor". Toate acestea snt zvrlite n clai'dssements.

Pentru a salva cruciadele s-au gsit argumente (cruciaii au cutat Ierusalimul i au dat peste libertate"), dar intlnim i reabilitri surprinztoare. In prima ediie, adversarii Bisericii erau adesea criticai de Michelet, de vreme ce Biserica era o for a progresului._ Acum, cnd Biserica este njosit, dumanii snt preuii. Doi ctigtori importani : Abelard i albigenzii. Doctrina lui Abelard despre intenie era calificat drept alunecoas... primejdioas", i anuna pe iezuii ! Abelard, devenit precursor al Renaterii, nu mai este expus acestui oprobriu. Albigenzii nu erau cruai. Cultura le era dispreuit, literatura oo citan calificat drept parfum steril, floare efemer care crescuse pe stnc i se vetejea de la sine..." Departe de a fi purttori ai progresului, albigenzii veniser trziu, erau nrudii cu acei Orientali mistici pe care cretinismul occidental i repudiase pe drept cuvnt; i nu erau mai buni dect cei ce-i persecutau : Toat lumea presupune c n Evul Mediu numai ereticii au fost persecutai, dar este o eroare. De ambele pri exista convingerea c violena este legitim cnd este vorba de adus aproapele la credina cea adevrat... Rareori, martirii din Evul Mediu au blndeea celor din primele secole care nu tiau dect s moar". Tot ceea ee-i putea umbri pe albigenzi era acum ters. Ne dm scama c Evul Mediu a devenit, pentru Michelet, obiect de groaz. Pe viitor i se nfieaz ca antinatura i, departe de a mai produce acele apariii minunate care l uimeau, el nu mai secret de acum nainte dect ceea ce Roland Barthes a numit temele malefice". Evul Mediu este aadar acea stare bizar i monstruoas, neobinuit de artificial", cum se spune n Prefaa din 1855 ' Naturii proscrise i-a urmat antinatura, din
76

care se nate spontan monstrul, sub dou aspecte, monstrul de fals tiin, monstrul de pervers ignoran". Tot ce este spontan, bun, fecund, generos, copilria, familia, coala, este ignorat sau combtut de Evul Mediu : Evul Mediu este neputincios pentru familie i pentru educaie, ca i pentru tiin". Intruct el este antinatura, este i contra-jamilia i contra-educaia. Srbtoarea ce ar fi putut deveni, Evul Mediu n-a cunoscut-o, deoarece Biserica i-a interzis-o, frumoasa srbtoare, att de nduiotoare, a Evului Mediu, pe care Biserica a osndit-o, srbtoarea celui mai mrunt dintre cei mruni". Din cutia Pandorei medievale, scap acum miasmele inventariate de Roland Barthes sub tripla categorie a uscatului, a vidului i a umflrii, a nehotrtului. Iat, mai nti, ce nseamn uscatul. Este vorba de ariditatea scolasticilor : Totul se sfrete n secolul al XIIlea; cartea se nchide ; acea rodnic eflorescent, ce prea de nesectuit, se sectuiete deodat". Scolastica ajunsese ca o main de gmdit". Nu mai era dect imitaie, repetiie ; Evul Mediu devine o civilizaie de copiti" (R. Barthes). nviorat un moment, arta gotic recade, piatra redevine inert, Evul Mediu se ntoarce la mineralitate. Mai ru nc, n persoana celui mai simbolic dintre regii si, Ludovic cel Sfnt, el nu tie, nu poate s plng. Hanii lacrimilor" i este refuzat. De aici, aceast judecat a istoricului ce se ciete de prima lui interpretare : Am trecut prin zece secole din Evul Mediu, orbit de legende, amgit de scolastic, nesigur uneori n admiraia nea tinereasc pentru sterilitatea acestei lumi jjn care spiritul omenesc a postit att de mult n ct a slbit". Lume a vidului i a umflrii : "Din filosofia proscris, s-a nscut nesfrita 'egiune a crcotailor, disputa serioas, nverunat, despre vid i despre nimic... imensa
77

armat a fiilor lui Eol, nscui din vnt i umflai cu vorbe..." Da, acest Ev Mediu este ntradevr vremea nelinititoare i vrednic de ur, a nehotrtului. n legtur cu iobagul, fiin bastard, echivoc", Michelet generalizeaz : ,,Totul este tulbure, nimic nu este limpede". Evul Mediu este bolnav, are boala neho trilor, cea a sngelui nestatornic. Lepra marcheaz secolul al XlII-lea. Ciuma roade secolul al XlV-lea. Evul Mediu a devenit junelui lung al postului, al tristeii, al plictiselii. Tot Roland Barthes o spune foarte bine : ,,Evu Mediu casc, inut ntr-o stare intermediar ntre veghe i somn", Dar, de fapt, Evul Mediu a existat oare ? Aici se afl inima ntunericului". Totui, n acest ntuneric, n pofida Bisericii, licrete o lumin, Satana, o femeie ntreine flacra, vrjitoarea. Ctre un alt Ev Mediu : vrjitoarea luciferian .

ntr-adevr, din adncul acestei disperri, o lumin va aprea, cea a lui Satana, a vrjitoarei. Apare un nou Ev Mediu, cruia eu i spun Evul Mediu din 1862, an n care, din ianuarie pn n octombrie, Michelet scrisese La Sorciere. Acest Ev Mediu est pozitiv. Este din nou un timp benefic. Dar, printr-un ciudat ocol, se produce o uimitoare rsturnare. Ceea ce salveaz cu adevrat Evul Mediu este ceea ce el nsui a condamnat, nbuit, martirizat. Miehelet, care-1 las s neasc din el n 1862, are impresia de a fi purtat mereu n sine acest Ev Mediu n. rspr (marea revoluie pe care o fac vrjitoarele, cel mai mare pas n. rspr ndreptat mpotriva spiritului Evului Mediu..."). Revelaie sau reconstrucie ulterioar, crede c 1-a recunoscut de la primii pai pe care i^a fcut el n istorie. n L'Heroisme
78

de l'esprit, Michelet arat c originea concepiei sale despre cuplul antagonist Ev Mediu-Satana se afl n Introduction Vhistorie uni-verselle, pe care o scrisese n 1831 : Punctul meu de plecare critic, independena mea de spirit, snt subliniate n Introduction Vhis-toire universelle, n care nvinovesc Evul Mediu de a fi hruit libertatea, sub numele de Satana, libertatea creia epoca modern i-a dat n sfrit numele ce i se cuvine". Iat care snt virtuile Satanei i ale creaturii lui, vrjitoarea. Snt virtui benefice. Ele au impus n cadrul Evului Mediu libertatea, fecunditatea. Satana : nume bizar al libertii nc tinere, la nceput militant, negativ, creatoare, mai trziu, din ce n ce mai fecund". Vrjitoarea : realitatea cald i fecund". Surprinztor, Michelet vede fecunditatea mai ales n naterea tiinelor moderne din vrjitoare, n timp ce clericii, scolasticii, se mpotmoleau n aceast lume a imitaiei, a exagerrii, a sterilitii, a antinaturii, vrjitoarea redescoperea natura, trupul, spiritul, medicina, tiinele naturii : ,,Uitai-v din nou la Evul Mediu", spusese Michelet n La Femme (1859), epoc mai nchis ca oricare alta". Femeia, sub numele de Vrjitoare, a salvat marele curent al beneficelor tiine naturale...". Evul Mediu din 1862 satisface n sfrit i pe deplin nu numai obsesiile existeniale dar i teoriile istorice ale lui Michelet. Este un Ev Mediu n care se poate manifesta trupul, la bine i la ru. Timp al bolilor i al epidemiilor, timp al sngelui vital, dar i timp al iubirii i &] ntoarcerilor la via. Jeanne Favret a vzut bine acest lucru : Pomenirea lui Satana ^oate c era un fel de a vorbi despre un ru ^ se situeaz n alt parte dect n contiin, sau n societate, i mai nainte de orice trup. Michelet presimte aceasta cu mult toai puternic dect urmaii lui, istorici, etno-Rrafi i folcloriti cnd enun c cele trei funcii ale vrjitoarei se refera la trup : a
79

lecui, a ndemna la iubire, a-i renvia pe mori. (Critique, aprilie 1971). ntr-adevr, marea revoluie a vrjitoarelor este ceea ce am putea numi reabilitarea pntecelui i a funciilor digestive. Ele spuseser ntr-un trziu : nu exist pcat, nu exist mrvie". Din acel moment, studiul materiei a fost nelimitat, eliberat. Medicina a devenit posibil". Iar stpnul vrjitoarei, Satana, este cu adevrat Prinul lumii. Despre Michelet, Paul Viallaneix a spus : Satana devine Prometeu al btrneii sale". Caracterul excepional, epifanic al veacului al XlV-lea reapare. Dar, n loc s anune naiunea, poporul, pe Jacques, el l descoper pe Satana, sabbatul, ciuma : aceasta nu se ntmpl dect n secolul al XlV-lea". n trilogia morbid a ultimelor trei veacuri ale Evului Mediu, cel de al XlV-lea marcheaz apogeul disperrii fizice care, mpreun cu disperarea spiritual, id natere vrjitoarei : Trei lovituri teribile n trei secole. n primul, metamorfoza izbitoare a exteriorului, bolile de piele, lepra. n al doilea, boala interioar, bizar stimulare nervoas, dansurile epileptice. Totul se linitete, dar sngele se stric, rana deschis pregtete sifilisul, flagelul secolului al XV-lea". i, mai departe : Secolul al XV-lca a oscilat ntre trei flageluri, zbuciumarea epileptic, ciuma, rnile deschise..." Acesta este marele punct de jonciune, nodul istoric n care Michelet vede incarnarea concepiei sale despre istorie, materialul i spiritualul laolalt, corpul fizic i corpul social al unei aceleiai zguduiri". Un proces din Toulouse, care face, n 1353, prima meniune despre hora sabbatu-lui, mi arta cu precizie data. Ce putea fi mai firesc ? Ciuma neagr rade globul i ucide o treime din populaie". Papa este degradat. Seniorii nvini, prizonieri, scot preul rscumprrii de la iobagi lundu-le pn i cmaa de pe ei. Marea epilepsie a epocii ncepe cu rzboiul iobag, Jacqueria... De furie, oamenii dnuie.
80

Subjugat de aceast nou modernitate a secolului al XlV-lea, cea satanic, Michelet desprinde lumea cretin, satanizat de legturile ei istorice i geografice. Ea nu mai continu Antichitatea. Vrjitoarea nu mai este btrna Ghicitoare nici Prezictoarea celtic i germanic". Bacanalele, ,,mic sabbat rnesc", nu nseamn liturghia neagr a secolului al XIVlea, marea i solemna sfidare fa de Isus". De altminteri, cnd Michelet ajunge la zorile luciferiene, se pare c nu mai crede c se afl n Evul Mediu. Cnd marile epidemii aveau s se deslnuie, el se ntoarce nspre morbiditatea moleit a secolelor anterioare pe care le identific cu Evul Mediu : Bolile Evului Mediu,... mai puin precise, fuseser mai ales foamea, lingoarea i subierea sngelui..." Aceeai desprindere de celelalte lumi, arab, sau, mai general, cea oriental. Sabbatul este nscocire, creaie a Occidentului cretin : Superstiiile sarazine, venite din Spania sau din Orient, n-au avut dect o influen secundar, ca i vechiul cult roman al lui Hecate sau Dianon. Acest puternic strigt de furie, adevratul sens al sabbatului, ne dezvluie cu totul altceva..." Dezndejdea i Occidentul. Iat c Michelet ne propune ceea ce, n jargonul nostru, am numi o nou periodizare. nainte i dup cium. Cu siguran c medievitii de astzi nu ar caracteriza n acelai fel cele dou versante pe care le definete aceast extremitate catastrofal. nainte, mai curnd dect o lume de uscciune i de stagnare, este, dimpotriv, un univers n micare, un salt al oamenilor, o dilatare a spaiilor cultivate, o nire a oraelor, 9 explozie de monumente, o clocotire de idei, frumosul Ev Mediu al perioadei de cretere. ^u,P, este nceputul unui lung echilibru depnmat, mai puin populat, mai puin cucerij)ft mai puin ndrzne, dac uitm expansiunea n afara Europei. Dar chiar dac am
81

avea chef s schimbm semnul, marea ruptur de la mijlocul secolului al XlV-lea se impune tot mai mult pentru a putea distinge o lume nc ancorat n originile ei antice, sudat la continentul eurasiatic i chiar la cel african, de un univers care, printre convulsii, se ndreapt ctre modernitate, o modernitate ce ncepe cu epoca vrjitoarelor i este luminat de rugurile unei mari crize fizice i morale. ntoarcere la un Ev Mediu al copilriei Evul Mediu la care pare s fi ajuns Michelet n 1862 a devenit fund al abisului, fundul suferinei morale" atins ctre epoca lui Ludovic cel Sfnt, Filip cel Frumos..." Dar nu s-ar putea bnui oare c Michelet cel de la btrnee, cel despre care Paul Viallaneix a artat c, departe de a fi un btrn n declin, dominat de cea de a doua soie a sa i de obsesii ce deveniser manii senile, ptrunde mai adnc n filosof ia iubirii, a armoniei i a unitii care-1 urmrise ntotdeauna, nu se poate oare bnui c acest din urm Michelet este gata s recupereze" Evul Mediu ? In Prefaa din 1869, lipsit de duioie fa de Evul Mediu, Michelet amintete o anecdot situat dup revoluia din iulie, n care se arat gata s apere Evul Mediu mpotriva unora dintre detractorii si, pe care-i detest nc i mai mult, saint-simonienii : La o edin solemn la care am fost invitai, Quinet i cu mine, am vzut cu admiraie n acest cult al bncii o ciudat rentoarcere a ceea ce se credea abolit. Am vzut un cler i un pap... vechea religie, despre care se spunea c este combtut, era nnoit n ceea ce are ea mai ru : spovedanie, duhovnici, nimic nu lipsea. Capucinii se ntorceau, bancheri, industriai.
82

Dac ar fi suprimat Evul Mediu, foarte bine. Dar, de fapt, l jefuiau. Asta mi s-a prut prea de tot. ntors acas, ntr-o pornire oarb i generoas, am scris ceva plin de via pentru acest muribund jefuit n timpul agoniei..." De fapt, Michelet se ndeprteaz tot mai mult de lumea pe care o vede evolund sub ochii lui. n creterea revoluiei industriale, nou regin a lumii", el vede tot mai mult iureul materiei, o materie care, departe de a se altura spiritului, l nimicete, o materie care subjug energia uman". Cnd aceast ediie a Operelor complete va fi ajuns la Histoire du XlX-e siecle (18701873), dei Michelet se silete s rmn, ca n epilogul de la La Sorciere, omul zorilor, al progresului, al speranei, ateptnd tot timpul minuni i transfigurri, ne vom putea da mai bine seama ct de nelinitit este totui el de universul mecanizat re tinde s acopere totul. ,,M-am nscut n mijlocul marii revoluii teritoriale i voi fi vzut zorii revoluiei industriale". Aceasta este adevrata Teroare. Este posibil ca, mai curnd dect s evadeze ntr-o fug n viitor, Michelet s fie ispitit s se ntoarc spre acel Ev Mediu al tinereii sale, Ev Mediu .pe care, n 1833, l evoca aproape ca pe pntecele matern i n care visa s se ntoarc. Lume a unei copilrii ce trebuie regsit mai trziu, cnd omenirea, ntr-o nou zvcnire satanic, va cere socoteal industrializrii dezamgite i se va revolta mpotriva opresiunii acestei creteri. Omul care scria n La Femme (1859): Nu m pot lipsit de Dumnezeu. Absena actual a iei nalte Idei centrale ntunec aceast lume modern a tiinelor i a descoperirilor" | despre care Paul Viallaieix a spus : Cu 4t merge mai departe, cu att mai puin se ? ate lipsi de Dumnezeu", cum oare, ncheld , s-ar putea lipsi de Evul Mediu?.

j| Mediu pentru astzi pentru mine ?

arte adesea l-am lsat pe Michelet s vorasc : cine o poate face mai bine dect el ? D u p c e a m e v o c a t i n di f e r e n a s a u d i s t a n a tlnit la cei mai muli dintre medievitii ;tuali cnd este vorba de Evul Mediu, am cercat s art viziunea, sau mai curnd viuni l e l ui Mi chel et des pre Evul M edi u. Am rocat pe parcurs rezonanele pe care cutare au cut are as pect al aces t or viz i uni l e put ea ez i nt r-un m edi evi s t di n vrem ea noas t r. at de ce i t ocm ai aces t a era s copul leu s-a putut presupune c dispreul raeli evi t i l or vi ne p oat e de l a i gnora rea t ex t ul ui ui Michelet, de la o prtinire pozitivist, de la i pr ej ud ec at an t i l i t e ra r . Nu c re d s fi v en i t timpul dimpotriv cnd proasta cunoatere a istoriografiei, dispreul pentru imagina ie i stil l-ar putea caracteriza pe bunul istoric. N u n s e a m n c a t g d u i s c h i m b r i l e c e sau produs n discursul istoriei, exigenele l egi t i m e pe care l e are Cl i o, dup un s ecol de la moartea lui Michelet, exigene pe care aces ta nu le putea satisface. Exist un nivel tehnic obligatoriu pentru istoric, pentru' medievist, la care Michelet, oricare ar fi fost, pentru vremea aceea, pasi unea l ui fa de docum ent, nu m ai poat e fi un m odel . Dar dac ne s it um n domeni ul int el ectual i tii ni fi c, vizi unea lui Michelet despre Evul Mediu mi se pare ntr-un acord s urpri nz t or, nu a s pune cu m odel e noastre ar fi derizoriu ci cu tendinele ele mai bine fundamentate, cu nevoile cele mai profunde ale istoricului i, n mod special, ale m edi e vi s t ul ui . E u cred chi ar c l ec i a lui de m e t o d es t e du bl a t de o fu nc i e d e a nt i d ot la anumite mode i de un rol, nc o dat, prec u r s o r , d e gh i d , n u n p e r s p e c t i v a d e i e r i , c i pentru astzi si pentru mine. 54

Evul Mediu pe care trebuie s-1 inventm", adic s-1 descoperim, dup el, potrivit lui, este un Ev Mediu total, care s ias din toate documentele posibile, din drept i din art, din arhive i poeme, din pmnt i din biblioteci, care s utilizeze tot ceea ce arsenalul combinat al tiinelor umaniste care i-a lipsit lui Michelet, dar pe care metoda lui l cerea pune astzi la dispoziia medievitilor, nc mprii n prea multe grupuri de specialiti (n istoria dreptului, a artei, a literaturii, n restul istoriei care se numete istorie, scurt, prea scurt) pentru a renvia nu numai fantome ci i oameni, fcui din carne i suflet, i s nu se ignore ceea ce sociologul, etnologul,. economistul, politologul, semiologul pot aduce-ca unelte mentale i tiinifice. Dar s-i dm din nou cuvntul lui Michelet, s relum Evul! Mediu dndu-i napoi carnea i sngele, vemintele i gtelile..., mpodobindu-1 cu frumuseea pe care a avut-o" i de ce nu chiar f cu cea pe care n-a avut-o dar pe care timpul', i-a dat-o datorit perspectivei" de vreme ce,, prin aceast formul romantic, poate fi bnuit aceast nou dimensiune a istoriei : istoria istoriei, punerea n perspectiv istoriogra-fic. Istoria, astzi, trebuie s fie tot mai mult n msur s manipuleze cifre, s calculeze, s msoare. Evul Mediu rezist relativ la acest atac al cantitii. Mult vreme a ignorat calculul, numrul n-a fost pentru el dect simbol sau tabu. Este bine ca statisticile, curbele, graficele s se nmuleasc n lucrrile medievitilor i ca monstrul ordinator, a-semenea Leviathanului de pe timpanele gotice, S se poat hrni tot mai mult cu un Ev Me111 pus n fie, n programe, pe care, spre deosebire de cellalt, l va restitui din adncu5 lui, pentru ca medievistul s aib la disziie bazele mai sigure ale unui Ev Mediu i adevrat. Dar el trebuie s tie c deocam85

dat nu va ine n mini dect un cadavru. Ii va trebui din nou tot un ressusciteur". Medievistul va trebui s fie, sau s se sileasc s fie tot Michelet, care s ne aduc aminte c aspectul cantitativ nu este totul, ci c, orict de necesar ar fi, cantitativul se situeaz n preliminariile istoriei. Este bine s se aplice trecutului cele mai recente subtiliti ale tiinei, dar medievistul trebuie s tie s nlture schelria de cifre i s regseasc un Ev Mediu asemenea lui nsui", aproximativ, masiv, temndu-se s nu-1 supere pe Dumnezeu dac socotete prea mult, nvinovindu-1 pe Cain de scornirea diavoleasc a greutilor i a msurilor. Istoria nici unei epoci nu se limiteaz la documentaia pe oare se sprijin. Iar progresul cere, de la Herodot ncoace i nc i mai mult de la Michelet, ca documentaia s fie mereu mai bogata, critica ei s devin mai subtil, iar folosirea scrupuloas a documentelor s fie tot mai imperioas. Trebuie! totui s ne resemnm s nu tim totul, s nu aflm totul despre Evul Mediu. Ar fi primejdios s dorim umplerea golurilor, s dm glas, fr metod, lacunelor. Dar, ntre o Antichitate n care tcerile istoriei las poate prea mult loc ipotezelor i Timpurile moderne copleite de povara documentelor, Evul Mediu poate fi timpul fericitului echilibru, al rodnicei colaborri ntre o documentaie bine utilizat i o imaginaie ntemeiat. Tot Michelet ne nva mai bine ca oricare ce nseamn dreptul la imaginaie pentru istoric, i, n mod deosebit, pentru medievist. i cum s explici, s readuci la via o epoc ce a tiut, datorit imaginaiei, s cldeasac, pe lipsurile i slbiciunile ei, o att de mare civilizaie a visului, fr s recurgi la virtuile imaginaiei ? Cruciadele se pun n micare la chemarea unui Ierusalim imaginar. Cum pot fi nelese dac nu imaginndu-le, pe baza textelor i a monumentelor, dar si dincolo de acestea? Omul din Evul Me86

diu, oamenii din Evul Mediu au fost, chiar din urm pe cei ce s-au aflat pururea pe drumuri ? De la Michelet ncoace, analiza societilor a devenit mai metodic, cnd cutm, mpreun cu Marx, clasele i mecanismul luptei lor, sau, mpreun cu sociologii moderni, structura i jocul categoriilor socio-profesionale, sau, mpreun cu anumii istorici, un sistem de ordine i de stri, i analizm mai subtil i mai eficace pe cei pe care Michelet, recurgnd de bun voie la singularul colectiv, i numea nobilul, clericul, iobagul, Jaeques i, mpins de aceeai dorin de a cuprinde totalitatea, i amesteca n cruciad, comun, sau sabbat. i amesteca mai ales n popor. Cuvnt vag, puin ndrgit de istorici, chiar i de cei mai puin familiarizai cu sociologia. Cu toate acestea, descoperim astzi realitatea i greutatea istoric a unor actori sociali cu contururi impreoise : tinerii, masele, opinia public, poporul. In aceast privin, Michelet este fiul veacului su. Fiul poporului" : de fapt, lucrul acesta este mai precis n secolul al XlX-lea. Dar nu cumva lucrurile stau la fel i cu Evul Mediu ? Populus, poporul de credincioi, poporul lui Dumnezeu, poporul pur i simplu. S nu renunm, desigur, la analiza fin printr-o gril sociologic mai modern, mai tiinific" ; dar s nu uitm c societile trecutului trebuie prinse n propria lor iplas. De aceea, Michelet, pentru care poporul este mai presus de orice, s-a simit la largul lui n Evul Mediu i ne ajut s regsim, dac nu realitatea social, cel puin imaginea de epoc a acestei ealiti. ns Michelet, sondnd popularul, m erge mai departe i se aproprie mai mult. ^Jerge ctre acea lume a culturii populare, A Celuilalt, de care astzi etnologii ne nva s inem seama pn i n societile aa zis is87

torice". S-1 ascultm : Evul Mediu, cu scribii lui, toi oameni ai bisericii, nici nu se gindete s recunoasc schimbrile mute, profunde, ale spiritului popular". n societile noastre calde", end se poate surprinde mai bine dect n Evul Mediu fenomenul esenial al acestui dialog divers, fcut din presiuni i represiuni, din mprumuturi i refuzuri, pe care cultura savant i cultura popular l-au avut timp de zece veacuri, i n care s-au nfruntat sfinii i balaurii, Isus i Merlin, Ioana d'Arc i Melusine. Dac Keith Thomas are dreptate, marele succes al cretinismului medieval a fost integrarea, parial dar reuit, a credinei populare n credina clericilor. Cnd simbioza s-a desfcut, a urmat sabbatul i Inchiziia. Ca fenomen de mas, mai trziu, nu n secolul al XlV-lea, cum credea Michelet. Dar ipoteza sprijinit pe document este aceeai. Totul, pn i faimoasa mrturisire a propriului eec, face din Michelet un om, un savant al zilelor noastre : M-am nscut popor, aveam poporul n inim... Ins limba lui mi-a fost inaccesibil. Nu l-am putut face s vorbeasc". Mrturisire ce face din Michelet, dup prerea lui Barthes, primul dintre autorii modernitii care nu pot dect cnta cr imposibil vorbire''. Dar tot el este cel ce (ne previne c un discurs despre popor nu nseamn discursul poporului. Prin urmare, cel ce ne invit s cutm cu rbdare, inspirndu-ne din etnologii Celuilalt, s gsim o metod pentru a da glas tcerilor i a-i face s vorbeasc pe tcuii istoriei. ntr-un eec profetic i concludent. naintnd ctre zonele tcute ale istoriei, Michelet a descoperit un Ev Mediu al marginilor, al periferiilor, al excentricitii, care poate, care trebuie s-1 mai inspire i astzi pe medievist. Evul Mediu are darul de a pune totdeauna fa n fa ceea ce se afl cel mai sus cu ceea ce se afl cel mai jos". Dar, totodat, el a ntlnit i explicat cu coeren88

