Sunteți pe pagina 1din 345

Pe copert : Fraii LIMBOURG, Les, tres riches heures du Duc de Berri, secolul al XV-lea, fil de calendar (luna Ianuarie),

fragment, Chantilly, Musee Conde,

Jacques Le Goff

pentru un alt ev mediu


VALORI UMANISTE N CULTURA l CIVILIZAIA EVULUI MEDIU
Volumul l
Studiu introductiv, note i traducere de
MARIA CARPOV EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1986

3 V
-..

JACQUES LE GOFF Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident Editions GaUimard, 1978

Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romna snt rezervate Editurii Meridiane

JACQUES LE GOFF l FAA NETIUTA A EVULUI MEDIU

Am abordat anumite aspecte ale istoriei mentalitilor deoarece fa de acest concept la mod, care comport deci tot ceea ce este pozitiv n aceasta, dar i toate riscurile ei, am ncercat s art interesul pe care-1 prezint o noiune care pune istoria n micare, dar totodat i ambiguitile unui concept vag, i tocmai de acea fecund, cci nu ine seama de bariere, i primejdios, cci alunec prea uor spre pseudo-tiinific" 1. Cititorul romn a avut privilegiul unui prim contact cu opera i personalitatea lui Jacques Le Goff datorit volumului Civilizaia Occidentului medieval, tradus de Mria Holban i prefaat de Mihai Berza2. Gsea acolo o imagine global a acestui alt Ev Mediu a crui istorie nu este totui scris n ntregime : dovada o constituie volumul pe care ncercm s-1 prezentm acum i n care se precizeaz un caz particular, formula" Le Goff, al unei micri generale, noua istorie".
5

Obiectul tentativei noastre este prezentarea structurilor, a permanenelor i a cotiturilor istoriei culturii i a mentalitilor medievale" 3. Titlul volumului a crui versiune romneasc apare acum, Pentru un alt Ev Mediu, intrig i incit. Dintre sensurile explicite s reinem contribuia, mbogirea unui dosar, pledoaria, dar s nu le pierdem din vedere pe celelalte, explicite sau implicite, care se organizeaz n lectura crii. nainte de a vedea argumentele pledoariei, s ncercm s stabilim ce nelege Jacques Le Goff prin alt Ev Mediu, acest alt Ev Mediu al crui studiu este abia sugerat" 4 : [m. silesc] s fiu istoricul unui alt Ev Mediu, al unui Ev Mediu al profunzimilor" 5, se confeseaz autorul nostru, care refuz n egal msur, ca simpliste, att legenda ntunecat", ct i pe cea poleit" despre aceast perioad a istoriei omenirii. Fizionomia netiut nu este aflat din documentul scris 6, sau nu numai din el : revelarea ei s-a produs prin extrapolarea ndrznea a unor concepte i metode puse la dispoziie, n general, de etnologie folosite pentru studierea societilor lipsite de documente scrise : Un alt Ev Mediu este n efortul istoricului un Ev Mediu total care se elaboreaz la fel de bine pornind de la sursele literare, arheologice, artistice, juridice sau numai de la documentele lsate cndva n seama medievitilor puri. Este un Ev Mediu lung, (...) toate aspectele lui structurndu-se ntr-un sistem care, n ceea ce are el esenial, funcioneaz din vremea Imperiului roman trziu pn la revoluia industrial din veacurile XVI1I-X1X"7. ntr-un numr destul de recent al revistei Europe octombrie 1983 , Jacques Le Goff a publicat un articol intitulat... Pour un long Moyen Age" unde subliniaz struc-

turile fundamentale persistente n societatea european din secolul al IV-lea pn n secolul al XlX-lea; datorit lor, adevrai numitori comuni ai unui numr de veacuri, se poate susine c Evul Mediu a durat mult mai mult dect cei cam o mie de ani scuri ntre declinul Antichitii i ecloziunea Renaterii, rstimp n care istoria clasic situa evul de mijloc. Este citat, n primul rnd, grila de lectur, propus de Marx, n jurul conceptului de mod de producie feudal 8. n al doilea rnd, ideologia dominant, cretinismul, ,,una din piesele eseniale ale funcionrii lumii feudale pe care o contest i o justific totodat"9. Dintr-o perspectiv mai puin global, acest lung Ev Mediu este cel n care apare schema trifuncional (Dumezil) a societii, cu formaia oratores, bellatores, laboratores 10, este cel n care, n domeniul transporturilor, domnete crua i calul, iar n domeniul sntii publice, apare spitalul, ,,la nceput azil, apoi loc n care oamenii erau nchii, nu tratai" 11. Acest Ev Mediu, care ncepe cu nvlirile barbare i se ncheie n epoca Luminilor, nu poate fi contestat ca perioad de progres, legenda ntunecat" nu are deci temei, dar nici legenda poleit" nu i se potrivete mai bine cci Evul Mediu nu are nimic idilic. Un Ev Mediu considerat n aceast Derspectiv este mai bine adaptat unei istorii lente ,,n care evoluia structurilor profunde, materiale i mentale, conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale" 12. Acest Ev Mediu profund poate fi cunoscut, cu ajutorul metodelor etnologice, n obiceiurile lui zilnice, n credinele, comportamentale, mentalitile lui" 13. Un Ev Mediu total, reconstituit bucat cu bucat, prin valorizarea fr discriminri a unei pluraliti de surse, de natur s aduc la lumin aspecte caracteristice grupurilor, colectivitilor pn la

dimensiunea popoarelor, ntr-o ampl desfurare temporal. Inerenta tratrii interdisciplinare este evident. Asupra acestui lucru vom reveni. Istoria total presupune ntreptrunderea civilizaiei materiale i a culturii14, ea este ,,mai material i totodat mai spiritual" 15, materialul i spiritualul snt inseparabile ntro unic micare 16, idee pentru care Le Gof i este ndatorat lui Michelet17. Acest Ev Mediu trebuie inventat", trebuie s se procedeze la o operaiune de (re)-construire a unei realiti complexe pornind de la surse foramente lacunare 18, o operaie n care rolul imaginarului este considerabil l9 , pentru a realiza acea visat i necesar totalitate. Evul Mediu trebuie reluat dndu-i mapoi carnea i sngele, vemintele i gtelile, tmpodobindu~l cu frumuseea pe care a avut-o i de ce nu chiar i cu ' cea pe care n-a avut-o i pe care timpul i-a dat-o datorit perspectivei' de vreme ce, prin aceast formul romantic, poate fi bnuit o nou dimensiune a istoriei : istoria istoriei, punerea n perspectiv istoriografic" 20. Cercetarea istoricului angajat n scrierea istoriei totale" trebuie s se desfoare ca o anchet exhaustiv" al crei scop s fie stabilirea jocului ntre structurile obiective i destinele individuale" : Ar ncepe s se limpezeasc nsi materia istoriei i ar ncepe s retriasc, n trama existenei lor, oamenii, acest vnat al istoricului" 21. O astfel de istorie i ia ca obiectiv universul mentalitilor n care Le Goff n consens cu ali reprezentai ai noii istorii" vede un nivel de profunzime alctuit din idei deformate, din automatisme psihice, din resturi i din epave, din nebuloase mentale i din incoerene mbinate n pseudologici..." 22. In urm cu zece ani 2;i, termenul mentaliti era nc nou, istoria mentalitiilor nu
8

produsese nc exemplele care s-o valideze, nu se tia dac este o expresie cu adevrat tiinific, dac are coeren conceptual i o perativ itate epistemologic. Dar tocmai aceste incertitudini constituiau atracia noului mod de a vedea istoria care cerea specialistului s recupereze un nu tiu ce al istoriei", s mearg dincolo de aceasta, s fie, mai nainte de orice, une histoire- carrefour", locul de ntretiere, de ntlnire al celorlalte tiine umaniste 2''. Domeniul istoriei mentalitilor a fost, din capul locului, fenomenul colectiv, iar aceasta a pus n prim plan interesul pentru psihologia social. Le Goff definea mentalitatea ca surogat popular al conceptului german de Weltanschauung 2:> , cu nuan inevitabil pejorativ, ntreinut, pe de o parte, de etnologie, pentru care mentalitate trimite, din obinuin, la primitiv i colectiv 2(i , o obinuin creat, mai ales, de cercetrile lui Lucieh Levy-Bruhl, i, pe de alt parte, de psihologia copilului, mentalitatea infantil fiind i ea tot un fel de etap primitiv, n ontogenez 27 . Istoria mentalitilor avea s contribuie la redresarea moral a termenului. ,,Istorie climateric, alimentar i fiziologic (...) acest Ev Mediu este fcut din materii, din produse ce merg la schimb, din dezordini fizice i mentale" 2S. Titlurile celor patru pri n care snt grupate eseurile cuprinse n Pentru un alt Ev Mediu snt concludente pentru marile teme ale istoriei mentalitilor, pentru metodele i pentru unele din aspiraiile ei : Timp i munc", Munc i sisteme de valori", Cultur savant i cultur popular", Ctre o antropologie istoric" : timpul bisericii, timpul muncii rural sau urban, timpul negustorului, societatea

tripartit, meserii licite i ilicite, tehnicile i artizanii n sistemele de valoare ale epocii, lumea rural, instituia universitar i contientizarea ei, cultura clerical, tradiiile folclorice, universul oniric, viaa cotidian, climatul, legende, mituri, simboluri etc, toate acestea indic direciile o parte din direciile in care trebuie s se angajeze cercetarea pentru a realiza o istorie total i, n acelai timp, alta, despre un alt Ev Mediu. Pentru a nelege cu adevrat istoria societilor, un mijloc privilegiat" 29 este studierea atitudinii fa de munc i de timp ca aspecte eseniale ale structurilor i ale funcionrii societilor. Munca, la care fusese osndit omenirea dup izgonirea din rai, este treptat reabilitat i va deveni, din peniten, cale de mntuire. Ct despre timp, puterea asupra lui, stpnirea noilor lui forme, este o pies esenial n funcionarea societilor" 30, iar cunoaterea impactului lucrrilor maetrilor tiinei asupra evoluiei ideilor despre timp" - 11 constituie o surs important pentru istoric. Istoria atitudinilor fa de meserii este un capitol din istoria mentalitilor, un capitol din istoria social 32. Un alt teren privilegiat" 33 pentru cunoaterea reprezentrilor mentale ale lumii Occidentului medieval este universul religios : simbolismul asociat sfinilor anumitor sfini , unor animale (balaur, inorog), ar putea fi reinut ca exemplu. Printre trsturile definitorii ale mentalitii i sensibilitii Evului Mediu34 se numr necesitatea unui spaiu imaginar de evaziune dintr-o lume n care foametea i bolile erau prezene cotidiene. Un astfel de spaiu al viselor i al defulrilor" este oceanul Indian, un orizont mental, exotismul Occidentului medieval", unul din principalele arsenale ale imaginaiei acestei epoci" 35.
10

Preferina pentru Evul Mediu ca obiect de investigare i refleciune este legitimat, n optica lui Le Goff, mai nti de compatibilitatea cu un element al metodei : perspectiva duratei lungi m, lunga durat pertinent a istoriei noastre (...) mi se pare a fi tocmai acel lung Ev Mediu care a nceput n secolul al II-lea sau al IlI-lea al erei noastre i a murit ncet, sub loviturile revoluiei industriale ale revoluiilor industriale ntre secolul al XlX-lea i zilele noastre" 37. Pertinena" devine eviden" cnd tim c obiectul noii istorii snt mentalitile despre care s-a putut spune c snt ceea ce se schimb cel mai ncet n istorie" 38 : Istoria mentalitilor, a sensibilitilor i a credinelor se desfoar n durate lungi..." 39. In durata lung ar trebui s vedem un element care pregtete pentru nelegerea fenomenologiei i a metodelor noii istorii n general. n al doilea rnd, Evul Mediu este o materie cu aptitudini speciale pentru realizarea istoriei totale, deoarece imaginaia istoricului, stimulat de documentele de arhiv i de monumente, poate renvia n ntregime aceast epoc40. O istoriografie preocupat de captarea n obiectul de studiu a unor numeroase aspecte neglijate de istoria tradiional, ca nerelevante sau chiar derizorii, este ntradevr avantajat de studierea cotidianului, de exemplu, a crui lectur etnologic ar putea nlesni nelegerea structurii i a transformrilor societilor mai ales pentru perioadele pe care trebuie pe drept cuvnt s le numim 'de tranziie', de pild Evul Mediu, cruia, la urma urmei, i se potrivete acest nume" 41. n al treilea rnd, Evul Mediu are asupra altor perioade nc un avantaj : el ne permite s ne nelegem originile, continuitile i discontinuitile, precum i transformarea, .,care constituie capitalul istoriei ca tiin i ca experien trit" **.
11

Practicarea celor mai multe dintre tiine este, incontestabil, o treab de profesionist. tiina istoric nu este ns att de exclusivist (...). A dori ca istoria, chiar dac va deveni mai tiinific, s poat rmne totui o art. Pentru a hrni memoria oamenilor, gustul, stilul, pasiunea snt la fel de necesare ca rigoarea i metoda"' *?. Istoria tuturor epocilor trebuie fcut, mai bine zis, inventat n ceea ce privete metodele" Vl : unul din aspectele emergente ale volumului Pentru un alt Ev Mediu este, simptomatic, de natur metodologic. Delimitnd obiectul istoriei totale, al istoriei profunzimilor, al istoriei mentalitilor, al acestei istorii noi, Jacques Le Goff, ca mai toi ceilali reprezentani ai colii de la Annales, este preocupat de gsirea sau construirea instrumentelor de explorare, a unor metode compatibile cu acest obiect nc insuficient descris. Pentru moment, ar fi vorba mai curnd de un inventar de probleme" i de propunerea unui cadru pentru a le aborda" dect de soluii reale i inatacabile 45. Dei ine seama de importana teoriei pentru tiinele sociale, n general, i, n special, pentru istorie, Jacques Le Goff nu se lanseaz ntr-o cercetare teoretic, pe de o parte, fiindc nu se simte nzestrat" pentru aceasta, i, pe de alt parte, pentru a nu ajunge la ceea ce socotete, mpreun cu muli ali istorici, c este cel mai mare duman al istorei, istoria filosofiei" 46. Ideea va fi reluat de Le Goff dar nu pentru a-i mrturisi inaptitudinea pentru teorie, mai curnd cochetrie dect handicap real : s spunem totui c ar fi o tentativ de autosituare prin precizarea opiunilor. Valoarea tiinific a cercetrii trebuie asigurat, oricare ar fi metoda i conceptele o12

peratorii. Eseurile din Pentru un alt Ev Mediu nu snt dect jaloane" pentru realizarea unor proiecte mai ambiioase" A1 : a) constituirea unei antropologii istorice a Occidentului preindustrial ; b) fundamentarea solid a studierii imaginarului medieval; c) elaborarea metodelor sau adaptarea lor la noile obiecte slujind dubla natur a istoriei medievale, mai ales rigoarea i imaginaia" 48 . Avem deci de a face cu ceva mai mult dect prefigurarea unui nou mod de a face istoria : ilustrarea lui efectiv. Din perspectiva metodei, reinem rigoarea i imaginaia, concepte aparent exclusive, ns, n domeniul cercetrii istorice, ba uneori i n cel al tiinelor foarte exacte, ele se afl mai curnd n relaie de complementaritate obligatorie. Despre acest aspect va mai fi vorba n cele ce urmeaz. Oricare ar fi epoca i societatea timpul i spaiul geografic dificultile n cercetarea mentalitilor decurg, n primul rnd, din caracterul recent al acestor cercetri ce nu dispun nc de o problematic i de o metodologie satisfctoare" 49 . Capcanele" snt, n general, cele care se ivesc atunci cnd se procedeaz la extinderea cmpului de investigare i confruntarea lui cu metodele, omologarea acestora. In plus, respectul fetiist" fa de obiectul epistemic l poate duce pe istoric la o identificare cu mentalitatea epocii, la refuzul de a judeca altfel dect cu propriile ei concepte 50. ntr-o alt tentativ de autosituare, Jacques Le Goff aduce n discuie nsei coordonatele noii istorii" : Fac parte scrie el dintr-o generaie marcat de problematica duratei lungi" 51. Exprimat astfel, apartenena metodologic comport influena marxismului, cea a lui Fernand Braudel i cea a etnologiei cu care istoria a angajat (...) dialogul cel mai firesc i mai fructuos" B2;
13

Opiunea pentru durata lung''3 este legitimat de fecunditatea acestei perspective. Faptul se poate verifica n cazul oricrei discipline abordat n diacronie ; lingvistica diacronic, istoria literaturii, a artelor, a tiinelor. Compatibilitatea cu istoria mentalitilor este atestat, am mai spus-o, de ritmul lent n care se opereaz schimbrile la acest nivel : Mentalitatea este, fr ndoial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii dar, n ciuda unor ntrzieri i decalaje, ea este silit s urmeze, s se adapteze transformrilor din infrastructur"54. Aceast istorie a ritmurilor lente nu trebuie aadar disociat de schimbare, de evoluie, de progres 55. Licit, ilicit, nobil, de rnd, de pild, atribute ale meseriilor, traduc o realitate social fundamentat de legi scrise, ns, n mult mai mare msur, o mentalitate, cu mult mai greu de zdruncinat dect efectele unei legi. Dintre sursele invocate de Jacques Le G ff, s amintim mai nti autori ca Georges Dume-zil ce grand eveilleur d'idees , Maurice Lombard, Henri Pirenne, Johan Huizinga, Marc Bloch i pe cei care, dup acetia, deschid Evul Mediu istoriei mentalitilor..."56. Marele precursor este ns Michelet, printele istoriei noi" 57. Dei, de la Michelet pn astzi, ,,discursul istoriei s-a schimbat", dup cum s^au schimbat i exigenele la nivelul tehnicilor de cercetare, Michelet ofer totui o lecie de metod (...) dublat de o funcie de antidot la anumite mode i de un rol (...) de precursor, de ghid, nu n perspectiva de ieri, ci pentru astzi i pentru mine" 58. Michelet a descoperit esena, miezul, el a abordat centrul Evului Mediu prin zonele tcute ale istoriei, prin margini, prin periferii, prin zonele excentrice. Elogiind procedeul teoretizat astzi de Michel de Certeau care, i el, ptrunde n inima societilor prin cei exclui din ele (theorie des
14

ecarts") Le Goff subliniaz avantajele acestei tactici : ce cale deschis n faa medievi-tilor, tot mai numeroi, care, pentru a se apropia de realitatea medieval, ocolesc, ilumi-nndu-se, prin erezie i leprozerie" 59. Aceasta istorie a tcerilor, a lacunelor i a golurilor" va fi esenial pentru istoria viitorului60. Evul Mediu, conceput ca totalitate, trebuie, aadar, inventat", descoperit", scos din toate documentele posibile, din drept i din art, din arhive i poeme, din pmnt i din biblioteci, (...) s se utilizeze tot ceea ce [ofer] arsenalul combinat al tiinelor umaniste pentru a renvia nu numai fantome ci i oameni, fcui din carne i din suflet, i s nu se ignore ceea ce sociologul, etnologul, economistul, politologul, semiologul pot aduce ca unelte mentale i tiinifice1'Gl . Avem aici un adevrat program : nici o cale pe care se poate ajunge La obinerea unor date nu trebuie nesocotit, demersurile tiinelor umaniste trebuie valorificate ntr-un sincretism metodologic a crui mnuire impune constituirea echipelor de specialiti. Cteva din studiile cuprinse n volumul de fa snt ilustrative i perfect convingtoare pentru eficacitatea acestei abordri pluridisciplinare 62. Lumea culturii populare este una din sursele principale ale istoriei mentalitilor, cu deosebire cnd se ocup de societile trecutului. Eticheta cultur popular" acoper un numr mare de fenomene, printre care cultura oral, acea mare absent a istoriei n ochii istoricilor, vorbirea, se las captat cel puin ca ecou, rumoare sau murmur..."63 cu ajutorul textelor savante. Datorit acestora este descoperit i folclorul istoric, basmele i visurile, de exemplu, examinarea imaginarului. fiind obligatorie ntr-o cercetare care urmrete cunoaterea funcionrii si a dinamicii unei societi 64. Tot lui Michelet i este ndatorat Le Goff pentru gustul cultul ? fa de document.
15

Pentru Michelet, documentul este originea, punctul iniial, lutul cruia i se d via, materia predestinat nsufleit cu un gest ce amintete gestul divin din Geneza biblic ti5 . Exist desigur, documente privilegiate care deschid ci mai mult sau mai puin netede ctre psihologiile colectiveG(i, ns istoria mentalitilor se face, n egal msur, pe baza unei anumite lecturi a oricrui document" 67 . Documentul slujete necesitatea de rigoare, aceasta nu poate fi asigurat dect de erudiie. Recunoatem la Le Goff o concepie special despre document, ,,documentul-monument ;' pe care se ntemeiaz o tiin cronologic nou 68. Erudiia nseam posibilitatea i garania unor demersuri comparative pertinente care s nu compare orice cu orice, oricnd i oriunde" U ' J . Neglijarea dimensiunii comparative de fapt o exigen epistemologic fundamental, condiie a demersului tiinific , srcete considerabil cercetarea n domeniul tiinelor umaniste 70. Istoria se face cu documente i idei", cu surse i imaginaie", cu erudiie i imaginaie", ,,cu rigoare i imaginaie", scrie adesea Le Goff, asociind, deloc insolit, termeni aparent incompatibili. Pentru Le Goff, ca i pentru Michelet, documentul nu este dect o trambulin pentru imaginaie, pentru declanarea viziunii" 7 I . In paginile celebre despre Arhivele naionale, Michelet om cu mult imaginaie" struie asupra rolului de stimulent poetic" poietic ? al documentului, rol care ncepe, chiar nainte ca textul s fi fost citit, cu aciunea creatoare a spaiului sacru al depozitului de arhive (...). Aceste mari cimitire ale istoriei ..." 72. Imaginaia face parte din metod, ea este agent de valorizare a documentului i chiar uneori, sau poate mai cu seam a absenei documentului. Este imaginaia generat i fecundat, mai nainte de orice, de competena
16

dat de cunoaterea documentului. Eficacitatea imaginaiei se vdete oricnd, orict de exact" ar fi cercetarea n cadrul creia opereaz. Evul Mediu am mai avut prilejul s-o spunem se prezint ca domeniul de eleciune al unei aliane necesare ntre erudiie (...) i o imaginaie ale crei baze legitimau avntul i nu-i tiau aripile" 73. Evul Mediu poate fi obiectul privilegiat al istoriei mentalitilor ntruct documentarea oferit de arhive exist tocmai att ct s strneasc si s hrneasc imaginaia istoricului "''. Istoria nici unei epoci nu poate fi cuprins doar n documente, orict de imperioas i scrupuloas ar fi folosirea lor, orict de subtil" ar fi examinarea lor : trebuie ntotdeauna calculat un coeficient de tcere, de absen, mai ales cnd este vorba de epoci mai ndeprtate, ns golurile nu trebuie umplute fr metod. Prin situarea lui ntre Antichitate favorabil ipotezelor prin lipsa documentelor i timpurile moderne copleite de povara documentelor" , Evul Mediu poate fi timpul fericitului echilibru, al rodnicei colaborri ntre o documentaie bine utilizat i o imaginaie ntemeiat" 73 . Le Goff scrie despre dreptul la imaginaie al istoricului, mai ales al medievistului 76 , o imaginaie justificat, care, depind documentul, confer realism proiectului unei istorii totale. Textul literar prezint pentru istorie n cazul de fa, pentru cea a mentalitilor interesul ce decurge din relaia literaturii cu societatea, un raport care nu este deloc simplu 77 . Imaginea societii n literatur este, cum se susine adesea, reflectarea societii reale ns, totodat, ea este un camuflaj" al acesteia : Dac literatura poate fi, nu fr oarecare retoric, definit ca o oglind a societii, este vorba, bineneles, de o oglind mai mult sau mai puin deformant potrivit dorinelor
17

contiente sau incontiente ale sufletului colectiv care se privete n ea i, mai ales, potrivit intereselor, prejudecilor, sensibilitilor, nevrozelor grupurilor sociale care fabric aceast oglind... Specialistului n istoria societilor i a civilizaiilor, literatura i ofer mai curnd imagos dect imagini i l constrnge astfel s fie psihanalistul trecutului" Literaturaca oglind contient sau incontient deformat este o expresie ce merit s nu fie uitat deoarece conoteaz psihologia, ideologia, mentalitatea. Pentru revelarea faetelor necunoscute ale Evului Mediu, pentru aducerea profunzimilor la suprafa, pentru descifrarea absenelor i a tcerilor, Jacques Le Goff se mrginete, n acest volum, la texte, dei tie ce bogie de date poate oieri iconografia, arta n general: definirea i interpretarea legturilor lor cu istoria snt aspecte delicate, examinarea lor trebuie s angajeze ntreaga atenie a cercettorului 79. Dintre tipurile de metode, tehnici i strategii pertinente n cercetarea istoriei, Le Goff alege demersul cantitativ, structuralist, semiotic i, n special, demersul pluridisciplinar. Fr s par cu adevrat entuziasmat de ideea abordrii cantitative a istoriei, dar nici reticent80, Jacques Le Goff nu vede n ea dect un mijloc de izolare, de detectare a elementelor incompatibile cu tratarea cantitativ : acestea ar trebuie preluate de istoric, dac este ntradevr nevoie s numrm tot ce poate fi numrat n documentaia istoric, istoria trebuie s-o facem cu tot ceea ce scap numrului i care adesea constituie esenialul" 8l. Istoria care se scrie astzi trebuie s dovedeasac o capacitate crescnd de a lucra cu cifre, de a calcula, de a msura. Evul Me18

diu se distinge printr-o relativ rezisten la acest atac al cantitii" 82, dar ar fi bine ca statisticile, curbele, graficele s se nmuleasc n lucrrile medievitilor, ordinatorul monstrul ordinator", hrnit cu fie i programe, s le restituie din adncurile lui, asemenea Leviathanului, pentru a pune la dispoziia specialitilor bazele mai sigure ale unui Ev Mediu mai adevrat". Cantitativul nu rezolv totul, dimpotriv, el nu se situeaz dect n preliminariile istoriografiei, la nivelul lucrrilor pregtitoare pentru descoperirea unui Ev Mediu aproximativ", care se teme s nu-1 supere pe Dumnezeu dac socotete prea mult, nvinovindu-1 pe Cain de scornirea diavoleasc a greutilor i a msurilor" 83. O ncercare de aplicare a metodei structurale varianta Propp i formalitii rui la analiza legendei znei Melusine este foarte repede abandonat. Mai nti, din motive subiective : Jacques Le Goff mrturisete c nu este nici competent nici dornic s fac un astfel de tip de analiz. Apoi, fiindc rezultatele nu pot fi dect modeste", de bun sim", dei lectura structuralist a documentelor nu este lipsit de importan84. Structuralismul poate folosi la lichidarea unui istoricism neltor", de exemplu, istoricitatea evenimenial a basmelor i a legendelor, cutarea originii i a explicaiei acestora n fapte reale i personaje istorice. Tot structuralismul, ca i istoria comparat, favorizeaz examinarea atent a schimbrilor de form i de coninut, nelegerea funciei lor istorice n raport nu cu un eveniment, ci chiar cu structurile sociale i ideologice" 85, mentalitatea nsi fiind, n fond, o structur m. Din studiul consacrat ritualului simbolic al vasalitii, pot fi reinute cteva elemente, sau, mai precis, cteva niveluri la care se poate situa o semiologie a gestualitii simbolice, pre19

cum i cteva redefiniri sugestive ale unor concepte fundamentale. Definiia simbolului de ctre G. Rdheim87, dup Freud i Jones, ca the outward representative of a latent repres~ sed content", ar putea fi utilizat pentru rennoirea studiilor despre simbolismul medieval 88. O societate este simbolic n msura n care folosete practici simbolice i n care studierea ei poate duce la o interpretare de tip simbolic"8n. ntruct face dovezile cerute de definiie, societatea medieval poate fi socotit o societate simbolic. Le Goff amintete r Evul Mediu a ignorat termenii simbol, simbolism, simbolic, n accepiile pe care le-au cptat mai ales din secolul al XVI-lea ncoace. Symbolum avea sensul religios, foarte specializat, de dogm (cf. simbolul de la Niceea). Cmpul semantic actual al lui simbol era ocupat de sipnum (cf. definiia augustinian din De Doctrina Christiana), de figura, imago, typus, allegoria, parabola, similitudo speculum folosite, de altfel, pentru definirea unui sistem simbolic foarte sever circumscris90. Examinarea ritualului vasalic pune n eviden trei categorii de elemente simbolice nrin excelen : vorbirea, gestul, obiectele91. Gestul i subsumeaz simbolismul minii, capital pentru simbolismul medieval, dar i pentru cel al altor epoci : ,,simbolism polisemie care exprim nvtura, aprarea, condamnarea dar mai ales (...) protecia sau, mai curnd, ntlnirea supunerii cu puterea" 92. O societate, scrie Le Goff, nu dispune dect de un numr foarte restrns de sisteme simbolice de referin, toate celelalte fiind reductibile, n ultim instan, la acestea. Pentru gesturile simbolice ale vasalitii, referentul ar fi gesturile simbolicii relaiilor de rudenie 93. Studiind simbolismul n istorie, Le Goff ajunge la trei constatri care trebuie s opereze ca moderatori : a) istoria simbolurilor l poate pune pe cercettor n faa unor false continuiti, ntruct simbolul, amintind prin

aceasta arbitraritatea semnului, i schimb sensul n mod cu totul surprinztor simbolurile rmn, simbolismul se schimb" y4 ; b) dei necesar, comparatismul poate duce la descoperirea unor similariti care, de fapt, snt false ; c) ambiguitatea simbolurilor, decurgnd din polisemia lor o societate nu dispune dect de un stoc limitat de simboluri" 95 , recomand/impune descifrarea n context sau, mai exact, n cadrul sistemului din care fac parte 9fi. Un sistem simbolic, n concepia lui Le Goff, nu este o reflectare, o traducere. Este un ansamblu de cuvinte, de gesturi, de obiecte care, structurate ntr-un mod care trebuie s rmn, n esen, intangibil, aduc acestui ansamblu ceva mai mult dect simpla adunare sau combinare a acestor elemente, ceva ce introduce ansamblul n sfera sacrului, a unui anumit sacru... a sacrului parental" 'J7. Oricare ar fi direcia metodologic dominant ntr-o cercetare istoric comparativ, cantitativ, semiotic 98, structuralist, psihanalitic etc. ea nu trebuie s ascund c aceast cercetare valorific totodat istoria ideilor, istoria literar, istoria medicinei, a tiinelor, a mentalitilor, a sensibilitii, a folklorului, filologia, sociologia, antropologia, etnologia99. Pluralitatea demersurilor este impus de necesitatea de a folosi eficace toate mijloacele, mai ales cnd documentele snt puine, ns abordrile multiple n domeniul mentalitilor snt recomandate i de productivitatea lor, de posibilitatea de a varia dominanta de fapt, o tehnic de adecvare a metodei la obiect dup regiuni, perioade, tip de document 10<l Aceast suplee, asigurat de articularea multipl, duce la ceea ce Le Goff numete metoda eclectismului raional i a derapajelor succesive" 1Oi. Plurid'isciplinaritatea este un imperativ, o constrngere a tiinei con21

temporane, exprimat de Le Goff n formula ,,recunoaterea Celuilalt" 102. Fr s-i piard particularitile definitorii, tiinele sociale suprim barierele comunicnd, au un limbaj comun. Colaborarea dintre istoria mentalitilor i lingvistic, de pild, ilustreaz relaia foarte important dintre grupurile sociale i nivelele de cultur. Mnuirea metodei filologice presupune, evident, o formaie special, nu totdeauna la ndemna istoricului : la un nivel fundamental, instrumentele lingvistice fac parte din instrumentele mentale i intelectuale i snt, deci, nglobate n contextul social care le marcheaz pe acestea din urm" m. Recuperarea de ctre cercetarea istoric a omului concept ignorat n general de istorie 104 semnaleaz imediat antropologia ca furnizor de documente i metode. Antropologia se sprijin adesea pe folclor ,preadispre-uitul folclor, etnologie a sracului" 105 i astfel, n faa istoricului, se deschid cile etnologiei : Etnologia exercit (...) atracia cea mai seductoare i, refuznd prioritatea scrisului i tirania evenimentului, trage istoria ctre istoria lent, aproape imobil, a lungii durate braudeliene" 106. Un studiu ca cel intitulat Istoricul i omul cotidian", cu caracter teoretic exemplar, subliniaz cu insisten fecunditatea colaborrii istoriei cu etnologia. Istoria nou" are tendina s devin o etnoistorie. Adoptnd optica etnologic, istoricul constat c perspectivele cronologice ale istoriei snt modificate : [etnologia] duce la o evacuare radical a evenimentului, realiznd astfel idealul unei istorii nonevenimeniale" 107. Intervenia etnologiei modific obiectul istoriei n sensul c, evenimentului, definit prin unicitate, prin excepional, ea i substituie evenimentele repetate, ateptate, instituionalizate, legate de natere, cstorie, moarte 108.
22

ntruct etnologul se ocup n mod predilect de societile rurale, istoria, adoptnd perspectiva etnologic, sufer un fel de ruralizare care, n cazul Evului Mediu, confer o not autentic. Atenia etnologului este reinut de fenomenele ce se produc n durate lungi, de fenomenele ce se insereaz n cotidian, studiul mentalitilor cu instrumentele etnologiei este, aadar, firesc, inevitabil. Optica etnologic l determin pe istoric s privilegieze anumite structuri sociale, ascunse n societile istorice", s-i modifice, complicnd-o, viziunea despre dinamica social, despre lupta de clas 109 . De aici, necesitatea regndirii noiunilor de clas, grup, categorie, strat, prin aducerea la centru a unor realiti i concepte marginalizate de sociologia postmarxist, de exemplu 110. Ar fi vorba de : a) familia i structurile de rudenie, a cror cercetare ar putea permite o nou periodizare a istoriei europene dup evoluia structurilor familiale ; b) sexele, a cror includere n problematic ar trebui s provoace o demasculinizare" a istoriei m, includerea femeii ar restitui istoriei o realitate, rolul femeii n religie, n societate, n general, nu poate fi tgduit. Faimosul amour courtois" se construiete n jurul femeii, vrjitoria duce invariabil la femeie, funcia mesianic este asumat de o femeie Ioana d'Arc ; c) clasele de vrst; d) clasele i comunitile steti. Datorit perspectivei etnologice se realizeaz o regenerare" a problematicii istoriei : Istoria de altdat s-a complcut n evocarea anecdotic i romanat a unor evenimente legate de anumite structuri clasice n snul societilor 'istorice' (...). Istoria rzboaielor trebuie reluat ntr-un studiu de ansamblu despre rzboiul privat, despre vendetta. Istoria faciunilor de ordin familial, urban, dinastic trebuie refcut i din aceast perspectiv : Guelfi i Guibelini, Montaigu i CapuJet, Ar23

magnac i Bourguignon (...) pot regsi pertinen i demnitate tiinific ntr-o istorie etnologic avnd un caracter comparativ subliniat" U2. Rezultatul imediat al colaborrii is-torieetnologie este promovarea civilizaiei culturii materiale, imens domeniu deschis curiozitii i imaginaiei istoricului" 113, din care Le Goff reine trei aspecte : a) accentul pus pe tehnici i reconsiderarea noiunilor de invenie i inventator impuse istoricului de ctre etnologie, tensiunea dintre ars sine scientia nihil est", deviza nvailor, i ,scientia sine arte nihil est", deviza artizanilor, expresie a dou sisteme de cunoatere ; b) emergena corpului n istorie, reclamat, nc din 1869, de Michelet, care a introdus n problematica istoric istoria alimentaiei, de exemplu, i a favorizat demarajul istoriei biologice. ntr-o optic propriuzis etnologic, tratarea acestui aspect ar trebui s in seama de calea sugerat de Marcel Mauss n celebrul lui articol despre tehnicile corpului, a cror cunoatere, n perspectiv istoric, ar trebui s fie hotrtoare pentru caracterizarea societilor i a civilizaiilor" ni ; c) habitatul i mbrcmintea, a cror cercetare ar pune n eviden relaia ntre mutabilitate i imutabilitate, problemele gustului i ale modei, eseniale n aceast materie [i care] nu pot fi tratate dect ntr-o colaborare interdisciplinar, unde esteticianul, semiologul, istoricul artei ar trebui (...) s se alture istoricului i etnologului" 116. Perspectiva etnologic presupune un nou tip de documentaie. Obinuit s se lipseasc de documentul scris, ntruct l ntlnete foarte rar, ea se adreseaz cu precdere : a) arheologiei, nu cea tradiional de monument sau de obiect, strns legat de istoria artei, ci arheologia cotidianului, a vieii materiale" 117, arheologia habitatului, a tehnicilor rurale, artizanale, a alimentaiei 1I8 ; b) iconografiei, nu cea a istoriei tradiionale a artei legat de ideile i de formele estetice, ct mai ales aceea a gestu24

rilor, a formelor utile, a obiectelor perisabile i nevrednice de scriere. (...) o iconografie a mentalitilor, anevoioas dar necesar, plutete nc n incertitudine" m ; c) tradiiei orale, cu toate implicaiile i complicaiile unei astfel de surse : surprinderea oralului n trecut, identitate/nonidentitate ntre oral i popular, semnificaiile expresiei cultur popular n diversele societi istorice, raporturile ntre cultura savant i cultura popular snt probleme care i ateapt soluiile 120. In Civilizaia Occidentului Medieval, Jacques Le Goff nregistra oboseala" manifestat de tiinele tradiionale epigrafia, paleografia, diplomatica, nainte chiar de a-i fi spus ultimul lor cuvnt. Acestea au transmis imaginea unei civilizaii scrise" care nu este ns dect stratul superior" al culturii medievale : Hrisoavele au ncetat de a mai exprima toat realitatea medieval. Astfel, un nou Ev Mediu este pe cale de a se nate, de a renate" m. Acest Ev Mediu fr texte", fr inscripii" nu este doar un complement al Evului Mediu erudit, el este factor de modificare a imaginii acestuia pe care l situeaz, cum se cuvine, la nivelul epidermei, al stratului de poleial superficial". Numai noile surse pot duce la cunoaterea rdcinilor 122. Reuitele etnologiei n arii extraeuropene ncurajeaz abandonarea punctului de vedere europocentrist, iar aceasta nseamn, dintr-o dat, extinderea posibilitilor de comparaie. Avantajele unei schimbri de orizont asemntoare au putut fi apreciate n studiile lingvistice structuraliste i n progresele structuralismului n general. Optnd pentru metodologia etnologului, istoricul nu pete pe o cale regal. Exist dificulti, snt previzibile primejdii, erori rezultate din nlocuirea perspectivei istorice cu cea etnologic, de pild, tendina de a stabili ntre etnologie i istorie deosebirea dintre observaia direct a fenomenelor vii si reconstrucia
25

fenomenelor moarte. Convergena celor dou partenere trebuie cutat n statutul de tiin, care le este comun, iar tiina nu este dect a abstraciei" 123. Un alt Ev Mediu-obiect este, n foarte mare msur, o chestiune ce ine de tehnicile de sondaj. Lucrrile lui Jacques Le Goff reflecteaz un proces n curs de desfurare al crui scop este precizarea obiectului epistemic. Circumscrierea acestuia nu poate fi dect provizorie, deoarece asistm la dilatarea lui continu : supus unei examinri al crei cuvnt de ordine este folosirea tuturor mijloacelor care asigur realizarea istoriei totale, cmpul de investigare este practic indelimitabil. Obiectul i metoda metodele se precizeaz simultan, se condiioneaz, se definesc i se valideaz reciproc. Refuzul limitrilor i al preconcepiilor, contiina relativismului tiinei istorice, revizuirea fundamentelor epistemologice snt cteva din punctele nscrise n programul noului istoric" : Istoria i ateapt poate Saussure-ul su", scrie Jacques Le Goff m : activitatea din cadrul reorientrii inaugurat de Marc Bloch i Lucien Febvre, care avea s alture sau s opun stratului superior i rapid al istoriei evenimeniale stratul profund, lent, al istoriei mentalitilor, n-ar fi deci dect pregtirea cotiturii, a revoluiei ce va decide identitatea unui mod nou de a gndi istoria.
lai, ianuarie 1086 MRIA CARPOV

NOTE

1. Jacques Le Goff, Pour un autre Moyen Age, p. 14. Numrul paginii, n acest studiu introductiv, trimite ntotdeauna la ediia francez. 1. Bucureti, Editura tiinific, 1980. Trimitem la prefaa acestui volum pentru datele referitoare la activitatea lui Jacques Le Goff. Pentru o privire general asupra ,.noii istorii", a se vedea postfeele. bogat documentate, scrise de Adrian Riza la cele

2. dou lucrri ale lui Fernand Braudel, Structurile cotidianului (Meridiane, 1984) i Jocurile schimbului (Meridiane, 1985). 3. 3. 3. 3. 42. 3. 3. 3. 10. 10. 10. 10. Le Goff, Pour..., p. 10. Art. cit., p. 22. Ibid. Id., p. 23. Ibid. Id., p. 24. Le Goff, Pour..., p. 11. Le Goff, Pour..., p. 299. Id., p. 60. Id., p. 10, n. 5. Le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, p.

10. Id., p. 14. n Prefaa" la Histoire de la France. Naissance d'une nation. Des origine?, 1348, Paris, Larousse, 1970, trei volume, Georges Duby, care asi gur apariia acestei lucrri colective, face precizri despre obiectul noii istorii" : In vreme ce, n Frana, ncepe s fac progrese o arheologie a exis tenei cotidiene i metodele unei antropologii a tre cutului, n vreme ce se caut s fie definite atitu dinile mentale i comportamentele contemporanilor lui Clovis sau ai lui Ludovic cel Sfnt, ai lui Richelieu, Robespierre sau Jaures, am vrut, n aceast lucrare, s legm, ct mai strns posibil, de istoria modurilor de a tri, de a munci, de a se stabili n sinul mediului natural, precum i de istoria credin elor, a practicilor religioase, a opiniilor, cea a crea iei artistice i literare, cea a educaiei, a moralei, a gindirii i a progresului tiinific (...) o istorie de ansamblu a civilizaiei n inuturile care astzi al ctuiesc Frana". 10. 10. 17. 17.
27

Le Goff, Pour..., p. 22. Id., p. 38. Cf. infra. Cf. infra.

i. Ci inSra. i. Le Go. Pcmr..., p. 42. Istoria noua se afirm in contiina supunerii ei in lata condiiilor 5 o produc. Nu fr motiv ea se intereseaz tot i mult de ea nsi si acord un loc din ce n ce i mare i privilegiat istoriei istoriei" (Jacques Le f Pierre Nora, Prezentare' la lucrarea, n :i volume, Faire de Vhistoire, Paris, Gallimard, 74, p. XIII). In aceeai carte, tomul I, Michel de :rteau L'opexation historique" se ntreab : face istoricul atunci cnd face istoria ? la ce lueaz ? ce produce ? ce vrea s zic meseria ceasta ? 21. Le Gof, Pour..., p. 60. 22. ld., p. 108. Acest caracter al mentalului coctiv este subliniat, de exemplu, i de Georges )uby : oamenii i reglementeaz conduita nu n Xmcie de condiia lor adevrat, ci de imaginea pe care i-o fac despre ea i care niciodat nu o -eflect cu fidelitate" (Histoire et ideologie des soeietes", in Faire de l'hntoire, tome I, Nouveaux problemes", pp. 141148). 23. Jacques Le Goff. Les mentalites. Une historie ambigue, in Faire de VHistoire, tome III, Nouveaux objets". 21. ld., p. 77.

25. 25.

Goff, este credina n Purgatoriu, inexistent n Sfnta Scriptur, i care a nsemnat o adevrat revoluie mental, modificarea timpului, crearea unui al trei lea timp i a unei geografii n afara nu numai a celei terestre dar i a celei celeste (Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981). ZI. Le Goff, Les mentalites...", p. 80. 28. Le Goff, Pour..., p. 25. 28. Ici., p. 12. 28. ld., p. 13. 21. ld., p. 64. 32.

ld., p. 83. Un exemplu, oferit tot de Jacques Le

32.
32.

Ici., p. 107. ld., p. 168. Ici., p. 290.

32.

lbid. Edificatoare pentru nelegerea direciilor de cercetare ale istoriei mentalitilor, a obiectului i a metodelor acesteia, este, de pild, lucrarea citat 28

mai nainte, aprute sub ngrijirea lui Jacques Le Goff i Pierre Nora, Faire de l'Histoire (1974). n acelai sens, menionm cartea lui Emmanuel Le Roy Ladurie, Le territoire de l'hisiorien, Paris, Gallimard, 1973. 36. Cf. supra i, mai ales, infra. 36. Le Goff, Pour..., p. 10. 36. Id., p. 110. 36. Id., p. 249.

40. 40. 40. 40. 44. 44. 44.

Id., p. 24. Id., p. 338. Id., p. 11. Id., p. 7 Id., p. 10. Id., pp. 201202. Id., p. 14. Noua istorie, care respinge

mai hotrit ca oricnd filosofi a istoriei i nu se recu noate nici in Vico nici n Hegel nici n Croce i nc i mai puin n Toynbee, nu se mulumete totui nici cu iluziile istoriei pozitiviste..." (Jacques Le Goff - Pierre Nora, Faire de VHistoire, Presentation", p. XI). e n t a , p Vi. Le Goff, Pour..., p. 15.

Ibid. Id., p. 108. Id., p. 109. 48. Id., p. 9. 52. Ibid. Cf. infra. 53. Cel care a atras atenia asupra acestui carac ter al desfurrii unora dintre fenomenele sociale a fost Fernand Braudel. In studiul al crui titlu lansa o expresie ce avea s cunoasc consacrarea, La lo ngue du ree ", a p ru t n n umr ul 4, oc to mbri e decembrie, 1958, pp. 725753, n Annales E. S.C. reluat in Fernand Braudel, Ecrits sur Vhistoire, Paris, Flammarion, 1969 , Braudel constata c, di n c e r ce t r i l e c e l e ma i re c e n t e , s e d e s p r i n de o no iune mai mu lt sa u mai pu i n ac ce pt at , da r din

48.

48. 48.

c e n c e ma i p r e c i s , d e s p r e mu l t i p l i c i t a t e a t i m pului i despre valoarea excepional a timpului lung. Istoria duratelor lungi se opune aa-numitei istorii evenimeniale, a timpului scurt, pe msura indivizilor, a cronicarului. Timpul- scurt este cea mai 'apricioas i mai neltoare dintre durate (art. cit., P- 46) ; el trebuie depit (id., p. 47), dar nu eliminat 29

cu total din istorie (id., p. -18). nelegerea duratei lungi este pregtit de studii asupra a) tendinelor seculare i b) a structurilor. Acestea din urm snt definite tocmai n perspectiva duratelor lungi : Pen tru noi istoricii, o structur nseamn fr ndoial alctuire, arhitectur, dar, n i mai mare msur, o realitate pe care timpul o tocete greu i o vehi culeaz mult vreme" {id., p. 50). Exemplul cel mai accesibil de astfel de realiti este oferit de constrngerile geografice : clim, vegetaie, faun, cul turi agricole, totul contribuie la realizarea unui echi libru construit foarte ncet ; nesocotirea exigenelor lui ar duce la perturbri ale ntregului sistem (id., p. 51). n domeniul cultural, aceeai permanen, aceleai constrngeri : de exemplu, literatura Evului Mediu prelungete sistemul cultural al latinitii trzii tpn n secolele XIIIXIV, pn n momentul rnd iau natere literaturile naionale elitele inte lectuale au trit din aceleai teme, din aceleai com paraii, din aceleai locuri comune" (id., p. 52) ; de la nceputurile Renaterii florentine, se semnaleaz permanena unui spaiu pictural geometric", neal terat, pn la cubism i la pictura intelectual de la nceputul secolului XX (id., p. 52). Situaia este identic n tiine, vorbim de paradigma newtonian, universul aristotelic se menine pn la Galilei, Descartes, Newton, este nlocuit apoi cu un univers profund geometrizat" care, la rndul lui, va fi n locuit cu universul einsteinian (ibid.). Acceptarea duratei lungi de ctre istoric nseamn, implicit, acceptarea unei schimbri" de stil, de atitudine, o rsturnare de gndire, o nou concepie despre so cial, nseamn familiarizarea cu un timp ncetinit, uneori aproape la limita micrii (...) totalitatea is toriei poate fi regndt pe baza acestor straturi de istorie lent cum ar fi regndit pe baza unei in frastructuri. Toate etajele, toate miile de etaje, toate miile de explodri ale timpului istoriei se neleg pornind de la aceast profunzime, de la aceast semi-imobilitate ; totul graviteaz n jurul ei" (id., p. 54). : 54. LeGoff, Pour..., p. 91. Cf. supra, Jacques Le Goff, ,,Les mentalites...", in Faire de l'Histoire, tomul III, p. 90. 56. Le Goff, Pour..., p. 19. 56. Id., p. 22. 56. Id., p. 42. 56. Id., p. 45. 00. Id., p. 109.

54.

30

Bl. n Prezentarea" la volumul Faire de l'Histoire, Jacques Le Goff i Pierre Nora vorbesc despre .agre siunea tiinelor sociale" asupra istoriei care devine laboratorul unde se experimenteaz ipotezele aces tor discipline" (p. X), ..provocarea major (...) a celorlalte tiine umaniste (...) care o pot aspira i dizolva..." (ibid.). 62. Ct. infra. 62. Le Goff, Pour..., p. 14. 62.

62.

din Arhivele naionale. Nu mi-a trebuit mult pn smi dau seama c, n linitea aparent a acestor galerii, exista un fonet, un murmur care nu era cel a] morii... Toi triau . vorbeau... i, pe msur ce suflam peste praful ce-i acoperea, i vedeam ridicndu-se" (Jules Michelet, Histoire d? France, in Le Goff, Potir..., p. 20). 62. Le Goff, Pour..., p. 108. 62. Ibid. 68. Id., p. 15. 6. Ibid. 70. Id., p. 407, n. 0, Ca i Jack Goody, Le Goff respinge ca aprioric ideea potrivit creia ..institution defy comparison because of their uniqueness" (..Feudalism n Africa ?", n Journal of African History, 1963). 70. Id., p. 20. 70. Ibid. 73. Id., p. 8. "i. Cf. supra. 75. Id., p. 43. 75. Ibid. 75. In tonul II din lucrarea colectiv coordonat de Jacques Le Goff i Pierre Nora, Faire de l'His toire, Jean Starobinski semneaz studiul La litterature. Le texte et l'interprete", subordonat temei generale a crii. Capacitatea textului de a informa despre extratextual, de a purta marca istoric, este formulat limpede : Analiza intern, aa cum se practic ntr-un studiu textual, nu interzice luarea n consideraie a datelor externe. Printr-un efect oeloc paradoxal, alegerea unui text, fcnd s existe " regiune extratexual, determin totodat o lume care ii este exterioar. Nu ne vom putea mulumi sa cutm legea care domnete n interiorul unui
31

Ibid. ..Volumul acesta, n mare parte, l-am scos

text; explornd lumea dinuntru, vom fi silii s vedem toate contribuiile, toate ecourile externe (...) Atenia manifestat pentru interior ne duce n exterior" (p. 173). Valorificarea relaiei dintre textul literar i societate, din perspectiva istoriei mentalitilor, poate i cut cu mijloacele lingvisticii sau ale semiologiei. Este, de pild, punctul de vedere al lui Georges Duby : Aceste texte [scrierile narative] dau la iveal cuvinte, sau mai curnd asociaii, constelaii de vocabule care situeaz indivizii sau grupurile n raporturile lor reciproce. Istoricul societilor trebuie s defineasc cele mai semnificative din aceste expresii, s le ptrund nelesul, s urmreasc, atit ct este posibil, alunecrile semantice care le afecteaz, s repereze discordanele ntre categoriile i relaiile pe care le desemneaz aceti termeni i cele care stabilesc raporturile efective de putere. In acelai fel trebuie interpretate i alte semne pe care le mai dau la iveal aceste texte..." (Georges Duby, Histoire et sociologie de l'Occident medieval : resultats et recherches", in Revue roumaine d'llistoire, IX, 3, Bucarest, 1970, pp. 454455). Pentru raporturile pe care acest mod de a scrie istoria le poate ntreine cu textul literar, semnalm si articolul Spiritul Analelor", scris de Mihai Zamfir cu prilejul morii lui Fernand Braudel, in Romnia literar, 51, 19 decembrie, 1985. JS. Le Goff, Pour..., pp. 132133. 19. td., pp. 117 i 301. Rolul documentului iconografic nu este cu nimic mai prejos dect cel al documentului scris. Georges Duby, n Prefaa la acea Histoire de France. Naissance d'une nation, semnalat supra, splendid ilustrat cu reproduceri dup mrturii iconografice, vede n aceste ilustraii o component inalienabil a semnificantului global. Documentele iconografice au fost propuse de autorii diferitelor studii cu grija de a servi rigoarea tiinific, nu ca o simpl ilustraie de text, ele snt text: Ea [iconografia], ca atare, alctuiete un adevrat discurs, paralel cu cel al textului, pe care l ntrete i al crui indispensabil complement este (...). Dezvluie adevrata fa a unei epoci mai bine dect o fac cuvintele. Aa poate fi atins scopul unei cri ca aceasta : s explice, dar artnd". 80. n 1974, Jacques Le Gof i Pierre Nora, ndemnnd la abandonarea impresionismului n favoarea rigorii statistice, preconizau reconstruirea istoriei pe baza datelor numrabile. cantificabile, ale documentaiei", demers perfect compatibil cu un umanism bazat pe calitativ, ntruct ar fi vorba do
32

,,evaluarea avantajelor i a riscurilor subordonrii fa de msurabil care poate comporta srcire i mutilare dar, n egal msur, consolidare i mbogire ". Faire de VHistorie, Presentation", pp. XXI). 81. Le Goff, Pour..., p. 8.

81. 81.

Le territoire de Vhistorien, Paris, Gallimard, 1973 pare mult mai convins de oportunitatea cantita tivului n cercetarea istoric. El vorbete despre o revoluie cantitativ n istorie' care autorizeaz sau chiar impune previziunea c, n anii '80, cel puin n domeniul istoriei cantitative, istoricul (...) va fi programator sau nu va mai fi deloc' (p. 14). Istoria cantitativ este sugerat de cteva teme tra tate in volumul menionat mai sus : coeficientul de exploatare a ranilor rui de ctre marii proprie tari, demografia istoric, chiriile la Paris n secolul al XVII-lea, dijmele, micarea preurilor etc. La Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, de la Paris, un grup de cercettori de la Secia a Vi-a lucreaz la formalizarea documentelor, pregtesc in trarea lor n ordinatoare, prelucreaz datele comu nicate de acestea etc. 81. Le Goff, Pour..., p. 322.

ld., p. 42. \ Id., pp. 4243. Emmanuel Le Roy Ladurie

81. ld., pp. 326327. 88. Les mentalites...", in Faire de l'Histoire, tome III, p. 79. 87. Psychoanalysis and Anthropology, New York, 1950, p. 18, citat de Le Goff. 87.
87. Le Goff, Pour..., p. 252, n. 54. Id., p. 349. Id., p. 359. Le Goff preia elemente din

87.

exce lentul studiu despre simbolismul medieval, pornind de la doctrina augustinian, publicat de Johan Ch ydenius n Poetique, 23, 1975, La theorie du symbole medieval, pp. 322341. 91. Le Goff, Pour..., p. 352. 82. Id., p. 355. 93. Id., p. 381. 93. Id., p. 376. 93. ld., p. 393. 98. Id., p. 391. Vt- Id., p. 415. 33

88. Exemple de abordare semiotica a istoriei mentalitilor intlnim la unii din semioUcieiiii sovietici i'eunii n cunoscuta coal de la Tartu. B. A. Uspenski, de pild, propune ca procesul istoric s fie .eprezentat ca proces de comunicare; In cadrul acestuia, informaia condiioneaz reaciile-rspunsuri ale unui destinatar sociai. Rolul de cod revine unei limbi" in accepie semiotic larg ; graie acestui cod, evenimentele snt investite cu sens, textul lor este citit de destinatarul social, adic de comunitatea lingvistic (familiarizaii cu un cod) : aceasta, reacionmd n acelai fel, comunic. Se nelege de la sine c ceea ce nu este cuprins n limb" scap percepiei destinatarului. Limba-' inclusiv cea natural" se transform pe axa timpului. Tot mecanismul analitic are ca obiect nivelul acestei limbi-' semiotice, percepia este condiionat semiotic. Evenimentul istoric examinat n aceast perspectiv este conduita lui Petru cel Mare eveniment perceput din optica legii cretine, reacia fiind condiionat de semantica termenului tat" Petru era supranumit tatl patriei" (Historia sub specie semioticae, in Ecole de Tartu. Travaux sur Ies systemes de sic/nes, Bruxelles, Complexe, 1976, pp. 141151). In acelai volum, semnalm studiul lui Averintsev, Le caractere general de la symbolique du Haut ivioyen Age", in care se demonstreaz supravieuirea Imperiului roman ca norm" sau paradigm", semn" i index" : Imperiul roman nu s-a prbuit decit in realitatea faptelor ins ideea despre el a supravieuit; lipsit de existen real, el a cptat n schimb o existen 'semiotic'" (pp. 152 153). 99. In faa obligaiei de a fructifica toate aceste surse, Fernand Braudel, de exemplu, nu vede decit o salvare" : munca n echip, obinuita munc artizanal nemaifiind la nlimea ambiiilor actuale ale istoricului (Fernand Braudel, Ecrits sur l'histoire, Paris, Flammarion, Champ historique", 1969, p. 25, extras din Prefaa", scris n 1946, la La Mediterranee...). Braudel vede n aceast colaborare avantaje pentru toi participanii : ...vecinii notri din tiinele umaniste : economiti, etnografi, etnologi (sau antropologi), sociologi, psihologi, lingviti, demografi, geografi, chiar i matematicieni sociali sau statisticieni vecini pe care, muli ani, i-am urmat n experienele i cercetrile lor, deoarece ni se prea (i nc ni se mai pare) c, la remorca lor sau n contact cu ei, istoria apare ntr-o lumin nou. Poate c i noi, la rndul nostru, avem s le dm ceva" (La Longue duree", in Annales. E.S.C., 1958, reluat n Ecrits sur l'histoire, p. 43). Viitorul

se anun fr ezitare n sensul manifestrii pluri disciplinare : Dup prerea mea, tiina social nu va exista dect ca reconciliere, ca practic simultan a diferitelor noastre meserii" {TA., p. 120). 100. Le Goff, Pour..., p. 109. 100. Id., pp. 347348. 100. Id., pp. 347348 100. Id., p. 223. 100. Id., p. 9. 100. Id., p. 10. 103. Le Goff Nora, p. XI. IOT. Le Goff, Pour..., p. 338. 108. lbid. 108. Id., p. 340. 108. lbid. 108. Id., p. 341. Pentru acest aspect se poate con sulta volumul lui Georges Duby, Le chevalier, la fernme et le pretre, Paris, Hachette, 1981. Id., p. 343. 114. Ideea central a lui Marcel Mauss este c cel dinii instrument la dispoziia omului este nsui corpul lui ; cu ajutorul acestuia, prin educaie, se pot realiza montaje fizio-psiho-sociologice de serii de acte (,.Les techniques du corps", Journal de Psychologie, XXXII, 34, 1936, text scris n 1934, re luat n Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1968, 4-e ed pp. 362386). ntr-un stu diu relativ recent, Jacques Revet i Jean-Pierre Peter vd n corp nsi cauza" vorbirii : Ceea ce n temeiaz limbajul (nu mecanismul i nici legile sale, ci nevoia de a spune) este faptul c avem un corp : loc de dorin, el se afl la baza exprimrii acestei dorine. Orice vorbire este dorin ; orice vorbire vine din corp" (Le corps", in Faire de l'Histoire, tome III, Nouveaux objets", p. 174). 115. Le Goff, Pour..., p. 344, 115. lbid. 111. Id., p. 345. 118. Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului vis-dieval, p. 42.

108. 108.

Le Goff,

Pour..., p. 341.

118.

Le Goff, Pour..., p. 345.

3 ,5 ,

120. Ibid. Asupra acestor aspecte Le Go a in sistat, de exemplu, cnd s-a documentat despre for marea mentalitii care a dus la naterea" Purga toriului ; locul culturii populare n naterea Pur gatoriului (.) este cu siguran important (...) n spa tele unor anumite elemente eseniale ale Purgato riului n formare, tradiia popular (...) n sensul eficace de cultur folcloric specific este pre zent i activ. S lum trei exemple: focul pur gator (...) ine de riturile i de credinele pe care povetile, legendele i spectacolele populare ne per mit s le nelegem; cltoriile n lumea cealalt in de un gen n care elementele savante i elemen tele folclorice snt strns ntreptrunse ; aanumi- tele exemple despre Purgatoriu snt adesea scoase din basme sau snt nrudite cu acestea. De civa ani ncoace, mpreun cu civa colegi i prieteni, fac, n cadrul seminar iilor mele de la Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales, cercetri privitoare la raporturile dintre cultura savant i cultura popu lar n Evul Mediu. N-am cutat totui s merg prea departe pe aceast pist : Cnd este vorba des pre un asemenea subiect exist prea multe incer titudini pentru a putea preciza cu uurin, a apro funda, a interpreta partea ce nu poate fi negat din cultura popular. Trebuie s tim ns c aceast cultur a avut rolul ei n naterea Purgatoriului. Se colul naterii Purgatoriului [al XIIleal este tot odat cel n care presiunea folclorului asupra cul turii savante este mai vie dect oricnd..." (Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, pp. 2627). Pentru modalitile de captare a oralului, precum i pentru evaluarea informaiei pe care o furnizeaz, semnalm cel mai recent volum al lui Paul Zumthor, Introduction la poesie orale, Paris, Gallimard, 1983. 121. Civilizaia Occidentului medieval, p. 42. 121. Ibid. 123. Le Gof, Pour..., p. 346. 123. Le Go-Nora, Faire de l'Histoire, p. XI.

124. P REFA

Articolele adunate n aceast carte, dup prerea mea, au o unitate care poate c nu este dect o iluzie retrospectiv. U n i t a t e a v i n e m a i n t i d e l a e p o c a p e c a r e am ales- o, acum un sfert de veac, drept domeniu de reflectare i investigare, fr s fi vzut t o t u i p r e a l i m p e d e m o t i v a i i l e c e m m p i n geau at unci ct re ea. As t zi , a s pune c Evul M e d i u m - a a t r a s d i n d o u m o t i v e . M a i n t t i , di n consi derent e profesi onal e. Eram hot rit s m fac istoric de meserie. Practicarea celor mai multe dintre tiine este, incontestabil, o treab de profesi onis t. t iina i stori c nu es te ns a-tt de ex cl us ivi st. De i est e vorba, cred, de o d ez ba t e re m aj or pe nt ru t i m p ul n c ar e t r i m , cnd media pun aproape la ndemna oricui pos i bil i t at ea de a s pune s au de a s cri e i s t ori a n i m a gi n i s a u n c u v i n t e , e u n u v oi a b o r d a a i c i problema calitii produciei istorice. Nu cer n i c i un f el de m on op ol p en t r u i s t o ri ci i c ar e fac t ii n . Dil et an i i i vul gari z at ori i is t ori ei i a u f a r m e c u l i u t i l i t a t e a l o r ; i a r s u c c e s u l d e c ar e s e b uc ur do ve de t e c o am en i i di n zilele noastre simt nevoia s participe la o mem orie col ecti v. A dori ca is tori a, chiar dac v a d e v e n i m a i t i i n i f i c , s p o a t r m n e t o t ui o art . P entru a hrni memori a oam enil or, 37

gustul, stilul, pasiunea snt la fel de necesare ca i rigoarea i metoda. Istoria se scrie cu documente i idei, cu surse i imaginaie, ns specialistul n istoria Antichitii mi se prea condamnat (pctuiam, bineneles mcar prin exagerare) la o alternativ descurajant : fie s se limiteze la puinul motenit de la un trecut nepregtit pentru a se perpetua, i, prin urmare, risca s cad prad seduciei castratoare a erudiiei pure, fie s se lase atras de farmecul reconstituirilor hazardate. Istoria epocilor recente (prerile mele erau exagerate, dac nu chiar greite, i n aceast privin) m nelinitea din motive opuse. Istoricul era fie strivit sub povara unei documentaii care-1 subordona unei istorii statistice i cantitative, la rndul ei reductoare (cci, dac este ntr-adevr nevoie s numrm tot ce poate fi numrat n documentaia istoric, istoria trebuie s-o facem cu tot ceea ce scap numrului i care adesea constituie ceea ce este esenial), fie silit s renune la vederile de ansamblu. De o parte, o istorie parial, de cealalt, o istorie lacunar. ntre ele, acel Ev Mediu n care umanitii vzuser un intermezzo mediocru, un antract n istoria era mare, un gol n scurgerea timpului, mai curnd dect o tranziie i o trecere ; dar tocmai acel Ev Mediu mi apruse mic ca domeniul de eleciune al unei aliane necesare ntre erudiie (istoria tiinific nu se nscuse oare, ntre mijlocul secolului al XVII-lea i mijlocul secolului al XlX-lea, din studierea cartelor i a scrierilor medievale ?) i o imaginaie ale crei baze legitimau avntul i nu-i tiau aripile. Modelul istoricului nu era oare pentru mine atunci (ca i astzi) Michelet om cu mult imaginaie, care renvie trecutul, cum se spune ndeobte, dar i, lucru ce se uit tot ndeobte, om de arhiv, care reda viaa nu unor fantome sau nluci, ci unor liitje reale ngropate n, documente aa cum
38.

gndurile adevrate snt fixate n piatra catedralei ? Un Miciieiet specialist in istorie care, dei a crezut, mai tirziu, c nu respir dect odat cu dezvoltarea Reformei i a Renaterii, stabilete cea mai bun comunicare n trecut tocmai'cu Evul Mediu. Altfel, specalist contient c este produsul vremii sale, solidar cu o societate ce lupt att mpotriva nedreptilor i a umbrelor ooscurantismului i ale reaciunii, ct i mpotriva amgirilor progresului. Un istoric militant n opera i n nvtura sa, poate nelinitit, cum a spus Roland Barthes l, tiindu-se entreul unui cuvnt imposibil, cel l poporului, dar care a tiut s nu caute s scape de aceast nelinite contopind cuvntul istoricului cu cel al poporului n luptele sale istorice contopire despre care se tie c poate foarte uor s duc la cea mai grea nrobire att a istoriei ct i a poporului cruia se pretinde c i se d cuvntul. Curnd, o motivaie mai adnc m-a legat de Evul Mediu, dar fr s m mpiedice s m uit la ceea ce este nainte i dup acesta. Fac parte dintr-o generaie marcat de problematica duratei lungi (la longue duree"). Aceast generaie este rezultatul unei triple influene : cea a unui marxism ntors la surse i totodat modernizat, cea a lui Fernand Braudel2 i cea a etnologiei. Dintre toate tiinele cu stngcie numite umaniste (de ce nu pur i simplu sociale ?) etnologia este aceea cu care istoria a angajat (n ciuda unor nenelegeri i a unor refuzuri din ambele pri) dialogul cel mai firesc i mai fructuos. Pentru generaia mea, Marcel Mauss este un ferment tardiv asemenea lui Durkheim care, aoum cincizeci de ani, a putut fi un ferment tot tardiv pentru cei mai buni istorici dintre cele dou rzboaie mondiale 3. ntr-un text, care nu este dect primul moment dintr-un program teoretic i practic, am ncercat s spun c a vrea s aprofundez i s precizez raporturile pe care
39

istoria i etnologia le-au ntreinut n trecut i le-au reluat astzi *. Chiar dac i urmez pe nvaii i cercettorii care, termenului de etnologie, prea legat de domeniul i de perioada colonialismului european, l prefer pe cel de antropologie, susceptibil de a fi aplicat oamenilor din toate culturile, i dac, prin urmare, a vorbi mai curnd de antropologie istoric dect de etnoistorie, observ totui c, dei istoricii anumii istorici au fost sedui de etnologie, ntruct ea situa n prim plan noiunea de diferen, n acelai timp, etnologii se orienteaz ctre o concepie unificat despre societile omeneti, ba chiar ctre conceptul de om de care istoria, azi ca i ieri, nu ine seam. Acest schimb reciproc este interesant i, totodat, nelinititor. Dac istoricul, atras de antropologia istoric, adic de o istorie diferit de cea a pturilor conductoare albe, mai lent i mai profund dect cea a evenimentelor, ar trebui s ajung, dus de antropologie, la o istorie universal i imobil, l-a sftui s renune. Pentru moment ns, fecunditatea unei istorii situat n perspectiva duratei lungi mi se pare departe de a fi epuizat. De altfel, folclorul, dei prea rupt de istorie, i ofer istoricului societilor europene, care vrea s recurg la antropologie, o comoar de documente, de metode i de lucrri pe care ar face bine s le cerceteze nainte de a se adresa etnologiei extra-europene. Preadispreuitul folclor, etnologie a sracului, este, cu toate acestea, o surs esenial pentru antropologia istoric a societilor noastre crora le zicem istorice". Dar lunga durat pertinent a istoriei noastre pentru noi ca oameni de meserie i ca oameni ce triesc n fluxul istoriei mi se pare a fi tocmai acel lung Ev Mediu care a nceput n secolul al II-lea sau al III-lea al erei noastre i a murit ncet, sub loviturile revoluiei industriale ale revoluiilor industriale ntre secolul al XlX-lea i zilele noastre. Acest lung Ev Mediu este istoria societii
40

preindustriale. n urm este o alt istorie, nainte este o istorie cea contemporan care trebuie fcut, mai bine-zis, inventat n ceea ce privete metodele. Acest lung Ev Mediu este, pentru mine, contrariul hiatului pe care l-au vzut n el umanitii Renaterii i, cu rare excepii, oamenii luminilor. Este momentul crerii societii moderne, dintr-o civilizaie muribund sau moart sub formele ei rneti tradiionale, dar vie prin ceea ce a creat ca nivel esenial n structurile noastre sociale i mentale. A creat oraul, naiunea, statul, universitatea, moara si maina, ora i ceastil, cartea, furculia, rufria, persoana, contiina i, n cele din urm, revoluia. Intre neolitic i revoluiile industriale i politice din ultimei p dou veacuri el este cel puin pentru societile occidentale nu un gol, nici o punte, ci \'n mare impuls creator ntrerupt de crize* nuanat de decalaje dup regiuni, categorii sociale, sectoare de activitate, diversificat n procesele lui. S nu struim n jocul derizoriu al unei legende strlucitoare despre Evul Mediu pe care s-o substituim legendei ntunecate din secolele t re c ut e. Nu ac e a st a nse a mn u n al t Ev Mediu 5. Un alt Ev Mediu este n efortul istoricului un Ev Media total care se elaboreaz la fel de bine pornind de la sursele literare, arheologice, artistice, juridice, sau numai de la documentele lsate cndva n seama medievitilor puri". Este un Ev Mediu lung, o repet, toate aspectele lui structurndu-se ntr-un sistem care, n ceea ce are el esenial, funcioneaz din vremea Imperiului roman trziu on la revoluia industrial din veacurile XVIII-XIX. Este un Ev Mediu profund pe care metodele etnologice ne ngduie s-1 cunoatem n obiceiurile lui zilnice6, n credinele, comportamentele, mentalitile lui. Este perioada care ne permite, mai bine deet oricare alta, s ne nelegem n rdcinile i rupturile noaSr tre, n modernitatea noastr nspimntat, n 41

nevoia noastr de a pricepe schimbarea, transformarea care constituie capitalul istoriei ca tiin i ca experien trit. Este distana memoriei care pune bazele : timpul bunicilor. Cred c stpnirea trecutului, pe care doar istoricul de meserie o realizeaz, este, pentru contemporanii notri, la fel de esenial ca stpnirea materiei de ctre fizician, sau stpnirea vieii de ctre biolog. Evul Mediu pe care a fi cel din urm care s-1 desprind din continuitatea istoric n care sntem cuprini i pe care trebuie s-o nelegem n durata ei lung ce nu presupune credina n. evoluionism este acel trecut primordial n care identitatea noastr colectiv, cutare nelinitit a societilor.actuale, a dobndit anumite caracteristici eseniale. Pornisem cluzit ele Chares-Edmond Perrin, maestru riguros i totodat liberal, figur mrea a unei universiti ce nu mi este n ntmplnarea unei istorii a ideilor destul de tradiional. Dar aceste idei, chiar re atunci, nu m mai interesau dect dac erau incarnate n instituii i oameni n snul societilor n care funcionau i unele i alii. Printre creaiile Evului Mediu se numr universitile, universitarii. Cred c nu a fost apreciat ndeajuns noutatea, n societile din Occident, unei activiti, a unei promovri intelectuale i sociale bazat pe un sistem necunoscut de ele pn atunci : examenul, care i crea sfios calea ntre tragerea la sori (folosit, n limite destul de nguste, de democraiile greceti) i condiia social de la natere. Mi-am dat curnd seama c aceti universitari ieii din micarea urban puneau, n acel cadru,, probleme asemntoare cu cele ale contemporanilor lor, negustorii. i unii i alii, n ochii tradiionalitilor, vindeau bunuri ce nu aparineau dect lui Dumnezeu, ntr-un caz tiina, n cellalt timpul. Vnztori de cuvinte". Astfel i biciuia Sfntul Bernard pe aceti
42

intelectuali noi pe care i ndemna s se alture singurei coli potrivite pentru un clugr, scoal mnstireasc. Universitarul, ca i negustorul, pentru clericii din secolele XII i XIII, nu putea dect cu greu fi pe placul lui Dumnezeu i, tot ca negustorul, cu greu se putea mntui. Totui, studiind o surs puin exploatat pe atunci, manualele de confesori, care s-au nmulit dup al iV-lea conciliu de la Lateran, din 1215, dat important a istoriei medievale, deoarece, oblignd pe toat lumea la spovedania auricular cel puin o dat pe an, conciliul deschidea n fiecare cretin un front aflat abia n faza pionieratului, cel al examenului de contiin7, semnalam c universitarul, ca si negustorul, se justifica prin referire la munca pe care o fcea. Universitarii mi apreau, de fapt, ca nite muncitori intelectuali : prin aceasta erau ei noi. Astfel, atenia mea se ndrepta ctre dou noiuni pe rare m sileam s le urmresc n avatarurile lor ideologice n cadrul condiiilor sociale concrete unde se dezvoltau, noiunea de munc i noiunea de timp. Despre aceste dou probleme am adunat dou dosare deschise ; unele articole incluse n volumul acesta snt pri din acele dosare i cred i acum c atitudinile fa de munc i de timp snt aspecte eseniale ale structurilor i ale funcionrii societilor i c studierea lor constituie un mijloc privilegiat pentru a nelege istoria acestor societi. Pentru a simplifica lucrurile, voi spune c, n ceea ce privete munca, observam o evoluie de la munca-peniten din Biblie i din Evul Mediu timpuriu ctre o munc reabilitat, devenit n cele din urm mijloc de mntuire. Dar aceast promovare, provocat i justificat de lucrtorii monastici ai noilor ordine din secolul al Xll-lea, de muncitorii urbani ai oraelor din acea epoc i apoi de muncitorii intelectuali din universiti, determina, dialectic, noi transformri : sciziunea se fcea,
43

ncepnd cu secolul al XlII-lea, ntre o munc manual, mai dispreuit ca oricnd, i munca intelectual (cea a negustorului ca i cea a universitarului), iar valorificarea muncii, prin mai marea expunere a muncitorului la exploatarea propriei lui munci, favoriza o alienare sporit a muncitorilor. In ceea ce privete timpul, cutam s aflu rine (i cum), n aceast societate medieval n schimbare, domina noile lui forme. Stpnirea timpului, puterea asupra timpului constituie, cred, o pies esenial n funcionarea societilor 8. Nu eram primul care m interesam Yves Renouard, printre alii, scrisese pagini convingtoare despre oamenii de afaceri italieni de ceea ce se poate numi cu o formul scurt timpul burghez. ncercam s aduc n micarea teologic i intelectual noile forme de percepere a timpului legate de orologii, de mprirea zilei n douzeci i patru de ore i, curnd sub forma sa individualizat de ceas. n inima crizei" din veacul al XlV-lea, ntlneam munca i timpul strns legate. Timpul de lucru se dovedea o miz important n cadrul acestei lupte a oamenilor, a categoriilor sociale n jurul msurilor subiect al unei mari i frumoase cri a lui Witold Kula 9. M ocupam totui mai departe de ceea ce aveam s numesc ulterior mai curnd istoria culturii dect istoria ideilor. ntre timp, urmasem, la Secia a Vi-a de la Ecole pratique des Hautes Etudes", leciile lui Maurice Lombard, unul din cei mai mari istorici pe care i-am cunoscut vreodat, cruia i datorez primul oc tiinific i intelectual din viaa mea profesional. Lui Maurice Lombard i datorez nu numai- revelaia marilor spaii de civilizaie i gustul pentru ele (nvnd, aadar, s nu despart spaiul de timp, marile orizonturi de durata lung), nelegerea necesitii, pentru medievistul occidental, de a privi (chiar dac se izoleaz prudent n spaiul su, specializarea
44

fiind mereu cerut) ctre Orientul furnizor de mrfuri, de tehnici, de mituri i de visuri, dar si nevoia de o istorie total n care civilizaia material i cultura se ntreptrund, n cadrul analizei socio-economice a societilor. Simeam simplismul i inadecvarea unei problematici marxiste vulgare a infrastructurii i a suprastructurii. Fr a nesocoti importana teoriei n tiinele sociale, mai ales n istorie (prea adesea istoricul, din dispre pentru teorie, este jucria incontient a unor teorii implicite i simpliste), nu m-am lansat totui ntro cercetare teoretic pentru care nu m simt nzestrat i care m tem c m-ar mpinge ctre ceea ce cred eu, mpreun cu muli ali istorici, c este cel mai mare duman al istoriei, i'ilosofia Istoriei. Am abordat anumite aspecte ale istoriei mentalitilor deoarece, fa de acest concept la mod, care comport deci tot ceea ce este pozitiv n aceasta, dar i toate riscurile ei, am ncercat s art interesul pe care-1, prezint o noiune care pune istoria n micare, dar totodat i ambiguitile unui concept vag i tocmai de aceea fecund, cci nu ine seama de bariere, i primejdios, cci alunec prea uor spre pseudo-tiiniic. In aceast cutare a istoriei culturale, era necesar un fir conductor, un instrument de analiz i de investigare. Am ntlnit opoziia ntre cultur savant i cultur popular. Folosirea ei nu este uoar. Cultura savant nu este aa de lesne de definit cum se crede, iar cultura popular se resimte de ambiguitatea primejdiosului epitet popular". mi nsuesc pertinentele observaii fcute de curnd de Carlo Ginzburg 10. Dar, dac se spune cu precauie ce documente se folosesc i ce se nelege prin aceste noiuni, eu cred n eficacitatea acestui instrument. O serie ntreag de fenomene intr sub aceast etichet, marele dialog dintre scris i citit se contureaz, acea mare absent a istoriei, n ochii istoricilor, vorbirea, se las captat
45

cel puin ca ecou, rumoare sau murmur, conflictul categoriilor sociale se relev n empul culturii tot atunci cnd ntreaga complexitate a mprumuturilor, a schimburilor impune sofisticarea analizei structurilor i a conflictelor. M-am avntat, aadar, cu ajutorul textelor savante, singurele pe care tiu ct de ct s le citesc, n descoperirea folclorului istoric. ndreptndu-m ctre basme i visuri, nu m-am ndepz'tat totui nici de munc, nici de timp. Cnd caui s nelegi cum funcioneaz o societate i sarcin ntotdeauna definitorie a istoricului cum se schimb i se transform ea, examinarea imaginarului este obligatorie. A vrea acum s merg mai departe, n direcii mai ambiioase ; articolele prezentate aici nu snt dect nite jaloane pe aceast cale. S contribui la constituirea unei antropologii istorice a Occidentului preindustrial. S aduc cteva elemente solide la un studiu al imaginarului medieval. i, totodat, s precizez, pornind de la formaia mea de medievist, metodele unei erudiii noi, adaptat noilor obieetive ale istoriei, slujind dubla natur a istoriei, a istoriei medievale mai ales, rigoarea i imaginaia. O erudiie care s defineasc metodele de critic a unei noi concepii despre document, cea despre documentul-monument ll , care s pun bazele unei noi tiine cronologice care s nu mai fie doar lini ar , care s arate condiiile tiinifice ale unui eomparatism legitim, care s nu compare orice cu orice, oricnd i oriunde. A vrea s nchei cu o vorb a lui Rimbaud, nu pentru a opune, asemenea prea multor intelectuali, dup prea muli intelectuali ai Evului Mediu, munca manual i munca intelectual, ci dimpotriv, pentru a le uni n numele solidaritii tuturor muncitorilor : Mna care mnuiete pana nu e mai prejos de mna care mnuiete plugul".
J. L . G .