, chiar dac noi nu reinem explicaiile lui pe Dumnezeu i pe Satana, vrjitoarea i sfnta, ogiva i lepra. Asemenea unui Michel de Certeau, care, prin teoria deviaiilor (,,la theorie des ecarts"), ptrunde n inima societilor prin cei exclui din ele, Michelet s-a pomenit n centrul Evului Mediu. Fr a uita ns c, pentru el, situaia s-a rsturnat, n 1862, i c ceea ce se afl cel mai jos s-a dovedit mai rodnic dect ceea ce se afl cel mai sus. Un Ev Mediu pe dos, ce viziune, ea nsi rodnic, a unei lumi care a inventat roata norocului, ara belugului, i care a profesat, dac nu i aplicat, principiul c cel ce se nal va fi njosit, iar cel ce se njosete va fi nlat" ! Dar mai ales, ce cale deschis n faa medievistilor, tot mai numeroi, care, pentru a se apropia de realitatea medieval, ocolesc, iluminndu-se, prin erezie i leprozerie ! Rmne o ultim relaie ntre Michelet i Evul Mediu care l apropie nu numai de medievitii de astzi, dar i de numeroii oameni ai societilor noastre dezvoltate". Ceea ce l atrgea pe Michelet spre Evul Mediu, era faptul c aici i regsea copilria, matricea matern, dei l simea altul, deprtat (i chiar, o vreme, vrjma). ns interesul pentru istorie i etnologie, pe care l manifest astzi att de muli oameni, interes ce se cristalizeaz adesea tocmai ntr-o preferin sau o pasiune pentru Evul Mediu, mi se pare c ine de acea dubl atracie pentru identic i deosebit, n faa a ceeea ce numim, banal, accelerarea istoriei, oamenii din vremea noastr se tem s nu piard legtura cu originile, s nu rmn orfani de trecut. ns ceea ce-i atrage ctre acest trecut este att familiaritatea melancolic cu o lume cunoscut, dar ,pe cale de a fi pierdut, ct i exotismul, straneitatea unui univers ce se ndeprteaz foarte repede i care ne ofer o copilrie de primitivi. Evul Mediu exercit un farmec asupra lui Michelet
89

i asupra noastr deoarece el ne reprezint pe noi copii" i pe cellalt" n acelai timp. Michelet, ntr-o fraz celebr, a fcut din a sa Historie de France o autobiografie : Metod intim : s simplifici, s biografiezi istoria, ca pe a unui om. n Roma, Tacit nu s-a vzut dect pe sine, i era ntr-adevr Roma". Asemenea lui Flaubert care spunea : Domna Bovary snt eu", Michelet ar fi putut spune : Histoire de France snt eu". n definitiv, n aceast istorie, partea cu care s-a identificat cel ma mult, prin ur i dragoste, a fost Evul Mediu, acel Ev Mediu cu care, toat viaa, a locuit, a luptat, a trit. Aceast autobiografie a devenit biografia noastr colectiv. Acest Ev Mediu nseamn el, nseamn noi.
NOTA

1. Atunci a avut loc un straniu dialog ntre el i mine, ntre mine, resuscitatorul lui, i vremea de demult repus pe picioare." Despre Evul Mediu vorbete Michelet n acel lung text inedit publicat de Paul Viallaneix (L'Arc, no. 52, Michelet, 1973, p. 9).

N EVUL MEDIU : TIMPUL BISERICII l TIMPUL NEGUSTORULUI

n Evul Mediu, negustorul n-a fost att de dispreuit cum s-a spus, mai ales n urma observaiilor lui Henri Pirenne, care s-a bizuit prea mult, n privina aceasta, pe nite texte cu caracter n primul rnd teoretic K Oricum, dei Biserica 1-a ocrotit i avantajat de timpuriu pe negustor, mult vreme a lsat s planeze bnuieli grave asupra legitimitii unor aspecte eseniale ale activitii lui. O parte din aceste aspecte angajeaz profund viziunea despre lume a omului din Evul Mediu, s spunem, mai curnd, pentru a nu jertfi pe altarul mitului unui individ abstract, a oamenilor din Occident, intre secolele XII i XV, care aveau o cultur i nite instrumente mentale suficiente pentru a cugeta la problemele profesionale i la incidenele lor sociale, morale, religioase. n fruntea reprourilor fcute negustorilor se afl acela c venitul lor presupune o ipotec asupra timpului, care nu aparine dect lui Dumnezeu. Iat, de pild, ce scrie, ntr-un chestionar disputat n primii ani ai veacului al XlV-lea, un lector general din Ordinul franciscan : ntrebare : negustorii pot s cear, pentru 3 aceeai afacere comercial, sume mai mari de la cei ce nu pot plti pe loc dect de la cei e pltesc pe loc ? Rspunsul argumentat este :
91

nu, cci in felul acesta ar vinde timpul i ar face camt vnznd ceea ce nu le aparine" 2. nainte de a desprinde concepia despre timp care se ascunde n spatele acestui argument, trebuie s subliniem importana problemei, ntreaga via economic de la nceputul capitalismului comercial este contestat aici. Dac este refuzat ctigul de pe urma timpului, dac n aceasta se vede unul din viciile fundamentale ale cametei, nseamn nu numai c dobnda este atacat n principiu, dar i c orice posibilitate de dezvoltare a creditului este eliminat. Timpului negustorului, sursa primordial de ctig, de vreme ce acela care are bani socotete c poate ctiga ateptnd s-i restituie banii cel ce nu-i are imediat, de vreme ce negustorul i sprijin activitatea pe ipoteze a cror tram nsi este timpul stocri fiindc se prevede foamete, cumprare i revnzare n momentele favorabile, deduse din cunoaterea conjuncturii economice, a constantelor pieii de alimente i de bani, situaii ce implic o reea de informaii i de curieri 3 acestui timp i se opune timpul bisericii, timp care nu-i aparine dect lui Dumnezeu i care nu poate fi surs de profit. De fapt, este problema care, la aceast cotitur esenial din istoria Occidentului, se pune n mod att de ascuit n legtur cu nvmntul : omul poate vinde tiina care, i ea, aa cum a amintit-o sfntul Bernard cu obinuita lui fermitate, aparine lui Dumnezeu ? n felul acesta este supus reexaminrii ntregul proces de laicizare a unor domenii umaniste capitale, a nsei temeliilor i cadrelor activitii umane : tim^ al muncii, date ale produciei intelectuale i economice. Biserica, fr ndoial, arunc lestul. La nceput, ea accept, curnd favorizeaz evoluia istoric a structurilor economice i profesionale, ns elaborarea teoretic, la nivelul canonic sau teologic, al acestei adaptri se face ncet, anevoie.
92

Conflictul dintre timpul Bisericii i timpul negustorilor se afirm, aadar, n miezul Evului Mediu, ca unul din evenimentele majore ale istoriei mentale a acestor veacuri, cnd se laboreaz ideologia lumii moderne, sub presiunea alunecrii structurilor i practicilor economice. Am vrea s precizm, n cele ce urmeaz, datele ei majore. S-a socotit adesea c doctrina cretin a rennoit fundamental problema timpului i a istoi'iei. Clericii medievali, hrnii cu Sfnta Scriptura, obinuii s ia Biblia ca punct de plecare; al gndirii lor, au considerat timpul pornind de la textele biblice i de la tradiia motenit, dincolo de Cartea sfnt, de la cretinismul primitiv, de la Prinii bisericii i de la exegeii din Evul Mediu timpuriu. Timpul Bibliei i al cretinismului primitiv este, mai nainte de orice, un timp teologic. El ncepe cu Dumnezeu" i este dominat de El". Prin urmare, aciunea divin, n totalitate, este att de firesc legat de timp net acesta nici nu ar putea da natere unei probleme ; dimpotriv, timpul este condiia necesar i natural a oricrui act divin". Oscar Cullman, pe care l citm, are fr ndoial dreptate cnd susine, opunndu-se lui Gerhard Delling, c, n aceast privin, cretinismul primitiv este apropiat de iudaism i c nu a provocat o ptrundere a eternitii n timp, care, n acest fel, ar fi fost nvins" 5 . Pentru primii cretini, eternitatea nu este opus timpului, ea nu este, cum este, de pild, pentru Platon, absena de timp". Eternitatea nu nseamn, pentru ei, dect dilatarea timpului la infinit, succesiune nesfrit de eoni", ca s relum un termen din Noul Testament, att a spaiilor de timp delimitate cu precizie" ct | i a unei durate nelimitate i incalculabile 6 . Vom reveni asupra acestei concepii despre timp cnd va trebui s-o opunem tradiiei mo-

tenite de la elenism. n aceast perspectiv, ntre timp i eternitate exist o diferen cantitativ nu calitativ. Noul Testament aduce, sau precizeaz, fa de gndirea iudaic, un element nou. Apariia lui Cristos, realizarea fgduielii, ntruparea dau timpului o dimensiune istoric, sau, mai bine zis, un centru. De acum nainte, de la Zidirea lumii pn la Cristos, toat istoria trecutului, aa cum este ea relatat n Vechiul Testament, face parte din istoria mntuirii" "'. Exist totui aici o angajare ambigu. Timpul, pentru cretini ca i pentru evrei, are un scop, un telos". ntruparea este un eveniment hotrtor n aceast privin. Viitorul nu mai este, ca n iudaism,8 acel ,telos' care d un sens ntregii istorii" . Escatologia se situeaz ntr-o perspectiv nou, ntr-un sens ea este secundar i aparine, parc paradoxal, tot trecutului, de vreme ce Cristos a abolit-o oarecum, aducnd certitudinea mntuirii. Este ns vorba s fie desvrit ceea ce Cristos a angajat o dat pentru totdeauna. ntoarcerea lui Cristos nu a fost doar prefigurat n ziua de Rusalii, ea a i fost nceput dar trebuie isprvit cu ajutorul Bisericii, al clericilor i al laicilor, al apostolilor, al sfinilor i al pctoilor. Datoria misionar a Bisericii, predicarea Evangheliei, d timpului cuprins ntre nviere i ntoarcerea lui Cristos un sens n istoria mntuirii" 9. Cristos a adus certitudinea eventualitii mntuirii, dar mplinirea ei, spre binele tuturor i al fiecruia, rmne pe seama istoriei colective i a istoriei individuale. Cretinul trebuie, aadar, s renune la aceast lume care nu este dect lcaul lui trector dar, totodat, s opteze pentru ea, s-o accepte si s-o transforme de vreme ce ea este locul unde se furete istoria prezent a mntuirii. Asupra acestei chestiuni se poate citi interpretarea, foarte convingtoare, A~unui pasaj dificil din Sfntul Pavel (I Cor. 7-30 sqq.) oferit de O. Cullmann <-.
94

S subliniem, nainte de a o rentlni ntrun context medieval, c problema sfritului timpurilor se va pune ca unul din aspectele eseniale ale noiunii de timp, n momentul marii cotituri de la sfritul secolului al Xl-leanceputul celui tte-al XH-lea cnd se manifest n anumite grupuri sociale printre care vom ntlni i negustori renaterea unor erezii escatologice, o izbucnire de mile-narism n care snt angajate profund, o dat cu destinul individual, reacii de clas incontiente. O istorie ce rmne s fie scris i care va explica ioachimismul i attea alte micri ce u revoluionat nu numai sufletul dar i statutul economic. La aceast epoc, Apocalipsa nu este jucria unor grupuri sau indivizi dezaxai, ci sperana, hrana unor grupuri asuprite i a unor nfometai. Cavalerii din Apocalipsa sfntului Ioan snt, cum se tie, patru : trei dintre ei reprezint plgile", calamitile terestre foamete, epidemii, rzboaie , ns primul pornete ca un nvingtor pentru a aduce victoria. Dac pentru sfntul Ioan el este Misionarul Cuvntului, pentru masele medievale el este cluza ctre o dubl victorie, pe pmnt i pe lumea cealalt u . Uurat de aceast ncrctur exploziv de milenarism, timpul biblic este lsat motenire ortodocilor, s zicem celor de la nceputul secolului al XH-lea. El este instalat n venicie, este bucat de venicie. Aa cum s-a spus, pentru cretinul din Evul Mediu..., a simi c triete nsemna a simi c exist, i a simi c exist nsemna nu c se schimb, nu c i urmeaz lui nsui, ci a simi c subzist ...Tendina lui ctre neant (habiludo act nihil) era compensat de o tendin opus, o tendin ctre cauza prim (habitudo ad causam primam)". Pe de alt parte, acest timp este liniar, el are un sens, o direcie, tinde ctre Dumnezeu. n cele din urm, timpul l ducea pe cretin ctre Dumnezeu" n .
95

Nu este cazul s evocm aici, n complexitatea i multiplele ei articulaii, acea mare ruptur din secolul al Xll-lea, una din cele mai profunde ce au marcat vreodat evoluia societilor europene" 13. Accelerarea economiei, capital, va fi semnalat cnd l vom rentlni pe negustor. Dar s lsm s se ntrevad, chiar de pe acum, n ce fel zdruncinarea structurilor mentale duce la fisuri n formele tradiionale de gndire : pe aici vor ptrunde i se vor transmite nevoile spirituale legate de condiii economice i sociale noi. Dispariia imperiului roman, barbarizarea Occidentului i, ntr-o mai mic msur, restauraiile imperiale, carolingian apoi ottonian, determinaser de bun seam o reflecie asupra istoriei iar cretinismul se inserase ntr-o evoluie istoric dominat de Providen, dup cum susineau adepii ei, i ndreptat ctre mntuire, dar care, cu toate acestea, trebuia s fac apel, pentru a se preciza, la explicaiile prin cauzele secunde, structurale sau contingente. Din nefericire pentru gndirea istoric, interpretrile augustiniene srciser i se deformaser n Evul Mediu timpuriu. Pentru sfntul Augustin, timpul istoriei, ca s relum un termen bine gsit de Henri Marrou, pstra o ambivalen" n care, n cadrul eternitii i subordonai aciunii Providenei, oamenii puteau influena att propriul lor destin ct i destinul umanitii 1'1. Dar, aa cum au artat-o Bernheim i Mgr Arguilliere 15, marile idei din De dvitaie Dei, unde analizele istorice fac ecou scrierilor teologice, i pierd istoricitatea o dat cu augustinismul politic, de la Gelasio pn la Grigore cel Mare i la Hincmar. Societatea feudal n care se mpotmolete biserica, ntre secolele IXXI, ncremenete gndirea istoric i pare s opreasc timpul istoriei, sau, n orice caz, s-1 asimileze istoriei Bisericii. nc din secolul al Xll-lea, Otto von Freising, unchiul lui Frederic Barbarossa, scrie : De la acea vreme
96

(Constantin) ncoace, avncl n vedere c nu numai toi oamenii de rnd, dar chiar i mpraii, cu puine excepii, au fost catolici, mi se pare e am scris istoria nu a dou ceti, ci, ca s zic aa, a uneia singure, pe care o numesc Biserica". Alt negare a istoriei de ctre societatea feudal este epopeea, cntecul de gesta, care nu folosete elementele istorice dect pentru a le despuia, n cadrul unui ideal atemporal, de orice istoricitate 16. De curnd, Printele Chenu a artat n mod convingtor ct de puternic au fost zdruncinate, n secolul al XII-lea, aceste limite tradiionale ale gndirii cretine despre timp i istorie i7. colile urbane nu joac, fr ndoial, dect un rol secundar, drept care Printele Chenu noteaz c profesorii scolastici nu folosesc aproape deloc marile texte istorice din De Civitate Dei la care mediteaz, dimpotriv, scriitorii monastici". Vechiul Testament domin nc, fr ndoial, spiritele i opune unei concepii suple despre timp dublul obstacol al viziunii iudaice despre o eternitate ncremenit i despre un simbolism care, sistematizat ca metod de cercetare i de explicare, dincolo de paralelismul Vechiul-Noul Testament, spulber toat realitatea concret a timpului istoriei 18 . Ins istoria, pe baze modeste, demareaz din nou cu un Hugues de Saint-Victor care, n al su Didascalion, se ocup pe larg de his~ toria". Definiia lui, historia est rerum gestarum narratio", nu face dect s-o reia pe aceea pe care Isidor de Sevilla a mprumutat-o 1 nsui de la autorii latini de gramatici, comentatori ai lui Virgiliu. Dar, fiindc se exSfri ntr-o ,,series narrationis", ea este ,,o ocesiune, si anume, o succesiune organizat, 5 continuitate articulat, ale crei legaturi au [1 Sens care este nsu i obiectul inteligibili-i isteriei; nu inteligibilitatea ideilor plato-

niciene, ci a iniiativelor lui Dumnezeu n timpul oamenilor, al evenimentelor mntuirii" i9. Aceast istorie mprumut de la Antici i de la Biblie teoria vrstelor, perioade ce reproduc, la cei mai muli dintre istoricii clerici, cele ase zile ale Facerii lumii cellalt eveniment asupra cruia teologii din secolul al Xll-lea se opresc pentru a reflecta dar a crui examinare ne-ar ndeprta prea mult. Totui, cea de-a asea vrst la care a ajuns omenirea pune problemele ei : ntr-un paralelism curent cu cele ase vrste ale vieii omeneti, ea este epoca btrneii. Cu toate acestea, foarte muli oameni, foarte muli nvai, n secolul al Xll-lea, se simt moderni". Cum poate fi integrat aici desfurarea modern al crei sfrit nu pare s fie aproape 20" ? Clasificare,, instrument de ordonare i posibilitate de articulri, aceast perspectiv asupra istoriei este chiar de pe atunci un motiv de nelinite i de cercetare. Apare, de asemenea, ideea c istoria este fcut din transferuri. Istorie a civilizaiilor, ea este un ir de translationes". Din aceast noiune de translatio" snt foarte cunoscute dou aspecte : n ordine intelectual, teoria potrivit creia tiina a trecut de la Atena la Roma, apoi n Frana i, n cele din urm, la Paris, unde, din colile urbane, se va nate cea mai celebr universitate : translatio studii" pe care Alcuin crezuse c a putut-o repera nc din perioada carolingian21 ntrun mod mai general, istoricii cred c asist la o micare a civilizaiei dinspre Est spre Vest. Naionalismele nscnde o vor opri ntr-o anumit ar : Otto von Freising n Imperiul germanic, Orderic Vital la normanzi, i, n secolul al XlV-lea, Richard de Bury * n Ma* Otto von Freising, istoric i episcop german (1114 71158), fiul margrafului Leopold IV de Austria. A scris o Cronic (pn n 1146) i lucrarea care avea s-1 fac adesea citat, Gesta Frederici I

rea Britanie22. Toate aceste pseudo-explicaii (secolul nostru a vzut altele, de la Spengler la Toynbee) snt semnificative. Oricum, ele asigur legtura ntre sensul timpului i sensul spaiului, noutate mai revoluionar dect poate s par la prima vedere, i de mare importan pentru negustor. O prefigurare a economiei politice pozitive se afl n Polycraticus de John of Salisbury : Ne face s presimim evoluia care ... va proclama autonomia formelor naturii, a metodelor spiritului, a legilor societii ... Depete moralismul 'oglinzilor prinilor', pentru a inaugura o tiin a puterii, ntr-un Stat conceput ca un corp obiectiv, ntr-o administraie bazat pe funcii mai curnd dect pe omagii feudale." 23 Fapt semnificativ : n concepia lui organicist despre Stat, Salisbury socotete c picioarele care susin ntregul corp i i ngduie s mearg snt muncitorii rurali i lumea meseriilor 2/'. I! Ce se ntmpl cu negustorul ? Devine un personaj ce face afaceri complicate i ntinse, n spaiul hanseatic i, mai mult dect att, n spaiul mediteranean dominat de negustorul
imperatoris (istoria mpratului Frederic I Barbarosa, pe care l nsoise n Italia). Orderic Vital, istoric francez (10751143 ?). Istoria ecleziastic scris de el (13 cri editate ntre 1838 i 1955) conine numeroase date privitoare la normanzi, date culese de el de la cavaleri i pelerini, sau n cursul cltoriilor pe care le-a fcut. Este unul din cei mai buni istorici din secolul al XH-lea. Richard de Bury (sau Richard Aungerville) 12871345 , bibliofil englez i autor al lui Philobiblon, un tratat despre pstrarea i studierea crilor. A fost n serviciul lui Edward of Windsor (viitorul Edward III), poate chiar tutorele acestuia pentru civa ani. A trit n anturajul regal. A lsat o mulime de scrisori. Philobiblon a fost scris de pe poziia ,.colecionarului" de cri, dar cartea este remarcabil si prin calitile ei stilistice. (N.T.)
c

/9

i, care i precizeaz tehnicile i i ntentaculele, din China, unde se duce ) Polo, la Bruges i Londra, unde se in-z i i stabilete misiii 23. i ranul, la nceput el se supune, n ac-tea lui profesional, timpului meteorolo-ciclului anotimpurilor, imprevizibilitii iperiilor i cataclismelor naturale. In domeniu, mult vreme n-a existat dect itatea de supunere la porunca naturii i Dumnezeu, iar ca mijloc de aciune, doar dunea i practicile superstiioase. Dar, se organizeaz o reea comercial, timpul Le obiect de msurat. Durata unei clto-e mare sau pe pmnt dintr-un loc n problema preurilor care, n cursul unei iai operaii comerciale, se ridic sau co-i, sporesc sau micoreaz beneficiile, dumuncii artizanale i muncitoreti, pentru negustor care, mai totdeauna, este tot-i un om ce d altora de lucru toate ea se impun i mai mult ateniei lui, de~ obiect de reglementare tot mai precis, ui c reia baterea monedei de aur, nirea semnelor monetare, complicarea openilor de schimb, rezultat al acestui soi de italism dar i al diversitii monedelor I i al fluctuaiilor nscnde pe care le iz nu numai variabilitatea cursului coual al banilor, dar chiar, nc de pe ci, primele micri" monetare, adic pri msuri inflaioniste i mai-rar deflaio-! toat aceast lrgire a domeniului etar cere un timp msurat mai bine2ti. eniul schimbului, n momentul n care ;ocraia traficanilor urmeaz celei a celor >at moneda n Evul Mediu, prefigureaz )ul Bursei, unde minutele i secundele vor i vor desface averi. tatutele corporaiilor precum i documenpropriu-zis comerciale registre de socorelaii de cltorie, practici de comer 27 i

acele scrisori de schimb 28 care ncep s se rspndeasc prin blciurile din Champagne, devenite n secolele XIIXIII un fel de clearing-house" al comerului internaional ffl totul arat s justa msurare a timpului are o importan crescnd pentru bunul mers al afacerilor. Pentru negustor, mediul tehnologic suprapune un timp nou, msurabil, adic orientat i previzibil, timpului venic renceput i, totodat, perpetuu imprevizibil al mediului natural. Iat, printre altele, un text concludent30. Guvernatorul regal din Artois, n 1355, i autorizeaz pe locuitorii din Aire-sur-la-Lys s construiasc un turn ale crui clopote aveau s sune orele pentru tranzaciile comerciale i pentru lucrul muncitorilor postvari. Folosirea, n scopuri profesionale, a unei noi msuri oentru timp, este indicat aici n mod limpede. Instrument al unei clase ,,de vreme ce numitul ora este crmuit de meseriaii postvari", prilej pentru noi de a vedea ct de adnc evoluia structurilor mentale i expresiile lor materiale se insereaz n mecanismul luptei de clas, orologiul comunal este un instrument de dominaie economic, social i nolitic a nepustorilor ce crmuiesc comuna. i, pentru a-i sluji, apare necesitatea unei msurri riguroase a timpului, cci, n postvrie, este bine ca c e i ma i mul i di nt r e mu nc i t ori i zi li e r i proletariatul din ramura textil s vin la lucru i s plece de aici la ore fixe". nceputuri ale organizrii muncii, schiri timpurii ale tavlorismului n care Georges Friedman a vzut tot un Diiternic instrument de clas 31 . De ne atunci, se contureaz cadenele infernale". Acest timp, care ncepe s se raionalizeze, se i laicizeaz totodat. Mai mult din motive Practice dect din motive teologice, care n realitate se afl la baz, timpul concret al Bisericii este, adaptat dup Antichitate, timpul
101

clericilor, ritmat de slujbele religioase, de clopotele care le anun, indicat la rigoare de cadrane solare, neprecise i schimbtoare, msurat uneori de grosolanele clepsidre. Acestui timp al Bisericii, negustorii i meseriaii i substituie timpul msurat mai exact, pentru a fi folosit att pentru treburile profane ct i pentru cele laice, timpul orologiilor. Orologiile acestea ce se nal pretutindeni n faa clopotnielor bisericilor semnific marea revoluie a micrii comunale n ordinea timpului. Timp urban mai complex i mai rafinat dect timpul simplu al satelor msurat cu clopotele rustice pentru care Jean de Garlande ne d, la nceputul secolului al Xlll-lea, o etimologie fantezist dar revelatoare : Campane dicuntur a rusticis qui habitant in campo, qui ncsciant judicare horas nisi per campanas32". O alt schimbare la fel de important s negustorul descoper preul timpului atunci cnd exploreaz spaiul, cci, pentru el, durata esenial este aceea a strbaterii unui drum. ns, pentru tradiia cretin, timpul nu era un fel de dublur a spaiului i nici o condiie formal a gndirii". De aceast dificultate se vor lovi teologii, tocmai acum secolele XIIXIII cnd introducerea gndirii aristotelice le va cere s rezolve problemele raporturilor dintre timp i spaiu. Cucerirea, de ctre negustorul medieval, a timpului i, totodat, a spaiului ar merita s rein mai mult atenia istoricilor i a sociologilor Artei. Pierre Francastel, ntr-o carte devenit clasic, a artat legtura dintre pictur i societate, precum i presiunile tehnice, economice si sociale ce pot distruge un spaiu plastic" 33. Odat cu perspectiva, pictura medieva-ctescoper timpul tabloului. Secolele precedente au reprezentat diferitele elemente pe acelai plan, potrivit viziunii ce mi cunoate servitutile timpului i ale spaiului, excluznd att adncimea ct i succesiunea. Diferenele de mrime nu exprimau dect ierar102

hia condiiilor sociale i a demnitilor religioase. Erau juxtapuse, nesocotind ntreruperile n timp, episoade succesive care, laolalt, constituiau o istorie ferit de capriciile timpului, determinat, chiar de la nceput, n toate fazele ei, de voina lui Dumnezeu. De acum nainte, perspectiva, chiar dac nu este dect o nou schematizare, chiar dac presupune o viziune care nu este natural" dar care rspunde postulatului unui ochi abstract, traduce rezultatul unei experiene tiinifice, este expresia unei cunoateri practice a unui spaiu n care oamenii i obiectele snt cunoscute succesiv potrivit unor etape ce pot fi msurate cantitativ prin demersurile umane. Tot astfel, pictorul i reduce tabloul sau fresca la unitatea temporal a unui moment izolat, se leag de instantaneu (pe care l va fixa, n cele din urm, fotografia), pe cnd timpul, am putea spune timpul romanesc, este restituit n ciclurile murale n care, mai ales pictura florentin, patronat de aristocraia negustoreasc, manifest progresele ei cele mai strlucite. Triumf portretul, care nu mai este imaginea abstract a unui personaj reprezentat prin simboluri, semne ce materializeaz locul i rangul hrzite de Dumnezeu, ci redarea individului surprins n timp, n concretul spaial i temporal, nu n esena lui etern, ci ca fiin efemer pe care tocmai arta, n noua ei funcie, trebuie s-o imortalizeze. Dar, pe lng acestea, i tot tardiv, cte cercetri, ezitri, compromisuri, cte nenttoare fantezii, ca n Miracolul mprtaniei de Paolo Uccello, aflat la Urbino, unde tratarea original a spaiului din predel i d totodat pictorului prilejul s decupeze spaiul povestirii salvnd att continuitatea ntmpirii c t i unitatea episoadelor 3'\ Acest timp al negustorului este msurabil, *iar mecanizat, dar i discontinuu, tiat de Priri, de momente moarte, afectat de accele-ai "i sau de ncetiniri adesea n legtur
103

cu ntrzirea tehnic i importana datelor naturale : ploaia sau seceta, linitea sau furtuna, au incidene puternice asupra preurilor. n aceast ma'leabilitate a timpului, care nu exclude inexorabilitatea scadenelor, se situeaz ctigurile i pierderile, marjele beneficiare sau deficitare ; aici acioneaz inteligena, dibcia, experiena, iretenia negustorului. Dar ce este timpul Bisericii ? Negustorul l reine ca pe un alt orizont al existenei sale. Timpul n care acioneaz profesional nu este acelai cu cel n care triete din punct de vedere religios. n perspectiva mntuirii, el se mulumete s accepte nvturile i directivele Bisericii. De la un orizont la cellalt, zonele de ntlnire nu se ating dect exterior. Din ceea ce ctig, negustorul i d obolul pentru operele de binefacere. Fiin ce dinuie, el tie c timpul care l duce ctre Dumnezeu i ctre eternitate este i el susceptibil de opriri, de cderi, de accelerri. Timp al pcatului i timp al iertrii. Timp al morii n aceast lume nainte de nviere. Uneori grbete lucrurile prin retragerea final ntr-o mns'tire, alteori, i aceasta se ntmpl de obicei, el adun reabilitrile, faptele bune, donaiile pioase, la ceasul cnd amenin trecerea, ntotdeauna nfricotoare, n lumea cealalt35. Intre timpul natural, timpul profesional, timpul supranatural, exist deci diferene eseniale, dar, totodat, i coincidene ntmpltoare. Revrsarea apelor devine subiect de speculaie raional, bogiile bazate pe nedreptate deschid porile cerului. Trebuie s eliminm aadar din psihologia negustorului medieval bnuiala de Ipocrizie. Tot astfel, pentru el, snt legitime, dei din motive diferite, scopurile urmrite n perspective schimbate : ctigul i mntuirea. nsi aceast schimbare de perspectiv ngduie s te rogi lui Dumnezeu pentru
succesul afacerilor. In secolul al XVI-lea

.' V 1 * 1

i mai trziu, negustorul protestant, de pild, hrnit cu Biblia, deosebit de grijuliu fa de nvturile Vechiului Testament, va continua s confunde cu uurin, ns ntr-o lume unde s-a creat obiceiul de a le distinge, proiectele Providenei cu prosperitatea propriei sale averi 3G. Maurice Halbwachs, n pagini ptrunztoare 37 , a afirmat c, ntr-o societate, existau tot attea timpuri colective cte grupuri distincte, a negat c un timp unificator ar fi putut s se impun tuturor grupurilor i a redus timpul individual la a nu fi dect punctul de convergen, n contiin, a timpurilor colective. Trebuie s dorim cu trie s se fac o anchet exhaustiv care s arate, ntr-o societate istoric dat, jocul, ntre structurile obiective i cadrele mentale, ntre aventurile colective i destinele individuale, al tuturor acestor timpuri n cadrul Timpului. Ar ncepe astfel s se limpezeasc nsi materia istoriei i ar putea ncepe s retriasc, n trama existenei lor, oamenii, acest vnat al istoricului 38. S ne mulumim s schim, n interiorul acestui joc, demersul negustorului medieval. Acestui negustor, deprins s acioneze n durate puse oarecum ca nite etaje unele peste altele" 39 , i care nu este nc obinuit, prin raionalizarea comportamentului i a gndirii sale, sau printr~o analiz introspectiv, s se armonizeze i s se simt sau s se vrea unul, Biserica i va deschide cile unei unificri a contiinei, prin evoluia confesiunii; cile unei coerene a comportamentului, prin dezvoltarea unei legislaii canonice i a unei reflecii teologice-morale asupra cametei. _ Aceast schimbare hotrtoare n structui mentale ale omului occidental ncepe n secolul al Xll-lea. Abelard este cel care, sub form elaborat, deplaseaz centrul peniten&de la sanciunea exterioar ctre cina inenoar i deschide omului, prin analiza ineniilor, cmpul psihologiei moderne. Secolul
105

al XlII-lea d micrii o for irezistibil. La aceeai epoc, Ordinele de clugri ceretori descoper un spaiu misionar n Afriea i n Asia tot acolo unde negustorul gsise mai nainte orizonturile unei lrgiri a activitii lui i un front pionier n contiina omului. Ele nlocuiesc crile despre ritualul penitenei din Evul Mediu timpuriu, mijloace de aciune pastoral extravertit, bazat pe tarife de sanciuni, cu manualele de confesori, instrumente introvertite de apostolat, orientate nspre cercetarea nclinrilor luntrice ctre pcat sau rscumprare, ele nsele ancorate n situaii profesionale i sociale concrete. Pentru ele, demonul ia mai puin nfiarea celor apte pcate capitale i apare mai ales n numeroasele ofense aduse lui Dumnezeu, fiecare meserie sau grup avnd mijloace proprii de-a o face. O dat cu ele, pentru negustor, nu mai exist nici o scpare : timpul mntuirii i timpul afacerilor se ntlnec n unitatea vieii individuale i colective. Nu avem competena s examinm amnunit n ce fel, n aceast conjunctur, la captul unei cltorii n care manuscrisele arabe joac un rol tranzitar capital, contribuia gndirii elenice nrurete elaborarea unui nou mod de a vedea problema timpului/l0. Printele Chenu a artat n mod magistral cum, nc din secolul al XH-lea, alturi de platonisme i, chiar de pe atunci, de aristotelisme, teologia greac, mai ales odat cu Ioan Damaschinul, comunic teologiei occidentale o micare major 41. S amintim c, prin tradiie, concepia elenic despre timp a fost opus concepiei cretine. O. Cullmann spunea c ntruct grecii nu concepeau timpul ca o linie dreapt, cmpul de aciune al Providenei nu poate fi istoria n ansamblu, ci numai destinul indivizilor. Istoria nu este supus unui ,telos'. Pentru a-i satisface nevoia de revelaie i elibe106

rare, omul nu poate face altceva dect s recurg la o mistic unde timpul nu exist i care se exprim cu ajutorul conceptelor spaiale" 'l2. Se tie c Renaterea i, ca s lum din epoca modern un exemplu de gnditor marcat de elenism, Nietzsche, vor regsi acel sens elenic al timpului ciclic, al venicei rentoarceri sau al timpului heraclitean dac nu chiar platonician : un timp al purei mobiliti". S nu reinem dect faimoasa definiie aristotelic a timpului : timpul este numrul micrii", pe care o reia sfntul Toma, dar, dup cum susin unii, ntr-un sens foarte deosebit, n msura n care trecerea de la virtualitate la act nu avea neaprat ceva temporal". Ni se pare c aceast opoziie trebuie atenuat. Fr ndoial, aa cum a artat limpede Etienne Gilson, n lumea etern a lui Aristotel, care dureaz n afara lui Dumnezeu i fr Dumnezeu, filosofia cretin introduce distincia dintre esen i existen" 43. Dar, aa cum Bergson n-a avut dreptate cnd 1-a nvinuit pe Aristotel de a fi reificat" micarea, iar Descartes n-a luat cu adevrat n rs definiia artitotelic a micrii de vreme ce amndoi nu judecau dect dup nite caricaturi ale scolasticii tardive, tot astfel nu este sigur c sfntul Toma 1-a trdat pe Aristotel atunci cnd a vzut n micare un anumit mod de a fi" i a redat totodat timpului att plasticitatea, ntmpltoare dar msurabil, ct i esenialitatea lui fundamental. Aici se afl, n tot cazul, baza teoretic teologic, metafizic i tiinific laolalt a unei ntlniri ntre timpul Bisericii i timpul oamenilor ce acioneaz n lume, i, n primul rnd, n profesia lor. Pn i un franciscan, aa cum este autorul extului pe care l-am citat la nceputul acestui 'tudiu, nelege, fr s dea motivele teoretice, <-ja nu poate fi acceptat opinia tradiional d up care timpul nu poate fi vndut". Toat
107

practica confesional i elaborarea ei canonic n secolul al XlII-lea caut justificarea adevrat a activitii negustorului dei se strduie s o nchid n limitele unei reglementri n care, nc de pe atunci, prea adesea, religia se deterioreaz i devine moralism cazuistic, i s-o menin n cadrul unei tradiii ce trebuie neaprat respectat. Astfel, cu prilejul unor cazuri de contiin i al unor probleme minore, dar concrete i tipice, slbete ideea despre imuabilul timp al Vechiului Testament i al gndirii iudaice. Alturi de supleea adus n condamnarea a tot ceea ce poart numele de camt v \ comportnd aspecte temporale evidente consideranda sunt dampna quibus mercatores se exponunt et que frequenter cccurunt ex hoc quod vendunt ad tempus" spune maestrul nostru ntr-o exprimare curent dar revelatoare timpul postului, al abstinenei, al odihnei de duminic, nu mai snt prescripii ca atare, ci, fa de necesitile profesionale, mai cuirnd recomandri 43. In tot cazul, falimentul concepiei tradiionale despre timp proprie teologiei cretine va duce cu sine, n secolele XIVXV, acest nou echilibru pe care teologii, canonitii i moralitii din secolul al XlII-lea ncepuser s-1 elaboreze sub influena major a ordinelor de clugri ceretori n cadrul unei reconsiderri mai generale a lui homo faber" impus de noile date socio-economice ale tehnicilor nfptuirii problem ce depete cadrele subiectului nostru. Cu scotitii i oceamitii, timpul este situat n domeniul hotrrilor imprevizibile ale lui Dumnezeu atotputernic. Cu misticii, cu Maestrul Eckhart i Johann Tauler /l6 , orice durat se afl confundat ntr-o micare unde fiecare creatur este deposedat de aptitudinea de a primi durata ce-i este proprie". Este si acesta un aspect unde se poate vedea, aa cum a fcut-o Cordon Leff /j7 , n ce fel scolastica din secolul al XlV-lea favorizeaz
108

izbucnirea Renaterii n secolele XVXVI : deslnuirc i eliberare n acelai timp. Eliberat i tiran, omul Renaterii cel care ocup o poziie economic, politic sau intelectual suficient de puternic poate, potrivit Averii pe care o folosete dup capacitatea acelei virtii ce-1 caracterizeaz, s se duc unde vrea. Este stpn pe timpul su ca i pe tot ce-i aparine. Doar moartea l ngrdete, dar surprins ceea ce este viu se silete s surprind ceea ce este mort nainte de a fi nghiit de acesta din urm ntr-o perspectiv cu totul nou n care sfritul devine punctul de plecare al refleciunii, iar decompunerea corporal trezete simul duratei aa cum a artat de curnd Alberto Tenenti, cu ajutorul unor noi analize ' l8 aa numitelor artes moriendi" i a gndirii umanitilor francezi i italieni. De acum nainte, negustorul poate deci la o epoc n care, fr ca structurile economice s fie fundamental schimbate, avntul cantitativ i lrgete orizontul i i dilat aciunea s uzeze i s abuzeze de timp. Rmas cretin, pe viitor el nu va putea dect cu preul unei distorsiuni mentale i al unei iscusine practice s evite ciocnirile violente i contradiciile ntre timpul afacerilor sale i timpul religiei deoarece Biserica se aga de vechile reglementri chiar i atunci cnd face concesii, n chestiuni eseniale, capitalismului ce abia se ntea i n care ea nsi caut s ptrund. IV Printre numeroasele probleme pe care le ridic o istorie al crei studiu aprofundat este abia sugerat n aceste pagini, ni se pare de mare importan s examinm care a putut fi 'mpactul lucrrilor celor ce stpneau tiina asupra evoluiei ideilor despre timp, la sfritul secolului al XlII-lea i nceputul celui de-al XIV-lea. Nici n aceast privin coala en109

filuit secretu , dg is< a cror ** maetrii ^.firete n spateleUtf ^ ^ pulsiv ab a de s de Mirecourt Jean d'Autrecomt Jean acel ^ Combes , lidan ' f r t^ recent de ctre *f t ^ ediu , cridescopeni r ul . n acest in ci nii P u^\ Cmeta i zicii anstoteUce, ^ t k a

um

2SJe^matematice i ceixet^^
sa {l d

us

transforma accelerate *

dat cu j r-o perspectiva

NO1E

iasca tot ce poate prodwce el, i tot aa apa. ns nimic nu se druiete pe sine mai firesc dect o face timpul; ntr-un, fel sau altul, lucrurile conin timp. Aadar, de vreme ce cmtarul vinde ceea ce aparine n mod necesar tuturor, el duneaz n tregii creaii, n general, pin i pietrelor, prin ur mare, chiar dac oamenii n-ar spune nimic n faa cmtarilor, pietrele ar striga de ar putea ; este unul din motivele pentru care Biserica ii osndete pe cmtari. De unde rezult c pe ei i are n vedere Dumnezeu cnd zice : Cnd voi redobndi timpul, adic atunci cnd timpul va fi n mina Mea i c mtarul nu-1 va putea vinde, atunci voi judeca po trivit dreptii". Citat de John T. Nooman Jr., The Scolastic Arialysis of Vsury, 1957, pp. 4344, care subliniaz c Guillaume d'Auxerre a fost cel dinti care a venit cu acest argument reluat de Inoceniu al IV-lea (Apparatus, V, 39, 48 ; V, 19, 6). La sfritul secolului al XHI-lea, cel ce a scris Tabula Exemplorum (ed. J. T. Welter, 1926, p. 139) spune mai pe larg : ntruct cmtarii nu vnd dect spe rana de a avea bani, adic timpul, ei vnd ziua i noaptea. Dar ziua este timpul luminii i noaptea timpul odihnei ; ei vnd deci lumina i odihna. De aceea nu ar fi drept ca ei s se bucure de lumina i de odihna venic." Cf. i Duns Scot, In IV libros sente.ntia.rum (Op. Oxon), IV, 15, 2, 17. 3. Datele cele mai preioase se gsesc n Giovanni di Antonio da Uzzano, La pratica della mercatura, ed. G. F. Pagnini Della Ventura, t. IV din Della Decima..., 1766, i n El libro di mercatantie e usanze de' paesi, ed. F. Borlandi, 1936. De exemplu, aici se poate citi c : ,,La Genova, banii snt scumpi n septembrie, ianuarie i aprilie, fiind vremea plecrii corbiilor ...la Roma, sau acolo unde se afl papa, preul banilor variaz dup numrul dregatoriilor ecleziastice vacante i al deplasrilor papei care urc preul banilor pretutindeni unde se afl el ...la Valencia, banii snt scumpi n iulie i n august din pricina griului i a orezului ..., la Montpellier, snt trei trguri care duc la o mare scumpire a banilor." Citat de J. Le Goff, Marchands et banquiers du Moyen Age, 1956, p. 30. Pentru speculaiile privi toare la rapiditatea informaiilor, cf. P. Sardella, Nouvelles et speculations Venise au debut du XVI-e siecle, 1949. 3. Cf. G. Post, R. Kay, The medieval heritage of a Humanistic Ideal: Scientia donum Dei est, unde vendi non potest", n Traditio, II (1955), pp. 196 2 ^4, i J. La Goff, Les Intellectuels au Moyen Age, l 957, p. 104 sqq. 5- O. Cullmann, Te-mps et histoire dans le christianisme primitif, 1947, p. 35. Gerhard Delling, Das 111