46

NOTA : n versiunea iniial a studiilor adunate aici, cea mai mare parte a citatelor a fost dat n limba textului de origine, adic mai ales n latin. Pentru a nlesni lectura, aceste citate au fost traduse acum, n cadrul textului : limba latin a fost pstrat n note, dar acestea nu snt indispensabile nelegerii textului.
NOTE

1. R. Barthes, Michelet par lui-meme, Paris, 1954, p. 161. A fost poate cel dinti dintre autorii moder nitii care nu a putut dect s cnte un cuvnt im posibil". R. Barthes face aluzie la mrturisirea lui Michelet : M-am nscut din popor, aveam poporul n inim... Ins limba lui, limba lui mi era inaccessibil. Nu l-am putut face s vorbeasc...". 1. F. Braudel, Histoire et Sciences Sociales : la lonque duree", n Annales E.S.C., 1958, pp. 725 753, reluat n Ecrits sur l'histoire, Paris, 1969, pp. 41 83. 1. De exemplu, lungul articol al lui Marcel Mauss despre Les techniques du corps", publicat n Jour nal de Psychologie, XXXII, 1D36, reluat n Socio logie et Anthropologie, Paris, 1950, 5-e. ed. 1973, pp. 363386, mult vreme nu pare s fi avut poste ritate. Istoricii i antropologii au studiat de curnd, intr-un spirit oarecum deosebit, Langages ct images du conps, ntr-un numr special, publicat recent, din Etimologie franQaise, 6, no. 3/4, 1976. Acest text de Marcel Mauss se afl la originea seminarului de la ficole des Hautes ctudes en Sciences Sociales unde, Tean-Claude Smith i cu mine, studiem, din 1973, sistemele de gesturi n Occidentul medieval. 1. Reluat n Melanges en l'honneur de Fernand Braudel, t. II, Methodologie de l'Histoire et des Sciences humaines", Toulouse, 1972, pp. 233243 i, n cartea de fa, voi. II, Istoricul i omul cotidian", PP. 155174. 5. Am spus n alt parte, strduindu-m s fiu istoricul unui alt Ev Mediu, al unui Ev Mediu al profunzimilor, de ce nu aderam nici la legenda n tunecat tradiional, nici la legenda poleit pe care unii ar vrea astzi s o substituie celei dinti (J. Le Goff, La cirrilisation de l'Occident medieval, Paris, Artbaud, 1965, Introduction", pp. 1324). Versiunea romneasc de Mria Holban, Bucureti, Editura tiinific, 1970.

47

6. mprumut expresia de la Emile Souvestre care, tn introducerea la culegerea sa Le joyer breton (1844), scrie ca un adevrat precursor al etnoistoriei : Dac istoria este revelaia complet a exis tenei unui popor, cum s o scrii fr s cunoti ceea ce este mai caracteristic n aceast existen ? mi nfiai acest popor n viaa lui oficial ; dar cine-mi va vorbi despre viaa lui de acas ? Dup ce i voi fi cunoscut actele publice, care, ntotdeauna, ti implic doar pe civa, unde a putea afla obi ceiurile zilnice, nclinaiile, fanteziile, care-i implic pe toi ? Nu vedei oare c indicaiile acestea despre viaa intim a unui popor se gsesc mai ales n tra diiile populare ?" (Nouvelle edition, Marabout, Bi bliotheque Excentrique, Verviers, 1975. p. 10). 6. Importana acestei date nu i-a scpat lut Michel Foucault. Cf. Histoire de la sexualite, 1, La Volonte de savoir, Paris, 1976, p. 78. 6. Georges Dumezil, mare inspirator, din opera cruia medievitii se hrnesc tot mai mult, a scris : ..Rezervor de evenimente, loc al puterilor i aciu nilor durabile, loc al ocaziilor mistice, timpulcadru capt un interes deosebit pentru oricine zeu, erou sau cpetenie vrea s triumfe, s domneasc, s ntemeieze : acela, oricine ar fi el, trebuie s caute s-i apropie att timpul ct i spaiul :' (,Temps et Mythes", Recherches philosophiques, V, 1935 1936). Cf. articolul meu calendario n curs de apariie tn Enciclopedia Einaudi, Torino, 1977. 9. W. Kula, Miary i ludzie, (Msurile i oamenii), Varovia, 1970, din care trebuie s apar curnd o traducere francez n colecia Bibliotheque des Histoires". 10. C. Ginzburg, II formaggio e i vermi, Torino, 1976, pp. XIIXV. Cf. i J.-Cl. Schmitt : Religion populaire et culture folklorique", n Annales E.S.C., 1976, pp. 941953. 10. Am abordat de curnd aceast problem, m preun cu Pierre Toubert, ntr-o comunicare la al 100-lea Congres al Societilor Savante (Paris, 1975) : Este posibil o istorie total a Evului Mediu ?" n Actes du 100-e Congres naional des Societes Savantes, t. I, Tendances, Perspectives et Methodes de l'Histoire Medievale", Paris, 1977, p. 3144.

48

PROVENIENA TEXTELOR

Le Moyen Age de Michelet (in Michelet, Oeuvres completes, ed. P. Viallaneix, I, IV Histoire de France, I, Paris, 1974, pp. 4563). Au Moyen Age : Temps de l'eglise et temps du marLe lemps du travail dans la crise" du XlV-e siecle : du temps medieval au temps moderne (n Le Note sur la societe tripartie, ideologie monarchique et renouveau economique dans la chretiente du IX-a au XII-e sfecle (n L'Europe aux IX-e Xl-e s., ed. T. Manteufel et A. Gieysztor, Varsovie, 1968,, 6372). Metiers licites et metiers illicites dans VOccident medieval (n Etudes historiques. Annales de l'cole des Hautes Etudes de Gnd, V, 4157). Travail, techniques et artisans dans Ies systemes de valeur du haut Moyen Age (V-e X-e siecle) (n Artigianato e Tecnica nella societ dell'alto Medioevo occidentale, Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, XVIII, Spoleto, 1971, 239236). Les paysans et le monde rural dans la litterature du haut Moyen Age (n L'agricoltura e ii mondo rurale nell'alto medioevo, Settimane... XIII, 1966, 723 Depenses universitaires o Padoue au XV-e siecle (n Melanges d'Archeologie et d'Histoire publies par l'Ecole franaise de Rome, 1956, 377395). Metier et profession d'apres les manuels de confesscurs du Moyen Age (in Miscellanea Mediaevalia, vol. III, Beitrge zum Berufsbewusstsein des mittelalterlichen Menschen, Berlin, 1964, 4460). Quelle conscience Vuniversite a-t-elle eue d'elle-meme ?
(Ibid., 1529). 49 c. 39
741).

chand (in Annales E.S.C., 1960, 417433). Moyen Age, LXIX, 1963, 597613).

Les Universites et les Pouvoirs publics au Moyen Age et la Renaissance (n XH-e Congres internaional des Sciences Historiques, Vienne, 1965. Rapports III ; Commissions, 189206). Culture clericale et traditions folkloriques dans la civilisation merovingienne (n Annales E.S.C., 1967, Culture ecclesiastique et culture folklorique au Moyen Age: saint Marcel de Paris et le Dragon (n Rioerche storiche ed economiche in memoria di Corrado Barbagallo, ed. L. De Roa, Napoli, ESI, 1970, t. II, 5190). L'occident medieval et l'ocean Indien: un horizon onirique (n Mediterraneo e Oceano Indiano, Atti del VI Collequio Internazionale di Storia Marittima, Florence, Olschki, 1970, 243263). Les reves dans la culture et la psychologie collective de VOccident medieval (n Scolies, I, 1971, 123 Mlusine maternelle et defricheuse (n Annales E.S.C., L'historien et l'homme quotidien (n Melanges ere l'honneur de Fernand Braudel II. Methodologie de l'Histoire et des Sciences Humaines, Toulouse, 1972, p. 233243). Le rituel symbolique de la vassalite (n Simboli e Simbologia nell' Alto Medioevo, Settimane di studio del Centro italiano di studi sull 1 alto Medioevo, XXIII, Spnleto, 1976, pp. 679788).
1971. 587603). 130). 780791).

T IM P

I MUNCA

EVUL MEDIU N VIZIUNEA LUI M1CHELET In ochii multor medieviti, astzi, Michelet nu are pres bun. Partea despre Evul Mediu din Histoire de France scris de el pare s fie cea mai demodat. Mai nti, n raport cu evoluia tiinei istorice. n ciuda unor istorici ca Pirenne, Huizinga, Marc Bloch i a celor care, dup ei, deschid Evul Mediu istoriei mentalitilor, istoriei profunzimilor, istoriei totale, Evul Mediu este perioada cea mai marcat de erudiia secolului al XlX-lea (de la Ecole des chartes pn la Monumenta Germaniae Historica) i de coala pozitivist de la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al KX-lea. S citim volumele, pe care nimic nu le-a putut nlocui, consacrate Evului Mediu n Histoire de France de Lavisse. Ct de departe este Michelet! n aparen, Evul Mediu al lui Michelet ine de partea cea mai literar a operei lui, cea mai puin tiinific". S-ar putea ca aici romantismul s fi fcut cele mai mari ravagii. Ca medievist, Michelet nu pare mai serios dect Victor Hugo cel din Notre-Dame de Paris sau din La legende des siecles. Amndoi snt moyengeux *.
* n familia de cuvinte a lui Moyen Age, limba francez dispune de dou adjective-epitet: medieval i moyengeux. Dei amndou refer, bineneles, la Evul Mediu, moyengeux, dublat n a doua jumtate a secolului trecut de medieval, conoteaz peiorativ : nvechit". (N.T.)
52

Evul Mediu a devenit i rmne citadela erudiiei. Numai c raporturile lui Michelet cu erudiia snt ambigue. Desigur, Michelet, acest mare mncu, acest devorator de istorie, a artat o foame nepotolit pentru document. A fost, i a spus-o nencetat, un mptimit om de arhiv, un muncitor la Arhive. n Prejaa din 1869, a subliniat c una din noutile operei sale este temelia ei documentar : Pn n 1830 (chiar pn n 1836), nici unul din istoricii remarcabili ai acestei epoci nu simise nc nevoia de a cuta faptele dincolo de crile tiprite, la izvoarele primitive, cele mai multe inedite pe vremea aceea, n manuscrisele din bibliotecile noastre, n documentele din arhive". Apoi struie : Nici un istoric, dup cte tiu eu, nainte de cel de al treilea volum al meu (lucru uor de verificat), nu folosise piese inedite ...pentru prima dat istoria a avut o baz att de serioas (1837)". ns documentul, i mai ales documentul de arhiv, nu este, pentru Michelet, dect o trambulin pentru imaginaie, pentru declanarea viziunii. Paginile celebre despre Arhivele naionale arat rolul de stimulent poetic al documentului care ncepe, chiar nainte ca textul s fi fost citit, cvx aciunea creatoare a spaiului sacru al depozitului de arhive. Atmosfera i exercit puterea asupra istoricului. Aceste mari cimitire ale istoriei mai snt i, sau snt mai nainte de orice, locurile unde renvie trecutul. Celebritatea cunoscut de aceste pagini le-a putut domoli fora. Ele izvorsc totui din ceva ce n Michelet, este mult mai profund dect darul literar de evocare. Michelet este un necromant : mi plcea moartea ..." ns el strbate necropolele trecutului de parc ar strbate aleile din cimitirul Pere-Lachaise, pentru a smulge, la propriu nu la figurat, morii din groap, pentru a trezi", a readuce la via". Evul Mediu, care a prelungit pn la noi pe fresce, pe timpanele bisericilor, chemarea trmbielor de la Judecata de apoi, care
53

snt mai nti trmbiele trezirii din mori, a gsit n Michelet pe cel ce a tiut s le fac s sune mai bine ca oricine : n galeriile pustii ale Arhivelor, prin care am cutreierat timp de douzeci de ani, n linitea aceea adnc, oapte ajungeau totui pn la urechile mele ..." Iar n lunga nota care ncheie al doilea volum din Histoire de France scrie : Volumul acesta l-am scos, n mare parte, din Arhivele naionale. Nu mi-a trebuit mult pn s-mi davi seama c, n linitea aparent a acestor galerii, exista un fonet, un murmur care nu era cel al morii ... Toi triau i vorbeau ...i, pe msur ce suflam colbul ce-i acoperea, i vedeam ridicndu-se. Scoteau din mormnt care mna, care capul, ca n Judecata de apoi de Michelangelo, sau n Dansul Morilor ..." Michelet este de fapt mult mai mult dect un necromant; este, ca s folosim neologismul pe care 1-a creat pentru el nsui i pe care nimeni n-a ndrznit s-1 mai foloseasc dup el, un ressusciteur'. Michelet a fost un arhivist contiincios, pasionat de meserie. Urmaii lui de astzi o tiu i o pot dovedi aratnd urmele trudei sale. i-a mbogit Histoire de France i, mai ales, Evul Mediu cu note. i piese justijicative care atest gustul lui pentru erudiie. El (ca i Victor Hugo) aparine acelor generaii romantice care au tiut s mbine erudiia cu poezia. Merimee, prim-inspector general al monumentelor istorice, este un alt exemplu, dei el a distins i mai net ntre meserie i oper. Vremea lui Michelet este cea a Societii celtice devenit Societatea Naional a anticarilor din Frana, a colii naionale de arhivistic (Ecole naionale des chartes), a inventarului monumentelor din Frana, abandonat atunci, reluat astzi, a arhitecturii erudite a lui Viollet-le-Duc... ns, pentru Michelet, erudiia nu este dect o faz iniial i pregtitoare. Istoria ncepe dup aceea, odat
54

cu scrisul. Atunci erudiia este o schelrie pe care artistul, istoricul va trebui s o ndeprteze cnd opera va fi fost realizat. Ea este legat de o stare imperfect a tiinei i a vulgarizrii. Trebuie s vin vremea cnd erudiia, ncetnd s mai fie ca nite crje vizibile ale tiinei istorice, va fi incorporat operei istorice i recunoscut, din interior, de ctre cititorul format la aceasat cunoatere intim. O imagine de constructori de catedrale exprim, n Prejaa din 1861, aceast concepie a lui Michelet: Piesele justificative, un fel de proptele i de contraforturi ale edificiului istoric, ar putea s dispar pe msur ce educaia publicului se va identifica tot mai mult cu progresele criticii i ale tiinei". Ca istoric, cel mai mare proiect al lui Michelet era s dezvolte n sine, n jurul su, un instinct al istoriei infailibil ca cel al animalelor pe care-1 va studia spre sritul vieii. Ce medievist ar putea astzi s renune cu uurin la ostentaia notelor din josul paginii, a anexelor, a appendi celor ? O dezbatere care ar duce departe analiza produciei sociale a istoriei ar putea pune fa n fa argumente, la prima vedere, la fel de convingtoare. Unii specialiti, extinznd atitudinea lui Michelet la planul politic i ideologic, ar putea respinge practicile unei erudiii ce are ca urmare, dac nu ca scop, perpetuarea dominaiei unei caste sacralizate de autoriti. Alii, care s-ar putea reclama i. ei de la Michelet, ar pretinde c nu exist tiin fr probe verificabile i c vrsta de aur a istoriei fr justificare erudit nu este deocamdat dect o "topie. Nu avem ce face, aa stau lucrurile. Un medievist, n zilele noastre, nu poate dect s dea napoi sau s ezite n faa concepiei pe care Michelet o are despre erudiie. Evul Mediu mai este i astzi o treab de nvai. Pentru medievist, nu pare s fi sosit timpul de a renuna la liturghia epifaniei eru-

di te i la cunoaterea limbilor savante *. Chiar dac socotim c Michelet medievistul este, sub acest aspect capital, mai curnd profetic dect depit, trebuie s admitem c ceea ce nelege el prin Evul Mediu nu este ntotdeauna ceea ce nelege tiina specializat de astzi. Ins Evul Mediu al lui Michelet pare demodat i dac l raportm la Michelet nsui. Fie c este considerat ca un om al timpului su, acel clocotitor secol al XlX-lea, fie c este citit ca un om al epocii noastre, acest convulsiv secol al XX-lea, Michelet pare foarte departe de Evul Mediu. Pare nc i mai departe dac, aa cum ne-a ndemnat chiar el s-o facem, i descifrm opera istoric ntocmai ca pe o autobiografie s biografiez (biographer") istoria ca i cum ar fi un om, ca i cum ar fi vorba de mine" , Evul Mediu al permanenelor, secol al XlX-lea al revoluiilor, Ev Mediu al supunerii, secol al XX-lea al contestrii. Evul Mediu al lui Michelet ? Trist, obscurantist, ncremenit, steril. Michelet, om al srbtorii, al luminii, al vieii, al exuberanei. Insistena asupra Evului Mediu, din 1833 pn n 1844, este ca un doliu ndelungat, ca i cum pasrea Michelet n-ar fi izbutit s scape de orbire, de sufocare ntr-un tunel nesfrit. Flfitul aripilor sale se izbete de zidurile unei catedrale cuprins de ntuneric. Nu respir, nu-i ia zborul, nu se deschide pasre-floare dect odat cu Renaterea i Reforma. Apare n sfrit Luther... i totui... Dac, n cadrul a ceea ce se numete coala Analelor, specialitii n istoria modern", un
* In francez perdre son latin". n mod evident, mai curnd dect sensul figurat al expresiei, a nu nelege nimic", contextul propune un sens li teral, sugerat i de cuvntul eleres" (tradus n fraza anterioar prin nvai"), care-i desem neaz pe cei care, n Evul Mediu, aveau o exce lent instrucie n limba latin. (N.T.) 56

Lucien Febvre ieri, un Fernand Braudel astzi, snt primii care l-au socotit pe Michelet drept printele istoriei noi, al istoriei totale care vrea s cuprind trecutul cit este el de mare, de la cultura material la mentaliti, oare nu medievitii sint aceia care, astzi, mai mult dect alii, i cer lui Michelet s-i ajute n aceast cutare pe care el o recomanda n Prefaa din 1869 a unei istorii mai materiale" i totodat mai spirituale" ? Iar dac Roland Barthes a descoperit n Michelet pe unul din primii reprezentani ai modernitii, nu cumva aceast modernitate se manifest, mai nti, n viziunea lui despre evul ce reprezint copilria societii noastre, Evul Mediu ? Pentru a lmuri aceast aparent contradicie, s ncercm o analiz a lui Michelet care s rspund simultan unei duble exigene, cea a tiinei moderne i cea a lui Michelet nsui, adic o analiz care s caute s redea viziunea lui Michelet despre Evul Mediu n evoluia ei, n nsi viaa ei. Din 1833 pn n 1862, Evul Mediu al lui Michelet nu a rmas nemicat. S-a transformat. Studierea avatarurilor lui este indispensabil pentru nelegerea Evului Mediu de ctre Michelet, de ctre medieviti i de ctre oamenii de astzi. Aa cum i-a plcut lui Michelet s-o fac (asemenea lui Vico sau spre deosebire de el), cum o face tiina istoric n zilele noastre, s periodizm i noi Evul Mediu al lui Michelet, chiar de ar fi s simplificm puin lucrurile. Micarea vieii ca i cea a istoriei este fcut mai curnd din suprapuneri dect din succesiuni nete. Dar, dei se ntreptrund, avatarurile evoluiei se prezint tot ca nite reprezentri succesive. Cred c pot s disting la Michelet trei sau chiar patru viziuni despre Evul Mediu. Cheia acestei evoluii este modul n care Michelet, mai mult dect oricine, citete i scrie istoria trecutului n lumina istoriei prezentului. Raportul istoric" ntre Michelet si Evul Mediu
57

se schimb n funcie de raporturile lui Michelet cu istoria contemporan. Acest raport se desfoar n jurul a doi poli, eseniali n evoluia lui Michelet, 1830 i 1871, care ncadreaz vrsia adult a istoricului (nscut n 1798 i mort n 1874). ntre fulgerul din iulie" i crepusculul marcat de ni'rngerea Franei de ctre Prusia, lupta mpotriva clericalismului, decepiile revoluiei avortate din 1848, dezgustul n faa afacerismului celui de al doilea Imperiu, deziluziile produse de materialismul i nedreptile societii industriale, modific imaginea lui Michelet despre Evul Mediu. Din 1833 pn n 1844, n timpul publicrii celor ase volume din Histoire de France, consacrate Evului Mediu, Evul Mediu al lui Michelet este un Ev Mediu pozitiv. El se deterioreaz treptat, din 1845 pn n 1855, odat cu noile ediii, devenind un Ev Mediu rsturnat, negativ, i ajunge la o cdere de cortin n Prefaa la tomurile VII i VIII din Histoire de France (1855), consacrate Renaterii i Reformei. Dup marele antract reprezentat de Histoire de la Revolution, apare un nou Ev Mediu pe care eu l numesc Evul Mediu din 1862, dat la care apare La Sor-ciere. Este, aadar, Evul Mediu al Vrjitoarei : printr-o stranie micare dialectic, renvie, din adncul disperrii, un Ev Mediu satanic, dar, tocmai fiindc este satanic, lueijerian, adic purttor de speran. n cele din urm, se ivete poate un al patrulea Ev Mediu, cel care, prin antitez cu lumea contemporan, lumea marii revoluii industriale" creia i este consacrat ultima parte puin cunoscut din Histoire de France, regsete fascinaia unei copilrii la care ntoarcerea este de acum ncolo imposibil, aa cum este imposibil, n pragul morii care 1-a obsedat ntotdeauna pe Michelet, ntoarcerea la adpostul cald din pntecele matern.
58

Frumosul Ev Mediu dintre 1833-1844


Aa cum a stabilit cu mult migal Robert Casanova, partea privitoare la Evul Mediu din Histoire de France de Michelet a cunoscut trei ediii cu variante : prima ediie (botezat A) ale crei ase tomuri au aprut din 1833 pn n 1844 (tomul nti i al doilea n 1833, al treilea n 1837, al patrulea n 1840, al cincilea n 1841, al aselea n 1844), ediia Hachette din 1852 (B) i ediia definitiv din 1861 (C). Intre timp, au vzut lumina tiparului reeditri pariale, tomul I i II n 1835 i tomul III n 1845 (A'), iar unele pri din tomurile V i VI n 1853, 1856 i 1860 (Jeanne d'Arc din tomul V, iar din tomul VI, Louis XI et Charles le Temeraire, editate la Hachette n colecia Bibliotheque des Chemins de fer"). Ediia A' a primelor trei tomuri se deosebete prea puin de ediia A. Deosebirea mare intervine ntre AA' i B, mai ales n ceea ce privete tomurile I i II, n timp ce tomurile V i VI din B le reproduc aidoma pe cele din A. C nu este, n mare, dect o consolidare, considerabil, a tendinelor din B. Din 1833 pn n 1844, Michelet este atras de Evul Mediu, de un Ev Mediu pozitiv pn i n nenoririle i grozviile lui. Ceea ce-1 seduce atunci este, mai nti, posibilitatea de a scrie despre acea istorie total pe care o va exalta n Prefaa din 1869. Evul Mediu constituie o materie pentru istoria total deoarece el permite s se scrie acea istorie mai material i >todat mai spiritual visat de Michelet i Pentru c documentarea oferit de arhive i - monumente, textele de pergament i de ^atr, hrnesc ndeajuns imaginaia istoricull 'i pentru a putea renvia n ntregime aceast epoc. Ev Mediu material din care ies la suprafa titea circumstane fizice i fiziologice", so*'. climatul", alimentele" Frana medie59

al fizic deoarece este momentul cnd apare laionalitatea francez odat cu limba franez, dar cnd frmiarea feudal duce, n icelai timp, la o Fran provincial (pentru dichelet, Frana feudal i Frana provincial nseamn acelai lucru), format potrivit mririi ei fizice i naturale". De aici, ideea geial de a plasa Tableau de la France, acea ninunat meditaie descriptiv despre geojrafia Franei, nu n fruntea Istoriei Franei, :a o plat introducere despre datele" fizice :are ar fi condiionat din totdeauna istoria, :i la epoca, de pe la Anul O Mie, cnd istoria :ace din acest finister euroasiatic o unitate politic, regatul lui Hugo Capet, i, totodat, in mozaic de principate teritoriale. Frana se nate. Michelet, aplecat asupra leagnului ei, poate prezice soarta fiecrei provincii, le nzestreaz pe toate. Istoria climateric, alimentar i fiziologic. Iat-o nfiat n calamitile din Anul O Mie : ,,Se prea c ordinea anotimpurilor se schimbase, c elementele se supuneau unor legi noi. O cium cumplit a pustiit Acvitania ; carnea bolnavilor parc fusese ars, se desprindea de pe oase i, putrezit, cdea...', Da, acest Ev Mediu este fcut din materii, din produse ce merg la schimb, din dezordini fizice i mentale. Prefaa din 1869 o evoc din nou : Lna i postavul au cununat Anglia cu Frana, Anglia a sorbit Flandra, s-a mbibat cu ea, i-a atras cu orice pre pe estorii alungai de brutalitile casei de Bungundia : iat fenomenul capital". i mai departe : Ciuma neagr, bolile convulsive, flagelanii i sabatul, aceste carnavaluri ale disperrii, mping poporul, prsit, fr cluze, s acioneze pentru el nsui... Rul ajunge la paroxism, nebunia furioas a lui Carol al Vl-lea". ns acest Ev Mediu este, totodat, spiritual, mai inti n sensul pe care i-1 atribuie Michelet n acel moment, adic n sensul c n cadrul

lui se svrete marea micare progresiv, interioar, a sufletului naional". Michelet descoper n dou biserici, chiar n inima Parisului lui Carol al Vl-lea, incarnarea materialitii i a spiritualitii, aceti doi poli ntre care trebuie, dup prerea lui, s oscileze istoria nou : Saint-Jacques-de-la-Boucherie era parohia mcelarilor i a zarafilor, a banilor i a crnii. Purtndu-i cinstita sarcin alctuit din abatoare, tbcrii i locuri deochiate, murdara i bogata parohie se ntindea de la strada Trousse-Vache * pn la cheiul Peaux * sau Pelleter *... Materialitii Sfntului Iacob i se opunea, la doi pai mai ncolo, spiritualitatea Sfntului-Ioan. Dou evenimente tragice fcuser din aceast capel o mare biseric, o mare parohie : miracolul din strada Billettes ** unde Dumnezeu a fost profanat de un evreu apoi distrugerea ordinul Templierilor ***, care a extins parohia Sfntului-Ioan n marele i linititul cartier..." ns acest Ev Mediu mai nseamn i vremea care ncepe s fie plin de martori pentru
* Numele strzilor, ca n multe orae vechi, amintesc ocupaiile locuitorilor : Trousse-Vache < trousser, cu sensul a ucide repede" + vache introdus, potrivit normelor sintactice din limba francez veche, fr articolul hotrt ; Peaux, piei" ; Pelletier, pielar", blnar" ; Billetles, lemne de foc sparte mrunt". (N.T.) ** Miracolul pare s se fi produs n 1290. Potrivit legendei, dintr-o ostie profanat de un evreu, ar fi nit snge. Pe locul miracolului a fost construit o capel, unde s-au instalat, rnd pe rnd, diferite ordine clugreti. Din 1812 i pn astzi, capela servete cultului luteran (Temple des Billettes). (N.T.) * Ordinul Templierilor, fondat n 119, era vestit prin bogiile lui. Dorind s pun mna pe aceste bogii, regele Franei, Filip cel Frumos, i-a arestat pe toi cavalerii ordinului care se gseau n Frana (1307) i, dup un proces scandalos, i-a condamnat s ' fie ari pe rug (13101313). In 1312, cu sprijinul papei Clement al V-lea, obine suprimarea ordinului. (N.T.) 61

rudiie i imaginaie, cnd se poate auzi ceea s Roland Barthes * a numit documentul ca oce" : Ptrunznd n veacurile bogate n acte i n piese autentice, istoria ajunge la majoat..." n acea epoc se desprinde murmurul" Arhivelor, pergamentele i ordonanele regale riesc i vorbesc. Piatra, la rndul ei, triete si vorbete. nainte, ea era material i inert, le acum nainte se spiritualizeaz i triete. Acest imn nlat pietrei vii este esenialul din :e1ebrul text despre ,.patimile lui Cristos ca principiu artistic n Evul Mediu". Arta veche, adoratoare a materiei, se definea prin sprijinirea material a templului, prin coloan... Arta modern, fiic a sufletului si a spiritului, are ca principiu, nu forma ci fizionomia, ochiul, nu coloana, ci fereastra, nu plinul, ci vidul". Apoi ; Piatra se nsufleete i se spiritualizeaz sub mna arztoare i sever a artistului. Artistul face viaa s neasc din ea". Am definit istoria ca nviere. Acest lucru se poate vedea mai bine ca oriunde n volumul al IV-lea (cel despre Charles VI)". Sublinierea lui Michelet. Aceste arhive ale Evului Mediu, din care pot fi renviai morii, ngduie s fie renviai chiar i cei care, mai mult dect alii, l intereseaz pe Michelet, cei a cror aducere la via fac din acest reveilleur un mare ressusciteur **, cei ce snt mai mori dect alii, cei mruni, cei slabi, poporul. Cei care au dreptul s spun : Istorie ! bizuie-te pe noi. Creditorii te someaz ! Am acceptat moartea n schimbul unui rnd scris n tine". Atunci Michelet poate s se scufunde n popor. n timp ce Olivier de la Marche, Chas* Roland Barthes este autorul unui Michelet par luim'.vie, Paris, Seul, 1954, cf. supra, Prefa", n. 1. (N.T.) ** Nume de agent de la reveiller, ,,a trezi" (eventual din mori) i, respectiv, ressusdter, a nvia". Cf. supra, p. 54. (N.T.) 62

tellain* se desftau la ospul Lnei de aur **, eu scormoneam n beciurile unde fermenta Flandra, masele acelea de muncitori mistici i curajoi". Putem spune, aadar, c Evul Mediu din 1833 este, pentru Michelet, epoca apariiilor miraculoase. Ele ies din documente sub ochii lui uluii. Primul strigoi este Barbarul, iar barbarul nsemn copilul, tinereea, natura, viaa. Nimeni n-a exprimat mitul romantic al bunului Barbar mai bine dect Michelet : mi place acest cuvnt, ...mi-1 nsuesc, Barbari. Da, adic plini de o sev nou, vie i ntineritoare... Noi Barbarii avem un avantaj natural ; clasele superioare au, ce-i drept, cultura, ns noi avem mai mult cldur vital..." Iar mai trziu, Evul Mediu va fi pentru el plin tot de copii minunai, salutai n Prefaa din 1869 : Sfntul Francisc, un copil care nu tie ce spune, dar vorbete cu att mai bine..." i, bineneles, Ioana cl'rc : Spectacolul este divin cnd, pe eafod, copila, prsit, singur, mpotrivindu-se preotului-rege i ucigaei Biserici, salveaz, cuprins fiind de flcri, Biserica ei luntric, i se nal spunnd : Aud glasuri !" ns Evul Mediu nsui nu este n ntregime un copil : Biet copil, smuls chiar din mruntaiele cretinismului, nscut din lacrimi, crescut n rugciune i visare, n nelinitea sufletului, mort fr s fi dus ceva pn la capt; dar ne-a lsat despre el o amintire att de dureroas nct toate bucuriile, toat mreia epocilor moderne nu vor fi de ajuns ca s ne mngie". Pe la Anul O Mie,
* Olivier de la Marche (14261502) face parte din grupul de poei cunoscui sub numele de Ies grands rhetoriqueurs" de la curtea de Burgundia. Georges Chastellain (14051475), scriitor din Burgundia. (N.T.) ** Ordinul Lina de aur a fost creat de Fi lip cel bun, ducele Burgundici, n 1429 ; dup moartea lui Carol Temerarul, a trecut la casa de Austria, apoi, cu Carol Quintul, n Spania. (N.T.)
63

ot din pmnt, din pduri, din fluvii, din rnurile mrii se nal femeia att de ndrjit : Frana, Frana fizic, biologic : Cnd /ntul destram ceaa aceea ireal i uniform :u care Imperiul german acoperise i ntune-:ase totul, apare ara"... i faimoasa fraz : Frana este o persoan". i urmarea, care uneori este uitat : Nu m pot face mai bine neles dect reproducnd limbajul unei ingenioase fiziologii". Lucrul acesta nu i-a scpat lui "Roland Barthes : Tabloul Franei... care de obicei este prezentat ca strmoul geogra-fiilor, este, de fapt, expunerea unei experiene chimice : enumerarea provinciilor este, mai curnd dect descriere, o nregistrare metodic a materialelor, a substanelor necesare la elaborarea, n ntregime chimic, a generalitii franceze". Frana exist, poporul i se va altura. El se ridic pentru prima oar i rezultatul se vede n cruciade. Ce prilej bun pentru Michelet de a opune generozitatea, spontaneitatea, avntul celor mruni calculului, tergiversrilor celor mari : Poporul a pornit fr s atepte ceva, lsndu-i pe prini s delibereze, s se narmeze, s se numere ; oameni cu credina slab ! Cei mruni nu se sinchiseau de nimic : erau siguri c se va produce un miracol". De data aceasta trebuie notat c Evul Mediu al lui Michelet, care la nceput pare att de departe de Evul Mediu al medievitilor din secolul al XX-lea, anun Evul Mediu pe care cei mai novatori dintre istoricii de astzi l descoper treptat, sprijinindu-1 pe o documentaie mai bun. Dovad este cartea aceea mare care a inaugurat, mpreun cu alte trei sau patru, epoca istoriei mentalitilor colective : La Chreliente et Videe de croisade de Paul Alphandery i Alphonse Dupront (1954). Dualitatea, contrastul dintre cele dou cruciade este dovedit i explicat : cruciada cavalerilor i cruciada poporului. Este chiar titlul
54

unui capitol : La croisade populaire. Papa Urban

al II-lea, la Clermont, predicase n faa celor bogai. Dar cei ce pleac snt oamenii sraci, n tot cazul, cei ce pleac primii. Nobilii i-au lichidat pe ndelete averile, aa c primul grup, o gloat al crei numr nici nu se tia, era alctuit din rani i nobili prea puin avui. ns o alt deosebire, mult mai real, deosebirea de spirit, avea curnd s-i despart pe cei sraci de seniori. Acetia din urm plecau pentru a folosi contra necredinciosului rgazul lsat de srbtorile bisericeti : este vorba de o expediie limitat, de un fel de tempus militiae. In popor exista, dimpotriv, ideea de edere n ara Sfnt... Cei sraci, care au numai de ctigat din aventur, snt adevrai factori spirituali ai Cruciadei, pentru mplinirea profeiilor". i ce ar fi putut scrie Michelet dac ar fi cunoscut cercetrile recente despre cruciada copiilor din 1212, dac ar fi tiut c termenul copii, despre care Alphandery-Dupront, tot ntr-un capitol special (Les Croisades des enfants), au scris c prin el ,,se dezvluie cu o intensitate, n care se produce n mod firesc miracolul, viaa profund a nsi ideii de cruciad", c acest termen i desemneaz, aa cum o va dovedi Pierre Toubert, pe oamenii sraci, umili, de pild, pe acei Pa.ttoure.aux din 1251 * (cei mai sraci locuitori ai satelor, mai ales pstori...", a scris Michelet) ? Iat aadar copilria i poporul indisolubil unii, aa cum i-ar fi plcut lui Michelet. A doua apariie a poporului n Evul Mediu este cea care 1-a impresionat cel mai tare pe Michelet. Michelet citea mai mult cronici i arhive dect texte literare. Se pare c nu tia nimic despre ranii monstruoi, bestiali din literatura de pe la 1200, ca cei din Aucassin
Aceti ciobnai" au pustiit ara, n 1251, n timp ce regele Ludovic cel Sfnt era plecat n Cruciad. A u fo s t e x t e r mi n a i d i n o r d i n u l r e g i n e i B l a nc he de Castille. (N.T.) 65 :

t Nicolette, cel din Iuain de Chretien de rroyes. Poporul apare ca mulime, colectiv, 3dat cu Cruciadele. Dar iat c, deodat, din documentele secolului al XlV-lea, el apare ca persoan, Jacques *. Michelet, parizian, fiu de meteugar, om al erei burgheze, vzuse pn atunci doar populaia oraelor i a comunelor. Dar satele ? Cine le cunoate nainte de secolul al XlV-lea ? [Desigur, aceste ntrebri l fac s zmbeasc pe medievistul de astzi care dispune de attea studii printre care cteva cri foarte importante, ca cele ale lui Georges Duby despre ranii de dinaintea ciumei i a jacqueriei]. Aceast mare lume din umbr, aceste mase nenumrate, ignorate, ies la iveal. n tomul al treilea (un tom cu deosebire de erudiie), nu eram prevenit, nu m ateptam la nimic, cnd, deodat, chipul lui Jacques, n picioare, n mijlocul brazdei, mi tie calea ; figur monstruoas i cumplit..." Este nemulumirea lui Caliban, previzibil chiar din momentul ntlnirii lui Aucassin cu tnrul ran, voinic, urt ca un monstru, nspimnttor, cu o cma grosolan foarte iarg, mai neagr dect tciunele griului, ntre ochii lui era un loc mai mare dect latul palmei, obrajii imeni, nasul uria i turtit, nri enorme, buzele groase mai roii dect o halc de carne crud, dinii lungi, galbeni, nfricotori. Avea nclri din piele de bou, legate n jurul pulpei pn sub genunchi cu sfori din scoar de tei. Era mbrcat cu o hain care nu avea nici fa nici dos i se sprijinea ntro bt lung. Aucassin se repezi ctre el. Cnd l vzu mai de aproape, spaima-i fu cumplit". n sfrit, a treia apariie a poporului n Evul Mediu este Ioana d'Arc. Din capul locului, Michelet indic semnul ei esenial : apar* Vechea porecl dat ranului francez. De aici deriv jacquerie, termen ce desemneaz revoltele rneti n Frana. (N.T.)
66

tenena la popor. Originalitatea Fecioarei, ceea ce a dus-o la succes nu au fost viziunile i nici vitejia, ci mai ales bunul sim. Cu entuziasmul ei, aceast fiic a poporului a vzut cum stau lucrurile i a tiut s gseasc soluiile", ns Ioana este mai mult dect o emanaie a poporului. Ea este rezultatul ntregului Ev Mediu, sinteza poetic a tot ceea ce Michelet vede n el ca apariii miraculoase : copilul. Frana, Fecioara : Spiritul romanesc s ajung pn aici, dac se ncumet ; poezia nu o va face niciodat. Ce ar putea aduga ?... Ideea urmrit din legend n legend, de-a lungul ntregului Ev Mediu, pn la urm s-a dovedit a fi o persoan ; acest vis a fost atins. Fecioara ce srea n ajutor n toiul btliilor i pe care o strigau cavalerii, o ateptau s coboare din ceruri, se afla aici, pe pmnt... n cine ? aici interveni minunea. n ceea ce era dispreuit, n ceea ce prea mai umil, ntr-o copil, n fiica simpl a satelor, a bietului popor din Frana... Cci a existat un popor, a existat o Fran ... Aceast ultim figur a trecutului a fost i cea dinti a vremurilor ce ncepeau. n ea a aprut Fecioara i, totodat, ...chiar de pe atunci, Patria". ns Ioana, n definitiv i cu deosebire, este, mai mult dect poporul sau naiunea, femeia. n ea trebuie s mai vedem i altceva, Patimile Fecioarei, martiriul puritii... Mntuitorul Franei trebuia s fie o femeie..." O alt obsesie a lui Michelet i-a gsit hrana aici. Cu toate acestea, Ioana marcheaz sfritul Evului Mediu. ntre timp, s-a produs o alt apariie miraculoas : naiunea, patria. Aceasta este mreia celui de al XlV-lea veac, pentru Michelet marele veac al Evului Mediu, cel pe care-1 va socoti vrednic de o lucrare special. In Prefaa la tomul III, cea din 1837, i mrturisete admiraia pentru acest secol in care Frana se mplinete, cnd, din copil, devine femeie, din persoan fizic persoan moral, cnd este, n sfrit, ea nsi : Era naional
67

a Franei este secolul al XlV-lea. Strile Generale, Tribunalul, toate marile noastre instituii ncep sau funcioneaz regulat. Burghezia apare n revoluia lui Marcel *, ranul n Jacquerie", Frana nsi n rzboaiele mpotriva englezilor. Locuiunea : un bun francez (un bon Francais") dateaz din secolul al XlV-lea. Pn atunci, Frana era mai curnd lumea cretin dect Frana. Pe deasupra acestor persoane ndrgite, Barbarul-copil, Frana-femeie i naiune, poporul, Michelet vede ridicndu-se, n Evul Mediu, dou fore entuziasmante : religia i viaa. Religia, deoarece, n acel moment, Michelet, aa cum a artat-o Jean-Louis Cornuz, socotete cretinismul drept o for pozitiv a istoriei. In acel frumos text rmas vreme de un secol necunoscut i pe care Paul Viallaneix 1-a dat de curnd la iveal intitulndu-1 L'Heroisme de l'esprit, Michelet explic : Una din cauzele principale care m-au fcut s am o grij pioas fa de aceste epoci pe care toate eforturile noastre tind s le tearg de pe faa pmntului, trebuie oare s-o spun ? a fost uimitoarea prsire n care le lsau prietenii lor, incredibila incapacitate a adepilor Evului Mediu de a pune n lumin, n valoare, aceast istorie pe care spun c o iubesc att de mult... Cine cunoate cretinismul ?" Pentru el, cretinismul nsemna atunci rsturnarea ierarhiei, promovarea celor umili : cei din urm vor fi cei dinti. Dei, chiar de pe atunci, n domeniul material este ntructva neputincios, el este un ferment de libertate mai nti pentru cei mai asuprii, pentru cei mai nefericii, pentru sclavi. Vrea s-1 elibereze pe sclav, chiar dac nu izbutete s-o fac. n Gallia de la
* E tie n n e M arc el (1 31 6 1 3 58 ) e ra sta ro stel e ne gu s t o r i l o r d i n P a r i s . A a v u t u n r o l i m p o r t a n t I n S-t ri l e G e n e r a l e d i n 1 3 5 5 i 1 3 5 7 , o p u n n d u - se d e- i lf n u l u i C a r o l ( C a r o l a l V - l e a ) . A f o st a s a s i n a t n m o m e n t u l c n d s e p r e g t e a s p r e d e a P a r i s u l -r e ge lu i N a va r r e i. (N . T J 68

sfritul secolului al III-lea, asupriii se rscoal. Atunci, toi iobagii din Gallia, sub numele de Bagaudes" *, au pus mna pe arme... N-ar fi de mirare ca aceast cerere a drepturilor naturale ale omului s fi fost n parte inspirate de doctrina cretin despre egalitate". ntr-o perioad cnd se recunoate el nsui mai mult scriitor i artist" dect istoric, Michelet vede n cretinism o minunat surs de inspiraie pentru art. Atunci scrie acel text sublim : La Passion comme principe d'art au Moyen Age, pe care l va corecta n ediia din 1852 i nu-1 va pstra n cea din 1861 dect printre Eclaircissements : In acest abis se afl gndirea Evului Mediu. Aceast epoc este cuprins n ntregime n cretinism, cretinismul n Patimile Domnului... Iat care e tot misterul Evului Mediu, secretul nesecatelor lui lacrimi i geniul su profund. Lacrimi de pre au curs n limpezi legende, n poeme minunate i, adunndu-se n grmezi ce se ridic spre cer, s-au cristalizat n gigantice catedrale ce voiau s urce pn la Dumnezeu ! Aezat pe malul acestui mare fluviu poetic ce curge n Evul Mediu, deosebesc dou izvoare dup culoarea apelor... Dou poezii, dou literaturi : una cavalereasc, rzboinic, de dragoste ; de timpuriu, aceasta a fost aristocratic ; alta religioas i popular..." Apoi, cu mult intuiie, Michelet adaug : La nceput, i cea dinti este popular..." El crede, bineneles, n influena asupra literaturii noastre savante medievale a poemelor de origine celtic" ntr-o vreme cnd prietenul su Edgar Quinet scrie acel frumos i puin cunoscut Merlin VEnchanteur. L~ar fi pasionat cercetrile actuale care, m spatele cntecelor de gesta, al romanelor curteneti, descoper nu numai literatura oral celtic dar i marele curent al folclorurilor.
dus la tulburri foarte serioase sub mpraii i e t i n i Maximien. (N.T.)
69

Jnirea dintre religie i popor este ceea ce l ncnt pe Michelet n Evul Mediu : Biserica ;ra pe atunci domiciliul poporului... Cultul ;ra un dialog tandru ntre Dumnezeu, Biseric i popor, expresia unei aceleiai gndiri..." In sfrit, Evul Mediu nseamn via. Michelet nu simte Antichitatea, pentru el, ea este inert. S-a vzut cum artei vechi, adoratoare a materiei", el i opune arta modern", adic arta Evului Mediu, fiica sufletului i a minii". Pentru el, ca i pentru ceilali mari romantici, aceast vitalitate profund a Evului Mediu, care nsufleete piatra, culmineaz n gotic. n gotic, apreciaz nu numai nceputurile, momentul cnd, n secolul al XH-lea, se deschide ochiul ogival", timpul cnd, n secolele XII i XIII, fereastra afundat n grosimea zidurilor... cuget i viseaz", ci i exuberana, nebuniile sfritului, ale flamboiantului. Secolul al XlV-lea nici nu s-a terminat bine c rozele catedralelor se i stric ; se schimb n figuri flamboiante ; s fie flcri, inimi sau lacrimi ?..." ncoronarea acestor elanuri este srbtoarea medieval. Idealul srbtorii att de mult exaltat de Michelet mai ales n L'Etudiant n nici o alt epoc nu-1 gsete att de bine realizat ca n Evul Mediu. Este acea lung srbtoare din Evul Mediu". Evul Mediu este o srbtoare. Presimire a rolului pus astzi n lumin de sociologie i etnologie pe care srbtoarea l joac ntr-o societate si ntr-o civilizaie de tipul celor din Evul Mediu. In acel mare text din 1833, La Passion comme principe d'arl au Moyen Age, Michelet ajunge n sfrit la raiunile cele mai profunde, cele mai viscerale care l atrag, fascinat, ctre Evul Mediu : ntoarcerea la origini, la pnteceie matern. Claude Mettra (L'Arc, no 52) a comentat, inspirat, uri text din februarie 1845 n care Michelet, ncheind istoria Franei
70

medievale, se compar pe sine nsui cu matricea fecund", cu mama", cu femeia nsrcinat care face totul pentru rodul ei". Obsesia Pntecelui, a imaginii, a regatului su, i afl hrana n Evul Mediu din care ne-am nscut, din care am ieit cu toii. Trebuie ca lumea veche s treac, urma Evului Mediu s se tearg cu totul, s vedem murind tot ce am iubit, ceea ce ne-a fost tat i mam, ceea ce ne cnta att de duios pe cnd eram n leagn". Fraz cu att mai actual n 1974, cnd civilizaia tradiional, care s-a creat n Evul Mediu i a suferit un prim mare oc n vremea lui Michelet odat cu revoluia industrial, dispare cu desvrire sub transformrile care au copleit i rvit lumea pe care am pierdut-o" (Peter Laslett).
Evu! Mediu ntunecat din 1855

Frumosul Ev Mediu din 1833 s-a deteriorat rapid. Intre 1835 i 1845, n reeditrile primelor trei tomuri, Michelet ncepea s se ndeprteze de Evul Mediu. Revirimentul era limpede n ediia din 1852. Ruptura este definitiv n 1855 n prefeele i introducerile la tomurile VII i VIII din Histoire de France. Renaterea i Reforma arunc Evul Mediu n bezn : Starea aceea bizar i monstruoas, neobinuit de artificial, Evul Mediu..." Ruptura a venit odat cu Luther. n mai mare msur dect apariiile ntunecate ale Evului Mediu, adevrata epifanie este Luther : :,Iat-m !" Faptul de a tri alturi de aceast mim mare ce spune nu Evului Mediu a fost salutar pentru mine". Michelet, stingherit oarecum de prea marea i dragoste trecut pentru Evul Mediu, caut acum s se distaneze de el, de al su Ev Me-,Acest nceput al istoriei mele a fost mai pe placul publicului dect pe al meu". Se uie s ndrepte f- s renege. Susine c
7}

a descoperit Evul Mediu. A crezut ceea ce Evul Mediu voia s se cread despre el i n-a vzut realitatea, realitatea sumbr. ,,N-ar fi cinstit din partea noastr s tergem ceva din ceea ce este scris... Ceea ce am scris atunci este adevrat ca ideal pe care i 1-a propus Evul Mediu. Iar ceea ce spunem aici este realitatea lui, pus sub acuzare de el nsui". ntr-adevr, seducia pervers a artei, ntro vreme cnd, ca s relum propriile lui cuvinte, Michelet era mai curnd artist i scriitor dect istoric, i-a inspirat o indulgen vinovat pentru acea epoc : Pe vremea aceea (n 1833), cnd nflcrarea pentru arta Evului Mediu ne-a fcut mai puin severi fa de acest sistem n general..." i iat c acum, aceeai art este dispreuit. Ea este rtcirea goticului", vizibil n bufoneria neogoticului romantic. Exist trei vinovai. Chateaubriand : Dl. de Chateaubriand... s-a ncumetat de timpuriu s dea o imitaie foarte grotesc..." Victor Hugo : In 1830, Victor Hugo a reluat-o cu vigoarea geniului, i-a dat elan, pornind totui de la fantastic, de la straniu i de la monstruos, adic de la accidental". n sfrit, Michelet nsui : In 1833... am ncercat s desprind legea vie a acestei vegetaii... Prea orbitul meu entuziasm se explic printr-un cuvnt : ghiceam, i eram cuprini de febra ghicitului..." Chiar i cnd pare s fie cu adevrat mare, Evul Mediu nu-i d seama de aceasta. Nu a recunoscut-o pe Ioana d'Arc : O vede trecnd pe Ioana d'Arc i se ntreab : Cine este fata aceasta ?" Secolul al XlV-lea va fi exaltat mai departe ? S-ar putea, dup ce secolul al XlII-lea a fost njosit" : Data cea mai sinistr, cea mai sumbr din toat istoria este, pentru mine, anul 1200, 93 al Bisericii". ns secolele XIV i XV snt duse cu sine de dansul macabru al unui Ev Mediu care moare ntruna : Se sfrete n secolul al XlV-lea cnd un laic, punnd stpnire pe cele trei lumi, le

nchide n Comedia lui, umanizeaz, transfigureaz i pune capt mpriei viziunii". De acum nainte, Michelet nu poate dect s se mire de naivitatea sa, de ngduitoarea lui candoare cnd reface Evul Mediu", cnd l reia secol cu secol". Cci, epoca aceea adorat i apoi ars va deveni dumanul meu Evul Mediu (eu, fiu al Revoluiei pe care o port n adncul inimii)..." Frumosul Ev Mediu din 1833, de la o ediie la alta, a fost retuat de Michelet, corectat, nnegrit. Ce nvm din jocul cinei ? Specialitii n Michelet vor spune care este cauza acestei ndeprtri, a acestei cvasirsturnri. El nsui spune c este o revelaie pe care o are n clipa ntlnirii cu Renaterea i cu Reforma. Descoperindu-1 pe Luther, Michelet trebuie s zvrle, ca i acesta, Evul Mediu n ntuneric. Se poate ns presupune c evoluia lui Michelet fa de Biseric i de cretinism are un rol important n aceast schimbare. Nu trebuie s uitm niciodat dubla lectur, a istoriei trecute i a istoriei contemporane, pe care o face, simultan, ntotdeauna. Anticlericalismul lui Michelet se manifest pe toat durata monarhiei din Iulie, fapt ce duneaz inspiraiei centrale a Evului Mediu. Michelet a subliniat c a avut avantajul de a aborda cretinismul fr prejudecat, fr o formaie religioas care s-1 fi mpins s admire fr control sau s resping din pur reacie, fr s reflecteze. Ins pungaii" din timpul lui i dezvluie nocivitatea strmoilor : Desvrita mea singurtate, izolarea mea att de greu de crezut i totui att de adevrat, n mijlocul oamenilor vremii, m mpielicau s simt cum se cuvine ct de primejdioase mai erau nc aceste larve ale trecutului din pricina pungailor care pretind c snt motenitorii lor fireti". De la o corectur la alta, de la o variant la t putem desprinde punctele critice de ca70 'o

c. 39

re se leag schimbarea concepiei lui Michelet despre Evul Mediu. n tomul nti, exaltarea sau scuzarea Bisericii i a religiei cretine dispare sau se estompeaz. Monarhismul occidental era ludat prin raportare la ,,cenobiii asiatici". Michelet suprim aceast comparaie favorabil : n Orient, libertatea dispruse n tihna misticismului ; n Occident, pentru a se rscumpra, ea s-a disciplinat, s-a supus regulii, legii, muncii". Ceea ce, n timpul Barbarilor, putea fi excesiv fusese domolit de cretinism, a crui for poetic era subliniat. . Pentru a potoli, pentru a mblinzi aceast barbarie zvpiat, toat fora religioas i poetic & cretinismului nu era deajuns. Lumea roman simea instinctiv c va avea, curnd, nevoie, pentru a se refugia, de snul ncptor al religiei''. i acest pasaj dispare. Convertirea francilor era salutat ca o recunoatere a acelei fore poetice a cretinismului, opus raionalismului, nepotrivit cu spontaneitatea copilriei. Dup ce a spus din nou c numai ei (francii) au primit cretinismul prin Biserica latin", Michelet suprim urmarea : ...adic n forma lui complet, n nalta lui poezie. Raionalismul poate nsoi civilizaia, ns barbaria, el nu va putea dect s-o usuce, s-o setlfg de sev, s-o duc la neputin". Cretinismul fusese prezentat ca refugiul tuturor claselor sociale. Acum lucrurile nu mai stau aa, ntruct nu se mai poate citi : Cei slabi i cei tari s-au ntlnit ntru Cristos". Michelet fusese plin de nelegere, de indulgen fa de inseriunea complezent a bisericii n cele lumeti, fa de compromisurile ei cu puterea i bogia : Aa trebuia s fio. Oi adpost, ca coal, Biserica avea nevoie s fie bogat. Episcopii trebuiau s fie asemenea celor mari pentru a se face ascultai de ei. Biserica trebuia s devin material i barbar a-i ridica pe barbari pn la ea, s deU

vin carne pentru a-i ctiga pe aceti oameni de carne. Aidoma profetului care se culca deasupra copilului pentru a-1 readuce la via, Biserica s-a ghemuit pentru a ocroti lumea cea tnr". Din toate acestea nu mai rmne nimic. Un retu uor, ici colo, subliniaz i mai bine rceala lui 'Michelet fa de Evul Mediu. Pascase Radbert fusese cel care, cel dinti, vorbise explicit despre minunata poezie a unui Dumnezeu nchis ntr-o pine". Minunata poezie se degradeaz n prodigioas. Revizuirea tomului al doilea, n 1861, este nc i mai important. Tieturile snt numeroase, lungi citate snt trimise n appendice i pasaje ntregi n Eclaircissements, aa cum am vzut, de pild, mai nainte, excursul despre La Passion comme principe d'art au Moyen Age. Este adevrat c, n 1845, n Monographie de l'Eglise de Noyon, Ludovic Viet susinuse c arhitectura gotic este opera laicilor, idee ce 1-a sedus pe Michelet. Religia i Biserica snt ntotdeauna piincipalele victime ale acestor eliminri i scurtri. Un elogiu al bravilor preoi irlandezi" dispare, ca i cel al celibatului ecleziastic, pe care Michelet l numise mai intri ,,aceast virginal cstorie a preotului cu Biserica". Biserica nu mai este asociat ideilor de libertate, de popor, de poezie. Gomentnd ntmplrile lui Thomas Becket, Michelet strigase : n vremea aceea, libertile Bisericii erau libertile lumii". Nu mai este vorba de aceste liberti. O apropiere ndrznea ntre sfntul Bernard i Byron dispare. Despre cavaler, Michelet spunea : Cavalerul se face om, se face poPor, se druiete bisericii. Numai prin Bise-'ic omul poate fi cu adevrat neles, acolo este adevrata lui via, tihna lui, Biserica vegheaz asupra poporului copil. Biserica este ea nsi popor". Toate acestea snt zvrlite n clai'dssements.

Pentru a salva cruciadele s-au gsit argumente (cruciaii au cutat Ierusalimul i au dat peste libertate"), dar intlnim i reabilitri surprinztoare. In prima ediie, adversarii Bisericii erau adesea criticai de Michelet, de vreme ce Biserica era o for a progresului._ Acum, cnd Biserica este njosit, dumanii snt preuii. Doi ctigtori importani : Abelard i albigenzii. Doctrina lui Abelard despre intenie era calificat drept alunecoas... primejdioas", i anuna pe iezuii ! Abelard, devenit precursor al Renaterii, nu mai este expus acestui oprobriu. Albigenzii nu erau cruai. Cultura le era dispreuit, literatura oo citan calificat drept parfum steril, floare efemer care crescuse pe stnc i se vetejea de la sine..." Departe de a fi purttori ai progresului, albigenzii veniser trziu, erau nrudii cu acei Orientali mistici pe care cretinismul occidental i repudiase pe drept cuvnt; i nu erau mai buni dect cei ce-i persecutau : Toat lumea presupune c n Evul Mediu numai ereticii au fost persecutai, dar este o eroare. De ambele pri exista convingerea c violena este legitim cnd este vorba de adus aproapele la credina cea adevrat... Rareori, martirii din Evul Mediu au blndeea celor din primele secole care nu tiau dect s moar". Tot ceea ee-i putea umbri pe albigenzi era acum ters. Ne dm scama c Evul Mediu a devenit, pentru Michelet, obiect de groaz. Pe viitor i se nfieaz ca antinatura i, departe de a mai produce acele apariii minunate care l uimeau, el nu mai secret de acum nainte dect ceea ce Roland Barthes a numit temele malefice". Evul Mediu este aadar acea stare bizar i monstruoas, neobinuit de artificial", cum se spune n Prefaa din 1855 ' Naturii proscrise i-a urmat antinatura, din
76

care se nate spontan monstrul, sub dou aspecte, monstrul de fals tiin, monstrul de pervers ignoran". Tot ce este spontan, bun, fecund, generos, copilria, familia, coala, este ignorat sau combtut de Evul Mediu : Evul Mediu este neputincios pentru familie i pentru educaie, ca i pentru tiin". Intruct el este antinatura, este i contra-jamilia i contra-educaia. Srbtoarea ce ar fi putut deveni, Evul Mediu n-a cunoscut-o, deoarece Biserica i-a interzis-o, frumoasa srbtoare, att de nduiotoare, a Evului Mediu, pe care Biserica a osndit-o, srbtoarea celui mai mrunt dintre cei mruni". Din cutia Pandorei medievale, scap acum miasmele inventariate de Roland Barthes sub tripla categorie a uscatului, a vidului i a umflrii, a nehotrtului. Iat, mai nti, ce nseamn uscatul. Este vorba de ariditatea scolasticilor : Totul se sfrete n secolul al XIIlea; cartea se nchide ; acea rodnic eflorescent, ce prea de nesectuit, se sectuiete deodat". Scolastica ajunsese ca o main de gmdit". Nu mai era dect imitaie, repetiie ; Evul Mediu devine o civilizaie de copiti" (R. Barthes). nviorat un moment, arta gotic recade, piatra redevine inert, Evul Mediu se ntoarce la mineralitate. Mai ru nc, n persoana celui mai simbolic dintre regii si, Ludovic cel Sfnt, el nu tie, nu poate s plng. Hanii lacrimilor" i este refuzat. De aici, aceast judecat a istoricului ce se ciete de prima lui interpretare : Am trecut prin zece secole din Evul Mediu, orbit de legende, amgit de scolastic, nesigur uneori n admiraia nea tinereasc pentru sterilitatea acestei lumi jjn care spiritul omenesc a postit att de mult n ct a slbit". Lume a vidului i a umflrii : "Din filosofia proscris, s-a nscut nesfrita 'egiune a crcotailor, disputa serioas, nverunat, despre vid i despre nimic... imensa
77

armat a fiilor lui Eol, nscui din vnt i umflai cu vorbe..." Da, acest Ev Mediu este ntradevr vremea nelinititoare i vrednic de ur, a nehotrtului. n legtur cu iobagul, fiin bastard, echivoc", Michelet generalizeaz : ,,Totul este tulbure, nimic nu este limpede". Evul Mediu este bolnav, are boala neho trilor, cea a sngelui nestatornic. Lepra marcheaz secolul al XlII-lea. Ciuma roade secolul al XlV-lea. Evul Mediu a devenit junelui lung al postului, al tristeii, al plictiselii. Tot Roland Barthes o spune foarte bine : ,,Evu Mediu casc, inut ntr-o stare intermediar ntre veghe i somn", Dar, de fapt, Evul Mediu a existat oare ? Aici se afl inima ntunericului". Totui, n acest ntuneric, n pofida Bisericii, licrete o lumin, Satana, o femeie ntreine flacra, vrjitoarea. Ctre un alt Ev Mediu : vrjitoarea luciferian .

ntr-adevr, din adncul acestei disperri, o lumin va aprea, cea a lui Satana, a vrjitoarei. Apare un nou Ev Mediu, cruia eu i spun Evul Mediu din 1862, an n care, din ianuarie pn n octombrie, Michelet scrisese La Sorciere. Acest Ev Mediu est pozitiv. Este din nou un timp benefic. Dar, printr-un ciudat ocol, se produce o uimitoare rsturnare. Ceea ce salveaz cu adevrat Evul Mediu este ceea ce el nsui a condamnat, nbuit, martirizat. Miehelet, care-1 las s neasc din el n 1862, are impresia de a fi purtat mereu n sine acest Ev Mediu n. rspr (marea revoluie pe care o fac vrjitoarele, cel mai mare pas n. rspr ndreptat mpotriva spiritului Evului Mediu..."). Revelaie sau reconstrucie ulterioar, crede c 1-a recunoscut de la primii pai pe care i^a fcut el n istorie. n L'Heroisme
78

de l'esprit, Michelet arat c originea concepiei sale despre cuplul antagonist Ev Mediu-Satana se afl n Introduction Vhistorie uni-verselle, pe care o scrisese n 1831 : Punctul meu de plecare critic, independena mea de spirit, snt subliniate n Introduction Vhis-toire universelle, n care nvinovesc Evul Mediu de a fi hruit libertatea, sub numele de Satana, libertatea creia epoca modern i-a dat n sfrit numele ce i se cuvine". Iat care snt virtuile Satanei i ale creaturii lui, vrjitoarea. Snt virtui benefice. Ele au impus n cadrul Evului Mediu libertatea, fecunditatea. Satana : nume bizar al libertii nc tinere, la nceput militant, negativ, creatoare, mai trziu, din ce n ce mai fecund". Vrjitoarea : realitatea cald i fecund". Surprinztor, Michelet vede fecunditatea mai ales n naterea tiinelor moderne din vrjitoare, n timp ce clericii, scolasticii, se mpotmoleau n aceast lume a imitaiei, a exagerrii, a sterilitii, a antinaturii, vrjitoarea redescoperea natura, trupul, spiritul, medicina, tiinele naturii : ,,Uitai-v din nou la Evul Mediu", spusese Michelet n La Femme (1859), epoc mai nchis ca oricare alta". Femeia, sub numele de Vrjitoare, a salvat marele curent al beneficelor tiine naturale...". Evul Mediu din 1862 satisface n sfrit i pe deplin nu numai obsesiile existeniale dar i teoriile istorice ale lui Michelet. Este un Ev Mediu n care se poate manifesta trupul, la bine i la ru. Timp al bolilor i al epidemiilor, timp al sngelui vital, dar i timp al iubirii i &] ntoarcerilor la via. Jeanne Favret a vzut bine acest lucru : Pomenirea lui Satana ^oate c era un fel de a vorbi despre un ru ^ se situeaz n alt parte dect n contiin, sau n societate, i mai nainte de orice trup. Michelet presimte aceasta cu mult toai puternic dect urmaii lui, istorici, etno-Rrafi i folcloriti cnd enun c cele trei funcii ale vrjitoarei se refera la trup : a
79

lecui, a ndemna la iubire, a-i renvia pe mori. (Critique, aprilie 1971). ntr-adevr, marea revoluie a vrjitoarelor este ceea ce am putea numi reabilitarea pntecelui i a funciilor digestive. Ele spuseser ntr-un trziu : nu exist pcat, nu exist mrvie". Din acel moment, studiul materiei a fost nelimitat, eliberat. Medicina a devenit posibil". Iar stpnul vrjitoarei, Satana, este cu adevrat Prinul lumii. Despre Michelet, Paul Viallaneix a spus : Satana devine Prometeu al btrneii sale". Caracterul excepional, epifanic al veacului al XlV-lea reapare. Dar, n loc s anune naiunea, poporul, pe Jacques, el l descoper pe Satana, sabbatul, ciuma : aceasta nu se ntmpl dect n secolul al XlV-lea". n trilogia morbid a ultimelor trei veacuri ale Evului Mediu, cel de al XlV-lea marcheaz apogeul disperrii fizice care, mpreun cu disperarea spiritual, id natere vrjitoarei : Trei lovituri teribile n trei secole. n primul, metamorfoza izbitoare a exteriorului, bolile de piele, lepra. n al doilea, boala interioar, bizar stimulare nervoas, dansurile epileptice. Totul se linitete, dar sngele se stric, rana deschis pregtete sifilisul, flagelul secolului al XV-lea". i, mai departe : Secolul al XV-lca a oscilat ntre trei flageluri, zbuciumarea epileptic, ciuma, rnile deschise..." Acesta este marele punct de jonciune, nodul istoric n care Michelet vede incarnarea concepiei sale despre istorie, materialul i spiritualul laolalt, corpul fizic i corpul social al unei aceleiai zguduiri". Un proces din Toulouse, care face, n 1353, prima meniune despre hora sabbatu-lui, mi arta cu precizie data. Ce putea fi mai firesc ? Ciuma neagr rade globul i ucide o treime din populaie". Papa este degradat. Seniorii nvini, prizonieri, scot preul rscumprrii de la iobagi lundu-le pn i cmaa de pe ei. Marea epilepsie a epocii ncepe cu rzboiul iobag, Jacqueria... De furie, oamenii dnuie.
80

Subjugat de aceast nou modernitate a secolului al XlV-lea, cea satanic, Michelet desprinde lumea cretin, satanizat de legturile ei istorice i geografice. Ea nu mai continu Antichitatea. Vrjitoarea nu mai este btrna Ghicitoare nici Prezictoarea celtic i germanic". Bacanalele, ,,mic sabbat rnesc", nu nseamn liturghia neagr a secolului al XIVlea, marea i solemna sfidare fa de Isus". De altminteri, cnd Michelet ajunge la zorile luciferiene, se pare c nu mai crede c se afl n Evul Mediu. Cnd marile epidemii aveau s se deslnuie, el se ntoarce nspre morbiditatea moleit a secolelor anterioare pe care le identific cu Evul Mediu : Bolile Evului Mediu,... mai puin precise, fuseser mai ales foamea, lingoarea i subierea sngelui..." Aceeai desprindere de celelalte lumi, arab, sau, mai general, cea oriental. Sabbatul este nscocire, creaie a Occidentului cretin : Superstiiile sarazine, venite din Spania sau din Orient, n-au avut dect o influen secundar, ca i vechiul cult roman al lui Hecate sau Dianon. Acest puternic strigt de furie, adevratul sens al sabbatului, ne dezvluie cu totul altceva..." Dezndejdea i Occidentul. Iat c Michelet ne propune ceea ce, n jargonul nostru, am numi o nou periodizare. nainte i dup cium. Cu siguran c medievitii de astzi nu ar caracteriza n acelai fel cele dou versante pe care le definete aceast extremitate catastrofal. nainte, mai curnd dect o lume de uscciune i de stagnare, este, dimpotriv, un univers n micare, un salt al oamenilor, o dilatare a spaiilor cultivate, o nire a oraelor, 9 explozie de monumente, o clocotire de idei, frumosul Ev Mediu al perioadei de cretere. ^u,P, este nceputul unui lung echilibru depnmat, mai puin populat, mai puin cucerij)ft mai puin ndrzne, dac uitm expansiunea n afara Europei. Dar chiar dac am
81

avea chef s schimbm semnul, marea ruptur de la mijlocul secolului al XlV-lea se impune tot mai mult pentru a putea distinge o lume nc ancorat n originile ei antice, sudat la continentul eurasiatic i chiar la cel african, de un univers care, printre convulsii, se ndreapt ctre modernitate, o modernitate ce ncepe cu epoca vrjitoarelor i este luminat de rugurile unei mari crize fizice i morale. ntoarcere la un Ev Mediu al copilriei Evul Mediu la care pare s fi ajuns Michelet n 1862 a devenit fund al abisului, fundul suferinei morale" atins ctre epoca lui Ludovic cel Sfnt, Filip cel Frumos..." Dar nu s-ar putea bnui oare c Michelet cel de la btrnee, cel despre care Paul Viallaneix a artat c, departe de a fi un btrn n declin, dominat de cea de a doua soie a sa i de obsesii ce deveniser manii senile, ptrunde mai adnc n filosof ia iubirii, a armoniei i a unitii care-1 urmrise ntotdeauna, nu se poate oare bnui c acest din urm Michelet este gata s recupereze" Evul Mediu ? In Prefaa din 1869, lipsit de duioie fa de Evul Mediu, Michelet amintete o anecdot situat dup revoluia din iulie, n care se arat gata s apere Evul Mediu mpotriva unora dintre detractorii si, pe care-i detest nc i mai mult, saint-simonienii : La o edin solemn la care am fost invitai, Quinet i cu mine, am vzut cu admiraie n acest cult al bncii o ciudat rentoarcere a ceea ce se credea abolit. Am vzut un cler i un pap... vechea religie, despre care se spunea c este combtut, era nnoit n ceea ce are ea mai ru : spovedanie, duhovnici, nimic nu lipsea. Capucinii se ntorceau, bancheri, industriai.
82