Zeitverstndnis des Neuen Testaments, 1940, citat ibid., p. 35, nota 2. 6. O. Cullmann, op. cit., p. 32. I. Ibid., p. 93. 8. Ibid., p. 93. 8. Ibid., p. 111. 10. Ibid., p. 152. II. Despre milenarism, Ray C. Petry, Chrisiian Eschatology and Social Thought. A Historical Essay on the Social Implications oi Some Selected Aspects in Christian Eschatalogy to a. d. 1500, 1956, rmne teoretic. Se mai poate consulta i E. Waldsein, Die eschatalogische Ideengruppe : Antechrist, Weltsabbat, Weltende und Weltgeschichte, 1896, i chiar i Tommaso Malvenda, De Antichristo, Roma, 1604, ed. a 3-a, 1647. Gordon Lefi a opus probleme de istoric (In search of Millenium", Past and Present, 1958, pp. 8995) lucrrii abstracte a lui Norman Cohn, The Pursuite of the Millenium, 1957, trad. fr. Les fanatiques de l'Apocalypse, Paris, 1962. Asupra raporturilor dintre ereziile medievale i clasele so ciale opiniile snt divergente. Aspectele sociale snt minimalizate de Printele llarino da Milano, Le eresie popolari del secolo XI nell' Europa occidentale (Studi greg. raccolti da G. B. Borina, II, 1947, pp. 43101) i A. Borst, Die Katharer, 1953. In sens contrar : G. Vilpe, Movimenti religioi e sette ereticali nella societ medievale italiana, 1922, i inter pretrile marxiste ale N. Sidorova, Micrile ere tice populare din Frana n secolele XIXII" (n limba rus) n Srednie Veka (Evul Mediu). 1953, i E. Werner, Die gesellschaftUchen Grundlagen der Klosterrefrom im 11. Jahrhundert, 1955. Sinteza lui R. Morghen n Medivo Cristiana, 1951, p. 212 sqq. i n Relazioni de la al X-lea Congres internaional al tiinelor istorice. Roma, 1955, t. III, p. 333 sqq. Eseul sugestiv al lui Charles P. Bru, Sociologie du catharisme occitan" n Spiritualite de l'heresie: Le Catharisme, 1 voi. sub direcia lui R. Nelli, 1953. 12. G. Poulet, Etudes sur le temps humain, 1949. 12. B. Bloch in Annales d'histoire economique el sociale, 1936, p. 532. 12. H. I. Marrou, L'Ambivalence du temps de l'histoire chez saint Augustin, 1950. Pentru problema timpului la sfntul Augustin se va consulta, n cu legerea : Augustinus Magister, Congresul internaio nal augustinian. Paris, 2124 septembrie 1954, 3 voi., 1955, J. Chaix-Ruy, La Citi de Dieu et la structure du temps chez saint Augustin, pp. 923931 ; R. Gillet, O.S.B., Temps et exemplarisme chez saint Au gustin, pp. 933941 ; J. Hubaux, Saint Augustin et la crise cyclique, pp. 943950. 112

E. Bernheim, Mittelalterliche Zeitanschauung in ihrem Einfluss auf Politik und Geschichtsschreihung, 1918 ; H. X. Arquilliere, UAugustinisme politique, 1934. 15. CI P. Rousset, La conception de l'histoire l'epoque feodale", n Melanges Halphen, p. 623 633 : Noiunea de durat, de precizie era necunoscut oamenilor din epoca feudal" (p. 629) ; gustul pen tru trecut i nevoia de a fixa epocile snt nsoite de dorina de a nesocoti timpul" (p. 630) ; la ori ginea Cruciadelor se manifest acelai sentiment ; cavalerii vor. suprimnd timpul i spaiul, s lo veasc n clii lui Cristos" (p. 631). Autorul se face ecoul lui M. Bloch care a descoperit, n epoca me dieval, o mare indiferen fa de timp" (La Societe feodale, t. I, p. 119). Despre Otto von Freising, cf. H. M. Klinkenberg, Der Sinn der Chronifc Ottos von Freising", n Aus Mittelalter und Neuzeit. Gerhard Kullen zum 70 Geburtstag dargebracht, 1957, 8376. 11. M.-D. Chemi, Conscience de l'histoire et theolone". ta Archives d'Histoire doctrinale et litteraire du Mo'-ien Age, 1954, pp. 107133 ; reluat n La Theologie au XU-e siecle, 1957,. pp. 6289. S-1 reamintim pe E. Gilson, L'Esprit de la philosophie medievale, ed. a 2-a, 1948, cap. XIX : Le Moyen Age et l'Histoire", pp. 365382. Despre doi istorici" din secolul al XII-lea, cf. R. Daly, Peter Comestor, Mater of Histories", n Speculum, 1957. pp. 6272 i H. Wolter, Ordericus Vitalis. Ein Beitrag zur Kluniazensischen Geschichtsschreibung, 1955. 18. M.-D. Chenu, op. cit., pp. 210220 : L'Ancien Testament dans la theologie medievale". Lucrarea lui B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, 1940, ed. a 2-a. 1952, este fundamental. As pectul simbolic al gndirii cretine n secolul al XII-lea a fost prezentat de M. M. Davy, Essa sur la Symbolique romane, 1955, care nu pune n valoare dect partea cea mai tradiional a teologiei din secolul al XII-lea. 18. M.-D. Chenu, op. cit., pp. 6667. 18. Ibid., p. 76. 18. Cf. E. Gilson, Les Idees et Ies lettres, p. 183 sqq. si P. Renucci, L'Aventure de l'humanisme europeen au Moyen Age, pp. 138 sqq. Translatiostudii" franco-italian. 32. M.-D. Chenu, op. cit, pp. 7080. 23. Ibid., p. &6. _24. Cf. H. Liebeschutz, Medieval Humanism in the Ufe and Writings of John of Salisbury, 1950. 25.^ Vederi de ansamblu despre negustorul medie val n Y. Renouard, Les Hommes d'affaires italiens au Moyen Age, 194S ; A. Sapori.Le Marchand ita-

15.

m Moyen Age, 1952 ; J. Le Goff, Marchands et iiers du Moyen Age, 1956. Despre problema monetar n Evul Mediu, M. i, Esquisse d'une histoire monetaire de l'Europc im, 1954) ; C. M. Cipolla, Money, Prices and ization in the Mediterranean World, V-th to -th c, 1956. T. Zerbi, Moneta effettiva e modi conto nelle fonti contabili di storia econo, 1955 ; R. S. Lopez, Settecento anni fa : 11 ri> all'oro nell'Ocddente duecentesco, 1955. Cf. J. Meuvret, Manuels et traites l'usage negociants aux premieres epoques de l'ge moe", n Etudes d'Histoire moderne et contempo-e, t. V, 1953. . Cf. R. de Roover, L'Evolution de la lettre de ige, 1953. i. Cf. R. H. Bautier, Les foires de Champagne. herches sur une evolution historique", n Re-ils de la Societe Jean Bodin : La Foire, 1953, pp. -147. ). Publicat de J. Rouyer, Apergu historique sur \x cloches du beffroi d'Aire. La bancloque et le neron. P.J.I., pp. 253254 ; G. Espinas et. H. Pine, Recueil de documents relatifs l'Histoire de dustrie drapVere en Flandre, t. I, 1906, pp. 56. 11. G. Friedmann, Frederic Windslow Taylor : stimisme d'un ingenieur", n Annales d'Histoire momique et sociale, 1935, pp. 584602. 2. Despre msurarea timpului i despre orologii, ;i interesante, dar care trebuie adesea corectate cu informaie mai precis, n Lewis Mumford, Techque et Civilisation, 1934, trad. fr. 1950, pp. 22 sqq.; celent relatare n Y. Renouard. op. cit., pp. 190 2. S ne reamintim totui c, i n acest domeniu, ogresele hotrtoare nu se vor produce dect nipnd cu secolul al XVI-lea. A. P. Usher exage-! az, cu toate acestea, n sens invers cnd declar : rhe history of clocks prior the XVT-th century is irgely a record of essentially empirical achieveents" n A History of Mechanical Inventions, ed. 2-a, 1954, p. 304. Cf. A. C. Crombie, Augustine to 'alileo. The History of Science. A. D. 4001650, ed. 2-a, 1957, pp. 150151, 183, 186187. Dintr-o iteratur foarte bogat, s reinem, pentru docunentare, F. A. B. Ward, Time Measurement, 1937, i, din plcere, amuzanta lucrare de vulgarizare a ui F. Le Lionnais, Le Tevips, 1959. Fraza lui Jean ie Garlande este extras din al su Dictionarius, ed. 3eraud, p. 590. Se tie c psihologii au insistat asupra dobndirii concomitente de ctre copil a noiunilor temporale i spaiale (J. Piaget, Le Developpement de la notion de temps chez Venfant, 194fi, pp. 181203 ; P. Fraise, Psychologic du temps, 1957, pp, 277299 ; Ph, Malrieu, Aspects sociaux de la
114

construction du temps chez l'enfant", Journal de Psychologie, 1956, pp. 315332). 33. Pierre Francastel, Peinture et Societe, Naissance et destruction d'un espace plastique. De la Renaissance au Cubisme, 1951. 33. Despre legturile dintre reprezentaiile teatrale i tabloul lui Uccello, cf. P. Francastel, Un mystere parisien illustre par Uccello : le miracle de l'hostie d'Urbino", n Revue archeologique, 1952, pp. 180 191. 33. Exe mple mai ales n J. Lestocquo y, Les Villes de Flandre et d'Italie sous le gouvernement des pa triciens (Xl-e XV-e s.), 1952, pp. 204 sqq. : Les patriciens et l'Evangile". 33. tim bine c studiile recente de detaliu ne duc la nuanarea i corectarea considerabil a tezelor clasice enunate de Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1920, i de R. H. Ta wn e y, Religion and the Rise of Capitalism, 1926. 3T La memoire collective et le temps", Cahiers internationaux de Sociologie, 1947, pp. 331. 38. R< Mandrou a amintit (Annales, 1960, p. 172) exigenele istoricului i vechile sugestii ale lui M. Bloch, opuse recentelor lucrri ale unor filosofi care se gndesc prea puin la istoria concret. 38. G. Poulet, op. cit. p. vi, dup Duns Scot, Quest. Quadl. p. 12. 38. n afara lucrrilor generale de istoria filosofi ei i a ti in e i, a su pra ro lu lu i a ra bi lo r s e va con sulta A. Mieii, Panorama general de historia de la ciencia, t. II. El mundo islamico y el occidente me dieval cristiano, 1946 i F. Van Steenberghen, Aristotle in the West, 1956. Despre un aspect precis : E. Wiedemann, Vber die Uhren im Bereich der Islamischen Kultur, 1915. 38. M.-D. Chenu, op. cit, cap. X II i X III : L'en tree de la theologie grecque et orientale", pp. 274 322. 38. O. Cullmann, op. cit., p. 36 ; cf. L. Laberthonniere, Le Realisme chretien et l'idealisme grec, 1904 i J. G ui tt on, Le Te mp s e t V et er ni te c he z P lo ti n et chez saint Augustin, 1933. *3. E. Gilson, L'Esprit de la philosophie medie- Val e, ed. a 2-a, 1948, p. 66. A se vedea tot nceputul capitolului IV : Les Stres et leur contingence ", pp. 63 sqq. 44. Cf. G. Le Bras, Art. Usure" in Dictionnaire de jneologie Catholique, t. XV. partea a Ii-a. 1950, col. 462372; B. N. Nelson, The Idea of Usury: from r 'oal Brotherhood to Universal Otherhood, 1949 i udarea citat a lui John T. Noonan Jr. *5. Joannes Andreae (12701348), profesor de drept ionic la Bologna, n tratatul su De regulis Juris, 115

art. Peccatum", 12 (citat de John T. Noonan Jr., op. cit., p. 66) declar c argumentul potrivit cruia timpul nu poate fi vndut este frivol", deoarece numeroase contracte comport o perioad de timp, fr s se poat spure c implic o vnzare a tim pului. De acum nainte, mecanismul operaiunilor comerciale este, aadar, mai bine cunoscut de doc torii n teologie care l neleg ntr-o perspectiv propriu zis tehnic. 46. M. de Gandillac, Valeur du temps dans la pe dagogie spirituelle de Jean Tauler, 1955. 4T Gordon Leff, The XlV-th century and the decline of Scholasticisme", n Past and Presant, nr. 9, aprilie 1956 pp. 3041. ld. Bradwardine and the Pelagians, 1957. 48. A. Tenenti, La Vie et la mort travers l'art du ,XV-e siecle, 1952 i II senso della morte e l'amore della vita del Rinascimento, 1957, cap. ii : II senso della durata", pp. 4879. 48. A. Combes, Conclusiones de Jean de Ripa. Txt critic cu introducere i note, 1956. 48. Bibliografia cea mai recent ap. A. C. Crombie, op. cit., ed. a 2-a, 1957, pp. 414416. Vor fi con sultate mai ales lucrrile lui M. Clagett, A. Koyre, A. Maier, C. Michalsky. La acestea vor fi adugate studiile lui G. Beaujouan i schia lui din Histoire generale des Sciences, t. 1, La Science antique et medievale, publicat de R. Taton, 1957. Despre ori ginile acestui curent, H. Shapiro, Motion, Time and Place according to William Ockham", Franciscan Studies, 1956. 48. S. Pines, Beitrge zur islamischen Atomenlehre, 1936, i idem Les precurseurs musulmans de la theorie de l'impetus", n Archeion, 1938.

49.

TIMPUL MUNCII N CRIZA" DIN SECOLUL AL XlV-lea : DE LA TIMPUL MEDIEVAL LA TIMPUL MODERN *

Fiorenza, dentro della cerchia antica, ond'ella toglie ancora e terza e nona, si stava in pace, sobria e pudica.
(DANTE, Divina Commedia, Paradiso,
XV, 9799).

Au fost comentate i rscomentate dou pasaje din Divina Covimedia n care s-a cutat zadarnic, se pare o descriere de orologiu mecanic 2 . Li s-a acordat mai puin atenie versurilor din cntul XV din Paradisul, care prezint totui msurarea timpului n adevratul ei context istoric : nu cel al tehnicii, ci cel al societii globale 3. Prin gura lui Cacciaguida, Dante, acest laudator temporis acti 4 , face din strvechiul clopot de la Badia, de pe mura vecchie din secolele XIXII, care suna teria i nona i marca nceputul i sfritul zilei de lucru la Florena 5 , simbolul, nsi expresia unei epoci, a unei societi n structurile ei economice, sociale, mentale. ns, n Florena care se schimb i se dilat, ncepnd cu 1284, n cercul nou al unor mura nuove, btrnul clopot, glas al unei lumi ce moare, va ceda cuvntul unui glas nou orologiul din 1354. Ce se schimb, deci, de la unul la cellalt ? Acum aptezeci de ani, Gustav Bilfinger, ntro ^ carte de pionierat , observa c istoria tehnicilor nu poate explica, singur, trecerea de la timpul medieval la timpul modern : Alturi de punctul de vedere al istoriei tehnitior, trebuie luat n consideraie punctul de vedere al istoriei sociale, al istoriei culturale.
117

Nu este vorba doar de trecerea de la ora antic la ora modern, ci i de trecerea de la o mprire ecleziastic a timpului la o mprire laic" 7. Care este, aadar, n societatea laic, mediul care are nevoie de aceast schimbare fundamental, ntruct ntreaga societate se modific, o dat cu transformarea cadrului i a ritmului temporal ? Gustav Bilfinger rspunsese cndva : societatea urban. A vrea doar, prin cteva observaii i amintind cteva fapte i documente, s atrag atenia asupra uneia din nevoile care au mpins, n secolul al XlV-lea, societatea urban s schimbe msura timpului, adic nsui timpul : necesitatea de a se adapta la evoluia economic, mai precis, la condiiile muncii urbane. Unitatea de msur pentru timpul de munc, n Occidentul medieval, este durata unei zile, la nceput, ziua de munc rural care se regsete n terminologia metrologic le journal * de terre" i, dup modelul ei, ziua de munc urban, definit prin referina schimbtoare la timpul natural, de Ia rsritul pn la asfinitul soarelui, i subliniat aproximativ prin timpul religios, cel din horae canonicae, mprumutat de la Antichitatea roman 8. n acest cadru, conflictele izvorte din timpul de lucru snt rare, sau snt provocate de un aspect special : munca de noapte. Avnd n vedere contextul natural i rural, munca de noapte este un fel de erezie urban, sancionat n general cu interdicii i amenzi. In ciuda complexitii ei, aceast problem este, aa cum a vzut foarte bine Gunnar Mickwitz , i un aspect al sistemului malthusian al corporaiilor. n mare, timpul muncii este cel al unei economii dominat nc de ritmurile agrare, o
* Suprafaa de teren pe care ntr-o zi (N.T.) cineva <s putea ara
118

economie care nu tie ce este graba, punctualitatea sau grija pentru productivitate este timpul unei societi dup chipul i asemnarea acestei economii, sobr i pudic, fr pofte prea mari cu nevoi puine, prea puin capabil de eforturi cantitative. Ar fi poate o singur evoluie, nu prea remarcat pn acum. S-a semnalat c, din secolul al X-lea pn la sfritul secolului al XHI-lea, un element din cronologia diurn evolueaz : nona, situat mai nti pe la actuala or dou de dup amiaz, nainteaz ncet pentru a se fixa n jurul prnzului10. Rspunderea pentru aceast schimbare, o triate ntr-o oarecare msur, a fost pus pe seama mediului monastic care ar fi suportat cu nerbdare crescnd s atepte att de mult, ntr-o zi nceput naintea zorilor, momentul hranei i al odihnei. Avansarea insidioas a nonei ar fi deci un aspect al decadenei monastice. Explicaie pe care nu o gsesc confirmat de documente i care mi se pare gratuit. O alt ipotez mi se pare mai plauzibil, dei, dup cte tiu eu, nu poate fi mai bine documentat. Nona este i pauza muncitorului de pe antierul urban supus timpului clerical marcat de clopote il. Aici ar putea fi imaginat o presiune mai verosimil care ajunge, prin deplasarea nonei, s creeze o important subdiviziune a timpului muncii : jumtatea de zi, care, de altfel, se va afirma n secolul al XlV-lea 12. De la sfritul secolului al XlII-lea, acest timp al muncii este ns contestat, intr n criz. Ofensiva muncii de noapte, severitatea mai ales n definirea, msurarea, practicarea zilei de lucru, n sfrit, conflictele sociale n jurul duratei muncii. Astfel se manifest, n acest domeniu, criza general din secolul al XlV-lea progres de ansamblu la 13 care s-a a Juns cu mari greuti de adaptare . Ca i toate celelalte, timpul muncii se transform, se precizeaz, devine mai eficace nu fr greutate.
119

In mod curios, la nceput, muncitorii cer ci nii lungirea zilei de lucru. De fapt, acesta era un mijloc de a spori salariile, astzi am vorbi de revendicarea de ore suplimentare. Un ordin, din ianuarie 1315, dat la Arras, o spune limpede : o comisie mixt de delegai ai calfelor postvari i ai ajutoarelor lor gsete ntemeiat cererea acestora din urm care doreau zile mai lungi i salarii mai ridicate. Fr ndoial, acestei revendicri i este dat aici o motivare tehnic, anume, creterea greutii i a dimensiunilor stofelor. Se poate presupune ns, n mod legitim, c, n general, acesta este un prim expedient cutat de muncitori pentru a ascunde criza salariilor legat, de bun seam, de creterea preurilor i de deteriorarea salariilor reale ca urmare a primelor mutaii monetare. i vedem, aadar, pe Filip cel Frumos autoriznd munca de noapte, ordinul lui fiind reamintit i confirmat de Giiles Haquin, starostele negustorilor din Paris, la 19 ianuarie 1322 15. Curnd ns va aprea o revendicare opus. Patronii cei ce dau de lucru n faa crizei, caut, la rndul lor, s reglementeze ct mai bine ziua de munc, s lupte mpotriva trieriilor muncitoreti n acest domeniu. Atunci se nmulesc acele clopote de lucru reperate de Bilfinger la vremea lui lfi . S amintim cteva exemple de astfel de Werkglocken. La Gnd, n 1324, abatele Saint-Pierre i autorizeaz pe postvari s atrne un clopot n casa de oaspei pe care o construiser de curnd, Ung Hoipoorte, n parohia Sfntul Ioan i7. La Amiens, la 24 aprilie 1335, Filip al Vl-lea mplinete cererea primarului i a magistrailor care doreau s poat i ei da o hotrre ca atunci cnd muncitorii din numitul ora i din mprejurimile acestuia se vor duce in zilele lucrtoare la munc dimineaa, cnd vor trebui s mearg s rnnnce i end vor trebui

ftf

s se ntoarc la. lucru dup ce vor fi mncat; precum i seara, tind vor trebui s lase lucrul de peste zi; i ca, prin numita hotrre pe care o vor da, s poat trage un clopot atrnat din porunca lor n turnul numitului ora, clopot ce este altminteri dect alte clopote ...iS 1 La sfritul aceluiai an 1335, judectorul din Amiens confirm dorina magistrailor ca sunetul noului clopot s slujeasc la o nou reglementare a celor trei meserii ale postv-riei o anchet a artat c aa se petreceau lucrurile la Douai, Saint-Omer, Montreuil i Abbeville dat fiind c vechile hotrri privitoare la orele de munc erau rele t9 . La Aire-sur-la-Lys, la 15 august 1335, Jean de Picquigny, guvernatorul comitatului Artois, d primarului, magistrailor i comunitii oraului dreptul de a construi un turn cu un clopot special din pricina meteugului postvriei i a altor meteuguri unde trebuie mai muli muncitori pe zi care vin la lucru i pleac la ore anumite ...20. Ancheta noastr nu este, desigur, exhaustiv, dar este suficient pentru a arta c problema duratei zilei de lucru este ascuit mai ales n sectorul textil, sector unde criza este mai sensibil iar partea salariilor n preul de cost i n beneficiile patronilor este mai mare. Acest sector de vrf din economia medieval 21, prin vulnerabilitatea lui la criz, devine astfel domeniul de eleciune al unui progres n organizarea muncii. Textul privitor la Aire o arat limpede cci explic necesitatea noului clopot prin aceea c pomenitul ora este crmuit de meteugul postvriei ... Confirmare a contraria : acolo unde postvria nu are o poziie dominant, n u vedem aprnd aceast Werkglocke. FagJ ez, la vremea lui, a semnalat, pe bun dreptate, acest lucru pentru Paris 22. Aa se face c, cel puin n cetile unde se u creaz postavul, un timp nou se aterne ste ora, timpul postvarilor. Acest timp ! cel al dominaiei unei categorii sociale, 121

Este timpul noilor stpni 23. Este timpul unui nou grup lovit de criz, ns lucrurile se petrec n condiiile ascensiunii lui sociale. Curnd de altfel, noul timp devine miza unor puternice conflicte sociale. Takehans" i micrile muncitoreti vor urmri ulterior s fac aceste' Werkglocken s amueasc. La Gnd, la 6 decembrie 1349, o hotrro judectoreasc impune estorilor s revin n ora n urmtoarele opt zile, dar le ngduie s nceap i s nceteze lucrul pe viitor la orei o dorite de ei 21. La Therouanne, la 16 martie 1367, autoritile bisericeti snt silite s fgduiasc muncitorilor, postvari sau alt fel de meteugari, c nu vor mai trage niciodat clopotul muncitorilor, ca nu cumva din pricina vreunui clopot de soiul acesta s se iste vreun scandal sau vreo nenelegere n ora sau n biseric25. In faa acestor nemulumiri, burghezia alctuit de postvari ocrotete clopotul muncii prin msuri mai mult sau mai puin draconice. Mai nti, prin amend. La Gnd, ntre 1358 i 1362, postvarii ce vor nesocoti obligaiile impuse de weercclocken vor fi pui la amend26. La Commines, n 1361, toi estorii ce vor sosi la lucru dup ce va fi sunat clopotul de diminea, vor fi pui la amend i fiecare va plti cinci gologani parizieni *. n cazul de fa, importana clopotului este bine pus n lumin. Dac muncitorii vor pune stpnire pe clopot pentru a face din aceast fapt semnalul revoltei lor, i ateapt pedepse dintre cele mai grele : o amend de aizeci de livre pariziene pentru cei ce vor fi pus s se trag clopotul ca s adune lumea (pour faire assemblee) ca i pentru cei ce vor fi venit narmai ( tont baston arma poporului et armeures)! pentru cei ce vor fi pus s sune clopotul ca as ndemne la revolt mpotriva regelui, a m "
* Moneda btut Ia Paris era cu un sfert mai marc dect cea btut la Tours. (N.T.) 122

gistrailor sau a slujbailor ce rspund de clopot, moartea (ce semit au perii de perdre sa vie ...)27.

La sfritul secolului i la nceputul secolului urmtor, se vede limpede c durata zilei de munc nu salariul n mod direct este obiectivul luptei muncitorilor. Documente celebre ne arat n ce fel o categorie de muncitori aparte, deosebit de combativ mai ales n mediul urban sau suburban, ntr-o vreme cnd viile se gseau n orae sau la periferia acestora, muncitorii viticoli zilieri, duce, mpotriva celor ce i dau de lucru, seniori, fee bisericeti, burghezi, o lupt susinut pentru reducerea zilei de munc : lucrurile se vor termina cu un proces n faa Tribunalului din Paris 29. Tot asfel, documentele de arhiv 3 ne arat c au avut loc ciocniri reale pe care hotrrea dat de starostele negustorilor din Paris, la 12 mai 1359, ne lsa s le prevedem : Intruct... mai multe feluri de meteugari, de pild estorii de in, estorii de lin, ajutoarele de postvari, cei ce spal Una, zidarii, dulgherii i alte cteva feluri de meseriai care triesc la Paris, au vrut i vor s mearg la treab i s lase lucrul la ore anumite, dar cer s fie pltii cu ziua, ca i cum ar lucra toat ziua..., starostele reamintete c ziua de lucru este fixat de la ceasul rsritului soarelui pn la ceasul asfinitului soarelui, i mesele vor fi puse la ore potrivite 31. Documentele de la Auxerre i de la Sens, chiar admind c, n acest caz, avem de a a ce cu o categorie special, ne permit s n^legem scopurile muncitorilor n lupta desinat s-i fac stpni pe timpul de lucru : 1 fond, este, fr ndoial, vorba de dorina ^ a fi aprat mpotriva tiraniei patronale n ;e st domeniu, dar, mai precis, este vorba de le voia de a fi fixat, pe lng timpul muncii, 1 timp de odihn 32 i, pe lnga munca sa123

lariat reglementar, un timp pentru munca personal sau pentru munca nereglementar 33. Acestei presiuni a timpului muncii asupra metamorfozei timpului social trebuie totui s-i aducem amendamente. Mai nti, este vorba, n general, de un timp urban, care rspunde unor necesiti mai mari dect snt cele ale organizrii muncii. Nevoile economice se afl, de bun seam, la loc de cinste n aceste preocupri citadine : ici i colo se vede aprnd un clopot al trgului, un clopot al grnelor etc. ?* Grija pentru aprarea urban un clopot de alarm comunal este i ea primordial : stingerea (ignitegium), clopot al pazei oraului. In textul citat, referitor la Aire n 1355, se spune ntradevr c turnul de clopotni, construit din porunca magistrailor pentru a pune n el clopotul muncii, a fost fcut mai nti pentru paza numitului ora : s sune nceperea i ncetarea lucrului i s anune primejdiile i nenorocirile, naturale sau de alt fel, ce s-ar putea abate asupra oraului Mai mult dect acestea, ceea ce se numea campana bannalis, campana communitatis, bancloche, i cheam pe burghezi la aprarea sau la administrarea oraului lor, uneori clopot al jurmntului (Eidglocke din Durlach) sau clopot al sfatului (Ratsglocke) 35. ns noutatea adus de clopotul muncii, sau de folosirea clopotului urban pentru munc, este, evident, aceea c, n locul unui timp evenimenial, care nu se manifest dect episodic, excepional, este introdus un timp regulat, normal; spre deosebire de orele clericale nesigure ale clopotelor bisericeti, snt introduse orele sigure la care se refer burghezii din Aire. Nu timpul cataclismului sau al srbtorii, ci cel al cotidianului, reea cronologic ce ncadreaz, nctueaz, viaa urban. Exigenele unei munci mai bine msurate n acest secol n care cantitativul i fac^ intrarea timid n structurile administrative 1
124

mentale 36 constituie, aadar, un factor important al procesului de laicizare n cadrul cruia dispariia monopolului clopotelor bisericeti asupra msurrii timpului este ntr-adevr un semn esenial. Dar nici n acest caz nu trebuie s opunem prea brutal, n ciuda importanei acestei schimbri, un timp laic unui timp religios. Uneori, se ntlnete o coexisten, fr nfruntare sau ostilitate, a celor dou clopote. La York, de pild, chiar pe antierul catedralei, ntre 1352 i 1370, apare un clopot al muncii care scutete clopotele bisericii de sunarea orelor de lucru 3 7 . Si s nu uitm c, i de ast dat. Biserica a avut iniiativa. Mai ales mediul monastic l vom rentlni mai ncolo a fost marele maestru al orarelor de lucru. Oraele care ddeau o amend consilierului sau iudectorului ce rspundea cu ntrziere ]a chemarea clocotul ui urban nu fceau dect s imite comunitile monastice care-1 rjederjseau pe clugrul aflat n ntrziere. Severul Coiomban pedepsea ntrzierea Ta rugciune cu 50 de psalmi sau cu 50 de lovituri. Sfntul Benedict, mai indulgent, se mulumea s-1 pedepseasc pe vinovat inndu-1 nemicat n picioare 38. De fapt. clopotul muncii, tras, fr ndoial, de frnghii, ceea ce nseamn cu mna, nu prezint nici o inovaie tehnic. Progresul hotrtor ctre orele vrecise l constituie, evident, inventarea i rspndirea orologiului mecanic, a sistemului roii cu dini care promoveaz, tn sfrit, ora n sens matematic, a douzeci i patra parte a zilei. Cel ce depete aceast etap esenial este, cu siguran, secolul al XlV-lea. Principiul acestei invenii este nsuit la sfritul secolului al XlII-lea, iar al doil ea sfert al secolului al XlV-lea l vede aplicat n orologiile urbane a cror arie geografic este tocmai cea a marilor zone urbane : alia de Nord, Catalonia, Frana septentrio115

nal, Anglia meridional, Flandra, Germania iar o anchet mai amnunit ar permite poate s vedem c aria de rspndire a orologiilor mecanice coincide, mai mult sau mai puin, cu regiunile n care industria textil se afl n criz 3!). Din Normandia pn n Lombardia, se instaleaz ora de aizeci de minute care, n zorii epocii preindustriale, nlocuiete ziua 40ca unitatea de msur a timpului de lucru . Dar nici n aceast privin nu trebuie s exagerm. Pentru mult vreme nc, timpul legat de ritmurile naturale, de activitatea agrar, de practia religioas, rmne cadrul temporal primordial. Oamenii Renaterii dei faptul nu le este pe plac continu s triasc ntr-un timp imprecis 41. Timp neunificat, nc urban i nenaional, n decalaj fa de structurile statale care se instaleaz, timp de monade urbane. Faptul este subliniat de diversitatea punctului de plecare al timpului nou, de ora zero a orologiilor : ntr-un loc amiaza, n altul miezul nopii, ceea ce nu este prea grav, dar mai adesea este rsritul sari apusul soarelui, dovad c timpul preindustrial se desprinde greu de timpul natural. Motaigne, n Voyage en Italie, ca i ali cltori din veacurile XIXVI, noteaz confuzia, dezordinea strnit de acest timp al crui punct de plecare se schimb de la un ora la altul42. Noile mecanisme, nainte de Huygens, snt_ fragile, capricioase, neregulate. Noul timp are numeroase rateuri, iar orologiul urban rmne adesea n pan 43. Mai curnd dect instrument al vieii cotidiene, orologiul este o minune 44, un ornament, o jucrie ce face mndria oraului. El este o podoab a acestuia, ine mai mult de prestigiu dect de utilitate. Mai mult nc, acest timp nou, nscut mai ales din nevoile unei burghezii alctuit din oameni care dau de lucru, preocupai, avnd n vedere criza, s msoare mai bine timpul muncii care este timpul ctigurilor lor45, este

curnd acaparat de puterile superioare. Instrument de dominare, pentru marii seniori i pentru prini el este obiect de petrecere, dar i simbol al puterii 46 . Poate fi i mai mult cnd devine ntr-un cadru urban, dar cel al unei capitale semn eficace de crmuire : n 1370, Carol al V-lea d ordin ca toate clopotele din Paris s se potriveasc dup orologiul de la Palatul Regal care sun orele i sferturile de or. Noul timp devine astfel timpul Statului. Regele care-1 citete pe Aristotel a domesticit timpul raionalizat. In ciuda tuturor imperfeciunilor i a limitelor acestor schimbri, zdruncinarea cadrului cronologic petrecut n secolul al XlV-le este i o zdruncinare mental, spiritual. Poate c ar trebui s cutm chiar n tiin, adic n scolastica tiinific, apariia unei noi concepii despre timp, despre un timp care nu mai este o esen ci o form conceptual n slujba spiritului care l folosete dup nevoile lui, l poate mpri, msura un timp discontinuu. La ntrebarea dac timpul are o existen n afara spiritului, Pierre Auriol rspunde c timpul nu este altceva dect o existen n spirit (adic un concept) i precizeaz : prile timpului, ce pot fi percepute toate deodat, nu au un fundament raional pozitiv dect n spirit, care percepe toate prile ce se afl n acelai timp n act i n ele concepe succesiunea, anterioritatea i posterioritatea. Occam, relund definiia aristotelic pe care sfntul Toma n-o exploatase timpul este numrul micrii, subliniaz c nu este vorba de o definiie potrivit lucrului ci de o definiie potrivit numelui47. In scolastic se profileaz un timp nou chiar n momentul cnd studiile despre impetus revoluioneaz mecanica i cnd perspectiva modern ncepe s rstoarne viziunea. Secolul orologiului este i secolul tunului i al adncimii cmpului. Timpul i spaPUl, pentru savant ca i pentru negustor, se transform mpreun.
127

Poate c i timpul misticilor, mai nti cel al marilor mistici renani, este rodul unui nou mod de a vedea lucrurile, al unei noi intuiii care d vieii sufletului dimensiuni temporale noi48. Devotio moderna se dezvolt n ritmul acelui Horologium Sapientiae al lui Suso *. n tot cazul, la nivelul unei pieti mai accesibile, mai mijlocii, zdruncinarea este net. Tema etern, antic, a fugii timpului se regsise n cretinism exasperat i totodat linitit de transformajea ei n team de moartea venic 49, ndemn la pregtire pentru mntuire. Nimic nu este mai de pre ca timpul, ar fi spus sfntul Bernard, iar aceast tem este, se tie bine, reluat i rspndit de discipolii lui 50. Dar chiar n prima jumtate a secolului al XlV-lea, tema se precizeaz, se dramatizeaz. Irosirea timpului devine un pcat grav, un scandal spiritual. Dup modelul banilor, imitndu-1 pe negustor care, cel puin n Italia, devine un socotitor al timpului, se dezvolt o moral care calculeaz, o pietate avar. Unul din propagatorii cei mai semnificativi ai acestei noi spiritualiti este un predicator la mod la nceptul secolului al XlV-lea, un Dominican din Pisa, Domenico Cavalca, mort n 1342. In Disciplina degli Spirituali, scris de el, dou capitole snt consacrate irosirii iimpului i datoriei pe care o avem de a crua timpul i de a ine seama de el 5i. Pornind de la nite consideraii tradiionale despre trndvie, ajunge, ntr-un limbaj de negustor (timpul irosit este, pentru el, talantul pierdut din Evanghelie52 timpul este, nc de pe atunci, bani) la o ntreag spiritualitate a folosirii cu chibzuial a timpului. Leneul ca* Heinrich Seuse {Suso) 13001366 mistic german, autor, printre altele, al unei Cri a hielepciunii eterne (Buch der ewiger Weisheit), tradus de el nsui n limba latin tiub titlul Horologium Sapientiae. (N.T.)

re-i irosete timpul, care nu l msoar, este asemenea animalelor, el nu este vrednic s fie socotit om : egli si pone in tale stato che e piu vile che quello delle bestie. Astfel ia natere un umanism bazat pe un timp bine socotit. Omul timpului nou este ntr-adevr umanistul mai nti umanistul italian din prima generaie, n jurul anului 1400 el nsui negustor sau trind n preajma cercurilor de afaceri care transpune n via organizarea afacerilor sale, triete dup un orar fix, laicizare semnificativ a orarului monastic, La finele unui manuscris din Elucidarium remaniat la nceputul secolului al XV-lea, Yves Lefevre a gsit un astfel de orar caracteristic pentru comportamentul i mentalitatea bunului cretin umanist burghez 53. Pentru timpul muncii, nu reine dect dimineaa totul trebuie fcut dimineaa burghezul om de afaceri, spre deosebire de popularul laborator, nu lucreaz dect o jumtate de zi. Dup mas (aprez mangier") este timpul pentru odihn (se va odihni o or o or nou !), pentru petreceri, pentru vizite. Timp al odihnei i al vieii mondene de care se bucur oamenii nstrii... Umanistul are deci, ca prim virtute, simul i folosirea chibzuit a timpului. Pentru aceast sensibilitate la timp, Gianozzi Manetti, de pild, este ludat de biograful su 54. Timpul msurat mai exact, timpul orei, timpul orologiilor pe care un umanist florentin din a doua jumtate a secolului al XlV-lea voia s le pun n toate cabinetele de lucru 53 devine una din primele unelte ale omului. Timpul este un dar de la Dumnezeu, prin urmare, el nu poate fi vndut. Tabuul timpului pe care Evul Mediu 1-a pus n calea negustorului este nlturat la nceputul Renaterii. Timpul, care nu-i aparinea dect lui Dumnezeu, este de acum nainte proprietatea omului. Pentru a nelege aceasta, trebuie recitit celebrul text scris de Leon Battista A-lberti.

I
529

Gianozzo: Exist trei lucruri despre care omul poate spune c i aparin : averea, trupul... Lionardo : i care ar fi al treilea ? Gianozzo : Oh ! ceva deosebit de preios, ceva ce-mi aparine mai mult dect minile i ochii. Lionard Mare minune ! Ce e oare ? o Timpul, dragul meu Lionardo, Gianozz mei copii5G. timpul dragii Pe viitor, important este ora=msur nou a vieii : ...niciodat s nu pierzi vreo or57. Virtutea cardinal a umanistului este cumptarea, creia noua iconografie58, chiar din secolul al XlV-lea, i d ca atribut orologiul de acum ncolo msur a tuturor lucrurilor.
NOTE

1.

Aceste pagini constituie elaborarea unei expu neri prezentat la Societatea Tomist n cadrul unui colocviu despre Timpul trit al omului medieval. i aduc mulumiri Reverendului Printe Hubert care m-a autorizat s le public aici, precum i tuturor acelora care, cu prilejul discuiilor, mi-au fcut ob servaii preioase, cu deosebire R. P. de Contenson, Domnilor Bautier, Beaujouan, Dufeil, Glenisson, Lefevre. Despre trecerea de la timpul medieval la timpul modern, cf. studiile recente ale lui S. StellingMichaud, Quelques aspects du probleme du temps au Moyen Age", Etudes suisses d'histoire generale, voi. XVII, 1959 ; J. Le Goff, Au Moyen Age : Temps de l'Eglise et temps du marchand", supra, pp. 91116 ; Ph. Wolff, Le temps et sa mesure au Moyen Age", ibid., 1962. 1. Paradiso, X i XXIV. 1. Cf. totui E. M. Casalini, O.S.M., Condizioni economiche a Firenze negii anni 128689", Studi Storici O.S.M., 1960. 1. Despre caracterul reacionar al lui Dante cf. mai ales H. Baron, A Sociological Interpretation of the Early Renaissance in Florence", The South Atlantic Quarterly, t. XXXVIII, 1939, p. 432. 1. Cf. Divina Commedia, ed. i comentat de Tommasso Casini, ed. a 5-a, 1907, p. 682. 130

Die viittelalterlichen Horen und die modernen Stunden. Ein Beitrag zur Kullurgesdiichte, 1892. 6. Op. cit., p. 142. 6. Pentru legtura dintre timpul Bisericii si tirrmul ranului, s amintim etimologia fantezist a lui Jean de Garlande de la ncenutul secolului al XTII-lea (Dictionarius. ed. Geraud. p. 590) : camvnnr lcuntur a rusticis qu habitant in campo, qui nesciant judicare horas nisi per campanas. 6. ,-Die Kartellfunktioneti der Zunfte und ihre P"deutung bei der Entstehung des Zunftwesens". Fncictas Scientiarum Fermi ca. Cammcntation"s Humanorum Litterarum. VIIT, 3, 193R. pp. 8890. 10. De aici. prnzul n englez, noon. 10. Cf. K. M. Casalini. Ioc. cit. 10. Cf. D. KnooD i G. P. Jones, The Mediaeval Matnrt. 1949, p. 117. 10. N \i cr ed c a fo st o d ep re si un e a bsol ut n se colul la XlV-lea. Cf. E. A. Kosminsky. Peuton considere? - le XlV-e et le XV-e siecle comme l'eponue de la decadenne de l'pconomie europeenne ?", Studi in onore di Armando Savori, t. I. 1957. 10. G. Esninas si H. Pirenne. Recueil de documenta relaHfs l'histoire de Vindustrie drapiere en Flandre, t T. )Q06, D. 200. IR. R. de Tjpsninasse. L*s Metiers et corporations de Paris, 1R86, partea nti, p. 1. 16. OD. cit. pp. 1631(54. 16. G. Espinas i H. Pirenne, op. cit., II, pp. 411 412. 16. Recueil leu documenta inedita de VhUtoire du tierx ptat- t. T, de A. T^ierrv, 1850, pn. 456457. 10. G. Espinas i H. Pirenne, op. cit., t. II, pp. 230 2-33. ?A Thid.. t. I. p. 6. 2 1. Nu a m n ved er e dec t r ol ul i nd us trie i te xt il e ir, progresul anumitor tehnici fine ale organizrii economice medievale. Mi s-ar prea exagerat s fa cem d'n aceasta, aa cum au fc\it-o unii. motocul avntului economic medieval. Demaraiul economiei me d i e va l e s - a n r o d u s n d o u s e c t o a r e de b a z nu de vrf : nrrrntul si construciile. 2?. G. Vasrniez. Ktudes anr Vindustrie et la cassn indvMtriellc Pariu au XIII-e et au XlV-e siecle, 1877, p. 84. 23. Despre ms^r] i istoria social cf. articolul exemplar al lui W. Kula. ,.La metrologie historique e t In lu tt e d s cl as sp s : l 'e xe mp le d e l a Pol ogne au XVIU-e siecle", Studi in onore di Amintore Fanfa-ni, 1962, t. V. 23. G. Espinas i H. Pirenne, op. cit., II, p. 471. 23. Ibid, t. HI, p. 395. 23. Ibid., t. II, p. 596.

6.

131

27. 27.

209.

Ordonnances des Rois de France...,

t. IV, p.

Despre rolul revoluionar al acestui mediu cf. mai ales E. Labrousse, La crise de l'economie francaise la fin de l'Ancien Regime et au debut de la Revolution, I, 1943, pp. 592 sqq. 27. Cf. Ed. Maugis, La journee de 8 heures et Ies vignerons de Sens et d'Auxerre devant le Parlement en 13831393", Revue historique, t. CXLV, 1924 ; I. M. Delafosse, Notes d'histoire sociale. Les vignerons d'Auxerrois (XIV-XV-e siecle)", Annales de Bourgogne, 1948. 27. Cf. referinele la acte ale tribunalului citate da B. Geremek, Le salariat dans l'artisanat parisien aux XlII-e XV-e siecles. Etude sur le marche de la main d'oeuvre au Moyen Age, Paris, 1968. 27. R. de Lespinasse, op. cit., p. 52. 27. Hotrrea Tribunalului din Paris pentru Auxerre, din 26 iulie 1393, declar : ...suum opus relinquentes, quidam eorum ad proprias vineas excollendas, alii vero ad tabernas ac ludos palme vel alibi accedunt, residuis horis diei ad laborem magis propiciis et habilioribus omnino (sau ottiose) pervagando (citat de Ed. Maugis, loc. cit., p. 217). 27. In afar de textul precedent, cf. urmtorul pasaj din ordonana lui Carol al Vl-lea pentru Sens, din iulie 1383 : (ei) prsesc lucrul i pleac, aceasta cam ntre prnz i non, cu mult nainte de asfinitul soarelui, i se duc s lucreze n viile lor sau la alte treburi, unde trudesc i fac la fel de mult sau chiar mai mult dect au fcut toat ziua pentru cei cei pltesc cu ziua; i ceea ce este i mai mult, lucrnd cu ziua, se cru, cci nu-i fac datoria, ca s fie mai puternici i mai puin obosii cnd vor lucra acolo unde se duc dup ce pleac (ibid., p. 210). 34. G. Bilfinger, op. cit., pp. 163164. ns nu mele clopotelor nu trebuie interpretat ntotdeauna ntr-un sens ngust economic. Astfel, J. Rouyer n studiul su : Apercu historique sur deux cloches du beffroi d'Aire. La bancloque et le vigneron, crezuse c trebuie s vad n cea de-a doua denumire o referin la o ipotetic cultivare a viei de vie n regiunea Aire. Nu este vorba dect despre clopotul care a nlocuit strigtul vnztorului de vin ce marca uneori sfritul zilei de lucru : de pild, pentru aju toarele de postvari din Paris, n secolul al XHIlea, care las lucrul n noaptea nlrii cnd vnztorii aduc vin i, n ajunul unor srbtori, de ndat ce cei dinti vnztori de vin apar (Le Livre des

Metiers d'Etienne Boileau, ed. A. de Lespinasse i F. Bonnardot, p. 108109). 34. Distrugerea sau interzicerea clopotului comu nal putea fi, eu toat ncrctura simbolic, pedeapsa pentru un ora rsculat, dup cum pentru nobilii i particularii condamnai erau incendierea casei sau d-

132

rmarea castelului. Aa se pare c a procedat Filip de Alsacia, nc din 1179, la Hesdin : Comes Flandrensis Philippus Sandi Quintini et de Parona castra graviter afflixit, coruvique cives obsidione, et persequutione diu multumque humiliavit; Hesdiniensibus reipublicae dignitatem abstulit; campanam communiae apud Ariam transmisit, et quosdam pro interjectione cujusdam de turri praecipitari jussit (Chronicon Andrensis Monasteril apud D'Achery, Spicilegium, t. II, 817). 36. Odat cu progresele fiscalitii, n secolul al IV-lea, apar premisele unui spirit statistic. Dup um se tie, din acest punct de vedere a fost valoificat Giovanni Villani. 37. Cf. L. F. Salzman, Building in England down 1540, 1952, pp. 6162. 38. Sandi Benedecti Regula Monachorum, ed. Dom Philibert Schmitz, 1946, cap. XLIII : De his qui ad opus Dei vel ad mcnsam tarde occurunt, pp. 64 66. 38. Par s se contureze mai ales dou mari zone : cea a Italiei septentrional i central i cea pe care H. Ammann o definete ca domeniul Tuchindustrie Nordwesteuropas (cf. Hansische Geschichtsbltter, 72, 1954). 38. Despre apariia orologiilor bibliografia este, aa cum se tie, foarte mare. Cf. A. P. Usher, A History of Mechanical Inventions, ed. a 2-a, 1954. Despre faimosul orologiu de la catedrala din Bourges, lucrarea deosebit de interesant a lui E. Poulle, Un constructeur d'instruments astronomiques au XV-e siecle : Jean Fusoris, 1963. 38. Cf. R. Mandrou, Introduction la France mo derne, 1961, pp. 9598. 38. Unificarea timpului, se tie, nu va fi realizat dect n secolul al XlX-lea, odat cu revoluia in dustrial, revoluia transporturilor (mersul trenuri lor impune ora unificat) i stabilirea fuselor orare. V a ve n i a p o i, re p e d e , e r a mi n u t u l u i , a poi c e a a se cundei, era cronometrului. Unul din primii martori literari ai timpului unificat : Le Tour du Monde en 80 jours de Jules Verne (1873). 43. Cf. J. Vieillard, Horloges et horlogers catalans la fin du Moyen Age", Bulletin hispanique, t. LXIII, 1961. ns autorul, n legtur cu aceste reparaii, subliniaz existena unor ceasornicari spe cializai deci a unei anumite rspndiri a orolo giului. 44. Cf. legendele din jurul constructorilor de oro logii, personaje fabuloase, suspectate uneori de a fi ncheiat un pact cu diavolul, ntr-att de miste rioas prea tiina lor. Cf. de exemplu, legenda constructorului orologiului de la Praga. . *5; Despre apariia unei practici i a unei menta liti de calculatori cf. articolul sugestiv al lui U.