Dac ar fi suprimat Evul Mediu, foarte bine. Dar, de fapt, l jefuiau. Asta mi s-a prut prea de tot. ntors acas, ntr-o pornire oarb i generoas, am scris ceva plin de via pentru acest muribund jefuit n timpul agoniei..." De fapt, Michelet se ndeprteaz tot mai mult de lumea pe care o vede evolund sub ochii lui. n creterea revoluiei industriale, nou regin a lumii", el vede tot mai mult iureul materiei, o materie care, departe de a se altura spiritului, l nimicete, o materie care subjug energia uman". Cnd aceast ediie a Operelor complete va fi ajuns la Histoire du XlX-e siecle (18701873), dei Michelet se silete s rmn, ca n epilogul de la La Sorciere, omul zorilor, al progresului, al speranei, ateptnd tot timpul minuni i transfigurri, ne vom putea da mai bine seama ct de nelinitit este totui el de universul mecanizat re tinde s acopere totul. ,,M-am nscut n mijlocul marii revoluii teritoriale i voi fi vzut zorii revoluiei industriale". Aceasta este adevrata Teroare. Este posibil ca, mai curnd dect s evadeze ntr-o fug n viitor, Michelet s fie ispitit s se ntoarc spre acel Ev Mediu al tinereii sale, Ev Mediu .pe care, n 1833, l evoca aproape ca pe pntecele matern i n care visa s se ntoarc. Lume a unei copilrii ce trebuie regsit mai trziu, cnd omenirea, ntr-o nou zvcnire satanic, va cere socoteal industrializrii dezamgite i se va revolta mpotriva opresiunii acestei creteri. Omul care scria n La Femme (1859): Nu m pot lipsit de Dumnezeu. Absena actual a iei nalte Idei centrale ntunec aceast lume modern a tiinelor i a descoperirilor" | despre care Paul Viallaieix a spus : Cu 4t merge mai departe, cu att mai puin se ? ate lipsi de Dumnezeu", cum oare, ncheld , s-ar putea lipsi de Evul Mediu?.

j| Mediu pentru astzi pentru mine ?


arte adesea l-am lsat pe Michelet s vorasc : cine o poate face mai bine dect el ? D u p c e a m e v o c a t i n di f e r e n a s a u d i s t a n a tlnit la cei mai muli dintre medievitii ;tuali cnd este vorba de Evul Mediu, am cercat s art viziunea, sau mai curnd viuni l e l ui Mi chel et des pre Evul M edi u. Am rocat pe parcurs rezonanele pe care cutare au cut are as pect al aces t or viz i uni l e put ea ez i nt r-un m edi evi s t di n vrem ea noas t r. at de ce i t ocm ai aces t a era s copul leu s-a putut presupune c dispreul raeli evi t i l or vi ne p oat e de l a i gnora rea t ex t ul ui ui Michelet, de la o prtinire pozitivist, de la i pr ej ud ec at an t i l i t e ra r . Nu c re d s fi v en i t timpul dimpotriv cnd proasta cunoatere a istoriografiei, dispreul pentru imagina ie i stil l-ar putea caracteriza pe bunul istoric. N u n s e a m n c a t g d u i s c h i m b r i l e c e sau produs n discursul istoriei, exigenele l egi t i m e pe care l e are Cl i o, dup un s ecol de la moartea lui Michelet, exigene pe care aces ta nu le putea satisface. Exist un nivel tehnic obligatoriu pentru istoric, pentru' medievist, la care Michelet, oricare ar fi fost, pentru vremea aceea, pasi unea l ui fa de docum ent, nu m ai poat e fi un m odel . Dar dac ne s it um n domeni ul int el ectual i tii ni fi c, vizi unea lui Michelet despre Evul Mediu mi se pare ntr-un acord s urpri nz t or, nu a s pune cu m odel e noastre ar fi derizoriu ci cu tendinele ele mai bine fundamentate, cu nevoile cele mai profunde ale istoricului i, n mod special, ale m edi e vi s t ul ui . E u cred chi ar c l ec i a lui de m e t o d es t e du bl a t de o fu nc i e d e a nt i d ot la anumite mode i de un rol, nc o dat, prec u r s o r , d e gh i d , n u n p e r s p e c t i v a d e i e r i , c i pentru astzi si pentru mine. 54

Evul Mediu pe care trebuie s-1 inventm", adic s-1 descoperim, dup el, potrivit lui, este un Ev Mediu total, care s ias din toate documentele posibile, din drept i din art, din arhive i poeme, din pmnt i din biblioteci, care s utilizeze tot ceea ce arsenalul combinat al tiinelor umaniste care i-a lipsit lui Michelet, dar pe care metoda lui l cerea pune astzi la dispoziia medievitilor, nc mprii n prea multe grupuri de specialiti (n istoria dreptului, a artei, a literaturii, n restul istoriei care se numete istorie, scurt, prea scurt) pentru a renvia nu numai fantome ci i oameni, fcui din carne i suflet, i s nu se ignore ceea ce sociologul, etnologul,. economistul, politologul, semiologul pot aduce-ca unelte mentale i tiinifice. Dar s-i dm din nou cuvntul lui Michelet, s relum Evul! Mediu dndu-i napoi carnea i sngele, vemintele i gtelile..., mpodobindu-1 cu frumuseea pe care a avut-o" i de ce nu chiar f cu cea pe care n-a avut-o dar pe care timpul', i-a dat-o datorit perspectivei" de vreme ce,, prin aceast formul romantic, poate fi bnuit aceast nou dimensiune a istoriei : istoria istoriei, punerea n perspectiv istoriogra-fic. Istoria, astzi, trebuie s fie tot mai mult n msur s manipuleze cifre, s calculeze, s msoare. Evul Mediu rezist relativ la acest atac al cantitii. Mult vreme a ignorat calculul, numrul n-a fost pentru el dect simbol sau tabu. Este bine ca statisticile, curbele, graficele s se nmuleasc n lucrrile medievitilor i ca monstrul ordinator, a-semenea Leviathanului de pe timpanele gotice, S se poat hrni tot mai mult cu un Ev Me111 pus n fie, n programe, pe care, spre deosebire de cellalt, l va restitui din adncu5 lui, pentru ca medievistul s aib la disziie bazele mai sigure ale unui Ev Mediu i adevrat. Dar el trebuie s tie c deocam85

dat nu va ine n mini dect un cadavru. Ii va trebui din nou tot un ressusciteur". Medievistul va trebui s fie, sau s se sileasc s fie tot Michelet, care s ne aduc aminte c aspectul cantitativ nu este totul, ci c, orict de necesar ar fi, cantitativul se situeaz n preliminariile istoriei. Este bine s se aplice trecutului cele mai recente subtiliti ale tiinei, dar medievistul trebuie s tie s nlture schelria de cifre i s regseasc un Ev Mediu asemenea lui nsui", aproximativ, masiv, temndu-se s nu-1 supere pe Dumnezeu dac socotete prea mult, nvinovindu-1 pe Cain de scornirea diavoleasc a greutilor i a msurilor. Istoria nici unei epoci nu se limiteaz la documentaia pe oare se sprijin. Iar progresul cere, de la Herodot ncoace i nc i mai mult de la Michelet, ca documentaia s fie mereu mai bogata, critica ei s devin mai subtil, iar folosirea scrupuloas a documentelor s fie tot mai imperioas. Trebuie! totui s ne resemnm s nu tim totul, s nu aflm totul despre Evul Mediu. Ar fi primejdios s dorim umplerea golurilor, s dm glas, fr metod, lacunelor. Dar, ntre o Antichitate n care tcerile istoriei las poate prea mult loc ipotezelor i Timpurile moderne copleite de povara documentelor, Evul Mediu poate fi timpul fericitului echilibru, al rodnicei colaborri ntre o documentaie bine utilizat i o imaginaie ntemeiat. Tot Michelet ne nva mai bine ca oricare ce nseamn dreptul la imaginaie pentru istoric, i, n mod deosebit, pentru medievist. i cum s explici, s readuci la via o epoc ce a tiut, datorit imaginaiei, s cldeasac, pe lipsurile i slbiciunile ei, o att de mare civilizaie a visului, fr s recurgi la virtuile imaginaiei ? Cruciadele se pun n micare la chemarea unui Ierusalim imaginar. Cum pot fi nelese dac nu imaginndu-le, pe baza textelor i a monumentelor, dar si dincolo de acestea? Omul din Evul Me86

diu, oamenii din Evul Mediu au fost, chiar din urm pe cei ce s-au aflat pururea pe drumuri ? De la Michelet ncoace, analiza societilor a devenit mai metodic, cnd cutm, mpreun cu Marx, clasele i mecanismul luptei lor, sau, mpreun cu sociologii moderni, structura i jocul categoriilor socio-profesionale, sau, mpreun cu anumii istorici, un sistem de ordine i de stri, i analizm mai subtil i mai eficace pe cei pe care Michelet, recurgnd de bun voie la singularul colectiv, i numea nobilul, clericul, iobagul, Jaeques i, mpins de aceeai dorin de a cuprinde totalitatea, i amesteca n cruciad, comun, sau sabbat. i amesteca mai ales n popor. Cuvnt vag, puin ndrgit de istorici, chiar i de cei mai puin familiarizai cu sociologia. Cu toate acestea, descoperim astzi realitatea i greutatea istoric a unor actori sociali cu contururi impreoise : tinerii, masele, opinia public, poporul. In aceast privin, Michelet este fiul veacului su. Fiul poporului" : de fapt, lucrul acesta este mai precis n secolul al XlX-lea. Dar nu cumva lucrurile stau la fel i cu Evul Mediu ? Populus, poporul de credincioi, poporul lui Dumnezeu, poporul pur i simplu. S nu renunm, desigur, la analiza fin printr-o gril sociologic mai modern, mai tiinific" ; dar s nu uitm c societile trecutului trebuie prinse n propria lor iplas. De aceea, Michelet, pentru care poporul este mai presus de orice, s-a simit la largul lui n Evul Mediu i ne ajut s regsim, dac nu realitatea social, cel puin imaginea de epoc a acestei ealiti. ns Michelet, sondnd popularul, m erge mai departe i se aproprie mai mult. ^Jerge ctre acea lume a culturii populare, A Celuilalt, de care astzi etnologii ne nva s inem seama pn i n societile aa zis is87

torice". S-1 ascultm : Evul Mediu, cu scribii lui, toi oameni ai bisericii, nici nu se gindete s recunoasc schimbrile mute, profunde, ale spiritului popular". n societile noastre calde", end se poate surprinde mai bine dect n Evul Mediu fenomenul esenial al acestui dialog divers, fcut din presiuni i represiuni, din mprumuturi i refuzuri, pe care cultura savant i cultura popular l-au avut timp de zece veacuri, i n care s-au nfruntat sfinii i balaurii, Isus i Merlin, Ioana d'Arc i Melusine. Dac Keith Thomas are dreptate, marele succes al cretinismului medieval a fost integrarea, parial dar reuit, a credinei populare n credina clericilor. Cnd simbioza s-a desfcut, a urmat sabbatul i Inchiziia. Ca fenomen de mas, mai trziu, nu n secolul al XlV-lea, cum credea Michelet. Dar ipoteza sprijinit pe document este aceeai. Totul, pn i faimoasa mrturisire a propriului eec, face din Michelet un om, un savant al zilelor noastre : M-am nscut popor, aveam poporul n inim... Ins limba lui mi-a fost inaccesibil. Nu l-am putut face s vorbeasc". Mrturisire ce face din Michelet, dup prerea lui Barthes, primul dintre autorii modernitii care nu pot dect cnta cr imposibil vorbire''. Dar tot el este cel ce (ne previne c un discurs despre popor nu nseamn discursul poporului. Prin urmare, cel ce ne invit s cutm cu rbdare, inspirndu-ne din etnologii Celuilalt, s gsim o metod pentru a da glas tcerilor i a-i face s vorbeasc pe tcuii istoriei. ntr-un eec profetic i concludent. naintnd ctre zonele tcute ale istoriei, Michelet a descoperit un Ev Mediu al marginilor, al periferiilor, al excentricitii, care poate, care trebuie s-1 mai inspire i astzi pe medievist. Evul Mediu are darul de a pune totdeauna fa n fa ceea ce se afl cel mai sus cu ceea ce se afl cel mai jos". Dar, totodat, el a ntlnit i explicat cu coeren88

, chiar dac noi nu reinem explicaiile lui pe Dumnezeu i pe Satana, vrjitoarea i sfnta, ogiva i lepra. Asemenea unui Michel de Certeau, care, prin teoria deviaiilor (,,la theorie des ecarts"), ptrunde n inima societilor prin cei exclui din ele, Michelet s-a pomenit n centrul Evului Mediu. Fr a uita ns c, pentru el, situaia s-a rsturnat, n 1862, i c ceea ce se afl cel mai jos s-a dovedit mai rodnic dect ceea ce se afl cel mai sus. Un Ev Mediu pe dos, ce viziune, ea nsi rodnic, a unei lumi care a inventat roata norocului, ara belugului, i care a profesat, dac nu i aplicat, principiul c cel ce se nal va fi njosit, iar cel ce se njosete va fi nlat" ! Dar mai ales, ce cale deschis n faa medievistilor, tot mai numeroi, care, pentru a se apropia de realitatea medieval, ocolesc, iluminndu-se, prin erezie i leprozerie ! Rmne o ultim relaie ntre Michelet i Evul Mediu care l apropie nu numai de medievitii de astzi, dar i de numeroii oameni ai societilor noastre dezvoltate". Ceea ce l atrgea pe Michelet spre Evul Mediu, era faptul c aici i regsea copilria, matricea matern, dei l simea altul, deprtat (i chiar, o vreme, vrjma). ns interesul pentru istorie i etnologie, pe care l manifest astzi att de muli oameni, interes ce se cristalizeaz adesea tocmai ntr-o preferin sau o pasiune pentru Evul Mediu, mi se pare c ine de acea dubl atracie pentru identic i deosebit, n faa a ceeea ce numim, banal, accelerarea istoriei, oamenii din vremea noastr se tem s nu piard legtura cu originile, s nu rmn orfani de trecut. ns ceea ce-i atrage ctre acest trecut este att familiaritatea melancolic cu o lume cunoscut, dar ,pe cale de a fi pierdut, ct i exotismul, straneitatea unui univers ce se ndeprteaz foarte repede i care ne ofer o copilrie de primitivi. Evul Mediu exercit un farmec asupra lui Michelet
89

i asupra noastr deoarece el ne reprezint pe noi copii" i pe cellalt" n acelai timp. Michelet, ntr-o fraz celebr, a fcut din a sa Historie de France o autobiografie : Metod intim : s simplifici, s biografiezi istoria, ca pe a unui om. n Roma, Tacit nu s-a vzut dect pe sine, i era ntr-adevr Roma". Asemenea lui Flaubert care spunea : Domna Bovary snt eu", Michelet ar fi putut spune : Histoire de France snt eu". n definitiv, n aceast istorie, partea cu care s-a identificat cel ma mult, prin ur i dragoste, a fost Evul Mediu, acel Ev Mediu cu care, toat viaa, a locuit, a luptat, a trit. Aceast autobiografie a devenit biografia noastr colectiv. Acest Ev Mediu nseamn el, nseamn noi.
NOTA

1. Atunci a avut loc un straniu dialog ntre el i mine, ntre mine, resuscitatorul lui, i vremea de demult repus pe picioare." Despre Evul Mediu vorbete Michelet n acel lung text inedit publicat de Paul Viallaneix (L'Arc, no. 52, Michelet, 1973, p. 9).

N EVUL MEDIU : TIMPUL BISERICII l TIMPUL NEGUSTORULUI

n Evul Mediu, negustorul n-a fost att de dispreuit cum s-a spus, mai ales n urma observaiilor lui Henri Pirenne, care s-a bizuit prea mult, n privina aceasta, pe nite texte cu caracter n primul rnd teoretic K Oricum, dei Biserica 1-a ocrotit i avantajat de timpuriu pe negustor, mult vreme a lsat s planeze bnuieli grave asupra legitimitii unor aspecte eseniale ale activitii lui. O parte din aceste aspecte angajeaz profund viziunea despre lume a omului din Evul Mediu, s spunem, mai curnd, pentru a nu jertfi pe altarul mitului unui individ abstract, a oamenilor din Occident, intre secolele XII i XV, care aveau o cultur i nite instrumente mentale suficiente pentru a cugeta la problemele profesionale i la incidenele lor sociale, morale, religioase. n fruntea reprourilor fcute negustorilor se afl acela c venitul lor presupune o ipotec asupra timpului, care nu aparine dect lui Dumnezeu. Iat, de pild, ce scrie, ntr-un chestionar disputat n primii ani ai veacului al XlV-lea, un lector general din Ordinul franciscan : ntrebare : negustorii pot s cear, pentru 3 aceeai afacere comercial, sume mai mari de la cei ce nu pot plti pe loc dect de la cei e pltesc pe loc ? Rspunsul argumentat este :
91

nu, cci in felul acesta ar vinde timpul i ar face camt vnznd ceea ce nu le aparine" 2. nainte de a desprinde concepia despre timp care se ascunde n spatele acestui argument, trebuie s subliniem importana problemei, ntreaga via economic de la nceputul capitalismului comercial este contestat aici. Dac este refuzat ctigul de pe urma timpului, dac n aceasta se vede unul din viciile fundamentale ale cametei, nseamn nu numai c dobnda este atacat n principiu, dar i c orice posibilitate de dezvoltare a creditului este eliminat. Timpului negustorului, sursa primordial de ctig, de vreme ce acela care are bani socotete c poate ctiga ateptnd s-i restituie banii cel ce nu-i are imediat, de vreme ce negustorul i sprijin activitatea pe ipoteze a cror tram nsi este timpul stocri fiindc se prevede foamete, cumprare i revnzare n momentele favorabile, deduse din cunoaterea conjuncturii economice, a constantelor pieii de alimente i de bani, situaii ce implic o reea de informaii i de curieri 3 acestui timp i se opune timpul bisericii, timp care nu-i aparine dect lui Dumnezeu i care nu poate fi surs de profit. De fapt, este problema care, la aceast cotitur esenial din istoria Occidentului, se pune n mod att de ascuit n legtur cu nvmntul : omul poate vinde tiina care, i ea, aa cum a amintit-o sfntul Bernard cu obinuita lui fermitate, aparine lui Dumnezeu ? n felul acesta este supus reexaminrii ntregul proces de laicizare a unor domenii umaniste capitale, a nsei temeliilor i cadrelor activitii umane : tim^ al muncii, date ale produciei intelectuale i economice. Biserica, fr ndoial, arunc lestul. La nceput, ea accept, curnd favorizeaz evoluia istoric a structurilor economice i profesionale, ns elaborarea teoretic, la nivelul canonic sau teologic, al acestei adaptri se face ncet, anevoie.
92

Conflictul dintre timpul Bisericii i timpul negustorilor se afirm, aadar, n miezul Evului Mediu, ca unul din evenimentele majore ale istoriei mentale a acestor veacuri, cnd se laboreaz ideologia lumii moderne, sub presiunea alunecrii structurilor i practicilor economice. Am vrea s precizm, n cele ce urmeaz, datele ei majore. S-a socotit adesea c doctrina cretin a rennoit fundamental problema timpului i a istoi'iei. Clericii medievali, hrnii cu Sfnta Scriptura, obinuii s ia Biblia ca punct de plecare; al gndirii lor, au considerat timpul pornind de la textele biblice i de la tradiia motenit, dincolo de Cartea sfnt, de la cretinismul primitiv, de la Prinii bisericii i de la exegeii din Evul Mediu timpuriu. Timpul Bibliei i al cretinismului primitiv este, mai nainte de orice, un timp teologic. El ncepe cu Dumnezeu" i este dominat de El". Prin urmare, aciunea divin, n totalitate, este att de firesc legat de timp net acesta nici nu ar putea da natere unei probleme ; dimpotriv, timpul este condiia necesar i natural a oricrui act divin". Oscar Cullman, pe care l citm, are fr ndoial dreptate cnd susine, opunndu-se lui Gerhard Delling, c, n aceast privin, cretinismul primitiv este apropiat de iudaism i c nu a provocat o ptrundere a eternitii n timp, care, n acest fel, ar fi fost nvins" 5 . Pentru primii cretini, eternitatea nu este opus timpului, ea nu este, cum este, de pild, pentru Platon, absena de timp". Eternitatea nu nseamn, pentru ei, dect dilatarea timpului la infinit, succesiune nesfrit de eoni", ca s relum un termen din Noul Testament, att a spaiilor de timp delimitate cu precizie" ct | i a unei durate nelimitate i incalculabile 6 . Vom reveni asupra acestei concepii despre timp cnd va trebui s-o opunem tradiiei mo-

tenite de la elenism. n aceast perspectiv, ntre timp i eternitate exist o diferen cantitativ nu calitativ. Noul Testament aduce, sau precizeaz, fa de gndirea iudaic, un element nou. Apariia lui Cristos, realizarea fgduielii, ntruparea dau timpului o dimensiune istoric, sau, mai bine zis, un centru. De acum nainte, de la Zidirea lumii pn la Cristos, toat istoria trecutului, aa cum este ea relatat n Vechiul Testament, face parte din istoria mntuirii" "'. Exist totui aici o angajare ambigu. Timpul, pentru cretini ca i pentru evrei, are un scop, un telos". ntruparea este un eveniment hotrtor n aceast privin. Viitorul nu mai este, ca n iudaism,8 acel ,telos' care d un sens ntregii istorii" . Escatologia se situeaz ntr-o perspectiv nou, ntr-un sens ea este secundar i aparine, parc paradoxal, tot trecutului, de vreme ce Cristos a abolit-o oarecum, aducnd certitudinea mntuirii. Este ns vorba s fie desvrit ceea ce Cristos a angajat o dat pentru totdeauna. ntoarcerea lui Cristos nu a fost doar prefigurat n ziua de Rusalii, ea a i fost nceput dar trebuie isprvit cu ajutorul Bisericii, al clericilor i al laicilor, al apostolilor, al sfinilor i al pctoilor. Datoria misionar a Bisericii, predicarea Evangheliei, d timpului cuprins ntre nviere i ntoarcerea lui Cristos un sens n istoria mntuirii" 9. Cristos a adus certitudinea eventualitii mntuirii, dar mplinirea ei, spre binele tuturor i al fiecruia, rmne pe seama istoriei colective i a istoriei individuale. Cretinul trebuie, aadar, s renune la aceast lume care nu este dect lcaul lui trector dar, totodat, s opteze pentru ea, s-o accepte si s-o transforme de vreme ce ea este locul unde se furete istoria prezent a mntuirii. Asupra acestei chestiuni se poate citi interpretarea, foarte convingtoare, A~unui pasaj dificil din Sfntul Pavel (I Cor. 7-30 sqq.) oferit de O. Cullmann <-.
94

S subliniem, nainte de a o rentlni ntrun context medieval, c problema sfritului timpurilor se va pune ca unul din aspectele eseniale ale noiunii de timp, n momentul marii cotituri de la sfritul secolului al Xl-leanceputul celui tte-al XH-lea cnd se manifest n anumite grupuri sociale printre care vom ntlni i negustori renaterea unor erezii escatologice, o izbucnire de mile-narism n care snt angajate profund, o dat cu destinul individual, reacii de clas incontiente. O istorie ce rmne s fie scris i care va explica ioachimismul i attea alte micri ce u revoluionat nu numai sufletul dar i statutul economic. La aceast epoc, Apocalipsa nu este jucria unor grupuri sau indivizi dezaxai, ci sperana, hrana unor grupuri asuprite i a unor nfometai. Cavalerii din Apocalipsa sfntului Ioan snt, cum se tie, patru : trei dintre ei reprezint plgile", calamitile terestre foamete, epidemii, rzboaie , ns primul pornete ca un nvingtor pentru a aduce victoria. Dac pentru sfntul Ioan el este Misionarul Cuvntului, pentru masele medievale el este cluza ctre o dubl victorie, pe pmnt i pe lumea cealalt u . Uurat de aceast ncrctur exploziv de milenarism, timpul biblic este lsat motenire ortodocilor, s zicem celor de la nceputul secolului al XH-lea. El este instalat n venicie, este bucat de venicie. Aa cum s-a spus, pentru cretinul din Evul Mediu..., a simi c triete nsemna a simi c exist, i a simi c exist nsemna nu c se schimb, nu c i urmeaz lui nsui, ci a simi c subzist ...Tendina lui ctre neant (habiludo act nihil) era compensat de o tendin opus, o tendin ctre cauza prim (habitudo ad causam primam)". Pe de alt parte, acest timp este liniar, el are un sens, o direcie, tinde ctre Dumnezeu. n cele din urm, timpul l ducea pe cretin ctre Dumnezeu" n .
95

Nu este cazul s evocm aici, n complexitatea i multiplele ei articulaii, acea mare ruptur din secolul al Xll-lea, una din cele mai profunde ce au marcat vreodat evoluia societilor europene" 13. Accelerarea economiei, capital, va fi semnalat cnd l vom rentlni pe negustor. Dar s lsm s se ntrevad, chiar de pe acum, n ce fel zdruncinarea structurilor mentale duce la fisuri n formele tradiionale de gndire : pe aici vor ptrunde i se vor transmite nevoile spirituale legate de condiii economice i sociale noi. Dispariia imperiului roman, barbarizarea Occidentului i, ntr-o mai mic msur, restauraiile imperiale, carolingian apoi ottonian, determinaser de bun seam o reflecie asupra istoriei iar cretinismul se inserase ntr-o evoluie istoric dominat de Providen, dup cum susineau adepii ei, i ndreptat ctre mntuire, dar care, cu toate acestea, trebuia s fac apel, pentru a se preciza, la explicaiile prin cauzele secunde, structurale sau contingente. Din nefericire pentru gndirea istoric, interpretrile augustiniene srciser i se deformaser n Evul Mediu timpuriu. Pentru sfntul Augustin, timpul istoriei, ca s relum un termen bine gsit de Henri Marrou, pstra o ambivalen" n care, n cadrul eternitii i subordonai aciunii Providenei, oamenii puteau influena att propriul lor destin ct i destinul umanitii 1'1. Dar, aa cum au artat-o Bernheim i Mgr Arguilliere 15, marile idei din De dvitaie Dei, unde analizele istorice fac ecou scrierilor teologice, i pierd istoricitatea o dat cu augustinismul politic, de la Gelasio pn la Grigore cel Mare i la Hincmar. Societatea feudal n care se mpotmolete biserica, ntre secolele IXXI, ncremenete gndirea istoric i pare s opreasc timpul istoriei, sau, n orice caz, s-1 asimileze istoriei Bisericii. nc din secolul al Xll-lea, Otto von Freising, unchiul lui Frederic Barbarossa, scrie : De la acea vreme
96

(Constantin) ncoace, avncl n vedere c nu numai toi oamenii de rnd, dar chiar i mpraii, cu puine excepii, au fost catolici, mi se pare e am scris istoria nu a dou ceti, ci, ca s zic aa, a uneia singure, pe care o numesc Biserica". Alt negare a istoriei de ctre societatea feudal este epopeea, cntecul de gesta, care nu folosete elementele istorice dect pentru a le despuia, n cadrul unui ideal atemporal, de orice istoricitate 16. De curnd, Printele Chenu a artat n mod convingtor ct de puternic au fost zdruncinate, n secolul al XII-lea, aceste limite tradiionale ale gndirii cretine despre timp i istorie i7. colile urbane nu joac, fr ndoial, dect un rol secundar, drept care Printele Chenu noteaz c profesorii scolastici nu folosesc aproape deloc marile texte istorice din De Civitate Dei la care mediteaz, dimpotriv, scriitorii monastici". Vechiul Testament domin nc, fr ndoial, spiritele i opune unei concepii suple despre timp dublul obstacol al viziunii iudaice despre o eternitate ncremenit i despre un simbolism care, sistematizat ca metod de cercetare i de explicare, dincolo de paralelismul Vechiul-Noul Testament, spulber toat realitatea concret a timpului istoriei 18 . Ins istoria, pe baze modeste, demareaz din nou cu un Hugues de Saint-Victor care, n al su Didascalion, se ocup pe larg de his~ toria". Definiia lui, historia est rerum gestarum narratio", nu face dect s-o reia pe aceea pe care Isidor de Sevilla a mprumutat-o 1 nsui de la autorii latini de gramatici, comentatori ai lui Virgiliu. Dar, fiindc se exSfri ntr-o ,,series narrationis", ea este ,,o ocesiune, si anume, o succesiune organizat, 5 continuitate articulat, ale crei legaturi au [1 Sens care este nsu i obiectul inteligibili-i isteriei; nu inteligibilitatea ideilor plato-

niciene, ci a iniiativelor lui Dumnezeu n timpul oamenilor, al evenimentelor mntuirii" i9. Aceast istorie mprumut de la Antici i de la Biblie teoria vrstelor, perioade ce reproduc, la cei mai muli dintre istoricii clerici, cele ase zile ale Facerii lumii cellalt eveniment asupra cruia teologii din secolul al Xll-lea se opresc pentru a reflecta dar a crui examinare ne-ar ndeprta prea mult. Totui, cea de-a asea vrst la care a ajuns omenirea pune problemele ei : ntr-un paralelism curent cu cele ase vrste ale vieii omeneti, ea este epoca btrneii. Cu toate acestea, foarte muli oameni, foarte muli nvai, n secolul al Xll-lea, se simt moderni". Cum poate fi integrat aici desfurarea modern al crei sfrit nu pare s fie aproape 20" ? Clasificare,, instrument de ordonare i posibilitate de articulri, aceast perspectiv asupra istoriei este chiar de pe atunci un motiv de nelinite i de cercetare. Apare, de asemenea, ideea c istoria este fcut din transferuri. Istorie a civilizaiilor, ea este un ir de translationes". Din aceast noiune de translatio" snt foarte cunoscute dou aspecte : n ordine intelectual, teoria potrivit creia tiina a trecut de la Atena la Roma, apoi n Frana i, n cele din urm, la Paris, unde, din colile urbane, se va nate cea mai celebr universitate : translatio studii" pe care Alcuin crezuse c a putut-o repera nc din perioada carolingian21 ntrun mod mai general, istoricii cred c asist la o micare a civilizaiei dinspre Est spre Vest. Naionalismele nscnde o vor opri ntr-o anumit ar : Otto von Freising n Imperiul germanic, Orderic Vital la normanzi, i, n secolul al XlV-lea, Richard de Bury * n Ma* Otto von Freising, istoric i episcop german (1114 71158), fiul margrafului Leopold IV de Austria. A scris o Cronic (pn n 1146) i lucrarea care avea s-1 fac adesea citat, Gesta Frederici I

rea Britanie22. Toate aceste pseudo-explicaii (secolul nostru a vzut altele, de la Spengler la Toynbee) snt semnificative. Oricum, ele asigur legtura ntre sensul timpului i sensul spaiului, noutate mai revoluionar dect poate s par la prima vedere, i de mare importan pentru negustor. O prefigurare a economiei politice pozitive se afl n Polycraticus de John of Salisbury : Ne face s presimim evoluia care ... va proclama autonomia formelor naturii, a metodelor spiritului, a legilor societii ... Depete moralismul 'oglinzilor prinilor', pentru a inaugura o tiin a puterii, ntr-un Stat conceput ca un corp obiectiv, ntr-o administraie bazat pe funcii mai curnd dect pe omagii feudale." 23 Fapt semnificativ : n concepia lui organicist despre Stat, Salisbury socotete c picioarele care susin ntregul corp i i ngduie s mearg snt muncitorii rurali i lumea meseriilor 2/'. I! Ce se ntmpl cu negustorul ? Devine un personaj ce face afaceri complicate i ntinse, n spaiul hanseatic i, mai mult dect att, n spaiul mediteranean dominat de negustorul
imperatoris (istoria mpratului Frederic I Barbarosa, pe care l nsoise n Italia). Orderic Vital, istoric francez (10751143 ?). Istoria ecleziastic scris de el (13 cri editate ntre 1838 i 1955) conine numeroase date privitoare la normanzi, date culese de el de la cavaleri i pelerini, sau n cursul cltoriilor pe care le-a fcut. Este unul din cei mai buni istorici din secolul al XH-lea. Richard de Bury (sau Richard Aungerville) 12871345 , bibliofil englez i autor al lui Philobiblon, un tratat despre pstrarea i studierea crilor. A fost n serviciul lui Edward of Windsor (viitorul Edward III), poate chiar tutorele acestuia pentru civa ani. A trit n anturajul regal. A lsat o mulime de scrisori. Philobiblon a fost scris de pe poziia ,.colecionarului" de cri, dar cartea este remarcabil si prin calitile ei stilistice. (N.T.)
c

/9

i, care i precizeaz tehnicile i i ntentaculele, din China, unde se duce ) Polo, la Bruges i Londra, unde se in-z i i stabilete misiii 23. i ranul, la nceput el se supune, n ac-tea lui profesional, timpului meteorolo-ciclului anotimpurilor, imprevizibilitii iperiilor i cataclismelor naturale. In domeniu, mult vreme n-a existat dect itatea de supunere la porunca naturii i Dumnezeu, iar ca mijloc de aciune, doar dunea i practicile superstiioase. Dar, se organizeaz o reea comercial, timpul Le obiect de msurat. Durata unei clto-e mare sau pe pmnt dintr-un loc n problema preurilor care, n cursul unei iai operaii comerciale, se ridic sau co-i, sporesc sau micoreaz beneficiile, dumuncii artizanale i muncitoreti, pentru negustor care, mai totdeauna, este tot-i un om ce d altora de lucru toate ea se impun i mai mult ateniei lui, de~ obiect de reglementare tot mai precis, ui c reia baterea monedei de aur, nirea semnelor monetare, complicarea openilor de schimb, rezultat al acestui soi de italism dar i al diversitii monedelor I i al fluctuaiilor nscnde pe care le iz nu numai variabilitatea cursului coual al banilor, dar chiar, nc de pe ci, primele micri" monetare, adic pri msuri inflaioniste i mai-rar deflaio-! toat aceast lrgire a domeniului etar cere un timp msurat mai bine2ti. eniul schimbului, n momentul n care ;ocraia traficanilor urmeaz celei a celor >at moneda n Evul Mediu, prefigureaz )ul Bursei, unde minutele i secundele vor i vor desface averi. tatutele corporaiilor precum i documenpropriu-zis comerciale registre de socorelaii de cltorie, practici de comer 27 i

acele scrisori de schimb 28 care ncep s se rspndeasc prin blciurile din Champagne, devenite n secolele XIIXIII un fel de clearing-house" al comerului internaional ffl totul arat s justa msurare a timpului are o importan crescnd pentru bunul mers al afacerilor. Pentru negustor, mediul tehnologic suprapune un timp nou, msurabil, adic orientat i previzibil, timpului venic renceput i, totodat, perpetuu imprevizibil al mediului natural. Iat, printre altele, un text concludent30. Guvernatorul regal din Artois, n 1355, i autorizeaz pe locuitorii din Aire-sur-la-Lys s construiasc un turn ale crui clopote aveau s sune orele pentru tranzaciile comerciale i pentru lucrul muncitorilor postvari. Folosirea, n scopuri profesionale, a unei noi msuri oentru timp, este indicat aici n mod limpede. Instrument al unei clase ,,de vreme ce numitul ora este crmuit de meseriaii postvari", prilej pentru noi de a vedea ct de adnc evoluia structurilor mentale i expresiile lor materiale se insereaz n mecanismul luptei de clas, orologiul comunal este un instrument de dominaie economic, social i nolitic a nepustorilor ce crmuiesc comuna. i, pentru a-i sluji, apare necesitatea unei msurri riguroase a timpului, cci, n postvrie, este bine ca c e i ma i mul i di nt r e mu nc i t ori i zi li e r i proletariatul din ramura textil s vin la lucru i s plece de aici la ore fixe". nceputuri ale organizrii muncii, schiri timpurii ale tavlorismului n care Georges Friedman a vzut tot un Diiternic instrument de clas 31 . De ne atunci, se contureaz cadenele infernale". Acest timp, care ncepe s se raionalizeze, se i laicizeaz totodat. Mai mult din motive Practice dect din motive teologice, care n realitate se afl la baz, timpul concret al Bisericii este, adaptat dup Antichitate, timpul
101

clericilor, ritmat de slujbele religioase, de clopotele care le anun, indicat la rigoare de cadrane solare, neprecise i schimbtoare, msurat uneori de grosolanele clepsidre. Acestui timp al Bisericii, negustorii i meseriaii i substituie timpul msurat mai exact, pentru a fi folosit att pentru treburile profane ct i pentru cele laice, timpul orologiilor. Orologiile acestea ce se nal pretutindeni n faa clopotnielor bisericilor semnific marea revoluie a micrii comunale n ordinea timpului. Timp urban mai complex i mai rafinat dect timpul simplu al satelor msurat cu clopotele rustice pentru care Jean de Garlande ne d, la nceputul secolului al Xlll-lea, o etimologie fantezist dar revelatoare : Campane dicuntur a rusticis qui habitant in campo, qui ncsciant judicare horas nisi per campanas32". O alt schimbare la fel de important s negustorul descoper preul timpului atunci cnd exploreaz spaiul, cci, pentru el, durata esenial este aceea a strbaterii unui drum. ns, pentru tradiia cretin, timpul nu era un fel de dublur a spaiului i nici o condiie formal a gndirii". De aceast dificultate se vor lovi teologii, tocmai acum secolele XIIXIII cnd introducerea gndirii aristotelice le va cere s rezolve problemele raporturilor dintre timp i spaiu. Cucerirea, de ctre negustorul medieval, a timpului i, totodat, a spaiului ar merita s rein mai mult atenia istoricilor i a sociologilor Artei. Pierre Francastel, ntr-o carte devenit clasic, a artat legtura dintre pictur i societate, precum i presiunile tehnice, economice si sociale ce pot distruge un spaiu plastic" 33. Odat cu perspectiva, pictura medieva-ctescoper timpul tabloului. Secolele precedente au reprezentat diferitele elemente pe acelai plan, potrivit viziunii ce mi cunoate servitutile timpului i ale spaiului, excluznd att adncimea ct i succesiunea. Diferenele de mrime nu exprimau dect ierar102

hia condiiilor sociale i a demnitilor religioase. Erau juxtapuse, nesocotind ntreruperile n timp, episoade succesive care, laolalt, constituiau o istorie ferit de capriciile timpului, determinat, chiar de la nceput, n toate fazele ei, de voina lui Dumnezeu. De acum nainte, perspectiva, chiar dac nu este dect o nou schematizare, chiar dac presupune o viziune care nu este natural" dar care rspunde postulatului unui ochi abstract, traduce rezultatul unei experiene tiinifice, este expresia unei cunoateri practice a unui spaiu n care oamenii i obiectele snt cunoscute succesiv potrivit unor etape ce pot fi msurate cantitativ prin demersurile umane. Tot astfel, pictorul i reduce tabloul sau fresca la unitatea temporal a unui moment izolat, se leag de instantaneu (pe care l va fixa, n cele din urm, fotografia), pe cnd timpul, am putea spune timpul romanesc, este restituit n ciclurile murale n care, mai ales pictura florentin, patronat de aristocraia negustoreasc, manifest progresele ei cele mai strlucite. Triumf portretul, care nu mai este imaginea abstract a unui personaj reprezentat prin simboluri, semne ce materializeaz locul i rangul hrzite de Dumnezeu, ci redarea individului surprins n timp, n concretul spaial i temporal, nu n esena lui etern, ci ca fiin efemer pe care tocmai arta, n noua ei funcie, trebuie s-o imortalizeze. Dar, pe lng acestea, i tot tardiv, cte cercetri, ezitri, compromisuri, cte nenttoare fantezii, ca n Miracolul mprtaniei de Paolo Uccello, aflat la Urbino, unde tratarea original a spaiului din predel i d totodat pictorului prilejul s decupeze spaiul povestirii salvnd att continuitatea ntmpirii c t i unitatea episoadelor 3'\ Acest timp al negustorului este msurabil, *iar mecanizat, dar i discontinuu, tiat de Priri, de momente moarte, afectat de accele-ai "i sau de ncetiniri adesea n legtur
103

cu ntrzirea tehnic i importana datelor naturale : ploaia sau seceta, linitea sau furtuna, au incidene puternice asupra preurilor. n aceast ma'leabilitate a timpului, care nu exclude inexorabilitatea scadenelor, se situeaz ctigurile i pierderile, marjele beneficiare sau deficitare ; aici acioneaz inteligena, dibcia, experiena, iretenia negustorului. Dar ce este timpul Bisericii ? Negustorul l reine ca pe un alt orizont al existenei sale. Timpul n care acioneaz profesional nu este acelai cu cel n care triete din punct de vedere religios. n perspectiva mntuirii, el se mulumete s accepte nvturile i directivele Bisericii. De la un orizont la cellalt, zonele de ntlnire nu se ating dect exterior. Din ceea ce ctig, negustorul i d obolul pentru operele de binefacere. Fiin ce dinuie, el tie c timpul care l duce ctre Dumnezeu i ctre eternitate este i el susceptibil de opriri, de cderi, de accelerri. Timp al pcatului i timp al iertrii. Timp al morii n aceast lume nainte de nviere. Uneori grbete lucrurile prin retragerea final ntr-o mns'tire, alteori, i aceasta se ntmpl de obicei, el adun reabilitrile, faptele bune, donaiile pioase, la ceasul cnd amenin trecerea, ntotdeauna nfricotoare, n lumea cealalt35. Intre timpul natural, timpul profesional, timpul supranatural, exist deci diferene eseniale, dar, totodat, i coincidene ntmpltoare. Revrsarea apelor devine subiect de speculaie raional, bogiile bazate pe nedreptate deschid porile cerului. Trebuie s eliminm aadar din psihologia negustorului medieval bnuiala de Ipocrizie. Tot astfel, pentru el, snt legitime, dei din motive diferite, scopurile urmrite n perspective schimbate : ctigul i mntuirea. nsi aceast schimbare de perspectiv ngduie s te rogi lui Dumnezeu pentru
succesul afacerilor. In secolul al XVI-lea

.' V 1 * 1

i mai trziu, negustorul protestant, de pild, hrnit cu Biblia, deosebit de grijuliu fa de nvturile Vechiului Testament, va continua s confunde cu uurin, ns ntr-o lume unde s-a creat obiceiul de a le distinge, proiectele Providenei cu prosperitatea propriei sale averi 3G. Maurice Halbwachs, n pagini ptrunztoare 37 , a afirmat c, ntr-o societate, existau tot attea timpuri colective cte grupuri distincte, a negat c un timp unificator ar fi putut s se impun tuturor grupurilor i a redus timpul individual la a nu fi dect punctul de convergen, n contiin, a timpurilor colective. Trebuie s dorim cu trie s se fac o anchet exhaustiv care s arate, ntr-o societate istoric dat, jocul, ntre structurile obiective i cadrele mentale, ntre aventurile colective i destinele individuale, al tuturor acestor timpuri n cadrul Timpului. Ar ncepe astfel s se limpezeasc nsi materia istoriei i ar putea ncepe s retriasc, n trama existenei lor, oamenii, acest vnat al istoricului 38. S ne mulumim s schim, n interiorul acestui joc, demersul negustorului medieval. Acestui negustor, deprins s acioneze n durate puse oarecum ca nite etaje unele peste altele" 39 , i care nu este nc obinuit, prin raionalizarea comportamentului i a gndirii sale, sau printr~o analiz introspectiv, s se armonizeze i s se simt sau s se vrea unul, Biserica i va deschide cile unei unificri a contiinei, prin evoluia confesiunii; cile unei coerene a comportamentului, prin dezvoltarea unei legislaii canonice i a unei reflecii teologice-morale asupra cametei. _ Aceast schimbare hotrtoare n structui mentale ale omului occidental ncepe n secolul al Xll-lea. Abelard este cel care, sub form elaborat, deplaseaz centrul peniten&de la sanciunea exterioar ctre cina inenoar i deschide omului, prin analiza ineniilor, cmpul psihologiei moderne. Secolul
105

al XlII-lea d micrii o for irezistibil. La aceeai epoc, Ordinele de clugri ceretori descoper un spaiu misionar n Afriea i n Asia tot acolo unde negustorul gsise mai nainte orizonturile unei lrgiri a activitii lui i un front pionier n contiina omului. Ele nlocuiesc crile despre ritualul penitenei din Evul Mediu timpuriu, mijloace de aciune pastoral extravertit, bazat pe tarife de sanciuni, cu manualele de confesori, instrumente introvertite de apostolat, orientate nspre cercetarea nclinrilor luntrice ctre pcat sau rscumprare, ele nsele ancorate n situaii profesionale i sociale concrete. Pentru ele, demonul ia mai puin nfiarea celor apte pcate capitale i apare mai ales n numeroasele ofense aduse lui Dumnezeu, fiecare meserie sau grup avnd mijloace proprii de-a o face. O dat cu ele, pentru negustor, nu mai exist nici o scpare : timpul mntuirii i timpul afacerilor se ntlnec n unitatea vieii individuale i colective. Nu avem competena s examinm amnunit n ce fel, n aceast conjunctur, la captul unei cltorii n care manuscrisele arabe joac un rol tranzitar capital, contribuia gndirii elenice nrurete elaborarea unui nou mod de a vedea problema timpului/l0. Printele Chenu a artat n mod magistral cum, nc din secolul al XH-lea, alturi de platonisme i, chiar de pe atunci, de aristotelisme, teologia greac, mai ales odat cu Ioan Damaschinul, comunic teologiei occidentale o micare major 41. S amintim c, prin tradiie, concepia elenic despre timp a fost opus concepiei cretine. O. Cullmann spunea c ntruct grecii nu concepeau timpul ca o linie dreapt, cmpul de aciune al Providenei nu poate fi istoria n ansamblu, ci numai destinul indivizilor. Istoria nu este supus unui ,telos'. Pentru a-i satisface nevoia de revelaie i elibe106

rare, omul nu poate face altceva dect s recurg la o mistic unde timpul nu exist i care se exprim cu ajutorul conceptelor spaiale" 'l2. Se tie c Renaterea i, ca s lum din epoca modern un exemplu de gnditor marcat de elenism, Nietzsche, vor regsi acel sens elenic al timpului ciclic, al venicei rentoarceri sau al timpului heraclitean dac nu chiar platonician : un timp al purei mobiliti". S nu reinem dect faimoasa definiie aristotelic a timpului : timpul este numrul micrii", pe care o reia sfntul Toma, dar, dup cum susin unii, ntr-un sens foarte deosebit, n msura n care trecerea de la virtualitate la act nu avea neaprat ceva temporal". Ni se pare c aceast opoziie trebuie atenuat. Fr ndoial, aa cum a artat limpede Etienne Gilson, n lumea etern a lui Aristotel, care dureaz n afara lui Dumnezeu i fr Dumnezeu, filosofia cretin introduce distincia dintre esen i existen" 43. Dar, aa cum Bergson n-a avut dreptate cnd 1-a nvinuit pe Aristotel de a fi reificat" micarea, iar Descartes n-a luat cu adevrat n rs definiia artitotelic a micrii de vreme ce amndoi nu judecau dect dup nite caricaturi ale scolasticii tardive, tot astfel nu este sigur c sfntul Toma 1-a trdat pe Aristotel atunci cnd a vzut n micare un anumit mod de a fi" i a redat totodat timpului att plasticitatea, ntmpltoare dar msurabil, ct i esenialitatea lui fundamental. Aici se afl, n tot cazul, baza teoretic teologic, metafizic i tiinific laolalt a unei ntlniri ntre timpul Bisericii i timpul oamenilor ce acioneaz n lume, i, n primul rnd, n profesia lor. Pn i un franciscan, aa cum este autorul extului pe care l-am citat la nceputul acestui 'tudiu, nelege, fr s dea motivele teoretice, <-ja nu poate fi acceptat opinia tradiional d up care timpul nu poate fi vndut". Toat
107

practica confesional i elaborarea ei canonic n secolul al XlII-lea caut justificarea adevrat a activitii negustorului dei se strduie s o nchid n limitele unei reglementri n care, nc de pe atunci, prea adesea, religia se deterioreaz i devine moralism cazuistic, i s-o menin n cadrul unei tradiii ce trebuie neaprat respectat. Astfel, cu prilejul unor cazuri de contiin i al unor probleme minore, dar concrete i tipice, slbete ideea despre imuabilul timp al Vechiului Testament i al gndirii iudaice. Alturi de supleea adus n condamnarea a tot ceea ce poart numele de camt v \ comportnd aspecte temporale evidente consideranda sunt dampna quibus mercatores se exponunt et que frequenter cccurunt ex hoc quod vendunt ad tempus" spune maestrul nostru ntr-o exprimare curent dar revelatoare timpul postului, al abstinenei, al odihnei de duminic, nu mai snt prescripii ca atare, ci, fa de necesitile profesionale, mai cuirnd recomandri 43. In tot cazul, falimentul concepiei tradiionale despre timp proprie teologiei cretine va duce cu sine, n secolele XIVXV, acest nou echilibru pe care teologii, canonitii i moralitii din secolul al XlII-lea ncepuser s-1 elaboreze sub influena major a ordinelor de clugri ceretori n cadrul unei reconsiderri mai generale a lui homo faber" impus de noile date socio-economice ale tehnicilor nfptuirii problem ce depete cadrele subiectului nostru. Cu scotitii i oceamitii, timpul este situat n domeniul hotrrilor imprevizibile ale lui Dumnezeu atotputernic. Cu misticii, cu Maestrul Eckhart i Johann Tauler /l6 , orice durat se afl confundat ntr-o micare unde fiecare creatur este deposedat de aptitudinea de a primi durata ce-i este proprie". Este si acesta un aspect unde se poate vedea, aa cum a fcut-o Cordon Leff /j7 , n ce fel scolastica din secolul al XlV-lea favorizeaz
108

izbucnirea Renaterii n secolele XVXVI : deslnuirc i eliberare n acelai timp. Eliberat i tiran, omul Renaterii cel care ocup o poziie economic, politic sau intelectual suficient de puternic poate, potrivit Averii pe care o folosete dup capacitatea acelei virtii ce-1 caracterizeaz, s se duc unde vrea. Este stpn pe timpul su ca i pe tot ce-i aparine. Doar moartea l ngrdete, dar surprins ceea ce este viu se silete s surprind ceea ce este mort nainte de a fi nghiit de acesta din urm ntr-o perspectiv cu totul nou n care sfritul devine punctul de plecare al refleciunii, iar decompunerea corporal trezete simul duratei aa cum a artat de curnd Alberto Tenenti, cu ajutorul unor noi analize ' l8 aa numitelor artes moriendi" i a gndirii umanitilor francezi i italieni. De acum nainte, negustorul poate deci la o epoc n care, fr ca structurile economice s fie fundamental schimbate, avntul cantitativ i lrgete orizontul i i dilat aciunea s uzeze i s abuzeze de timp. Rmas cretin, pe viitor el nu va putea dect cu preul unei distorsiuni mentale i al unei iscusine practice s evite ciocnirile violente i contradiciile ntre timpul afacerilor sale i timpul religiei deoarece Biserica se aga de vechile reglementri chiar i atunci cnd face concesii, n chestiuni eseniale, capitalismului ce abia se ntea i n care ea nsi caut s ptrund. IV Printre numeroasele probleme pe care le ridic o istorie al crei studiu aprofundat este abia sugerat n aceste pagini, ni se pare de mare importan s examinm care a putut fi 'mpactul lucrrilor celor ce stpneau tiina asupra evoluiei ideilor despre timp, la sfritul secolului al XlII-lea i nceputul celui de-al XIV-lea. Nici n aceast privin coala en109

filuit secretu , dg is< a cror ** maetrii ^.firete n spateleUtf ^ ^ pulsiv ab a de s de Mirecourt Jean d'Autrecomt Jean acel ^ Combes , lidan ' f r t^ recent de ctre *f t ^ ediu , cridescopeni r ul . n acest in ci nii P u^\ Cmeta i zicii anstoteUce, ^ t k a

um

2SJe^matematice i ceixet^^
sa {l d

us

transforma accelerate *

dat cu j r-o perspectiva

NO1E

iasca tot ce poate prodwce el, i tot aa apa. ns nimic nu se druiete pe sine mai firesc dect o face timpul; ntr-un, fel sau altul, lucrurile conin timp. Aadar, de vreme ce cmtarul vinde ceea ce aparine n mod necesar tuturor, el duneaz n tregii creaii, n general, pin i pietrelor, prin ur mare, chiar dac oamenii n-ar spune nimic n faa cmtarilor, pietrele ar striga de ar putea ; este unul din motivele pentru care Biserica ii osndete pe cmtari. De unde rezult c pe ei i are n vedere Dumnezeu cnd zice : Cnd voi redobndi timpul, adic atunci cnd timpul va fi n mina Mea i c mtarul nu-1 va putea vinde, atunci voi judeca po trivit dreptii". Citat de John T. Nooman Jr., The Scolastic Arialysis of Vsury, 1957, pp. 4344, care subliniaz c Guillaume d'Auxerre a fost cel dinti care a venit cu acest argument reluat de Inoceniu al IV-lea (Apparatus, V, 39, 48 ; V, 19, 6). La sfritul secolului al XHI-lea, cel ce a scris Tabula Exemplorum (ed. J. T. Welter, 1926, p. 139) spune mai pe larg : ntruct cmtarii nu vnd dect spe rana de a avea bani, adic timpul, ei vnd ziua i noaptea. Dar ziua este timpul luminii i noaptea timpul odihnei ; ei vnd deci lumina i odihna. De aceea nu ar fi drept ca ei s se bucure de lumina i de odihna venic." Cf. i Duns Scot, In IV libros sente.ntia.rum (Op. Oxon), IV, 15, 2, 17. 3. Datele cele mai preioase se gsesc n Giovanni di Antonio da Uzzano, La pratica della mercatura, ed. G. F. Pagnini Della Ventura, t. IV din Della Decima..., 1766, i n El libro di mercatantie e usanze de' paesi, ed. F. Borlandi, 1936. De exemplu, aici se poate citi c : ,,La Genova, banii snt scumpi n septembrie, ianuarie i aprilie, fiind vremea plecrii corbiilor ...la Roma, sau acolo unde se afl papa, preul banilor variaz dup numrul dregatoriilor ecleziastice vacante i al deplasrilor papei care urc preul banilor pretutindeni unde se afl el ...la Valencia, banii snt scumpi n iulie i n august din pricina griului i a orezului ..., la Montpellier, snt trei trguri care duc la o mare scumpire a banilor." Citat de J. Le Goff, Marchands et banquiers du Moyen Age, 1956, p. 30. Pentru speculaiile privi toare la rapiditatea informaiilor, cf. P. Sardella, Nouvelles et speculations Venise au debut du XVI-e siecle, 1949. 3. Cf. G. Post, R. Kay, The medieval heritage of a Humanistic Ideal: Scientia donum Dei est, unde vendi non potest", n Traditio, II (1955), pp. 196 2 ^4, i J. La Goff, Les Intellectuels au Moyen Age, l 957, p. 104 sqq. 5- O. Cullmann, Te-mps et histoire dans le christianisme primitif, 1947, p. 35. Gerhard Delling, Das 111

Zeitverstndnis des Neuen Testaments, 1940, citat ibid., p. 35, nota 2. 6. O. Cullmann, op. cit., p. 32. I. Ibid., p. 93. 8. Ibid., p. 93. 8. Ibid., p. 111. 10. Ibid., p. 152. II. Despre milenarism, Ray C. Petry, Chrisiian Eschatology and Social Thought. A Historical Essay on the Social Implications oi Some Selected Aspects in Christian Eschatalogy to a. d. 1500, 1956, rmne teoretic. Se mai poate consulta i E. Waldsein, Die eschatalogische Ideengruppe : Antechrist, Weltsabbat, Weltende und Weltgeschichte, 1896, i chiar i Tommaso Malvenda, De Antichristo, Roma, 1604, ed. a 3-a, 1647. Gordon Lefi a opus probleme de istoric (In search of Millenium", Past and Present, 1958, pp. 8995) lucrrii abstracte a lui Norman Cohn, The Pursuite of the Millenium, 1957, trad. fr. Les fanatiques de l'Apocalypse, Paris, 1962. Asupra raporturilor dintre ereziile medievale i clasele so ciale opiniile snt divergente. Aspectele sociale snt minimalizate de Printele llarino da Milano, Le eresie popolari del secolo XI nell' Europa occidentale (Studi greg. raccolti da G. B. Borina, II, 1947, pp. 43101) i A. Borst, Die Katharer, 1953. In sens contrar : G. Vilpe, Movimenti religioi e sette ereticali nella societ medievale italiana, 1922, i inter pretrile marxiste ale N. Sidorova, Micrile ere tice populare din Frana n secolele XIXII" (n limba rus) n Srednie Veka (Evul Mediu). 1953, i E. Werner, Die gesellschaftUchen Grundlagen der Klosterrefrom im 11. Jahrhundert, 1955. Sinteza lui R. Morghen n Medivo Cristiana, 1951, p. 212 sqq. i n Relazioni de la al X-lea Congres internaional al tiinelor istorice. Roma, 1955, t. III, p. 333 sqq. Eseul sugestiv al lui Charles P. Bru, Sociologie du catharisme occitan" n Spiritualite de l'heresie: Le Catharisme, 1 voi. sub direcia lui R. Nelli, 1953. 12. G. Poulet, Etudes sur le temps humain, 1949. 12. B. Bloch in Annales d'histoire economique el sociale, 1936, p. 532. 12. H. I. Marrou, L'Ambivalence du temps de l'histoire chez saint Augustin, 1950. Pentru problema timpului la sfntul Augustin se va consulta, n cu legerea : Augustinus Magister, Congresul internaio nal augustinian. Paris, 2124 septembrie 1954, 3 voi., 1955, J. Chaix-Ruy, La Citi de Dieu et la structure du temps chez saint Augustin, pp. 923931 ; R. Gillet, O.S.B., Temps et exemplarisme chez saint Au gustin, pp. 933941 ; J. Hubaux, Saint Augustin et la crise cyclique, pp. 943950. 112

E. Bernheim, Mittelalterliche Zeitanschauung in ihrem Einfluss auf Politik und Geschichtsschreihung, 1918 ; H. X. Arquilliere, UAugustinisme politique, 1934. 15. CI P. Rousset, La conception de l'histoire l'epoque feodale", n Melanges Halphen, p. 623 633 : Noiunea de durat, de precizie era necunoscut oamenilor din epoca feudal" (p. 629) ; gustul pen tru trecut i nevoia de a fixa epocile snt nsoite de dorina de a nesocoti timpul" (p. 630) ; la ori ginea Cruciadelor se manifest acelai sentiment ; cavalerii vor. suprimnd timpul i spaiul, s lo veasc n clii lui Cristos" (p. 631). Autorul se face ecoul lui M. Bloch care a descoperit, n epoca me dieval, o mare indiferen fa de timp" (La Societe feodale, t. I, p. 119). Despre Otto von Freising, cf. H. M. Klinkenberg, Der Sinn der Chronifc Ottos von Freising", n Aus Mittelalter und Neuzeit. Gerhard Kullen zum 70 Geburtstag dargebracht, 1957, 8376. 11. M.-D. Chemi, Conscience de l'histoire et theolone". ta Archives d'Histoire doctrinale et litteraire du Mo'-ien Age, 1954, pp. 107133 ; reluat n La Theologie au XU-e siecle, 1957,. pp. 6289. S-1 reamintim pe E. Gilson, L'Esprit de la philosophie medievale, ed. a 2-a, 1948, cap. XIX : Le Moyen Age et l'Histoire", pp. 365382. Despre doi istorici" din secolul al XII-lea, cf. R. Daly, Peter Comestor, Mater of Histories", n Speculum, 1957. pp. 6272 i H. Wolter, Ordericus Vitalis. Ein Beitrag zur Kluniazensischen Geschichtsschreibung, 1955. 18. M.-D. Chenu, op. cit., pp. 210220 : L'Ancien Testament dans la theologie medievale". Lucrarea lui B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, 1940, ed. a 2-a. 1952, este fundamental. As pectul simbolic al gndirii cretine n secolul al XII-lea a fost prezentat de M. M. Davy, Essa sur la Symbolique romane, 1955, care nu pune n valoare dect partea cea mai tradiional a teologiei din secolul al XII-lea. 18. M.-D. Chenu, op. cit., pp. 6667. 18. Ibid., p. 76. 18. Cf. E. Gilson, Les Idees et Ies lettres, p. 183 sqq. si P. Renucci, L'Aventure de l'humanisme europeen au Moyen Age, pp. 138 sqq. Translatiostudii" franco-italian. 32. M.-D. Chenu, op. cit, pp. 7080. 23. Ibid., p. &6. _24. Cf. H. Liebeschutz, Medieval Humanism in the Ufe and Writings of John of Salisbury, 1950. 25.^ Vederi de ansamblu despre negustorul medie val n Y. Renouard, Les Hommes d'affaires italiens au Moyen Age, 194S ; A. Sapori.Le Marchand ita-

15.

m Moyen Age, 1952 ; J. Le Goff, Marchands et iiers du Moyen Age, 1956. Despre problema monetar n Evul Mediu, M. i, Esquisse d'une histoire monetaire de l'Europc im, 1954) ; C. M. Cipolla, Money, Prices and ization in the Mediterranean World, V-th to -th c, 1956. T. Zerbi, Moneta effettiva e modi conto nelle fonti contabili di storia econo, 1955 ; R. S. Lopez, Settecento anni fa : 11 ri> all'oro nell'Ocddente duecentesco, 1955. Cf. J. Meuvret, Manuels et traites l'usage negociants aux premieres epoques de l'ge moe", n Etudes d'Histoire moderne et contempo-e, t. V, 1953. . Cf. R. de Roover, L'Evolution de la lettre de ige, 1953. i. Cf. R. H. Bautier, Les foires de Champagne. herches sur une evolution historique", n Re-ils de la Societe Jean Bodin : La Foire, 1953, pp. -147. ). Publicat de J. Rouyer, Apergu historique sur \x cloches du beffroi d'Aire. La bancloque et le neron. P.J.I., pp. 253254 ; G. Espinas et. H. Pine, Recueil de documents relatifs l'Histoire de dustrie drapVere en Flandre, t. I, 1906, pp. 56. 11. G. Friedmann, Frederic Windslow Taylor : stimisme d'un ingenieur", n Annales d'Histoire momique et sociale, 1935, pp. 584602. 2. Despre msurarea timpului i despre orologii, ;i interesante, dar care trebuie adesea corectate cu informaie mai precis, n Lewis Mumford, Techque et Civilisation, 1934, trad. fr. 1950, pp. 22 sqq.; celent relatare n Y. Renouard. op. cit., pp. 190 2. S ne reamintim totui c, i n acest domeniu, ogresele hotrtoare nu se vor produce dect nipnd cu secolul al XVI-lea. A. P. Usher exage-! az, cu toate acestea, n sens invers cnd declar : rhe history of clocks prior the XVT-th century is irgely a record of essentially empirical achieveents" n A History of Mechanical Inventions, ed. 2-a, 1954, p. 304. Cf. A. C. Crombie, Augustine to 'alileo. The History of Science. A. D. 4001650, ed. 2-a, 1957, pp. 150151, 183, 186187. Dintr-o iteratur foarte bogat, s reinem, pentru docunentare, F. A. B. Ward, Time Measurement, 1937, i, din plcere, amuzanta lucrare de vulgarizare a ui F. Le Lionnais, Le Tevips, 1959. Fraza lui Jean ie Garlande este extras din al su Dictionarius, ed. 3eraud, p. 590. Se tie c psihologii au insistat asupra dobndirii concomitente de ctre copil a noiunilor temporale i spaiale (J. Piaget, Le Developpement de la notion de temps chez Venfant, 194fi, pp. 181203 ; P. Fraise, Psychologic du temps, 1957, pp, 277299 ; Ph, Malrieu, Aspects sociaux de la
114

construction du temps chez l'enfant", Journal de Psychologie, 1956, pp. 315332). 33. Pierre Francastel, Peinture et Societe, Naissance et destruction d'un espace plastique. De la Renaissance au Cubisme, 1951. 33. Despre legturile dintre reprezentaiile teatrale i tabloul lui Uccello, cf. P. Francastel, Un mystere parisien illustre par Uccello : le miracle de l'hostie d'Urbino", n Revue archeologique, 1952, pp. 180 191. 33. Exe mple mai ales n J. Lestocquo y, Les Villes de Flandre et d'Italie sous le gouvernement des pa triciens (Xl-e XV-e s.), 1952, pp. 204 sqq. : Les patriciens et l'Evangile". 33. tim bine c studiile recente de detaliu ne duc la nuanarea i corectarea considerabil a tezelor clasice enunate de Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1920, i de R. H. Ta wn e y, Religion and the Rise of Capitalism, 1926. 3T La memoire collective et le temps", Cahiers internationaux de Sociologie, 1947, pp. 331. 38. R< Mandrou a amintit (Annales, 1960, p. 172) exigenele istoricului i vechile sugestii ale lui M. Bloch, opuse recentelor lucrri ale unor filosofi care se gndesc prea puin la istoria concret. 38. G. Poulet, op. cit. p. vi, dup Duns Scot, Quest. Quadl. p. 12. 38. n afara lucrrilor generale de istoria filosofi ei i a ti in e i, a su pra ro lu lu i a ra bi lo r s e va con sulta A. Mieii, Panorama general de historia de la ciencia, t. II. El mundo islamico y el occidente me dieval cristiano, 1946 i F. Van Steenberghen, Aristotle in the West, 1956. Despre un aspect precis : E. Wiedemann, Vber die Uhren im Bereich der Islamischen Kultur, 1915. 38. M.-D. Chenu, op. cit, cap. X II i X III : L'en tree de la theologie grecque et orientale", pp. 274 322. 38. O. Cullmann, op. cit., p. 36 ; cf. L. Laberthonniere, Le Realisme chretien et l'idealisme grec, 1904 i J. G ui tt on, Le Te mp s e t V et er ni te c he z P lo ti n et chez saint Augustin, 1933. *3. E. Gilson, L'Esprit de la philosophie medie- Val e, ed. a 2-a, 1948, p. 66. A se vedea tot nceputul capitolului IV : Les Stres et leur contingence ", pp. 63 sqq. 44. Cf. G. Le Bras, Art. Usure" in Dictionnaire de jneologie Catholique, t. XV. partea a Ii-a. 1950, col. 462372; B. N. Nelson, The Idea of Usury: from r 'oal Brotherhood to Universal Otherhood, 1949 i udarea citat a lui John T. Noonan Jr. *5. Joannes Andreae (12701348), profesor de drept ionic la Bologna, n tratatul su De regulis Juris, 115

art. Peccatum", 12 (citat de John T. Noonan Jr., op. cit., p. 66) declar c argumentul potrivit cruia timpul nu poate fi vndut este frivol", deoarece numeroase contracte comport o perioad de timp, fr s se poat spure c implic o vnzare a tim pului. De acum nainte, mecanismul operaiunilor comerciale este, aadar, mai bine cunoscut de doc torii n teologie care l neleg ntr-o perspectiv propriu zis tehnic. 46. M. de Gandillac, Valeur du temps dans la pe dagogie spirituelle de Jean Tauler, 1955. 4T Gordon Leff, The XlV-th century and the decline of Scholasticisme", n Past and Presant, nr. 9, aprilie 1956 pp. 3041. ld. Bradwardine and the Pelagians, 1957. 48. A. Tenenti, La Vie et la mort travers l'art du ,XV-e siecle, 1952 i II senso della morte e l'amore della vita del Rinascimento, 1957, cap. ii : II senso della durata", pp. 4879. 48. A. Combes, Conclusiones de Jean de Ripa. Txt critic cu introducere i note, 1956. 48. Bibliografia cea mai recent ap. A. C. Crombie, op. cit., ed. a 2-a, 1957, pp. 414416. Vor fi con sultate mai ales lucrrile lui M. Clagett, A. Koyre, A. Maier, C. Michalsky. La acestea vor fi adugate studiile lui G. Beaujouan i schia lui din Histoire generale des Sciences, t. 1, La Science antique et medievale, publicat de R. Taton, 1957. Despre ori ginile acestui curent, H. Shapiro, Motion, Time and Place according to William Ockham", Franciscan Studies, 1956. 48. S. Pines, Beitrge zur islamischen Atomenlehre, 1936, i idem Les precurseurs musulmans de la theorie de l'impetus", n Archeion, 1938.

49.

TIMPUL MUNCII N CRIZA" DIN SECOLUL AL XlV-lea : DE LA TIMPUL MEDIEVAL LA TIMPUL MODERN *

Fiorenza, dentro della cerchia antica, ond'ella toglie ancora e terza e nona, si stava in pace, sobria e pudica.
(DANTE, Divina Commedia, Paradiso,
XV, 9799).

Au fost comentate i rscomentate dou pasaje din Divina Covimedia n care s-a cutat zadarnic, se pare o descriere de orologiu mecanic 2 . Li s-a acordat mai puin atenie versurilor din cntul XV din Paradisul, care prezint totui msurarea timpului n adevratul ei context istoric : nu cel al tehnicii, ci cel al societii globale 3. Prin gura lui Cacciaguida, Dante, acest laudator temporis acti 4 , face din strvechiul clopot de la Badia, de pe mura vecchie din secolele XIXII, care suna teria i nona i marca nceputul i sfritul zilei de lucru la Florena 5 , simbolul, nsi expresia unei epoci, a unei societi n structurile ei economice, sociale, mentale. ns, n Florena care se schimb i se dilat, ncepnd cu 1284, n cercul nou al unor mura nuove, btrnul clopot, glas al unei lumi ce moare, va ceda cuvntul unui glas nou orologiul din 1354. Ce se schimb, deci, de la unul la cellalt ? Acum aptezeci de ani, Gustav Bilfinger, ntro ^ carte de pionierat , observa c istoria tehnicilor nu poate explica, singur, trecerea de la timpul medieval la timpul modern : Alturi de punctul de vedere al istoriei tehnitior, trebuie luat n consideraie punctul de vedere al istoriei sociale, al istoriei culturale.
117

Nu este vorba doar de trecerea de la ora antic la ora modern, ci i de trecerea de la o mprire ecleziastic a timpului la o mprire laic" 7. Care este, aadar, n societatea laic, mediul care are nevoie de aceast schimbare fundamental, ntruct ntreaga societate se modific, o dat cu transformarea cadrului i a ritmului temporal ? Gustav Bilfinger rspunsese cndva : societatea urban. A vrea doar, prin cteva observaii i amintind cteva fapte i documente, s atrag atenia asupra uneia din nevoile care au mpins, n secolul al XlV-lea, societatea urban s schimbe msura timpului, adic nsui timpul : necesitatea de a se adapta la evoluia economic, mai precis, la condiiile muncii urbane. Unitatea de msur pentru timpul de munc, n Occidentul medieval, este durata unei zile, la nceput, ziua de munc rural care se regsete n terminologia metrologic le journal * de terre" i, dup modelul ei, ziua de munc urban, definit prin referina schimbtoare la timpul natural, de Ia rsritul pn la asfinitul soarelui, i subliniat aproximativ prin timpul religios, cel din horae canonicae, mprumutat de la Antichitatea roman 8. n acest cadru, conflictele izvorte din timpul de lucru snt rare, sau snt provocate de un aspect special : munca de noapte. Avnd n vedere contextul natural i rural, munca de noapte este un fel de erezie urban, sancionat n general cu interdicii i amenzi. In ciuda complexitii ei, aceast problem este, aa cum a vzut foarte bine Gunnar Mickwitz , i un aspect al sistemului malthusian al corporaiilor. n mare, timpul muncii este cel al unei economii dominat nc de ritmurile agrare, o
* Suprafaa de teren pe care ntr-o zi (N.T.) cineva <s putea ara
118

economie care nu tie ce este graba, punctualitatea sau grija pentru productivitate este timpul unei societi dup chipul i asemnarea acestei economii, sobr i pudic, fr pofte prea mari cu nevoi puine, prea puin capabil de eforturi cantitative. Ar fi poate o singur evoluie, nu prea remarcat pn acum. S-a semnalat c, din secolul al X-lea pn la sfritul secolului al XHI-lea, un element din cronologia diurn evolueaz : nona, situat mai nti pe la actuala or dou de dup amiaz, nainteaz ncet pentru a se fixa n jurul prnzului10. Rspunderea pentru aceast schimbare, o triate ntr-o oarecare msur, a fost pus pe seama mediului monastic care ar fi suportat cu nerbdare crescnd s atepte att de mult, ntr-o zi nceput naintea zorilor, momentul hranei i al odihnei. Avansarea insidioas a nonei ar fi deci un aspect al decadenei monastice. Explicaie pe care nu o gsesc confirmat de documente i care mi se pare gratuit. O alt ipotez mi se pare mai plauzibil, dei, dup cte tiu eu, nu poate fi mai bine documentat. Nona este i pauza muncitorului de pe antierul urban supus timpului clerical marcat de clopote il. Aici ar putea fi imaginat o presiune mai verosimil care ajunge, prin deplasarea nonei, s creeze o important subdiviziune a timpului muncii : jumtatea de zi, care, de altfel, se va afirma n secolul al XlV-lea 12. De la sfritul secolului al XlII-lea, acest timp al muncii este ns contestat, intr n criz. Ofensiva muncii de noapte, severitatea mai ales n definirea, msurarea, practicarea zilei de lucru, n sfrit, conflictele sociale n jurul duratei muncii. Astfel se manifest, n acest domeniu, criza general din secolul al XlV-lea progres de ansamblu la 13 care s-a a Juns cu mari greuti de adaptare . Ca i toate celelalte, timpul muncii se transform, se precizeaz, devine mai eficace nu fr greutate.
119

In mod curios, la nceput, muncitorii cer ci nii lungirea zilei de lucru. De fapt, acesta era un mijloc de a spori salariile, astzi am vorbi de revendicarea de ore suplimentare. Un ordin, din ianuarie 1315, dat la Arras, o spune limpede : o comisie mixt de delegai ai calfelor postvari i ai ajutoarelor lor gsete ntemeiat cererea acestora din urm care doreau zile mai lungi i salarii mai ridicate. Fr ndoial, acestei revendicri i este dat aici o motivare tehnic, anume, creterea greutii i a dimensiunilor stofelor. Se poate presupune ns, n mod legitim, c, n general, acesta este un prim expedient cutat de muncitori pentru a ascunde criza salariilor legat, de bun seam, de creterea preurilor i de deteriorarea salariilor reale ca urmare a primelor mutaii monetare. i vedem, aadar, pe Filip cel Frumos autoriznd munca de noapte, ordinul lui fiind reamintit i confirmat de Giiles Haquin, starostele negustorilor din Paris, la 19 ianuarie 1322 15. Curnd ns va aprea o revendicare opus. Patronii cei ce dau de lucru n faa crizei, caut, la rndul lor, s reglementeze ct mai bine ziua de munc, s lupte mpotriva trieriilor muncitoreti n acest domeniu. Atunci se nmulesc acele clopote de lucru reperate de Bilfinger la vremea lui lfi . S amintim cteva exemple de astfel de Werkglocken. La Gnd, n 1324, abatele Saint-Pierre i autorizeaz pe postvari s atrne un clopot n casa de oaspei pe care o construiser de curnd, Ung Hoipoorte, n parohia Sfntul Ioan i7. La Amiens, la 24 aprilie 1335, Filip al Vl-lea mplinete cererea primarului i a magistrailor care doreau s poat i ei da o hotrre ca atunci cnd muncitorii din numitul ora i din mprejurimile acestuia se vor duce in zilele lucrtoare la munc dimineaa, cnd vor trebui s mearg s rnnnce i end vor trebui

ftf

s se ntoarc la. lucru dup ce vor fi mncat; precum i seara, tind vor trebui s lase lucrul de peste zi; i ca, prin numita hotrre pe care o vor da, s poat trage un clopot atrnat din porunca lor n turnul numitului ora, clopot ce este altminteri dect alte clopote ...iS 1 La sfritul aceluiai an 1335, judectorul din Amiens confirm dorina magistrailor ca sunetul noului clopot s slujeasc la o nou reglementare a celor trei meserii ale postv-riei o anchet a artat c aa se petreceau lucrurile la Douai, Saint-Omer, Montreuil i Abbeville dat fiind c vechile hotrri privitoare la orele de munc erau rele t9 . La Aire-sur-la-Lys, la 15 august 1335, Jean de Picquigny, guvernatorul comitatului Artois, d primarului, magistrailor i comunitii oraului dreptul de a construi un turn cu un clopot special din pricina meteugului postvriei i a altor meteuguri unde trebuie mai muli muncitori pe zi care vin la lucru i pleac la ore anumite ...20. Ancheta noastr nu este, desigur, exhaustiv, dar este suficient pentru a arta c problema duratei zilei de lucru este ascuit mai ales n sectorul textil, sector unde criza este mai sensibil iar partea salariilor n preul de cost i n beneficiile patronilor este mai mare. Acest sector de vrf din economia medieval 21, prin vulnerabilitatea lui la criz, devine astfel domeniul de eleciune al unui progres n organizarea muncii. Textul privitor la Aire o arat limpede cci explic necesitatea noului clopot prin aceea c pomenitul ora este crmuit de meteugul postvriei ... Confirmare a contraria : acolo unde postvria nu are o poziie dominant, n u vedem aprnd aceast Werkglocke. FagJ ez, la vremea lui, a semnalat, pe bun dreptate, acest lucru pentru Paris 22. Aa se face c, cel puin n cetile unde se u creaz postavul, un timp nou se aterne ste ora, timpul postvarilor. Acest timp ! cel al dominaiei unei categorii sociale, 121

Este timpul noilor stpni 23. Este timpul unui nou grup lovit de criz, ns lucrurile se petrec n condiiile ascensiunii lui sociale. Curnd de altfel, noul timp devine miza unor puternice conflicte sociale. Takehans" i micrile muncitoreti vor urmri ulterior s fac aceste' Werkglocken s amueasc. La Gnd, la 6 decembrie 1349, o hotrro judectoreasc impune estorilor s revin n ora n urmtoarele opt zile, dar le ngduie s nceap i s nceteze lucrul pe viitor la orei o dorite de ei 21. La Therouanne, la 16 martie 1367, autoritile bisericeti snt silite s fgduiasc muncitorilor, postvari sau alt fel de meteugari, c nu vor mai trage niciodat clopotul muncitorilor, ca nu cumva din pricina vreunui clopot de soiul acesta s se iste vreun scandal sau vreo nenelegere n ora sau n biseric25. In faa acestor nemulumiri, burghezia alctuit de postvari ocrotete clopotul muncii prin msuri mai mult sau mai puin draconice. Mai nti, prin amend. La Gnd, ntre 1358 i 1362, postvarii ce vor nesocoti obligaiile impuse de weercclocken vor fi pui la amend26. La Commines, n 1361, toi estorii ce vor sosi la lucru dup ce va fi sunat clopotul de diminea, vor fi pui la amend i fiecare va plti cinci gologani parizieni *. n cazul de fa, importana clopotului este bine pus n lumin. Dac muncitorii vor pune stpnire pe clopot pentru a face din aceast fapt semnalul revoltei lor, i ateapt pedepse dintre cele mai grele : o amend de aizeci de livre pariziene pentru cei ce vor fi pus s se trag clopotul ca s adune lumea (pour faire assemblee) ca i pentru cei ce vor fi venit narmai ( tont baston arma poporului et armeures)! pentru cei ce vor fi pus s sune clopotul ca as ndemne la revolt mpotriva regelui, a m "
* Moneda btut Ia Paris era cu un sfert mai marc dect cea btut la Tours. (N.T.) 122

gistrailor sau a slujbailor ce rspund de clopot, moartea (ce semit au perii de perdre sa vie ...)27.