133

acei, Alle origini dello spirito capitalislico a Vezia : la previsione economica", Studi in onore di mintore Fanfani, voi. III, 1962. 46. De la sfritul secolului al XlV-lea, orologiul gureaz aproape ntotdeauna pe miniaturile care-i ^prezint pe prini n palatele lor, mai ales pe ducii 5 Burgundia. Cf. A. Chapuis, De Horologiis in rte, 1954. 46. Citai de A. Maier, Die Subjectivierung der eit in der scholastischen Philosophie", Philosophia 'aturalis, I, 1951, (pp. 387 i 391). Ia nivel psiho)gic, subiectivarea adevrat si profund nu va xista dect o dat cu ceasul individual moment apital n contientizarea individului. 48. Un punct de plecare poate fi gsit n studiul ui M. de Gandillac, Valeur du temps dans la pe.agogie spirituelle de Jean Tauler, 1955. 49. Despre simul morii la sfritul Evului Mediu, spect al marilor schimbri produse n contiina emporal, studiile noi i rodnice ale lui A. Tenenti, ^ Vie et la mort travers l'art du XV-e siecle, 952, i II senso della morte e Vamore della vita nel Rinascimento, 1957. 50. Textele eseniale se afl n Gaujridi declamaiones ex S. Bernardi sermonibus (Migne, PL, ^LXXXIV, 465) i n predicile lui Guerri d'Igny [PL, CLXXXV. 90). 50. Este vorba de capitolele XIX (pp. 127 133) ?i XX (pp. 133137) din ediia G. Bottari, 1838. 50. Ibid., p. 132. 50. Y. Lefevre, VElucidarium et Ies Lucidaires, 1954, p. 279, n. I. Chiar de la sfritul secolului al XlII-lea, Filip de Novar schiase un orar cotidian foarte apropiat de acesta. Cf. E. Faral, La Vie quotidienne au temps de Saint Louis, 1938, pp. 23 24. 50. Pari racione dicebat, immortalem Deum praecepturum, atque ita, ut homines quot temvora vixissent, ipse Deus computaret quantum in dormiendo spatii, quantum in capiendo cibo ex necessitate posuissent, diligenter consideraturus annos, menses, dies, horas, atque momenta brevia ...Ob hanc igitur causam,, quod sibi datum erat, ad vivendum tempus ita dispensabat, ut ex eo nihil umquam perdidisse videretur (Vita Jannotti Manetti a Naldo Naldio florentino scripta, Muratori XX, 582). Importana acestui text fusese recunoscut de H. Baron, loc. cit., p. 438. 50. Cf. H. Baron, loc cit., p. 437. 50. L. Battista Alberti, I libri della famiglia, ed. Cecil Grayson. Opera volgari, t. I, 1960, pp. 168 169. 50. Ibid., p. 177. 50. Cf. A. Chapuis, op. cit. i H. Michel, L'Horloge de Sapience et l'historie de 1'h.orlogerie", Physis, t. I, 1960.

134

NOT ASUPRA SOCIETII TRIPARTITE, A IDEOLOGIEI MONARHICE l A RENNOIRII ECONOMICE N EUROPA OCCIDENTAL DIN SECOLUL AL IX-LEA PN N AL XII-LEA

In literatura medieval, apare, la sfritul secolului al IX-lea, ca s se dezvolte n al Xl-lea, i s devin un loc comun n al XH-lea, o tem care descrie societatea mprind-o n trei categorii sau ordine. Cele trei componente ale acestei societi tripartite snt, dup formula clasic a lui Adalberon de Laon, la nceputul secolului al Xl-lea : oratores, bellatores, laboratores, ceea ce nseamn : clericii, rzboinicii, muncitorii. Cutarea originilor acestei scheme nu ne intereseaz aici. Fie c este vorba de o reprezentare tradiional la popoarele indo-europene n general1, sau cu deosebire la Celi i la neamurile germanice, sau de o schem ce apare n orice societate ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii ei2, fie c este vorba de renvierea unei vechi teme din civilizaii anterioare, sau de o creaie original a gndirii cretine medievale, pentru noi altceva este important. Tema, absent pn atunci din literatura cretin, apare, n acest cadru, ntre secolele IX i XI, ntruct ea corespunde unei necesiti noi. Exist o legtur direct ntre aceast imagine conceptual a societii i noile structuri sociale i politice. Dar, ca orice instrument conceptual, schema aceasta nu avea ca scop doar definirea, descrierea, explicarea unei si135

iii noi. Ea era i instrument de aciune j,pra acestei societi noi i, mai nainte de ite, la nivelul aciunii celei mai evidente, era . instrument de propagand. Dup prerea mea, elaborarea i difuzarea nei societii tripartite trebuie puse n le-tur cu progresele ideologiei monarhice i rmarea monarhiilor naionale n lumea cre- postcarolingian. ncercnd s argumentez aceast ipostaz, ii lua trei exemple. Primul text medieval n care se ntlnete mod explicit tema societii tripartite este 1 pasaj din traducerea n anglo-saxon, de itre regele Alfred cel Mare, n ultimul sfert veacului al IX-lea 3 , a tratatului De Condatione Philosophiae de Boeiu. Este semnicativ faptul c acest pasaj constituie o adure original a lui Alfred la textul lui Boeu. Mai mult, este vorba de o descreire a artretului regelui ideal, iar cele trei ordine Le societii definite de Alfred snt socotite e el ca nite unelte i materiale" necesare nplinirii operei monarhice, exercitrii puterii :u virtute i eficacitate". In sfrit, acest text oate fi pus n legtur cu eforturile reale acute de Alfred pentru a stabili sub egida egal un Stat solid i prosper *. Al doilea exemplu trimite la nceputurile nonarhiei capeiene n Frana. In vreme ce aimosul pasaj din' Adalberon de Laon, care lateaz probabil din anii 10251027 5 , enuner explicit cele trei ordine ale schemei tri>artite, un text mai puin precis, dar anteior de pe la 995 , al lui Abbon de Fleury, ) oate fi socotit ca o form aproximativ a ;emei societii tripartite e , i, mai ales, ca o nrturie a trecerii de la o schem bipartit la 3 schem tripartit 7 . Din cele dou ordine principale care constituie societatea, potrivit unui loc comun al literaturii cretine, clericii i laicii, acesta din urm se submparte, cum scrie Abbon, n dou subordine, cel al agricul136

torilor agricolae i cel al rzboinicilor agonistae. Fr ndoial, att Apologeticus adversus Arnulphum Episcopum urelianensem ad Hugonem et Robertum reges Francorum de Abbon de Fleury, ct i Carmen ad Robertum regem de Adalberon de Laon snt lucrri de cirmustan destinate s susin, dincolo de interesele personale, rolul, n primul caz al clericilor, n cel de al doilea, al laicilor, ns ambele lucrri, cutnd s asigure unuia din partide sprijinul regal, ajung n mod firesc s defineasc i s fortifice ideologia monarhic 8 . Tot astfel, datorit siturii geografice la extremitatea septentrional i, respectiv, meridional a domeniului capeian, mnstirea de la Fleury, ca i biserica episcopal din Laon, au jucat, n secolul al XI-lea, un rol politic i spiritual de prim plan n stabilirea dinastiei capeiene i dezvoltarea, spre avantajul acesteia, ideologiei monarhice n Francia octidentalis 9. Al treilea exemplu ne duce la frontierele orientale ale lumii cretine latine, la nceputul secolului al XH-lea, n Polonia lui Boleslaw Gur Strmb. n celebra sa Cronica et Gesta Ducum sive Principium Polonorum, scris n anii 11131116, cronicarul anonim supranumit Gallus Anonymus, descriind n Prolog elementele puterii poloneze, mparte populaia n milites bellicosi i rustici laboriosi. Ca i n textul lui Abbon de Flery, ntruct ordinul clerical este lsat la o parte, cele dou expresii desemneaz cele dou ordine laice i trebuie s fie considerate ca o expresie a schemei societii tripartite 10. Diferenele de vocabular ntre acest text i cel al lui Abbon, analogiile ntre aceti termeni i cei ca soldats belliqueux (soldai rzboinici) i paysans laborieux (rani muncitori) din textul lui Adalberon subliniaz, mai bine dect r face-o nite expresii identice, convergena ideologic dintre aceste trei pasaje i textul lui Alfred eel Mare, Textul lui Gallus Anonymus

137

este legat de propaganda monarhic n mai mare msur dect textele anterioare. Anturajul lui Boleslaw Gur Strmb care 1-a inspirat pe cronicar a vrut ntr-adevr ca opera s fie un elogiu al Statului Polonez sub Boleslaw cel Viteaz (9921025) i un instrument de propagand pentru restaurarea puterii i a demnitii monarhice n Polonia 11. Astfel, fie c au fost sau nu ncununate 'de succes, aceste trei texte arat c, de la sfritul secolului al IX-lea pn la nceputul secolului al Xll-lea, de la un capt la altul al lumii cretine latine, schema tripartit trebuie pus n relaie cu eforturile unor anumite medii laice i ecleziastice n scopul de a consolida ideologic formarea de monarhii naionale. Dac vrem s nelegem n ce fel aceast tem putea servi idealul monarhic i naional, trebuie s ncercm mai nti s precizm ce realiti sociale i mentale corespundeau celor trei ordine ale schemei, cu deosebire celui de al treilea ordin, care m se pare a conferi schemei caracterul ei cel mai original i mai semnificativ. Caracterizarea primelor dou ordine nu prezint mari dificulti, chiar dac notarea unor particulariti, at't n definirea intrinsec a fiecrui ordin, ct i n natura raportului lor cu regalitatea implicat de schem, nu ar fi lipsit de interes. Ordinul clerical se caracterizeaz prin rugciune, fapt ce indic poate o anumit prioritate acordat idealului monastic, mai precis, al unui anumit monahism 12, dar care se refer cu precdere la natura esenial a puterii clericale, care vine de la capacitatea ei specific de a obine, prin exerciiul profesional al rugciunii, ajutorul divin. Rege peste oratores, monarhul ine, pe de o parte, de natura i de privilegiile ecleziastice i religioase 13, iar pe de alt parte, el ntreine cu ordinul clerical relaiile ambivalene de protector i de
- ; 138

protejat al Bisericii pe care clerul carolingian le-a reglementat n secolul al IX-lea u . Poate c ordinul militar nu este nici el aa simplu de neles cum se pare la prima vedere. Unitatea, coerena lui concret, snt fr ndoial nc i mai deprtate de realitate dect cele ale ordinului clerical. Termenul de milites, care, ncepnd din secolul al XH-lea, va avea tendina s desemneze n mod obinuit ordinul militar n schema tripartit, va corespunde fr ndoial apariiei clasei cavalerilor n snul aristocraiei laice, dar el va aduce mai mult confuzie dect lumin n raporturile dintre realitatea social i temele ideologice care pretind c-1 exprim. De fapt, din secolul al IX-lea pn n al XH-lea, apariia acelor bellatores n schema tripartit corespunde formrii unei nobilimi noiir> i, la acea epoc de profund transformare a tehnicii militare, preponderenei funciei rzboinice pentru aceast nou aristocraie. Ct despre regele acestor bellatores, el este, mai nainte de toate, un ef militar i, ca orice rege feudal", ntreine cu ordinul rzboinic tot nite relaii ambivalene, cci el se afl n fruntea acestei aristocraii militare i, totodat, este plasat n afara i deasupra ei. Dac, n ciuda acestei complexiti, se vede clar pe cine desemneaz primii doi termeni ai schemei societii tripartite, nu la fel stau lucrurile cu al treilea termen. Cine snt aceti laboratores 16 ? Dac este limpede, aa cum o atest echivalenii agricolae sau rustici pe care iam ntlnit, c, n epoca pe care o avem n vedere i n17regiunile unde au fost scrise aceste texte , este vorba de locuitori ai satelor, este mai greu de determinat ce ansamblu social este desemnat aici. n general, se consider c termenul se refer la restul societii, ansamblul celor care lucreaz, adic, de fapt, mai ales masa rneasc. Sntem ndemnai s admitem aceast interpretare datorit fenomenului de uniformizare relativ
139

^^^ ^^^ H

^^^H

^^^H ^^^^H

a condiiilor rneti, fenomen ntlnit, ntre secolele XXII, pe ntinse zone din lumea cretin18. Este adevrat c, ncepnd din secolul al XH-lea, sub dubla influen, desigur, a evoluiei economice i sociale a satelor i a oraelor, al treilea ordin nglobeaz n general ansamblul minii de lucru, adic ceea ce am numi noi sectorul primar. Este de asemenea adevrat c, nc din epoca de care ne ocupm, exist la anumii autori tendina de a da acest sens larg cuvntului lboratores 19. Cred ns c, la autorii schemei, la cei care au folosit-o i difuzat-o mai nti, termenul are un sens mai restrns, mai precis, el poate fi explicat prin anumite inovaii economice i sociale, iar aceast interpretare modific sensibil semnificaia schemei societii tripartite ca instrument al ideologiei monarhice naionale ntre secolul al IX-lea i al Xll-lea. De la sfritul secolului al VlII-lea, cel puin, cuvintele din familia lui lbor au tendina s desemneze forme de munc rural care comport o idee de valorificare, de ameliorare, de progres cantitativ sau calitativ al exploatrii agricole. Lbor, labores, nseamn mai curnd rezultatele, roadele, cstigul de pe urma muncii dect munca ea nsi. n iurul acestei familii de cuvinte pare s se cristalizeze vocabularul care desemneaz progresele agricole ce se fac simite n numeroase regiuni, ncepnd cu secolul al IX-lea, fie c este vorba de extinderea suprafeei cultivate prin defriare (lbores va putea i sinonim cu novalia, di]ma luat de pe terenurile defriate de curnd a)), fie c este vorba de sporirea randamentului prin mbuntirea tehnicii (nmulirea arturilor, mbuntirea operaiunilor de lucrare a pmntului, folosirea de ngrminte, perfecionarea uneltelor de fler pn ce se va rspndi plugul disimetric i folosirea calului21. Lboratores ajunge astfel s-i desemneze n deosebi pe acei muncitori agricoli care snt

principalii furitori i beneficiari ai acastui progres economic, o elit, un meliorat rnesc, cei pe care un text din secolul al X-lea i definete foarte bine : cei mai buni, cei care snt laboratores..." 22. Este vorba deci de o elit economic, cea care se afl n fruntea avntului agricol din lumea cretin ntre secolele IX i XII, i constituie al treilea ordin din schema tripartit. Aceasta, exprimnd o imagine consacrat, sublimat, a societii, nu adun totalitatea categoriilor sociale, ci doar pe acelea care snt vrednice s exprime valorile sociale fundamentale : valoare religioas, valoare militar i, ceea ce este nou n lumea cretin medieval, valoarea economic. Pn i n domeniul muncii, societatea medieval, la nivel cultural i ideologic, rmne o societate aristocratic. i de asta dat, regele, pentru laboratores, este cpetenia i chezia ordinei economice, a prosperitii materiale, mai ales pentru c menine pacea indispensabil progresului economic 23. Finalitatea ideologic a schemei tripartite este aceea de a exprima armonia, interdependena, solidaritatea ntre clase, ntre ordine. Cele trei ordine formeaz structura societii fiecrui Stat care se prbuete dac echilibrul ntre cele dou grupuri, fiecare avnd nevoie de cellalt, nu este respectat. Acest echilibru nu poate fi garantat dect de un ef, de un arbitru. Acest arbitru este regele. Pe viitor, monarhia devine mai necesar datorit apariiei funciei economice cu rang de valoare ideologic, datorit emergenei unei elite economice, Dualitatea pap-mprat este, de acum ncolo, condamnat ; ea corespundea bipartii clerici-laici n mai mare msur dect dificilei i irealizabilei distincii ntre spiritual i temporal. Regii vor fi adevraii locuitori ai lui Dumnezeu pe pmnt. Zeii vechilor mitologii se constituiau n triade care reuneau cele trei funcii fundamentale24. ntr-o societate deve-

141

nita monoteist, monarhul concentreaz n persoana sa cele trei funcii i exprim unitatea unei societi naionale trinitare. Ins, ca beneficiar a schemei tripartite, regalitatea medieval risc s fie victima acesteia dac jocul ireductibilei lupte de clas ntoarce cele trei ordine mpotriva regelui-arbitru. Acesta este sensul comarului regelui Angliei, Henric I, care vede n vis, n 1130, cum este atacat de lboratores, apoi de bellatores i de oratores, primii cu uneltele, urmtorii cu armele, ultimii cu nsemnele lor 26. ns, n acel vis, lboratores nu mai au nfiarea unei elite cu care se colaboreaz, ci pe aceea a unei mase ostile, a unei clase primejdioase.

NOTE

1. Este, se tie, punctul de vedere susinut, n numeroase lucrri, de Georges Dumezil. Cf. H. Fugier, Quarante ans de recherches sur l'ideologie indoeuropeenne : la methode de M. Georges Dumezil" n Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 1965, 358374. P. Boyance, Les origines de la re-ligion romaine. Theories et recherches recentes in L'Information litteraire, VII, 1955, pp. 100107, se ndoiete c schema tripartit a fost att de prezent n spiritul latinilor de vreme ce acetia nu au descris-o niciodat explicit". In secolele IXXI, ntlnim expresii explicite ale acestei scheme i totodat formulri clare i precise (cf. injra). De altfel, impresia de juxtapunere a dou structuri mentale diferite este mai puternic dect aceea de evoluie a unei gndiri confuze ctre o gndire limpede. Trebuie oare s vorbim de dou tipuri de gndire, coerente i paralele, primitiv" sau slbatic" de o parte, istoric" de cealalt ? Z. Este ceea ce a susinut de curnd Vasilij I. Abaev, Le cheval de Troie. Paralleles caucasiens", In Annales E.S.C., 1963, pp. 10411070. D. Tfestik a atras, pe bun dreptate, atenia asupra importanei textului din Genez (Gen. ix, 1827) pentru tratarea temei societii tripartite n literatura medieval (Ceskoslovensk'y Casopis Historicky, 1964, p. 453). Blestemul aruncat de Noe asupra fiului su Ham, spre avantajul frailor acestuia, Sem i Iafet (Maledictus Chanaan, servus servorum erit fratribus
142

sui"), a fost folosit de autorii medievali pentru a defini raporturile dintre cele dou ordine superioare i al treilea ordin subordonat. ns exploatarea acestui text pare relativ tardiv i nu ne vom ocupa de ea aici. 3. Editat de W. .7. Sedgefield, King Alfred's OldEnglish Version of Boethius De Consolatione Philosophiae", Oxford 18991900. Eu am folosit tradu cerea lui M. M. Dubois, La Littraturc anglaise du Moyen Age, Paris, 1962, pp. 1920. Textul lui Alfred spune c regele trebuie s aib ,.gebedmen & fyrdmen & weoremen", oameni pentru rugciune, oa meni pentru rzboi i oameni pentru munc". Cf. articolul sugestiv al lui J. Batany, ,,Des "Trois Fonctions' aux 'Trois Etate' ?" n Annales E.S.C., 1963, pp. 933938 i F. Graus n Ceskoslovensky Casopis Historicky, 1959, pp. 205231. 3. Despre Alfred, n afar de lucrarea fundamen tal a lui F. M. Stenton, Anglo-Saxon England, Ox ford, 1954, n afar de cartea cu titlu semnificativ a lui B. A. Lees, Alfred the Great, the Truthteller, Maker of England, New York, 1919, pot fi consultate studiile mai recente ale lui E. Duckett, Alfred the Great and liis England, 1957, i P. J. Helm, Alfred the Great, a Re-assessment, 1963. 3. Datarea aceasta este susinut ntr-un mod care mi se pare convingtor de J. F. Lemarignier, Le gouvernement royal aux premiers temps capetiens (9871108), Paris, 1965, p. 79, n. 53. Textul, mpreun cu o traducere, poate fi gsit n G. A. Huckel, Les Poemes satiriques d'Adalberon, in Bibliotheque de la Faculte des Lettres de l'Universite de Paris, XIII, 1901 i o traducere n E. Pognon, L'An Miile, Paris, 1947.' 3. Iat acest text : Sed his posthabitis, primo de virorum ordine, id est de laicis, dicendum est, quod alii sunt agricolae, alii agonistae : et agricolae quidem insudant agriculturae et diversis artibus in opere rustico, unde sustentatur totius Ecclesiae multitudo ; agonistae vero, conteni stipendiis militiae, non se collidunt in utero matris suae, verum omni sagacitate expugnant adversarios sanctae Dei Eccle siae. Sequitur clericorum ordo ..." (PL, CXXXIX, 464). Despre Abbon cf. P. E. Schramm, Der Konig von Frankreich. Das Wesen der Monarchie vom 9. zum 16. Jahrhundert, ed. a 2-a, Darmsadt, 1960,

voi. I. i ediia postu m, cu notele la zi, a acelei vechi teze de la Ecole des Charte s scris de A. Vidier , L'Hist oriogr aphie SaintBeno t-surLoire et les mirac les de Saint Beno t, Paris, 1965. 3. A supra acestu i pasaj, dintro persp ectiv antro pologi c, remar cile convin gtoar e ale lui Claud e LeviStraus s (Antro pologi e struct urale, Paris, 1958, cap. VIII, Les organi sation s dualist es exUte nt-

143

elles?") care expliciteaz cel de al treilea cerc al organizrii steti concentrice ca fiind cel al defririi, al cuceririi pmintului, al cmpului de munc. 8. Abbon apr, mpotriva episcopului Arnould d'Oiieans, privilegiile monastice. Adalberon, dimpo triv, ntr-un atac violent contra celor de la Cluny, deplnge nrurirea clugrilor asupra crmuirii re gatului. 8. Asupra rolului jucat de abaia de la Fleury (Saint-Benot-sur-Loire) n formarea idealului mo narhic n Frana, spre binele Capeienilor (cu abaia Saint-Denis care-i va asuma singur, n mod eficace, acest rol ncepnd cu secolul al Xll-lea) c. pe ling lucrarea postum a lui A. de Vidier (cf. supra n. 6) se va consulta introducerea lui R. H. Bautier la ediia Helgaud de Fleury, Vie de Rohert le Pieux (Epitovm Vitae Regis Roberti Pii), Paris, 1065. Edi trile de texte de la Fleury, anunate de R. H. Bau tier, sub egida Institutului de Cercetare i de Istorie a textelor de la Centrul Naional al Cercetrii tiin ifice permit, desigur, studii mai precise n aceast privin. Cf. i importantul articol al lui J. F. Lemarignier, Autour de la royaute francaise du IXe au XIII-e siecle in Bibliotheque de VEcole des Chartes, t. CX1I, 1956, pp. 536. 10. Monumenta Poloniae Historica, nova series, t. II, ed. K. Maleczynski, Krakow, 1952, p. 8. n re marcabilele lui lucrri (Podstawy gospodarcze formowania sie panstw slovoianskich, Warszawa, 1953, Economic Problems of the Early Feudal Polish Etate", n Acta Poloniae Historica, III, 1960, pp. 7 32 i Dynastia Piast6w we wczesnym sredniowieczu", n Poczatki Pahstwa Polskiego, ed. K. Tymieniecki, t. I, Poznan, 1982) H. Lowmianski a subliniat aceast clasificare i i-a artat semnificaia socioeconomic : Gallus's definition : milites bellicosi. rustici laboriosi contains a reflection, unintentionai as regards the chronicler, of the obiective fact of division of the cominunity into consumers and producers" (APH, loc. cit., p. II). 10. Cf. introducerea lui K. Maleczynski la ediia citat n nota precedent. M. Plezia, Kronika Galla na tle historiograjii XII wieku, Krakow, 1947. J. Adamus, O monarchii Gallowei, Warszawa, 1952. T. Grudzinski, Ze studiow nad kronika Galla", n