La sfritul secolului i la nceputul secolului urmtor, se vede limpede c durata zilei de munc nu salariul n mod direct este obiectivul luptei muncitorilor. Documente celebre ne arat n ce fel o categorie de muncitori aparte, deosebit de combativ mai ales n mediul urban sau suburban, ntr-o vreme cnd viile se gseau n orae sau la periferia acestora, muncitorii viticoli zilieri, duce, mpotriva celor ce i dau de lucru, seniori, fee bisericeti, burghezi, o lupt susinut pentru reducerea zilei de munc : lucrurile se vor termina cu un proces n faa Tribunalului din Paris 29. Tot asfel, documentele de arhiv 3 ne arat c au avut loc ciocniri reale pe care hotrrea dat de starostele negustorilor din Paris, la 12 mai 1359, ne lsa s le prevedem : Intruct... mai multe feluri de meteugari, de pild estorii de in, estorii de lin, ajutoarele de postvari, cei ce spal Una, zidarii, dulgherii i alte cteva feluri de meseriai care triesc la Paris, au vrut i vor s mearg la treab i s lase lucrul la ore anumite, dar cer s fie pltii cu ziua, ca i cum ar lucra toat ziua..., starostele reamintete c ziua de lucru este fixat de la ceasul rsritului soarelui pn la ceasul asfinitului soarelui, i mesele vor fi puse la ore potrivite 31. Documentele de la Auxerre i de la Sens, chiar admind c, n acest caz, avem de a a ce cu o categorie special, ne permit s n^legem scopurile muncitorilor n lupta desinat s-i fac stpni pe timpul de lucru : 1 fond, este, fr ndoial, vorba de dorina ^ a fi aprat mpotriva tiraniei patronale n ;e st domeniu, dar, mai precis, este vorba de le voia de a fi fixat, pe lng timpul muncii, 1 timp de odihn 32 i, pe lnga munca sa123

lariat reglementar, un timp pentru munca personal sau pentru munca nereglementar 33. Acestei presiuni a timpului muncii asupra metamorfozei timpului social trebuie totui s-i aducem amendamente. Mai nti, este vorba, n general, de un timp urban, care rspunde unor necesiti mai mari dect snt cele ale organizrii muncii. Nevoile economice se afl, de bun seam, la loc de cinste n aceste preocupri citadine : ici i colo se vede aprnd un clopot al trgului, un clopot al grnelor etc. ?* Grija pentru aprarea urban un clopot de alarm comunal este i ea primordial : stingerea (ignitegium), clopot al pazei oraului. In textul citat, referitor la Aire n 1355, se spune ntradevr c turnul de clopotni, construit din porunca magistrailor pentru a pune n el clopotul muncii, a fost fcut mai nti pentru paza numitului ora : s sune nceperea i ncetarea lucrului i s anune primejdiile i nenorocirile, naturale sau de alt fel, ce s-ar putea abate asupra oraului Mai mult dect acestea, ceea ce se numea campana bannalis, campana communitatis, bancloche, i cheam pe burghezi la aprarea sau la administrarea oraului lor, uneori clopot al jurmntului (Eidglocke din Durlach) sau clopot al sfatului (Ratsglocke) 35. ns noutatea adus de clopotul muncii, sau de folosirea clopotului urban pentru munc, este, evident, aceea c, n locul unui timp evenimenial, care nu se manifest dect episodic, excepional, este introdus un timp regulat, normal; spre deosebire de orele clericale nesigure ale clopotelor bisericeti, snt introduse orele sigure la care se refer burghezii din Aire. Nu timpul cataclismului sau al srbtorii, ci cel al cotidianului, reea cronologic ce ncadreaz, nctueaz, viaa urban. Exigenele unei munci mai bine msurate n acest secol n care cantitativul i fac^ intrarea timid n structurile administrative 1
124

mentale 36 constituie, aadar, un factor important al procesului de laicizare n cadrul cruia dispariia monopolului clopotelor bisericeti asupra msurrii timpului este ntr-adevr un semn esenial. Dar nici n acest caz nu trebuie s opunem prea brutal, n ciuda importanei acestei schimbri, un timp laic unui timp religios. Uneori, se ntlnete o coexisten, fr nfruntare sau ostilitate, a celor dou clopote. La York, de pild, chiar pe antierul catedralei, ntre 1352 i 1370, apare un clopot al muncii care scutete clopotele bisericii de sunarea orelor de lucru 3 7 . Si s nu uitm c, i de ast dat. Biserica a avut iniiativa. Mai ales mediul monastic l vom rentlni mai ncolo a fost marele maestru al orarelor de lucru. Oraele care ddeau o amend consilierului sau iudectorului ce rspundea cu ntrziere ]a chemarea clocotul ui urban nu fceau dect s imite comunitile monastice care-1 rjederjseau pe clugrul aflat n ntrziere. Severul Coiomban pedepsea ntrzierea Ta rugciune cu 50 de psalmi sau cu 50 de lovituri. Sfntul Benedict, mai indulgent, se mulumea s-1 pedepseasc pe vinovat inndu-1 nemicat n picioare 38. De fapt. clopotul muncii, tras, fr ndoial, de frnghii, ceea ce nseamn cu mna, nu prezint nici o inovaie tehnic. Progresul hotrtor ctre orele vrecise l constituie, evident, inventarea i rspndirea orologiului mecanic, a sistemului roii cu dini care promoveaz, tn sfrit, ora n sens matematic, a douzeci i patra parte a zilei. Cel ce depete aceast etap esenial este, cu siguran, secolul al XlV-lea. Principiul acestei invenii este nsuit la sfritul secolului al XlII-lea, iar al doil ea sfert al secolului al XlV-lea l vede aplicat n orologiile urbane a cror arie geografic este tocmai cea a marilor zone urbane : alia de Nord, Catalonia, Frana septentrio115

nal, Anglia meridional, Flandra, Germania iar o anchet mai amnunit ar permite poate s vedem c aria de rspndire a orologiilor mecanice coincide, mai mult sau mai puin, cu regiunile n care industria textil se afl n criz 3!). Din Normandia pn n Lombardia, se instaleaz ora de aizeci de minute care, n zorii epocii preindustriale, nlocuiete ziua 40ca unitatea de msur a timpului de lucru . Dar nici n aceast privin nu trebuie s exagerm. Pentru mult vreme nc, timpul legat de ritmurile naturale, de activitatea agrar, de practia religioas, rmne cadrul temporal primordial. Oamenii Renaterii dei faptul nu le este pe plac continu s triasc ntr-un timp imprecis 41. Timp neunificat, nc urban i nenaional, n decalaj fa de structurile statale care se instaleaz, timp de monade urbane. Faptul este subliniat de diversitatea punctului de plecare al timpului nou, de ora zero a orologiilor : ntr-un loc amiaza, n altul miezul nopii, ceea ce nu este prea grav, dar mai adesea este rsritul sari apusul soarelui, dovad c timpul preindustrial se desprinde greu de timpul natural. Motaigne, n Voyage en Italie, ca i ali cltori din veacurile XIXVI, noteaz confuzia, dezordinea strnit de acest timp al crui punct de plecare se schimb de la un ora la altul42. Noile mecanisme, nainte de Huygens, snt_ fragile, capricioase, neregulate. Noul timp are numeroase rateuri, iar orologiul urban rmne adesea n pan 43. Mai curnd dect instrument al vieii cotidiene, orologiul este o minune 44, un ornament, o jucrie ce face mndria oraului. El este o podoab a acestuia, ine mai mult de prestigiu dect de utilitate. Mai mult nc, acest timp nou, nscut mai ales din nevoile unei burghezii alctuit din oameni care dau de lucru, preocupai, avnd n vedere criza, s msoare mai bine timpul muncii care este timpul ctigurilor lor45, este

curnd acaparat de puterile superioare. Instrument de dominare, pentru marii seniori i pentru prini el este obiect de petrecere, dar i simbol al puterii 46 . Poate fi i mai mult cnd devine ntr-un cadru urban, dar cel al unei capitale semn eficace de crmuire : n 1370, Carol al V-lea d ordin ca toate clopotele din Paris s se potriveasc dup orologiul de la Palatul Regal care sun orele i sferturile de or. Noul timp devine astfel timpul Statului. Regele care-1 citete pe Aristotel a domesticit timpul raionalizat. In ciuda tuturor imperfeciunilor i a limitelor acestor schimbri, zdruncinarea cadrului cronologic petrecut n secolul al XlV-le este i o zdruncinare mental, spiritual. Poate c ar trebui s cutm chiar n tiin, adic n scolastica tiinific, apariia unei noi concepii despre timp, despre un timp care nu mai este o esen ci o form conceptual n slujba spiritului care l folosete dup nevoile lui, l poate mpri, msura un timp discontinuu. La ntrebarea dac timpul are o existen n afara spiritului, Pierre Auriol rspunde c timpul nu este altceva dect o existen n spirit (adic un concept) i precizeaz : prile timpului, ce pot fi percepute toate deodat, nu au un fundament raional pozitiv dect n spirit, care percepe toate prile ce se afl n acelai timp n act i n ele concepe succesiunea, anterioritatea i posterioritatea. Occam, relund definiia aristotelic pe care sfntul Toma n-o exploatase timpul este numrul micrii, subliniaz c nu este vorba de o definiie potrivit lucrului ci de o definiie potrivit numelui47. In scolastic se profileaz un timp nou chiar n momentul cnd studiile despre impetus revoluioneaz mecanica i cnd perspectiva modern ncepe s rstoarne viziunea. Secolul orologiului este i secolul tunului i al adncimii cmpului. Timpul i spaPUl, pentru savant ca i pentru negustor, se transform mpreun.
127

Poate c i timpul misticilor, mai nti cel al marilor mistici renani, este rodul unui nou mod de a vedea lucrurile, al unei noi intuiii care d vieii sufletului dimensiuni temporale noi48. Devotio moderna se dezvolt n ritmul acelui Horologium Sapientiae al lui Suso *. n tot cazul, la nivelul unei pieti mai accesibile, mai mijlocii, zdruncinarea este net. Tema etern, antic, a fugii timpului se regsise n cretinism exasperat i totodat linitit de transformajea ei n team de moartea venic 49, ndemn la pregtire pentru mntuire. Nimic nu este mai de pre ca timpul, ar fi spus sfntul Bernard, iar aceast tem este, se tie bine, reluat i rspndit de discipolii lui 50. Dar chiar n prima jumtate a secolului al XlV-lea, tema se precizeaz, se dramatizeaz. Irosirea timpului devine un pcat grav, un scandal spiritual. Dup modelul banilor, imitndu-1 pe negustor care, cel puin n Italia, devine un socotitor al timpului, se dezvolt o moral care calculeaz, o pietate avar. Unul din propagatorii cei mai semnificativi ai acestei noi spiritualiti este un predicator la mod la nceptul secolului al XlV-lea, un Dominican din Pisa, Domenico Cavalca, mort n 1342. In Disciplina degli Spirituali, scris de el, dou capitole snt consacrate irosirii iimpului i datoriei pe care o avem de a crua timpul i de a ine seama de el 5i. Pornind de la nite consideraii tradiionale despre trndvie, ajunge, ntr-un limbaj de negustor (timpul irosit este, pentru el, talantul pierdut din Evanghelie52 timpul este, nc de pe atunci, bani) la o ntreag spiritualitate a folosirii cu chibzuial a timpului. Leneul ca* Heinrich Seuse {Suso) 13001366 mistic german, autor, printre altele, al unei Cri a hielepciunii eterne (Buch der ewiger Weisheit), tradus de el nsui n limba latin tiub titlul Horologium Sapientiae. (N.T.)

re-i irosete timpul, care nu l msoar, este asemenea animalelor, el nu este vrednic s fie socotit om : egli si pone in tale stato che e piu vile che quello delle bestie. Astfel ia natere un umanism bazat pe un timp bine socotit. Omul timpului nou este ntr-adevr umanistul mai nti umanistul italian din prima generaie, n jurul anului 1400 el nsui negustor sau trind n preajma cercurilor de afaceri care transpune n via organizarea afacerilor sale, triete dup un orar fix, laicizare semnificativ a orarului monastic, La finele unui manuscris din Elucidarium remaniat la nceputul secolului al XV-lea, Yves Lefevre a gsit un astfel de orar caracteristic pentru comportamentul i mentalitatea bunului cretin umanist burghez 53. Pentru timpul muncii, nu reine dect dimineaa totul trebuie fcut dimineaa burghezul om de afaceri, spre deosebire de popularul laborator, nu lucreaz dect o jumtate de zi. Dup mas (aprez mangier") este timpul pentru odihn (se va odihni o or o or nou !), pentru petreceri, pentru vizite. Timp al odihnei i al vieii mondene de care se bucur oamenii nstrii... Umanistul are deci, ca prim virtute, simul i folosirea chibzuit a timpului. Pentru aceast sensibilitate la timp, Gianozzi Manetti, de pild, este ludat de biograful su 54. Timpul msurat mai exact, timpul orei, timpul orologiilor pe care un umanist florentin din a doua jumtate a secolului al XlV-lea voia s le pun n toate cabinetele de lucru 53 devine una din primele unelte ale omului. Timpul este un dar de la Dumnezeu, prin urmare, el nu poate fi vndut. Tabuul timpului pe care Evul Mediu 1-a pus n calea negustorului este nlturat la nceputul Renaterii. Timpul, care nu-i aparinea dect lui Dumnezeu, este de acum nainte proprietatea omului. Pentru a nelege aceasta, trebuie recitit celebrul text scris de Leon Battista A-lberti.

I
529

Gianozzo: Exist trei lucruri despre care omul poate spune c i aparin : averea, trupul... Lionardo : i care ar fi al treilea ? Gianozzo : Oh ! ceva deosebit de preios, ceva ce-mi aparine mai mult dect minile i ochii. Lionard Mare minune ! Ce e oare ? o Timpul, dragul meu Lionardo, Gianozz mei copii5G. timpul dragii Pe viitor, important este ora=msur nou a vieii : ...niciodat s nu pierzi vreo or57. Virtutea cardinal a umanistului este cumptarea, creia noua iconografie58, chiar din secolul al XlV-lea, i d ca atribut orologiul de acum ncolo msur a tuturor lucrurilor.
NOTE

1.

Aceste pagini constituie elaborarea unei expu neri prezentat la Societatea Tomist n cadrul unui colocviu despre Timpul trit al omului medieval. i aduc mulumiri Reverendului Printe Hubert care m-a autorizat s le public aici, precum i tuturor acelora care, cu prilejul discuiilor, mi-au fcut ob servaii preioase, cu deosebire R. P. de Contenson, Domnilor Bautier, Beaujouan, Dufeil, Glenisson, Lefevre. Despre trecerea de la timpul medieval la timpul modern, cf. studiile recente ale lui S. StellingMichaud, Quelques aspects du probleme du temps au Moyen Age", Etudes suisses d'histoire generale, voi. XVII, 1959 ; J. Le Goff, Au Moyen Age : Temps de l'Eglise et temps du marchand", supra, pp. 91116 ; Ph. Wolff, Le temps et sa mesure au Moyen Age", ibid., 1962. 1. Paradiso, X i XXIV. 1. Cf. totui E. M. Casalini, O.S.M., Condizioni economiche a Firenze negii anni 128689", Studi Storici O.S.M., 1960. 1. Despre caracterul reacionar al lui Dante cf. mai ales H. Baron, A Sociological Interpretation of the Early Renaissance in Florence", The South Atlantic Quarterly, t. XXXVIII, 1939, p. 432. 1. Cf. Divina Commedia, ed. i comentat de Tommasso Casini, ed. a 5-a, 1907, p. 682. 130

Die viittelalterlichen Horen und die modernen Stunden. Ein Beitrag zur Kullurgesdiichte, 1892. 6. Op. cit., p. 142. 6. Pentru legtura dintre timpul Bisericii si tirrmul ranului, s amintim etimologia fantezist a lui Jean de Garlande de la ncenutul secolului al XTII-lea (Dictionarius. ed. Geraud. p. 590) : camvnnr lcuntur a rusticis qu habitant in campo, qui nesciant judicare horas nisi per campanas. 6. ,-Die Kartellfunktioneti der Zunfte und ihre P"deutung bei der Entstehung des Zunftwesens". Fncictas Scientiarum Fermi ca. Cammcntation"s Humanorum Litterarum. VIIT, 3, 193R. pp. 8890. 10. De aici. prnzul n englez, noon. 10. Cf. K. M. Casalini. Ioc. cit. 10. Cf. D. KnooD i G. P. Jones, The Mediaeval Matnrt. 1949, p. 117. 10. N \i cr ed c a fo st o d ep re si un e a bsol ut n se colul la XlV-lea. Cf. E. A. Kosminsky. Peuton considere? - le XlV-e et le XV-e siecle comme l'eponue de la decadenne de l'pconomie europeenne ?", Studi in onore di Armando Savori, t. I. 1957. 10. G. Esninas si H. Pirenne. Recueil de documenta relaHfs l'histoire de Vindustrie drapiere en Flandre, t T. )Q06, D. 200. IR. R. de Tjpsninasse. L*s Metiers et corporations de Paris, 1R86, partea nti, p. 1. 16. OD. cit. pp. 1631(54. 16. G. Espinas i H. Pirenne, op. cit., II, pp. 411 412. 16. Recueil leu documenta inedita de VhUtoire du tierx ptat- t. T, de A. T^ierrv, 1850, pn. 456457. 10. G. Espinas i H. Pirenne, op. cit., t. II, pp. 230 2-33. ?A Thid.. t. I. p. 6. 2 1. Nu a m n ved er e dec t r ol ul i nd us trie i te xt il e ir, progresul anumitor tehnici fine ale organizrii economice medievale. Mi s-ar prea exagerat s fa cem d'n aceasta, aa cum au fc\it-o unii. motocul avntului economic medieval. Demaraiul economiei me d i e va l e s - a n r o d u s n d o u s e c t o a r e de b a z nu de vrf : nrrrntul si construciile. 2?. G. Vasrniez. Ktudes anr Vindustrie et la cassn indvMtriellc Pariu au XIII-e et au XlV-e siecle, 1877, p. 84. 23. Despre ms^r] i istoria social cf. articolul exemplar al lui W. Kula. ,.La metrologie historique e t In lu tt e d s cl as sp s : l 'e xe mp le d e l a Pol ogne au XVIU-e siecle", Studi in onore di Amintore Fanfa-ni, 1962, t. V. 23. G. Espinas i H. Pirenne, op. cit., II, p. 471. 23. Ibid, t. HI, p. 395. 23. Ibid., t. II, p. 596.

6.

131

27. 27.

209.

Ordonnances des Rois de France...,

t. IV, p.

Despre rolul revoluionar al acestui mediu cf. mai ales E. Labrousse, La crise de l'economie francaise la fin de l'Ancien Regime et au debut de la Revolution, I, 1943, pp. 592 sqq. 27. Cf. Ed. Maugis, La journee de 8 heures et Ies vignerons de Sens et d'Auxerre devant le Parlement en 13831393", Revue historique, t. CXLV, 1924 ; I. M. Delafosse, Notes d'histoire sociale. Les vignerons d'Auxerrois (XIV-XV-e siecle)", Annales de Bourgogne, 1948. 27. Cf. referinele la acte ale tribunalului citate da B. Geremek, Le salariat dans l'artisanat parisien aux XlII-e XV-e siecles. Etude sur le marche de la main d'oeuvre au Moyen Age, Paris, 1968. 27. R. de Lespinasse, op. cit., p. 52. 27. Hotrrea Tribunalului din Paris pentru Auxerre, din 26 iulie 1393, declar : ...suum opus relinquentes, quidam eorum ad proprias vineas excollendas, alii vero ad tabernas ac ludos palme vel alibi accedunt, residuis horis diei ad laborem magis propiciis et habilioribus omnino (sau ottiose) pervagando (citat de Ed. Maugis, loc. cit., p. 217). 27. In afar de textul precedent, cf. urmtorul pasaj din ordonana lui Carol al Vl-lea pentru Sens, din iulie 1383 : (ei) prsesc lucrul i pleac, aceasta cam ntre prnz i non, cu mult nainte de asfinitul soarelui, i se duc s lucreze n viile lor sau la alte treburi, unde trudesc i fac la fel de mult sau chiar mai mult dect au fcut toat ziua pentru cei cei pltesc cu ziua; i ceea ce este i mai mult, lucrnd cu ziua, se cru, cci nu-i fac datoria, ca s fie mai puternici i mai puin obosii cnd vor lucra acolo unde se duc dup ce pleac (ibid., p. 210). 34. G. Bilfinger, op. cit., pp. 163164. ns nu mele clopotelor nu trebuie interpretat ntotdeauna ntr-un sens ngust economic. Astfel, J. Rouyer n studiul su : Apercu historique sur deux cloches du beffroi d'Aire. La bancloque et le vigneron, crezuse c trebuie s vad n cea de-a doua denumire o referin la o ipotetic cultivare a viei de vie n regiunea Aire. Nu este vorba dect despre clopotul care a nlocuit strigtul vnztorului de vin ce marca uneori sfritul zilei de lucru : de pild, pentru aju toarele de postvari din Paris, n secolul al XHIlea, care las lucrul n noaptea nlrii cnd vnztorii aduc vin i, n ajunul unor srbtori, de ndat ce cei dinti vnztori de vin apar (Le Livre des

Metiers d'Etienne Boileau, ed. A. de Lespinasse i F. Bonnardot, p. 108109). 34. Distrugerea sau interzicerea clopotului comu nal putea fi, eu toat ncrctura simbolic, pedeapsa pentru un ora rsculat, dup cum pentru nobilii i particularii condamnai erau incendierea casei sau d-

132

rmarea castelului. Aa se pare c a procedat Filip de Alsacia, nc din 1179, la Hesdin : Comes Flandrensis Philippus Sandi Quintini et de Parona castra graviter afflixit, coruvique cives obsidione, et persequutione diu multumque humiliavit; Hesdiniensibus reipublicae dignitatem abstulit; campanam communiae apud Ariam transmisit, et quosdam pro interjectione cujusdam de turri praecipitari jussit (Chronicon Andrensis Monasteril apud D'Achery, Spicilegium, t. II, 817). 36. Odat cu progresele fiscalitii, n secolul al IV-lea, apar premisele unui spirit statistic. Dup um se tie, din acest punct de vedere a fost valoificat Giovanni Villani. 37. Cf. L. F. Salzman, Building in England down 1540, 1952, pp. 6162. 38. Sandi Benedecti Regula Monachorum, ed. Dom Philibert Schmitz, 1946, cap. XLIII : De his qui ad opus Dei vel ad mcnsam tarde occurunt, pp. 64 66. 38. Par s se contureze mai ales dou mari zone : cea a Italiei septentrional i central i cea pe care H. Ammann o definete ca domeniul Tuchindustrie Nordwesteuropas (cf. Hansische Geschichtsbltter, 72, 1954). 38. Despre apariia orologiilor bibliografia este, aa cum se tie, foarte mare. Cf. A. P. Usher, A History of Mechanical Inventions, ed. a 2-a, 1954. Despre faimosul orologiu de la catedrala din Bourges, lucrarea deosebit de interesant a lui E. Poulle, Un constructeur d'instruments astronomiques au XV-e siecle : Jean Fusoris, 1963. 38. Cf. R. Mandrou, Introduction la France mo derne, 1961, pp. 9598. 38. Unificarea timpului, se tie, nu va fi realizat dect n secolul al XlX-lea, odat cu revoluia in dustrial, revoluia transporturilor (mersul trenuri lor impune ora unificat) i stabilirea fuselor orare. V a ve n i a p o i, re p e d e , e r a mi n u t u l u i , a poi c e a a se cundei, era cronometrului. Unul din primii martori literari ai timpului unificat : Le Tour du Monde en 80 jours de Jules Verne (1873). 43. Cf. J. Vieillard, Horloges et horlogers catalans la fin du Moyen Age", Bulletin hispanique, t. LXIII, 1961. ns autorul, n legtur cu aceste reparaii, subliniaz existena unor ceasornicari spe cializai deci a unei anumite rspndiri a orolo giului. 44. Cf. legendele din jurul constructorilor de oro logii, personaje fabuloase, suspectate uneori de a fi ncheiat un pact cu diavolul, ntr-att de miste rioas prea tiina lor. Cf. de exemplu, legenda constructorului orologiului de la Praga. . *5; Despre apariia unei practici i a unei menta liti de calculatori cf. articolul sugestiv al lui U.

133

acei, Alle origini dello spirito capitalislico a Vezia : la previsione economica", Studi in onore di mintore Fanfani, voi. III, 1962. 46. De la sfritul secolului al XlV-lea, orologiul gureaz aproape ntotdeauna pe miniaturile care-i ^prezint pe prini n palatele lor, mai ales pe ducii 5 Burgundia. Cf. A. Chapuis, De Horologiis in rte, 1954. 46. Citai de A. Maier, Die Subjectivierung der eit in der scholastischen Philosophie", Philosophia 'aturalis, I, 1951, (pp. 387 i 391). Ia nivel psiho)gic, subiectivarea adevrat si profund nu va xista dect o dat cu ceasul individual moment apital n contientizarea individului. 48. Un punct de plecare poate fi gsit n studiul ui M. de Gandillac, Valeur du temps dans la pe.agogie spirituelle de Jean Tauler, 1955. 49. Despre simul morii la sfritul Evului Mediu, spect al marilor schimbri produse n contiina emporal, studiile noi i rodnice ale lui A. Tenenti, ^ Vie et la mort travers l'art du XV-e siecle, 952, i II senso della morte e Vamore della vita nel Rinascimento, 1957. 50. Textele eseniale se afl n Gaujridi declamaiones ex S. Bernardi sermonibus (Migne, PL, ^LXXXIV, 465) i n predicile lui Guerri d'Igny [PL, CLXXXV. 90). 50. Este vorba de capitolele XIX (pp. 127 133) ?i XX (pp. 133137) din ediia G. Bottari, 1838. 50. Ibid., p. 132. 50. Y. Lefevre, VElucidarium et Ies Lucidaires, 1954, p. 279, n. I. Chiar de la sfritul secolului al XlII-lea, Filip de Novar schiase un orar cotidian foarte apropiat de acesta. Cf. E. Faral, La Vie quotidienne au temps de Saint Louis, 1938, pp. 23 24. 50. Pari racione dicebat, immortalem Deum praecepturum, atque ita, ut homines quot temvora vixissent, ipse Deus computaret quantum in dormiendo spatii, quantum in capiendo cibo ex necessitate posuissent, diligenter consideraturus annos, menses, dies, horas, atque momenta brevia ...Ob hanc igitur causam,, quod sibi datum erat, ad vivendum tempus ita dispensabat, ut ex eo nihil umquam perdidisse videretur (Vita Jannotti Manetti a Naldo Naldio florentino scripta, Muratori XX, 582). Importana acestui text fusese recunoscut de H. Baron, loc. cit., p. 438. 50. Cf. H. Baron, loc cit., p. 437. 50. L. Battista Alberti, I libri della famiglia, ed. Cecil Grayson. Opera volgari, t. I, 1960, pp. 168 169. 50. Ibid., p. 177. 50. Cf. A. Chapuis, op. cit. i H. Michel, L'Horloge de Sapience et l'historie de 1'h.orlogerie", Physis, t. I, 1960.

134

NOT ASUPRA SOCIETII TRIPARTITE, A IDEOLOGIEI MONARHICE l A RENNOIRII ECONOMICE N EUROPA OCCIDENTAL DIN SECOLUL AL IX-LEA PN N AL XII-LEA

In literatura medieval, apare, la sfritul secolului al IX-lea, ca s se dezvolte n al Xl-lea, i s devin un loc comun n al XH-lea, o tem care descrie societatea mprind-o n trei categorii sau ordine. Cele trei componente ale acestei societi tripartite snt, dup formula clasic a lui Adalberon de Laon, la nceputul secolului al Xl-lea : oratores, bellatores, laboratores, ceea ce nseamn : clericii, rzboinicii, muncitorii. Cutarea originilor acestei scheme nu ne intereseaz aici. Fie c este vorba de o reprezentare tradiional la popoarele indo-europene n general1, sau cu deosebire la Celi i la neamurile germanice, sau de o schem ce apare n orice societate ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii ei2, fie c este vorba de renvierea unei vechi teme din civilizaii anterioare, sau de o creaie original a gndirii cretine medievale, pentru noi altceva este important. Tema, absent pn atunci din literatura cretin, apare, n acest cadru, ntre secolele IX i XI, ntruct ea corespunde unei necesiti noi. Exist o legtur direct ntre aceast imagine conceptual a societii i noile structuri sociale i politice. Dar, ca orice instrument conceptual, schema aceasta nu avea ca scop doar definirea, descrierea, explicarea unei si135

iii noi. Ea era i instrument de aciune j,pra acestei societi noi i, mai nainte de ite, la nivelul aciunii celei mai evidente, era . instrument de propagand. Dup prerea mea, elaborarea i difuzarea nei societii tripartite trebuie puse n le-tur cu progresele ideologiei monarhice i rmarea monarhiilor naionale n lumea cre- postcarolingian. ncercnd s argumentez aceast ipostaz, ii lua trei exemple. Primul text medieval n care se ntlnete mod explicit tema societii tripartite este 1 pasaj din traducerea n anglo-saxon, de itre regele Alfred cel Mare, n ultimul sfert veacului al IX-lea 3 , a tratatului De Condatione Philosophiae de Boeiu. Este semnicativ faptul c acest pasaj constituie o adure original a lui Alfred la textul lui Boeu. Mai mult, este vorba de o descreire a artretului regelui ideal, iar cele trei ordine Le societii definite de Alfred snt socotite e el ca nite unelte i materiale" necesare nplinirii operei monarhice, exercitrii puterii :u virtute i eficacitate". In sfrit, acest text oate fi pus n legtur cu eforturile reale acute de Alfred pentru a stabili sub egida egal un Stat solid i prosper *. Al doilea exemplu trimite la nceputurile nonarhiei capeiene n Frana. In vreme ce aimosul pasaj din' Adalberon de Laon, care lateaz probabil din anii 10251027 5 , enuner explicit cele trei ordine ale schemei tri>artite, un text mai puin precis, dar anteior de pe la 995 , al lui Abbon de Fleury, ) oate fi socotit ca o form aproximativ a ;emei societii tripartite e , i, mai ales, ca o nrturie a trecerii de la o schem bipartit la 3 schem tripartit 7 . Din cele dou ordine principale care constituie societatea, potrivit unui loc comun al literaturii cretine, clericii i laicii, acesta din urm se submparte, cum scrie Abbon, n dou subordine, cel al agricul136

torilor agricolae i cel al rzboinicilor agonistae. Fr ndoial, att Apologeticus adversus Arnulphum Episcopum urelianensem ad Hugonem et Robertum reges Francorum de Abbon de Fleury, ct i Carmen ad Robertum regem de Adalberon de Laon snt lucrri de cirmustan destinate s susin, dincolo de interesele personale, rolul, n primul caz al clericilor, n cel de al doilea, al laicilor, ns ambele lucrri, cutnd s asigure unuia din partide sprijinul regal, ajung n mod firesc s defineasc i s fortifice ideologia monarhic 8 . Tot astfel, datorit siturii geografice la extremitatea septentrional i, respectiv, meridional a domeniului capeian, mnstirea de la Fleury, ca i biserica episcopal din Laon, au jucat, n secolul al XI-lea, un rol politic i spiritual de prim plan n stabilirea dinastiei capeiene i dezvoltarea, spre avantajul acesteia, ideologiei monarhice n Francia octidentalis 9. Al treilea exemplu ne duce la frontierele orientale ale lumii cretine latine, la nceputul secolului al XH-lea, n Polonia lui Boleslaw Gur Strmb. n celebra sa Cronica et Gesta Ducum sive Principium Polonorum, scris n anii 11131116, cronicarul anonim supranumit Gallus Anonymus, descriind n Prolog elementele puterii poloneze, mparte populaia n milites bellicosi i rustici laboriosi. Ca i n textul lui Abbon de Flery, ntruct ordinul clerical este lsat la o parte, cele dou expresii desemneaz cele dou ordine laice i trebuie s fie considerate ca o expresie a schemei societii tripartite 10. Diferenele de vocabular ntre acest text i cel al lui Abbon, analogiile ntre aceti termeni i cei ca soldats belliqueux (soldai rzboinici) i paysans laborieux (rani muncitori) din textul lui Adalberon subliniaz, mai bine dect r face-o nite expresii identice, convergena ideologic dintre aceste trei pasaje i textul lui Alfred eel Mare, Textul lui Gallus Anonymus

137

este legat de propaganda monarhic n mai mare msur dect textele anterioare. Anturajul lui Boleslaw Gur Strmb care 1-a inspirat pe cronicar a vrut ntr-adevr ca opera s fie un elogiu al Statului Polonez sub Boleslaw cel Viteaz (9921025) i un instrument de propagand pentru restaurarea puterii i a demnitii monarhice n Polonia 11. Astfel, fie c au fost sau nu ncununate 'de succes, aceste trei texte arat c, de la sfritul secolului al IX-lea pn la nceputul secolului al Xll-lea, de la un capt la altul al lumii cretine latine, schema tripartit trebuie pus n relaie cu eforturile unor anumite medii laice i ecleziastice n scopul de a consolida ideologic formarea de monarhii naionale. Dac vrem s nelegem n ce fel aceast tem putea servi idealul monarhic i naional, trebuie s ncercm mai nti s precizm ce realiti sociale i mentale corespundeau celor trei ordine ale schemei, cu deosebire celui de al treilea ordin, care m se pare a conferi schemei caracterul ei cel mai original i mai semnificativ. Caracterizarea primelor dou ordine nu prezint mari dificulti, chiar dac notarea unor particulariti, at't n definirea intrinsec a fiecrui ordin, ct i n natura raportului lor cu regalitatea implicat de schem, nu ar fi lipsit de interes. Ordinul clerical se caracterizeaz prin rugciune, fapt ce indic poate o anumit prioritate acordat idealului monastic, mai precis, al unui anumit monahism 12, dar care se refer cu precdere la natura esenial a puterii clericale, care vine de la capacitatea ei specific de a obine, prin exerciiul profesional al rugciunii, ajutorul divin. Rege peste oratores, monarhul ine, pe de o parte, de natura i de privilegiile ecleziastice i religioase 13, iar pe de alt parte, el ntreine cu ordinul clerical relaiile ambivalene de protector i de
- ; 138

protejat al Bisericii pe care clerul carolingian le-a reglementat n secolul al IX-lea u . Poate c ordinul militar nu este nici el aa simplu de neles cum se pare la prima vedere. Unitatea, coerena lui concret, snt fr ndoial nc i mai deprtate de realitate dect cele ale ordinului clerical. Termenul de milites, care, ncepnd din secolul al XH-lea, va avea tendina s desemneze n mod obinuit ordinul militar n schema tripartit, va corespunde fr ndoial apariiei clasei cavalerilor n snul aristocraiei laice, dar el va aduce mai mult confuzie dect lumin n raporturile dintre realitatea social i temele ideologice care pretind c-1 exprim. De fapt, din secolul al IX-lea pn n al XH-lea, apariia acelor bellatores n schema tripartit corespunde formrii unei nobilimi noiir> i, la acea epoc de profund transformare a tehnicii militare, preponderenei funciei rzboinice pentru aceast nou aristocraie. Ct despre regele acestor bellatores, el este, mai nainte de toate, un ef militar i, ca orice rege feudal", ntreine cu ordinul rzboinic tot nite relaii ambivalene, cci el se afl n fruntea acestei aristocraii militare i, totodat, este plasat n afara i deasupra ei. Dac, n ciuda acestei complexiti, se vede clar pe cine desemneaz primii doi termeni ai schemei societii tripartite, nu la fel stau lucrurile cu al treilea termen. Cine snt aceti laboratores 16 ? Dac este limpede, aa cum o atest echivalenii agricolae sau rustici pe care iam ntlnit, c, n epoca pe care o avem n vedere i n17regiunile unde au fost scrise aceste texte , este vorba de locuitori ai satelor, este mai greu de determinat ce ansamblu social este desemnat aici. n general, se consider c termenul se refer la restul societii, ansamblul celor care lucreaz, adic, de fapt, mai ales masa rneasc. Sntem ndemnai s admitem aceast interpretare datorit fenomenului de uniformizare relativ
139

^^^ ^^^ H

^^^H

^^^H ^^^^H

a condiiilor rneti, fenomen ntlnit, ntre secolele XXII, pe ntinse zone din lumea cretin18. Este adevrat c, ncepnd din secolul al XH-lea, sub dubla influen, desigur, a evoluiei economice i sociale a satelor i a oraelor, al treilea ordin nglobeaz n general ansamblul minii de lucru, adic ceea ce am numi noi sectorul primar. Este de asemenea adevrat c, nc din epoca de care ne ocupm, exist la anumii autori tendina de a da acest sens larg cuvntului lboratores 19. Cred ns c, la autorii schemei, la cei care au folosit-o i difuzat-o mai nti, termenul are un sens mai restrns, mai precis, el poate fi explicat prin anumite inovaii economice i sociale, iar aceast interpretare modific sensibil semnificaia schemei societii tripartite ca instrument al ideologiei monarhice naionale ntre secolul al IX-lea i al Xll-lea. De la sfritul secolului al VlII-lea, cel puin, cuvintele din familia lui lbor au tendina s desemneze forme de munc rural care comport o idee de valorificare, de ameliorare, de progres cantitativ sau calitativ al exploatrii agricole. Lbor, labores, nseamn mai curnd rezultatele, roadele, cstigul de pe urma muncii dect munca ea nsi. n iurul acestei familii de cuvinte pare s se cristalizeze vocabularul care desemneaz progresele agricole ce se fac simite n numeroase regiuni, ncepnd cu secolul al IX-lea, fie c este vorba de extinderea suprafeei cultivate prin defriare (lbores va putea i sinonim cu novalia, di]ma luat de pe terenurile defriate de curnd a)), fie c este vorba de sporirea randamentului prin mbuntirea tehnicii (nmulirea arturilor, mbuntirea operaiunilor de lucrare a pmntului, folosirea de ngrminte, perfecionarea uneltelor de fler pn ce se va rspndi plugul disimetric i folosirea calului21. Lboratores ajunge astfel s-i desemneze n deosebi pe acei muncitori agricoli care snt

principalii furitori i beneficiari ai acastui progres economic, o elit, un meliorat rnesc, cei pe care un text din secolul al X-lea i definete foarte bine : cei mai buni, cei care snt laboratores..." 22. Este vorba deci de o elit economic, cea care se afl n fruntea avntului agricol din lumea cretin ntre secolele IX i XII, i constituie al treilea ordin din schema tripartit. Aceasta, exprimnd o imagine consacrat, sublimat, a societii, nu adun totalitatea categoriilor sociale, ci doar pe acelea care snt vrednice s exprime valorile sociale fundamentale : valoare religioas, valoare militar i, ceea ce este nou n lumea cretin medieval, valoarea economic. Pn i n domeniul muncii, societatea medieval, la nivel cultural i ideologic, rmne o societate aristocratic. i de asta dat, regele, pentru laboratores, este cpetenia i chezia ordinei economice, a prosperitii materiale, mai ales pentru c menine pacea indispensabil progresului economic 23. Finalitatea ideologic a schemei tripartite este aceea de a exprima armonia, interdependena, solidaritatea ntre clase, ntre ordine. Cele trei ordine formeaz structura societii fiecrui Stat care se prbuete dac echilibrul ntre cele dou grupuri, fiecare avnd nevoie de cellalt, nu este respectat. Acest echilibru nu poate fi garantat dect de un ef, de un arbitru. Acest arbitru este regele. Pe viitor, monarhia devine mai necesar datorit apariiei funciei economice cu rang de valoare ideologic, datorit emergenei unei elite economice, Dualitatea pap-mprat este, de acum ncolo, condamnat ; ea corespundea bipartii clerici-laici n mai mare msur dect dificilei i irealizabilei distincii ntre spiritual i temporal. Regii vor fi adevraii locuitori ai lui Dumnezeu pe pmnt. Zeii vechilor mitologii se constituiau n triade care reuneau cele trei funcii fundamentale24. ntr-o societate deve-

141

nita monoteist, monarhul concentreaz n persoana sa cele trei funcii i exprim unitatea unei societi naionale trinitare. Ins, ca beneficiar a schemei tripartite, regalitatea medieval risc s fie victima acesteia dac jocul ireductibilei lupte de clas ntoarce cele trei ordine mpotriva regelui-arbitru. Acesta este sensul comarului regelui Angliei, Henric I, care vede n vis, n 1130, cum este atacat de lboratores, apoi de bellatores i de oratores, primii cu uneltele, urmtorii cu armele, ultimii cu nsemnele lor 26. ns, n acel vis, lboratores nu mai au nfiarea unei elite cu care se colaboreaz, ci pe aceea a unei mase ostile, a unei clase primejdioase.

NOTE

1. Este, se tie, punctul de vedere susinut, n numeroase lucrri, de Georges Dumezil. Cf. H. Fugier, Quarante ans de recherches sur l'ideologie indoeuropeenne : la methode de M. Georges Dumezil" n Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 1965, 358374. P. Boyance, Les origines de la re-ligion romaine. Theories et recherches recentes in L'Information litteraire, VII, 1955, pp. 100107, se ndoiete c schema tripartit a fost att de prezent n spiritul latinilor de vreme ce acetia nu au descris-o niciodat explicit". In secolele IXXI, ntlnim expresii explicite ale acestei scheme i totodat formulri clare i precise (cf. injra). De altfel, impresia de juxtapunere a dou structuri mentale diferite este mai puternic dect aceea de evoluie a unei gndiri confuze ctre o gndire limpede. Trebuie oare s vorbim de dou tipuri de gndire, coerente i paralele, primitiv" sau slbatic" de o parte, istoric" de cealalt ? Z. Este ceea ce a susinut de curnd Vasilij I. Abaev, Le cheval de Troie. Paralleles caucasiens", In Annales E.S.C., 1963, pp. 10411070. D. Tfestik a atras, pe bun dreptate, atenia asupra importanei textului din Genez (Gen. ix, 1827) pentru tratarea temei societii tripartite n literatura medieval (Ceskoslovensk'y Casopis Historicky, 1964, p. 453). Blestemul aruncat de Noe asupra fiului su Ham, spre avantajul frailor acestuia, Sem i Iafet (Maledictus Chanaan, servus servorum erit fratribus
142

sui"), a fost folosit de autorii medievali pentru a defini raporturile dintre cele dou ordine superioare i al treilea ordin subordonat. ns exploatarea acestui text pare relativ tardiv i nu ne vom ocupa de ea aici. 3. Editat de W. .7. Sedgefield, King Alfred's OldEnglish Version of Boethius De Consolatione Philosophiae", Oxford 18991900. Eu am folosit tradu cerea lui M. M. Dubois, La Littraturc anglaise du Moyen Age, Paris, 1962, pp. 1920. Textul lui Alfred spune c regele trebuie s aib ,.gebedmen & fyrdmen & weoremen", oameni pentru rugciune, oa meni pentru rzboi i oameni pentru munc". Cf. articolul sugestiv al lui J. Batany, ,,Des "Trois Fonctions' aux 'Trois Etate' ?" n Annales E.S.C., 1963, pp. 933938 i F. Graus n Ceskoslovensky Casopis Historicky, 1959, pp. 205231. 3. Despre Alfred, n afar de lucrarea fundamen tal a lui F. M. Stenton, Anglo-Saxon England, Ox ford, 1954, n afar de cartea cu titlu semnificativ a lui B. A. Lees, Alfred the Great, the Truthteller, Maker of England, New York, 1919, pot fi consultate studiile mai recente ale lui E. Duckett, Alfred the Great and liis England, 1957, i P. J. Helm, Alfred the Great, a Re-assessment, 1963. 3. Datarea aceasta este susinut ntr-un mod care mi se pare convingtor de J. F. Lemarignier, Le gouvernement royal aux premiers temps capetiens (9871108), Paris, 1965, p. 79, n. 53. Textul, mpreun cu o traducere, poate fi gsit n G. A. Huckel, Les Poemes satiriques d'Adalberon, in Bibliotheque de la Faculte des Lettres de l'Universite de Paris, XIII, 1901 i o traducere n E. Pognon, L'An Miile, Paris, 1947.' 3. Iat acest text : Sed his posthabitis, primo de virorum ordine, id est de laicis, dicendum est, quod alii sunt agricolae, alii agonistae : et agricolae quidem insudant agriculturae et diversis artibus in opere rustico, unde sustentatur totius Ecclesiae multitudo ; agonistae vero, conteni stipendiis militiae, non se collidunt in utero matris suae, verum omni sagacitate expugnant adversarios sanctae Dei Eccle siae. Sequitur clericorum ordo ..." (PL, CXXXIX, 464). Despre Abbon cf. P. E. Schramm, Der Konig von Frankreich. Das Wesen der Monarchie vom 9. zum 16. Jahrhundert, ed. a 2-a, Darmsadt, 1960,

voi. I. i ediia postu m, cu notele la zi, a acelei vechi teze de la Ecole des Charte s scris de A. Vidier , L'Hist oriogr aphie SaintBeno t-surLoire et les mirac les de Saint Beno t, Paris, 1965. 3. A supra acestu i pasaj, dintro persp ectiv antro pologi c, remar cile convin gtoar e ale lui Claud e LeviStraus s (Antro pologi e struct urale, Paris, 1958, cap. VIII, Les organi sation s dualist es exUte nt-

143

elles?") care expliciteaz cel de al treilea cerc al organizrii steti concentrice ca fiind cel al defririi, al cuceririi pmintului, al cmpului de munc. 8. Abbon apr, mpotriva episcopului Arnould d'Oiieans, privilegiile monastice. Adalberon, dimpo triv, ntr-un atac violent contra celor de la Cluny, deplnge nrurirea clugrilor asupra crmuirii re gatului. 8. Asupra rolului jucat de abaia de la Fleury (Saint-Benot-sur-Loire) n formarea idealului mo narhic n Frana, spre binele Capeienilor (cu abaia Saint-Denis care-i va asuma singur, n mod eficace, acest rol ncepnd cu secolul al Xll-lea) c. pe ling lucrarea postum a lui A. de Vidier (cf. supra n. 6) se va consulta introducerea lui R. H. Bautier la ediia Helgaud de Fleury, Vie de Rohert le Pieux (Epitovm Vitae Regis Roberti Pii), Paris, 1065. Edi trile de texte de la Fleury, anunate de R. H. Bau tier, sub egida Institutului de Cercetare i de Istorie a textelor de la Centrul Naional al Cercetrii tiin ifice permit, desigur, studii mai precise n aceast privin. Cf. i importantul articol al lui J. F. Lemarignier, Autour de la royaute francaise du IXe au XIII-e siecle in Bibliotheque de VEcole des Chartes, t. CX1I, 1956, pp. 536. 10. Monumenta Poloniae Historica, nova series, t. II, ed. K. Maleczynski, Krakow, 1952, p. 8. n re marcabilele lui lucrri (Podstawy gospodarcze formowania sie panstw slovoianskich, Warszawa, 1953, Economic Problems of the Early Feudal Polish Etate", n Acta Poloniae Historica, III, 1960, pp. 7 32 i Dynastia Piast6w we wczesnym sredniowieczu", n Poczatki Pahstwa Polskiego, ed. K. Tymieniecki, t. I, Poznan, 1982) H. Lowmianski a subliniat aceast clasificare i i-a artat semnificaia socioeconomic : Gallus's definition : milites bellicosi. rustici laboriosi contains a reflection, unintentionai as regards the chronicler, of the obiective fact of division of the cominunity into consumers and producers" (APH, loc. cit., p. II). 10. Cf. introducerea lui K. Maleczynski la ediia citat n nota precedent. M. Plezia, Kronika Galla na tle historiograjii XII wieku, Krakow, 1947. J. Adamus, O monarchii Gallowei, Warszawa, 1952. T. Grudzinski, Ze studiow nad kronika Galla", n

Zapiski Historyczne, 1957. J. Bardach, Historia panstwa i prawa Polski, Warszawa, 1965, t. I, pp. 125127. B. Kurbisowna, Wiez najstarszego dziejopisarstwa polskiego z panstwem", n Poszatki Pan stwa Polskiego, Poznan, 1962, t. II, i J. Karwasinska, Panstwo polskie w przekazach hagiograficznych; tbtd., pp. 233244. Ipotezele lui D. Borawska (Przeglad Historyczny, 1964) despre sursele veneiene ale 144

cronicii lui Gallus Anonymus, dac ar fi verificate, nu par de natur s modifice interpretarea noastr. 12. Ar nsemna s mpingem prea departe inter pretarea dac i-am atribui lui Adalberon alegerea sau adoptarea termenului oratores din dorina de a-i chema la datoria exclusiv fa de opus Dei pe ad versarii si clunisieni pe care i acuz de o prea mare preocupare pentru treburile lumeti. 12. Nu este vorba s deschidem aici dosarul re gilor thaumaturgi nici s aducem n discuie pro blema regelui-sfnt (cf. n aceast privin artico lele lui R. Folz Zur Frage der heiligen Konige : Heiligkeit und Nachleben in der Geschichte des burgundischen Konigtums" in Deutsches Archiv, 14, 1958 i Tradition hagiographique et culte de saint Dagobert, roi des Francs" n Le Moyen Age, Voi. Jubiliaire, 1963, pp. 1735 i articolul din Annales E.S.C. 1966 al lui K. Gorski despre regele-sfnt n Europa medieval septentrional i oriental). Des pre ideologia monarhic n Evul Mediu, lucrarea fundamental este culegerea colectiv Das Kbnigtum. seine geistigen und rechtlichen Grundlagen in Vortrge und Forschungen, ed. Th. Mayer, 3, 1956. Des pre caracterul ecleziastic al regalitii dup Abbon de Fleury, n tradiia conciliului de la Paris din 829 i a textului De institutione regia de Jonas d'Orieans, cf. J. F. Lemarignier, op. cit., pp. 2527. 12. Cf. nota precedent. Despre unificarea ordi nului clerical i inseriunea clugrilor n acest or din n secolele XI-XII, n legtur tocmai cu evo luia economic, remarci interesante ale lui G. Con statele, Monastic Tithcs, 1964, pp. 147 sqq. 12. Despre aceast nou nobilime c. mai ales sintezele lui L. Genicot (La noblesse au Moyen Age dans l'ancienne Francie" n Annales E.S.C. 1961 i La noblesse au Moyen Age dans l'ancienne Fran cie : continuitc, rupture ou evolution ?" n Compa rative Studies in Society and llisiory, 1962) ; G. Duby ,,Une enquete poursuivre : la noblesse dans la France medievale" n Revue historique, 1961) i O. Forst de Battaglia (La noblesse europeenne au Moyen Age" n Comparative Studies in Society and History, 1962). Un colocviu cu tema Royaute et No blesse au X-e et Xl-e siecles, organizat de Institutul istoric german de la Paris, a avut loc n

aprilie 1966 la Bamb erg. 18. Nu snt de semnal at dect interes antele articole ale lui M. David, Les laborat ores jusqu'a u renouvea u econom ique des Xle et Xlle siecles" n Etudes d'Histo ire du Droit prive ojfertes o Pierre Petot, 1959, pp. 107 119, Les 'laborat ores' du renouvea u_ econo mique, du Xlle la fin du XlV-e stecl e" n Revue histori que du Droit francai s et etrar.nc r, 1959; pp. i74_jos i 295 325.

I
145

17. Situaia este poate alta n Italia, cel puin n Italia de Nord, din pricina persistenei tradiiei an tice i a precocitii trezirii urbane. n aceast pri vin ar trebui consultat mai ales Ratlierius din Verona. S. "Cf. de exemplu G. Duby, La Societ aux Xl-e ct XH-e siecles dans la . region mconnaise, Paris, 1953, pentru care totui aceast evoluie real nu ar fi terminat, n Mconnais, dect la nceputul secolului al Xll-lea (pp. 215261), n vreme ce, la nceputul secolului al Xl-lea, uniformitatea clasei rneti n literatura ecleziastic ar proveni din ignorana i dispreul scriitorilor, cum ar fi Raoul Glaber (pp.' 130131). 19. Este cazul lui x'Vdalberon do Laon care fo losete cuvnul cu acest sens pentru a lua aprarea iobagilor, cu- gndui ascuns de a-i denigra pe clu grii stpni ai unui numr mare de iobagi, i mai ales pe clunisieni. 19. Textul cel mai limpede este cel al unui canon de Ia un sinod naional norvegian din 1164 : ,.Monachi vel clerici communem vitam profess; de laboribus et propriis nutrimentis sui episcopis vel quibuslibet personis decima;; reddere minime compellentur" mbogit n Ms. Britisb Museum Harley 3405 cu o glosa deasupra cuvntului laboribua" : ,,id est novalib'us". Acest text este citat de J. F. Niermayer, Eri marge du nouveau Ducarjge" n Le Moyen Age, 1V57, unde vor putea fi gs ; te exemple excelent alese i comentate cu labor n sensul de ,,rezultate ale muncii agricole, sau mai curr.d de pmnt defriat recent". Autorul amintete c, n capitularde carolingiene, labor nseamn rodul ori crei activiti achizitive opus, patrimoniului mo tenit" (de exemplu, n Capilulatia de partibus Saxcmiae, probabil dia 785 : ut omnes decimam partem substantiae et laboris sui ecclesiis et sacerdots donerit pe care Hauck l interpretase corect, Ki"rclTcnge:jchichte Deutschlands, II. 1912, p. 393, traducnd substantia prin Grundhesitz i labor prin ales Erwerb) i laborare a dobndi prin defri are" (de ex. villas quas ipsi laboreverunt" n Captulard din 0 ' 2 pentru spanioli, tare se af! poate la originea unui ir de ntrebuinri asemntoare n acte a, lui poblacion din vremea Reconquistei). Acelai vocabular se rentflhete ntr-o serie de acte de donaie n favoarea abaiei din Fulda (secolele VIII-X). Este util i consultarea lui G. Keel, Laborare und Operarari. Verwendungs und Bedeutungsgfkchldite ziveier Verben jur arbeiten" im Lateivischen und Calloromanischon. St. Gallen s. d. (1D42). Despre novalia i sensul lui labor ci. i G. Constable, Monastic Tithes ... pp. 236, 258, 280 i 296297. 146

1, p. 249, n. 2; G. Duby, La Societe, p. 130, n. 1 i , v, David, Etudes a'tlistolre, p. 108. Se tie c erneu'iul s-a pstrat n franceza veche (laboureur) penii ii a desemna un ran nstrit, care posed animale de munc i unelte, spre deosebire de mauuavrier sau brassier care nu posed dect braele ale pentru a putea munci. Despre ntrebuinrile lui u&oureur cu acest sens la sfritul Evului Mediu cf. ai ales E. Boutruche, La Crise d'une societe: seigneurs et paysans du Bordelais pendant la guerre de Ceru Ans, Strasbourg, 1947 (reed. Paris, 1983), passm i mai ales pp. 990. Este sensul i opoziia care se ntlnesc n cartulara de la Saint-Vincent de Mcon, 478, ntr-un text din perioada 1031 1080 : illi ...qui cum bobus laborant et pauperiores vero qui rnanibus laborant vel cum fossoribus sui virani", citat i el de G. Duby, La Sociale, p. 130, n. 1. Despre ansamblul problemei laboratores, mi se va ngdui s m limitez aici la ntredeschiderea unui dosar pe care l voi prezenta ulterior mai amnunit i mai adncit. 23. Cf. B. Topfer, Volk und Kirche zur Zeit der Gottesj'risdensbeivegung in Frankreich, 1051 ; Recueils de la Societe Jean Rodin, t. XIV ; La Paix, 1962 i studiul lui G. Duby, / laici e la pace di Dio n cadrul celei de a UI Settimana Internazionale di li Medioevali (Passo della Mendola 1985) pe tema I Laici nella Societ religiosa dei secoli XI e XII, Milano, 1963. Prin tradiie, regalitatea asigur prosperitatea prin aprarea armat. Cf. G. Dumezil, fternarques sur Ies armes des dieux de troisieme fonction chez divers peuples indoeuropeens, SMSR, XXVIII, 1957. i n acest caz, momentul carolingian este important, cci ecourile lui se ntlnesc n lamentaiile populare de la moartea lui Robert cel Cucernic (1031) redate de biograful-hagiograf Helsaud : ,i n cujus morte, heu ! pro dolor ! ingeminatis yocibus adclamatum est : Rotberto imperante et regente, securi viximus, neminem timuimus'-' (R. Bau147

21. Penti-u toate aceste aspecte se va consulta lu crarea fundamental a lui G. Duby, L'Econoraie ru rale et la vie des campagues dans l'Occident mediivul, l'a. is, 1964. Despre progresele agriculturii n perioada carolingian i ecourile lor n domeniul instituional i cultural, cf. frumosul articol al lui H. Stern, Poesies et representations carolingiennes et byzantines des mois" in Revue archeologique, 1955." 22. Aceast definiie se gsete ntr-un act din 02 i cuprins n cartulara de la Saint-Vincent de Mcon, ed. C. Ragut, Mcon, 1864, 501. Ea a fost semnalat de A. Delcage, La Vie rurale en Bourgogn jusqu'au debut du Xl-e siecle, Mcon, 1942,

tier, ed laud., p. 136). ns, n secolul al Xl-lea, n protecia regal, nu este salutat o prosperitate sacralizat i parc metafizic, ci instituii precise care iau, sub tutela puterii regale, muncitorii, muncile, vitele de munc, uneltele. S nu ne mire faptul c reprezentani ai acestei elite economice apar chiar i n anturajul regelui (cf. J. F. Lemarignier : Filip I primete n preajma sa, nu numai civa burghezi ...ci, mai aLes, cu o frecven crescut, nite personaje foarte obscure care nu pot fi identificate i care nu apar dect o singur dat : clerici sau clugri ; sau laici : cultivatori destul de nsemnai ca s constituie o prezen important, mai ales primari de sate" in Le Gouvernement royal, p. 135). 34. Cf. seria Jupiter, Mar, Quirmus a lui G. Dumezil i, despre anumite aspecte ale celei de a treia funcii n Antichitatea greac, remarcabilul studiu al lui J. P. Vernant, Promethee et la fonction technique" n Journal de P^ycnologie, 1952, pp. 419 429 (reeditat in Mythe et pensee chez Ies Grecs, Paris, 1965, pp. lba195). Se tie c la scii, de exemplu, o triad de obiecte simbolice corespundea celor trei funcii : cupa, securea, plugul i jugul. Sntem tentai s apropiem de acest simbolism legendele medievale care, la slavi, asociaz plugul eroilor ntemeietori ai dinastiei Piatilor, n Polonia, i a celei a Przemyslizilor n Boemia. Este interesant de vzut i apariia funciei economice n propaganda hagiografic monarhic, n Frana, la epoca de care ne ocupm. Textul cel mai remarcabil se gsete n Vito Dagoberti unde regele, la cererea ranilor, arunc seminele cu mna lui, iar din ele iese frugum abundantia" (MGH, RM, II, p. 515). F. Graus, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Meroivinger, Praha, 1965, p. 403, dateaz acest text de la sfritul secolului al X-lea, cel mai devreme, iar R. Folz, al crui interesant comentariu poate fi citit n Le Moyen Age, 1963, loc cit., p. 27 din ultima treime a secolului al Xl-lea (ibid. p. 29). Aceast datare susine teza noastr. Despre acest aspect legendar al regalitii, s nu uitm cartea clasic a lui J. C. Frazer, The Golden Bough. I. The Magic Art and the Evolution of Kings, London, 1911 i, de acelai autor, Lectures on the Early History of Kingship, London, 1905 ; trad. fr. : Les Origines magiques de la royauie, 1920. Chiar dac insistm asupra acestor aspecte, care in de domeniul ideologic, domeniul acestui studiu, nu uitm c trebuie, aa cum s-au petrecut n realitate lucrurile n trecut, s le punem n legtur cu contextul propriuzis economic al fenomenelor luate n consideraie. De exemplu, nu trebuie s uitm c mnstirea 148

Fleury se afla la extremitatea meridional a dru mului Paris-Orleans, unde Capeieniii au intensificat, n secolele XI-XII, defririle i au nmulit noile centre de locuit, drum pe care Marc Bloch 1-a numit axa monarhiei" (Les Caracteres originaux de Vhistoire rurale frangaise, ed. nou, Paris, 1952, p. 16 i plana II). 25. i aici, amprenta carolingian este puternic. II. Fichtenau amintete aceste cuvinte ale unui poet carolingian : ,,n ceruri, o singur domnie, cea care arunc trsnetul. Este firesc s nu fie dect una i :ie pmnt, una singur care s fie pild tuturor" (L'Empire carolingien, trad. fr., Paris, 1958, p. 72). In ciuda caracterului esenial liturgic al ideologiei monarhice din perioada carolingian, am putea nota ca o form a celei de a treia funcii epitetul Summux agricola decernat de lAbri Carolini mpratului. 25. Acest comar povestit de cronicarul John of Worcester a fost ilustrat de miniaturi foarte ex plicite n Ms. Oxford, Corpus Christi College, 157, ff. 382383. Reproducerea se gsete n J. Le Goff, La Civilisation de l'Occident medieval, Paris, 1964, pp. 117118. (V. trad. rom. i note de Mria Holban, cu o prefa de M. Berza, Bucureti, Editura tiin ific, 1970, p. 368).