Zapiski Historyczne, 1957. J. Bardach, Historia panstwa i prawa Polski, Warszawa, 1965, t. I, pp. 125127. B. Kurbisowna, Wiez najstarszego dziejopisarstwa polskiego z panstwem", n Poszatki Pan stwa Polskiego, Poznan, 1962, t. II, i J. Karwasinska, Panstwo polskie w przekazach hagiograficznych; tbtd., pp. 233244. Ipotezele lui D. Borawska (Przeglad Historyczny, 1964) despre sursele veneiene ale 144

cronicii lui Gallus Anonymus, dac ar fi verificate, nu par de natur s modifice interpretarea noastr. 12. Ar nsemna s mpingem prea departe inter pretarea dac i-am atribui lui Adalberon alegerea sau adoptarea termenului oratores din dorina de a-i chema la datoria exclusiv fa de opus Dei pe ad versarii si clunisieni pe care i acuz de o prea mare preocupare pentru treburile lumeti. 12. Nu este vorba s deschidem aici dosarul re gilor thaumaturgi nici s aducem n discuie pro blema regelui-sfnt (cf. n aceast privin artico lele lui R. Folz Zur Frage der heiligen Konige : Heiligkeit und Nachleben in der Geschichte des burgundischen Konigtums" in Deutsches Archiv, 14, 1958 i Tradition hagiographique et culte de saint Dagobert, roi des Francs" n Le Moyen Age, Voi. Jubiliaire, 1963, pp. 1735 i articolul din Annales E.S.C. 1966 al lui K. Gorski despre regele-sfnt n Europa medieval septentrional i oriental). Des pre ideologia monarhic n Evul Mediu, lucrarea fundamental este culegerea colectiv Das Kbnigtum. seine geistigen und rechtlichen Grundlagen in Vortrge und Forschungen, ed. Th. Mayer, 3, 1956. Des pre caracterul ecleziastic al regalitii dup Abbon de Fleury, n tradiia conciliului de la Paris din 829 i a textului De institutione regia de Jonas d'Orieans, cf. J. F. Lemarignier, op. cit., pp. 2527. 12. Cf. nota precedent. Despre unificarea ordi nului clerical i inseriunea clugrilor n acest or din n secolele XI-XII, n legtur tocmai cu evo luia economic, remarci interesante ale lui G. Con statele, Monastic Tithcs, 1964, pp. 147 sqq. 12. Despre aceast nou nobilime c. mai ales sintezele lui L. Genicot (La noblesse au Moyen Age dans l'ancienne Francie" n Annales E.S.C. 1961 i La noblesse au Moyen Age dans l'ancienne Fran cie : continuitc, rupture ou evolution ?" n Compa rative Studies in Society and llisiory, 1962) ; G. Duby ,,Une enquete poursuivre : la noblesse dans la France medievale" n Revue historique, 1961) i O. Forst de Battaglia (La noblesse europeenne au Moyen Age" n Comparative Studies in Society and History, 1962). Un colocviu cu tema Royaute et No blesse au X-e et Xl-e siecles, organizat de Institutul istoric german de la Paris, a avut loc n

aprilie 1966 la Bamb erg. 18. Nu snt de semnal at dect interes antele articole ale lui M. David, Les laborat ores jusqu'a u renouvea u econom ique des Xle et Xlle siecles" n Etudes d'Histo ire du Droit prive ojfertes o Pierre Petot, 1959, pp. 107 119, Les 'laborat ores' du renouvea u_ econo mique, du Xlle la fin du XlV-e stecl e" n Revue histori que du Droit francai s et etrar.nc r, 1959; pp. i74_jos i 295 325.

I
145

17. Situaia este poate alta n Italia, cel puin n Italia de Nord, din pricina persistenei tradiiei an tice i a precocitii trezirii urbane. n aceast pri vin ar trebui consultat mai ales Ratlierius din Verona. S. "Cf. de exemplu G. Duby, La Societ aux Xl-e ct XH-e siecles dans la . region mconnaise, Paris, 1953, pentru care totui aceast evoluie real nu ar fi terminat, n Mconnais, dect la nceputul secolului al Xll-lea (pp. 215261), n vreme ce, la nceputul secolului al Xl-lea, uniformitatea clasei rneti n literatura ecleziastic ar proveni din ignorana i dispreul scriitorilor, cum ar fi Raoul Glaber (pp.' 130131). 19. Este cazul lui x'Vdalberon do Laon care fo losete cuvnul cu acest sens pentru a lua aprarea iobagilor, cu- gndui ascuns de a-i denigra pe clu grii stpni ai unui numr mare de iobagi, i mai ales pe clunisieni. 19. Textul cel mai limpede este cel al unui canon de Ia un sinod naional norvegian din 1164 : ,.Monachi vel clerici communem vitam profess; de laboribus et propriis nutrimentis sui episcopis vel quibuslibet personis decima;; reddere minime compellentur" mbogit n Ms. Britisb Museum Harley 3405 cu o glosa deasupra cuvntului laboribua" : ,,id est novalib'us". Acest text este citat de J. F. Niermayer, Eri marge du nouveau Ducarjge" n Le Moyen Age, 1V57, unde vor putea fi gs ; te exemple excelent alese i comentate cu labor n sensul de ,,rezultate ale muncii agricole, sau mai curr.d de pmnt defriat recent". Autorul amintete c, n capitularde carolingiene, labor nseamn rodul ori crei activiti achizitive opus, patrimoniului mo tenit" (de exemplu, n Capilulatia de partibus Saxcmiae, probabil dia 785 : ut omnes decimam partem substantiae et laboris sui ecclesiis et sacerdots donerit pe care Hauck l interpretase corect, Ki"rclTcnge:jchichte Deutschlands, II. 1912, p. 393, traducnd substantia prin Grundhesitz i labor prin ales Erwerb) i laborare a dobndi prin defri are" (de ex. villas quas ipsi laboreverunt" n Captulard din 0 ' 2 pentru spanioli, tare se af! poate la originea unui ir de ntrebuinri asemntoare n acte a, lui poblacion din vremea Reconquistei). Acelai vocabular se rentflhete ntr-o serie de acte de donaie n favoarea abaiei din Fulda (secolele VIII-X). Este util i consultarea lui G. Keel, Laborare und Operarari. Verwendungs und Bedeutungsgfkchldite ziveier Verben jur arbeiten" im Lateivischen und Calloromanischon. St. Gallen s. d. (1D42). Despre novalia i sensul lui labor ci. i G. Constable, Monastic Tithes ... pp. 236, 258, 280 i 296297. 146

1, p. 249, n. 2; G. Duby, La Societe, p. 130, n. 1 i , v, David, Etudes a'tlistolre, p. 108. Se tie c erneu'iul s-a pstrat n franceza veche (laboureur) penii ii a desemna un ran nstrit, care posed animale de munc i unelte, spre deosebire de mauuavrier sau brassier care nu posed dect braele ale pentru a putea munci. Despre ntrebuinrile lui u&oureur cu acest sens la sfritul Evului Mediu cf. ai ales E. Boutruche, La Crise d'une societe: seigneurs et paysans du Bordelais pendant la guerre de Ceru Ans, Strasbourg, 1947 (reed. Paris, 1983), passm i mai ales pp. 990. Este sensul i opoziia care se ntlnesc n cartulara de la Saint-Vincent de Mcon, 478, ntr-un text din perioada 1031 1080 : illi ...qui cum bobus laborant et pauperiores vero qui rnanibus laborant vel cum fossoribus sui virani", citat i el de G. Duby, La Sociale, p. 130, n. 1. Despre ansamblul problemei laboratores, mi se va ngdui s m limitez aici la ntredeschiderea unui dosar pe care l voi prezenta ulterior mai amnunit i mai adncit. 23. Cf. B. Topfer, Volk und Kirche zur Zeit der Gottesj'risdensbeivegung in Frankreich, 1051 ; Recueils de la Societe Jean Rodin, t. XIV ; La Paix, 1962 i studiul lui G. Duby, / laici e la pace di Dio n cadrul celei de a UI Settimana Internazionale di li Medioevali (Passo della Mendola 1985) pe tema I Laici nella Societ religiosa dei secoli XI e XII, Milano, 1963. Prin tradiie, regalitatea asigur prosperitatea prin aprarea armat. Cf. G. Dumezil, fternarques sur Ies armes des dieux de troisieme fonction chez divers peuples indoeuropeens, SMSR, XXVIII, 1957. i n acest caz, momentul carolingian este important, cci ecourile lui se ntlnesc n lamentaiile populare de la moartea lui Robert cel Cucernic (1031) redate de biograful-hagiograf Helsaud : ,i n cujus morte, heu ! pro dolor ! ingeminatis yocibus adclamatum est : Rotberto imperante et regente, securi viximus, neminem timuimus'-' (R. Bau147

21. Penti-u toate aceste aspecte se va consulta lu crarea fundamental a lui G. Duby, L'Econoraie ru rale et la vie des campagues dans l'Occident mediivul, l'a. is, 1964. Despre progresele agriculturii n perioada carolingian i ecourile lor n domeniul instituional i cultural, cf. frumosul articol al lui H. Stern, Poesies et representations carolingiennes et byzantines des mois" in Revue archeologique, 1955." 22. Aceast definiie se gsete ntr-un act din 02 i cuprins n cartulara de la Saint-Vincent de Mcon, ed. C. Ragut, Mcon, 1864, 501. Ea a fost semnalat de A. Delcage, La Vie rurale en Bourgogn jusqu'au debut du Xl-e siecle, Mcon, 1942,

tier, ed laud., p. 136). ns, n secolul al Xl-lea, n protecia regal, nu este salutat o prosperitate sacralizat i parc metafizic, ci instituii precise care iau, sub tutela puterii regale, muncitorii, muncile, vitele de munc, uneltele. S nu ne mire faptul c reprezentani ai acestei elite economice apar chiar i n anturajul regelui (cf. J. F. Lemarignier : Filip I primete n preajma sa, nu numai civa burghezi ...ci, mai aLes, cu o frecven crescut, nite personaje foarte obscure care nu pot fi identificate i care nu apar dect o singur dat : clerici sau clugri ; sau laici : cultivatori destul de nsemnai ca s constituie o prezen important, mai ales primari de sate" in Le Gouvernement royal, p. 135). 34. Cf. seria Jupiter, Mar, Quirmus a lui G. Dumezil i, despre anumite aspecte ale celei de a treia funcii n Antichitatea greac, remarcabilul studiu al lui J. P. Vernant, Promethee et la fonction technique" n Journal de P^ycnologie, 1952, pp. 419 429 (reeditat in Mythe et pensee chez Ies Grecs, Paris, 1965, pp. lba195). Se tie c la scii, de exemplu, o triad de obiecte simbolice corespundea celor trei funcii : cupa, securea, plugul i jugul. Sntem tentai s apropiem de acest simbolism legendele medievale care, la slavi, asociaz plugul eroilor ntemeietori ai dinastiei Piatilor, n Polonia, i a celei a Przemyslizilor n Boemia. Este interesant de vzut i apariia funciei economice n propaganda hagiografic monarhic, n Frana, la epoca de care ne ocupm. Textul cel mai remarcabil se gsete n Vito Dagoberti unde regele, la cererea ranilor, arunc seminele cu mna lui, iar din ele iese frugum abundantia" (MGH, RM, II, p. 515). F. Graus, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Meroivinger, Praha, 1965, p. 403, dateaz acest text de la sfritul secolului al X-lea, cel mai devreme, iar R. Folz, al crui interesant comentariu poate fi citit n Le Moyen Age, 1963, loc cit., p. 27 din ultima treime a secolului al Xl-lea (ibid. p. 29). Aceast datare susine teza noastr. Despre acest aspect legendar al regalitii, s nu uitm cartea clasic a lui J. C. Frazer, The Golden Bough. I. The Magic Art and the Evolution of Kings, London, 1911 i, de acelai autor, Lectures on the Early History of Kingship, London, 1905 ; trad. fr. : Les Origines magiques de la royauie, 1920. Chiar dac insistm asupra acestor aspecte, care in de domeniul ideologic, domeniul acestui studiu, nu uitm c trebuie, aa cum s-au petrecut n realitate lucrurile n trecut, s le punem n legtur cu contextul propriuzis economic al fenomenelor luate n consideraie. De exemplu, nu trebuie s uitm c mnstirea 148

Fleury se afla la extremitatea meridional a dru mului Paris-Orleans, unde Capeieniii au intensificat, n secolele XI-XII, defririle i au nmulit noile centre de locuit, drum pe care Marc Bloch 1-a numit axa monarhiei" (Les Caracteres originaux de Vhistoire rurale frangaise, ed. nou, Paris, 1952, p. 16 i plana II). 25. i aici, amprenta carolingian este puternic. II. Fichtenau amintete aceste cuvinte ale unui poet carolingian : ,,n ceruri, o singur domnie, cea care arunc trsnetul. Este firesc s nu fie dect una i :ie pmnt, una singur care s fie pild tuturor" (L'Empire carolingien, trad. fr., Paris, 1958, p. 72). In ciuda caracterului esenial liturgic al ideologiei monarhice din perioada carolingian, am putea nota ca o form a celei de a treia funcii epitetul Summux agricola decernat de lAbri Carolini mpratului. 25. Acest comar povestit de cronicarul John of Worcester a fost ilustrat de miniaturi foarte ex plicite n Ms. Oxford, Corpus Christi College, 157, ff. 382383. Reproducerea se gsete n J. Le Goff, La Civilisation de l'Occident medieval, Paris, 1964, pp. 117118. (V. trad. rom. i note de Mria Holban, cu o prefa de M. Berza, Bucureti, Editura tiin ific, 1970, p. 368).

M E S E R II LIC IT E M E S E R II ILIC IT E l N O C C ID E N T U L M E D IE V A L

Orice societate i are ierarhia social proprie revelatoare pentru structurile i mentalitile ei. Nu am intenia s dau aici schema sociologic a lumii cretine medievale i a metamorfozelor ei1. ntr-un fel sau altul, meseriile i-au gsit locul n aceast lume, un loc mai mare sau mai mic, dup epoc. Scopul meu este s studiez ierarhia meseriilor n societatea Occidentului medieval. Meserii nobile, meserii de rnd, meserii licite, meserii ilicite, categorii ce corespund unor realiti economice i sociale mai mult dect att, unor mentaliti. Acestea din urm m intereseaz cu deosebire dar se nelege de la sine c raportul dintre situaiile concrete i imaginile mentale nu va fi neglijat. Mentalitatea este, fr ndoial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii dar, n ciuda unor rezistene, a unor ntrzieri i decalaje, ea este silit s urmeze, s se adapteze transformrilor din infrastructur. Nu voi prezenta aadar un tablou static ci o evoluie, ncercnd s-i aflu stimulenii, agenii, modalitile. Ceea ce era dispreuit n Anul o mie va fi la loc de frunte n zorii Renaterii. Tentativa schiat aici este urmrirea micrilor roii norocului meseriilor medievale. Printre aceste meserii, vmele au fost condamnate fr rezerve camt si prostituia,
150

de exemplu , altele nu au fost condamnate dect n unele cazuri2 innd seama de circumstane (de pild, toate treburile iobgeti" opera servilia, interzise duminica), de motive (comerul, proscris cnd este exercitat n vederea profitului lucri causa este autorizat cnd are drept scop binele aproapelui sau folosul comun), sau, mai ales, de persoane cnd este vorba, n esen, de activitile interzise clericilor3. Este ns evident c, i n aceste din urm cazuri, meseriile, prohibite n mod ocazional, erau de fapt, dispreuite fie c dispreul al crui obiect erau n mod obinuit le fcuse s ajung pe lista neagr, fie, dimpotriv, c prezena lor pe aceast list, urm a unui dispre uitat, incita, din acest unic motiv, la dispre. Este limpede c, ntr-o societate religioas i clerical", cum era cea din Occidentul medieval, dac unui cleric i se interzicea o anumit profesiune, aceasta nu era n general recomandat, iar dispreul care o nsoete se revars asupra laicilor care o exercit. Chirurgii i notarii, printre alii, au simito pe pielea lor. Exist, fr ndoial, nuane, juridice sau practice, ntre meseriile interzise negotia illicita" i ocupaiile pur i simplu ruinoase sau de rnd inhonesta mercimonia" 4, artes indecorae" 5, vilia officia" 6. Dar, laolalt, ele formeaz acea categorie de profesiuni dispreuite care ne intereseaz ca fapt de mentalitate. Dac am face lista lor exhaustiv, am risca s enumerm aproape toate meseriile din Evul Mediu fapt de altminteri semnificativ 7 , cci ele variaz de la document la document, de la regiune la regiune, de la epoc la epoc i, uneori, numrul lor crete. S le citm pe pele ce se ntlnesc mai des : hangii, mcelari, jongleri, histrioni, vrjitori, alchimiti, medici, chirurgi, soldai8, proxenei, prostituate, notari, negustori 9 , revin n prima linie. Dar i postvarii, estorii, elarii, boiangiii, plcin151

tarii, cizmarii10, grdinarii, vopsitorii, pescarii, brbieriiu, judectorii, pndarii, vameii, zarafii, croitorii, negustorii de parfumuri, crnarii, morarii etc.12 snt pui la index w. n spatele acestor interdicii, descoperim urmele unor mentaliti primitive foarte persistente n spiritul medieval : vechile tabuuri ale societilor primitive. Mai nti, tabuul sngelui. El este ndreptat mai ales mpotriva mcelarilor i a clilor, dar i are n vedere i pe chirurgi i brbieri, sau pe spierii care practic sngerarea tratai, cu toii, mai ru dect erau tratai medicii ; n sfrit, acest tabu i atinge pe soldai. O societate sanguinar cum este cea a Occidentului medieval, pare c oscileaz ntre delectare i oroare n faa sngelui vrsat. Tabu al impuritii, al murdriei, ce cade asupra postvarilor, a boiangiilor, a buctarilor. Dispre pentru muncitorii textiliti, unghiile albastre" din rzmeriele secolului al XlV-lea pe care Jean de Garlande, la nceputul secolului al XlII-lea, i desemneaz ca int a ostilitii semenilor lor, mai ales a femeilor, care-i gsesc respingtori v\ Dispre pentru buctari i spltorii de rufe, exprimat naiv, pe la Anul o mie, de episcopul Adalberon de Laon care, fcnd elogiul clericilor scutii de munci iobgeti, declar : Nu snt nici mcelari nici hangii..., nu tiu ce nseamn cldura dogoritoare a unei cratie unsuroase..., nu snt spltori i nu vor s fiarb rufele..." 15. Aversiune ce se regsete, n mod oarecum surprinztor, la sfntul Toma d'Aquino care, printr-o argumentare filosofic i teologic, ajunge, curios, s-i pun n josul scrii profesionale, din pricina contactului cu murdria, pe spltorii de vase 16 ! Tabu al banilor, care a jucat un rol important n lupta societilor, ce triau ntr-un cadru de economie natural, mpotriva invaziei economiei monetare. Aceast retragere nspimn153

tat din faa piesei de metal preios nteete blestemele teologilor medievali mpotriva banilor cele ale sfntului Bernard, de pild i stimuleaz ostilitatea la adresa negustorilor, atacai mai ales ca zarafi sau cmtari, i, n general, la adresa tuturor mmuitorilor de bani17, precum i a tuturor salariailor grupai sub numele de mercenari; textele snt deosebit de severe cnd se refer la cei ce erau gata s se supun ordaliilor n locul celor direct inculpai, sau la prostituate, cazul cel mai grav de turpe lucrum", de bani ctigai cum nu se cvivine. La acest vechi fond atavic, cretinismul a dugat propriile lui interdicii. S notm mai nti c el mbrac adesea tabuurile primitive ntr-o ideologie nou. Militarii snt condamnai, ca n chestiunea I, cauza 23 din Decretul lui Gratian, nu n mod direct, ca vrstori de snge, ci indirect, ca oameni ce ncalc porunca S nu ucizi", ajungnd astfel s cad sub blestemul sfntului Matei (26, 52) : Cei ce scot sabia de sabie vor pieri". S remarcm i c, aici, cretinismul se situeaz adesea pe linia dublei lui moteniri de cultur i de mentalitate : motenirea evreiasc i motenirea greco-roman, dominate ideologic de supremaia moral a activitilor originare ale strmoilor. Meseriile neagricole snt cu greu ngduite de aceti urmai de agricultori i pstori, iar Biserica va relua adesea anatemele unui Platon sau ale unui Cicero 18, interprei ai aristocraiilor funciare din Antichitate, ns, cu deosebire, cretinismul mbogete, adic lungete, potrivit opticii lui speciale, lista profesiunilor interzise sau dispreuite. Snt condamnate, de pild, meseriile ce cu greu pot fi exercitate fr a svri unul din pcatele capitale. Luxura, de exemplu, va fi motivul de condamnare a hangiilor i a proprietarilor de bi de aburi ale cror case erau adesea ru famate, a jonglerilor care incit la dansuri lascive i
15 3

obscene (aspect subliniat de apropierea cu dansul pgn al Salomeei), a crciumarilor care triesc din vnzarea unei triple volupti blestemate : vinul, jocurile de noroc i dansul; i chiar a muncitoarelor din estorii, nvinuite c ngroa rndurile prostituiei19, ceea ce, n parte, poate fi adevrat dac inem seama de salariile mizerabile pe care le primeau. Avariia adic lcomia nu este oare pcatul, ntr-o oarecare msur profesional, att al negustorilor ct i al oamenilor legii avocai, notari, judectori ? Condamnarea lcomiei duce n mod firesc la condamnarea buctarului. Condamnarea orgoliului i a avariiei nu vine oare s-o ntreasc pe cea a soldatului, pus n afara legii din pricina sngelui vrsat ? Albert cel mare amintete cele trei pericole majore ale meseriei militare : uciderea unor nevinovai", goana dup ctiguri mari", deart etalare a forei". Totul, pn i lenea, justific punerea la index a meseriei de ceretor mai precis, a ceretorului valid, a celor cate, din lene, nu vor s lucreze" '-". Mai aspru snt condamnate meseriile opuse anumitor tendine sau dogme, din cele eseniale, ale cretinismului. Profesiunile lucrative snt condamnate n numele dispreului fa de lume, contemptus mundi", la care este dator orice cretin ; astfel snt condamnai juritii, Biserica subliniind adesea opozii o ntre dreptul canonic legitim i dreptul crv'il interzis de legea divin21. Exist n cretinism o tendin mai general de a condamna orice negotium", orice activitate laic, i de a privilegia un amimit otium", o trndvie ce nseamn ncredere n ProvidenOamenii, copii ai Domnului, particip la divinitatea acestuia, i corpul este un tabernacol viu. Orice l mnjete nseamn pcat. De aceea, meseriile luxuri-oase sau pretinse astfel snt cu deosebire stigmatizate.
154