M E S E R II LIC IT E M E S E R II ILIC IT E l N O C C ID E N T U L M E D IE V A L

Orice societate i are ierarhia social proprie revelatoare pentru structurile i mentalitile ei. Nu am intenia s dau aici schema sociologic a lumii cretine medievale i a metamorfozelor ei1. ntr-un fel sau altul, meseriile i-au gsit locul n aceast lume, un loc mai mare sau mai mic, dup epoc. Scopul meu este s studiez ierarhia meseriilor n societatea Occidentului medieval. Meserii nobile, meserii de rnd, meserii licite, meserii ilicite, categorii ce corespund unor realiti economice i sociale mai mult dect att, unor mentaliti. Acestea din urm m intereseaz cu deosebire dar se nelege de la sine c raportul dintre situaiile concrete i imaginile mentale nu va fi neglijat. Mentalitatea este, fr ndoial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii dar, n ciuda unor rezistene, a unor ntrzieri i decalaje, ea este silit s urmeze, s se adapteze transformrilor din infrastructur. Nu voi prezenta aadar un tablou static ci o evoluie, ncercnd s-i aflu stimulenii, agenii, modalitile. Ceea ce era dispreuit n Anul o mie va fi la loc de frunte n zorii Renaterii. Tentativa schiat aici este urmrirea micrilor roii norocului meseriilor medievale. Printre aceste meserii, vmele au fost condamnate fr rezerve camt si prostituia,
150

de exemplu , altele nu au fost condamnate dect n unele cazuri2 innd seama de circumstane (de pild, toate treburile iobgeti" opera servilia, interzise duminica), de motive (comerul, proscris cnd este exercitat n vederea profitului lucri causa este autorizat cnd are drept scop binele aproapelui sau folosul comun), sau, mai ales, de persoane cnd este vorba, n esen, de activitile interzise clericilor3. Este ns evident c, i n aceste din urm cazuri, meseriile, prohibite n mod ocazional, erau de fapt, dispreuite fie c dispreul al crui obiect erau n mod obinuit le fcuse s ajung pe lista neagr, fie, dimpotriv, c prezena lor pe aceast list, urm a unui dispre uitat, incita, din acest unic motiv, la dispre. Este limpede c, ntr-o societate religioas i clerical", cum era cea din Occidentul medieval, dac unui cleric i se interzicea o anumit profesiune, aceasta nu era n general recomandat, iar dispreul care o nsoete se revars asupra laicilor care o exercit. Chirurgii i notarii, printre alii, au simito pe pielea lor. Exist, fr ndoial, nuane, juridice sau practice, ntre meseriile interzise negotia illicita" i ocupaiile pur i simplu ruinoase sau de rnd inhonesta mercimonia" 4, artes indecorae" 5, vilia officia" 6. Dar, laolalt, ele formeaz acea categorie de profesiuni dispreuite care ne intereseaz ca fapt de mentalitate. Dac am face lista lor exhaustiv, am risca s enumerm aproape toate meseriile din Evul Mediu fapt de altminteri semnificativ 7 , cci ele variaz de la document la document, de la regiune la regiune, de la epoc la epoc i, uneori, numrul lor crete. S le citm pe pele ce se ntlnesc mai des : hangii, mcelari, jongleri, histrioni, vrjitori, alchimiti, medici, chirurgi, soldai8, proxenei, prostituate, notari, negustori 9 , revin n prima linie. Dar i postvarii, estorii, elarii, boiangiii, plcin151

tarii, cizmarii10, grdinarii, vopsitorii, pescarii, brbieriiu, judectorii, pndarii, vameii, zarafii, croitorii, negustorii de parfumuri, crnarii, morarii etc.12 snt pui la index w. n spatele acestor interdicii, descoperim urmele unor mentaliti primitive foarte persistente n spiritul medieval : vechile tabuuri ale societilor primitive. Mai nti, tabuul sngelui. El este ndreptat mai ales mpotriva mcelarilor i a clilor, dar i are n vedere i pe chirurgi i brbieri, sau pe spierii care practic sngerarea tratai, cu toii, mai ru dect erau tratai medicii ; n sfrit, acest tabu i atinge pe soldai. O societate sanguinar cum este cea a Occidentului medieval, pare c oscileaz ntre delectare i oroare n faa sngelui vrsat. Tabu al impuritii, al murdriei, ce cade asupra postvarilor, a boiangiilor, a buctarilor. Dispre pentru muncitorii textiliti, unghiile albastre" din rzmeriele secolului al XlV-lea pe care Jean de Garlande, la nceputul secolului al XlII-lea, i desemneaz ca int a ostilitii semenilor lor, mai ales a femeilor, care-i gsesc respingtori v\ Dispre pentru buctari i spltorii de rufe, exprimat naiv, pe la Anul o mie, de episcopul Adalberon de Laon care, fcnd elogiul clericilor scutii de munci iobgeti, declar : Nu snt nici mcelari nici hangii..., nu tiu ce nseamn cldura dogoritoare a unei cratie unsuroase..., nu snt spltori i nu vor s fiarb rufele..." 15. Aversiune ce se regsete, n mod oarecum surprinztor, la sfntul Toma d'Aquino care, printr-o argumentare filosofic i teologic, ajunge, curios, s-i pun n josul scrii profesionale, din pricina contactului cu murdria, pe spltorii de vase 16 ! Tabu al banilor, care a jucat un rol important n lupta societilor, ce triau ntr-un cadru de economie natural, mpotriva invaziei economiei monetare. Aceast retragere nspimn153

tat din faa piesei de metal preios nteete blestemele teologilor medievali mpotriva banilor cele ale sfntului Bernard, de pild i stimuleaz ostilitatea la adresa negustorilor, atacai mai ales ca zarafi sau cmtari, i, n general, la adresa tuturor mmuitorilor de bani17, precum i a tuturor salariailor grupai sub numele de mercenari; textele snt deosebit de severe cnd se refer la cei ce erau gata s se supun ordaliilor n locul celor direct inculpai, sau la prostituate, cazul cel mai grav de turpe lucrum", de bani ctigai cum nu se cvivine. La acest vechi fond atavic, cretinismul a dugat propriile lui interdicii. S notm mai nti c el mbrac adesea tabuurile primitive ntr-o ideologie nou. Militarii snt condamnai, ca n chestiunea I, cauza 23 din Decretul lui Gratian, nu n mod direct, ca vrstori de snge, ci indirect, ca oameni ce ncalc porunca S nu ucizi", ajungnd astfel s cad sub blestemul sfntului Matei (26, 52) : Cei ce scot sabia de sabie vor pieri". S remarcm i c, aici, cretinismul se situeaz adesea pe linia dublei lui moteniri de cultur i de mentalitate : motenirea evreiasc i motenirea greco-roman, dominate ideologic de supremaia moral a activitilor originare ale strmoilor. Meseriile neagricole snt cu greu ngduite de aceti urmai de agricultori i pstori, iar Biserica va relua adesea anatemele unui Platon sau ale unui Cicero 18, interprei ai aristocraiilor funciare din Antichitate, ns, cu deosebire, cretinismul mbogete, adic lungete, potrivit opticii lui speciale, lista profesiunilor interzise sau dispreuite. Snt condamnate, de pild, meseriile ce cu greu pot fi exercitate fr a svri unul din pcatele capitale. Luxura, de exemplu, va fi motivul de condamnare a hangiilor i a proprietarilor de bi de aburi ale cror case erau adesea ru famate, a jonglerilor care incit la dansuri lascive i
15 3

obscene (aspect subliniat de apropierea cu dansul pgn al Salomeei), a crciumarilor care triesc din vnzarea unei triple volupti blestemate : vinul, jocurile de noroc i dansul; i chiar a muncitoarelor din estorii, nvinuite c ngroa rndurile prostituiei19, ceea ce, n parte, poate fi adevrat dac inem seama de salariile mizerabile pe care le primeau. Avariia adic lcomia nu este oare pcatul, ntr-o oarecare msur profesional, att al negustorilor ct i al oamenilor legii avocai, notari, judectori ? Condamnarea lcomiei duce n mod firesc la condamnarea buctarului. Condamnarea orgoliului i a avariiei nu vine oare s-o ntreasc pe cea a soldatului, pus n afara legii din pricina sngelui vrsat ? Albert cel mare amintete cele trei pericole majore ale meseriei militare : uciderea unor nevinovai", goana dup ctiguri mari", deart etalare a forei". Totul, pn i lenea, justific punerea la index a meseriei de ceretor mai precis, a ceretorului valid, a celor cate, din lene, nu vor s lucreze" '-". Mai aspru snt condamnate meseriile opuse anumitor tendine sau dogme, din cele eseniale, ale cretinismului. Profesiunile lucrative snt condamnate n numele dispreului fa de lume, contemptus mundi", la care este dator orice cretin ; astfel snt condamnai juritii, Biserica subliniind adesea opozii o ntre dreptul canonic legitim i dreptul crv'il interzis de legea divin21. Exist n cretinism o tendin mai general de a condamna orice negotium", orice activitate laic, i de a privilegia un amimit otium", o trndvie ce nseamn ncredere n ProvidenOamenii, copii ai Domnului, particip la divinitatea acestuia, i corpul este un tabernacol viu. Orice l mnjete nseamn pcat. De aceea, meseriile luxuri-oase sau pretinse astfel snt cu deosebire stigmatizate.
154

Fraternitatea ntre oameni n tot cazul, ntre cretini se afl la baza condamnrii cmtarilor care ncalc nvtura lui Gristos *. Dai cu mprumut fr s ndjduii ceva n schimb" inde niliil sperantes" (Luca, "VI, 3435). i mai mult nc, omul trebuie s lucreze aidoma lui Dumnezeu22. Munca lui Dumnezeu este Creaia. Orice profesiune care nu creeaz este aadar rea sau inferioar. Ca ran, trebuie s creeze recolta, sau mcar s transforme, aa cum face meteugarul, materia prim n obiect. Dac nu poate crea, trebuie s transforme mutare" , s modifice emendare" , s mbunteasc meliorare" 23. Negustorul este condamnat fiindc nu creeaz nimic. Avem de a face aici cu o structur mental esenial a societii cretine, alimentat de o teologie i de o moral ce se vor dezvolta n regim precapitalist. Ideologia medieval este materialist n sens strict. Doar producia de materie are valoare. Valoarea abstract definit de economia capitalist i scarj, i repuen, o condamn. Tabloul schiat pn aici se potrivete mai ales Evului Mediu timpuriu. Societatea occidental, la acea epoc esenial rural, cuprinde ntr-un dispre aproape general cele mai multe din activitile care nu snt legate direct de pmnt. Umila munc rneasc este i mai umilit din pricina acelor opera servilia", a muncilor manuale interzise duminica, i prin distana la care se in clasele dominante aristocraie militar i funciar, cler de orice munc manual. Exist fr ndoial civa artizani mai curnd artiti care se bucur de un prestigiu deosebit cci mentalitatea magic este satisfcut n mod pozitiv : orfevrierul, fierarul, furarul de arme cu deosebire... Numeric, nu au mare importan. Celui care se ocupa de istoria mentalitilor, aceti artizani i apar mai curnd ca nite vr155

jitori dect ca meseriai. Prestigiu al tehnicilor luxului, sau al forei, n societile primitive... Ins acest context, ntre secolele XI i XIII, se schimb. n Occidentul cretin, se produce o revoluie economic i social : avntul urban este simptomul ei cel mai puternic, iar diviziunea muncii, aspectul cel mai de seam. Se nasc i se dezvolt noi meserii, noi categorii profesionale apar i se consolideaz ; grupuri socio-profesionale noi, puternice prin numr, prin rolul pe care l joac, cer i cuceresc o stim, ba chiar un prestigiu pe msura puterii lor. Vor s fio luate n seam i izbutesc acest lucru. Vremea dispreului a trecut. Se produce o revizuire a atitudinilor fa de meserii. Numrul profesiunilor interzise sau desconsiderate scade, cauzele ce scuz exercitarea cutrei sau cutrei meserii, condamnat pn atunci, se nmulesc. Marele instrument intelectual al acestei revizuiri este scolastica. Metod de distingere, ea d peste cap clasificarea grosolan, manicheist, obscur, a mentalitii prescolastice. Cazuistic n secolele XII i XIII, este marele ei merit nainte de a deveni marele ei defect , scolastica separ ocupaiile ilicite n sine, prin natura lor ex natura" , de cele care snt condamnabile dup caz, ocazional ,,ex occasione". Fenomenul capital este acela c lista meseriilor condamnate fr ntoarcere, ex natura", se reduce fr ncetare, se reduce ct se poate de mult. Camt, de pild, nc aspru osndit la mijlocul secolului al Xll-lea, n Decretul lui Gratian, se va mpri pe nesimite, n diferite operaiuni din care unele, tot mai numeroase, vor fi treptat tolerate24. Curnd, doar jonglerii i prostituatele vor fi izgonii din societatea cretin, ns tolerana de fapt de care se vor bucura va fi nsoit de complezen teoretic i chiar de ncercri de justificare.
: . , . , 1 5 6

Berthold von Regensburg, n secolul al XHI-lea, nu va alunga din societatea cretin dect aduntura de vagabonzi, de rtcitori, aanumiii vagi". Ei vor alctui familia diaboli", familia diavolului, opus tuturor celorlalte meserii, tuturor celorlalte stri" admise de acum nainte n familia lui Cristos, familia Christi" 25. Cauzele de condamnare pun condiii tot mai stricte, excepionale, interzicerii unei ocupaii sau a alteia, care este reabilitat n exercitarea ei normal, pe viitor legitim. Astfel, intenia rea duce la condamnarea numai a acelor negustori care acioneaz din lcomie ex cupiditate" , din dragoste pentru ctig lucri causa". Aceasta las un ntins cmp liber bunelor intenii", adic tuturor mijloacelor de camuflare. Procesele de intenie constituie primul pas pe calea toleranei. Alturi de aceste condamnri ex causa", ex intentione", intervin prohibiiile legate de persoane, de timp, sau de locuri. Semn al schimbrii mentalitilor, interdiciile la adresa clericilor ex personna" apar pe viitor nu att ca mrci ale eminentei demniti a strii clericale, ct ca lips de respect fa de ea, ca o limitare a influenei ei. Clericii vor lsa laicilor libertate de acces la medicin i drept civil (Alexandru al III-lea, n 1163, interzice clugrilor prsirea mnstirii ad physicam legesve mundanas legendas", pentru a preda medicina sau dreptul civil) i vor ceda, definitiv, comerul nu fr proteste din partea lor, proteste ce dovedesc micorarea profiturilor, dar i a prestigiului, de pe urma acestor interdicii. _ Unele interdicii snt legate de timp : prohibirea lucrului de noapte, de exemplu, ocrotete de fapt meseriile, lupt mpotriva lucrului prost fcut. ^n sfrit, condamnrile legate de locuri, fie ca este vorba de interdicia de a exercita o
157

ivitate profesional ntr-un loc ru famat ex loci vilitate" , fie, dimpotriv, n-) biseric, ex loci eminenia", aceste connnri consacr promovarea locului profelal, a atelierului specializat, aa cum indiciile ce-i vizeaz pe clerici asigur moDolul specialitilor, al tehnicienilor laici. vlai important nc este faptul c motivele scuz, mijloacele de justificare, dovedesc voluie radical. vlai nti tradiional, dar extins la mult i multe cazuri este necesitatea", care-1 iz att pe clericul srac obligat s exercite neserie, cu excepia ctorva, ct i pe ranul e-i bag recolta n hambar duminica, spre ) feri de ploaie. Bxist buna intenie, recta intentio", care-1 ate justifica att pe furarul de arme, ce se gndeste dect la narmarea celor ce lupt nt r u o c a uz dr e a p t a d u s u m l i c i n" , ct i pe cei ce fac i vnd jocuri icepute doar pentru petreceri, ca leac mtriva tristeii i a gndurilor negre ad :reationem vel remedium tristitiae vel noirum cogitationum". n acest fel, subiectivirea vieii psihologice nlocuiete simpla consirare a comportamentelor exterioare cu apre-? rea dispoziiilor interioare; tabuurile proiionale dispar o dat cu afirmarea contiinei dividuale. Mai mult dect att, dou justificri majon impun ncepnd cu sfritul secolului al U-lea. Cea dinti este grija pentru folosul comun noiune ce vine n primul plan o dat cu zvoltarea administraiei publice, urban sau inciar, i care-i capt consacrarea de la osofia aristotelic. Primesc astfel drept de tate meseriile mecanice" cum snt cele din meniul textil, al mbrcmintei sau altele emntoare, care snt folositoare oamenir" 26. In felul acesta este justificat mai ales igustorul, datorit cruia produsele ce nu se
158

gsesc ntr-o ar snt aduse aici din strintate caz particular al folosului comun care se leag i de reluarea comerului internaional", cu raz lung de aciune, de schiarea unei Weltwirtschaft", a unei economii mondiale". A doua este truda, munca. Departe de a mai fi un motiv de dispre, marc de inferioritate, munca devine merit. Osteneala justific nu numai exercitarea unei meserii, dar i ctigul pe care-1 aduce. Aa snt admii profesorii, dasclii din noile coli urbane care prolifereaz n secolul al Xll-lea spre a se transforma n universitile secolului al XlII-lea. Aceti noi profesori spre deosebire de clugrii din colile monastice cer s li se plteasc munca, sub forma de salarii primite de la autoritile publice, de venituri ecleziastice speciale sau, i mai des nc, de sume vrsate de studeni. Aceast clas de salariai intelectuali ce ngroa categoria prin tradiie dispreuit a mercenarilor" ntmpin o vie opoziie care condamn vnzarea tiinei, dar de la Dumnezeu, ce nu poate fi vndut" 27. Curnd, ns, universitarul i vede remuneraia justificat de munca pe care o depune n folosul studenilor plat a trudei lui nu pre al tiinei. Formarea acestei noi atitudini fa de activitatea profesional ar putea fi urmrit n trei cazuri, trei meserii luate ca exemplu. Este vorba de trei cazuri deosebit de delicate de acele meserii considerate, mai departe, foarte primejdioase", ntruct cu greu pot fi exercitate fr a cdea n pcat. Mai nti, jonglerii2S. La nceputul secolului al XlII-lea, pot fi distinse trei feluri de jongleri : acrobaii, care se dedau la tot soiul de zvrcoliri necuviincioase, se dezbrac fr ruine sau mbrac, pentru a se deghiza, veminte ngrozitoare ; paraziii de curte sau din anturajul celor mari, care dau drumul la calomnii, rtcesc de colo-colo, oameni de prisos c ^re nu snt buni dect s sfie i s pone159

greasc ; muzicanii, al cror scop este s-i farmece asculttorii. Primele dou categorii snt condamnate, ns n a treia se face nc o distincie, ntre cei care snt ntlnii numai prin .locurile de dans i prin crciumi, ndemnnd la nepsare, i cei care cnt cntecele de gesta i vieile sfinilor, aducnd alinare celor triti i celor nelinitii. Doar acetia din urm au o activitate licit, ns aceast aprobare este o porti prin care toi jonglerii se vor strecura n lumea, mereu mai ntins, a profesiunilor permise. Se poate vedea, de asemenea, cum se opereaz integrarea, de ast dat nu teoretic, ci practic, a noilor venii n societatea oamenilor cumsecade" : Mai nti, prin mijlocirea anecdotei, devenit exemplum", ntlnit ca stereotip n predici i lucrri de edificare religioas. Astfel se povestete ntmplarea cu jonglerul care-1 ntreab pe papa Alexandru (Alexandru al III-lea) despre posibilitatea de a-i mntui sufletul. Pontiful l ntreab dac mai tie i alt meserie. La rspunsul negativ al jonglerului, l asigur c poate tri fr team din meseria lui, cu condiia s evite comportarea echivoc i obscen 29. Cazul negustorului este cel mai celebru, cu urmrile cele mai importante. Pentru aceast meserie, atta vreme dispreuit, cauzele de scuz, apoi de justificare i, n cele din urm, de preuire se nmulesc. Unele dintre ele, devenite clasice n expunerile scolastice, snt foarte cunoscute. Snt cele care decurg din riscurile ntmpinate de negustori : pagube efectiv suferite, damnum emergens" , imobilizarea banilor n afaceri de lung durat lucrum cessans" , primejdii datorate ntmplrii periculum sortis". Astfel, incertitudinile activitii comerciale ratio incertitudinis" justific veniturile negustorului, mai mult chiar, interesul lui pentru banii bgai n anumite operaiuni, adic, ntr-o m160

sur tot mai mare, camt", blestemata camt. Ins, ceea ce-1 justific n mod deosebit pe negustor este munca lui i folosul comun. Teologi, canoniti, poei, toi snt de aceeai prere. La nceputul secolului al XlII-lea, Thomas de Chobham scrie n Manualul lui de confesiune : Ar fi mare lips n multe ri dac negustorii nu ar aduce ceea ce ntr-un loc prisosete n alt loc unde aceleai lucruri nu se gsesc. De aceea, se cuvine pe deplin s primeasc preul muncii lor". Sfntul Toma d'Aquino : Dac te apuci de comer spre binele tuturor, dac vrei ca lucrurile necesare existenei s nu lipseasc din ar, ctigul, n loc s fie un scop, este cerut doar ca plat a muncii". i, la nceputul secolului al XlV-lea, Gilles de Muisit, canonicul din Tournai, n Dit des Marehands" : Nul pays ne se poet de li seus gouvrener; Pour chou vont marcheant travillier et pener Chou qui faut es pays, en tous regnes mener ; Si ne Ies doit-on mie sans raison fourmener. Chou que marcheant vont del mer, dech Pour pourvir Ies pays, che Ies font entr'amer; Pour riens ne se feroient boin marcheant blasmer Mais ils se font amer, loyal et bon clamer.
mer

- - Nici o ar nu se poate iirnita la ce are ea / Drept care ^negustorii muncesc i trudesc / Mergind ad s iuc de pretutindeni ceea ce trebuie n ar / De
161

Carites et amours par Ies pays nouriscent; Pour chou doit on moult goir s'il enrikiscent. Cest pites, quant en tiere boin marcheant povriscent Or en ait Dieus Ies mes quant dou siecle partiscent! *

Pn i pentru prostituat CP ! puin ntrun text unde nu ne-am atepta se vede schiat o justificare. Problema legitimitii ctigului prostituatelor, categoria cea mai pctoas din grupul mercenarilor, rezolvat tradiional n mod negativ, cpta un aspect practic atunci cnd se punea ntrebarea dac pomenile i darurile fcute de femeile nebune" puteau fi primite. Acest caz s-a prezentat cu mult zgomot, la Paris, la sfritul secolului al Xll-lea. Cnd s-a construit Notre-Dame din Paris, se spune c un grup de prostituate a cerut episcopului ngduina de a oferi un vitraliu Fecioarei, exemplu tipic de vitraliu ie corporaie, care trebuia n orice caz s exlud orice reprezentare a activitilor meseiei. Episcopul, ncurcat, s-a sftuit cu alii i, n cele din urm, a refuzat. S-a pstrat prerea mis de autorul unuia din primele Manuale e confesiune, Thomas de Chobham, ns raioamentul nvatului canonic este ciudat. Prostuatele, scrie el, trebuie socotite printre merceari. Ele i mprumut trupul i fac o unc... De aici, urmtorul principiu al justi-;i laice : ca prostituat, femeia se poart cum i se cuvine, dar nu se mai poart cum nu se vine end primete preul muncii ei, de eme ce se admite c este o prostituat. Ea poate deci ci c se prostitueaz, dar, totat, poate pstra veniturile de pe urma ) stituiei ca s le dea de poman. Dar dac prostitueaz din plcere sau i nchiriaz pul ca s afle plcerea, atunci ea nu face o nc, iar ctigul este la fel de ruinos ca i
a ei nu trebuie izgonii fr motiv. // Negustorii sat mrile / Ca s aprovizioneze ara, pentru sta snt preuii / Pentru nimic n lume nu tres-i osndim pe negustori / Ei se fac iubii, snt Bi loiali i buni. // Mil i dragoste ntrein n / Drept care trebuie s ne bucurm mult dac nbogesc / Este pcat dac aceti buni negustori esc / Dumnezeu s le aib sufletele n paz prsesc aceast lume !
162

fapta. Tot astfel dac prostituata se parfumeaz i se gtete ca s atrag prin farmece mincinoase i las s se cread c este frumoas i atrgtoare cnd de fapt nu este, cci clientul cumpr ce vede, ceea ce este o neltorie ; prostituata svrete atunci un pcat i nu trebuie s-i nsueasc banii ctigai astfel. Cnd clientul ar vedea-o aa cum este ea ntr-adevr, nu i-ar da dect un gologan, dar, fiindc i se pare frumoas i strlucitoare, i d un ban de argint. n acest caz, ea nu trebuie s-i nsueasc dect gologanul, iar restul s-1 dea napoi clientului pe care 1-a nelat, s-1 druiasc Bisericii sau sracilor..." Prestigiul justificrii prin munc devenise att de mare la sfritul secolului al XII-lea nct autorul nostru ajunge s schieze o moral profesional a prostituiei. Pn la urm, Thomas de Chobham i d seama, fr ndoial, i, prnd c-i amintete dintr-odat c exist motive puternice s condamne prostituia n sine", ,,ex natura", el anuleaz eventuala nrurire a judecii de mai nainte. ns aceast judecat ne arat, ca un caz limit, aproape o extrapolare la absurd, n ce fel o meserie dispreuit poate fi legitimat. De acum nainte, pe acest mare antier aidoma antierului urban unde meseriile se diversific i colaboreaz , antierul lumii, fiecare profesiune i are rolul ei material i valoarea spiritual. Nici o meserie nu este o piedic n calea mntuirii, fiecare i are vocaia ei cretin, fiecare intr n acea familia iristi" n care snt adunai toi muncitorii buni. Schemele sociologice se nmulesc, ele integreaz i structureaz profesiuni vechi i lo ij Limitele generale ale artelor liberale snt nlturate pentru a primi noile specializri intelectuale i colare i fapt i mai vrednic e reinut artele mecanice, dispreuite pn atunci 3i. Un John of Salisbury, relund vechea n S In e an f . <,pomorfic a Statului ntr-o ReWic unde fiecare meserie meteugari 163

i rani la un loc reprezint o parte a corpul vii, subliniaz complementaritatea i ai'monia tuturor activitilor profesionale3i. Un Honorius Augustodunensis face din tiin patria omului i propune un itinerar intelectual si spiritual al acestuia, jalonat de orae, fiecare simboliznd un sector de cunoatere i un ansamblu de meserii33. Aici se simte nevoia de a merge s cutm mai departe, mai profund, cauzele acestei evoluii fundamentale a mentalitilor i a comportamentelor fa de meserii. Transformrile economice pe care le-am vzut ivindu-se ici i colo, i impunnd schimbri de atitudine mai mult sau mai puin radicale, mai mult sau mai puin rapide, snt eficace mai ales prin intermediul evoluiei sociale care explic evoluia istoriei meseriilor licite i ilicite, preuite i dispreuite. La nceput, o societate rural i militar, nchis, dominat de dou clase : aristocraia militar i funciar, clerul, la rndul lui mare proprietar de pmnt. Meseriile snt de dou ori dispreuite. Exist dispreul fa de ceea ce face iobagul, motenitor, n aceast privin, al sclavului. Este lunga list a muncilor iobgeti" * care, alturi de muncile rurale beneficiind totui de aureola asociat lumii agrare , njosesc meseriile artizanatului format din iobagi. Este, apoi, dispreul fa de mercenari, categorie eteroclit asupra creia apas dubla osndire a celor care-i vnd libertatea (ntr-o vreme cnd libertatea i nobleea snt unul i acelai lucru) i a celor care muncesc pentru bani. Dispreul acesta atinge, n cele din urm, toat clasa format din laboratores", din muncitori toat aduntura pturilor inferioare, opuse pturilor superioare oratores" i
* Opera servilia (cf. supra) opuse muncilor (artelor) liberale, vrednice doar de oameni liberi. (N. T.) 164

bellatores" , cei care se roag, cei care lupt, adic lumea clericilor i a cavalerilor. ns cele dou clase dominante nu snt egale, n aceast lume hierocratic, clerul i arat aristocraiei laice distana care i desparte. Numai clerul este fr pat. Fa de seniorii laici el nutrete un oarecare dispre pentru meseria militar, pentru cel ce vars snge, un anumit antimilitarism. Acoperit de puritate i neprihnire, el i denun pe oamenii cu minile roii, aliai i totodat concureni ai lui. O dat cu rennoirea economic, din secolul al Xl-lea pn n al XlII-lea, odat cu organizarea comerului pe distane mari, a avntului urban, peisajul social se schimb. Apar pturi noi, legate de noile activiti : artizani, negustori, tehnicieni. Impunndu-se curnd pe plan material, ele vor consacrarea prin consideraia social. Pentru aceasta, trebuie s nving prejudecile fa de munc, esena activitii lor, temelia condiiei lor sociale. Printre mijloacele de promovare, s reinem doar folosirea religiei, instrument necesar al oricrei ascensiuni materiale i spirituale n lumea medieval. De aceea, fiecare meserie are un sfnt patron, uneori chiar mai muli, iar corporaiile, care-i reprezint sfinii protectori n exercitarea profesiunii, sau mcar cu uneltele de care se slujesc, simboluri ale meseriei, i slvesc ocupaiile, ndeprteaz un dispre ce nu se mai potrivete cu o activitate ilustrat de reprezentani att de puternici i de venerabili. Evoluia aceasta nu ia totui aceeai nfiare n toat lumea cretin. ntr-un loc n Italia mai ales triumful pturilor noi este att de mare nct vechea aristocraie adopt repede o parte din modul de via al parveniilor. Munca, negoul, pentru nobilul italian, urbanizat de timpuriu, nu este o ocupaie nedemn. Episcopul Otto von Freising, la mijlocul secolului al XH-lea, nsoindu-i nepotul n Italia, pe mpratul Frederic Barbarossa, constat cu uimire c artizanii i negustorii se
165

bucurau de o mare consideraie 3 i . Ce-ar fi spus oare acest feudal vzndu-i pe seniorii italieni cobornd la treburi de om de rnd ? Ne putem imagina indignarea lui vznd, patru secole mai trziu, un spirit liber, Michel de Montaigne, mirndu-se la rndul lui cnd vede nobilimea italian angajat n afaceri 33. Toate acestea fiindc prin alte pri mai ales n Frana ostilitatea nobilimii fa de munc sporise i se instituionalizase n fenomenul social i mental numit derogeance" 36 *. Un Ludovic al Xl-lea nu va mai putea ndura. Dou dispreuri se nfrunt de acum nainte : cel al aristocrailor fa de cei ce muncesc, cel al muncitorilor fa de trndavi. Totui, aceast unitate a lumii muncii nfruntnd lumea rugciunii i lumea rzboiului, dac a existat vreodat, nu a durat prea mult. Unite mpotriva vechilor clase dominante pturile inferioare, meteugarii, ptrund datorit consideraiei sociale dobndite de pturile superioare ale lumii urbane, burghezii bogai, care se slujesc, mpotriva bisericii i a nobilimii, de greutatea i puterea maselor muncitoare aceste categorii sociale se difereniaz curnd pe plan spiritual ca i pe plan material. Se produce un clivaj care desparte o ptur superioar a societii urbane s zicem, cu o expresie comod, burghezia de pturile inferioare : mari negustori zarafi, bogtai de o parte ; mici artizani, ucenici pe cale de a deveni calfe, de alt parte. n Italia, la Florena de exemplu, contrastul se afirm n instituii ..artele majore" care se opun artelor minore" ai cror membri snt exclui din funciile municipale. Se instaleaz o nou frontier a dispreului, o frontier ce trece prin mijlocul noilor clase, chiar prin mijlocul profesiunilor. Favorizat de
sanciona pierderea privilegiilor nobilimii (deroger noblesse sau deroger) n urma exercitrii unei profesiuni incompatibile cu ea. (N. T.) 166

* Derogeance era numit actul care, n Evul Mediu,

extrema frmiare a meseriilor n 1292, exist la Paris 130 de meserii reglementate : 18 n domeniul alimentaiei, 22 n cel al prelucrrii metalelor, 22 n cel al textilelor i a pielii, 36 n cel al mbrcmintei etc. , frrniare orizontal dar, n. mare msur, vertical, o discriminare i arunc n josul ierarhiei pe estori i mai ales pe postvari i boiangii, crpacii snt sub cizmari, chirurgii i brbieriispieri sub medici, medicii fiind tot mai legai de carte, .practica, vrednic de dispre, este lsat n seama practicienilor de rnd. Florentinul Giovanni Villani, reprezentant tipic al marii burghezii de afaceri italiene, nu are dect dispre pentru gloata flamand a meseriilor inferioare 37. Dac munca n sine nu mai poate separa categoriile preuite de cele dispreuite, noua frontier dintre stim i dispre este constituit de munca manual. Intelectualii cu universitarii n frunte se grbesc s treac de partea cea mai avantajoas. Srmanul" Rutebeuf strig Eu nu lucrez cu minile". Opus celor ce muncesc cu minile (manouvriers", brassiers"), lumea patricienilor, noua aristocraie, i mparte pe cei ce nu lucreaz cu minile n : cei ce dau de lucru i rentieri. Tot astfel, la sate, seniorii, devenii rentieri, l strivesc pe ran, situat mai jos ca oricnd, sub povara taxelor feudale i a dispreului lor. Noul dispre poart cu el att resturile tabuurilor ancestrale ct i prejudecile medievale. Un caz deosebit este cel al mcelarilor, care, cu toat bogia lor unii dintre ei snt cei mai nstrii locuitori ai oraelor nu izbutesc s doboare bariera dispreului38. De aceea ei vor conduce numeroase rscoale, n secolul al XlV-lea i n al XV-lea, susinnd cu bani i asmuind, din ranchiun, poporul"
* ls Rscoala condus de Caboche, un mcelar din a ^ < a luat sfrsit prin asa-numita ordonnance cabochenne" (1413), dat de regele Carol al Vl-lea a favoarea burgheziei pariziene. (N. T.).
167

rzvrtit. Caboche * este tipul acestor rsculai. Biserica ine pasul cu aceast evoluie. mpotmolit mai nti n lumea feudal, confirmnd dispreul acesteia fa de meserii, ea accept apoi ascensiunea noilor pturi, adesea o favorizeaz, i ocrotete foarte curnd pe negustori, ofer noilor grupuri socio-profesionale justificarea teoretic i spiritual a condiiei lor i a promovrii sociale i psihologice. Dar, n acelai timp, ea consolideaz reacia nobiliar i burghez. De fapt, meseria nu face parte din orizontul bisericii. Dac, n Evul Mediu, admite c nu exist meserie nevrednic, ea este totui prea legat de clasele crmuitoare pentru a influena n mod hotrtor atitudinea fa de meserii, dup cum nu o fcuse la sfritul Antichitii fa de sclavie. In aceast privin, nici Reforma nu va aduce schimbri prea mari. Chiar dac este adevrat, dei faptul nu a fost dovedit, c valoarea muncii este mai afirmat n lumea protestant dect n lumea catolic 39, aceasta nu era dect o cale de a supune i mai mult aristocraiei i burgheziei protestante nite mase mult mai greu nrobite legii muncii. n acest domeniu, religiile i ideologiile snt mai curnd produse, rezultate, dect cauze. Istoria atitudinilor fa de meserii, capitol din istoria mentalitilor, este, n definitiv, mai nainte de orice, un capitol din istoria social.
NOTE

1. Vom ncerca s facem aceasta ntr-o lucrare n curs de pregtire: Les images du travail dans ['Occident medieval. [Proiect abandonat de autor N. T.] 1. Elaborarea sistematic a acestor cazuri pe baza Decretului lui Gratian, deci de la mijlocul secolului ii Xll-lea, reprezint, n istoria profesiunilor dis)reuite, o etap important asupra creia vom re veni mai departe. 3. Despre activitile interzise clericilor se va conulta Naz, Dictionnaire de Droit Canonique, t. IH. 942, art. clerc", XVXVII, col. 853861, i Merry, Les professions dans le Decret de Gratien",
168

tez dactilografiat, Facultatea do drept din Paris, 1956. 4. Este expresia folosit de statutele sinodale din Arras (v. 1275) preluat de J. Lestocquoy In arti colul Inbonesta mercimonia", Melanges Halphen, 1951, 411415. 4. Snt termenii ntlnii la Naz, loc. cit. 4. Expresia se ntlnete i n statutele din Arras. Statutele sinodale din Liege, din aceeai epoc, vor besc de negotia turpia et officia inhonesta". 4. Acest lucru decurge, ntre altele, din textul sfntului Pavel care interzice clericilor toate profesiunile laice : Nemo militans Deo implicat se negotiis saecularibus" (II Tim., ii, 4). 4. Prezena soldailor pe lista aceasta poate sur prinde : societatea Occidentului medieval nu a fost tot att de militar" pe ct a fost de clerical" ? Asupra antimilitarismului medieval vom reveni mai departe. 9. Despre negustori, cf. Le Goff, Marchands et banquiers du Moyen Age, Paris, 1956. 10. Aceste meserii figureaz, laolalt cu clii, n statutele sinodale din Arras, de pe la 1275 apro ximativ (cf. Dom Gosse, Histoire d'Arrouaisse, 1783) i E. Fournier n Semaine Religieuse d'Arras, 1910, pp. 11491153. 10. Figureaz n rndul al doilea n statutele diocezei din Tournai din anul 1361 (cf. E. de Moreau, Histoire de l'Eglise en Belgique, t. III, 1945, p. 588) care interzic cu deosebire clericilor meseriile de hangiu, mcelar, histrion, estor. 10. Snt ntlnii n statutele sinodale din Liege din a doua jumtate a secolului al XIII-lea (cf. E. de Moreau, ibid., p. 343 i J., Lejeune, Liege et son pays, p. 277) care-i menioneaz .i pe jongleri, hangii, cli, proxenei, cmtari, postvari, estori. Un text de la mijlocul secolului al XlV-lea adaug : berari, arbaletrieri, cei care lupt n locul altora (ehampions"), cei ce bat banii (?), fierari, dulgheri, tbcari, brutari. Intr-un manuscris de Ia nceputul se colului al XlV-lea mai ntilnim (Vat. lat. 2036) : negustori, mesageri (?), buctari, paharnici, pescari. 10. O list a treburilor iobgeti interzise dumi nica poate fi gsit n Admonitio Generalis, publi cat de Carol cel Mare n 789 (art. 81, ap. Boretius, Capitul. I, p. 61). Se va nota c aceste interdicii nu-i privesc dect 3 cretini. Din acest punct de vedere, cmtarul evreu a avut mult vreme drept de cetate n societatea Occidentului medieval. Papi i cardinali, mai

a'es, s-au adresat adesea unor medici evrei. Istoria P. esiunilor ofer, sub acest aspect, cum bine se J e un capitol privilegiat din istoria antisemitis69

mului n Evul Mediu. Cf. B. Blumenkranz, Juifs ct Chretiens dans le monde Occidental (4301096), 1960, i L. Poliakov, Hisoire. de l'antiseriiitisme, 2. voi., 1955 1961. 14. Citat de De Poerck, La Draperie medievale en Flandrc et en Artois, 1951, t. I, p. 316317. 14. Poem pentru regele Robert in E.. Pognon, h'An Miile, 1947, p. 225. 6. I Pol. lect. 9. .. .-, V ', 17. Mentalitile primitive nu snt scutite de con tradicii. Una dintre cele mai notabile este aceea care, n Evul mediu timpuriu, face din cei ce bat banii oameni puternici i stimai. Cf. R. Lopez, An aristocracy of money in the early middle agas, Spe culum, 13.53. Un manuscris din secolul al XHIlea OUob. lat. 518) enumera 5 profesiuni care cu greu pot fi exercitate fr a pctui". Lsnd meseria militar de o parte, celelalte 4 snt, n mod esenial, mnuire de bani : contabilitatea (cura rei familiaris"), comerul (mercatio"),. meseria de procuror (proquratio"), i cea de administrator (administratio"). 17. Plutarh amintete dispreul lui Platon pentru artele mecanice (Merkellos, XIV, 56). Cicero 1a exprimat pe al su mai ales n De Officiis", 1142. Printre textele Prinilor Bisericii latine care alc tuiesc legtura ntre aceast mentalitate antic i mentalitatea medieval, trebuie notat sfntul Augustin, De opere rnonachorum", XIII, PL, XL. 35* 580. 17. Dup Jean de Garlande citat de De Poerck, loc. cit. 17. Opinia lui Albert cel Mare despre miliia i condamnarea ceretorilor valizi se ntnlnesc n mai multe manuale do confesori, mai ales n Summa de Johaim de Freiburg. 17. Interdicia formulat de papa Alexandru al III-lea (Conciliul de la Torino, 19 mai 1163) carei vizeaz pe clugri n sensul c nu au voie s pr seasc mnstirea ad physicam legesve mundanas legendas" se afl n Mansi. t. XXI, 1179. Constituia Super speculam" de Honorius al III-lea care inter zice Universitii din Paris predarea dreptului civil se afl ibid. t. XXII, 373. 22. Acest punct capital din teologia cretin (cel mai adesea implicit) a muncii a fost valorificat de curnd de L. Daloz, Le travail selon saint 3ean Chrysostome, 1959. * 22. Lucrul acesta apare limpede n maimulte manuale de confesori, mai ales n Thomas de

CSbham care-1 citeaz pe Aristotel. 24. Cf. G. Le Bras, Articolul Usure", n Dictionnaire de Theologie Catholique, asc. 144145, 1948 i John T. Noonan Jr., The Scholastic Analysis of Usury, 1957.

170

25. Cf. K. Schuiibach. Studien zur Gesehichte des altdeutschen Predigt. Sitzungen und Berichte der philologisch-historischen Klasse der kaiserlichen Akcidernie der Wissenscliajten, t. CL1V, 1907, p. 44. 2ti. Aceast fraz dintr-un manual inedit de con fesori (Ottob. lat. 518) se gsete, de exemplu, n Sunima lui Joharm do Freiburg. 27. Cf. G. Post et alii. Traditio, 1955. 27. Problema a fost tratat superficial n lucrrile clasice scrise de Jubinal, Jongleurs et troveres, i de Faral, Leu Jongleurs cn France au Moyen Age. Din perspectiva reabilitrii jonglerului, s ne amintim tema Jonglerului Maicii Domnului i poreclele luate de sfintul Francisc d'Assisi i de franciscani : jon glerul lui Cristos", jonglerii lui Dumnezeu", (cf. P. Auspicius Van Corstanje, Franciscus de Christusspeler", n Sint-Franciscus, t. LVIII, 1956). S reinem i faptul c jonglerul contorsionist, a crui condamnare se altur aceleia proferat de sfmtul Bernard privind unele tendine ale sculpturii romanice, a trecut to tui din arta romanic n arta gotic (mai ales n vitraliu). 27. Anecdota aceasta se ntlnete mai ales n Surnvia de Thomas de Cliobham. 39. Cf. Le Goff. Marcliands ei banquiers du Moyen Age, pp. 7781. 31. Robert Kildwarby, de exemplu, n secolul al XHI-lea, distinge, inspirndu-se din Gundissalinus i din Al-Farabi, un trivium i un quadrivium al artelor mecanice, dup modelul artelor liberale. Cel dinti cuprinde agricultura, alimentaia, medicina ; al doilea, confecia, armureria, arhitectura i comerul (De ortu sive divisione scientiarum). Apropierea ntre artele liberale i artele mecanice apruse nc din secolul al XH-lea n Didascalion" (1. II c. 2023) de Hugues de Saint-Victor, i i avea susintorii n antichitate. 31. Polycraticus, 1. VI, c. 20. 31. De animae exsilio et patria", PL, CLXXII, 1241 sqq. Despre toate aspectele comportate de aceast mare cotitur din istoria ideilor i a mentalitilor se va consulta M. D. Chenu, La Theologie au Xlle siecle, 1957. 31. Ut etiam ad comprimendos vicinos materia non careant, inferioris conditionis iuvenes vel quoslibet conteinptibilium etiam mechanicarum artium opifices, quos ceterae gentes ab honestioribus et liberioribus studiis tamquam pestem propellunt, militiae cingulum v 'el dignitatum gradus assumere non dedignantur" t Frederiei I Imperatoris, Scriptores Rerum Ger-

m, II, 1912, 13, p. 116). Journal du Voyage et Italie. 171

35

- Cf.

Cf. La Rigne de Villeneuve, Essai sur Ies tlieories de la derogeance de la noblesse, i lucrrile lui G. Zcller, in Annales K.S.C., 1D4G i Cahiers internationaux de Sociologie, 1959. 36. Di questa sconfitta (Courtrai, 1302) abasso molto l'honore, Io stato, e la fama dell'antica nobilit e prodezza de Franceschi, essendo ii fiore della cavalleria del mondo sconfitta e abassata da'lore fedeli, e dalia piu vile gente, che fosse al mondo, tesserandoli, e folloni, e d'altre vili arti e me.stieri, e non mai usi di guerra, che per dispetto, e loro viltade, da tutte le nationi del mondo erano chiamati conigli pieni di burro...'' (Muratori, Sriptores Rerum ltalicarum, XIII, 388) ; ...alli artefici minuti di Brugia, come sono tesserandoli, e folloni di drappi, beecai, calzolari..." (ibid. 382). Alia fine si levo in Guanto uno di vile nazione e mestiere, che fcea e vendea ii melichino, cioe cervogia fatta con mele, ch'havea nome Giacopo Dartivello..." (ibid., 816). 36. Cf. E. Perroy, Les Chambon, bouchers de Montbrison" (circa 12201314), Annales du Midi, t. LXVII, 1955. 36. Cea mai recent formulare a acestei idei se g sete n Introducerea lui H. Luthy, La banque pro testante en France".

36.

MUNC, TEHNICI l ARTIZANI N SISTEMELE DE VALOARE DIN EVUL MEDIU TIMPURIU (secolele V-X) *
37.

REMARCI PRELIMINARE

1. Dificultile unei istorii a mentalitilor n Evul Mediu timpuriu Dac ncercm s depim nivelul superior, adic superficial, al istoriei ideilor, cutnd s atingem universul mentalitilor, fcut din idei deformate, din automatisme psihice, din resturi i din epave, din nebuloase mentale i din incoerene mbinate n pseudologici, ne izbim, pentru toate societile, n toate timpurile, de greuti serioase ce decurg, n mare parte, din caracterul recent al acestor cercetri ce nu dispun nc de o problematic i de o metodologie satisfctoare. Aceste greuti snt ns deosebit de mari cnd este vorba de societatea occidental a Evului Mediu timpuriu. De exemplu, greutile de documentare. Istoria mentalitilor se face : a) pe baza unei anumite lecturi, oricare ar fi documentul; b) pe baza unor tipuri de documente privilegiate, care dau acces, mai mult sau mai puin direct, la psihologiile colective : anumite genuri literare, arta figurativ, documente ce duc la cu* Acest text nu este dect o schi a studiului anunat despre Les images du traval au Moyen Age (N. A.). [Proiect abandonat de autor, 'ef. n. 1, supra, p. 168 N. T.]
173

noaterea comportrii n viaa cotidian etc. ns, n Occidentul din Evul Mediu timpuriu, documentele snt rare si nu permit o lectur orientat ctre nelegerea universului mental comun. Cultura este pipernicit, abstract, aristocratic. In documente nu snt ntlnite dect pturile superioare ale societii, iar o ngrdire foarte strict a produciei culturale de ctre Biseric mascheaz i mai mult realitile. Cretinismul primete n snul su, sau las s supravieuiasc, diferite sisteme de valori, dar n afara doctrinei cretine, nu exist sisteme de valori elaborate contient i expuse sistematic. Snt, n mare parte, sisteme de valori implicite, reconstruite de ctre istoric. Pe deasupra, valoarea studiat aici i oamenii care o ntrupau, munca i muncitorii (mai ales artizanii), nu-i interesau pe stpnii i productorii culturii. Munca nu era o valoare", nu exista nici mcar un cuvnt special care s-o denumeasc. Istoria mentalitilor abia biguie, istoria tcerilor, a lacunelor, a golurilor din istorie, care va deveni esenial pentru istoria ce se va scrie n viitor, este nc mut. 2. Justificarea cercetrii Tcerea documentelor din Evul Mediu timpuriu n privina muncii i a muncitorilor este ea nsi semnificativ pentru o anumit mentalitate. Dar, de vreme ce la acea epoc existau oameni care munceau, n sensul curent din zilele noastre, ei i contemporanii lor care nu munceau" trebuie neaprat s fi avut, fa de munc, fa de tehnici, de artizani, atitudini ce implicau judeci de valoare. Este deci legitim s ncercm s le depistm pe baza documentelor pe care le avem, s procedm la nateri forate. Dac istoria mentalitilor ar trebui s creeze la specialistul care o cerceteaz un respect fetiist fa de obiectul de studiu, respect ce l-ar face pe acest istoric s fie absorbit de mentalitatea epocii pe care o stu174

diaz, s refuze s-o judece cu alte concepte dect cele folosite de ea, un astfel de istoric nu i-ar mai face datoria. Este ligitim s vrei s afli ce corespundea n mintea lui Carol cel Mare i a contemporanilor lui prerii noastre despre munc, dar la fel de legitim este i s aplici economiei acelei epoci formula lui Fisher de care ea habar n-avea. 3. Metoda eclectismului raional t cea a derapajelor succesive Pluralitatea de demersuri (filologie, analiza textelor literare sau juridice, documente arheologice sau iconografice etc), care nu este impUs numai de necesitatea de a folosi toate mijloacele avnd n vedere srcia documentar, subliniaz fecunditatea iabordrilor multiple n domeniul mentalitilor care confer sens datului istoric dar care, dup regiuni i perioade, se revel mai bine n cutare sau cutare tip de document. Aceast istorie trebuie deci fcut prin derapaje succesive, ceea ce prezint avantajele suplimentare de a oferi o periodizare i de a atrage atenia asupra sectoarelor n care fenomenele studiate se prezint sub form de
problem.

Astfel, atitudinile fa de munc pot fi mai bine desprinse, ntre secolele V-VIII, din reRulile mnstireti i din literatura hagiografic, deoarece singurul sector n care munca a pus probleme psihologice i teoretice este domeniul ecleziastic i strict monastic : un clugr poate, trebuie s lucreze cu minile ? ntre 'colele VIII-X se cuvine fr ndoial s dm 'rioritate textelor juridice, literare i iconorafiee, ntruct, n cadrul micrii culturale wrrift renaterea carolingian, munca a cp-t unele drepturi. In sfrit, n secolul * al Ailea terminus ad quera al acestei schi-.mentalitatea fa de munc se sprijin
- o ideologie mai mult sau mai puin con175

tient, exprimat cel mai bine n adevrate sisteme de valoare, cum ar fi ideologia societii tripartite oratores, bellatores, laboratores , seriile iconografice (muncile lunilor sau enciclopedii tehnice ilustrate), clasificrile tiinelor artes liberales i artes mechanicae , sisteme concrete de ierarhie social fondate pe un status socio-profesional mai curnd dect pe un ordo juridico-sacru. Aceast metod nlesnete mai ales cunoaterea modificrilor n mentaliti i n atitudini, dar ea poate, n egal msur, s descopere continuitile, motenirile, prile respective de tradiie i inovaie precum i felul n care se mbin ele. Oamenii, individual i colectiv, snt determinai mai nti de motenire i de atitudinea pe care o adopt fa de aceasta. ns faptul este cu att mai adevrat n domeniul mentalitilor despre care s-a putut spune c snt ceea ce se schimb cel mai ncet n istorie. Cercetarea motenirii se impune cu att mai mult cu ct oamenii din Evul Mediu timpuriu i mai nainte de toate ,,intelectualii" pe care-i cunoatem datorit operelor din acea epoc erau stpnii de nevoia de a se sprijini pe unele auctoritates ale trecutului i, n toate domeniile, se strduiau nu s dezvolte sau s creeze, ct s salveze i s pstreze. i I. AMBIGUITATEA MOTENIRII Diversele tradiii mentale motenite de oamenii din Evul Mediu timpuriu oscileaz ntre dispreul fa de munc i preuirea ei. Aceast constatare nu trebuie s duc la o atitudine sceptic fa de demersul istoric ntreprins aici. Chiar dac cuplul munc/ne-munc este legat de o balansare etern a condiiei umane, aceste oscilaii depind de istorie i cer o expli" caie de tip istoric. Chiar dac o aceeai motenire cultural conine atitudini opuse fa de
176

munc, aceste moteniri influeneaz mentalitile din Evul Mediu timpuriu prin natura coninutului lor : faptul c elogiul roman al lui otium este, de exemplu, legat de o concepie social (otium cum dignitate al aristocraiei) sau c opoziia munc/ne-munc trimite, n pgnismul barbar, la opoziia rzboinic/ muncitor manual, sau c principala referin cretin n favoarea muncii este paulinian, are o importan incontestabil pentru definirea i evoluia atitudinilor oamenilor din Evul Mediu timpuriu fa de munc. Pe de alt parte, aceste ambiguiti sau ambivalene capt importan n funcie nu numai de condiiile conjuncturale (chiar n afara unei problematici infrastructuri-suprastructuri, istoricul trebuie s admit c o situaie istoric intervine pentru a preui sau a dispreui munca) ci i de situaiile structurale. De pild, dou elemente ale structurii mentale a oamenilor din Evul Mediu timpuriu au permis ambiguitii acestor moteniri un joc mai liber : 1) ntruct mentalitatea global a epocii era mai curnd desprins dect legat de motenirile mentale primite, aceste moteniri erau mai mult o comoar inert, de unde se putea lua orict, dect o tradiie vie ce trebuia respectat (faptul este evident pentru tradiia roman, n ciuda scrupulelor ctorva clerici, i este adevrat i pentru motenirile barbare zvrlite ntr-un trecut revolut att de procesul de cretinizare ct i de schimbarea profund a modurilor de via ; lucrurile se petreceau la fel cu motenirea iudeo-cretin, foarte compozit i foarte deosebit n versiunea ei postconstantinian de ceea ce fusese n vremurile paleocretine) ; 2) oamenii din Evul Mediu timpuriu nu concepeau motenirile culturale ale trecutului ca nite ansambluri ale cror contradicii interne trebuiau, dac nu rezolvate, cel puin explicate ; pentru ei, motenie nsemnau o juxtapunere de texte fr conext, de cuvinte fr discurs, de gesturi fr
177

tate

tienta sau, __ ^ ump explicite in texte a clugrie spr j ^


^ U " 11 I" "

ce

^ i S^t
diavolului)B

nuu pe referine i , P ^ t na

ta a

. Motenirea greco-

nasticum i definirea, n secolul al XH-lea, a unui otiura negotiosum propriu clugrilor). Ambivalena valorificrii muncii n vremea Imperiului trziu : mentalitate artizanal, constrngere corporativ i munc silit. Energetismul virgilian, mai legat de viaa rural dect de cea artizanal. Problema semnificaiei pentru oamenii din Evul Mediu trziu a unor distihuri din Disticha Catonis, devenit foarte devreme manual de lectur (de exemplu, I, 39 : Pstreaz mai nainte de orice ceea ce ai cptat prin munc/ Dac munca este socotit nelngduit, ucigtoarea srcie sporete). Ambiguitatea vocabularului motenit: lbor i aspectele psihologice i morale pe care le comport (conotaii pesimiste ca cazn, oboseal, trud...), opus orientat mai mult c tre rezultatul muncii dect ctre muncitor. Cu deosebire, povara relaiei dintre munc si sclavie. Noiunea de opus servile. Antiteza munc libertate. Cu ocazia diferitelor rena teri" medievale, de la Carol cel Mare pn la B.enatere, trecnd prin nnoirea juridic le gat de renaterea dreptului roman i moda aristotelic ce va culmina cu tomismul, simpla folosire a vocabularului antic (de exemplu, opera servilia) va favoriza dispreul fa de munc, adesea n contradicie cu evoluia so cial. Motenirile barbare

11,1';:

romanizate (italic, u~ > germa mce. invadatorilor, mai ales cele 8 .^^ probaD1 i n primul caz, ceea ce s^ roman datorit distrugem ^jf^zanale legate de snt tradiii de tehnici au late de c re-

grupu ri socioprofes ionale i aur


g&

_ din te religi oase. A s t fe l ,^pent ru m


art

lic este impor tana artiza nilor atest

ratificat de panteonul religios (prioritatea zeului Lug, Mercur galic", zeul tehnicilor i al meseriilor). n al doilea caz, avem de a face cu ambiguitatea valorificrii opuse a muncii i a nemuncii : de o parte, dispreul rzboinicului pentru activitile economice i munca manual (celebra mrturie a lui Tacit, Germania, XIV-XV : Nu pot fi convini s cul'ive pmntul i s atepte recolta la fel de uor cum pot fi convini s-l provoace pe duman i s se aleag cu rni. Mai mult dect atta, pentru ei, a ctiga cu sudoarea frunii ceea ce se poate procura vrsnd snge nseamn lene i inerie. Cnd nu se duc la lupt, vneaz i, mai. ales, trndvesc, i petrec timpul dormind i mncnd, cei mai de isprav i cei mai viteji stau i nu fac nimic), de alt parte, virtuozitate tehnic, prestigiu social al meteugarilor metalurgiti, artizani sacri (fierarul i orfcvrierul n mitologia germanic). c. Motenirea iudeo-crestin n cadrul acesteia regsim, mai sistematizat, exprimat uneori n antiteze simbolice, aceeai ambivalen, aceeai ambiguitate, att la nivelul principiilor i al textelor, ct i la acela al practicii sociale i culturale. Fundamentele contradictorii ale unei teologii a muncii n Genez : Dumnezeu activ, muncitor" (i obosit" dup Hexameron) al Zidirii lumii, cel care 1-a creat pe om pentru un fel de munc (operatio din Vulgata) n Paradis naintea izgonirii (Geneza, II, 15 : Domnul Dumnezeu l-a luat pe om i l-a aezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc) i omul osndit, prin pcatul originar, la munc :lrept pedeaps i ispire (Geneza, III, 17-19 : In sudoarea feei tale s-i mnnci pinea), ambiguitatea mpins la ultima limit de Geneza III, 23, ecoul terestru al muncii paradidace din II, 15 : De aceea Domnul Dumnezeu
180

l-a izgonit din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul, din care fusese creat. Contradiciile din Vechiul Testament privitoare la civilizaia tehnic : schi a unei istorii provideniale a tehnicilor, artelor i meseriilor (personajul Tubalcain), dar i condamnarea vieii tehnologice i economice urbane (Cain ntemeietor al primului ora i inventator al msurilor i greutilor), ultima tem deschiznd un alt front al controverselor cretine n sfera muncii : opoziia munc rural munc urban dup modelul AbelCain. Opoziia fundamental ntre viaa activ i viaa contemplativ : Marta i Mria n Noul Testament (cu opoziia, ca un ecou, Raela i Lia din Vechiul Testament, potrivit simbolismului tipologic pe care l va dezvolta Evul Mediu). Dificila problem a evalurii recrutrii sociale a cretinismului primitiv i a impactului acestei recrutri asupra interpretrii socio-religioase a cretinismului : importana pturilor artizanale urbane n paleocretinism nu implic neaprat valorificarea unui cretinism al muncii i al muncitorilor. Ambiguitatea simbolurilor cretine primitive, adesea luate din universul muncii, dar cu conotaii esenial simbolice i spirituale (vi de vie, teasc, plug, secer, secure, pete, mistrie : cf. lucrrile lui J. Danielou). Se poate trage o concluzie din faptul c, ntr-uria din cele mai vechi picturi cretine ce s-au pstrat, frescele dintr-un sanctuar de la Doura-Oropos, secolul al III-lea), episodul despre condamnarea la munc este absent din ciclul izgonirii din rai, dei se tie c, n Evul Mediu, va fi una din temele icnografice favorite ? Ca i\celelalte moteniri, motenirea iudeocretin va-oferi oamenilor din Evul Mediu un arsenal ideologic ce ofer argumente n sprijinul tuturor poziiilor, att a celor favorabile muncii, ct i a celor contrare. Cel mai bogat i c el mai nsemnat dintre aceste arsenale va fi
181

Biblia i mai ales Noul Testament. Aceste argumente, aceste texte pertinente, nu vor fi utilizate, n mod egal, de oamenii din Evul Mediu. Aprarea celor dou poziii extreme se va polariza, clc o parte, n jurul textelor evanghelice caro propun omului s se lase n seama Providenei, exemplul crinilor din cmpie i al psrilor cerului (Matei VI, 2534 i Luca XII, 27) i, de alt parte, n jurul textelor pauliniene, n care apostolul se d pe sine ca pild de muncitor, de muncitor manual (textul esenial fiind II Tesaloniceni III, 10 : Cine nu vrea s lucreze nici s nu vinnce). In strns legtur cu conjunctura economic i social, conjunctura ideologic va determina oscilarea atitudinilor fa de munc, de tehnici i de artizani, de la o ambian de dispre i de condamnare ctre o tendin spre preuire. ns decalajele mentalitilor fa de evoluia material, specificitatea mecanismelor de justificare ideologic, fac din aceast cercetare un loc de observare privilegiat pentru studierea raporturilor dintre istoria ideilor i a mentalitilor si cea a vieii economice si sociale. TI. DESCONSIDERAREA MUNCII I A MUNCITORILOR N SOCIETATEA, MENTALITATEA I IDEOLOGIA EVULUI MEDTU TIMPURIU (secolele V VIII) A. Bazele tehnice, economice i sociale ale acestei desconsiderri a. Regresia tehnic, cvasidispariia muncii specializate. h. Reducerea noiunii de munc la cea de munc manual i a acesteia la cea de munc rural. De exemplu, ntre secolele VIVIII, verbul lahorare se specializeaz n sensul de munc agricol, fie ca verb transitiv (laborare campuvi, terram etc), fie ca verb cu valoare
182

absolut (laborare = a ara) (cf. G. Keel). Gei mai muli artizani snt rurali, sclavi, apoi iobagi domeniali. Din punct de vedere al mentalitilor, nu se poate vorbi despre atitudini fa de orice form de munc fr a evoca munca manual, adic, n Evul Mediu, munca agricol i, n societile industriale, cea a muncitorilor din ateliere. c. Evoluia social este defavorabil muncitorilor : pe de o parte, o dispariie progresiv a artizanilor i a ranilor liberi (de unde consolidarea noiunii de opus servile), pe de alta, preeminena ,,celor ce nu lucreaz" : rzboinici i clerici. B. Manifestrile desconsiderrii: tcerea i dispreul surselor. a. Cvasitcerea surselor hagiografice, cu ex cepia referirilor la munca manual a unor sfini, ns (cf. infra) prezentat ca peniten. b. Elogiul vieii contemplative. De exemplu : succesul operei De vita contemplativa de Iulius Pomerius (cf. Laistner); Grigore cel Mare se plnge n scrisori c a fost smuls vieii con templative pentru a fi mpins n viaa activ i c a fost silit s-o prseasc pe Raela pen tru Lia, pe Mria pentru Marta (Epist. I, 5 ; VII, 25) ; una din rarele sculpturi figurative din acea vreme, crucea de la Ruthwell, n i nutul Dumfriesshire (ultimul sfert al veacului al VH-lea), o reprezint pe Mria Magdalena la picioarele lui Cristos i este interpretat de specialiti ca un simbol al vieii contempla tive, influenat probabil de ascetismul unuia din principalele curente religioase ale creti nismului din Evul Mediu timpuriu, ascetismul irlandez. Faptul c acest ideal de pios farniente a avut adepi n Evul Mediu timpuriu este atestat de o predic a lui Cesaire d'Arles (pre dica XLV, ed, G. Morin, ed. a 2-a, p. 205).
183

c. Munc, tehnici i muncitori n legislaia barbar. Cu cteva excepii (cf. injra), sistemul de evaluare cantitativ a aa-numitului wergeld, care permite s se stabileasc o scar a valorilor sociale i a fundamentelor lor ideologice, i pune pe muncitori n josul scrii : de exemplu, n legea burgunzilor (sfritul secolului al Vl-lea mijlocul secolului al VH-lea), plugarii (aratores), porcarii (porcarii), ciobanii {birbicarii) i ceilali sclavi" (alii servi) snt la nivelul cel mai jos, 30 de gologani (ce trebuie pltii stpnilor dac se ntmpl ca ranii s fie ucii), pe cnd dulgherii (carpentarii) urc pn la 40, fierarii (fabri ferrarii) la 50, doar orfevrierii ridicndu-se la un nivel superior (150 de gologani pentru aurijices i 100 pentru argentarii). d.Tcerea materialului artistic i arheologic. Trebuie amintite dificultile ntmpinate de istoria mentalitilor n interpretarea acestor surse. Operele de art i monumentele arheologice constituie repertorii deosebite; definirea i interpretarea legturilor lor cu istoria general, chiar i cu istoria ideologic, snt aspecte delicate. Pe deasupra, pentru perioada respectiv, arta figurativ a disprut aproape cu totul, aa cum au disprut i inscripiile, iar interpretarea materialului arheologic, mai ales a mobilierului funerar, din perspectiva istoriei mentalitilor, este deosebit de delicat ; ce raporturi existau ntre credine i rituri funerare, pe de o parte, i sistemul de valori socio-prof esionale, pe de alta ? De exemplu, Joachim Werner noteaz c, dac obiectele din viaa cotidian, unelte i produse meteugreti, snt foarte rare n mormintele din partea oriental a regatului Merovingienilor, faptul se explic poate att prin aceea c aceste obiecte erau greu de pstrat, ct i prin aceea c ele nu se aflau laolalt cu celelalte daruri funerare. De altfel, acelai arheolog noteaz c
184

nu se gsesc arme n mormintele goilor, care, totui, nu erau mai puin rzboinici dect alamanii, francii, bavarezii, turingienii, lombarzii, anglo-saxonii i scandinavii, al cror mobilier funerar comporta, de obicei, arme. n schimb, prezena uneltelor n mobilierul funerar din mormintele orfevrierilor, singurii artizani respectai ai vremii, nu ne d voie s nlturm mrturia mormintelor despre locul muncii n sistemul de valori al societilor din Evul Mediu timpuriu. e. In sfrit, se va nota c absena muncii i a muncitorilor din produsele culturii Evului Mediu timpuriu nu este dect un caz particular al consecinelor gustului epocii pentru simbolismul abstract n art i literatur, trstur fundamental, nc de pe atunci, a lui tardo antico. Pare ns probabil ca lipsa de nsemntate ideologic i social a muncitorilor n epoca respectiv s fi contribuit mult la succesul acestei tendine estetice. i III. SECTOARE PROTEJATE I STRUGTURI DE RECEPTARE PENTRU O' REVALORIFICARE A MUNCII Aceste secole, care prezint o eclips a valorilor muncitoreti i tehnice n sistemele de valori sociale, culturale, spirituale, au cunoscut totui mici insule de valorificare a muncii care au jucat un rol important n formele i procesele ulterioare de emergen mai mare a acestor valori, a. Munca prestat de clerici i n special de clugri. In aceast privin sntem cel mai bine informai, ntr-adevr, n textele epocii de care ne ocupm, cele mai multe referiri se fac la problema dreptului i, nc i mai mult, a datoriei clerului de a presta munci manuale, forma cea mai de jos a unei activiti dispreuite. Pe
185

deasupra, despre una din cele dou surse principale, regulile monastice, (cealalt fiind literatura hagiografic), dispunem astzi de un studiu remarcabil scris de Etienne Delaruelle, mbogit de o not de Marc Bloch, unde snt lmurite multe lucruri. Munca manual era recomandat episcopilor (mrturiile conciliilor, mai ales cea a conciliului de la Orleans, din 511), preoilor (mrturia din Sttuta Ecclesiae Antiqua) i cerut clugrilor prin diferite regulamente n vigoare n Occident (mrturiile lui Cassian, Gassiodor, regulile de la Matre i de la Saint Benot). Literatura hagiografic atest c, ntr-adevr, clugrii fceau munci manuale (mrturiile lui Gregoire de Tours despre sfntul Romain i sfntul Lupicin de la Saint-Oyand-de-Joux i Saint-Claude, sfntul Nicet, episcop de Lyon, sfntul Friard izolat pe o insul breton, sfntul Ours la Loche etc, ale sfntului Hilaire de la Arles i ale lui Gennade despre clugrii de la Lerins ; ale lui Grigore cel Mare despre clugrii i ermiii din Italia, n Dialogi; ale lui Jonas de Bobbio despre sfntul Colomban etc.) Nu trebuie, desigur, s ne lsm amgii n privina motivaiilor care-i fceau pe clugri s lucreze cu minle sau chiar s fac ..maini" (mori : exemplul faimos al sfntului Ours, la Loche, dup Gregoire de Tours, Liber Vitae Patrum, XVIII). Aa cum a amintit Marc Bloch, recurgerea la mainism" nu era, pentru clugri, dect un mijloc de a se arta disponibili pentru cel mai important lucra, pentru ceea ce era esenial, adic pentru opun Bei, rugciunea, viaa contemplativ. Departe de a fi o instalaie curent, moara era o raritate, o curiozitate, iar construirea ei de ctre clugri era, n ochii contemporanilor, mai eurnd o dovad a tiinei aproape supranaturale, cvasithaumaturgic a acestor clugri, dect un exemplu de pricepere tehnic. n numeroasele Vitae ale epocii, aceste enisoade erau prezentate ca nite mirabilia. Philippe Wolf a sub18*

liniat c n plin secol al X-lea, construirea unei mori de ap, lng Saint-Omer, de ctre abatele Saint-Bertin, va prea cronicarului mnstirii, 'un spectacol admirabil pentru vremea noastr' ". "Sensul acestei munci monastice este, n primul rnd, penitenial. ntruct munca manual este legat de izgonirea din rai, de blestemul divin i de peniten, clugrii, peniteni de meserie, peniteni prin vocaie, peniteni prin excelen, trebuie s dea aceast pild de mortificare. Dar, oricare ar fi motivele, nsui faptul c tipul cel mai elevat de perfeciune cretin, clugrul, muncete, asociaz acestei activiti o parte din prestigiul social i spiritual al celui care o practic. Spectacolul clugrului la lucru i impresioneaz pe contemporani n favoarea muncii. Clugrul care se umilete n junc nal munca. Dou observaii n legtur cu munca monastic : 1) n scriptoria din mnstiri, scribere, a copia manuscrise, se consider ca o umc manual i, prin urmare, ca o form ie peniten care explic formulele scrise de copiti la sfritul manuscriselor. Irlandezii au acordat un interes deosebit acestei forme de peniten, la Luxeuil, de exemplu ; 2) munca monastic a pus probleme de alimentaie i de mbrcminte, regimul alimentar ascetic i hainele pemteniale fiind nefavorabile nracticrii muncii manuale i eficacitii ei. De aici, anumite mblnziri ale regulii, sub aceste asDecte, n avantajul ..muncitorilor" monastici. Punct de plecare pentru o cazuistic ce consolideaz estomparea progresiv a valorilor sacrale n faa dezvoltrii unei practici i a unei etici a muncii (studiul remarcabil al lui" A. de Voguc'1 despre ,,munc i alimentaie n regulile de la ' Saint Benot i de la Matre", in Revue Benedietine, 1964, 242 2 -5l : se arat jnfluena asupra acestor dou re guli a uiei conjuncturi economice care
187

constrnge : necessitas loci aut paupertas" i evoluia de la Matre, care se opune muncilor agricole ale clugrilor n favoarea muncilor artizanale i horticole, la Saint Benot adaptndu-se unei lumi i mai ruralizate, unde aria artizanului se restrnge i mai mult). b. Artizani sacri sau prestigioi. Ierarhia ecleziastic i cea laic ajut, n egal msur, la preluarea i promovarea tradiiei fierarului i a orfevrierului sacru. Artizanul care furete armele artistocrailor (sbiile se personalizeaz i se sacralizeaz, tradiie pi^eluat de la Chanson de Roland i de la cntecele de gesta), orfevrierul care mpodobete aceste arme, face bijuteriile soiilor acestor rzboinici i creeaz podoaba sclipitoare a bisericilor, pe care gustul barbar o acoper cu aur, argint i pietre preioase, acest artizan este un personaj de seam care menine prestigiul ndemnrii tehnice. Hagiografia atest existena acestor artizani foarte cutai (de exemplu, acei plures ariifices pe care episcopul din Rouen, Ansbert, i aduce din diverse regiuni pentru a lucra la racla sfntului Ouen). Legislaia barbar, aa cum s-a vzut, exprim, printr-un Wergel ridicat, prestigiul acestor artizani-artiti. Arheologia arat persistena credinelor pgne (Wieland fierarul) i a charismului metalurgic (figurile de pe racla de la Auzon). Cazul cel mai cunoscut este cariera sfntului Eloi, orfevrier regal, ajuns nalt demnitar curia], apoi episcop (mrturia din Vita Eligii, mai ales I, 5). Acestor virtuozi ai metalului, Evul Mediu timpuriu le adaug nc o categorie, categoria celor ce bat bani (monetarii) crora R. S. Lopez le-a consacrat un articol exemplar. ns chiar titlul studiului su (an aristocracy of money) arat c aceti seniori ai monedei, care trag foloase de pe urma rririi metalului preios, a frmirii circulaiei monetare, a
slbirii controalelor tehnice, economice i po188

Utice (un text nelinitit al lui Grigore cel Mare despre falsificatorii de bani), a posibilei apariii a unei monede de prestigiu fr legtur direct cu activitatea economic, snt martori nepotrivii ai lumii artizanale i ai universului tehnicilor. c) Atenie fa de unelte i de maini. Dispariia sau rrirea materiilor prime folosite de artizanat, a echipamentelor tehnologice, a minii de lucru specializate, face din unealt, mai ales din prile de fier ale uneltei, obiecte rare, deci preioase. Ceea ce subzist sau este construit din maini apare ca tot attea minuni, aa cum am vzut-o pentru mori. Se dezvolt o atenie fa de unealt i aceast atenie va fi unul din fundamentele mentalitii tehniciste a veacurilor viitoare. Legislaia barbar protejeaz uneltele preioase : legea salic (XXI, 12) pedepsete cu o amend de 15 bnui de aur furtul unui cuit de plug (chiar din secolul al X-lea, ducii de Normandia vor naionaliza" cuitele de plug de pe domeniile lor, cu un gest ce amintete proprietatea faraonic asupra arborilor, n vechiul Egipt despdurit). Mrturia cea mai semnificativ este cea a sfntului Benedict, aa cum apare, pe de o parte, din regula benedictinilor, iar pe de alta, din miracolele atribuite sfntului de ctre Grigore cel Mare n carte a doua din Dialogi, miracole ce se vor vulgariza n Evul Mediu. Regula ordinului asimileaz ferramenta (unelte sau pri de unelte de fier) din mnstire vaselor sacre i mobilierul sacru (XXXI XXXII). Pierderea sau stricarea lor este un sacrilegiu. Miracolele nfieaz un sfnt Benedict care i exercit puterea thaumaturgic asupra unor obiecte folosite de meteugari (covica sfrmat) i, mai ales, care ofer unealta ca obiect de veneraie n miracolul cu fierul cazmalei, adus deasupra, prin miracol, de pe fundul lacului mnstirii. S reinem c acest miracol benedictin se nscrie ntr-o lung tradiie, cu rd189

cini adnci. Vechiul Testament i atribuie unul asemntor lui Eliseu (II Regi, VI, lssq). n secolul al XlV-lea, n Roman de Perceforest, ie vorbete despre o Fontaine aux Pastoureaux unde ciobanii veneau s-i arunce uneltele rupte. De notat, n sfrit, c mna, al crei simbolism plurivalent a fost evocat, se va bucura, la rndul ei, de protecie juridic n legislaia barbar. Variaiile cunoscute de XVergeld, n funcie de degetul tiat, inspir oamenilor liberi referina rzboinic (valoarea degetului depinde de funcia lui n mnuirea armelor), iar artizanilor i sclavilor o referin la munc (unealta nlocuiete aici arma, este, la un nivel inferior, echivalentul ei). IV. RENATEREA CAROLINGIAN A MUNCII Renaterea caroligian include o adevrat ideologie a efortului productor, un energetism ce poate fi recunoscut n plan economic, politic, cultural. Aceasta se leag, se pare, de o aristocraie, i, n i mai mare msur, de o elit" guvernamental. ns de aici rezult deprinderi materiale i mentale, teme ideologice i culturale pe care viitorul le va dezvolta. Expresia fundamental a acestui energetism este rural. Ea se manifest ntr-un prim val de defriri. Progresul este marcat nu att de mbuntirea tehnicilor ct de o extindere a suprafeelor cultivate, iar la aceste aspecte extensive, se adaug aspecte intensive, calitative. Se nmulesc arturile, operaiile de ameliorare a solului, este o renatere a grdinritului i a experienelor de nnoire, de rafinare i de randament legate de acesta. mbuntirea organizrii, a ncadrrii muncii, capt o importan deosebit. Expresia cultural si do190
;

cumentar a acestei treziri la valorile muncii, sau mcar la unele din aspectele ei, se diversific i se mbogete. a. Mrturiile juridice. Este vorba,.n esen, ncepnd cu mijlocul secolului al .VIII-lea, de nmulirea contractelor agrare care leag mbuntirea condiiei persoanelor i drepturile lor asupra pmntului de eficacitatea muncii depuse. Contracte ad meliorandum", contracte pentru cultivarea viei de vie (complant"), contracte pe termen lung (emphyteose"), tipuri de contracte revocabile (precaire") care condiioneaz posesiunea asupra unei concesiuni de o lucrare de mrire i mbuntire a suprafeei cultivate (de exemplu, lborare, elaborare, acquirere, exquirere, augmentare, meliorare, ameliorare, possidere ntr-o scriere de contracte revocabile din cartularele abaiei de la Fulda, pentru anii 775795). Poate c este vorba de o tradiie de pe timpul imperiului roman (lax Hariana de rudibus aaris), reluat mai ales de vizigoi (n legea vizigot, noiunea de melioratio, pionierul devenind proprietar pro labore suo), dar fenomenul nu devine masiv dect n perioada carolingian. Cf. P. Grossi : Problematica strutturale dei contratti agrari nella esperienza aiuridica dell'alto. Medioevo italiano. XIII Settimana di Spoleto, 1865. b. Reglementarea muncii O ntlnim att n surse laice ct i n documente ecleziastice. Ea dovedete reluarea sigur a artizanatului, mai ales n cadrul domenia], i o atenie sporit fa de problemele puse de munc. In primul caz, sursa esenial este constituit de capitulare, (mai ales capitularea de villis). Vor fi valorificate dou din preocuprile acestor capitulare : 1) reglementarea repausului duminical, mai precis dect n trecut; nu este vorba doar de un semn al priontii acordate tabuurilor religioase, este i o
191

ad a grijii de a organiza timpul de rgaz oamenilor muncii (codiiicnd, n acelai ip, opera servilia). Cf. studiile lui W. Rorf i J. Imbert. 2) condamnarea trntorilor a ceretorilor valizi, preluat din codul lui tinian, anun unele opinii din secolul al II-lca (Guillaurne de Saint-Amour, Jean de :ung) i mai ales de la sfritul Evului Mei i din timpul Reformei (capitular din 6 ctre rnissi la Nimegue). n al doilea caz, asistm la o estompare a oblemei muncii clugrilor. Pe de o parte, i mai este un teren privilegiat de contro-:rse n jurul muncii. Pe de alta, cu rare :cepii, munca nu mai. pune probleme lu-ii monastice :. triumful benedictinismului reirmat de ctre Benot d'Aniane reduce, n ia invadatorului opus Dei, munca manual i o practic simbolic. Alturi de cutumale onastice care permit cunoaterea evoluiei glementrii (Corpus consuetudinum monasIcarum...), statute de abaii, ca faimosul statut 1 lui Adalhard pentru Corbie, n secolul al X-lea, dovedesc, pe de o parte, progresele ictivitii i ale reglementrii artizanale pe lomeniile mnstireti i, pe de alta, n faa mei mini de lucru, tot mai numeroase, ofe-'it de iobagi i de salariai, retragerea cluarilor, n munci speciale, mai onorabile i mai puin obositoare (brutrie, grdinrit, prepararea berii etc). c. Mrturiile literare i artistice. Unii iconografi, mai ales A. Riegl, apoi J. C. Webster, au artat c, pe la anul 800, exist o ruptur n iconografia anotimpurilor i a lunilor anului, i c, atunci, ncepe o serie ce avea s cunoasc o dezvoltare deosebit n Evul Mediu, seria muncilor lunilor. H. Stern a explicat aceast cotitur preciznd coninutul rupturii ideologice ntre calendarul antic i iconografia carolingian i medieval a lunilor, apropiind documentele iconografice
192

(miniaturi) de unele texte poetice contemporane. De la calendarul antic, unde erau reprezentate, n general, scene de gen, cu mai multe personaje, de tip pasiv, alegoric i religios, se trece la reprezentarea unui singur personaj n timp ce svrete efectiv o singur activitate anevoioas, de obicei agricol, scena fiind tratat realist (miniaturile de pe dou manuscrise din Salzburg, prima treime a veacului al IX-lea, i de pe un manuscris al Martirologului lui Wandalbert von Prum, de la sfritul secolului al IX-lea). Aceast tem realist, muncile lunilor, capt i mai mult relief cnd se constat, aa cum a indicat H. Stern, c lumea cretin continu iconografia antic. Exemplu privilegiat de cotitur cultural legat de o cotitur economic i social. Aceast ideologie nou a muncii se regsete ntr-un numr oarecare de poezii contemporane care trateaz tema muncilor lunilor, dar mai ales n poemul De doiidecim mensium nominibus, signis, o,erisque qualitatibus (848) de Wandalbert von Priim, studiat pe vremuri de K. Th. von Inama-Sternegg pentru datele concrete despre viaa rural din Renania, n secolul a IX-lea, i despre progresele tehnicilor rurale (arturi suplimentare de primvar, nc din lunile februarie-martie). Mrturia lui Eginhard, potrivit creia Carol cel Mare ar fi dat nume noi lunilor n funcie de muncile rurale, se adaug acestor monumente pentru a pune n eviden o ideologie carolingian a muncii aflat la baza efortului economic i a celui de reglementare. d. Promovarea tiinific i intelectual a muncii i a tehnicilor. Ideologia carolingian a situat pe primul plan mai ales munca agricol, baza tuturor lucrurilor. ns Renaterea carolingian, pentru prima dat din antichitate, a mai dat pe

193

c. 39 9

deasupra, i un statut tiinific activitilor artizanale. Faptul este dovedit de nmulirea manuscriselor unor tratate tiinifice din antichitate (Vegetius) i, n i mai mare msur, de aparia primelor tratate tehnice din Evul Mediu (cf. lucrrile i lecia lui B. Bischoff). Concludent este, poate, mai ales, apariia pentru prima oar n istoria cultural, a noiunii i a expresiei cuies mechanicae ntlnite n comentariul (de pe la 859) lui Jan Scotus Eriugena la Nunta lui Mercur cu Filologia de Martianus Capella. Alturi de artes liberal es se afirm, pe picior de egalitate, activitile'artizanale i tehnice (Artele liberale se trag in mod firesc din inteligen. ns artele mecanice nu sini nnscute firesc, ele se trag din gndirea omeneasc. Cf. lucrarea lui P. Sternagel). Noua iconografie a muncii i noua literatur deschis preocuprilor tehnice se vor ntlni, n 1023, ntr-un manuscris de la Monte-Cassino unde enciclopedia caroligian a lui Rabanus Maurus este ornat cu miniaturi in care apar, pentru prima dat, cu realism i coeren, activitile artizanale.

CONCLUZIE Emergena unei categorii de muncitori" : laboratores. La sfritul secolului al IX-lea, ntr-un co-nentariu al regelui Alfred la traducerea n mglosaxon a tratatului Consolatio philoso-jhiae de Boeiu, apoi, n mod susinut, de la flritul secolului al X-le, apare n literatura Accidentului medieval o nou schem a socie-;ii, reapariie a schemei indo-europene tradi-ionale definit de Georges Dumezl, schema societii tri-funcionale sau tri-partite, alc-;uit din oamenii rugciunii, ai rzboiului i ij muncii : oratores, bellatorp?- laboratores. Fie
194

c vedem n aceti laboratores o elit de defriori (J. Le Goff, pe baza unor acte din secolul al X-lea : Mi meliores qui sunt laboratores din cartulara de la Saint-Vincent de Mcon semnalat de George Duby), fie c vedem ansamblul muncitorilor, pe vremea aceea mai ales rurali, nainte de a intra n lumea artizanatului urban (M. David, pe baza unor texte literare din secolul al Xl-lea), fapt este c noua schem consacr avntul ideologic al lumii muncitorilor, lume ce se afirmase mai nainte n economie i societate. Avnt ideologic a crui semantic pune n lumin o evoluie : din secolul al VlII-lea, labor, derivaii i compuii lui (mai ales conlaboratus) dezvolt un sens nou, centrat pe ideea de dobndire, de ctig, de cucerire, cu deosebire n mediul rural, ce-i drept, unde cuvntul este legat de noiunea de defriare. Aceast evoluie semantic traduce o alt cucerire. Cea a promovrii ideologice i mentale a muncii i a muncitorilor. Valorificare deocamdat ambigu, deoarece munca este exaltat n primul rnd pentru a spori randamentul i docilitatea muncitorilor. Dar, nc clin acea vreme, aceast valorificare este, fr ndoial, rezultatul presiunii muncitorilor asupra ideologiei i a mentalitii medievale.
BIBLIOGRAFIE SUMARA

A. SAPORI, 11 pensiero sul lavoro attraverso ai secoli", n Rivista del diritto commerciale e del diritto generale delle obbligazioni, 1946, 267289, 367 A. TILGHER, Homo Faber. Storia del concetto ui lavoro nella civilit occidentale, ed. a 3-a, Roma, 1944. L. MUMFORD, Technique et Civilisation, trad. fr-, Paris, 1950. A. AYMARD, Hierarchie du travail at autarchie 'ndividuelle dans la Grece archaque", n Revue d'Histoire de la Philosophie et d'Histoire generale de la civilisation, 1943, 124146. hi., L'idee de travail dans la Grece archaqwe", m
Journal de Psychologie, 1948, 2945. 195
379, 467480.

V. TRANQUILLI, II concetto di lavoro in Aristotele", n Rivista trimestriale, I, 1962, 2762. J. P. VERNANT, Le Travail et la Pensee teclinique", n Mythe et Pensee chez Ies Grecs, Paris, 1965, J. M. ANDRE, L'Otium dans la vie morale et intellectuelle romaine des origines l'epoque augusteenne, Paris, 1966. B. BILINSKI, Elogio della mano e la concezione ciceroniana della societ", in Atti del V congresso internazionale di studi ciceroniani, Roma, 1961. N. CHARBONNEL, La condition des ouvriers dans Ies ateliers imperiaux aux IV-e et au V-e siecles", n Aspects de l'Empire romain, Paris, P.U.F., 19864, 6193. S. MAZZARINO, Aspetti sociali del quarto secolo", n Ricerche di storia tardo romana, Roma, 1951. L. ROBERT, Noms de metier dans des documents byzantins", n Melanges A. Orlandos, Athenes, 1964, I, 324347. E. TROELTSCH, The Social Teaching of the Christian Churches, trad. engl., New York, 1956. W. BIENERT, Die Arbeit nach der Lehre der Bibel, Stuttgart, 1954. A. T. GEOGHEGAN, The Attitude towards Labor in Early Christianity and Ancient Culture, Washington, 1945. F. GRYGLEWICZ, La valeur morale du travail manuel dans la terminologie grecque de la Bible", n Biblica, 37, 1956, 314337. H. HOLZAPFEL, Die sittliche Wertung der korperlichen Arbeit in christlichen Altertum, Wiirzburg, 1941. E. B. ALLO, Le Travail d'apres saint Paul, Paris, 1914. L. DALOZ, Le Travail selon saint Jean Chrysostome, Paris, 1950. J. DANIELOU, Les Symboles chretiens primitifs, Paris, 1961. M. D. CHENU, Pour une theologie du travail, Paris, 1955. La Vie Spirituelle Ascitique et Mystique, Numero special, t. LII, no 3, Ier septembre 1937. Histoire generale du travail, ed. L. H. Parias. II. L'ge de l'artisanat (V-eXVIII-e siecle), Livre premier par Ph. Wolff, Paris, 1962, 1385. G. KEEL, Laborare und operri. Venvendungsund Bedeutungsgeschichte zweier Verben fur arbeiten" im Lateinischen und Galloromanischen, Berne, 1942. J. NEUBNER, Die Heiligen Handiverker in der Darstellung der Acta Sanctorum, Mimsterisehe Beitrge zur Theologie, caiet 4, 1929.
1 9 (5 183248.

bm

E. COORNAERT, Les ghildes medievales (V-e XlV-e s.)", in Revue historique, 1948. E. DELARUELLE, Le travail dans les regles tnonastiqu.es occidentales du IV-e au IX-e sieele", n Journal de Psychologie, 1948 (avec une intervention e Marc Bloch). H. DEDLER, Vom Sinn der Arbeit nach der Regel do-- heiligen Benedikt", n Benedictus, der Vater des Abendlandes, 5471947, Weihegabe der Erzabtei St. Ottilien zum 1400ten Todesjahr, ed. H. S. Brechter, Miinchen, 1947, 103118. A. DE VOGUE, Travail et alimentation dans les Regles de saint Benot et du Matre", n Revue benedictine, 74, 1964, 242251. J. O. BODMER, Der Kneger der Merowingerzeit und seine Welt, Ziirich, 1957. . E. SALIN, La Civilisation merovingienne d'apres les sepultures, les textes et le laboratoire, 4 voi., Paris, A. SOLMI, Le Corporazioni romane nelle citt dell'Italia superiore nell'alto medioevo, Padova, 1929. G. MONTI, Le Corporaizoni nell'evo antico e nell'alto medioevo, Bari, 1934. P. S. LEICHT, Corporazioni romano e arti medievali, Torino, 1937. CH. MUNIER, Les Sttuta Ecclesiae Antiqua, Paris, 1960. M. L.. W. LAISTNER, "The Influence during the Middle Ages of the Treatise De Vita Contemplativa and Its Surviving Manuscripts", n The Intellectual Heritage of the Early Middle Ages, Ithaca, 1957, 40-J56. R. S. LOPEZ, "An Aristocracy of Money in the Early Middle Ages", n Speculum 28, 1953, 143. LYNN WHITE Jr., Technologie medievale et transformations sociales, trad. franc, Paris, 1969. J. IMBERT, Le repos dominical dans la legislation franque", n Album J. Balon, Namur, 1968, 29 44. La bonifica benedettina, Roma, s.d. (1965). V. FUMAGALLI, ,,Storia agraria e luoghi comuni", n Studi medievali, 1968, 949965. V. SIMONCELLI, II principia del lavoro come elemento di sviluppa di alcuni istituti giuridici (1888), reed. n Scritti giuridici, I, Roma, 1938. R. GRAND, Le contrat de complant depuis Ies origines jusqu' nos jours", n Nouvelle Revue historique de Droit frangais et etranger, 1916. f. MAROI, II lavoro come base della riforma dei c ontratti agrari, Scritti giuridici, II, Milano, 1956,
197 19491959.

P. GRO3S, ..Problematica strutturale dei contratti agrari nella esperienza giuridica dell'alto medioevo italiano", n Agricoltura e mondo rurale in Occiaente nell'alto medioevo, Settimane di studio, XIII, Spoleto, 1966, 487539. J. C. WEBSTER, The Labors of the Montlxs vi Antique and Mediaeval Art to the End of the XIHh Century, Princeton, 1938. H. STERN, Poesies et representations carrollngiennes et byzantines des mois", n Revue archologique, 6-e serie, 4546, 1955. K. TH. VON INAMA-STERNEGG, Rheinisches Landleben im 9. Jahrhundert. Wandaberts Gedicht iiber die 12 Monate", in Westdcutsche Zeitschrift fur Geschichte und Kunst, I, 1882. J. LE GOFF, Note sur societe tripartie, ideologie monarchique et renouveau economique dans la Chretiente du IX-e au Xll-e siecle", in L'Europe aux IX-eXl-e siecles, ed. T. Manteuffel i A. Gieysztor, Warszawa, 1938, 6372. R. S. LOPEZ, Still Another Renaissance ?" in American Historical Review, LVII, 195152, 1 sqq. Miniature sacre e profane dell'anno 1023 illustranti Venciclopedia medioevale di Rabano Mauro, ed. A. M. Amelli, Montecassino, 1896. C. TEPHENSON, In Praise of Mediaeval Tinkers", n Journal of Economic History, VIII, 1948, 2642. M. DAVID, Les Laboratores jusqu'au renouveau Economique des Xl-e XII-a siecles", n Etudes d'Histoire du Droit privi offertes o P. Petot, Paris, 1959, 107120. C. VIOLANTE, La Societ milanese nell'Et pretomunale, Bari, 1953. ALTE LUCRRI FOLOSITE PENTRU LECIE A. GRABAR, Le theme religieux des fresques de la synagogue de Doura-Oropos", n Revue de l'Histoire des Religions, CXXIII, 1941. W. SESTON, L'Eglise et le baptistere de Doura-Europos", n Annales de l'Ecole des Hautes Etudes de Gnd, I. 1937. D. SAVRAMIS, Ora et labora bei Basilios dem Groszen", n Mittellateinisches Jahrbuch, II, 1965 (Festschrift fiir Langosch). H. DORRIE, Sptantike Symbolik und Allegorie", n Fruhmittelalterliche Studien, 3, 1969. W. RORDORF, Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- und Gottesdienstages im ltesten Christentum, Zurich, 1961. 198

K. BUCHER, Arbeit und Rythmus, ed. a 6-a, Leipzig, 1924. E. CASTELLI (ed.), Tecnica e Casistica, (Convegno del Centro Internazionale di Studi Umanis tici e 'Dell'Instituto di Studi Filosofici). Roma, 1964 : E. Benz. / fondamenti cristiani della tecnica oc cidentale (pp. 241263) i M. de Gandillac, Place et signification de la techique dans le monde medieval (pp. 265275). G. BOAS, Primitivism and Related Idcas in the Middle Ages, Baltimore, 1948. J. LECLERCQ, Otia monastica". Etudes sur le vocabulaire de la vie contemplative au Moyen Age, Rome, 1963. K. WEBER, Kulturgeschichtliche Probleme der Merowingerzeit im Spiegel des fruhmittelalterlichen Heiligenleben", in Mitteilungen und Studieri zur Geschichte des Benedikterorders und seiner Zweige, 48, 1930. F. GRAUS, Volk, Herrscher und Hciliger im Reich der Merowinger. Studieri zur Hagiographie dcr Merorvingerzeit, Praha, 1965. F. PRINZ, Frtthes Monchtum im Frankenreich. Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayem am Beispiel der monastischen Entwicklung 4 bis. 8 Jahrundert), Munchen. 1965. J. WERNER, Waage und Geld in der Merowingerzeit", n Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. KL, 1954, I. J. WERNER, Die archologischen Zeugnisse der Goten in Sudrussland, Ungarn, Italien und Spanien, rezumat n Settimane di Spoleto, III (I Goi in Occidente, 1955), Spoleto, 1956, p. 128. . . J. WERNER, Fernhandel und Naturalwirtschaft im ostlichen Merowingerreich nach archologischen und numismatischen Zeugnissen, n Settimane di Spoleto, 1961. A. H. KRAPPE, Zur Wielandsage", n Archiv fur das Studien der neueren Sprache und Literatur, 1858, 1930. K. HAUCK, Vorbericht iiber das Kstchen von Auzon", in Fruhmittelalterlichen Studien, 2, 1968. H. R. ELLIS DAVIDSON, The Smith and the Goddess. Two Figures on the Frank Casket from Auzon", n FruhmittelalterUchen Studien, 3, 1969. H. R. ELLIS DAVIDSON, Wieland the Smith", 'n Folklore, 69, 1958. P. BUDDENBORG, Zur Tagesordnung in der 1 oenediktinerregel" n Benediktinische Monatschrift, , 1936. G- FASOLI, Aspetti di vita economica e sociale n eu Italia del secolo Vil, n Settimane di Spoleto, V
199

(Caratterl del secolo VII in Occidente, 1957), Spo-leto, 1958. F. L. GANSHOF, Quelques aspects principaux de la vie economique dans la monarchie jranque au VIIe siecle, ibid. F. VERCAUTEREN, La vie urbaine entre Meuse et Loire du Vl-e au IX-e siecle, n Settimane di Spoleto, VI (La citt nell'alto medipevo, 1958), Spoleto, 1959. / R. LATOUCHE, Les origines <jZe l'economie oc cidentale, Paris, 1956. I U. MONNERET DE VILLARD, L'organizzazione industriale nell'Italia longobarda", n Archivio Storico Lombardo, ser. 4, XLVI, 1919. F. L. GANSHOF, Manorial Organization in the Low Countries in the 7th, 8th and 9th Centuries", n Transactions of the Royal Historical Sodeties, 4th ser., XXXI (1949). A. VERHULST, Karolingische Agrarpolitik. Das Capitulare de Villis und die Hungersnote von 792/93 und 805/06", n Zeitschrift fiir Agrargeschiche und Agrarsoziologie, 13/2, 1965 (extras, Studia Historica Gandensia, 38, Gnd 1965). A. VERHULST i J. SEMMLER, Les statuts d'Adalhard de Corbie de l'an 822" n Le Moyen Age, 68, 1962. IZVOARE Textele utilizate i citate sint luate din ediiile curente. Am folosit: a. pentru legea salic, K. A. EcRhardt, Die Gesetze des Merowingerreiches, 481714, Weimar, 1935. b. pentru cutumiarele monastice, Corpus Consuetudinorum monasticarum, ed. Dom. C. Morgand, T. I, Iniia consuetudinis benedictinae. Consuetudines saeculi octavi et noni, ed. K. Hallinger, Siegburg, 1963. c. pentru actele de la Fulda, E. E. Stengel, Urkundenbuch des Klosters Fulda, I, Die Zeit er Abte Sturmi und Baugnef (744802), Marburg, 1958. d. pentru capitular De Villis, celebra Explication a lui Benjamin Guerard, Paris, 1853. e. Lawrence Stone, Sculpture in Britain. The Middle Ages (The Pelican History of Art), 1955, PP1011 si ii. 2 pentru crucea de la Ruthwell. ADDENDA Revznd acest text, am folosit dou lucrri pe care nu le cunoteam cnd l-am redactat: P. M. ARCARI, Idee e sentimenti politici dell'Alto Medioevo (Pubbl. della Facolt di Giuris200

prudenza dell'Universit di Cagliari, Ser. II, voi. I), Milano, 1968. P. STERNAGEL, Die Artes Mechanicae im Mittelalter. Begriffs- und Bedeutungsgeschichte bis zum Ende des 13. Jahrhunderts (Munchener Historische Studien. Abt. Mittelalterliche Geschichte, II), 1966, pe care prietenul meu, profesorul Rolf Sprandel, a avut amabilitatea s mi le indice la Spoleto. n schimb, nu am avut timp s folosesc importanta lucrare scris de Reftee Doehaerd, Le Haut Moyen Age Occidental. Economies et societes, Paris, 1971.

RANII l LUMEA RURALA N LITERATURA EVULUI MEDIU TIMPURIU (secolele V-VI)

Trei remarci preliminare snt necesare pentru a defini limitele acestei schie. 1. Cadrul cronologic este foarte restrns. Perioada Evului Mediu timpuriu examinat n leciile Sptmnilor de la Spoleto cuprinde o lung ntindere temporal, n mare, din secolul al V-lea pn n al Xl-lea, i uneori chiar i pn mai trziu. tiu foarte bine c deficiena documentaiei, ea nsi revelatoare att pentru modicitatea mijloacelor de perpetuare a acestei epoci cit i pentru ritmul lent al proceselor de evoluie a structurilor din acel timp, ne oblig la o istorie pe care o tragem n lungime i ne mpiedic s urmam, pentru aceste secole, cronologia fin pe care o putem adopta mai trziu. Trebuie, aadar, s-mi cer iertare pentru faptul c-mi limitez studiul la dou secole al V-lea i al Vl-lea , cu unele incursiuni n al Vll-lea, ceea ce, pentru alte perioade, ar aprea, dimpotriv, foarte ambiios. Trebuie s amintim ns c timpurile pe care le studiem snt timpuri cnd viaa individual este scurt, iar cea colectiv lent. Iat care snt raiunile alegerii mele. Mai nti, literatura din aceast epoc mi este mai puin cunoscut dect cea din secolele care i urmeaz. Apoi, pe planul mentalitilor, i al sensibilitilor, aceast perioad este timpul
202

nd temele majore a ceea ce noi numim Evul Mediu au fost stabilite. Putem generaliza un termen aplicat de E. K. Rnd ctorva figuri eminente ale .acestei, epoci i spune c perioada respectiv a fost cea a ntemeierilor, a temeliilor, a incubaiei intelectuale i spirituale a Evului Mediu K Am reinut ca mrturii capitale pentru subiectul meu cteva opere cheie : refleciile eseniale despre societatea ieit din marile nvliri, reflecii aflate n De gubernatione 2Dei de Salvianus; mijlocul secolului al V-lea , cele dou capodopere ale literaturii homiletice, adic predicile lui Cesaire d'Arles3, nceputul secolului al Vl-lea, i, ctre sfritul aceluiai secol, De l correctione rusticorum de Martin de Braga ' i, tot de la acest sfrit de secol, singura cronic contemporan, Hisioria Francorum de Gregoire de Tours ; apoi martori ai hagiografiei, dintre care, n primul rnd, acelai Gregoire de Tours n Miracula, Liber de Gloria Conjessorum, Vitae Patrum5, i Grigore cel Mare n Dialogi, mai ales n cartea a doua consacrat simului Benedict6, i, n sfrit, ca reprezentant al poeziei, Fortunatus 7.
c

2. Nu urmresc, descrierea ranilor aa cum apar ei n literatura din secolele V i VI. Dac a fi urmrit acest lucru, expunerea mea, vom vedea mai trziu de ce, ar trebui s fie foarte scurt. A vrea, tratnd acest subiect, s pun mcar problema raportului literaturii cu societatea. Acest raport nu este simplu. Imaginea societii care apare n literatur (sau n iconografie, sub forme cnd nrudite, cnd diferite, cci literatura i artele figurative au adesea specificitatea lor tematic) ntreine cu societatea global din care a ieit, cu clasele dominante care o comand, cu grupurile reSfrnse care o pun la punct, cu scriitorii care *"e%lizeaz, relaii complexe. S spunem', ca sa simplificm i s nu insistm asupra genetilor teoretice, c aceast imagine este o
203

expresie, o reflectare i totodat o sublimare sau un camuflaj al societii reale. Dac literatura poate fi, nu fr oarecare retoric, definit ca o oglind a societii, este vorba, bineneles, de o oglind mai mult sau mai puin deformant potrivit dorinelor contiente sau incontiente ale sufletului colectiv care se privete n ea i, mai ales, potrivit intereselor, prejudecilor, sensibilitilor, nevrozelor grupurilor sociale care fac aceast oglind i o ntind societii cel puin acelei pri din societate care este capabil s vad, adic s citeasc, dar, din fericire pentru noi, i posteritii, care este mai bine narmat pentru a privi i interpreta acest joc de iluzii. Specialistului n istoria societilor i a civilizaiilor, literatura i ofer mai curnd imagos dect imagini i l constrnge astfel s ncerce s fie psihanalistul trecutului colectiv 8. Aceast oglind a societii pe care ne-o ntinde literatura poate fi uneori o oglind fr cositor, n care chipurile dispar, snt escamotate de" cei ce fac oglinda. Aa se petrec lucrurile cu ranii i cu lumea mra4~mliteratura Evuiui Mediu foarte timpuriu. 3. Iat de ce subiectul meu, ntr-un anumit fel, nu exist. Fornd prea puin realitatea, trebuie s recunosc c, n literatura secolelor V i VI, nu apare nici ranul nici lumea rural, drept care, cel dinti scop al expunerii mele este explicarea acestei absene. Absen surprinztoare, paradoxal. Toate expunerile din aceast Sptmn arat i demonstreaz c realitatea cea mai profund a istoriei Evului Mediu timpuriu occidental este ruralizarea economiei i a societii. Pmntul devine surs esenial de trai, de bogie, de putere. Actorii acestui fenomen primordial nu apar n literatura timpului. Mai mult dect att, ei ies din ea, dup ce jucaser, dac nu primele roluri, cel puin roluri importante n literatura greac i n cea latin. Afirmaia se
204

refer nu numai la masa rneasc. Dominus, ecleziastic sau laic, care devine, ncepnd cu secolul al V-lea cel puin, n primul rnd proprietar "de pmnt, nu apare practic niciodat ca atare n literatura epocii. ncercarea dd a explica aceast eliminare a societii rurale i mai ales a societii rneti din literatura secolelor V i VI va constitui primul punct al expunerii de fa. Voi ncerca apoi s regsesc, sub diferite deghizri, ranii disprui din literatura Evului Mediu timpuriu. ranul (agricola), personaj important al literaturii latine antice despre a crei limb s-a putut spune c este o limb de rani 9 , care aprea att n tratatele economico-morale din perioada republican (De Re Rustica de Varro, De Agricultura, de Cato) ct i, sub o form idealizat, n poezia bucolic (mai ales la Virgiliu i la posteritatea lui), dispare din literatura Evului Mediu timpuriu 10. El se estompeaz n tratatele de economie rural chiar din epoca imperial, la Golumella, i, nc i mai mult, la Palladius. Poezia bucolic (nu voi insista aici asupra distinciei, care poate c ar merita s fie examinat, ntre ran i pstor) se ofilete curnd n mediul cretin aa cum a remarcat-o E. R. Curtius . Totui, n secolul al IV-lea, Pomponius fcuse unele ncercri n acest gen, iar Endelechius (Severus Sanctus) aduce n scen doi rani, mai mult sau mai puin simbolici, un pgn i un cretin, ntr-o eglog moral consacrat ciumei" bovine, o epizootie de pe la 395 12. Trebuie ateptat apoi Renaterea carolingian, dar succesul eglogii lui Theodulus, n secolul al X-lea, succes atestat de prezena lucrrii n catalogul lui Conrad de Hirsau, la nceputul secolului al XH-lea, i de personajul Theodolet Ia Rabelais, pare c ine raai ales de o tradiie livresc de erudii umaniti. Poezia lui ^ortunatus, unde se eta205

leaz plin de locuri comune decadente, ce-i drept satul din tardo antico, este golit de oameni, de rani. Fructele pe care i le trimite Radegoridei par produse de Dumnezeu i de natura, dar mai ales de reminiscenele literare ale autorului fr nici o intervenie uman. Imaginile rurale devin nu numai pur simbolice i stereotipe (de exemplu, episcopul acapareaz metafora pastor gregis), ci, nc frecvente, la Cesaire D'Arles, aceste imagini, att de rspndite n Biblie, devin rare n literatur n decursul secolului al Vl-lea. Cum se explic aceast absen a ranului i a lumii rurale, din literatur, n pragul Evului Mediu ? Fr ndoial, agricultorul nu mai este susinut de fundalul economic, social i mental care-i asigurase succesul n literatura epocilor precedente. 1. Ideologia Evului Mediu timpuriu nu este favorabil muncii, mai ales acelei munci umile destinat simplei subzistente la care se redu cea esenialul muncii umane n acest nceput din care se ridic anevoie societatea medie val. Lipsurile, ele nsele, fac s se atribuie o a numi t va l o a re n l e s ni r il o r a d u s e d e munc 14, ns o tripl^ motenire defavorabil apas atunci asupra atitudinilor mentale fa de ea : j , motenirea greco-roman modelat de o clas care tri?te din munca sclavilor i se mndrete cu otium; motenirea barbar a grupurilor rzboinice obinuite cu avantaje mari de pe urma jafurilor i, n orice caz, obinuite s privilegieze modul de via militar ; ceea ce este mai grav, n aceast societate cretinizat, motenirea iudeo-cretin care pune accentul pe ntietatea vieii contemplative 15, considernd ca pcat, ca o lips de ncredere n Dumnezeu, faptul c omul nu ateapt de la Providen satisfacerea nevoilor
206

lui materiale. Lucrurile merg att de departe nct Cesaire d'Arles i{i este nevoit s resping obiecia celor care susin c omul trebuie s se ngrijeasc de hrana sa, de haine i de locuin, i care invoc textele pauliniene, mai ales fraza din // Tes., folosit, ncepnd din secolul al Xl-lea, ca baz de referin de promotorii unei revalorizri a muncii : cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce. Sfntul Benedict cere, n Regula ce-i poart numele, practicarea muncii manuale, dar este vorba de o form de peniten, de supunere la o lege a ispirii impus omului ca urmare a pcatului originar. Dac mai exist nc rani liberi, mici pro prietari care se menin ici i colo, poate n nu mr mai mare dect s-a spus 17, ponderea lor economic i social a devenit aproape negli jabil. Realitatea social i juridic a rnimii este aceea a celor ce se numeau servi, mancipia, coloni a cror situaie, social i ideologic condamnat, este descris de Salvianus, n pragul Evului Mediu. Fr ndoial, aa cum pe barbar l consider mai vrednic de iertare dect pe cretin, atunci cnd se svrete un pcat, tot astfel el socotete mai grav greeala patronului sau a stpnului dect cea a unui colonus sau servus iS. El recunoate ns culpa bilitatea colectiv a sclavilor este ncredinat c sclavii snt ri i detestabili i, n ca drul acestei clase, nu face nici o excepie cnd este vorba de culpabilitate, n timp ce admite excepiile n clasele superioare19. Accept i propune, chiar de pe atunci, chipul hidos i nedifereniat al clasei rneti sub care aceasta este nfiat de Occidentul medieval.
2.

Totui, dispariia ranului din literatura Evului Mediu timpuriu nu este o caracteristic a clasei sale. Este o consecin a regresiunii generale a realismului, n primul rnd, a realis mului social i uman n literatur i n art.
2.
207

S ne gndim la dispariia aproape complet a artei figurative i, mai ales, la dispariia figurii umane din art. Realismul nu este natural", primordial, el nu este produsul unei optici noi, al unei cuceriri vizuale, mentale i culturale. Arta primitiv, Evul Mediu timpuriu fiind izbucnirea mai multor primitivisme, diferite, este abstract. Biserica nlocuiete realismul pgn cu un univers de simboluri, de semne. Ea neag esenialitatea omului fa de Dumnezeu i de lumea cealalt i impune grile noi reprezentrii societii. Poate s fie vorba de un dualism elementar : clerici-laici, puternici-umili (aceast din urm distincie are, ce-i drept, o grea ncrctur social asupra creia vom reveni). Snt, mai ales, scheme propriu zis religioase, care destructureaz imaginile tradiionale ale societii organizat dup funcii sociale i le remodeleaz dup vocaii consacrate unor scopuri religioase. Astfel, n cazul societii din oraul Roma, din anul 590, o societate urban, de bun seam, dar din care categoriile economice i profesionale au fost evacuate. Papa Grigore cel Mare mparte populaia Romei, decimat n acel moment de o epidemie de cium neagr, n apte procesiuni xpentru ispirea pcatelor i ctigarea ndurrii cereti : cler nemonastic, cler monastic masculin, clugrie, copii, laici brbai, vduve/femei mritate 20. Societatea poate fi asimilat, redus la grupuri de pcate : cele opt pcate capitale de care vorbete Cassian, cele apte pcate capitale menionate de Grigore cel Mare, cele dousprezece abuzuri pomenite de Pseudo-Chyprianus la mijlocul secolului al VH-lae *. S notm, cu riscul de a anticipa, c n aceast din urm list l gsim, deghizat sub nfiarea omului srac, pe ranul nostru, reprezentat de un pcat major, trufia, dorina de a nu rmne pe locul lui umil, acea ambiie social care va fi marele pcat al societii ncremenite n clase.
208

Ins aceast tendin nonfigurativ general l afecteaz n primul rnd pe ran, aa cum se vede la Salvianus : grupul format de servi era o mulime anonim de pctoi n cadrul creia nu pot fi ngduite excepii, individualiti vrednice s fie mntuite. Autorul unui studiu recent despre rzboinicul merovingian 22 a putut scrie c numai clericul i rzboinicul puteau fi prini ca tipuri ale umanitii merovingiene. Liber sau nu, ranul din Evul Mediu timpuriu este profund dispreuit. Un servus nu poate intra n ordinele ecleziastice 23, i chiar ranul liber, fie i numai din pricina lipsei de nvtur, nu are dect puine anse s intre n rndul Bisericii, chiar dac este vorba de ordinele monastice al cror regulament era nc prea puin sever i oarecum anarhic, dar unde totui recrutarea ranilor pare nensemnat 24. Frantisek Graus, ntr-o frumoas carte 25 pe care a consacrat-o de curnd societii merovingiene, a amintit c trebuie ateptat secolul al XIII-lea pentru a vedea un ran canonizat de biseric, pentru a avea un sfnt ran. i totui, aceti rani ce par ndeprtai, abseni din literatura Evului Mediu foarte timpuriu, pot fi descoperii, sub diferite deghizri, dac snt cutai cu atenie. 1. ranii reapar mai nti ca pagani, ca pgni, ntr-o vreme care este, mai nainte de orice, 26 cea a evanghelizrii, a evanghelizrii satelor . Se poate discuta despre sensul i importana istoric a cuvntului paganus. Se poate admite, mpreun cu Michel Roblin 27, c termenul are doar sensul cuvntului latin gentilis, din grecescul sOvtxo, i, dincolo de acesta, din ebraicul goy, c nu exist identitate ntre pgnism i rusticitate i c folosirea termenului este imputabil numai originilor ebraice ale vocabularului cretin".
209

De fapt, ncepnd cu secolul al V-lea, pagani snt, pentru autorii cretini, n mod esenial, rani, i, invers, ranii snt pagani. Cassiodor i Isidor din Sevila, n jocurile lor etimologice fr nici o valoare tiinific, snt chezai pentru o anumit realitate mental. Nimeni nu ignora c pagani (rani pagini) i trag numele de la villa (domeniu), cci n grecete se numete pagos ceea ce n latin se numete villa, scrie Cassiodor n Expositio in Canticum Canticorum i Isidor de Sevilla n Etymologiae (VIII, 10), pagani (rani pagini) i traa numele de la pagi ai atenienilor unde au amrut mai intii. Acolo, ntr-adevr, in locuri aareste i n pagi, ei au instituit locuri sacre vnne i au pus idoli. De-a lungul operei sale Vita Martini, Sulpicius Severus identific rustici cu geni.iles i pagani. Fortunatus face acelai lucru scriind viaa aceluiai sfnt. Aici, scrie el, mulimea ranilor mviedic distrugerea temvletor profane, iar n alt parte, cnd. voia s distrun temnlul eduensilor, anricultorii netiutori de la ar l mpiedic s fac aceasta 38. Rusticus paganus este, de altfel, legat att de vechile superstiii rneti ct si de pgnismul organizat, instituionalteat, al reJidei romane, lucru dovedit de Cesaire d'Arles i Martin de Bratfa *. n cazul suoerstiiilor rneti dezvluite n De correctione rusticorum, studiile etnografice au artat permanena lor pn n societile rneti contemporane din nord-estul peninsulei iberice 30. Pe aceast caie ocolit este pus toat problematica folclbrului i, prin urmare, & culturii rneti. Dar i n acest caz, mai curnd deet de o rzbunare involuntar a ranului pe cleric, pare s fie vorba de o simpl folosire n alte scopuri, cele urmrite de evanghelizare, a unor elemente folklorice desprinse din contextul lor cultural rnesc si detur-

nate

de la ei ". Totui, dincolo de toate aces270

tea, apare problema ruralizrii Occidentului din Evul Mediu timpuriu, considerat ca o epoc de resurgen a unor tehnici, a unor structuri sociale, a unor mentaliti primitive, s zicem preromane, ca un timp cnd ncep s se arate nite structuri rneti subiacente dotate cu o mare rezisten la schimbri 3l ranul din Evul Mediu timpuriu este un monstru reaprut, care cu greu poate fi asemnat cu omul, i pe care literatura din Evul Mediu ulterior va continua s-1 scoat n calea tinerilor i a cavalerilor rtcii n pdurea n care ran ul-tietor de lemne se regsete n ambiana lui ntunecoas i slbatic, rani CU rit de mistre i cu ochii deprtai, eu privirea de a animal, ivii n faa lui Aucassin i Lancelot 1 Astfel, chiar cnd devine cretin, ranul este un pctos privilegiat. De servus nici mcar s nu Domenim, el personific supunerea omului n faa pcatului 3'>, servus peccati. Rustici devin cu toii pctoii prin excelen, vicioii din natere, din fire. Cesaire d'Arles, care, n general, nu creeaz personaliti n predicile lui, care nu d pctosului nici o individualitate i nici vreo specificitate social, excepteaz trei categorii vizate n special : clericii, la care pcatele snt mai grave din pricina condiiei lor sociale, dar nu este vorba dect de o minoritate de clerici nevrednici ; negustorii, ns ei nu reprezint dect un grup foarte restrns n societatea din Galia meridional de la nceputul secolului al VI-3ea : n sfrit, ranii, care par predestinai anumitor pcate, anumitor vicii. De pild, rustici snt desfrnaii i beivii Prin excelen 35. Mai mult nc. ntr-o vreme cnd se formeaz o mentalitate potrivit creia bolile ruinoase snt semne aJe pcatului i totodat pedeaps pentru el, ranii, mai exPui dect alii subalimentaiei, lipsei de hir ien, tarelor fizice, i manifest astfel natura fundamental vicioas. Lepra copiilor este semn 211

al desfrului prinilor, iar leproii snt, cum scrie Cesaire,36 mai ales rani, cci ranii concep n desfru . 2. ranul este n acelai timp omul srac, pauper, i, cel mai adesea, pauperes ntr-o mulime tot mai puin difereniat. Uneori ne este greu s stabilim identitatea ntre srac i ran, s-i distingem, n snul acelor pauperes din texte, pe sracii oraelor i pe cei ai satelor 37. De exemplu, la Gregoire de Tours, unde Galia apare nc puternic urbanizat, dar unde, n acelai timp, distincia nu este practic niciodat fcut ntre populaia urban i populaia rural. Un semn ? Martin de Braga, dei examineaz societatea rneasc de sub ochii lui pentru a scrie De correctione rusiicorum, a avut, n afara predicilor lui Cesaire d'Arles, un model, opera De catechizandis ru~ dibus a sfntului Augustin 38. Ins, printre credincioii ce trebuie ndoctrinai, sfntul Augustin distinge : cei puini sau cei muli, nvaii sau netiutorii, orenii sau ranii". Urbanus i rusticus tind, fr ndoial, s capete sensul figurat civilizat-necivilizat ce va fi ntlnit mai departe, ns distincia, referina la opoziia ora-sat, nc limpede la sfntul Augustin, nu mai apare la Martin de Braga. Totui, exist texte neechivoce care ne permit s identificm pauper cu ran. S reinem c nici unul din cei doar patru rani care apar, dup cte tim noi, n literatura Evului Mediu foarte timpuriu, nu are nume. Eroul fiecrei povestiri este de fapt un sfnt, ranul nefiind dect un obiect anonim al povestirii hagiografice. In schimb, srcia acestor rani, calificai totui de sraci fr alt precizare, ni se pare relativ, de vreme ce, dac ntr-un caz se insist asupra faptului c nefericitul nu are animale ca s-1 ajute, ceilali trei, dimpotriv, au boi. ns, n nici un caz, lsnd la j> parte termenul pauper, condiia lor
213

social i mai ales condiia lor juridic nu este precizat. Pr i me l e tr e i t e xt e s nt de Gr e g o ir e d e Tours. n cel dinti, un preot itinerant cere gzduire pentru noapte unui ran din Limagne ad hospitiolum euiusdam pauperis Limanici mansionem expetit. ranul se trezete nainte de ivirea zorilor ca s se duc n pdure s taie lemne, i, dup obiceiul ranilor, fapt ce stabilete identitatea pauper = rusticus, i cere nevestei pine pentru masa de diminea. l roag pe preot s binecuvnteze pinea i s scoat din ea cteva ostii (eulogiae), viind s le ia cu el la drum ca s poat ine piept asalturilor diavolului care ncearc s-1 arunce n ap cnd trece peste un pod cu crua cu boi 3<J. In cel de al doilea, un om srac, ce-i pierduse boii cu care lucra (quos ad exercendam culturam habebat), l vede n vis pe sfntul Genest artndu-i un loc pe drumul ctre pdure unde avea s-i gseasc boii cu care avea s transporte, ca prin minune, o enorm plac de marmor pn la mormtul sfntului, devenit apoi un loc unde se petreceau miracole40. Al treilea text ne arat nc un ran despre care se spune c este srac i c nu are dect doi boi (erat enim quidam pauper habens duos boves ad exercendam culturam suam, nec ei erat alia possessio ...). Un ho i fur boii, dar ranul i va gsi pe cnd se ducea n pelerinaj la mormntul sfntului Felix 41. Textul cel mai frumos, al patrulea, este de fapt o redactare carolingian a unei hagiografii merovingiene. El aduce n scen un biet m, un ran srman, care nu are boi i pe care sfntul Sigiran l ntlnete trgnd' singur o cru plin cu blegar pentru ogor (accidil ...ut quendam homunculum es rurico-'' unum videlicet plaustrum fimo honustum sine cuiuspiam animalis auxilio cum vi nimia
213

trahentem conspiceret ...). Sfntul, cuprins de mil, l ntreab pe ran : vai, preanefericit om srman, nu ai boi s te ajute ... ?" Se nham alturi de ran la cru i, dup ce treaba este gata, i d trei piese de aur ca s-i cumpere un bou ... Text bogat n informaii de ordin economic, chiar dac snt greu de situat i de interpretat. Text ce ne ofer cea mai concret i mai uman dintre rarele figuri de rani din literatura Evului Mediu timpuriu''-. ns acest srac, prezent n textele de mai sus ca un obiect de solicitudine pentru sfinii hagiografiei merovingiene, frate cu ranul lui Grigore cel Mare pe care un got, torturndu-1, vrea s-1 fac s mrturiseasc unde i ascunde banii i care se refugiaz pe lng sfntul Benedict ', este, de fapt, considerat de ctre pturile superioare ale societii ca un obiect i ca o primejdie. La nceput, el nu este dect un simplu termen de comparaie menit s-i scoat n eviden pe cel bogat i pe sfnt. Singura lui raiune de existen este s ofere acestora un instrument, un prilej de mntuire. ntr-o societate n care mntuirea spiritual este esenial, i n care clasele dominante i atribuie, i n aceast privin, mai ales n aceast privin, o prioritate, cel srac le ngduie celui bogat i sfntului care-i dau de poman s se salveze. Reificat din mila celor mari, el este, n toate sensurile cuvntului german, un Gegenstand, un obiect, i nu va ajunge dect cu greu, mai trziu, s fie vrednic de o stare social, de un Stand Vi. Cesaire d'Arles l definete foarte bine cnd scrie c cel srac nu exist dect n funcie de cei bogai : Dumnezeu
a ngduit s existe oameni sraci pe lumea aceasta ca fiecare om s aib cum s-i rscumpere pcatele 45.

Omul srac este ns, totodat, i o primejdie. Clasa rneasc, n Evul Mediu timpuriu, este clasa primejdioas. Chiar din perioada de sfrit al antichitii i de nceput al Evului
214

Mediu, faptul a fost pe deplin demonstrat de circoncellions" * i de Bagaudes" 46 **. Aceti rani pe jumtate slbatici snt ntlnii, de exemplu, n viaa sfntului Wandrille, abate de Fontenelle : Ajungnd ntr^un loc printre rani foarte ri, fr fric de Dumnezeu i fr respect fa de oameni, a izbucnit o nenelegere" 47. Dar, mai nainte de otice, din masa rneasc snt recrutai pseudoprophetae, cpeteniile religioase i populare precum i adepii lor. Din lumea rneasc rsar acei Anticrist a cror figur i activitate se precizeaz n aceast vreme cnd calamitile i nrutirea condiiilor fundamentale de trai dau natere unei micri apocaliptice i millenariste. i n aceast privin, tot Grcgoire de Tours este cel ce-i evoc, n ambiana catastrofic a Ciumei celei Mari din secolul al Vl-lea 48, pe agitatorii rani care ajung pn n orae pentru a-i neliniti pe episcopi i pe bogtai. De pi]d, n 590, cnd ciuma i foametea bntuie n Galia, un ran din Berry i pierde minile din pricina unui roi de mute care-1 npdesc n timp ce taie lemne n pdure 4f). Se transform n predicator itinerant, umbl mbrcat n piei de animale, nsoit de o femeie creia i spune Mria, n tirap ce el nsui se d drept Cristos. Prevestete viitorul, i vindec pe bolnavi. Este urmat de o mulime de rani i de oameni srmani i chiar i de preoi. Aciunea lui capt repede un aspect revoluionar. Pe unde predic, ia bunurile de la cei bogai i le d celor sraci (non habentibus). Mii de adepi l urmeaz. i anun venirea prin mesageri ce danseaz goi (homines
. * Nume (circumcellio, de la lat. circum, ,,n jur", 3 lat. cella, locuin", deoarece se mergea din casa *n cas pentru a propovdui doctrina) dat unor erellc i (secta donatitilor) din secolul al IV-lea, care-i Puneau rzbuntori publici, eliberau sclavii, tergeau datoriile etc (N T) * V. (N. T.) p. 69. 215

nudo corpore sallanies atque ludentes), n care regsim personaje din folclorul rnesc i din ereziile adamite. Episcopul din Puy pune s-1 ucid i, prin tortur, smulge de la biata Mria toate mrturisirile pe care le dorete. Adepii cpeteniei disprute nu snt ns readui pe calea cea dreapt (homines illi auos ad se credendum diabolica circumventione turbaverat, nunquam ad, sensum intearum sunt reversi). Ali Anticrist apar n toat Glia, i, n cadrul unor manifestri asemntoare, ridic i trsc dup ei mulimi populare, lumea rneasc 50. 3. n sfrit, ranul rea nare ca rusficus, devenit sinonim cu ignorant, analfabet; el personific, n raport cu elita clerical instruit, masa lipsit de orice cultur. Clericii se resemneaz, fr ndoial, din motive de propagand re'ipioas, s foloseasc ei nii sermo rusticus5(, dar, n aceast enoc n care tehnicile rezervate unei elite (elita artizanal a fierarilor i a orfevrierilor, elita militar a rzboinicilor, elita economic a celor ce bat banii, elita intelectual a clericilor) snt, alturi de bogie i de for, temeiul consideraiei sociale, ranul este.i pe acest olan, cel pgubit. El nu este dect un necioplit (rustre"). Isidor de SeviJla distinge, de bun seam, rusticitatea moral i rusticitatea social si profesional, rusticitas i rusticatio ^2. Practic, rusticus, ranul, ine i de rusticitas; i de rusticatio. EI este, ntr-un singur cuvnt, un rural i un necioplit (rustre"). In viaa sfntului Patrocleus53, Gregoire de Tours l face s spun ne fratele sfntului care a hotrt, n mod simbolic, s devin rusticus, pastor: Vezi-i de drum, rane. Treaba ta este s pati oile, a mea este s m fac mai bun citind, i astfel slujba mea m nal, pe cnd a ta te face ru".
216

Aa a devenit ranul o fiin anonim i nedifereniat, principala povar a Bisericii, simplu termen de comparaie n avantajul unei elite militare i cultivate. Cnd, o dat cu schimbrile economice, va reaprea n literatur, ranul (paysan), devenit vilain (iar evoluia semantic 5i a cuvntului este ndeajuns de semnificativ*), va pstra trsturile peiorative dobndite n Evul Mediu timpuriu. Vicios, primejdios, analfabet, el va sta mai aproape de animal dect de om. Dac, n art, prin intermediul unor teme iconografice cum ar fi Naterea Domnului sau muncile din ciclul lunilor, el intr n umanismul medieval, literatura, cel mai adesea, l exclude sau l pune n bestiarul ei teratologic. Devenind realist, literatura i va da, atunci, chipul pe care Evul Mediu foarte timpuriu l definise n mod abstract : cum a spus Coulton, figura unui Caliban ** medieval.
NOTE

1. E. K. Rnd, The Founders of Ihe Middle Ages, Cam bridge, 1928. Z. MGH, AA, I i M. Pellegrino, Salviano di Marsiglia, studio critico, 2 voi. Roma, 19391940. In latina trzie, villanus era locuitorul unei ferme" (villa), spre deosebire de page(n)sis care era ..locuitorul unui canton, teritoriu" (pagus). Vilain a t folosit curnd ca termen peiorativ, ceea ce exie sensurile derivate ale cuvntului i formaiile ..xicale, din acelai radical, pstrate pn astzi n m a francez (ru, de proast calitate, necinstit, grosolan etc). (N. T.) Personaj supranatural din Furtuna de Shake' un pitic nidos care ntruchipeaz fora brut.
277

c. 39 10

*'

3.

Sermones, ed. G. Morin, S. Caesarii opera omnia, I, 1937 ; ed. a 2-a 1953. Corpus Christianorum, Series Latina, CUI.

3.

Opera omnia, ed. C. W. Barlow,Popers and nographs of the American Academy in Rome, 1950.

MoXII,

3. 3.

MGH, SRM, 12. Fonti per la Storia

Dialogi, ed. U. Moricca, d'Italia, 57, 1924.

7. 7.

Carmina" n MGH, AA, 41.

Cf. A. Dupont, Problemes et methodes d'une histoire de la psychologie collective", Annales, E.S.C., 1961 i A. Besancon, Histoire et psychanalyse", ibkl, 1964.

7.

J. Marouzeau, Lc.xique de la terminologie linguistique, ed. a 2-a 1943.

10.
1921.

Cf. W. E. Heitland,

Agricola, Cambridge,

10. E. R. Curtius, La Litterature europeenne et le Moyen Age latin, trad. fr. 195P, p. 562. 11.
12. Eeverus Endelechius, Sanctorum Patrum, VI, 376. Bibliotheca maxima

13.

Despre Theodulus i influena lui, Grober, Grundriss der rnmanischen Phi.lologie, II, 755 i 1067, 1906 ; G. L. Hamilton n Modern Philology, 7, 1909, 189 ; P. von Winterfeld, Deutsche Dichter des lateiniachen Mittelalters, 1922, 480 sqq.

13.

Cf. P. Grossi in L'agricoltura e ii mondo ru rale nell'alto medioevo, Settimane di studi del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, XIII, Spoleto, 1971.

13.

De la mijlocul secolului al VIH-lea, manuscri sele atest succesul tratatului De Vita contemplativa de Pomerius, care a fost dasclul lui Cesaire d'Arles (cf. M. L. W. Laistner, The Influence during the Middle Ages of Treatise De Vita Contemplativa and its Surviving Manuscripts", Miscellanea GiovanM Mercati, II, 1946, 344358. Acest tratat exprim * mai bine mentalitatea cluzelor spirituale din Oc cident la sfritul secolului al V-lea. 218

16. 16.
XIII, 1971.

Op. cit., sermo XLV, p. 201. Cf. CI. Sanchez-Albornoz, Settimane ...,

16.

Cf. M. Pellegrino, Salviano di Marsiglia, pp. 102 i 172173 i G. Sternberg, Das Christentum des 5. Jahrhunderts in Spiegel der Schrifen des Salvianus von Massilia", Theologische Studien und Kritiken, 82, 1909.

19. 19.

M. Pellegrino, op. cit., 1, 167.

Povestirea scenei i scrisoarea lui Grigore cel Mare ap. Gregoire de Tours, Historia Francorum, X, I.

19.

Iat lista lui Pseudo-Cyprianus : sapiens sine operibus, senex sine religione, adolescens sine obedientia, dives sine elemosyna, femina sine pudicitia, dominus sine virtule, christianus contentiosus, pau per superbus, rex iniquus, episcopus neglegens, plebs sine disciplina, populus sine lege. Cf. Hellmann, Pseudo-Cyprianus de XII abusivis saeculi. Texte und Untersuchungen zur altchristlichen Literatur, 34, 1.

19.

J. P. Bodmer, Der Krieger der Merowingerzeit und seine Welt, 1957, p. 137.

23.

Cf. M. Figueras, De irnpedimentis admissionis in religionem usque ad Decretum Gratiani, Scripla et Documenta, 9, Montserrat, 1957.

23.

G. Penco, La composizione sociale delle comunit monastiche nei primi secoli, Studia Monas tica, 4, 1962.

23.

F. Graus, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger, Studien zur Hagiographie der Merowingerzeit, Praha, 1965. 23. Cf. J. F. Lemarignier, Settimane ... XIII.

27. M. Robiln Paganisme et rustieite", Annales, E-S.C, 1953, p. 183. 28. Sulpicius Severus, Epistola ad Desiderium de tfa B. Martini, cap. XIII i XIV: Fortunatus, Vita Martini MGH, AA, pp. 300, 321, 325, 326. *" Cf. p. Poese, Superstitiones Arelatenses e Ce-'lo collectae. Marburg, 1909. W. Boudriot, Die alt-rina.nische Religion in der amtlichen Kirchlichen eratur vom 5. bis 11. Jahrhundert. Untersuchun219

gen zur allgemeinen Religiongeschichte, caiet 2, Bonn, 1928. S. Mc Kenna, Paganism and Pagan Survivals in Spain up to the Fli of the visigothic. Kingdom. The Catholic University of America, Washington, 1938.

30.

Luis Chaves, Costumes e tradicoes vigentes no seculo VI e na actualidade, Bracara Augusta, 8, 1957. 30. sqq. Este opinia lui F. Graus, op. cit., pp. 197 Civilisalion iraditionnelle

30.

Cf. A. Varagnac, ct genres de vie, 1948.

30.

Cf. K. J. Hollyman, Le developpement du vocabulaire feodal en France pendant le haut Moyen Age (Etude semantique), 1957, care citeaz p. 164, n. 54, descrieri zguduitoare de rani" ap. H. See. Les classes rurales et le regime domainal en France au Moyen Age, 1901, p. 554 i J. Calmette, La societe jeodale, ed. a 6-a 1947, pp. 166167. Apropie descrierile de rani de cele de pgni din cntecele de gesta. Cf. J. Falk, Etude sociale sur les chansons de geste, 1899 ; S. L. Galpin, Cortois and vilain, Diss. New Haven, 1905. Cf. expresia poetului uma nist" de pe la 1100 citat de E. R. Curtius, op. cit., p. 142, n. 1 : Rustici, qui pecudes possunt appellari.

30.

Cf. remarcile interesante ale lui K. J. Holly man, op. cit., p. 72 opoziia dominus-servus fundamental n vocabularul latin, iar uzajul reli gios este calchiat pe ea ; acest uzaj nu o modific ci, dimpotriv, o mbogete i adaug o aplicare particular".

este

30.

G. Morin, ed. cit., i sermo XLVII, p. 215.

sermo XLIV, p. 199

30.

Denique quicumque (filii) leproi sunt, non de sapientibus hoininibus, qui et in aliis diebus et in festivitatibus castitatem custodiunt, sed maxime de rusticis, qui se continere non sapiunt, nasci solent, loc. cit., 199.

30.

Despre sensul lui pauper n Evul Mediu, cf. K. Bosl, Potens und Pauper, Festschrijt fiir Otto Brunner, 1963, pp. 6080 (reprodus in Friihformen der Gesellschajt im mittelalterichen Europa, 1964) 1 F. Graus, op. cit., pp. 136137. 3S. Migne, Ph, XL, 310347.

220

39. Gregoire de Tours, Liber in gloria confessorum, MGH, SRM, 12, 766. 40 Ibid, p. 533.

41. 41.
623.

Ibid., p. 558. MGH, SRM, III, p.

41. 44. 44.

Dialogi, II, 31.

J. Hoffner, Bauer und Kirche im deutschen Mittelaltcr, Paderborn, 1939. Sermo XXV, ed. G. Morin, p. 107. Despre in diferena hagiografiei merovingiene fa de condi iile sociale, cf. P. Graus, Die Gewalt bei den Anngen des Feudalismus und die Gefangenenbefreiungen" merowingischgn Hagiographie. Jahrbuch fUr Witschaftsgeschichte, I, 1961.

44. 44. 44.

Despre Bagaudes, cf. Salvianus, op. cit. MGH, SRM, V, 15.

J. N. Biraben i J. Le Goff. Ciuma n Evul Mediu timpuriu. Annales E.S.C, 1969, pp. 1484 1508.

44.

Acest amnunt folcloric poate fi apropiat de episodul cu ranul eretic, Leutard, din Champagne, de la nceputul secolului al Xl-lea, ap. Raoul Glaber, Historiae, II, 11.

44.

Historia Francorum, X, 25. Cf. un alt pseudoprofet, Didier (Desiderius), ibid., IX, 67.

44.

Cf. E. Auerbach, Lingua letteraria e pubblico nella tarda antichit latina e nel Medio Evo, trad. ital. Milano, 1960. Ch. Mohrmann, Latin vulgaire, latin des chretiens, latin medieval, Revue des Etudes Latines, 1952 i Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, t. IX, Spoleto, 1961. . 52. Is id or de S evil la , D if fe re nt ia e, PL, 83, 59 : n ter rusticitatem et rusticationem. Rusticitas mo rum est, rusticatio operis. Vitae Patrum, IX, I, MGH, SRM, 12, 702. Cf. Preui lui Sidonius Apollinarius fa de rustici : E Pistolae, 1, 6. 221

54. K. J. Hollyman, op. cit., p. 7278. Autorul remarc, ibid., p. 145 : n vocabularul literar, nu a existat vreo virtute desemnat cu un nume de ran". Despre raporturile dintre clasele sociale i limb n Evul Mediu, cf. G. Gougenheim, ,,Langue populaire et langue savante en ancien francais" n Melanges 1945 : V. Eludes linguistiques, Publications de la Faculte des Lettres de Strasbourg, f. 108, 1947. Hollyman a mai remarcat i c folosirea terminologiei claselor rurale pentru vocabularul peiorativ nu este o particularitate a limbii franceze vechi" (op. cit., 169). Cf. L. R. Palmer, An introduction to modern linguistics, 1936, p. 102. Lucrarea lui F. Martini, Das Bauerntum im deutschen Schrifftum von den Anfngen bis zum 16. Jahrhundert, 1944, nu cerceteaz mai nainte de secolul al Xl-lea.

II M U N C l S IS T E M E D E V A L O R I <

CHELTUIELI UNIVERSITARE LA PADOVA N SECOLUL AL XV-LEA

Istoricii i erudiii care au ncercat s dea o idee aproximativ despre bugetul" unui profesor sau al unui student dintr-o universitate medieval au neglijat, n general, mai mult sau mai puin, un element a crui importan i al crui interes snt totui sigure : darurile n bani i n natur cerute studenilor n momentul examenelor. n afar de banchetele oferite prin tradiie de noii doctori dup ce obineau licenia docendi" l, aceste daruri reprezentau cheltuieli obligatorii a cror natur i valoare au fost curnd nscrise n statute 2. Dm mai jos lista acestor cheltuieli ntocmit de un student n drept de la Universitatea din Padova, la nceputul secolului al XV-lea, pe o pagin de gard a manuscrisului Vaticanus Latinus 11503 care conine un curs de drept canonic 3. Aceste cheltuieli, indicate amnunit, att pentru examenul (propriu-zis (examen, examen privatum) 4, ct i pentru ceremonia de nvestitur (conventus, conventus publicus, doctoratus)5 , reprezentau drepturi universitare" : taxe destinate fie s intre n fondul Universitii 6 i al colegiilor, fie pentru a plti cheltuielile de participare 7 dar, totodat, ele puteau fi daruri pentru examinatori, pentru
224

autoritile colare i ecleziastice 8, pentru slujbaii Universitii 9. Ca s putem aprecia mai bine importana relativ a acestor daruri, trebuie s ne amintim c viaa material a profesorilor, n Evul Mediu, nu era dect prea puin asigurat 10. Progresele fcute de salariaii universitari ncepnd cu secolul al XlII-lea au fost anevoioase, lente, precare, deoarece, n acest caz, era vorba de soluionarea unor probleme grave. Mai nti, situarea profesorilor n rndul muncitorilor retribuii pe care Evul Mediu, asemenea Antichitii, i-a dispreuit u. Apoi, acceptarea ideii de a-i considera pe clerici ca pe nite negustori, fie i de tiin n, i nvmntul, care, pentru anumii ecleziastici, este att o datorie de Stat13 ct i o activitate nobil 1'*, un fel de comer, chiar dac este vorba de mrfuri spirituale 15. In sfrit, dac se trecea peste aceste obstacole teologice sau psihologice, rmnea de stabilit cine avea s-i plteasc pe profesori i n ce fel. n msura n care puterea era impietat de autoritile laice16, iar laicizarea, relativ, a nvmntului, n recrutri, metode, spirit, valorificare 17, se accentueaz n cursul Evului Mediu, Universitatea din Padova reprezint un caz deosebit de favorabil. Tim,p de mai bine de dou secole, activitatea ei se nscrie n cadrul rivalitii cu Bologna. Depinznd, n privina numrului membrilor i a importanei nvmntului, de migraiunile boloneze, universitatea este de timpuriu sprijinit de comuna din Padova, care vedea n ea o surs de glorie i de ctiguri, deoarece o universitate reprezint o pia de desfacere18, un centru de atracie pentru strini i, prin urmare, un factor de dezvoltare a contactelor, ntr-o vreme cnd celulele urbane ce constituie viaa economic i politic triesc din relaiile, mereu mai numeroase, cu o lume ale crei orizonturi se lrgesc i n care schimburile se nmulesc.
225

De aceea, chiar din 1260, comuna din Padova asigur un salariu profesorilor si din studium 19. } _j Totui, salariul nu-i va mpiedica pe profesori s cear candidailor darurile ce se ofereau prin tradiie n toate universitile. ncepnd cu sfritul secolului al XlV-lea, probabil sub influena crizei economice asupra valorii monedei i a costului vieii, exigenele profesorilor devin mai mari, iar reglementarea drepturilor de examen" mai minuioas20. Mai nti, se precizeaz repartizarea darurilor ntre profesori i personalul universitar. Statutele din 1382 ale colegiului juritilor din Padova, precum i scurte extrase din adugirile i modificrile fcute ulterior, au fost publicate 21. Studiul acestor corecturi, realizat n Arhivele Universitii din Padova22, ne permite s urmrim o anumit evoluie. Avantajele pecuniare obinute din examene par s-i intereseze att de mult pe profesori nct, pentru a-i mpiedica s lipseasc de la aceste examene, doctorii snt atrai prin adevrate jetoane de prezen" pltite de student. In vreme ce statutele din 1382 consolideaz o hotrre din 1355 23, potrivit creia suplinitorii (surnumerarii) nu vor primi bani dect dac vor fi chemai s nlocuiasc efectiv pe unul din cei doisprezece profesori titulari, un decret din 25 iulie 1453 rezerv suplinitorilor prezeni o parte din banii adunai cu prilejul examenului, bani ce pn atunci fuseser n ntregime dai episcopului24. Sanciunile la adresa studenilor ri de plat snt i ele precizate. La 18 noiembrie 1441, snt luate msuri mpotriva studenilor ce v mulumeau s verse doar o arvun (brevia) &. Aceast sete de ctig explic reducerea progresiv a numrului de studeni scutii de plata taxelor. Protecia tradiional a Bisericii asigurase studenilor sraci un loc n universiti, ntr-o vreme cnd, n secolul al XHI-lea mai ales, afluxul populaiei ctre orae umplu226

se facultile cu o mulime de tineri fr resurse, devenii, cu deosebire, elementul activ al Facultii de Arte26. Odat cu refluxul demografic, numrul acestor studeni descrete, iar profesorii profit pentru a accentua regresul eliminndu-i, ct se poate de mult, pe studenii sraci scutii de taxe ; ntre 1405 i 1409, o modificare adus statutelor nu mai admite dect doi asemenea studeni n toat facultatea de drept : unul la drept bisericesc, cellalt la drept civil 27. De acum nainte, nu mai este vorba dect de un principiu a crui respectare este obligatorie sub o form, practic, simbolic. La Universitatea din Padova, vremea studenilor sraci a trecut. Recrutarea democratic este definitiv terminat. O prevedere din 25 februarie 1428 i va obliga chiar i pe aceti doi privilegiai" s treac un examen prealabil suplimentar i s aduc acte temeinice pentru a-i dovedi srcia28. Totui, n acelai timp, o evoluie invers deschide gratuit porile Universitii unei ntregi categorii de tineri : copiii de universitari. O prim hotrre, din 1394, acord intrarea gratuit n colegiul juritilor fiecrui nou doctor care descinde, pe linie masculin, dintr-un doctor, chiar dac unul din intermediari nu a fost doctor29. La 17 august 1409, se precizeaz c un fiu de doctor, n via sau defunct, trebuie s-i treac examenele gratuit, i snt formulate sanciuni mpotriva contravenienilor la aceast hotrre 30. n afara ascendenei universitare, acestor noi doctori li se mai cere o condiie : cetenia padovan. Un statut din 13 ianuarie 1418 menioneaz chiar c aceasat condiie este absolut necesar i abrog decretele precedente 0 excepie fiind fcut doar pentru un profesor celebru socotit de toat lumea padovan Prin adopiune31. Un statut din 11 noiembrie 1440 exclude orice doctor strin din juriul de ; xamene i, n orice caz, i neag dreptul de a Primi ducatul pltit celor doisprezece titulari

sau suplinitorilor care-i examineaz pe studeni 32. Aceste texte permit astfel definirea triplei i convergentei evoluii a Universitii din Padova la sfritul secolului al XlV-lea i n prima jumtate a secolului al XV-lea. Eliminarea studenilor sraci, constituirea unei caste i a unor familii universitare, naionalismul, adic tendina de limitare, cel puin n ceea ce-i privete pe profesori, la o recrutare local. Ce drum lung a fost strbtut, n dou veacuri, de pe vremea cnd universitile ce abia luau natere primeau, din toate colurile Europei, studeni de orice origin social i de cnd, n cele mai celebre dintre ele, se dobndea dreptul de a preda pretutindeni ! (adic n toate universitile). Cu toate iacestea, studentul, care a consemnat pe foaia de gard a crii lui de drept cheltuielile ce se fceau pe care, fr ndoial, le-a fcut el nsui la Padova pentru a cpta dreptul de prezentare la examene, venea din cellalt capt al Italiei. Filele 78, 941 V, 42 V 447 din Cod. Vat. lat. 11503 au fost scrise de aceeai mn care, pe ultima fil (447), a semnat : scripsit Matthaeus de Grandis Siracusanus i a pus data : 1427. Acest sicilian este cunoscut. La 24 septembrie 1424, el asist la acordarea doctoratului n teologie lui Fra Giovani de Borometis 33. tim c, n 1426, primete de la municipalitatea din Siracuza o burs care i va permite s-i urmeze studiile la Padova 3i. ntors n Siciia, el a fost arhidiacon la Siracuza, apoi, n 1443, este ales vicar general, sede vacante35. l regsim, n 1462, ca membru al colegiului doctorilor Universitii din Catana, apoi, pn n 1466, este vicar general al episcopului din Catania i vicecancelar al Universitii36. Carier exemplar. n lipsa unei universiti In patria lor37, tinerii sicilieni care voiau s dobndeasc o nvtur ceva mai temeinic
228

i titluri, se duceau, la nceputul lui Quattrocento, pe continent. La Bologna sau la Padova ? Problema preferinei pe care o acordau uneia din aceste dou universiti este controversat "8. Pare verosimil ns ca, o dat cu declinul Bolognei i nceputul concomitent al apogeului Padovei, aceasta din urm s fi primit numrul cel mai mare de insulari. La Padova, ca muli din compatrioii lui, Matthaeus de Grandis beneficiaz de o burs din partea oraului de batin '. Acesta ns exercita un anumit control asupra studentului pe care-1 subveniona 'A i asupra modului n caro folosea banii pe care i-i aloca : oare acestui control i datorm textul manuscrisului studiat de noi, o list de cheltuieli ntocmit n vederea socotirii cu municipalitatea din Siracuza ? In tot cazul, Siracuza pltete o parte din cheltuielile pentru nvtura tnrului Matthaeus de Grandis, pentru a profita ea nsi, ulterior, de aceast nvtur. Iat de ce, ca pe cei mai muli din ceilali bursieri, l vedem pe tnrul nostru ntorendu-se n Sicilia, o dat ce i-a luat doctoratul, i ocupnd posturi n administraia ecleziastic a insulei. Apoi, ultim etap, cnd, n 1444, Alphons cel Mare i papa Eugen al IV-lea aprob ntemeierea unei universiti la Catania, el figureaz printre fotii padovani care iau, n mod firesc, conducerea noii instituii/l2. Prin urmare, Matthaeus de Grandis nu este la Padova dect un bursier al rii lui. Din pcate, nu putem afla mai multe despre originea lui social, ns tipul de carier pe care-1 face este bine definit : destinat treburilor administrative ale Bisericii, el este un student din spea cea mai tradiional. Pentru el, problema subzistenei la Padova este de bun seam rezolvat. Dar de ce-i noteaz totui cheltuieule ? Ca s poat da socoteala municipalitii, sugeram noi. Nu era de ajuns s se refere la statutele Universitii ? Cci, ntr-adevr, el
229

noteaz n josul listei c ceea ce a artat acolo este conform cu aceste statute. Dar despre ce statute este vorba ? Cheltuielile i darurile n natur sau bani, pe care le indic el, nu snt, n realitate, ntotdeauna echivalente cu ceea ce prescriu statutele din 1382, iar o alt list de cheltuieli pentru examene trecute la Padova, care s-a pstrat i care dateaz de la mijlocul secolului al XV-lea, consemneaz alte date 't3. S-a produs vreo modificare n statute n timpul primei jumti a secolului al XV-lea ? Examinnd manuscrisul citat ,mai nainte din Arhivele Universitii din Padova, se poate gsi, printre adugirile la statutele din 1382, un text deosebit de interesant datat din 12 mai 1400 4*. Acest decret instituie, ntr-adevr, o autentic scar mobil a taxelor universitare. Variabilitatea automat a sumelor vrsate de Situdeni profesorilor, ntr-o perioad de deteriorare a monedei, contrasteaz n mod ciudat cu suma neschimbat, n toat aceast epoc, a burselor acordate, de exemplu, studenilor sicilieni din Padova. Se precizeaz astfel impresia notat mai sus c se constituise o oligarhie universitar care cuta din ce n ce mai mult s profite de pe urma funciilor ei. Sete de ctig pornit din dorina de a consolida toate ocaziile de afirmare a unei poziii de prestigiu fa de studeni i, totodat, din dorina de a nu suferi de pe urma fluctuaiilor economice. Orgoliu i interes /i5. Un martor preios al instabilitii economice este textul din 12 mai 1400 care invoc explicit variaiile cursului monedei. De aceea, lista de cheltuieli ntocmit de Matthaeus de Grandis pe manuscrisul lui de drept capt un mare interes : acest text i cele de aceeai natur care se vor mai descoperi ne pune la dispoziie un mijloc de a evalua variaiile monedei, evoluia preurilor, tendinele economice. La Padova ? Da, dar, prin Padova, la Veneia. Reflex al instabilitii monetare pe care o
230

cunoate Veneia mpreun cu cea mai mare parte a restului Italiei n prima jumtate a lui Quattrocento 'lG, hotrrea din 12 mai 1400 mai arat c, nc de la acea dat, Padova, a crei moned era, n Trecento, aliniat pe cea din Verona47, a intrat n orbita monetar a Veneiei. Anexarea din 1405 pune doar un punct final unei evoluii ce se manifestase, mai nainte, n economie. Cu aceast constatare apare un ultim caracter al istoriei Universitii din Padova. Cnd, aa cum s-a vzut, tinde s se mrgineasc la o baz local, ea se transform n Universitatea din Veneia. Regionalizarea universitilor, n msura n care este vorba de Padova, devine o cauz esenial de consolidare, dac nu le dezvoltare i de rennoire. ntr-adevr, Veneia va interzice supuilor ei s studieze n alt parte dect la Padova i, pentru ocuparea anumitor funcii chiar la Veneia, va impune in stagiu universitar la Padova. Mai mult dect att, focar de toleran religioas, n vremea leformei i a Contrareformei, ea va face din 3 adova o universitate larg deschis studenilor de orice obedien religioas, va face din ea marele centru european al coexistenei ideologice n secolele XVI i XVIII *8. n appendice II, se va gsi lista cheltuielilor efectuate n 1454 pentru ntreinerea i rennoirea mobilierului de la colegiul juritilor din Padova. Textul, ntocmit ,pe o foaie volant introdus n manuscrisul statutelor, ilustreaz, pe deasupra, o serie de hotrri cuprinse n ele. Decretele din 1365 i 1382 se refer la achiziionarea mobilierului folosit n timpul examenelor, mobilier a crui ntreinere trebuie s fie ^ asigurat prin contribuiile candidailor 9 fapt confirmat n lista de cheltuieli ntocmit de Matthaeus de Grandis. Pstrarea acestei liste se datoreaz faptului c stareul Franciscum de Alvarotis avansase banii pentru cheltuielile din 1454 i c a cerut s se
231

socoteasc la ct se ridic acestea pentru a-i cere s i se ramburseze o parte de ctre colegiu. A avut chiar prudena s menioneze acest lucru ntr-o adugire scris n registrul statutelor colegiului 50. Acest text i va putea interesa pe cei ce studiaz istoria salariilor i a preurilor din secolul al XV-lear>1; el ofer cteva date despre unele fapte cum ar fi importana utilizrii cilor de ap pentru transportarea materialelor, n si'rit, specialitii vor gsi aici elemente pentru a mbogi vocabularul tehnic al meseriilor 5-.
APPENDICE I Costul examenelor la Universitatea din Padova, In 1427(Cod. Vat. lat. 11503, f 8, pi. I) Ihesus Christus. Expense que fiunt in privato examine in studio paduano in primis pro XII doctoribus collegii Item duc. XIL duc. II. pro rectore studii Item pro vicario domini episcopi Item pro priore duc. I. collegii Item pro cancellario domini duc. I, duc. III. episcopi Item pro tribus duc. III. promotoribus Item pro utraque libr. VII. universitate Item pro collegio doctorum Item pro bidello generali libr. I. Item pro notario collegii Item pro libr. 1. notario universitatis Item pro libr. 1. bidellis specialibus Item pro libr. I. campana et disco Item pro libr. III. bancalibus libr. I. Item pro quinque libris confecciosoli . num libr. III Item pro octo fialis et triginta ciatis soli . X. Item pro quinque fialis malvaxie soli . XIIIl. libr. II et Item pro quatuor fialis vini montani soli . Item pro pifaris et tubis soli . duc. I.

232

Expense que fiunt in conventu publico seu in doctoratu in primis pro quolibet promotore brachia XIIII de panno, vel duc. XII. Item pro bidello generali brachia VIII de panno et duc. I. Item pro quolibet bidello speciali promotorum suorum brachia VIII panni. Item pro XII doctoribus collegii duc. VI. Item pro priore collegii duc. 1/2. Item pro collegio doctorum libr. I. Item pro notario collegii libr. I. Item pro bancalibus libr. I. Item pro quinque paribus cirotecalibr. XII rum cum serico et 1/2 Item pro quinque duodenis cirotecarum caprieti libr. XXV. Item pro septem duodenis cirotecarum mutonis libr. XVII. [tem pro sex anulis auri libr. XII. Item pro septem biretis libr. V et solid. V. Item [pro] bancis cathedra et libr. II et campana solid. XVI Item pro] privilegio duc. I. [Item pro] una carta, cera et serico solid. XIII. [Item pro tu]bis et pifaris duc. I et 1/2. He sunt expense taxate per statutum studii paduani tam in examine quam in conventu ibidem faciendis.
APPENDICE II

Cheltuieli pentru mobilarea colegiului juritilor din Padova n 1454 (pi. 11). (Arhivele Universitii din Padova, Sttui del collegio dei legisti, 1382) In Christi nomine. Racio expense facte per me Franciscum de Alvarotis priorem almi collegii doctorum utriusque iuris padue pro banchis VI altis de novo factis pro sessione doctorum et pro reparacione VI banchorum antiquorum et cathedre magistralis de anno 1454 de mense Julii. Primo die mercurei X Julii pro lignis cto de teullis emptis in aqua in racione ! 2 s. 16 pro quolibet ligno capit . . . 1. 32 s. 8 Item pro lignis octo de remis emptis n aqua in racione s. 4 pro ligno capit 1. 9 s. 12 . Item pro trabibus sex magnis emptis ln aqua in racione 1. 1 pro quolibet trabe 1. 6 s. 0
233

Item pro conductura a oorta Sancti Johannis per aquam et pro extrahendo de aqua ................................................ 1. 3 Item pro uno carizio a sancta croce s. 16, et pro fachinis qui exoneraverunt bancas de mea careta super qua feci conduci bancas ad ecclesiam 1. 1, et pro conductura carete pro aliquibus vicibus 1. 1, capit................................................... 1. 2 s. 16 Item die mercurei ultimo Julii pro 36 cidellis cum sui cavillis et pro factura earum in racione s. 2 pro quolibet cidella cum sua cavilla capit.................... 1. 3 s. 12 Item pro ligno de nogaria pro cidelis53 et pro disgrossando cidellas et pro ligno cavillarum 1. 3 s. 12 capit..................... 1. 7 s. 4 Item pro medio linteamine veteri ad incollandum fixuras cathedre magistralis 1. 2 Item pro tribus magistris qui labora-verunt diebus 10 pro 1. 1 pro quolibet in die et ulterius feci sibi expensas . . 1. 30 Item pro clavis 1400 adn (?) in raciones s. 9 pro cento capit 1. 5 s. 9 et pro clavis 500 a mezano in racione s. 18 pro cento 1. 4 s. 10 in s................................ 1. 9 s. 10 Item pro pictura cathedre pro duobus diebus quibus laboraverunt duo pitores et pro incollatura telle super fixuris cathedre et pro coloribus duc. 1 capit 1. 6 Summa . . . 1. 109 s. 5 De qua summa et expensa 1. 109 s. 5 secundum sttuta et consuetudines observatas mediatas tangit collegio [n]ostro iuristarum et alterius medietatis unus quartus tangit collegio artistarum et medicorum, alius quartus collegio theologorum qua teologi (sic) non utuntur, et sic extractis 1. 6 pro pictura catedre tangit collegio theologorum 1. 25 s. 16 et collegio medicorum pro suo quarto 1. 27 s. 5 d. 8, et legistis pro medietate 1. 56 s. 4. Infra scripta est expensa facta per me Pranciscum de Alvarotis priorem antedictum almi collegii Padue pro banchis XV pro sessione scolarium sumptibus propriis quas dono predicto collegio. Primo pro piaguis XVI grossis a torculo emptis ab apoteca in racione s. 22 pro quolibet capit .............................. 1. 17 s. 12 Item pro tavolis squadratis VII et pia guis V acceptis ab apoteca M. Felipi pro s. 12 pro qualibet pro gantellis bancharnm ...................................................... 1. 7 s. 4 23 4

Item pro clavis 300 a mezano pro s. 18 pro cento et pro clavis 500 aden 0 (?) pro s. 9 pro cento capit........................ 1. 4 s. 19 Item pro manufactura trium magistrorum duobus diebus.................................. 1. 6 Item pro duobus scrinis..................... 1. 0 s. 10 Summa . . . 1. 36 s. 5 Expensa facta pro bancha, alta tabula tripedibus altis et scabello sub pedibus pro sessione doctorandorum et promotorum quam similiter dono predicto collegio ego Franciscus de Alvarotis supradictus. Primo pro piaguis duobus grossis a torculo acceptis ab apoteca pro s. 24 pro quolibet ........................................ 1. 2 s. 8 Item pro galtellis piaguum 1. Item pro tabula piaguum 1..................................... 1. 1 Item pro piaguis tribus pro scabello sub pedibus................................................ 1. 1 s. 10 Item pro una ascia pro pedibus tripedium ................................................... 1. 0 s. 12 Item pro clavis aden 0 (?) et amezano et duplonis................................................ 1. 0 s. 10 Item pro ligno tripedium et manu factura predictorum ........................... 1. 2 Summa . . . 1. 8 Supradicta expensa bancarum et cetera capit. 1. 44 quam dono collegio.
NOTE

1. Acest obicei, foarte vechi, reprezenta o cheltuial considerabil. Regii englezi, n secolul al XHI-lea, trimiteau unora din tinerii doctori, pentru acest banchet, daruri n vnat sau vin. Iat, de pild, o scrisoare a lui Henric al III-lea, din 1256 : Mandatum est custodi foreste regis de Wiechewode quod in cdem foresta faciat habere Henrico de Wengh', juniori, sudenti Oxonie, ll-lor damos contra festurn magistri Henrici de Sandwic', qui in proximo incipiet in theologia apud Oxoniam ...de dono nostro (.Calendar of Close Rolls, Henry UI, 12541256, p. 308). Era vorba, mai curnd dect de un semn de omagiu, de o adevrat subvenie care trebuie situat n cadrul politicii de mecenat universitar dus de persoanele foarte importante sau de corpurile oficiale. Pe lng banchet, unii ineau s-i arate drnicia oferind i petreceri, de pild, turniruri, baluri etc. In Spania, unele universiti mergeau pn a cere noilor profesori o curs de tauri (cf. Rashdall, The Universities
235

of Europe in the Middle Ages, ed. Powicke-Emden, 1936, I, p. 230). De ce ar putea fi legate aceste obiceiuri ? Ne putem gndi la obligaiile somptuare ale magistraturilor greceti i romane i, fr s existe vreo filiaie istoric, se poate msura, din Antichitate pn n Evul Mediu, ascensiunea social a profesorilor". In mai mare msur se impune apropierea de potaciones", de beiile primelor ghilde, ale primelor corporaii. Chiar fr imitare contient, se afl aici ritul esenial, comuniunea prin care un corp social capt contiina solidaritii sale profunde. Despre legturile dintre potus i dar", ca manifestare ritual n grupurile germanice, cf. remarcile lui M. Mauss n articolul Gift, Gift", Melanges Adler, 1924, p. 246. n orice caz, un studiu sociolo-gicoistoric al strii universitare" va trebui s in seam de aceste date antropologice. 2. Trecerea de la obligaia moral la cea statutar, privitoare la aceste daruri, s-a fcut, de bun seam, chiar din primul moment al reglementrii universi tare. La Oxford, de exemplu, ntre 1250 i 1260, putem vedea un nou profesor destul de bogat pen tru a lua asupra sa cheltuielile unor colegi mai puin nstrii : Omnibus autem istis etiam quibusdam artistis in omnibus tam in robis quam aliis honorifice predictus magister R. exibuit necessaria (N. R. Ker i W. A. Pantin, Letters of a Scottish student at Paris and Oxford c. 1250, n Formularies which bear on the history of Oxford, voi. II, 1940). La o dat anterioar anului 1350, cheltuielile snt fixate la echi valentul a ceea ce pentru debutant era communa (Sttuta antiqua Universitatis Oxoniensis, ed. Strickland Gibson, 1931, p. 58). La Paris, n ciuda inter diciei din 1213, rennoit n 1215 i 1231, de a cere : pecuniara ...nee aliquam aliam rem loco pecunie aliquo modo pro licenia danda (Chartularium Uni versitatis Parisiensis, ed. Denifle et Chatelain, I, 1889, p. 75, 79, 136), statutele artitilor naiunii engleze din 1252 menioneaz c examinatores" trebuie, mai nti, s le cear candidailor s plteasc : pecuniara ad opus Universitatis et nacionis (ibid., I, 229). 2. Descrierea acestui manuscris se afl n tomul ce cuprinde catalogul pregtit de Domnul abate J. Ruyschaert, Scriptor la Biblioteca Vatican, care nea semnalat acest text i pe care-1 rugm s primeasc viile noastre mulumiri. Titlul este : Prosdocimi de Comitibus Patavini et Bartholomaci de Zabarellis lectura in libri II decretalium titulos XXXXXAceste cursuri se gsesc n ffs 941 v, 42 v 428 vo, primul dintre ele, i, n ffs 418 v442, cel de al doilea, Ffos 18 conin tabla de materii i

divers e texte printr e care i al nostr u n fo 7. Auto rul manu scrisu lui i data redact rii snt meni onate, se va vedea , n ff 447.