Fraternitatea ntre oameni n tot cazul, ntre cretini se afl la baza condamnrii cmtarilor care ncalc nvtura lui Gristos *. Dai cu mprumut fr s ndjduii ceva n schimb" inde niliil sperantes" (Luca, "VI, 3435). i mai mult nc, omul trebuie s lucreze aidoma lui Dumnezeu22. Munca lui Dumnezeu este Creaia. Orice profesiune care nu creeaz este aadar rea sau inferioar. Ca ran, trebuie s creeze recolta, sau mcar s transforme, aa cum face meteugarul, materia prim n obiect. Dac nu poate crea, trebuie s transforme mutare" , s modifice emendare" , s mbunteasc meliorare" 23. Negustorul este condamnat fiindc nu creeaz nimic. Avem de a face aici cu o structur mental esenial a societii cretine, alimentat de o teologie i de o moral ce se vor dezvolta n regim precapitalist. Ideologia medieval este materialist n sens strict. Doar producia de materie are valoare. Valoarea abstract definit de economia capitalist i scarj, i repuen, o condamn. Tabloul schiat pn aici se potrivete mai ales Evului Mediu timpuriu. Societatea occidental, la acea epoc esenial rural, cuprinde ntr-un dispre aproape general cele mai multe din activitile care nu snt legate direct de pmnt. Umila munc rneasc este i mai umilit din pricina acelor opera servilia", a muncilor manuale interzise duminica, i prin distana la care se in clasele dominante aristocraie militar i funciar, cler de orice munc manual. Exist fr ndoial civa artizani mai curnd artiti care se bucur de un prestigiu deosebit cci mentalitatea magic este satisfcut n mod pozitiv : orfevrierul, fierarul, furarul de arme cu deosebire... Numeric, nu au mare importan. Celui care se ocupa de istoria mentalitilor, aceti artizani i apar mai curnd ca nite vr155

jitori dect ca meseriai. Prestigiu al tehnicilor luxului, sau al forei, n societile primitive... Ins acest context, ntre secolele XI i XIII, se schimb. n Occidentul cretin, se produce o revoluie economic i social : avntul urban este simptomul ei cel mai puternic, iar diviziunea muncii, aspectul cel mai de seam. Se nasc i se dezvolt noi meserii, noi categorii profesionale apar i se consolideaz ; grupuri socio-profesionale noi, puternice prin numr, prin rolul pe care l joac, cer i cuceresc o stim, ba chiar un prestigiu pe msura puterii lor. Vor s fio luate n seam i izbutesc acest lucru. Vremea dispreului a trecut. Se produce o revizuire a atitudinilor fa de meserii. Numrul profesiunilor interzise sau desconsiderate scade, cauzele ce scuz exercitarea cutrei sau cutrei meserii, condamnat pn atunci, se nmulesc. Marele instrument intelectual al acestei revizuiri este scolastica. Metod de distingere, ea d peste cap clasificarea grosolan, manicheist, obscur, a mentalitii prescolastice. Cazuistic n secolele XII i XIII, este marele ei merit nainte de a deveni marele ei defect , scolastica separ ocupaiile ilicite n sine, prin natura lor ex natura" , de cele care snt condamnabile dup caz, ocazional ,,ex occasione". Fenomenul capital este acela c lista meseriilor condamnate fr ntoarcere, ex natura", se reduce fr ncetare, se reduce ct se poate de mult. Camt, de pild, nc aspru osndit la mijlocul secolului al Xll-lea, n Decretul lui Gratian, se va mpri pe nesimite, n diferite operaiuni din care unele, tot mai numeroase, vor fi treptat tolerate24. Curnd, doar jonglerii i prostituatele vor fi izgonii din societatea cretin, ns tolerana de fapt de care se vor bucura va fi nsoit de complezen teoretic i chiar de ncercri de justificare.
: . , . , 1 5 6

Berthold von Regensburg, n secolul al XHI-lea, nu va alunga din societatea cretin dect aduntura de vagabonzi, de rtcitori, aanumiii vagi". Ei vor alctui familia diaboli", familia diavolului, opus tuturor celorlalte meserii, tuturor celorlalte stri" admise de acum nainte n familia lui Cristos, familia Christi" 25. Cauzele de condamnare pun condiii tot mai stricte, excepionale, interzicerii unei ocupaii sau a alteia, care este reabilitat n exercitarea ei normal, pe viitor legitim. Astfel, intenia rea duce la condamnarea numai a acelor negustori care acioneaz din lcomie ex cupiditate" , din dragoste pentru ctig lucri causa". Aceasta las un ntins cmp liber bunelor intenii", adic tuturor mijloacelor de camuflare. Procesele de intenie constituie primul pas pe calea toleranei. Alturi de aceste condamnri ex causa", ex intentione", intervin prohibiiile legate de persoane, de timp, sau de locuri. Semn al schimbrii mentalitilor, interdiciile la adresa clericilor ex personna" apar pe viitor nu att ca mrci ale eminentei demniti a strii clericale, ct ca lips de respect fa de ea, ca o limitare a influenei ei. Clericii vor lsa laicilor libertate de acces la medicin i drept civil (Alexandru al III-lea, n 1163, interzice clugrilor prsirea mnstirii ad physicam legesve mundanas legendas", pentru a preda medicina sau dreptul civil) i vor ceda, definitiv, comerul nu fr proteste din partea lor, proteste ce dovedesc micorarea profiturilor, dar i a prestigiului, de pe urma acestor interdicii. _ Unele interdicii snt legate de timp : prohibirea lucrului de noapte, de exemplu, ocrotete de fapt meseriile, lupt mpotriva lucrului prost fcut. ^n sfrit, condamnrile legate de locuri, fie ca este vorba de interdicia de a exercita o
157

ivitate profesional ntr-un loc ru famat ex loci vilitate" , fie, dimpotriv, n-) biseric, ex loci eminenia", aceste connnri consacr promovarea locului profelal, a atelierului specializat, aa cum indiciile ce-i vizeaz pe clerici asigur moDolul specialitilor, al tehnicienilor laici. vlai important nc este faptul c motivele scuz, mijloacele de justificare, dovedesc voluie radical. vlai nti tradiional, dar extins la mult i multe cazuri este necesitatea", care-1 iz att pe clericul srac obligat s exercite neserie, cu excepia ctorva, ct i pe ranul e-i bag recolta n hambar duminica, spre ) feri de ploaie. Bxist buna intenie, recta intentio", care-1 ate justifica att pe furarul de arme, ce se gndeste dect la narmarea celor ce lupt nt r u o c a uz dr e a p t a d u s u m l i c i n" , ct i pe cei ce fac i vnd jocuri icepute doar pentru petreceri, ca leac mtriva tristeii i a gndurilor negre ad :reationem vel remedium tristitiae vel noirum cogitationum". n acest fel, subiectivirea vieii psihologice nlocuiete simpla consirare a comportamentelor exterioare cu apre-? rea dispoziiilor interioare; tabuurile proiionale dispar o dat cu afirmarea contiinei dividuale. Mai mult dect att, dou justificri majon impun ncepnd cu sfritul secolului al U-lea. Cea dinti este grija pentru folosul comun noiune ce vine n primul plan o dat cu zvoltarea administraiei publice, urban sau inciar, i care-i capt consacrarea de la osofia aristotelic. Primesc astfel drept de tate meseriile mecanice" cum snt cele din meniul textil, al mbrcmintei sau altele emntoare, care snt folositoare oamenir" 26. In felul acesta este justificat mai ales igustorul, datorit cruia produsele ce nu se
158

gsesc ntr-o ar snt aduse aici din strintate caz particular al folosului comun care se leag i de reluarea comerului internaional", cu raz lung de aciune, de schiarea unei Weltwirtschaft", a unei economii mondiale". A doua este truda, munca. Departe de a mai fi un motiv de dispre, marc de inferioritate, munca devine merit. Osteneala justific nu numai exercitarea unei meserii, dar i ctigul pe care-1 aduce. Aa snt admii profesorii, dasclii din noile coli urbane care prolifereaz n secolul al Xll-lea spre a se transforma n universitile secolului al XlII-lea. Aceti noi profesori spre deosebire de clugrii din colile monastice cer s li se plteasc munca, sub forma de salarii primite de la autoritile publice, de venituri ecleziastice speciale sau, i mai des nc, de sume vrsate de studeni. Aceast clas de salariai intelectuali ce ngroa categoria prin tradiie dispreuit a mercenarilor" ntmpin o vie opoziie care condamn vnzarea tiinei, dar de la Dumnezeu, ce nu poate fi vndut" 27. Curnd, ns, universitarul i vede remuneraia justificat de munca pe care o depune n folosul studenilor plat a trudei lui nu pre al tiinei. Formarea acestei noi atitudini fa de activitatea profesional ar putea fi urmrit n trei cazuri, trei meserii luate ca exemplu. Este vorba de trei cazuri deosebit de delicate de acele meserii considerate, mai departe, foarte primejdioase", ntruct cu greu pot fi exercitate fr a cdea n pcat. Mai nti, jonglerii2S. La nceputul secolului al XlII-lea, pot fi distinse trei feluri de jongleri : acrobaii, care se dedau la tot soiul de zvrcoliri necuviincioase, se dezbrac fr ruine sau mbrac, pentru a se deghiza, veminte ngrozitoare ; paraziii de curte sau din anturajul celor mari, care dau drumul la calomnii, rtcesc de colo-colo, oameni de prisos c ^re nu snt buni dect s sfie i s pone159

greasc ; muzicanii, al cror scop este s-i farmece asculttorii. Primele dou categorii snt condamnate, ns n a treia se face nc o distincie, ntre cei care snt ntlnii numai prin .locurile de dans i prin crciumi, ndemnnd la nepsare, i cei care cnt cntecele de gesta i vieile sfinilor, aducnd alinare celor triti i celor nelinitii. Doar acetia din urm au o activitate licit, ns aceast aprobare este o porti prin care toi jonglerii se vor strecura n lumea, mereu mai ntins, a profesiunilor permise. Se poate vedea, de asemenea, cum se opereaz integrarea, de ast dat nu teoretic, ci practic, a noilor venii n societatea oamenilor cumsecade" : Mai nti, prin mijlocirea anecdotei, devenit exemplum", ntlnit ca stereotip n predici i lucrri de edificare religioas. Astfel se povestete ntmplarea cu jonglerul care-1 ntreab pe papa Alexandru (Alexandru al III-lea) despre posibilitatea de a-i mntui sufletul. Pontiful l ntreab dac mai tie i alt meserie. La rspunsul negativ al jonglerului, l asigur c poate tri fr team din meseria lui, cu condiia s evite comportarea echivoc i obscen 29. Cazul negustorului este cel mai celebru, cu urmrile cele mai importante. Pentru aceast meserie, atta vreme dispreuit, cauzele de scuz, apoi de justificare i, n cele din urm, de preuire se nmulesc. Unele dintre ele, devenite clasice n expunerile scolastice, snt foarte cunoscute. Snt cele care decurg din riscurile ntmpinate de negustori : pagube efectiv suferite, damnum emergens" , imobilizarea banilor n afaceri de lung durat lucrum cessans" , primejdii datorate ntmplrii periculum sortis". Astfel, incertitudinile activitii comerciale ratio incertitudinis" justific veniturile negustorului, mai mult chiar, interesul lui pentru banii bgai n anumite operaiuni, adic, ntr-o m160

sur tot mai mare, camt", blestemata camt. Ins, ceea ce-1 justific n mod deosebit pe negustor este munca lui i folosul comun. Teologi, canoniti, poei, toi snt de aceeai prere. La nceputul secolului al XlII-lea, Thomas de Chobham scrie n Manualul lui de confesiune : Ar fi mare lips n multe ri dac negustorii nu ar aduce ceea ce ntr-un loc prisosete n alt loc unde aceleai lucruri nu se gsesc. De aceea, se cuvine pe deplin s primeasc preul muncii lor". Sfntul Toma d'Aquino : Dac te apuci de comer spre binele tuturor, dac vrei ca lucrurile necesare existenei s nu lipseasc din ar, ctigul, n loc s fie un scop, este cerut doar ca plat a muncii". i, la nceputul secolului al XlV-lea, Gilles de Muisit, canonicul din Tournai, n Dit des Marehands" : Nul pays ne se poet de li seus gouvrener; Pour chou vont marcheant travillier et pener Chou qui faut es pays, en tous regnes mener ; Si ne Ies doit-on mie sans raison fourmener. Chou que marcheant vont del mer, dech Pour pourvir Ies pays, che Ies font entr'amer; Pour riens ne se feroient boin marcheant blasmer Mais ils se font amer, loyal et bon clamer.
mer

- - Nici o ar nu se poate iirnita la ce are ea / Drept care ^negustorii muncesc i trudesc / Mergind ad s iuc de pretutindeni ceea ce trebuie n ar / De
161

Carites et amours par Ies pays nouriscent; Pour chou doit on moult goir s'il enrikiscent. Cest pites, quant en tiere boin marcheant povriscent Or en ait Dieus Ies mes quant dou siecle partiscent! *

Pn i pentru prostituat CP ! puin ntrun text unde nu ne-am atepta se vede schiat o justificare. Problema legitimitii ctigului prostituatelor, categoria cea mai pctoas din grupul mercenarilor, rezolvat tradiional n mod negativ, cpta un aspect practic atunci cnd se punea ntrebarea dac pomenile i darurile fcute de femeile nebune" puteau fi primite. Acest caz s-a prezentat cu mult zgomot, la Paris, la sfritul secolului al Xll-lea. Cnd s-a construit Notre-Dame din Paris, se spune c un grup de prostituate a cerut episcopului ngduina de a oferi un vitraliu Fecioarei, exemplu tipic de vitraliu ie corporaie, care trebuia n orice caz s exlud orice reprezentare a activitilor meseiei. Episcopul, ncurcat, s-a sftuit cu alii i, n cele din urm, a refuzat. S-a pstrat prerea mis de autorul unuia din primele Manuale e confesiune, Thomas de Chobham, ns raioamentul nvatului canonic este ciudat. Prostuatele, scrie el, trebuie socotite printre merceari. Ele i mprumut trupul i fac o unc... De aici, urmtorul principiu al justi-;i laice : ca prostituat, femeia se poart cum i se cuvine, dar nu se mai poart cum nu se vine end primete preul muncii ei, de eme ce se admite c este o prostituat. Ea poate deci ci c se prostitueaz, dar, totat, poate pstra veniturile de pe urma ) stituiei ca s le dea de poman. Dar dac prostitueaz din plcere sau i nchiriaz pul ca s afle plcerea, atunci ea nu face o nc, iar ctigul este la fel de ruinos ca i
a ei nu trebuie izgonii fr motiv. // Negustorii sat mrile / Ca s aprovizioneze ara, pentru sta snt preuii / Pentru nimic n lume nu tres-i osndim pe negustori / Ei se fac iubii, snt Bi loiali i buni. // Mil i dragoste ntrein n / Drept care trebuie s ne bucurm mult dac nbogesc / Este pcat dac aceti buni negustori esc / Dumnezeu s le aib sufletele n paz prsesc aceast lume !
162

fapta. Tot astfel dac prostituata se parfumeaz i se gtete ca s atrag prin farmece mincinoase i las s se cread c este frumoas i atrgtoare cnd de fapt nu este, cci clientul cumpr ce vede, ceea ce este o neltorie ; prostituata svrete atunci un pcat i nu trebuie s-i nsueasc banii ctigai astfel. Cnd clientul ar vedea-o aa cum este ea ntr-adevr, nu i-ar da dect un gologan, dar, fiindc i se pare frumoas i strlucitoare, i d un ban de argint. n acest caz, ea nu trebuie s-i nsueasc dect gologanul, iar restul s-1 dea napoi clientului pe care 1-a nelat, s-1 druiasc Bisericii sau sracilor..." Prestigiul justificrii prin munc devenise att de mare la sfritul secolului al XII-lea nct autorul nostru ajunge s schieze o moral profesional a prostituiei. Pn la urm, Thomas de Chobham i d seama, fr ndoial, i, prnd c-i amintete dintr-odat c exist motive puternice s condamne prostituia n sine", ,,ex natura", el anuleaz eventuala nrurire a judecii de mai nainte. ns aceast judecat ne arat, ca un caz limit, aproape o extrapolare la absurd, n ce fel o meserie dispreuit poate fi legitimat. De acum nainte, pe acest mare antier aidoma antierului urban unde meseriile se diversific i colaboreaz , antierul lumii, fiecare profesiune i are rolul ei material i valoarea spiritual. Nici o meserie nu este o piedic n calea mntuirii, fiecare i are vocaia ei cretin, fiecare intr n acea familia iristi" n care snt adunai toi muncitorii buni. Schemele sociologice se nmulesc, ele integreaz i structureaz profesiuni vechi i lo ij Limitele generale ale artelor liberale snt nlturate pentru a primi noile specializri intelectuale i colare i fapt i mai vrednic e reinut artele mecanice, dispreuite pn atunci 3i. Un John of Salisbury, relund vechea n S In e an f . <,pomorfic a Statului ntr-o ReWic unde fiecare meserie meteugari 163

i rani la un loc reprezint o parte a corpul vii, subliniaz complementaritatea i ai'monia tuturor activitilor profesionale3i. Un Honorius Augustodunensis face din tiin patria omului i propune un itinerar intelectual si spiritual al acestuia, jalonat de orae, fiecare simboliznd un sector de cunoatere i un ansamblu de meserii33. Aici se simte nevoia de a merge s cutm mai departe, mai profund, cauzele acestei evoluii fundamentale a mentalitilor i a comportamentelor fa de meserii. Transformrile economice pe care le-am vzut ivindu-se ici i colo, i impunnd schimbri de atitudine mai mult sau mai puin radicale, mai mult sau mai puin rapide, snt eficace mai ales prin intermediul evoluiei sociale care explic evoluia istoriei meseriilor licite i ilicite, preuite i dispreuite. La nceput, o societate rural i militar, nchis, dominat de dou clase : aristocraia militar i funciar, clerul, la rndul lui mare proprietar de pmnt. Meseriile snt de dou ori dispreuite. Exist dispreul fa de ceea ce face iobagul, motenitor, n aceast privin, al sclavului. Este lunga list a muncilor iobgeti" * care, alturi de muncile rurale beneficiind totui de aureola asociat lumii agrare , njosesc meseriile artizanatului format din iobagi. Este, apoi, dispreul fa de mercenari, categorie eteroclit asupra creia apas dubla osndire a celor care-i vnd libertatea (ntr-o vreme cnd libertatea i nobleea snt unul i acelai lucru) i a celor care muncesc pentru bani. Dispreul acesta atinge, n cele din urm, toat clasa format din laboratores", din muncitori toat aduntura pturilor inferioare, opuse pturilor superioare oratores" i
* Opera servilia (cf. supra) opuse muncilor (artelor) liberale, vrednice doar de oameni liberi. (N. T.) 164

bellatores" , cei care se roag, cei care lupt, adic lumea clericilor i a cavalerilor. ns cele dou clase dominante nu snt egale, n aceast lume hierocratic, clerul i arat aristocraiei laice distana care i desparte. Numai clerul este fr pat. Fa de seniorii laici el nutrete un oarecare dispre pentru meseria militar, pentru cel ce vars snge, un anumit antimilitarism. Acoperit de puritate i neprihnire, el i denun pe oamenii cu minile roii, aliai i totodat concureni ai lui. O dat cu rennoirea economic, din secolul al Xl-lea pn n al XlII-lea, odat cu organizarea comerului pe distane mari, a avntului urban, peisajul social se schimb. Apar pturi noi, legate de noile activiti : artizani, negustori, tehnicieni. Impunndu-se curnd pe plan material, ele vor consacrarea prin consideraia social. Pentru aceasta, trebuie s nving prejudecile fa de munc, esena activitii lor, temelia condiiei lor sociale. Printre mijloacele de promovare, s reinem doar folosirea religiei, instrument necesar al oricrei ascensiuni materiale i spirituale n lumea medieval. De aceea, fiecare meserie are un sfnt patron, uneori chiar mai muli, iar corporaiile, care-i reprezint sfinii protectori n exercitarea profesiunii, sau mcar cu uneltele de care se slujesc, simboluri ale meseriei, i slvesc ocupaiile, ndeprteaz un dispre ce nu se mai potrivete cu o activitate ilustrat de reprezentani att de puternici i de venerabili. Evoluia aceasta nu ia totui aceeai nfiare n toat lumea cretin. ntr-un loc n Italia mai ales triumful pturilor noi este att de mare nct vechea aristocraie adopt repede o parte din modul de via al parveniilor. Munca, negoul, pentru nobilul italian, urbanizat de timpuriu, nu este o ocupaie nedemn. Episcopul Otto von Freising, la mijlocul secolului al XH-lea, nsoindu-i nepotul n Italia, pe mpratul Frederic Barbarossa, constat cu uimire c artizanii i negustorii se
165

bucurau de o mare consideraie 3 i . Ce-ar fi spus oare acest feudal vzndu-i pe seniorii italieni cobornd la treburi de om de rnd ? Ne putem imagina indignarea lui vznd, patru secole mai trziu, un spirit liber, Michel de Montaigne, mirndu-se la rndul lui cnd vede nobilimea italian angajat n afaceri 33. Toate acestea fiindc prin alte pri mai ales n Frana ostilitatea nobilimii fa de munc sporise i se instituionalizase n fenomenul social i mental numit derogeance" 36 *. Un Ludovic al Xl-lea nu va mai putea ndura. Dou dispreuri se nfrunt de acum nainte : cel al aristocrailor fa de cei ce muncesc, cel al muncitorilor fa de trndavi. Totui, aceast unitate a lumii muncii nfruntnd lumea rugciunii i lumea rzboiului, dac a existat vreodat, nu a durat prea mult. Unite mpotriva vechilor clase dominante pturile inferioare, meteugarii, ptrund datorit consideraiei sociale dobndite de pturile superioare ale lumii urbane, burghezii bogai, care se slujesc, mpotriva bisericii i a nobilimii, de greutatea i puterea maselor muncitoare aceste categorii sociale se difereniaz curnd pe plan spiritual ca i pe plan material. Se produce un clivaj care desparte o ptur superioar a societii urbane s zicem, cu o expresie comod, burghezia de pturile inferioare : mari negustori zarafi, bogtai de o parte ; mici artizani, ucenici pe cale de a deveni calfe, de alt parte. n Italia, la Florena de exemplu, contrastul se afirm n instituii ..artele majore" care se opun artelor minore" ai cror membri snt exclui din funciile municipale. Se instaleaz o nou frontier a dispreului, o frontier ce trece prin mijlocul noilor clase, chiar prin mijlocul profesiunilor. Favorizat de
sanciona pierderea privilegiilor nobilimii (deroger noblesse sau deroger) n urma exercitrii unei profesiuni incompatibile cu ea. (N. T.) 166

* Derogeance era numit actul care, n Evul Mediu,

extrema frmiare a meseriilor n 1292, exist la Paris 130 de meserii reglementate : 18 n domeniul alimentaiei, 22 n cel al prelucrrii metalelor, 22 n cel al textilelor i a pielii, 36 n cel al mbrcmintei etc. , frrniare orizontal dar, n. mare msur, vertical, o discriminare i arunc n josul ierarhiei pe estori i mai ales pe postvari i boiangii, crpacii snt sub cizmari, chirurgii i brbieriispieri sub medici, medicii fiind tot mai legai de carte, .practica, vrednic de dispre, este lsat n seama practicienilor de rnd. Florentinul Giovanni Villani, reprezentant tipic al marii burghezii de afaceri italiene, nu are