236

4. O descriere pentru Bologna dar lucrurile se petreceau la fel i la Padova se gsete n Rashdall, op. cit., I, pp. 224228. 4. Descrierea acestei ceremonii se gsete n acte autentice ntocmite la Bologna n secolul al XlVlea i publicate n tomul IV din Chartularium Studii Bononiensis, ed. L. Frai, 1919, mai ales p. 81. 4. Studiul acestor fonduri, al folosirii lor fon durile provenind din taxe, amenzi, donaii , al rolului pe care l-au putut avea ca organisme de asisten sau credit pentru profesori i studeni tre buie fcut de acum ncolo. Un astfel de studiu ar fi esenial pentru cunoaterea mediului universitar me dieval. Elemente pentru documentare exist cel puin la Oxford i Cambridge (cf. Rashdall, op. cit., pp. 3536, voi. III ; Strickland Gibson, op. cit., passim, vezi index s. v Chests; E. F. Jacob, English university clerks in the later Middle Ages : the problem of maintenance", n Bulletin of the John Rylands hibrary, voi. XXIX, n 2, februarie 1946, pp. 21 24). 4. Textul nostru face aluzie la cheltuielile de n treinere a bncilor pentru asisten (pro bancalibus, pro bancis), a catedrei care, simbolic, intra n pose sia noului doctor (pro cathedra), a clopotului din care se suna (pro campana), a biroului destinat no tarului (pro disco), cheltuieli pentru hrtia diplomei pe care o primea debutantul, pentru ceara i mtasea peceii pus pe ea (pro carta, cera et serico), n sfrit, pentru muzicanii care, n timpul ceremoniei, cntau din trmbie i din fluiere [pro tubis et pifaris]. 4. Episcopul, care acorda licenia docendi, supra veghea cu strictee Universitatea (cf. Rashdall, op. cit., II, p. 15). Vicarul i cancelarul primesc bani n momentul examenului. ns autoritile ecleziastice nu snt menionate cnd este vorba de conventus, care este o ceremonie caracteristic corporativ. 4. Notarii i pedelii citai n textul nostru erau persoane importante n aceast lume universitar cu care mpreau beneficiile. La Paris, n 1259, profe sorii se plng c sumele ce le snt date acestora pro voac deficite bugetului universitar (Chart. Univ. Par., ed. Denifle et Chatelain, I, pp. 376377). 10. Cf. Gaines Post, Masters' Salaries and StudentFees in Mediaeval Universities", Speculum, VII (1932), PP. 181198. Acest interesant articol ar trebui com pletat, lrgit, aprofundat. Indicm mai jos unele din

direciile n care ar trebui s mearg cercetarea. l. Cf., de exemplu, Cicero, De Officiis, I, 42. Interesante remarcile lui L. Grasberger, Erziehung und Unterricht im klassischen Altertum, 1875, II, pp. 176 180, i H. I. Marrou, Histoire de l'education dans l'Antiquite, ed. a 2-a, 1950, p. 362.
237

12. Cnd sfntul Augustin i prsete meseria, spune : Renuntiavi ... ut scholasticis sui Mediolanenses venditorem verborum alium providerent (Confessions, IX, v, 13). Este cunoscut fraza sfntului Bernard : Et sunt item qui scire volunt ut scientiam suam vendant, verbi causa pro pecunia, pro honoribus; et turpis quaestus est (Sermo 36 in Canticum, n. 3). ns sfntul Augustin se refer la vorbria pgn iar sfntul Bernard nu aprob nici condiiile materiale nici metodele intelectuale ale nvmntu lui urban, cum o dovedete atitudinea lui fa de Abelard. Honorius Augustodunensis, preocupat totui de problemele muncii, scrie i el : Talis igitur quaerendus est, qui doceat: qui neque causa laudis, nec spe temporalis eviolumenti, sed solo amore sapientie doceat (Migne, PL, CLXXVII, 99). 12. G. Post, op. cit., nu a utilizat n mod sistematic textele canonice i peniteniale care explic dezba terea n jurul noilor condiii ale nvmntului, ncepnd din secolul al XIII-lea, i al soluiilor adop tate. Aproape toate summele de confesori din secolele XIII i XIV i pun ntrebarea : Utrum magister possit collectam imponere vel exigere ? Cele dou obiecii snt c este vorba de o datorie de stat i de un bun spiritual, de aici riscul de simonie : symoniam committeret quia venderet obsequim spirituale quod ex officio suo tenetur facere (Summa Pisanella, ms. Padova Bibi. Univ. 608, s ov magister) : acelai text ntr-o Summa anonim (Cod. Vat. Ottob. lat. 758 c. v magister : este vorba de formularea devenit clasic a lui Henric de Susa (Hostiensis). Chiar de la sfritul secolului al XIII-lea, problema nu se mai pune de fapt dect n legtur cu scutirile, aa cum o do vedete preiosul Conjessionale al lui Johann de Freiburg, unde ntrebarea devine : si exegit collectam seu salarium ab hiis a quibus non debuit ut a pauperibus et ceteris prohibitis. Altfel, salariul a fost admis ca plat nu a tiinei ci a muncii profesorilor : potest accipere collectam pro laboribus sui (Ottob. lat. 758). Este soluia pe care o indicaser sfntul Toma d'Aquino i Raymond de Pennafort pentru avocai i medici. Aici se atinge un fapt esenial : recunoaterea profesiunii liberale, a muncitorului

in telectual. Profesorii s-au referit ntruna la aceasta ; de pild, doctorii notri din Padova, n 1382 : Irracionabile credimus laborantem sui laboris honorificentiam non habere. Ideo statuimus quod doctor qui colari presentato de mandato prioris sermonem pro collegio fecerit responsalem libras tres confectionum et fialas quatuor vini aut unum ducaturn o colare pro sui laboris honore percipiat (Statuii del Collegio dei Legisti, ed. Gloria, Aii del R. Istituto Veneto, s. VI, VII-I, p. 393).
238

14.

Profesorii nii, dei pretindeau salariu de muncitori, revendicau omagiul cuvenit prestigiului. Un manuscris, citat de Haskins, Studies in mediaeval Culture, p. 5, spune : Nec magistri ad utilitatem audiunt, legunt, nec disputant, sed ut vocentur Rabbi. Interesante remarcile lui Huizinga, Le Declin du Moyen Age, Payot, p. 77, despre tendina de a asocia titlului de doctor aceleai drepturi ca titlului de cava ler". Un studiu semantic al cuvntului rriagister (la un pol, cel ce conduce lucrul, maistrul, magister officinae, eful atelierului, la cellalt, demnitarul n ierarhia social, eful" cu puteri misterioase) ar putea arta n ce fel starea" universitar este prins, contradictoriu, ntre dou scri de valori sociale, una veche, feudal", alta modern". 14. Cf. p. 149, n. 13. 14. Cea dinii iniiativ laic important n dome niul nvmntului universitar este fondarea Univer sitii din Neapole de ctre Frederic al II-lea, n 1224 (cf. Haskins, Studies in the history of mediaeval Science, ed. a 2-a, p. 250). 14. Un studiu despre originea social a studenilor, despre nzestrarea intelectual a universitarilor, des pre eforturile (cu ce reuit ?) ale unora (ci ?) de a scpa de starea ecleziastic pentru a mbria cariere laice mai bine pltite, ar permite, cel puin ntr-un domeniu, precizarea opiniilor, cam teoretice, ale lui G. de Lagarde, La Naissance de l'esprit laique au declin du Moyen Age, I, Saint-Paul-TroisChteaux, [1934]. 14. i n aceast privin aproape totul rmne de fcut. Despre originalitatea coexistenei, la Oxford, n secolul al XlII-lea, a unei comuniti de produc tori" (burghezii) i a unei comuniti de consuma tori" (universitarii), de importan numeric aproape egal, cf. remarcile lui A. B. Emden, An Oxford Hali in Mediaeval Times, pp. 78, i H. E. Salter, Munimenta Civitatis Oxonic, pp. XV-XVI. 14. Iat textul editat de A. Gloria, Sttui del Co mune di Padova dai secolo XII all'anno 1285, i de Denifle, Die Entstehung der Universitten des Mittelalters, I, p. 805 : Tractatores studii possint constituere salariwn doctoribus legum usque ad summam tricentarum librarum et non ultra, magistris decretorum st decretalium librarum ducentarum et non ultra. Et

dicti tractatores possint providere de utilitate comnuni super dictis salariis. 14. Din pcate, nu am putut consulta : G. Luzzatto, "II costo della vita a Venezia nel Trecento", n Atenco Veneto, 1934. 14. A. Gloria, Atti del reale Istituto Veneto, s. VI,

VII, p. i.
239

Ii rugm pe rectorul Universitii, pe adjunctul su i pe arhivist, care ne-au nlesnit cu bunvoin munca, s vad aiei expresia mulumirilor noastre. 22. Gloria, loc. cit., p. 395. 22. Sttui del collegio dei legisti 1382, Arhivele Universitii din Padova, va fi citat abreviat Statuti, f 31 v : Quoniarn multoeiens evenit quod in examinibus privatis pauci doctores ultra doctores numerarios intervenerunt, ui examina plurium doctoruvi concursu venerentur statuimus et ordinamus quod collectio que fieri consuevit in examine completo convertatur ad pecunias inter supernumerarios prcsentes qui tamen non fuerint promotores equaliter dividendas, iuribus tamen familie reverendisimi domini episcopi reservatis. 22. Statuii, f 29. 25. Un studiu social al Facultii de Arte n secolul al XITI-lea ar ajuta de bun seam foarte mult nelegerea luptelor doctrinale din aceast epoc (cf., de exemplu, o parte din opera poetic a lui Rutebeuf). Regretm c nu am cunoscut lucrrile publicate re cent de A. L. Gabriel. 27. n perioada precedent, profesorii au fost pe semne mai generoi, deoarece textul respinge nimia liberalitas collegarum nostrorum. Se mai invoc i dorina de a evita iretlicurile celor ce se prefceau c snt sraci : importunitas scolarium falso paupertatem allegantium. 27. Publicat de Gloria, loc. cit., p. 361. 20. Te xtul se refer la orice doctor canonici vel civilis paduanus originatus civis ac padue doctoratul qu i do ct or is d e colle gi o nost ro sit v el f ue ri t fi li us sive nepos ex filio etiam. non doctore vel sit pronepos vel ulterior descendens per Uneam masculinam (Sttui, f 15 v). 30. Lege civili sancitum esse coqnoscentes ut juris doctorum fiii vre ceteri*; in honoribus ex peritia juris consequendis honorentur, ordinamus ut natus doctoris notri collegii ex legittimo matrimonio sive genitore diem functo sive in humonis agente etiam si desierit esse de vostro collegio liberaliter in examine privato et vublico per doctores notri collegii promoveatvr. ha quod nec a sui promotoribus nec ab aliquo doctore collegii possit occasione dictorum examinum vel alterius corum compflli ad solvendum stipevdium ad avod ex hujusmodi causa secundum formam nostrorum statutorum, promovendi noscuntur obligai. Et ne contingat aHquos ex doctoribus in talibus examinibus deesse volumus ut contra cos qui cessante justo impedimento de fuerint procedatur secundum formam alterius sttui quod incipit... (Sta-tuti, ffos 18 v19 r). 240

22.

31.

Quum omnis labor optat premium (i nu salarium, cum cereau profesorii din epocile precedente) et prima caritas incipit a se ipso et ne nimia liberalitas in vitium prodigalitatis a jure reprobatum convertatur statuimus et statuendo decernimus, addimus et declaramus quod statuturn situm sub rubrica quod filii doctorum notri collegii in examine privato et publico gratis provioveantur quod incipit priore domino Petro de Zachis" intelligatur et locum habeat in filiis dumtaxat doctorum notri collegii qui uerint aut sint cives origine propria aut paterna aut saltem origine propria vel paterna civitatis Padue vel districtus. Hec tamen declaratio non intelligatur nec habeat locum in domino Hendrico de Alano qui per collegiwn nostrum habitus est et omnino luibeur pro originali cive... (Sttui, f 20 v).

31.

Cum orte sint alique dubilationes super certis emolumentis ex hoc socratissimo collegio percipiendis ut omnes tollantur dubietates et scandala per consequens evitentur et ut omnis dilectio et caritas fraternalis inter collegas remaneat semper ferventissima statuimus quos nullus doctor forensis legens in hoc felicit studio qui de cetero intrabit hoc venerandum collegium possit habere emolumentum ducati qui datur duodecim numerariis vel supernumerariis aliquo numerariorum deficiente, non ostante aliquo statuto vel consuetudine in contrarium loquente (Statuti, f 28). 31. C. Zonta i G. Brotto, Acta graduum academicorum gymnasii Patavini, 612. Aceste detalii bio grafice le lum din F. Marfetta, Archivio Storico per la Sicilia, 19361937, p. 178. 31. M. Catalano-Tirrito, L'istruzione pubblica in Sicilia nel Rinascimento", n Archivio storico per la Sicilia orientale, t. VIII, p. 430, n 66. 31. Pirro, Sicilia Sacra, t. I, p. 632. 31. Catalano, Storia dell'universit di Catania, p. 33. 31. Cf. V. Casagrandi, Scuole superiori private di jus civile in Sicilia avanti la fondazione dello Studium generale di Catania", n Rassegna Universita ra Catanese, Catania, 1903, voi. V, fasc. III, pp. 4653 ; L. Genuardi, ,,I giuristi siciliani dei secoli XIV e XV anteriormenti all'apertura dello studio di Catania", n Studi storici e giuridici dedicai ed

offerti a Federico Ciccaglione, 1909 ; M. Catalano, "L'Istruzione pubblica...", p. 418. 31. Pentru Bologna, v. Sabbadini, op. cit., p. 8. Pentru Padova, v. N. Hodolico, Siciliani nello studio i Bologna nel medio evo", in Archivio storico Sici liano, XX (1895), .i F. Marletta, op. cit., p. 150. 39 - Cf. Rashdall, op. cil., 11, pp. 1920. 241
11 c. 39

40.

Despre aceste burse, cf. M. Catalano, op. cit., pp. 427437, unde se afl o list de 113 bursieri si cilieni ntre 1328 i 1529. 40. D up o b inerea doc tora tului, i se ce rea, n ge n e r a l , fi e s i nt re n sl uj ba pa t ri e i pe nt ru a -i apra drepturile i privilegiile, fie s exercite o funcie public. Cf. M. Catalano, op. cit., p. 428. 40. Cu toate c, potrivit bullei oficiale, noua uni versitate este organizat ad instar Studii Bononiensis, F. Marletta noteaz, op. cit., p. 151, Io studio catanese infatti, nei primi anni della la sua esistenza, bien pu6 considerarsi una sezione staccata din quello padovano". 40. Se afl la nceputul manuscrisului nostru de la Arhivele Universitii din Padova i a fost publicat de Gloria, op. cit., p. 358, n. 1. 44. Sacratissimis constitucionibus cannonicis ac leglibus cautum esse cognoscentes ut variato cursu m o n e t e c a n d i do e j us quod e st de bi t um non propter ea varietur decernimus ut solidi trigintaduo qui quondam sttui fuerunt et sic hactenus persoluti pro singulo duodecim doctorum antiquorum notri collegii qui publica conventui sive in canonibus sive In legibus adessent intelligantur esse et sint prout etiam tempore prime constitucionis fuere medietas unius ducati aurei ad cursum ducatorum venetoruvi boni auri et justi ponderis sic quoque deinceps tantum monete que ducati meditatem constituat secundum cursum quV tempore solucionis esse reperietur tine ulla detractione persolvatur {Sttui, f 16 v). 44. Aceast evoluie universitar poate fi ncadrat tn curentul economic i social al Europei occiden tale din secolul al XlV-lea. Fa de creterea pre urilor : de o parte, fixitate, blocarea salariilor, autoriti administrative i patroni care nu admit nici o legtur ntre costul vieii i remuneraiile care duc la "stabilirea unei scri mobile (cf. G. Espinas, La vie urbaine de Couai au Moyen Age, t. II, pp. 947 sqq ; G. Des Marez, VOrganisation du t ra va il B ru xe ll es au XV -e si ec le, pp. 252 sqq ; H. Van Werveke. in Annales de la Societe d'emulation de Bruges, 1931, t. LXXIII, pp. 115 ; H. Laurent, tn Annales d'histoire economique et sociale, 1933, t. V, p. 159). De alt parte, eforturi adesea reu it e di n p artea be ne fi ci aril or de re nte, d ri, c hi

rii, de a adapta valoarea acestora la costul vieii, fie p r i n e va l u r i n na t u r , fi e p ri n t ra du c e re a n mo ned real a plilor evaluate n moned de cont (cf. H. Van Werveke, care surprinde aceast ten din n Flandra, mai ales ncepnd din 1389 1390. i H. Laurent, loc. cit.,). Vedem deci c universitarii r-e altur grupurilor sociale care triesc din veni turi de ordin feudal sau seniorial sau capitalist. 242

Evoluie ce ar trebui urmrit, dincolo de economic i social, In domeniul intelectual i ideologic. Uma nistul Rejnaterii se nate ntr-un mediu cu totiil deosebit de cel al universitarului medieval. 46. Cf. C. Cipolla, Studi di storia della moneta, I ; l m o v i m e n t i d e i c a m b i i n I t a l i a d a i s e c ol o X II I al XV (Publicaiile Universitii din Pavia, XXX, 1948). Autorul este mai ales convins c poate demonstra c 1395 a marcat nceputul unei faze de criz mo netar. 46. Cf. Perini, Manete dl Verona (pp. 2930), care susine ca prsirea de ctre Padova a sistemului monetar veronez coincide cu cucerirea veneian. n anumite sectoare cel puin, schimbarea este an terioar. 46. Cf. Rashdall, op. cit., II, p. 21. 49. Au fost publicate de Gloria, op. cit., pp. 397 i 399. 5S. Siatuti, i 32. 51. Cf. preioasele indicaii adunate de F. Fessati, Lavori e lavoratori a Milano nel 1438'', n Arcfrivio storico lombardo, s. VI, a. LV, fasc. IIIIV, 1928, pp. 225258, 498525. 51. Nu am putut gsi termenul care desemneaz un fel de cui, iar aceasta ne-a mpiedicat s citim un cuvnt din manuscrisul cercetat : adn, aden 0 (?). 51. Pro cidelis sic ; ntre rnduri.

M ESER IE PR OFESIU NE l PO TR IVIT A N U A L E LO R D E M C O N F E S O R IIN E V U L M E D IU D


52.

Chiar dac se acord o importan deosebit atitudinilor mentale legate de meserii i de profesiuni, studierea unor realiti att de concrete cum snt acestea, pornind de la manualele de confesori, cere o justificare, sau, cel puin, o explicaie. Cum se poate ca autorii acestor manuale, clerici, exteriori, dac nu strini acestei lumi a vieii active, s fie totui martori vrednici de luat n seam ? ntrebarea tri mite de fapt la o problem capital pentru Occidentul medieval. Aproape toate operele prin care s-a exprimat acesta snt, direct sau indirect, opere religioase. In lumea noastr, n care, mai mult sau mai puin la toate nivelurile, se face distincia ntre domeniul religios i domeniul laic, chestiunea care se pune este aceea a valorii ce poate fi atribuit unor mrturii care, la prima vedere, par s deformeze realitile examinate. Trebuie aadar situat numaidect valoarea documentului religios medieval. S amintim, mai nti, c, aproape n tot cursul Evului Mediu occidental, instrucia este privilegiul clericilor. Echivalena clericus = litteratus, laicus = illiteralus este semnificativ. Fr ndoial, litteratus nseamn : cel care cunoate (mai mult sau mai puin) latina.
244

Ins, mult vreme, n Evul Mediu, latina este vehiculul esenial al culturii1. Nu negm importana unei anumite culturi laice, la nceputurile ei, i nu vrem s meninem privilegiul oarecum desuet al documentului scris mai ales documentul literar care d napoi, pe bun dreptate, n faa mrturiilor nescrise arheologice, folclorice etc. ce dezvluie o cultur mai ntins, mai profund dect cea a lumii format de litterati 2 . Dar, pentru cei mai muli, chiar i laici, n Evul Mediu, expresia gndirii sau a sentimentului era dotat cu sens de ctre religie i menit unor scopuri religioase. Mai mult nc, toate instrumentele mentale vocabular, cadre de gndire, norme estetice i morale erau de natur religioas, iar progresul n aceast privin dar aici intervine o alt problem va fi laicizarea acestor instrumente alo culturii. Rmne de aflat n ce msur, fiind vorba de realiti materiale care intr n mare parte n procesul de contientizare a meseriei, proces ce se produce pornind de la unealt, de la activitatea ce implic munca, de la viaa cotidian , aceast dominare religioas medieval a putut fi un obstacol sau un intermediar de valoare ntre homo faber i noi, ntre realitatea concret i istorie. Dup prerea mea, literatura, nu numai cea clerical, dar chiar i cea religioas iar manualele de confesor i aparin n primul rnd poate fi o surs de prim ordin pentru istoricul mentalitilor legate de activitile materiale. Mai nti, istoricul are posibilitatea s descopere, n spatele traducerilor religioase, substratul material. Fr ndoial, plugul, moara, teascul, pentru a nu lua dect cteva obiecte din echipamentul tehnic i economic de baz, apar n literatura sau iconografia medieval cu titlul de simboluri 3. Dar, chiar de la acest nivel al inventarului descriptiv, detaliile, coninutul material al operelor religioase, snt de o mare bogie documentar. Se tie c
245

hagiografia Evului Mediu timpuriu a constituit o min de informaii despre viaa material > nceputurile extragerii crbunelui n Dauphine, transportarea srii pe Mosella, de la Metz la Treves, n secolul al Vll-lea, apariia rindelei sau a roabei pe capitelul unei miniaturi etc. 4. n Evul Mediu, progresul tehnic este simit ca un miracol, ca o dominare a naturii care nu poate avea alt origine dect graia divin5. Ins n acest context, detaliul material este fapt de mentalitate, el angajeaz mai mult dect descriptivul sau anecdoticul. La acest nivel, folosirea surselor religioase scrise pentru istoria tehnicilor i a mentalitii tehniciste presupune o analiz n profunzime a temelor religioase i punerea lor n legtur cu conjunctura istoric global. Evoluia temei vieii active i a vieii contemplative Marta i Mria, Raela i Lia se explic, ncepnd cu secolul al Xl-lea, prin avntul activitilor artizanale i comerciale din Occident; reprezentrile de orae pe pecei, vitralii, miniaturi, fresce, snt legate de dezvoltarea faptului urban, ns cu schimbrile aduse de istorie : Urbs nu mai este Roma, model al obsesiei urbane antice, ci Ierusalim nu numai Ierusalimul terestru real ncrcat de tot prestigiul Ierusalimului celest pe care-1 semnific, ci simbol concret al tuturor oraelor, al oraului... Dincolo de aceste raporturi, totui exterioare, ntre universul religios i lumea material, trebuie s ne amintim c, n Evul Mediu, orice contientizare se face prin i de ctre religie la nivelul spiritualitii. O mentalitate medieval aproape c s-ar putea defini prin imposibilitatea de a se exprima n afara referinelor religioase i aceasta, aa cum admirabil a artat-o Lucien Febvre, pn n miezul religios al secolului al XVI-lea. Cnd o corporaie de meseriai cere s fie reprezentat, prilej de a-i exhiba uneltele activitii profesionale,, e'a face din acestea atributele unui sfnt, ie inte246

greaz unei legende hagiografice, n mod cu totul firesc, deoarece contientizarea oamenilor din corporaie se opereaz printr-o mediaie religioas. Nu exist contientizare a unei situaii, individuale sau colective, inclusiv a unei situaii profesionale, dect prin participare, iar n Evul Mediu, aceast participare nu poate fi dect participare la un univers religios, mai precis, la un univers propus sau impus de biseric. Dar universul Bisericii nu exclude oare meseria ? S notm mai nti c, n Occidentul medieval, cel puin nainte de secolul al XlV-lea, ori de cte ori a existat o micare mpotriva Bisericii i mpotriva universului ei mental i spiritual, aceste revolte au cptat aproape ntotdeauna un aspect oarecum hiperreligios, adic o form de religiozitate mistic, unul din principalele ei aspecte fiind excluderea oricrei integrri a vieii materiale deci i profesionale n universul religios. Aproape toate aceste revolte s-au tradus n erezii, iar ereziile au avut, aproape toate, un caracter manicheist, dualist. Pentru ele, viaa material era situat n universul rului. Munca, aa cum o fceau i, prin urmare, o concepeau ereticii, avea ca rezultat slujirea ordinii stabilite sau susinute de Biseric i era deci condamnat ca un fel de nrobire fa de o stare de lucruri execrat, sau chiar ca o complicitate cu aceasta. Nu ncape ndoial c ereziile medievale au avut o baz, mai mult chiar, o origine social, dei fizionomia i structura social a micrilor eretice este complex. Unele grupuri sociale au apucat calea ereziei deoarece erau nemulumite de situaia lor economic i 3 cial : nobili ce rvneau proprietatea eclezias-;ic, negustori iritai c nu dein n ierarhia cial un loc corespunztor puterii lor econon^ee, muncitori ai satelor iobagi rsau ri salari sau ai oraelor estori sau a r post- rzvrtii mpotriva unui sistem pe care
247

Biserica prea c l sprijin. La nivelul contientizrii a existat ns o condamnare fr apel a diferitelor forme ale muncii. La Cathari, de exemplu, munca este tolerat pentru credincioii care continu s duc n lume o existen ntinat de ru, dar este absolut interzis celor desvrii. Se poate crede, de altminteri, c aceast neputin a ereziilor medievale, ntre secolele XI i XIV, de a defini o spiritualitate i o etic a muncii a fost una din cauzele determinante ale eecului lor. Situaia invers va fi una din cauzele succesului, n vremurile noastre, a diverselor tipuri de socialism i, mai nainte de toate, a marxismului . In schimb, i acest lucru legitimeaz o abordare a contientizrii meseriei i a profesiunii prin literatura penitenial ortodox din Evul Mediu, Biserica medieval a tiut s creeze structuri ideologice de receptare pentru nevoile spirituale legate de activitatea profesional a lumii meseriilor. Pentru aceasta a trebuit, fr ndoial, s evolueze. Este sigur c, .nc de la origini, cretinismul oferea o spiritualitate, ba chiar o teologie a muncii 7 . Bazele se afl n Sfnta Scriptur i, mai nti, n textele sfntului Pavel (II, Tes., III, 10 : cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce) i ale sfinilor Prini, mai ales sfinii Prini greci, un sfntul Vasile, sfntul Ioan Chrysostomos n primul rnd. ns, ntre secolele IV i XII, acest aspect al cretinismului a rmas n stare latent, virtual, ca o posibilitate nerealizat, ba chiar nbuit. Starea economic i social a Evului Mediu timpuriu sfrise ntr-adevr prin a-i gsi expresia n faimoasa schem tripartit a societii, resurgen a unei concepii comune tuturor societilor indo-europene, aa cum, printre alii, a artat-o Georges Dumezila. Oratores, bellalores, laboratores, aceast schem este schema unei ierarhii. Dac ordinul alctuit de omtores clericii a admis, n cele din urm, alturi de el, la un loc de frunte, ordinul
248

format de bellatores seniorii s-a neles cu el s trateze cu dispreul cel mai adnc ordinul inferior al muncitorilor laboratores. Munca este astfel desconsiderat, compromis, dat fiind nevrednicia clasei creia i este rezervat. Biserica explic starea iobagului, apul ispitor al societii, prin aservirea fa de pcat i prin josnicia muncii care-i definete condiia prin acelai pcat originar : textul Genezei ofer comentariul dorit. Sub acest aspect, nu trebuie s ne facem iluzii n legtur cu poziia sfntului Benedict i a spiritualitii benedictine despre munc 9 . Sub cele dou forme sub care Regula benedictin o impune clugrilor munca manual i munca intelectual, munca este, potrivit ideologiei epocii, o peniten. n spiritul benedictin al Evului Mediu timpuriu, spiritualitatea muncii, simplu instrument de peniten, i teologia muncii, consecin fireasc a pcatului originar, nu are, ntr-un anumit fel, dect o valoare negativ 1(). Pozitiv nu este nici concepia concomitent despre munc, cea care vede n aceasta un mijloc de a scpa de trndvie, cale nchis n faa ispitelor Necuratului. Dac Biserica i-ar fi meninut aceast atitudine, contientizarea meseriei de ctre meseriai ar fi fost, fr ndoial, cu totul alta. De altfel, ntr-o oarecare msur, Biserica a ridicat un adevrat obstacol n calea acestei contientizri. Ostilitatea Bisericii s-a manifestat, cu deosebire, n dou feluri. Mai nti, ea a fost ndreptat mpotriva corporaiilor. Ostilitatea Bisericii fa de corporaii nu a fost doar ocazional, ea nu s-a artat doar cnd corporaiile au luptat, pentru victoria libertilor urbane i, mai ales, a celor economice, mpotriva puterii temporale a episcopilor seniori ai oraelor. Biserica, adversar a monopolului i adept a lui justum pretium, de fapt preul liberei concurene pe pia i l , Se opune profund nsui scopului corporaiilor ca re este acela de a elimina concurena de pe
249

piaa urban 12. n sfrit, Biserica este nencreztoare fa de existena corporaiilor ca atare, ntruct ea nu recunoate ca legitime dect grupurile care, n ochii ei, in de voina divin i de natura uman : diviziunea tripartit considerat de ea ca natural i totodat supranatural, clasificrile bazate pe criterii propriu-zis religioase sau ecleziastice cretini i necretini, clerici i laici. De altfel, ea nu va admite cu adevrat organizarea meseriilor dect n msura n care aceasta va fi dublat de o organizare religioas : confreriile. De aici s-a ajuns, pentru contientizarea meseriailor, la o situaie foarte special, un fel de dialectic ntre spiritvil corporativ i spirituL confratern, de care sintem silii s inem seama, fr a putea, din pcate, s-1 nelegem atta vreme ct istoria confreriilor va fi insuficient cunoscut 13. A doua form sub care s-a manifestat ostilitatea Bisericii la adresa lumii meseriilor este nencrederea fa de un mare numr de activiti profesionale : este vorba de ntregul univers al meseriilor ilicite a cror istorie lmurete attea lucruri '*. Aceast dram a contiinei pentru atia oameni din Evul Mediu, care se ntrebau adesea cu nelinite ne gndim firete la negustori dac, fcnd o meserie suspect n ochii bisericii, se ndreptau ntr-adevr ctre osnda venic, a jucat, la urma urmei, un rol de prim plan n formarea contiinei profesionale. i se tie c presiunea lumii meseriilor a fcut ca, n cele din urm, Biserica s cedeze, a dat natere teologiei pozitive a muncii implicite n doctrina cretin, i a cucerit, dup puterea material, demnitatea spiritual. Universul religios este, deci, un teren privilegiat pentru cunoaterea reprezentrilor mentale ale lumii tehnologice i profesionale n Occidentul medieval, cu condiia ca istoricul s nu uite prezena, sub un triplu aspect, acestei lumi n snui universului religios : 1. n / 250

stare de traducere, 2. n stare de expresie, 3. n stare de presiune. Sub cel de-al treilea aspect am vrea, cu ajutorul manualelor de confesori, s examinm chestiunea urmtoare : n ce fel a transformat Biserica schema societii tripartite din Evul Mediu timpuriu ntr-o schem mai supl, deschis lumii diversificate a muncii, a meseriilor i a profesiunilor, ce reprezentri mentale noi au rezultat de aici ? Manualele de confesori snt martori buni ai contientizrii profesiunii de ctre profesioniti deoarece ele reflect presiunea mediilor profesionale asupra Bisericii i tot ele au constituit, n schimb, unul din principalele mijloace de formare a contiinei profesionale a oamenilor din Evul Mediu, ncepnd cu secolul al XHI-lea. ntr-adevr, nu numai c doctrina acestor manuale era propus oamenilor cnd se spovedeau, dar aciunea lor era nc i mai direct i durabil asupra celor ce le cumprau i le citeau ei nii, deoarece, spre deosebire de ce se ntmpl astzi, aceste manuale nu erau rezervate confesorilor, ele puteau fi date i penitenilor. Este semnificativ faptul c primele manuale de confesori traduse n limba vulgar ad usum laicorum" au fost tocmai acelea care acordau cazurilor de contiin ale meseriailor cel mai mare loc de pild, Summa lui Johann de Freiburg, tradus, nc de la sfritul secolului al XlII-lea, n german, de ctre dominicanul Berthold Hiinlen. Aceste manuale erau, evident, cumprate mai ales de negustori, cci ei aveau i banii necesari i instrucia cuvenit Pe nt r u a l e pl t i i c i t i , e i f i i nd t o t o d a t c ei ce prezentau cazurile de contiin cele mai s Pinoase n legtur cu activitile lor profesionale 15. Tiparul, ncepnd cu sfritul secolului al XV-lea, va extinde nc i mai mult, Pentru o vreme, influena celor mai importante dintre aceste manuale. 251

In privina mrturiilor aduse de manualele de confesori ca reflectare a presiunii ideologice a mediilor profesionale se cade, mai nainte de toate, s facem cteva precizri. Trebuie s ne ntoarcem n secolul al XlII-lea pentru a nelege contientizarea meseriei i a profesiunii ce avea s duc la apariia manualelor de confesori. Atunci se desemneaz o tripl evoluie, hotrtoare n aceast privin : 1. subiectivizarea vieii spirituale sesizabil mai ales n evoluia spovedaniei, 2. dezvoltarea unei spiritualiti i a unei teologii a muncii, 3. transformarea schemei tripartite a societii, sub influena crescnd a diviziunii muncii, n scheme mai complexe, adaptate diferenierii crescnde a structurilor economice i sociale. I. Lumea barbarizat asupra creia acioneaz i n care este cuprins Biserica din Evul Mediu timpuriu este o lume extravertit, orientat ctre sarcini exterioare, ctre przi i scopuri materiale : cuceriri, hran, putere, mntuirea n lumea de dincolo. Este o lume, ca sa spunem aa, primitiv, ce se definete prin atitudini, comportri, gesturi. Oamenii nu pot i'i judecai dect dup fapte, nu dup sentimente. Acest lucru se observ n legile barbare i n toate codurile din Evul Mediu timpuriu. Cunoscutul Wehrgeld, de exemplu, i are n vedere, alturi de acte, pe actori, dar innd seama de situaia lor obiectiv potrivit unei clasificri de altfel foarte rudimentare : liberi i ne-liberi, membri ai cutrei sau cutrei comuniti naionale nu de inteniile pe care le au. Acelai lucru l face i Biserica, pentru care gesturile corporale constituie singura cale ctre suflete. Codurile ei snt manualele de confesori, tarife de pedepse spirituale, care in seama mai mult de pcat dect de pctos ' Cel mult, dac distinge, i ea, dou clase de __pctoi, clericii i laicii, sanciunea fiind _ mai aspr pentru cleric dect pentru laic. Cit despre greeli, ele provin nu de la pctos ci de
25 2

la un viciu, exterior pctosului, cruia acesta i cade prad, care se strecoar n el ca o fiin strin, o materializare a Diavolului. Aceste vicii i tot Evul Mediu timpuriu concepe viaa spiritual ca o lupt dup modelul Psihomahiei lui Prudentiu snt, potrivit codificrii celei mai rspndite, pcatele capitale 1S. Dac ne lsm ispitii de aceti dumani trufia, lcomia, zgrcenia, desfrul, lenea, pizma, deertciunea trebuie s pltim, i manualele de confesori dau aproape automat tariful pedepsei. Nu este de mirare, n aceast lume supus forelor exterioare, bune sau rele, c judecata poate ii ncredinat hazardului cruia i se supune providena : este judecata lui Dumnezeu, ordalia 1!) . In aceast lume, nu este loc pentru indivizi, cu excepia fiinelor cu adevrat extraordinare : sfini sau eroi, extraordinari, primii, printre oratores, ceilali, printre bellatores. Evul Mediu timpuriu occidental n-a cunoscut, de fapt, dect dou genuri literare : hagiografia i cntecul de gesta. Ceilali indivizi nu au existat dect prin participare la fiina eroului sau la cea a sfntului : biograful care l laud, jonglerul care l cnt, fierarul care i furete spada, orevrierul care i lefuiete semnele exterioare ale bogiei i puterii. Masa anonim nu obine o prticic de individualitate, ntr-o vreme cnd numele de familie nici nu exist, dect din prenumele sfntului patron care confer celui ce l poart ceva din fiina printelui spiritual. In secolul al XH-lea, schimbarea este considerabil. Istoria evoluiei confesiunii i a penitenei a fost fcut 2I). Rolul jucat n aceast evoluie de cteva mari spirite, sfntul Anselme, Abelard, este cunoscut. ns ei n-au fcut dect s exprime sau s perfecioneze o micare general. Dreptul roman, la rndul lui, i n mod deosebit prin influena asupra dreptului canonic, n-a fcut nici el altceva dect s aduc un stimulent, metode, formule. De acum
253

ncolo, se are n vedere mai mult pctosul dect pcatul, intenia dect greeala, se caut mai mult remucarea dect penitena. Subiectivizare, interiorizare a vieii spirituale care se afl la originea introspeciei i, datorit acestui lucru, la originea ntregii psihologii moderne din Occident. Nu ntmpltor toate marile doctrine spirituale din secolul al Xll-lea pot fi definite ca tipuri cretine de socratism, intelectualist la Abelard, mistic la Hugues de Saint-Victor, Hildegard din Bingen, sfntul Bernard i ar mai fi de adugat i umanismul gramatical i tiinific al celor de la Chartres. In momentul cnd Occidentul, limitat pn atunci la el nsui, colonizat, chiar, de ctre civilizaiile mai avansate din Bizan i Islam, se lanseaz n cuceriri exterioare, din Scandinavia pn n ara sfnt, se deschide, totodat, n omul occidental, un alt front, necunoscut pn atunci, frontul contiinei. Iat-ne, deci, n pragul contientizrii. Nu este posibil s cercetm aici toi factorii cuprini n aceast evoluie capital. Dar putem evoca rolul esenial al evoluiei tehnice i economice care demareaz n jurul Anului o mie i se afirm, cantitativ i calitativ, n secolul al XH-lea. Reluarea comerului pe scar mare, avntul oraelor, asigurate de progresul agricol i de cel demografic, i, ca urmare, specializarea muncii n meserii, toate acestea determin o mobilizare social care duce la o transformare mental i spii'itual. De aciim ncolo, omul iese din masa confuz n care era scufundat. Dar nu a sosit nc vremea individului, creaie a lumii moderne, a Renaterii. Etapa aceea capital care a fost numit Renaterea din secolul al Xll-lea, nu este dect o etap intermediar. La contiina de sine pe care o capt fiecare om, se ajunge prin starea creia acesta i aparine, prin grupul profesional din-care face parte, prin meseria pe care o exercit i al crei membru este. Procesul de
254

personalizare se opereaz n snul unui proces, mai vast, de socializare. i cum aceast cpntiin nu poate fi dect religioas, ea se prezint ca o vocaie. II. Contientizarea nu este totui posibil dect printr-o schimbare de atitudine fa de munc, schimbare ce se contureaz la sfritul secolului al Xl-lea i nceputul celui de al XH-lea. n jurul dezbaterii clugri-canonici, se trezete, alimentat de o actualitate fierbinte, confruntarea via activ-via contemplativ. La nivel teoretic, este reabilitat Mar ta i, n practic, munca manual este repus la loc de cinste de ctre clugrii Chartreux" i mai ales la Cteaux i la Premontre. Tradiiile subzist, fr ndoial, i se manifest rezistene ndrjite. ns crearea unor ordine noi subliniaz faptul c ceva s-a schimbat, c o mutaie se opereaz n interpretarea spiritului benedictin, altfel ce rost au noile reguli ? Un Rupert de Deutz, nemulumit de voga muncii manuale, un Petrus Venerabilis, surprins oarecum de atacurile sfntului Bernard, amintesc foarte bine c, dup sfntul Benedict, munca manual, recomandat nu comandat, nu era dect un mijloc, nu un scop al vieii spirituale. Fa de toate acestea, se nmulesc mrturiile, favorabile sau reticente, c spiritualitatea muncii, prin practic, sufer o evoluie hotrtoare. La Premontre, se angajeaz o adevrat dezbatere despre clugrii-rani i, curnd, cu Umiliati, se pune problema clugrilor-muncitori 21. ntre timp, Liber de diversis ordinibus semnaleaz aceast fermentare a refleciunii despre valoarea muncii22. Concepiei despre munca-peniten i ia locul ideea de munc-mijloc pozitiv de mntuire23. n spatele acestei dezvoltri a unei noi lumi monastice, nu se poate s nu se simt presiunea noilor categorii profesionale negustori, artizani, muncitori, preocupai s gseasc pe plan religios justificarea activitii lor, a vocaiei lor, afirmarea demnitii i asi255

gurarea mntuirii, nu n ciuda profesiunii lor, ci datorit ei. Proiectarea acestor aspiraii n universul hagiografic este, i de ast dat, edificatoare. La nceputul secolului al XTII-lea, vremea sfinilor muncitori este pe cale de a ceda locul vremii muncitorilor sfini 24 . Mai mult nc, aceast nou spiritualitate a muncii, aa cum este firesc, tinde s se nrdcineze ntr-o teologie a muncii. Prefigurarea acestei teologii trebuie cutat n comentariile la Genez care-i propun s demonstreze c munca i are rdcinile pozitive n Dumnezeu de vreme ce : 1. opera Creatorului (i va trebui urmrit dezvoltarea temei summus artifex sau summus opifex) a fost o adevrat munc munc superioar, sublimat, o creaie, dar cu toate urmrile ei neplcute : un labor dup care Dumnezeu a trebuit s se odihneasc n ziua a aptea. Dumnezeu a fost cel dinti muncitor. 2. Munca, o anumit munc (ce poate fi definit ca ntreinere) i fusese dat omului, lui Adam, ca o vocaie, nainte de izgonirea din rai, de vreme ce Dumnezeu l pusese n
Paradis ca s-l lucreze i s-l pzeasc (Gen., 2, 1516). nainte de munca-peniten, con secin a pcatului i a izgonirii din rai, a existat o munc fericit, binecuvntat de Dumnezeu, iar munca pmnteasc a pstrat ceva din munca paradiziac de dinainte de iz gonire. III. Nu este de mirare c, n aceast conjunc tur, schema tripartit a societii nceteaz de a mai fi adaptat realitilor sociale i men tale. Faptul cel mai interesant este c, n timp ce, n societile primitive, la indo-europeni, apariia unei clase economice n stare s se im pun nu aduce dup sine dect o remaniere limitat a schemei tripartite, fie prin aduga rea unei a patra clase, fie prin absorbirea noii categorii de ctre una din cele trei clase pre existente, n societatea medieval occidental, vechea sphem este complet sfrmat. Desigur, -

256

schema tripartit se va menine (nu fr oarecare transformare, de exemplu, n Frana celor Trei Stri de dinainte de 1789, ea va supravieui mult vreme), dar va da napoi n faa unor scheme cu categorii multiple ce ncep s se afirme ca rezultat al contientizrii i al consacrrii diversificrii, a diviziunii muncii. Exist, desigur i este chiar un fapt capital pentru ca noile categorii socio-profesionale s primeasc un drept la vocaie permanen i chiar consolidare a concepiei unitare despre societatea cretin. ns corpusul cretin se structureaz, iar structurarea se face pe baza funciei, a meseriei, a profesiunii. Corpusul nu mai este alctuit din ordine, ca n societatea sacral din Evul Mediu timpuriu, ci din stri, ntre care poate exista, i chiar exist, o ierarhie, ns o ierarhie orizontal, nu vertical. Literatura i arta dezvolt, consacr tema strile lumii, iar Evul Mediu crepuscular i d o suprem i nfricotoare expresie n dansurile macabre. Printr-un anumit aspect, manualele de confesori, cel puin unele dintre ele, au legtur, asemenea predicilor ad status, cu acest nou gen literar. Aceast tendin se regsete, prin influene i limbaje, n aproape toate ideile, n aproape toate doctrinele din secolul al XH-lea. John of Salisbury o integreaz vechii concepii organiciste despre omenire, care se aseamn cu un organism uman a crui fiecare parte este o profesiune, un corp de meserii ranii, artizanii i muncitorii constituind picioarele acestei respublicaTj. Geroch de Reichersberg, ntr-un limbaj poate stoic, evoc acea mare fabric a universului, acel soi de atelier universal. Pentru un om din secolul al XH-lea, orict ar fi el de teolog, ce lume de realiti materiale concrete se profileaz n spatele acestor cuvinte : fabrica, officina... l De altfel, Geroch, n al su Liber de aedificio Dei, cu titlul evocator, susine valoarea cretin a oricrei condiii umane i vali257

ditatea oricrei profesiuni ca mijloc de mntuire2G. Honorius Augustodunensis, dup ce afirmat c exilul omului este ignorana i c patria lui este nelepciunea la care se ajunge strbtnd artele liberale, ca tot attea orae (s notm, n treact, aceast referin urban), enumera zece dintre ele : cele apte arte tradiionale, la care adaug fizica, mecanica i economica. Univers al nfptuirii i al 27 cunoaterii...

n acest proces de conceptualizare a unei lumi noi, o noiune joac, evident, un rol capital, noiunea de bun comun. Ea devine piatra de ncercare a utilitii, a legitimitii oricrei profesiuni. Trebuie notat c, o dat cu schema tripartit, se sfrm cadrul tradiional al celor apte arte liberale i bariera dintre arte mecanice i arte liberale. n timp ce Otto von Freising se mir vznd c n Italia snt preuii chiar i artizanii artelor mecanice, Hugues de Saint-Victor, n Didascalion, punea artele mecanice alturi de artele liberale, ntr-o nou clasificare a tiinelor pe care o ntlnim, n secolul al XlII-lea, la un Robort Grosseteste, un sfntul Toma d'Aquino 23. La nceputul secolului al XlII-lea, se face simit astfel, la nivelul ndrumarelor spirituale, evoluia opiniei publice care, n ordinea valorii, nlocuiete eroul virtuos cu tehnicianul priceput. Biblia Guiot declar c, pe viitor, cavalerii trebuie s se nchine n faa arbaletierilor, a minerilor, a cioplitorilor de piatr, a constructorilor de maini de rzboi. Evoluie a tehnicii militare care compromite supremaia profesionalj a cavalerului feudal. Evoluie de ansamblu./. Guiot de Provins exagereaz, anticipeazj^dar dezvluie o tendin a opiniei. Snt ntrunite, aadar, condiiile ideologice, structurile mentale de receptare exist, n pragul secolului al XlII-lea, pentru a consacra
258

vocaia diferitelor profesiuni. In aceast consacrare, rolul practicii peniteniale, transformat i ndrumat de manualele de confesori, a fost un rol de prim ordin. Dou fapte capitale se produc atunci. Ele vor permite acestei triple evoluii a eonfesiunii, a concepiei despre munc i a schemei structurii sociale s se desvreasc. Primul din aceste fapte este canonul 21 al celui de al IV-lea Conciliu de la Lateran, din 1215, care impune tuturor cretinilor, adic, practic, tuturor occidentalilor, spovedania anual. De acum ncolo, toi confesorii snt mereu asaltai cu ntrebri, multe dintre ele punndu-i n ncurctur : 1. fiindc cei mai muli au o instrucie insuficient i nu cunose noutile din dreptul canonic, mai ales cele de dup Decretul lui Gratian, 2. fiindc cei mai muli, formai ntr-un mediu i ntr-o stare de spirit tradiionale, snt incapabili s rezolve (uneori chiar s priceap) problemele care le snt supuse de peniteni, mai ales cele puse de cazurile de contiin (termen nou i revelator : manualele de confesori l vor numi adesea De casibus conscientiae) aprute n activitatea profesional : cutare operaiune este licit ? nevoile muncii trebuie s treac naintea sau n urma prescripiilor Bisericii cnd este vorba de post sau de repausul duminical etc. ? Confesorii au nevoie de ndrumare, de manuale. Iar pentru aceste manuale trebuie autori capabili. Autorii apar, i acesta este al doilea fapt capital care se produce : snt membrii, anumii membri, ai ordinelor clugrilor ceretori create recent. Competena lor provine, mai tnti, din instrucie cci, n afar de propriile lor studia, ei frecventeaz foarte curnd universitile, dar, mai ales, snt competeni deoarece, spre deosebire de ordinele din secolul al Xll-lea, i de o mare parte din benedictini, ei n u triesc n singurtate, sau n mediul rural, c i n orae, n inima acestui mediu urban,
659

lumea muncii diversificate, a activitilor profesionale i a curiozitilor spirituale noi, lumea oamenilor care pun probleme, care-i pun ntrebri i care pun ntrebri confesorilor. Pentru toate aceste motive, manualele de confesori redau foarte bine, dintr-un dublu punct de vedere, contientizarea profesiunii de ctre profesioniti i presiunea acestora asupra Bisericii care, la rndul ei, va ine seama de faptul c meseria a ptruns n contiin. n primul rnd, ele cuprind chestiunile reale, concrete, pe care le puneau aceti meseriai. Cnd citim : se cuvine sau nu s vinzi la timp ? sau Se cuvine sau nu s ari pe timp sau s vinzi la iarmaroc duminica ? este vorba, cu siguran, tradus n latinete, de ntrebarea pus de un penitent confesorului su, nu de o tem abstract pentru o discuie universitar. n al doilea rnd, autorii de manuale snt specialiti n contiin profesional, buni cunosctori ai lumii pe care o ndrumeaza. Pierre Dubois scrie, la sfritul secolului al XUI-lea Fraii
Minori i Fraii Predicatori, care cunosc mai bine dect alii adevrata stare a societii. ..., Fraii Minori i Fraii Predicatori care cunosc purtarea fiecrui om...
Din aceste manuale, mai ales din cele principale, din cele mai utilizate i din cele mai influente dintre ele, de la Summa lui Raymond de Penafort (ntre 1222 i 1230) pn la Summa Pisanella, terminat de Barthelemy a Sancto Concordio, la 7 decembrie 1338, trecnd prin Summele franci scane, Monal di na i Ast es ana, i pri n cea a dom i ni canul ui J ohann de Frei burg, reinem trei teme care intereseaz su biectul nostru : 1. orice cretin se definete, esenial, prin referire la profesiunea lui : vocaie i mntuire. 1. orice munc merit salariu : vocaie i bani. 1. orice profesiune este justificat dac se sprijin pe munc : vocaie i munc. 260

I. Pn atunci, pctosul se clasifica n funcie de pcatele capitale. Aceast clasificare tradiional se regsete n manualele de confesori. O alta tinde s-o nlocuiasc, o clasificare ce ine seama nu de categoriile de pcate ci de categoriile de pctoi, iar acestea snt categorii profesionale : pcate ale clericilor, ale universitarilor, ale judectorilor, ale ranilor, ale muncitorilor mecanici etc. Iat, deci, n domeniul confesiunii ca i n acela al predicii i secolul al XlII-lea este, datorit clugrilor ceretori i ndeosebi Predicatorilor, un mare secol al predicii un gen nou : religia predat ad status. Un Alain de Lille, n Summa de arte praedicatoria, un Hubert de Romans, n a doua carte din De eruditione praedicatorum, un Jacques de Vitry, printre alii, au lsat modele de sermones ad status. Astfel, noile texte peniteniale insist asupra ntrebrilor de pus secundum ofjicia 30. Canonul 21 al celui de al IV-lea conciliu de la Lateran specific : Preotul s fie capabil de discernmnt i de pruden, ca, ntocmai unui medic priceput, s toarne vinul i uleiul peste rnile bolnavului, ncercnd, cu grij, s afle mprejurrile privitoare att la pctos cit i la pcat... i mai explicit este Summa Astesana din 1317 (lib. V, cap. XVII : Despre ntrebrile de pus n timpul confesiunii): Trebuie ntrebat i despre pcatele pe care le fac de obicei oamenii de condiia penitentului. Nu trebuie ntrebat un cavaler despre pcatele clugrilor i nici invers... Pentru a ti mai bine pe cine trebuie s ntrebi i despre ce, ine minte c prinii trebuie ntrebai despre cum mpart dreptatea, cavalerii despre jafuri, negustorii, funcionarii, artizanii i muncitorii despre sperjur, fraud, minciun, furt. etc ..., burghezii i, in general, orenii, despre camt i dobnzi, ranii despre pizm i despre furt mai ales cnd e vorba de dri etc."
261

Acest principiu al spovedirii pcatelor pe categorii profesionale a inspirat, cu deosebire, planul unui manual foarte rspndit ncepnd cu sfritul secolului al XIII-lea, aide-memoire" pentru confesorii mai puin instruii i mai puin competeni pe care Johann de Freiburg 1-a extras din a sa Summa Confessorum, i cruia i se d titlul de ,,Confessionale" : dup o prim parte, despre pcatele ce se pot ntlni la orice pctos, vine o a doua parte, despre pcatele diferitelor categorii socio-profesionale : I. Pentru episcopi i pentru ali prelai. II. Pentru clerici i titularii unor venituri bisericeti. III. Pentru preoi i pentru vicarii lor, pentru confesori. IV. Pentru clugri. V. Pentru judectori. VI. Pentru avocai i procurori. VII. Pentru medici. VIII. Pentru doctorii i profesorii universitari. IX. Pentru prini i ali nobili. X. Pentru laicii cstorii. XI. Pentru negustori i burghezi. XII. Pentru artizani i muncitori. XIII. Pentru rani i agricultori. XIV. Pentru muncitorii manuali31. Acest catalog, redus aici la tabla lui de materii, dar care ar putea fi dezvoltat i comentat n detaliu, arat c orice categorie profesional este avut n vedere. Motivul este c, din acel moment, numrul meseriilor ilicite, interzise, s-a micorat ntr-atta nct nu a rmas n afara societii dect o cantitate infim de grupuri sau indivizi a-sociali32. Diferena ntre meserii ilicite de sui natura i, prin urmare, absolut condamnate, i meseriile desconsiderate ocazional ex causa, ex tempore sau ex personna reduce pe viitor la foarte puin universul celor excluse, universul meseriilor damnate. Un paria din epoca anterioar, negustorul, nu mai este, de exemplu, exclus din societate dect cnd se apuc de anumite treburi al cror numr descrete totui nencetat33. Pentru el, ca i pentru alii, cazuistica este element de justificare, de eliberare. Astfel, domenii cndva tabu acum snt admise.
262

II. Mai nti, universul banilor. nainte de secolul al XlII-lea, n Occidentul barbar, toate activitile remunerate erau atinse de oprobriul care nsoea categoriile aa-zis mercenare. Tot ce se pltea sau se cumpra era nevrednic. Cinstea sau datoria se defineau prin serviciile, de sus n jos i reciproc. Banii, marginali, tot din punct de vedere economic, marginali erau i din punct de vedere moral. n societatea cretin din Evul Mediu timpuriu, aceast credin se ntrea la vederea sectorului monetar infestat" de evrei. Comercializarea i lumea salariat, n progres nentrerupt, rstoarn valorile. Dou categorii, dou meserii, se afl n frunte. Mai nti, profesorii. tiina, cultura, nainte de secolul al Xll-lea, snt privilegiul clericilor care le dobndesc i le dau altora cu zgrcenie, fr s-i dezlege bierile pungii. colile monastice sau episcopale formeaz discipoli pentru opus Dei care nu se pltete cu bani. Cu colile urbane din secolul al Xll-lea, antrenate n avntul oraelor, animate de profesori care trebuie, ca i elevii lor, s-i ctige existena prin munc, condiiile materiale, sociale i spirituale ale tiinei snt fundamental transformate. Acesta este adevratul sens al dezbaterii care, de la mijlocul secolului al Xll-lea, ia natere n jurul unei formule : tiina este un dar de la Dumnezeu, prin urmare, ea nu poate fi vndut. Posibilitile de remunerare care se ofer noilor profesori, soluiile care se vor impune, au prea puin importan aici : salariu public, plata din partea clienilor, adic a studenilor, venituri ecleziastice. Esenialul este c, la ntrebarea : Se cuvine ca profesorii s primeasc bani de Za studeiii ?, manualele de confesori, ecou al practicii i al opiniei, rspund afirmativ 35 . Chestiunea se pune, paralel, pentru negustori, n domeniul creditului, unde expansiunea 263

economiei monetare i mpinge n planul al doilea pe evreii ce nu fac dect operaiuni de mprumut de mic importan. Din acel moment, exist o problem a cometei cretine. Dobnda, fr de care economia monetar precapitalist nu s-ar putea dezvolta, presupune, n termeni scolastici, o operaie condamnat pn atunci ; vnzarea timpului. Exact simetric fa de problema comercializrii tiinei se pune problema comercializrii timpului, creia i se opune o aceeai tradiie, o aceeai formul : Timpul este un dar de la Dumnezeu, prin urmare, nu poale ji vlndut. i n acest caz, nsoit bineneles de precauii, de o cazuistic restrictiv, este clat un rspuns favorabil pe care l ntlnim n manualele de confesori :w . III. In ambele cazuri, este avansat o aceeai justificare ce transform semnificativ textul evanghelic. De pild, acolo unde Matei zicea : vrednic este lucrtorul de hrana lui (Mat., X, 10), exegeii vor spune : vrednic este lucrtorul de salariul lui, dovad a trecerii de la economia bazat pe schimbul n natur la economia bazat pe schimbul pe bani. Important este c, pentru a merita salariul, condiia cerut este efectuarea unei munci. Munc nc ambigu, n care se recunoate confuzia specific medieval ntre efort, oboseal i exercitarea unei sarcini economice n sens modern. Munca este trud. Condiia necesar i suficient ca o meserie s devin licit, ca un salariu s fie primit pe drept, este prestarea unei munci. i n acest caz, intelectualul i negustorul snt justificai n acelai fel n noul lor statut socioprofesional. Ca magistrul, ca negustorul s poat primi un salariu sau o dobnd n mod legitim, fr team de osnd, este de ajuns ca remuneraia sau venitul lor Evul Mediu trziu nu mai stabilete ntre cele dou o distincie net s le recompenseze truda, trebuie i este de ajuns ca ei s fi muncit. Ma264

nuale'le de confesori i primesc confirmarea de la statutele de meserii : orice salariu sau beneficiu este legitim cnd este primit pro labore :ii. Munca a devenit valoare de referin. Ar rmne de completat aceast schi cu istoria avatarurilor valorii-munc n societatea occidental, ncepnd din secolul al XlV-lea. In ciuda succeselor medievale, munca a rmas o valoare fragil, ameninat, tot timpul contestat de evoluia economic i social. nainte, ca i dup Revoluia industrial, clasele sociale care prosper datorit muncii s-au grbit s-si renege originile muncitoreti. De fapt, munca cmine un fel de pal iobgeasc. nc din secolul al XHI-lea, se opereaz un nou clivaj al claselor sociale. Dac trndvia nu mai are viitor ca valoare social i etic, munca este contestat la nivel fundamental, la nivelul muncii manuale : Nu snt muncitor cu braele", proclama srmanul Rutebeuf. Iar acel Confessionale, scris de Johann de Freiburg, pe muncitorii simpli, laboratores, i punea pe ultimul loc. Gurnd dup ce nfrnseser valorile feudale, muncitorii se scindau. Istoria nu se ncheiase. NOTE
1. Despre instrucia laicilor n Evul Mediu s amintim doar articolul clasic al lui Pirenne despre instrucia negustorului, studiile lui P. Riche asupra acestei probleme n vremea sntului Bernard, n Melanges Saint Bernard, 1953, i ntre secolul al IX-lea i secolul al XH-lea (Cahiers de Civilisation medievale, 1962), i H. Grundmann. Literatus ttliteratus", n Archiv far Kulturgeschielite (195S). 1. Despre rezervele suscitate de ipoteza, susinut de N. Sidorova, naterii unei culturi laice n seco lele XI-XII, se vor consulta volumele V i VI din Caluers d'Hisloire mondiale (1059 i 1960) i arti colul lui M. de Gandillac : Sur quelques interpretatjons recente?; d'Abelard", (Cahiers de Civilisation Medievale, 1961). 3. Dintr-o vast literatur, s citm lucrrile lui li Thomas despre teascul mistic (Die Darstel265
12
C. 39

lung Christi in der Kelter", 1936 i Christus in der Kelter", n Reallexicon zur deutschen Kunstgeschichte, 1953), i lucrarea lui J. Danielou despre Les Symbolcs chretiens primitifs, 1961. 4. Despre aportul acestor surse hagiografice sau iconografice la istoria tehnicilor cf. mai ales B. Gille, Les developpements technologiques en Europe de 1100 1400", in Cahiers d'Histoire mondiale, 1956. 4. Exist o ntreag istorie a miracolelor legate de evoluia tehnic i economic : miracole de de friare (sfntul Benedict i fierul uneltei czut n ap, cdere de copac de care preafericitul sihastru Gaucher d'Aureuil l ferete pe tovarul su de munc), miracole de construcie (vindecare miracu loas sau nviere a accidentailor de munc). 4. Despre atitudinea ereticilor fa de munc cf, mai ales tratatul lui Cosmas le Pretre despre Bogomii editat i tradus de Puech i Vaillant i lucr rile Printelui Dondaine i ale Domnioarei Thouzellier despre polemica Vaudois-Cathari. 7. S amintim eseul Printelui Chenu, Pour uns theologie du travail, 1955 i L. Daloz, Le Travail selon saint Jean Chrysostome, 1959. 7. Mai ales n Annales, E.S.C., 1959. 7. Articolul nuanat al lui H. Dedler, Vom Sinn der Arbeit nach der Regel des Heiligen Benedikt", n Benedictus, der Vater des Abendlandes, 1947, mi se pare c interpreteaz concepia sfntului Benedict innd prea mult seama de istoria ordinului bene dictin. 10. Evident, aici nu este pus n discuie rolul ca pital jucat chiar de la nceput de ctre benedictini att n domeniul muncii manuale ct i n acela al muncii intelectuale. n practic, ei au fost, abtndu-se puin de la ideea sfntului Benedict, exemplari. Dup secolul al XVII-lea, aa cum se tie, se va vorbi, proverbial, de o viunc de bene dictin. 10. Cf. J. W. Baldwin, The mediaeval Theories of the Just Price, 1959. 10. Cf. G. Miekwitz, Die Kartellfunktionen der Ziinfte und ihre Bedeutung bei der Entstehuiig des Zunftwesens, 1936. 13. Aa cum G. Le Bras a artat-o n mod ad mirabil. 13. Cf. supra, articolul Meseni licite i meserii ilicite n Occidentul medieval", pp. 150172. 13. Despre prezena manualelor de confesori prin tre registrele negustorilor cf. mai ales : Ph. Wolft Commerces et marchands de Toulouse (ctre 1350
ctre 1450), 1954. 266

16.

Despre climatul spiritual al secolului al Xlllea cf. cartea Printelui Chenu, La theologie au douzieme siecle, 1957. 16. Cf. G. Le Bras, articolul Penitentiels", n Dictionnaire de theologie catholique. C. Vogel, La Discipline penie ntielle en Gaule, 1952. 16. Cf. M. W. Bloomfield, The Seven Deadly Sins, 1952. 16. Cf. J. W. Baldwin, The Intellectual Preparation for the Canon of 1215 Against Ordeal", n Spe culum, XXXVI (1961). 16. Cf. P. Anciaux, La Theologie du sacrement de penitence au XH-e siecle, 1949. 16. Pentru P remontre cf. lucrarea Printelui P etit, La Spirtualite des Premontres, 1950. 16. Despre importana mrturiei din Liber de diversis ordinibus, cf. M. D. Chenu, La Theologie au douzieme siecle, 227 sqq. Se va reine c a IVa carte, pe care nu o avem, trebuie s fie n ntre gime consacrat problemelor muncii manuale. 16. Cf. G. Lefranc, Du travail maudit au travail souverain ? Rencontres internationales de Geneve, 1959. 24. Semnificativ, printre altele, n primii ani ai secolului al Xll-lea, canonizarea sfntului Homebon, negustor din Cremona, care avea legturi cu Umiliati. 24. Polycraticus, VI, c. 20. 26.C1 M. D. Chenu, op. cit., p. 239. 27. De animae exsilio et patria, n : PL 172, 1241. Honorius, ecou puternic al veacului, n tradiiona lismul ca i n inovaiile sale, expri m opinii vechi despre categoriile profesionale n Elucidarium. 27. Despre disoluia regimului celor apte arte" cf. G. Pare, A. Brunet, P. Tremblay, La Renaissance du Xll-e siecle. Les Ecoles et l'Enseignement, 1933, 97 sqq. 27. Despre apariia manualelor de confesori cf. lucrrile lui P. Michaud-Quantin. 27. Despre rspndirea unei ntregi literaturi de ofjiciis cf. G. B. Fowler, Engelbert of Admont's Tractatus de Officiis et Abusionibus eorum n Essays in Medieval Life and Thought Presented in Honor of A. P. Evans, 1955. 27. Citm dup Ms Padova, Bibi. Antoniana, scaff. AV II cod. 367. Acest text a fost utilizat dup dou manuscrise de la B. N. Paris de ctre B. Comte P en tr u u n D. E. S. in ed it su s in ut la Fa cult ate a de litere din Paris n 1953. <2. Despre tratamentul acestor exclui cf. M. Fouggt, L'Histoire de la folie Vage classique, 1931.

3. cf. J. Le Goff, Marchands et Banquiers du yen Age, ed. a 2-a, 1962. 267

34. 34.

Cf. G. Post, K. Giocarinis, R. Kay, The Me dieval Heritage of a Ilumanistic Ideal. : Sciuiitia donum Dei est, unde vendi nou potest", n tradiia, 1955. ; 6. Cf. articolul Timpul bisericii i. timpul ne gustorului", supra, p. 91116. 37. Astfel, printre numeroase texte, la ntrebarea utrum negotiando liceat aliquid carius vendere quam emptum sit", Summa Pisanella (citat dup Ivls BN Paris Res. D 1193, . L) rspunde ca i si'ntul Toma, l l e Ile q, LXMVII : lucrum cxpetal non quasi jineiu aed quasi :;iipend%um sui lahuris et sic potest Qiiix cartu vendere quam emit".

Age, 1957.

Ci J. .Le Goff, Les Intelectuels au Moyen

C E C O NT IIN D E S !N E A A V U T U N IV E R S IT A T E A M E D IE V A L ?
S ne fie iertat caracterul fragmentar i totodat rapid al remarcilor ce urmeaz modest contribuie la punerea i discutarea problemei contiinei propriei lor specificiti cptat de universitarii medievali. Notri fragmentare : ne-am mulumit cu o serie de sondaje, ntr-un numr limitat de opere i de personaje, ntr-un singur centru universitar : Paris. Abelard, cel din Historia Calamitatum, i Philippe de Harvengt, cel din De Institutione Clericorum (explicat cu ajutorul unor extrase din coresponden), pentru secolul al XH-lea, cteva documente despre marile conflicte doctrinale i corporative din secolul al XlII-lea (cu o atenie special acordat mediului sigerian i propoziiunilor condamnate din 1277), n sfrit, cteva texte gersoniene, pentru nceputul secolului al XV-lea, constituie bazele anchetei noastre, n trei momente caracteristice ale mediului universitar : geneza, criza de maturitate, anchilozarea de la sfritul Evului Mediu. n cadrul acestei selecii, cteva limitri evidente : nu numai alterarea puritii mrturiei ! ctre personalitatea, adesea puternic, obnubilant chiar, a protagonitilor, de deformrile Qatoraite circumstanelor s'tridt conjuncturale a e * polemicilor, dar i ngustarea produs de
26 9

recurgerea la nite simple buci alese dintr-o gndire i dintr-o via mult mai bogate : nici Abelard, nici Siger din Brabant, nici Gerson nu se limiteaz la biata bucic din opera lor cercetat de noi. Notaii rapide, nu numai fiindc prin aceste fragmente cronologice viaa profund i continu a Universitii risc s ne scape, de vreme ce nu ne putem ocupa aici temeinic de toate problemele economice, sociale, politice, instituionale, intelectuale, spirituale, din care snt luate momentele izolate de noi1 unde ne-ar fi dus, de exemplu, marile dezbateri din secolul al XlII-lea ? dar, ele snt rapide mai ales fiindc ne-am resemnat s nu aruncm o oarecare lumin dect asupra unor anumite aspecte ale marii probleme teoretice abordate aici a crei problematic este nc foarte nesigur. Dobndirea contiinei : problem central a istoriei, dar att de grea ! Investigarea ar trebui fcut pe multiple ci convergente, ar trebui definite domeniile de observaie de experimentare chiar privilegiate, uneltele, metodele i, n cele din urm, ar trebui poate ? stabilit un criteriu fundamental pentru a nelege acest fenomefi esenial : clipa hotrtoare cnd snt perceputelinfrastructurile, cnd grupul se recunoate ca atare, se afirm, se nate a doua oar, cu hotrre/^datorit contiinei propriei originaliti. Tem fericit, aadar, pn i prin dificultile ei cu att mai mult cu ct se leag, dac este aprofundat i dezvoltat, de tema propus de Medivistentagung din 1960 : vocaia. Nivelul la care ne situm aici o cale de abordare printre altele este, n mod esenial, cel al formulrii intelectuale a rolului universitarului prin raportare la alte grupuri, la alte clase ale societii. n aceast cercetare a diferenei, i, uneori, a opoziiei, vom cuta s
270

reperm cteva etape ale procesului de contientizare, la universitari, a propriei lor stri, precum i etapele evoluiei acestui proces, n cadrul societii Occidentului medieval. In vremea lui Abelard i a lui Philippe de Harvengt, cu siguran, nu exist nc universitari. Dar, n acele coli urbane, al cror cel dinti reprezentant strlucit este Abelard, i a cror existen, noutate i utilitate au fost recunoscute, unul dintre primii care au fcut-o fiind Philippe de Harvengt, o nou meserie i noi artizani snt pe cale s ia natere : meseria colar i ierarhia ei, alctuit de scolares i magistri, din care vor iei universiti i universitari 2. In Historia Calamitatum, Abelard3 se definete mai nti pe planul temperamentului individual, dar un temperament care, chiar din capul locului, este i profesional prin raportare la lumea micii nobilimi din care se trgea. El arat, detaliu preios, c, n mediul lui, regula prea s fie aliana dintre o anumit cultur intelectual i practica militar : litterae et arma 4. Pentru el, alegerea este necesar i dramatic. Nou Esau, renunnd la pompa militaris gloriae" pentru studium litterarum", el trebuie s renune, totodat, la dreptul lui de cel dinti nscut. In felul acesta, alegerea a ceea ce avea s devin o meserie l scoate radical din grupul su social, este renunarea la un gen de via, la o mentalitate, la un ideal, la o structur familial i social. n locul tuturor acestora, o angajare total : Tu eris magister in aeternum". Este totui interesant s notm c Abelard i cu siguran c aici este doar un artificii de retoric se folosete, vorbind despre cariera sa, de un vocabular militar. Pentru el, dialectica este un arsenal, argumentele arme, disputationes snt lupte. Minerva, pentru care l_ prsete pe Marte, este o zei narmat i rzboinic 5. Pe btrnii lui profesori i atac
271 . -

asemenea unui tnr cavaler 6, iar nvtura lui colar este cea a unui recrut tirocinium" 7. Pentru el, luptele intelectuale snt turniruri8. Fiul micului nobil din Pallet poart, deci, pecetea obriei lui aa cum veacul n care triete poart pecetea stilului de via si a vocabularului clasei dominante. Este secolul sfntului Bernard, cnd athletae Domini formeaz miliia Christi9. Desprinzndu-se, ca s se defineasc, de mediul cavaleresc, Abelard, n virtutea nu numai a vicisitudinilor existenei sale, dar, mai profund nc, a strii clericale din vremea lui, ajunge, parial, s se defineasc prin raportare la un alt mediu : mediul monastic. n mnstirile n care este silit s se nchid, exilul i se pare insuportabil nu att din pricina moravurilor nevrednice, a primitivismului, a ostilitii, ct a imposibilitii de a duce o via de cutare intelectual i de rspndire a nvturii care, de acum nainte, snt incompatibile cu viaa monastic 10. Transplantat ntr-un mediu monastic ca ntrun pmnt neprielnic, el se ofilete treptat i se descoper steril : m gndeam plngnd la inutilitatea i mizeria vieii pe care aveam s-o duc, sterilitatea, atit pentru mine ct i pentru alii, n care, aveam s triesc, i la faptul c, dup ce fusesem de mare folos clericilor, acum, silit fiind~^sfiA~~prsesc pentru a m altura clugrilor, nu voi mai fi de nici un, folos, nici lor nici clugrilor, i c voi irosi roadele cercetrilor de pn atunci i ale strdaniei mele" 11. Ostilitate la adresa mediului monastic tra diional, dar i a noului monahism. care, de altfel, ncepe s gf'ie n acest al XH-lea veac , cel al schimnicilor, al predicatorilor itinerani, al canonicilor supui regulilor i al tuturor reformatorilor vieii mnstireti cei pe care, cu dispre, i numete novi'apos toli u. , '
273

Mediul lui este mediul urban : ad urbem ...rediens" ?6, aceasta este direcia n care el, discipolii lui, emulii lui snt nencetat mpini. Cu prilejul episodului schimnicesc" de la Paraclet semnau mai curnd a schimnici declt a studeni" 14 , entuziasmul studenilor se schimb repede n nostalgie dup ora. Contientizarea viitorilor universitari nu este dect un aspect al contientizrii noii societi urbane. Acest nou grup social colar, dincolo de deosebirea dintre el i mediul monastic, subliniaz, n mod mai general, imposibilitatea i refuzul de a tri din altceva dect din profeiunea lui special, din propriul lui tip de munc : Atunci, o intolerabil srcie m-a silit, mai mult dect orice, s conduc o coal, de vreme ce nu eram n stare s lucrez pmntul i mi era ruine s ceresc. ntorcn-dum, deci, la singura meserie pe care o cuoteam, am jost obligat s m ndeprtez de munca manual pentru a m sluji de limba mea" 15. Text capital, n care respingerea mim -cii manuale i a ceretoriei anun marile conflicte i marile opiuni din secolul al XUI-lea : Eu nu lucrez cu minile", va spune Rutebeuf. La captul activitii i al cutrii noilor studeni i savani, se afl, aadar, pecunia et usia: salariul17, sub o form oarecare, i oria. Aici avem de a face cu alte dou elemente ale contiinei grupului : baza economic i morala lui profesional. O moral care este, mai nti, o stare de spirit. Abelard prins nc n concepiile morale ale vremii sale i n ciclul tradiional al pcatelor 18 nu ascunde c demnitatea noului grup i9 se transform, cu uurin, n glorie dedecus, gloria 20 i, n cele din urm, n orgoliu, acea superbia care se trezea in mine mai ales datorit cunoaterii literaturii" 21, Pcat ce nu este dect'deformarea contiinei profesionale i care, prin elaborarea
273

teoretic aristotelic, va deveni, n secolul al XlII-lea, cu deosebire n mediul sigerian, mrinimia filosofului. Iat c ntlnim, n sfrit, cuvntul care marcheaz cel mai nalt grad atins, la Abelard, de contientizarea specificitii noului grup din care face parte. Pentru un grup nou, pentru un tip nou, eticheta nseamn consacrarea. De altfel, aici se afl limita, n mai multe sensuri, universitarului 'medieval. Numele pe care-1 prefer n cele din urm, numele de filosof, s-ar cuveni, n mod special, minuios analizat, analiz a crei lips din acest studiu rugm s ne fie iertat. S notm doar referina la Antici, la pgni la gentils , implicaiile intelectuale i metafizice ale euvntului. Odat cu primatul filosofiei, este impus i primatul raiunii asupra autoritii. Cuvntul filosof cristalizeaz atitudinile abelardiene indignat, am rspuns c obiceiul meu era s acionez nu din rutin ci din inteligen" 22 , poziia fa de vechea dialectic i de vechea teologie 23. Chiar dac lum precauiile necesare fr a acorda vocabularului secolului al XH-lea o semnificaie i o valoare anacronice trebuie s recunoatem aici nnoirea, ndrzneala, marea lui influen. Vom regsi n mediul sigerian un nou progres al filosofului i vom sublinia/cu acest prilej ecourile i prelungirile istorice. Filosof : este un nume care te ajut s capei contiina dar i s te angajezi24. Cu Philippe de Harvengt, chiar dac nu progresm n timp, avem mrturia preioas a unei personaliti n toate privinele foarte deosebit de Abelard ceea ce subliniaz valoarea complementului i a confirmrii pe care le aduce magistrului parizian. Philippe de Harvengt23 este un moderat i, sub multe aspecte, un tradiionalist. Adeziunea lui la o nou micare colar este cu att mai semnificativ cu ct abatele de la Bonne274

Esperance aparine unuia din acele ordine care s-au consacrat mai mult popularii i valorificrii locurilor izolate dect frecventrii oraelor, a centrelor preuniversitare. Recunoaterea de ctre acest clugr de la Premontre a necesitii, pentru clerici, s urmeze micarea este un semn al timpurilor semn ce prevestete crearea, n secolul al XlII-lea, colegiilor universitare monastice, pe urmele clugrilor ceretori. Philippe i condamn, desigur, att pe studenii vagabonzi2e ct i pe cei nsetai de tiin pur, de tiin de dragul tiinei mrturie de altfel interesant despre existena acestui curent scientist, sau pe cei care nu caut altceva dect s-i vnd cunotinele27. Pentru el, culmea tiinei este, bineneles, tiina sfintelor Scripturi prioritate pe care evoluia universitar o va recunoate de altfel teologiei 28. Nu numai c este pe deplin contient de necesitatea, pentru clerici, de a studia, lucru bine tiut, dar, pe lng aceasta, cunoate i accept condiiile noi de dobndire a tiinei. Trebuie, mai nti, s mergi ntr-unui din oraele colare n fruntea crora el pune Parisul. Elogiul Parisului n scrisoarea ctre Heroald a rmas celebru 29. ns Parisul, focar de nvmnt i de cultur, este celebrat de el i n alt parte, de exemplu, n scrisoarea ctre Engelbert : Cinstea nu const n faptul
de a fi fost pur i simplu la Paris, ci n acela de a fi dobndit, la Paris, o tiin vrednic de cinste" 30.

tie c viaa colar este o meserie : negotia scholariau. Aceast meserie i are exigenele ei economice i tehnice. Ca s ajungi nvat, trebuie s cheltuieti bani, sau, mai curnd, s nfruni srcia, nu acea paupertas voluntaria a clugrilor ceretori, ci inevitabila srcie a studentului lipsit de bani 32. Acestui ucenic i trebuie instrumente de lucru : nvmntul este nc, fr ndoial, n
275

mare msur oral 33, ns cartea a devenit, chiar de pe atunci, un instrument indispensabil : fericit cetate, spune el despre Paris, n care sfintele suluri manuscrise slnt examinate 4 CIL atta zel" ? , sau : cred c nu exist nimic mai potrivit pentru un cleric dect s fie absorbit de studierea literaturii, s in n min o carte..." 35. Mai nainte de orice, el capt contiina dei soluia lui este, ca de obicei, un compromis moderat necesitii, pentru cleric, de a alege ntre munca intelectual i munca manual. Pasajul n care trateaz despre aceast problem 3C are o importan special, ntr-adevr, n marea dezbatere despre munca manual, care a nsufleit lumea monastic n secolele XII i XIII, el adopt atitudinea vechiului monahism ostil de fapt, n ciuda concesiilor fcute muncii manuale, slogan la mod n secolul al Xll-lea , ns ntr-o perspectiv cu totul deosebit de cea a unui Rupert de Deutz sau a unui Petrus "Venerabili;;, preocupai mai presus de toate s apere, mpotriva noului monahism, tradiia post-benedictin i clunisian a unei viei monastice a crei unic menire este opus Dei ntr-o perspectiv nou, modern, cea pe care o vom vedea afirmndu-se, n secolul al XlII-lea, cu ordinele de clugri ceretori. Contiina specializrii, proprie clericului instruit, limiteaz sever partea ce revine muncii manuale n existena lui. Ca de obicei, mai puin categoric, Philippe de Harvengt l ntlnete aici pe Abelard : a lucra cu-" minile nu mai este treaba (negotium) unui dericus scolaris. n sfrit, Philippe de Harvengt, dei asigur, n felul lui, o conciliere i chiar o ierarhie ntre mnstire i coal, ntre claustru i cabinetul de lucru, le distinge cu grij ntr-un text care i el are o mare importan : Primul i cel mai nsemnat loc pentru clerici trebuie s fie claustrul monastic... ns al doilea loc trebuie s fie frecventarea colilor;
276

dragostea pentru ele trebuie s-l duc pe clericul luminat la respingerea lucrurilor laice, ca s nu urce n nava claustrului cu o ncrctur insuficient, s nu naufragieze, ci, dimpotriv, s poat apuca barca sau pluta aflate in apropiere..." 37. Iat deci c antagonismul ntre sf intui Bernard i Philippe de Harvengt depete cu mult cadrul faptului divers care i-a fcut s se nfrunte 3S. Clugrului-combatant care vine la Paris pentru a ncerca s-i ndeprteze pe studeni de la lucru, care face din mnstire sinura schola Christi, care arunc anatema asu-a Parisului-Babilon39, i se opune abatele minat, care, dincolo de efortul de a concilia claustrul i coala, recunoate utilitatea, necesitatea i specificitatea acesteia din urm, i salut sfnta cetate a tiinei merito clici civitas litterarum" /i0 Paris-Ie-rusalim. Marele conflict dintre clugrii ceretori i clerici, n secolul al XllI-lea, d la iveal acuitatea atins de procesul de formare, la universitarii parizieni, a contiinei c alctuiesc un corp u. Nu este nici o ndoial c partidul ecleziastic chiar dac dezbaterea este camuflat de chestiuni de doctrin si chiar dac alte probleme dect cele corporative au jucat aici un rol de prim plan i-a atacat pe universitarii provenii din clugri ceretori ncredinat fiind de incompatibilitatea dublei apartenene, la un ordin monastic i la o corporaie universitar. Nu ne vom opri aici dect asupra a dou puncte. Primul, capital, este efortul fcut de unii, mai ales de Siger din Brabant i de prietenii lui, de a da o baz teoretic contiinei lor profesionale. Dar nu ntotdeauna se vede c Ptrunderea clugrilor ceretori n universiti le-a pus acestora mai ales franciscanilor problema ce dezvluie contientizarea st arii universitare.
277

Ne vom mrgini s ilustrm acest conflict, interior ns concludent dincolo de frontierele monastice, printr-un exemplu. Chiar dac problema nu a provocat, la franciscani, certuri att de aprige i nu a fost att de central pentru ordin ca problema srciei, tiina, adic, de fapt i aceast echivalen este revelatoare pentru situaia intelectual din secolul al XlII-lea frecventarea universitilor a fost, dup moartea sfntului Francisc, una din problemele cheie ale ordinului. Poziia sfntului este cunoscut. Chiar dac admite cunoaterea aprofundat a Sfintei Scripturi, el condamn nvtura la clericii Minori. Atitudinea lui se bazeaz pe convingerea c tiina este incompatibil cu srcia. Incompatibilitate care decurge, mai nti, din aceea c sfntul Francisc, avnd o viziune tradiionalist despre tiin, ptruns de concepia tezaurizatoare a Evului Mediu timpuriu, vede n tiin o posesiune, o proprietate, o comoar. Convingerea i este ntrit de aspectele noi pe oare le ia tiina din vremea lui : frecventarea universitilor, proprietatea asupra crilor snt contrare practicii srciei, n efortul dramatic al discipolilor lui al unora din aceti discipoli, dar dintre cei mai importani i mai ilutri de a se adapta condiiilor practice ale existenei din secolul al XlII-lea, fr a nega spiritul fondatorului ordinului, justificarea tiinei ocup un loc de frunte. Textul capital este, n cazul de fa, Expositio IV magistrorurrksuper regulam'' 2. Fraza comentat din regul) este urmtoarea : Din ceea ce se cuvine pentru munca lor, s nu accepte pentru ei riii i pentru fraii Io* dect ceea ce este necesar trupului, excluznd banii". Iat i comentariul magistrilor : In aceast privin, trebuie s tim dac fraii, aa cum
278

primesc cri i alte lucruri de care se pot sluji, pot primi materia prim proprie meseriei lor, ca s fac din ea, prin munc, ceva cu care ar putea dobndi apoi cele trebuincioase trupului, cum ar fi, de pild, pergamentul, ca s fac din el cri, pielea ca s fac nclminte etc. Ar putea, tot astfel, s primeasc aur i argint i metale din care s fac bani i alte lucruri preioase, cu care s cumpere lucrurile de care au nevoie. Dup prerea unora, nu se poate primi ca proprietate nici o materie prim, dar se poate da cu mprumut propria munc celui care posed materia prim, pentru a obine, n felul acesta, cele trebuitoare. Lucrurile stau aa din pricina proprietii care este legat de posedarea materiei prime primit n scopul vnzrii. Dup prerea altora, trebuie vzut despre ce materie prim este vorba. Exist, ntr-adevr, materii prime care, ca atare, nu au nici o valoare, toat valoarea vine din munc, aa cum ar fi, de pild, mpletiturile i rogojinile fcute din papur sau din materii asemntoare; o astfel de materie prim nu figureaz n averea nimnui i cei ce snt de aceast prere spun c fraii pot primi o astfel de materie prim..." Iat deci c, folosind o argumentaie tradiional n lumea monastic, accentul este pus pe ars, pe munc, pe meserie. Cartea material astfel admis, cu att mai mult va fi curnd admis coninutul ei, va fi admis munca intelectual, al crei inevitabil suport este cartea. Sfntul Bonaventura, n Epistola de tribus quaestionibus, nu se mulumete s legitimeze folosirea crilor i practicarea tiinei, el limiteaz ct se poate de mult obligaiile privitoare la practicarea muncii cteodat cu preul unor surprinztoare contradicii fa de nsi litera Testamentului sfntului Francisc n scopul vizibil de a salva timpul i atenia necesare muncii intelectuale 43 .
279

Obiecia la munca manual este astfel nlturat atit n ceea ce privete practica esenial a ceretoriei ct i cea a muncii intelectuale. Aa ia sfrit o dezbatere capital, marcat de textele iui Abelard i Philippe de Harvengt, pe care sfntul Toma d'Aquino, n faa atacurilor lui Guillaume de Saint-Amour i ale discipolilor i prietenilor lui, o va ncheia ntr-un mod surprinztor n Contra Impugnantes44. Cu sfntul Toma este afirmat, iar ocol, necesitatea specializrii muncitorului intelectual. Universitarul i are meseria lui. S lase pe seama altora grija muncii manuale care i are totui valoarea ei spiritual i s nu-i piard vremea cu ceea ce nu-1 privete. Aa este legitimat, la nivel teoretic, fenomenul esenial al diviziunii muncii temeiul specificitii universitarului. Profesorii laiei i mai ales reprezentanii aristotelismuui integral" sau ai averroismului aveau s ncerce s dea contientizrii universitarilor formularea ei cea mai intransigent. Ea va fi ntlnit mai nti n Quaestiones morales de Siger din Brabant/l5 i n De Summo Bono de Boetius Dacus /s . Aa cum bine a vzut Printele Gauthier 47, btlia s-a dat n jurul umilinei i al antitezei ei etice : mrinimia. Este vorba Aristotel i Etica nicomahicu soseau la timp pentru a oferi arsenalul din care se puteau lua argumente de crearea, la nivel teoretic, a acelei dignitas, a acelei gloria a universitarului susinut chiar de Abelard. Un rspuns este dat de aristocratismul pgn al moralei aristotelice". Contientizarea universitarului culmineaz cu defini rep unei virtui specifice, plasat n vrful ierarMiei etice, i care servete de temelie proclamrii superioritii statutului universitar caracterizat prin aceast virtute major 48.
280

De pild, Quaestio la a lui Siger : ,,Prima ntrebare : umilina este o virtute ?" la care se rspunde: Se demonstreaz c nu. Cci umilina este opus virtuii, adic mreiei sufleteti ( magnanimite) care nseamn cutarea lucrurilor mari. Umilina, dimpotriv, alung lucrurile mari"i9 este punctul d e p l e c a r e firesc pentru exaltarea v i r tuilor intelectuale legate de statutul universitar aa cum apare ea n Quaestio 4a : Alt ntrebare : cum este mai bine pentru filosofi .* s fie celibatari sau cstorii ? Trebuie rspuns c scopul filosofului este cunoaterea adevrului ... Virtuile morale au ca scop virtuile intelectuale. Cunoaterea adevrului este aadar scopul ultim ..." 50. Se simte aici demersul care duce la unele din propoziiunile condamnate n 1277. Propoziiunea 40 : nu exist stare mai bun dect za a filosofului" 5I. Propoziiunea 104 : uma-itatea nu este forma unui lucru ci a raiu-iii" 52 punct de plecare posibil, dincolo de scolastic, pentru un umanism" universitar, intelectual i raionalist". Propoziiunea 144 ! tot binele accesibil omului const n virtuile intelectuale" 53 . Propoziiunea 154 : singurii nelepi din lume snt filosofii" M. Propoziiunea \l : intelectul nostru poate, prin darurile ii naturale, s ajung la cunoaterea cauzei ime" 55 . Poziie extrem, mai ales sub forma pole-lic restrns, poate deformat, caricatural, care i-o d acel Syllabus din 1277. ns o ie destul de rspndit printre universi-arii parizieni din a doua jumtate a secolului al XHI-lea pentru a o ntlni, uor ndulcit, la un contemporan moderat i informat" ca Jacques de Douai 5G. Se va fi remarcat poate c eticheta, cuvn-tuldefiniie, cuvntul-nsemn este, hotrt, cuvntul filosof, ntrebuinat chiar de Abelard. Termenul nu este lipsit de semnificaie. El SP refer, fr ndoial, mai ales la sigerieni, la
281

pgnisrnul antic. Dar, dincolo de aceasta, el ne evoc o tradiie. Sub modificrile pe care i le va impune timpul, se cuvine s-1 recunoatem, mutatis mutandis, n filosoful secolului al XHI-lea, pe strmoul avortat al filosofului din secolul al XVI-lea acel sceptic religios care este idealul, de exemplu, al unui Charron i al filosofului din secolul al XVIII-lea. Tip individual, grup profesional i intelectual, viri philosophici din Ms Paris B. N. Lat. 14698 snt prefigurri ale filosofilor din Aufklrung. Filosofi care se opun, bineneles, mai nti teologilor (este i rivalitatea dintre artist", universitar pur, universitar prin excelen, i teolog)57, dar i acelor homines profundi fali savani, obscurantiti atacai de propoziiunea 91 din 1277 : Raiunea filosofului, cnd (ea) demonstreaz c micarea cerului este venic, nu se face vinovat de sofism; este de mirare c oameni cu judecat bun nu vd acest lucru" 58. Filosofi stpni, bineneles, pe raiune sau, mai curnd, pe virtuile intelectuale care nal starea lor deasupra celorlalte i care devin contieni c demnitatea lor este, poate, limitarea la anumite adevruri demonstrabile, c vocaia lor este, poate, s se mulumeasc s explice, nu s in predici. n celebra confruntare dialectic dintre Toma d'Aquino i Siger din Brabant, despre care vorbete Printele Gauthier 59, nu se poate oare distinge la Siger formarea contiinei acelei neutraliti colare att de greu nc i astzi de cucerit ? Ni se va ngdui, ncheind, s cutm, la nceputul secolului al XV-lea, n chip de epilog, imaginea pe care o aveau despre ei nii universitarii, i s lum aceast imagine de la cancelarul Jean Gerson60. Fr ndoial, chiar i aici, ar fi prezumios s ncercm s definim universitarul gersonian i contiina pe care o avea de el nsui, fr a fi cutat mai
G 82

nti elucidarea raporturilor pe care le ntreine el cu aceste realiti noi i fundamentale i docta ignoran i devotio moderna. S ne mrginim fr a cuta s analizm nici coninutul pozitiv al acestor realiti intelectuale i spirituale nici raiunile profunde care i duc pe universitarii de la sfritul Evului Mediu la aceste renegri i la aceste mutaii s constatm doar c fundamentele specificitii i ale demnitii universitare, aa cum au fost definite de la Abelard pn la Siger din Brabant, au disprut sau snt spate n mod eficace. Gerson amintete, fr ndoial, virtuile propriu-zis intelectuale, tiinifice ale Universitii. Ea este mama studiilor, stpina tiinei, cea care ne nva adevrul. n numeroase rnduri, Gerson (cu o struin care se justific dac ne gndim la regele nebun i la anturajul acestuia crora li se adreseaz) subliniaz superioritatea medicinei asupra arlatanilor. El face elogiul medicilor mpotriva vracilor, a vrjitorilor, a celor care fac farmece, precum i a altor nebuni de soiul acestora" 61, pune deasupra tuturor falilor tmduitori pe profesorii de medicin care au studiat toat vremea crile celor ce au descoperit i dezvoltat medicina". Dar care este acel adevr pe care l aflm de la ea, acea lumin pe care o rspndete ea
care este soarele cel frumos i strlucitor al Franei, ba chiar al ntregii lumi cretine62, frumoasa i strlucitoarea lumin a ntregii sfinte Biserici i a Lumii cretine ? 63 .

Exist trei feluri de via : a) viaa corporal, carnal i personal ; b) viaa civil, politic sau universal ; c) viaa de graie, divin sau spiritual. Ins din aceste trei feluri, primul este pieritor (defaillable), al doilea durabil (permanable), al treilea etern (perdurable)"6'*. Universitatea guverneaz, de bun seam, cele trei viei, adic totul : viaa corporal este guvernat de Facultatea de medicin,
283

viaa politic de Facultile de Arte i de Decrete, viaa divin de Facultatea de Teologie. ns ierarhia care exist ntre aceste niveluri confer un pre deosebit nivelurilor doi i trei. Astfel, rolul intelectual al Universitii dispare n faa rolului politic i a rolului spiritual. Rol politic definit, de altminteri, ca subordonat unor scopuri propriu-zis spirituale. Universitatea ,,tinde ctre eliberarea i libertatea poporului Franei, i ctre restaurarea, nu a trupului material, ci a celui spiritual i mistic al ntregii sfinte Biserici..." 65 Scopul este, de fapt, ordinea i pacea. Dar, dincolo de marile reconcilieri ale momentului : reconciliere naional a poporului francez dezbinat de faciuni, reconciliere a lumii cretine prin sfritul Marii Schisme, apare un obiectiv mai profund, pstrarea ordinii "existente. Liceniailor n drept civil, Gerson le-o spune rspicat cc. Iar tind i evoc, oarecum reticent, pe tirani, o face de fapt pentru a-i felicita c impun respectarea proprietii i a ordinii 67 . Universitarii clin secolele XII i XIII erau contieni de vocaia lor de descoperitori, cei din al XV-lea se mulumeau s fie conservatori. De unde - sntem departe de m r e i a su f l et e a s c o d e ni g r ar e c o n stant a aspectelor intelectuale i materi ale ale profesiunii universitare. n faa vii toril or juriti, n mo d curi os, Ger so n r e du c e l a o p u r u t i l i t a t e n e g a t i v b i nefacerea tiinei lor, care nu exist dect ca urmare a pcatului ; dreptul, justiia nu snt dect consecinele inevitabile ale rului : Dumnezeu nu ar fi avut nevoie de legiti i de canoniti n starea natural primitiv, aa cum nu 7;a avea nevoie de ei n starea de triumf al naturi ?"68 i, n concluzie, teologia este superioar dreptului. Scurta scriere n care declar c vrea s scape de slujba de rector 6 y nu este, la prima v vedere, dect 1111 loc comun. ns Gerson este sincer, deoarece dispreuiete toate aspectele
284

ar prefera s oficieze liturghia, s se roage, sa se reculeag, rui curnd dect s faci munc administrativa. n sfrit, studenilor de la College de Navarre, le d o nemaipomenit lecie de conservatorism. Elogiul pe care-1 face potecilor bttorite 70, chiar i pentru cei ce-1 cunosc bine pe acest conservator grandilocvent i mediocru, este surprinztor. Recitind lauda adus medicilor, vedem c nu-i preuiete dect pentru cunoaterea livresc a Anticilor. O Hippocrat ! O Galenus ! Ce este, de altfel, Universitatea n ochii lui ? O persoan de drept divin, fiica Regelui i, mai ales, fiica lui Adam, venit din Paradisul Terestru prin Evrei, Egiptul lui Abraham, Atena i Roma. Translatio studii s-a transformat n iege de succesiune prin mila lui Dumnezeu. Corporaia artizanal a devenit prines de snge 71. De aici, trufia cu care i ndeprteaz pe neciopliii care se ncumet s readuc Univertitatea la funcia ei profesional : i dac cineva ntreab : Ce vrea s fac ? S studieze sau s consulte crile : intete la n prea puin, ce nseamn tiina fr practic ?" Universitarul gersonin capt aadar contiina unei noi vocaii, o vocaie, la urma urmei, politic, dar, ntr-un sens mai larg, naional i internaional. Contiina profesional a universitarului medieval se transform, n pragul lumii moderne, n contiin moral. Care este locul universitarului n snul naiunii, n societatea universal ? Ce valori are el de proclamat, de promovat, de a,prat ? Aceast nou contientizare, nscut dintr-o zguduire profund, este oare neleas pe deplin de ctre universitarii contemporani ? n orice caz, universitarul gersonin, negnd contiina profesional, se lipsea de mijloacele de a exercita aceste noi prerogative. Universitatea nu mai era dect o cast. O cast, fr n285

doial, deschis nc parveniilor : Gerson insist asupra faptului c, prin recrutarea social, Universitatea din Paris, deschis tuturor claselor, reprezenta cu adevrat ansamblul societii : ns ea era o cast prin mentalitate i funcie. Corporaia mnuitorilor de cri se schimba ntr-un grup de teologi pislogi, poliai ai spiritului i ai moravurilor, incendiatori de cri. Aveau chiar s nceap prin a o arde pe Ioana d'Arc cu toat opoziia lui Gerson. Lsnd n ciuda unor eforturi meritorii progresele tiinei s se produc datorit unor umaniti, dintre care cei mai muli erau strini castei lor, universitarii renunau la rolul spiritual care nu putea gsi temeiuri legitime dect n mplinirea rolului lor profesional. Contiina corporativ, abtut de la drumul obinuit, i mpiedica s duc pn la capt contientizarea lor public.
NOTE

1. Pentru o vedere de ansamblu asupra acestor probleme se poate consulta J. Le Goff, Les Intellectuels au Moyen Age, 1957. H. Grundmann, Vom Ursprung der Universitt im Mittelalter, Berichte iiber die Verhandlunger der Schsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, tom CUI, 103 caiet 2, 1957 i raportul lui S. Stelling-Michaud la al Xl-lea Congres internaional al tiinelor istorice, Stockholm, 1960. 1. Despre aceast metamorfoz i despre aceast natere, cei mai buni ghizi ni se par G. Pare, A. Brunet i P. Tremblay, La Renaissance du XII-e siecle, Les Ecoles et VEnseignement, 1953 i Ph. Delhaye, L'organisation scolaire au XII-e siecle", n Traditio 5 (1947). 1. Nu este vorba s schim aici o bibliografie a lui Abelard. S amintim clasica i magistrala lu crare a lui E. Gilson, Heloise et Abelard, ed. a 2a, 1948. Dintre lucrrile deosebit de sugestive, A. Borst, Ablard und Bernhard", n Historische Zeitschrift, 186/3, dec. 1958 i M. Patronnier de Gandillac, Sur quelques interpretations recentes d'Abelard", n Cahiers de Civilisation medievale, 1961, 293 301. Folosim aici excelenta ediie a lui J. Monfrin, Bibliotheque des Textes philosophiques, 1962.
286

i. Patrem autem habebam litteris aliquantulum Imbutum antequam militari cingulo insigniretur ; unde postmodum tanto litteras amore complexus est, ut quosqumque filios haberet litteris antequam armis instrui disponeret", p. 63, 1317. Despre cul tura laicilor la acea epoc cf. P. Riche, n Melanges saint Bernard, 1953 i Cahiers de Civilisation me dievale, 1962 i studiul dens al lui H. Grundmann, LiteratusIlliteratus. Der Wandel einer Bildungsnorme von Altertum zum Mittelalter", n Archiv iur Kulturgeschichte, 40 (1958), 1 65. 5 Pp. 63 24 . 64, 28. 6. Pp. 64, 37. 6. Pp. 64, 46. 8 Pp. 64, 58. . 9 ntr-un articol : Helose et Abelard", n . Revue des Sciences Hurnaines (1958), P. Zumthor a crezut c poate recunoate, n raporturile dintre Abelard i Helose, tipul iubirii ,,curteneti". Chiar dac se poate ntlni un anumit stil de expresie apropiat de aceasta, ni se pare c Abelard-Helose se situeaz pe un plan i ntr-o atmosfer cu totul deosebite, dac nu chiar opuse. Nu vrem s ieim din subiec tul nostru ncercnd s explicm de ce ne apare ca primul cuplu ,,modern" din Occident. S amintim doar c Jean de Meung, care l va lua ca model tn partea a doua din Roman de la Rose, a scris un romn anti-curtenesc" aa cum a artat foarte bine G. Pare, Les Idees et Ies lettres au XIH-e siccle. Le Roman de la Rose., 1947. 1 . El pune n gura adversarilor, ceea ce d i 0 mai mare valoare constatrii, remarca quod scilicet proposito monachi valde sit contrarium secularium librorum studio deineri" (82, 683 685). M ai direct este opoziia ntre monachi" i philosophi" (77. 506 sqq.) asupra creia vom reveni. 1 . Pp. 99, 1283 1 1289. 13. Pp. 97, 1201. i3. n legtur cu Guillaume de Champaux, 67, 13 . 14. Pp. 94, 1092 3 1093. 15. Pp. 94, 1109 1113. 1 . Pp. 81, 645. 6 1 . S amintim binecunoscuta formul : Scientia 7 donum Dei est, ergo vendi non potest" creia i este consacrat articolul util dar lipsit de back ground" economic i social scris de G. Post, K. Giocarinis, II. Kay,. ,,The medieval heritage of a Hunaanistic Ideal", n Tradilio, II (1955). 18 ntr-o lucrare despre manualele de confesiune, . ne propunem s studiem metamorfoza vieii psiho logice i spirituale care se manifest mai ales prin 287 -

Introducerea unei morale sociale (cea a strilor) n locul unei morale individuale (cea a pcatelor ca pitale). 19. Pp. 78, 533535. 19. Pp 75, 428, 431. 19. Pp. 71, 286267. 19. Pp. 69, 208210. 19. Pp. 8283, 690701, subliniat a contraria pp. 84, 757759. 19. Fr a minimaliza, ci dimpotriv, necesitatea de a repune termenul n terenul subiacent, nea dezamgit valoarea redus a consideraiilor lui E. R. Curtius. La litterature europeenne et le Moycn Age latin C. Xl-Poesie et Philosophie, 248260. Ed. fr. 195G. 19. Despre Philippe de Harvengt cf. Dom U. Berliere, n Revue benedictine (1892) i A. Erens, n Dictionnairc de Thcologie cailiolique, 121, 1407 1411. 19. Ep. XVIII ad Richcrum, n PL, CCIII, 153. 19. De Insiilutione Clericorum, III, xxxv n PL, CCIII, 710. 19. Ibid., 70fi. 19. PL, CCIII, 31. 19. Ibid-, 33. 19. Ep. XVIII ad Richeruvi n PL, CCIII, 157. 19. De instilutione Clericorum, PL, CCIII, 701. Sicut autem iti a labore discendi nociva revocantur prosperitate, sic muli, ut aiunt, praepediuntur paupertate. Videntes enim sibi non ad votum sunpetere pecuniariae subsidia facultatis, imparati sufferre aliquantulae molestias paupertatis, mrunt apud suos indocti remancre quam discendi gratia apud ex~ teros indigere". 19. non tam audiri appetens quam audire", PL, CCIII, 157. 19. PL, CCIII, 31. 19. Ibid., 159. 19. De Institutione Clericorum, PL, CCIII, 706. Possunt enim (clerici) et curas ecclesiasticas licenter obinere, et labori manuum aliquoties indulgere, si tamen ad haec eos non vitium levitatis illexerit, sed vel charitas vel nocessitas quasi violenter impulerit. Apostolus quippe et soUicitudinem gerebat Ecclesiarum, quia eum charitas perurgebat, et laborabat manibus quando necessitas incumbebat. Denique cum Timdtheum instrueret, non ab eo laborem relegavit penitus, sed eum potius ordinavit, ut ostenderet non esse/ alienum a clerico aliquoties laborare, si tamen id/loco suo noverit oqllacare. Debet enim studium fraeponere scripturarum, el oi diligentius inhaerere, laborem vero manuum, non delectabiliter sed tole288

rabiliter susinere, ut ad illud eum praecipue alliciat delectatio spiritalis, ad bune quasi invitum compellat necesitas temporalis". 37. PL, CCIII, 159. 37. Ph. Delhaye : Saint Bernard de Clairvaux et Philippe de Harvengt", n Bulletin de la Socitte historique et archologique de Langres, 12 (1953.) 37. De conversione ad clericos sermo, n PT J, CLXXXII, 834856. 37. Ep. ad Heroaldum, n PL, CCIII, 31. 37. Despre acest conflict exist o vast literatur. Esenialul este citat n prticol".!-bilan, scris ntrun spirit' tradiionalist, de D. Douie, "The Conflict Between the Seculars and the Mendicanls at the University of Paris in the XlIIth Century", n Aquinas Society of London, Aquinas Paper n 23. 1954. 42. Expositio quatuor magivirorum suver regulam fratrum minorum (12411242), cd. L. Oliger, 1950. 43. K. Esser, Zu der 'Epistola de tribus queslionibus' des hi. Bonaventura", n Franziskanische Studieri, 17 (1940), 119159, a artat foarte bine c sfntul Bonaventura luase cea mai mare parte a comenta riului su de la ioachimitul Hugues de Digne (Expo sitio Regulae publicat n Firmamenta trum ordinum beatissimt patris notri Francisct, Paris, 1512, pars IV). In legtur cu atitudinea sfntulul Frandsc fa de munca manual, Bonaventura merge i mai departe dect Hugues de Digne, d :nd un amnunt care, n literatura franciscan din veacul al XHIlea, nu se gsete dect la el : Tpse autem (Frandscus) de labors manuum parvam vim facebat nisi propter ';tium declinandum, quia, CUTI ipse fuerit Regulae observator perfeci ssimus, non credo quod unquam lucratus fiierit de labore manuum duodecim denarios vel eorum valorem" (loc. cit. 153). Cf. contra Testamentum : ,,Et ego manibus meis laborabam, et volo laborare. Et omnes alii fratres firmiter volo, quod laborent de laboritio. quod pertinet ad honestatem" (H. Boehmer, Analekten zur Geschichte des Francscus von A.ssisi", n Sammlung ausgewhlter Kirtfienund Dogmengeschichtlicher Quellensschriften, 4. 1930, 9, 37. 43. Contra impngnantes Dci cultum et religionem, I< IV ad 9 : ..Quando enim aliquis per laborem manuum non retrahitur ab aliquo utiliori opere, melius est manibus laborare, ut exinde possit sibi sufficere, et aliis ministrare... Quando autem per laborem manuum aliquis ab utiliori opere imnedit'ir, tune melius

est a labore abstinere... sicut patet per exemplum Apos toli, qu ab opere cessabat, quando praedicanci opportunitatem habebat. FaciHus autem impedirentur mo derni praedicatores a praedicatione per laborem man J ' um quam Apostoli, qui ex inspiratione scientiam
389

praedicandi habebant ; cum oporteat praedicatores moderni temporis ex continuo studio ad praedicandos paratos esse..." 45. Ed. F. Stegmtiller, Neugefundene Quaestionen..., n RThAM 3 (1931) 172177. 45. Boetius Dacus, De Summo Bono sive de vita philosophie, ed. Grabmann, n AHD 6 (1931), 297307. 47. R.-A. Gauthier, Magnanimite. L'ideal de la grandeur dans la philosophie pienne et dans la theologie chretienne, 1951. 47. Cf. mai ales textul citat de R.-A. Gauthier 468, n. 2 i atribuit de ctre el lui Jacques de Douai : Sicut tamen alias dixi, status philosophi perfectior est sttu prineipis..." - , ~ ' 47. F. Stegmiiller, Joc. cit., 172. 47. Ibid., 175. 47. H. Denifle i A. E. Chatelain, Cartularium Universitatis Parisiensis, I, 545. 47. Ibid., I, 549. 47. Ibid., I, 551. 47. Ibid., I, 552. 47. Ibid., I, 555. 47. R.-A. Gauthier, op. cit., 469, n not. 47. Cf. propoziiunea 153 din 1277 : Quod nichil plus scitur propter scire theologiam". Denifle i Chatelain, I, 552. 47. Ibid., I, 548. 47. R.-A. Gauthier, Trois commentaires averro'istes" sur l'Ethique Nicomaque, n AHD 16 (1948), 224 229. G0. Despre Gerson este cunoscut importana lu crrilor scrise de Mgr Combes i a articolului scris de Mgr P. Glorieux, La vie et Ies ceuvres de Gerson tn AHD, (19501). Voi. 25/26, pp. 149192. Louis Mourin, Jean Gerson, predicateur francais, 1952, este util. Nu am putut consulta G. H. M. Posthumus Meyjes, Jean Gerson, zijn kerkpolitek ere ecclesiologie, 1963. 61. Vivat Rex, ed. din 1951, f IIr i 45 v. 61. Ibid., f 2 r. 61. Ibid., f 3 i. 61. Ibid., f 7 v. 61. Ibid., f 4 v. 61. Recommendatio licentiandorum in Decretis", n Gerson, Opera, Paris, 1906, t. II, 828838. Dominus ita vobis opus habet ...et hoc ad regimen suae familiae grandis quietum et tranquillum... Ea enim demum vera pax erit, ea gubernatio idonea, ea servitus placens Domino, si manet unicuique debitus ordo. Ordo aitem quid aliud est nisi parium dispariumque rerum sua unicuique tribuens colatio. Hune ordinem docer^'habetis..." (ibid., 829).
290

67.

Se vorbete de nite ri crmuite de tirani, care ii jumulesc supuii : ns totul este sigur i bine pzit, nct nu se afl cineva care s se ncumete s fure mcar un puior, sau vreo gin..." (Viva Rex, 1 33 v). 67. Recommendatio", Opera, II, 832. 67. De onere et difficultate officii cancellariatus et causis cur eo se abdicare voluerit Gersonius. Opera, 1606, II, 825828. 67. Sequamur tritum iter commodius plane et ab errorum scandalorumque discrimine remotius" (ut, posthabitis recentioribus, antiquiores legant, Opera, 1906, I, 558). 67. Universitatea din Paris este calificat fiica Regelui", n Vivat Rex, ffs 2 r, 4 v etc. 67. Vivat Rex, fo 9 r.

U N IV E R S IL E l IT P U T E R IL E P U B L RENA IC E TERE N E V U L M E D IU S I
m

>
I. CONSIDERAII GENERALE Dificultatea studierii raporturilor dintre universiti i puterile publice, din secolul al XH-lea pn n secolul al XVII-lea, nu provine doar din lacunele documentrii, mai ales pentru perioada cea mai veche, din insuficiena studiilor monografice, din cantitatea redus de date numerice i de lucrri cu caracter statistic. Ea provine, mai ales, chiar din subiect. Este vorba, ntr-adevr, de dificulti inerente: 1. diversitii universitilor i contradiciilor lor interne. Chiar dac nu lum universitile n sensul primitiv de corporaie (universitas n general magistrorum i scolarium), ci n acela de centru superior (adic de studium generale, fr a intra n discuiile asupra sensului precis al acestei expresii nici asupra nivelului exact al nvmntului predat n universitile medievale), ne gsim nc n faa unor organisme diverse, complexe, ambigue : a. Nu exist ntotdeauna coinciden ntre organizarea profesional (aflat n general n mna profesorilor grupai n colegii de doctori) i organizarea corporativ i mai ales financiar, unde profesorii i studenii nu joac a292

celai rol n toate universitile (cf. cel puin, pentru secolele XII XIV, modelul bolonez, cu preponderen studeneasc, i modelul parizian, cu preponderen profesoral). ). Universitile nu ofer, toate, aceeai nfiare tiinific, nici din punct de vedere al disciplinelor predate nici din punct de vedere al organizrii lor instituionale : facultile; se ntmpl rar ca o universitate s aib toate facultile, i, nc i mai rar, ca diferitele ei faculti s aib aceeai importan (din punct de vedere al raporturilor cu puterile publice, ie exemplu, este capital ca facultatea dominant s fie cea de teologie, sau o facultate orientat ctre carierele lucrative" sau utilitare" drept sau medicin , i chiar i lai important este ca universitatea s aib sau s nu aib o facultate de drept civil, adic ian : cf. cazul Parisului i al bullei lui Ho-orius al III-lea, din 1219). ' c) Statutul juridic al universitarilor este insuicient definit. Privilegiile pe care le dobniesc tind s defineasc un statut special al aniversitarilor (status studentium sau ordo scholasticus), dar acest statut, apropiat de cel ecleziastic, se aplic unor persoane a cror stare social concret este divers i, n mare msur, ambigu, nici cu totul ecleziastic, nici cu totul laic. De bun seam, evoluia semnificaiei termenului clericus, care tinde s nsemne savant, nvat i care, n unele limbi, alueaz chiar ctre sensul de funcionar clerk. n englez, clerc n francez), trdeaz acest efort de adaptare a vocabularului la realiti sub presiunea faptului universitar. ns forul universitar este greu de definit, surs de conflicte constante, n timp ce condiia universitarilor oscileaz ntre cei doi poli, condiia cleric i condiia laic. d. Universitarii nu snt singurii, n societatea Evului Mediu i a Renaterii, a cror condiie s e definete dintr-un dublu punct de vedere J
293

economic, ca profesioniti, tehnicieni, oameni de meserie, i, totodat, social, ca privilegiai, acesta fiind cazul tuturor membrilor corporaiilor. Ins, la universitar, aceast ambiguitate poate atinge un aspect fundamental contrastat, dup cum universitarul primete salariu sau prebend. Nu numai c aceste dou tipuri de universitari, a cror dependen economic i juridic de puterile publice este radical diferit, se pot ntlni ntr-o aceeai universitate, dar, aceiai universitari triesc adesea din remuneraii de tip mixt. In sfrit, un lucru ce-i privete ndeosebi pe studeni, caracterul unei universiti se schimb mult dup proporia de sraci i de bogai care o alctuiesc, iar aceast proporie poate varia considerabil de la o universitate la alta (n funcie mai ales de fizionomia sociologic a nrdcinrii lor urbane : Paris i Cambridge, de exemolu, se afl aproape la poli opui n aceast privin). e. Aa cum primesc membri de orice origine social, ceea ce pune puterile publice n prezena unor grupuri practic unice n societatea stratificat a Evului Mediu i a Renaterii, tot astfel, universitile snt deschise persoanelor de orice naionalitate. Rezult de aici nu numai o tensiune fundamental ntre autoritile locale sau naionale i acest grup internaional, cci organizarea universitarilor n naiuni", al cror numr i natur variaz de la universitate la universitate, i care nu urmeaz criterii strict naionale sau geografice, complic i mai mult structura universitilor i personalitatea lor n raport cu puterile publice. 2. Fa de acest partener-proteu, puterile publice snt ele nsele diverse i multiple. a. Chiar atunci cnd universitile nu snt cenfruntate dect cu o singur autoritate public, ceasta poate fi : un ora (i, atunci, trebuie distins ntre raporturile universitii cu corpul politic care guverneaz oraul : consiliu
-, 294

urban, comun, putere juridic, podestat etc, i grupul social care l domin, iar dincolo de aceasta, raporturile cu societatea urban glocaz se pune problema naturii puterii imperiale n sediul universitii : exemplul raporturilor universitii din Bologna cu Frederic Barbarossa sau cu Frederic al II-lea, sau al universitii din Praga, universitate boemian sau imperial ?). b. Cazul puterii imperiale duce la constatarea c universitile au, cel mai adesea, de a face nu cu o singur putere public ci cu o multitudine de puteri publice ntre care exist fie o ierarhie adesea greu de definit i de respectat, fie opoziii, mai mult sau mai puin nete, de interese i de politic (situaia Bolognei ntre Comun i Imperiu). Avem de a face cu o situaie caracteristic Evului Mediu, care amintete, mutatis mutandi, cazurile de vasalitate multipl. 3. Nu numai cei doi parteneri, universitile i puterile publice, se schimb ntre secolul al XH-lea i secolul al XVII-lea, dar i natura relaiilor dintre ele devine alta. Ne aflm deci n faa unei evoluii cu mai multe variabile. a. O prim diferen se nate din diferena originilor, i contrastul principal este, n aceast privin, ntre universitile create de puterile publice i universitile nscute spontan", ns opoziia ntre aceste dou tipuri de universiti i de raporturi nu este att de net ct ar putea s par la prima vedere. Universitile nscute spontan" s-au format, ntr-adevr, sub aciunea, dac nu a unor factori, cel puin a unor situaii n care atitudinea i nevoile puterilor publice i ale forelor pe care le reprezentau au jucat ntotdeauna un rol mai mult sau mai puin mare. Pe de alt parte, naterea acestor universiti
295

bal), o putere seniorial, o putere princiar sau regal, puterea imperial (n acest din urm

8-a produs fie cu ajutorul puterilor publice, fie n ciuda ostilitii, mai mult sau mai puin mari, a acestor puteri. b. Create sau nscute spontan, universitile au vzut, chiar de la nceput, raporturile lor cu puterile publice definite i orientate diferit n funcie de data lor de natere. Dei evoluia general a acionat n sensul unei uniformizri a naturii raporturilor dintre universiti i puterile publice, natura acestor raporturi a fost, n general, diferit, dup cum universitile au aprut n secolul al XH-lea, al XIIIlea, al XlV-lea, al XV-lea sau al XVI-lea. 4. Raporturile ntre universiti i puterile pu blice au fost complicate i mai mult de rapor turile celor doi parteneri cu Biserica, nu nu mai din pricina rolului dominant jucat de Biseric i de religie (Reforma complicnd i ea situaia, n secolul al XVI-lea), dar i de poziia ambigu a Bisericii nsi, ca putere temporal, dar totodat spiritual, i carac terul, n mare msur, clerical" al universit ilor. Aici, nu se va ine seama, att ct este posibil .s se fac aceast distincie, dect de aspectul temporal al raporturilor ntre Bise ric i universiti, acolo unde puterea eclezias tic apare ca o putere public. 4. S subliniem, n sfrit, o dificultate ineren t naturii unei mari pri a documentaiei pri vitoare la problema noastr. Adesea, este vor ba de statute, de privilegii, de constituii etc, adic de documente legislative, administra tive, teoretice. Realitatea concret a raporturi lor dintre universiti i puterile publice a fost, cu siguran, deseori, destul de departe de aceste principii. Dificultile de a surprinde raporturile concrete fac subiectul nostru nc i mai delicat. Avnd n vedere aceste dificulti, ne-am resemnat cu selecia urmtoare :
296

a. Am fcut mai curnd un inventar de pro bleme i am propus un cadru pentru a le aborda, dect am cutat s le rezolvm. b. Am nlturat trei tipuri de plan posibile : 1. un plan pe tipuri de universiti: dei o tipologie a universitilor ar aduce mari ser vicii istoriei acestora, istorie pe care discuiile la raportul nostru sperm s-o ajute s se con stituie, nu ni se pare c, pentru subiectul nostru, am putea gsi n aceast tipologie un criteriu operaional de clasificare a universi tilor ; 2. un plan pe tipuri de puteri publice, acest plan prndu-ni-se comod i prea puin propriu s pun n lumin aspectele cele mai importante ale subiectului nostru pentru a de fini contribuia istoriei universitare la istoria global i la metoda istoric ; 3. un plan cro nologic care risca s dizolve n evenimenial esenialul, adic valorificarea structurilor i a problemelor, ns am pstrat o mare tran cronologic, n ciuda diversitii cazurilor lo cale i naionale sau regionale, la mijlocul se colului al XV-lea, desprind astfel o perioad medieval i o perioad renascentist, tran care ni se pare a avea o valoare fundamental, att pentru problema noastr ct i pentru istoria general n care ne silim s situm aceast problem. Am optat, aadar, pentru un plan care ine seam de aspectele i de funciile universitilor. tim prea bine c acest plan ne duce la distincii i la un decupaj mai mult sau mai puin abstracte, dar ni s-a prut cel mai potrivit pentru a pune n lumin esenialul : natura i rolul mediului universitar n societile globale n care este angajat i n care acioneaz : statele, oricare ar fi natura lor, urbane, seniorale, naionale etc. c. Am cutat, mai ales, s punem n valoare aceste raporturi, examinate n tensiuni i n conflicte, deosebit de indicate pentru a revela atura grupurilor sociale i a instituiilor n

care se manifest. Nu uitm ns c raporturile ntre universiti i puterile publice nu se definesc doar prin antagonisme, c ele nu s-au redus la un ir de crize i de lupte, ci c s-au i sprijinit unele pe altele, c relaiile dintre ele se definesc i prin servicii reciproce, i c un respect mutual s-a dovedit adesea mai presus de opoziiile fundamentale sau ocazionale. II. UNIVERSITI I PUTERI PUBLICE IN EVUL MEDIU (SECOLUL AL XII-LEA MIJLOCUL SECOLULUI AL XV-LEA) 1. Universitile ca organizaii corporative. a. Ca organizaii corporative, universitile me dievale vor s dobndeasc un monopol colar, adic, mai nainte de orice, un monopol al con feririi gradelor ; acest monopol le pune, mai ales la nceputul istoriei lor, n conflict cu au toritatea ecleziastic, dar nu i cu puterile pu blice. b. Ele vor, apoi, autonomia juridic, a crei recunoatere o obin relativ uor din partea puterilor publice care urmeaz, n general, tra diia inaugurat, nc din 1158, de Frederic Barbarossa la Bologna (Authentica Habita, surs a tuturor libertilor academice"). Se pare c, de exemplu la Paris, autonomia juri dic a universitii a fost recunoscut de Filip August nc din 1200, naintea Papalitii (care o recunoate fie n 1215, fie abia n 1231). c. n msura n care, ca orice corporaie, uni versitatea vizeaz s controleze meseria co lar, puterile publice nu vd, n general, dect avantaje n aceast organizaie de ordin profe sional care se insereaz n ordinea public general. d. n aceast perspectiv, puterile publice nu vd nici un inconvenient s pun corporaia universitar n rndul corporaiilor ce se bu298

cur de privilegii speciale, cum ar fi scutirea de paz i de serviciul militar, care se potrivete de altfel cu caracterul clerical" al universitarilor. e. Aa cum funcionarii urbani, senioriali sau regali asigurau supravegherea altor corporaii (controlul calitii, al condiiilor de munc, al msurilor i greutilor, al trgurilor i al pie elor, al respectrii statutelor etc.) n nsui interesul corporaiei i al conductorilor ei, controlul exercitat de anumii slujbai comu nali asupra universitilor, n Italia cu deose bire, nu pare s fi ntmpinat greuti majore, ns activitatea acestor magistrai (rejormatores, gubernatores, tractatores studii) nu a fost studiat ndeajuns. f. Un anumit caracter, foarte specific, al cor poraiei universitare ar fi putut duce la con flicte cu puterile publice. n cele mai multe din celelalte corporaii, membrii, n orice caz meterii, erau economic independeni de pute rile publice, n msura n care triau din bene ficiile (n sens modern) i din veniturile mese riei lor. ns profesorii universitari, dei au obinut recunoaterea legitimitii faptului de a fi pltii, pentru munca lor, de ctre studeni, n-au izbutit s triasc din aceste colec+ae sau din avantajele materiale pe care le scoteau, sub alte forme, de la studeni (taxe i daruri cu ocazia examenelor, dei conferirea a ceea ce se numea licenia docendi era, n principiu, gratuit). Cea mai mare parte din ctigurile lor venea deci, alturi de beneficiile eclezias tice, din salariile i veniturile acordate de orae, de prini sau de suverani. Puterile pu blice cereau, n schimb, dreptul de a desemna succesorii n funcii, drept ce decurgea din patronare. Astfel, corporaia universitar nu se bucura pe deplin de unul din privi legiile eseniale ale corporaiilor, autorecrutarea. Se pare totui c s-a resemnat uor cu aceast ngrdire a independenei sale n
299

schimbul unor avantaje materiale reprezentate de nzestrarea catedrelor de ctre puterile publice (eazurile referitoare la aceast problem snt, de altfel, n general, tardive, de pild, consultarea, n aceast privin, a universitii din Colonia de ctre universitatea din Louvain i incidentele din 14431469 suscitate de interpretarea, de ctre administraia din Louvain, bullei lui Eugen al IV-lea, dat n 1443, prin care-snt stabilite modalitile .de numire a. profesorilor clerici). g. Rmne, ca motiv de conflict i prilej de conflicte efective, violarea frecvent a forului universitar de ctre funcionarii comunali sau regali : studeni i profesori ntemniai n ciuda prevederilor statutelor, sustrai jurisdiciei universitare (cazuri frecvente la Oxford, Cambridge i mai ales la Paris, unde .magistratul este adesea oaia neagr a universitarilor), n general, ns, este vorba de abuz de putere din partea unor funcionari, cel mai adesea dezavuai, mai mult sau mai puin bucuros i mai mult sau mai puin repede, de ctre autoritile publice superioare, iar ntmplrile acestea nu depesc niciodat cadrul conflictelor de jurisdicie n materie de poliie. Daca, uneori, devin mai grave, motivul se afl n alte caracteristici ale mediului universitar (c. 4 i 5).
2. Universitile ca centre e formaie profesional.

a. Universitarii snt animai fie de dorina de a se instrui, fie de dorina de a face o carier, onorific sau lucrativ, sau de ambele dorine n acelai timp. Faptul nu are de ce s-i duc, neaprat, la conflict cu puterile publice, dimpotriv. Perioada de creare i de dezvoltare a universitilor corespunde, de fapt, unei perioade de dezvoltare, de specializare a funciilor publice. Totul, pn chiar i dezvoltarea facultilor de medicin, corespunde unui efort
300

crescnd fcut de autoriti pentru salubritate i pentru sntatea public, o dat cu dezvoltarea urbanismului, apoi, din perioada Ciumei celei Mari, o dat cu lupta mpotriva epidemiilor, socotit de ctre puterile publice ca un aspect esenial al aciunilor si ndatoririlor lor. Cutarea debueelor de ctre universitari se ntlnete cu cererea sporit a puterilor publice. b. Puternicul caracter teoretic i livresc al formaiei profesionale universitare, al scolas ticii, nu-i mpiedic pe universitari s rs pund nevoilor puterilor publice. n realitate, specializarea cerut de funciile publice este foarte limitat : s tii s scrii i s citeti, s cunoti latina, principiile unei tiine juridice unde iscusina n a argu menta, pornind de la cteva texte, este esen ial, principii de contabilitate foarte elemen tare i rudimente de tiin economic nc i mai simple (cf. De Moneta de Nicola Oresme). Pe de alt parte, gustul prinilor i al suve ranilor pentru teoria politic, ba chiar pentru o crmuire tiinific", adic inspirat de principii scolatice {cf. rolul ardsioelismului la curtea lui Carol al V-lea al Franei, la curtea Poloniei, rolul aristotelismului i al platonis mului sau al unui amalgam din ambele doc trine n crmuirea oligarhiilor i a senioriilor italiene) se ntlnete cu tendinele intelectuale ale universitarilor. c. Alturi de aspectul utilitar al muncii uni versitare, aspectul ei dezinteresat, departe de a displace puterilor publice, li se pare necesar gloriei lor, care acord un loc de seam presti giului intelectual printre tipurile de prestigiu indispensabile unor regimuri semi-militare, semi-magice (cf. 5). d. Faptul c, ntr-o mare msur, carierele ur mrite de universitari snt cariere ecleziastice nu este nici el ru vzut de puterile publice.
301 .-.

Mai nti, fiindc funcionarii publici snt nc, n proporie apreciabil, clerici : cadrele ecleziastice i cadrele civile se mai confund nc adesea. Apoi, pentru c aceste puteri snt cretine i c religia i cei ce o slujesc li se par utili i necesari prin ceea ce snt. De altfel, se ntmpl rar ca ceea ce este folositor Bisericii s nu fie ntr-un fel oarecare folositor i Statelor : de pild, predicatorii sau teologii formai n universiti pentru a lupta mpotriva ereziei sau a pgnisrrmlui (de ex., Toulouse i lupta mpotriva catharismului, Cracovia si evanghelizarea Lithuaniei) pot i ei sluji scopuri politice (regii Franei i ptrunderea n Languedoc, politica lithuanian a lui Ladislau Iagellonul). e. Cnd exist conflicte ntre universitari i puterile publice, este vorba, n general, de conflicte limitate la anumite aspecte locale, n care universitile nu snt dect parial angajate i vizate (de exemplu, ostilitatea celor din Toulouse mpotriva inchizitorilor dominicani provenii din universitate). Adesea chiar, aceste conflicte snt, n esen, interne i nu ies din snul universitilor dect cnd puterile publice susin o fraciune universitar (la Paris, Ludovic cel Sfnt susinndu-i pe profesorii ce aparin ordinelor de clugri ceretori ; cu prilejul Marii Schisme, plecarea universitarilor legai de obediena fa de cutare sau cutare pap ; la Praga, n 1409, regele Boemiei susinnd ,,naiunea" ceh mpotriva germanilor din celelalte naiuni" etc). 3. Universitile ca grup economic de consumatori. Universitile reprezint, n oraele medievale, un grup de ne-productori, o pia de consumatori a cror importan numeric nu trebuie subestimat (la Oxford, de exemplu, potrivit datelor din poli tax pe 13801381, existau, la vremea aceea, probabil cam 1500
302

de universitari adic persoane care se bucurau de privilegiile universitii la o populaie total de 5000 pn la 5500 de persoane, adic un universitar la 34 oxfordieni. a. n mod normal, autoritile urbane ar fi trebuit s fie mulumite de aceast clientel, n msura n care ea a putut ,,ajuta comerul s mearg". b. Dar, ntr-o economie care este mai mult o economie a mijloacelor de trai, acest grup important de ne-productori a sporit, pe semne, dificultile autoritilor urbane n ceea ce pri vete aprovizionarea i dezechilibrul economiei urbane a oraelor universitare. c. Pe deasupra, populaia universitar com porta (proporia a variat de la epoc la epoc) un numr mare de studeni sraci (n 1244, la Oxford, Henric al III-lea d de mncare, n ziua de natere a rposatei ale surori Eleanor1', pentru 1000 de pauperes scolares"), drept care se pune problema puterii de cum prare a grupului universitar. d. Faptul cel mai important este c universi tarii se bucurau de mari priveligii economice : scutirea de taxe, de impozite, de dri etc. Mai mult chiar, ei beneficiau de preuri speciale pentru locuine i hran (ba chiar, cel puin n anumite orae universitare, ca Oxford, din pricina lipsei localurilor universitare, mult vreme, locuinele ce fuseser nchiriate odat universitarilor cu preuri sczute nu mai pu teau dup aceea fi date unor locatari neuni versitari cu preuri mai mari). n sfrit, uni versitarii aveau dreptul s controleze i s cear respectarea, pentru toat populaia ur ban, preurilor pe care le obinuser sau aju taser s fie obinute (assises), n aa fel nct s-a putut spune c locuitorii, oricare ar fi fost ei, din oraele universitare, au beneficiat, n Evul Mediu, de condiii de via mai bune dect n alte orae. n legtur cu un conflict
303

de ordin economic, burghezii din Oxford, ntr-o petiie ctre regele Angliei, au putut afirma c la Oxford, exist dou comune, cea a burghezilor i cea a universitii, i c cea din urm este cea mai puternic". Asupra acestui punct, ntr-adevr, opoziiile ntre puterile urbane i universitari au fost mai ascuite dect altele i au strnit conflicte numeroase i violente. Privilegiile economice ale universitarilor i ostilitatea pe care au strnit-o n mediile burgheze care dominau oraele dezmint acea justiie economic" din care s-a fcut adesea o caracteristic a oraelor medievale i arat c legea cererii i a ofertei era de fapt regula ce sfida toate reglementrile, n aceast privin, ne putem chiar ntreba dac nu cumva teoriile scolastice despre preul just (n msura n care nu consolidau pur i simplu libertatea jocului pieei) nu rspundeau intereselor economice ale grupului universitar pe piaa urban. e. Exist totui un sector n care mediul universitar se prezenta ca un grup de productori i totodat de consumatori : acest sector este piaa manuscriselor (cf. la Bologna, importana acestei piee n ansamblul economiei urbane). Ar fi, oricum, foarte important de apreciat care a putut fi, n oraele universitare, influena pieei universitare asupra evoluiei preurilor (chirii, obiecte de prim necesitate i mai ales alimente, produse de lux sau semilux). 4. Universitile ca grup socio-demografic In cadrul populaiei urbane, universitarii formau un grup masculin, cu o puternic majoritate de celibatari i de oameni tineri. Caracterul clerical al acestui grup fiind destul de slab, un mare numr din membrii lui nu se simt legai de anumite reguli de conduit ce-i priveau pe ecleziastici : cumptare, sobrietate,
304

stpnire de Ia violen. Beneficiind, dimpotriv, din plin, de privilegii juridice care asigurau, dac nu impunitatea, cel puin sanciuni mai puin grave, un mare numr de universitari (i acest lucru, dei, evident, nu n aceeai msur, se refer att la profesori ct i la studeni) se dedau la acte de violen, mpini de vrst, de dezrdcinare, de apartenena unora dintre ei la cele dou clase nclinate ctre violen mai mult dect altele, nobilimea i rnimea : este vorba de "the wilder side of University life" (Rashdall). Este, de altminteri, foarte evident c provocrile sau excesele represiunii poliieneti nu au putut dect s sublinieze ceea ce ni se pare, orice s-ar spune, a fi, n mod fundamental, un aspect, marginal, fr ndoial, ns real, al unei opoziii sociale, dac nu al luptei de clas. Cu att mai mult cu ct burghezii (char dac-i vedem folosind violena mpotriva universitarilor n anumite ocazii, i chiar dac, n unele acte de violen, snt implicai universitari de origin burghez) caut s promoveze pn i n viaa curent o ordine panic, astfel nct universitarii aparin mai curnd lumii violenei medievale. Dac ne gndim la amestecul universitarilor n ncierri, scandaluri nocturne, jocuri de noroc, frecventarea prostituatelor i afacerile de moravuri, frecventarea tavernelor (s-a constatat c unele din cele mai grave conflicte ntre "town and gown" s-au declanat ntr-o tavern : de exemplu, la Paris, n 1229, la Oxford, n 1355), se vede n ce msur genul de via" al unei pri considerabile din populaia universitar contrazicea morala social a pturilor dominante din societatea urban. n sfrit, chiar dac aceast comportare violent sau scandaloas" era destul de rspndit n populaia universitar (fr s inem seam ntru totul de generalizrile abuzive ale unui moralist argos i ursuz ca Jacques de Vitry)
305

ea caracteriza cu deosebire o anumit parte a populaiei studeneti : clericii vagabonzi, descendeni ai Goliarzilor, o categorie special a clericilor ceretori, strmoii boemei estudiantine. Ar fi foarte interesant s se cerceteze istoria acestei categorii care nu este totuna cu grupul alctuit de pauperes scolares" (dintre care muli, de exemplu bursierii colegiilor, erau, dimpotriv, foarte bine integrai n partea cea mai aezat" a mediului universitar), al cror numr, compoziie social, comportament au variat n decursul istoriei. Cunoaterea unui mediu social prin grupurile lui marginale, mai ales cnd ele au importana acestei categorii, duce ntotdeauna la descoperiri utile. 5. Universitile ca instituie de prestigiu Aspecte eseniale ale raporturilor ntre universiti i puterile publice se explic prin prestigiul care era asociat universitilor. a. Era, mai nti, prestigiul asociat tiinei ca atare. Dei universitile, prin metode noi i o nou stare de spirit, au contribuit foarte mult la modificarea caracterului tiinei i la ndeprtarea ei de aspectul magic i tezaurizator, pentru a o transforma ntr-o tiin raional, practic, ce se comunic nu printr-o iniiere secret ci printr-o nvare tehnic, tiina reprezentat de universiti a luat curnd aspectul unei puteri, al unui ordin. Studium st alturi de Sacerdotium i de Regnum. Universitarii au cutat astfel s se defineasc drept o aristocraie intelectual, avnd morala ei specific i propriul ei cod de valori. Aceast tentativ a mers foarte departe n unele medii aristotelice i averroiste care au ncercat s constituie i s legitimeze, n teorie, o cast de philosophi (nelepii universitari) a cror virtute esenial pare s fi fost mreia sufleteasc (cf. mediul sigerian la universitatea din Paris, n secolul al XHI-lea).
306

b. Dac, n Evul Mediu, Sacerdotium i Regnum mai mult s-au ciocnit dect s-au sprijinit, nu la fel au stat lucrurile cu raporturile ntre Regnum i Studium. Pentru puterile publice, faptul de a avea universitari era considerat ca o podoab i o bogie public, tocmai datorit prestigiului tiinei al crei monopol preau s-1 dein acetia. Formulele care, de la Authentica Habita (deoarece lumea va fi crmuit i luminat de tiina sa), reamintesc nencetat aceast strlucire a tiinei n textele despre privilegiile acordate universitilor de ctre puterile publice, nu snt simple locuri comune i nici vorbe goale, ele snt expresia unei motivaii profunde. c. Paralel cu acest prestigiu intelectual, universitile au ncercat s dobndeasac un nrestigiu exterior, oare s fie ca un semn al naltei lor demniti : costume, ceremonii etc. Fastul universitar a devenit unul din semnele exterioare ale bogiei i demnitii oraelor i Statelor. De aceea, disputele pentru prerogativele rangului i lipsa de respect care i opuneau pe universitari unora din slujbaii publici au dus la cteva din cele mai ascuite conflicte ntre universiti i puterile publice (de ex., la Paris, penitena public a dregtorului nsrcinat cu strngerea impozitelor, n faa universitii, n Place de Greve, n 1372, disputa pentru prerogative la nmormntarea lui Carol al V-lea, n 1380, afacerea Savoisy", n 1404). d. Puterile publice recunosc acest caracter de reprezentare, de ilustrare al universitilor, fcndu-le, individual (inceptio pentru noii profesori) sau colectiv (banchetul corporativ pentru dies Aristotelis), daruri nsemnate (vnat din pdurile regale, vin oferit de comun etc). e. Dac universitile profit de acest prestigiu pentru a juca un rol public, rareori se angaS07

jea2 ntr-o activitate cu adevrat politic ce e-ar fi putut duce la conflicte cu puterile publice (sau, atunci, este vorba de politica religioas, ca cea din timpul Marii Schisme, fapt potrivit cu caracterul clerical" al Universitilor i, ntr-o oarecare msur, cu caracterul lor internaional). De ex., dac Simon de Montfort pare s fi beneficiat de simpatii la universitatea din Oxford, se pare c a fost vorba mai ales de simpatii individuale ; chiar i la Paris, cea mai politizat" dintre universiti, atitudinea fa de englezi i de burgunzi, dup tratatul de la Troyes, nu este propriu-zis politic, iar titlul de fiic mai mare a regelui", luat de universitate n acea vreme, este, tocmai, mai curnd o demnitate dect recunoaterea unui rol politic ; chiar i universitatea din Praga, dup decretul de la Kutna Hora nu este chemat s joace un rol politic oficial n regatul Boemiei etc). f. Contiente de prestigiul lor, universitile au utilizat, n conflictele cu puterile publice, fie efectiv fie ca ameninare, principalul lor mijloc de presiune, arma lor major : greva i mai ales secesiunea. Aa se explic ndrjirea cu care universitile abia create au cerut recunoaterea acestui drept, ajutate de papalitate, care l acorda cu att mai uor cu ct nu era ea direct interesat. 6. Universitile ca mediu social Baza i mecanismul raporturilor ntre universitile medievale i puterile publice trebuie, n cele din urm, cutate n faptul c universitarii medievali constituie un mediu social original : o inteligentsia medieval. Trebuie ns determinate, prin studii de detaliu, caracterele acestui mediu. a. Mediul universitar este recrutat n toate categoriile societii, dar trebuie s tim, n msura n care documentarea o ngduie, care
303

este, pentru fiecare universitate, la diferitele epoci ale istoriei ei, procentajul diferitelor medii de origin a membrilor ei i care este cariera acestor membri irind seama de origina social. Tot astfel, trebuie s tim cum se structureaz diferitele categorii de universitari n cadrul mediului universitar : sraci i ne-sraci, profesori i studeni, universitari ai diferitelor faculti etc. Abia atunci, un studiu comparativ al structurii sociale a mediului universitar i al societilor globale crora acest mediu le aparine va permite situarea raporturilor lor pe o baz sociologic serioas. b. Acest mediu este tranzitoriu : universitarii, cu excepia unei minoriti, nu rmn n uni versiti, ei ies din acestea. Ar fi necesare o serie de studii statistice despre cariera uni versitarilor : ci i continu studiile pn la cucerirea titlurilor, ci rmn n universiti, ce devin cei ce pleac din ele. Abia atunci se va putea aprecia ctigul adus puterilor publi ce de capitalul nvestit de ele n ajutorul fi nanciar, juridic, moral dat universitilor. c. Acest mediu este internaional : i n aceast privin, numai repartizarea, la nceput, (n momentul recrutrilor) i la sfrit (dup ca riera fcut), a universitarilor pe naionaliti va putea duce la precizarea raporturilor ntre universiti i organismele politice. d. In sfrit, ar trebui s poat fi evaluat coe ziunea, omogenitatea acestei inteligentsia me dievale i defini caracteristicile ei fundamen tale pentru a afla cu ce a contribuit la forma iile politice : competen, prestigiu, contes tare ? Starea" universitar, care ofer celor mai muli din membrii ei mijlocul de ascen siune social, a ameninat, sau, dimpotriv, a consolidat stabilitatea societilor medievale ? A fost un element de ordine, un ferment de progres, un sprijin al tradiiilor sau un distru gtor al structurilor ?
209

III. Liniile generale ale evoluiei raporturilor dintre universiti i puterile publice n vremea Renaterii (mijlocul secolului al XV-lea secolul al XVI-lea) a. Dac evoluia acestor raporturi se datoreaz, n mare msur, faptului c universitile, de o parte, i puterile publice, de alta, evolueaz ele nsele, schimbrile cele mai mari par s se produc totui n evoluia puterilor publice mai curnd dect n cea a universitilor. Puterile publice snt, mai ales, elementul motor iar universitile elementul conservator, cel care frneaz. Universitile care, n Evul Mediu, preau c au ntrecut puterile publice (oricum, la nceput, universitile nscute spontan" s-au impus puterilor n mai mare msur dect au fost ajutate de acestea s ia natere, iar puterile publice au cutat, n primul rnd, s le ncadreze, s le disciplineze) snt, de acum nainte, mai degrab la remarca puterilor publice. b. Totui, universitile au evoluat n cursul perioadei medievale. ns aceast evoluie a mers, cu deosebire, ctre degenerescenta me diului universitar n cast: nchiderea relativ a mediului social (scderea numrului de s raci, nepotism), strnicia cu care snt aprate privilegiile ca semne distinctive de cast, insis ten tot mai mare asupra unui gen de via de privilegiai etc. Intruct aceast scleroz so cial merge mn n mn cu o anumit scle roz intelectual (Sptscholastik), universitile, la sfritul Evului Mediu, ofereau puterilor publice un mediu mai puin deschis, cu mai pu ine posibiliti dect n perioada precedent. c. Odat cu progresele autoritii publice, uni versitile i pierd o mare parte din libertile lor eseniale, mai ales acolo unde puterea mo narhic sau princiar face progrese n dauna puterilor locale (cu deosebire n Frana) : pier derea autonomiei juridice (universitatea din
310

Paris este supus Tribunalului nc din 1446) i a dreptului de secesiune (ultima tentativ, la Paris, n 1499, i, la Louvain, n 1564, naiunea german amenin c va prsi oraul). d. Subordonate juridic, universitile erau subordonate i economic. Dei finanarea universitilor de ctre puterile publice s-a fcut cu mijloace variate (salarii, prebende, dar i dotaii prin acordarea de venituri de natur economic legate de dezvoltarea comerului : venituri din taxe pe drumurile publice, la Heidelberg, sau din impozitele (pe sare, la Cracovia, de exemplu, sau, n Statele reformate, din bunuri monastice, ca la Tubingen, Wittenberg, Leipzig, Heidelberg), partea crescnd a subveniilor publice n bugetul universitarilor le-a redus acestora i mai mult independena. e. Caracterul internaional al universitilor s-a estompat i el. Mai nti, universitile s-au nchis fie statutar, fie de fapt, pentru profesorii i studenii din oraele sau naiunile aflate n rzboi cu puterile politice din oraele sau rile de care depindeau universitile respective : caracterul naional al rzboaielor a afectat i mediul universtiar. Pe de alt parte, o dat cu Reforma i cu triumful principiului ,,cujus regio ejus religio", universitile s-au divizat n universiti catolice i universiti protestante, iar diviziunea religioas a contribuit la accentuarea naionalizrii sau, n orice caz, a regionalizrii universitilor. Cu deosebire, acolo unde participarea strin rmne important (cci un destul de puternic internaionalism al universitilor s-a pstrat pn n Renatere), strinii au fost tot mai mult exclui din slujbe, din posturile de conducere a universitilor. f. Prestigiul universitarilor i al universitilor era, fr ndoial, mare i, n bun parte, pentru motive de prestigiu, un numr cres311

cnd de prini i de orae, n a doua- jumtate a secolului al XV-lea i n secolul al XVI-lea, u creat universiti (mai ales n Europa central, care, pe plan universitar, n ciuda unui prim val de universiti create ncepnd cu 1347, era ntr-o intrziere insuficient explicat), ns inteniile utilitare ale acestor fondatori trec tot mai mult naintea motivelor dezinteresate : aceste universiti trebuiau, n primul rnd, s fie pepiniere de funcionari, administratori, diplomai, slujitori ai puterii publice. De altfel, faptul c umanismul se dezvolta, parial, n afara universitilor, care pierduser astfel monopolul culturii i al tiinei, favoriza convertirea lor ctre carierele utilitare, laicizarea crescnd a universitilor nlesnind mult acest lucru. Astfel, n vreme ce, cu excepia poate a universitilor iberice i, evident, a Neapolelui, singura tentativ medieval de universitate de Stat, universitile din Evul Mediu nu erau favorizate pro cpmodo suo" de puterile publice dect n mod secundar, acum, preocuparea aceasta trece pe primul plan. g. i pe plan spiritual, universitile tindeau -tot cai mult s joace un rol cu precdere utilitar. Ele tindeau s devin paznici i supraveghetori ai ortodoxiei, s ndeplineasc c funcie de poliie ideologic n slujba puterilor politice. La drept vorbind, universitile au ndeplinit aceast funcie, mai mult sau mai puin rigid, cu o ntreag gam de nuane, ntre Paris, unde Sorbona s-a distins n vntoarea de vrjitoare, i Veneia (adic mai ales Padova, unde se pare c a domnit o mare libertate ideologic). h. Devenind centre de formaie profesional n slujba Statelor mai degrab dect centre de munc intelectual i tiinific dezinteresat, universitile i schimbau rolul i fizionomia social. Deveneau nu att creuzete de formare a unei inteligentsia originale, ct un centru de nvare social prin care treceau mem312

brii categoriilor ce constituiau osatura administrativ i social a Statelor moderne i, curnd, a absolutismului monarhic. Dei nu este uor de stabilit ce este cauz i ce este efect n schimbarea rolului universitilor n cadrul acestui fenomen, se pare (deoarece, cu toate c documentaia universitar este mult mai bogat pentru Renatere dect pentru Evul Mediu, ne lipsesc deocamdat studiile mai precise privitoare la aceast epoc, fascinaia perioadelor de nceput asupra istoricilor fiind deosebit de mare) c originea social a universitarilor, n tot cazul cea a studenilor, s-a schimbat mult n timpul Renaterii : proporia universitarilor de origin burghez i mai ales nobil crete mult, iar aceasta dovedete din nou inseriunea universitilor In cadrele sociale de conducere din era monarhic. i. Renaterea vede astfel o domesticire a universitilor de ctre puterile publice, situaie ce reduce foarte mult motivele i posibilitile de conflicte. Acestea se limiteaz, pe viitor, la conflicte minore pornind, la nivel local, mai ales de la chestiuni ce privesc interesele materiale sau amorul propriu corporativ, iar la nivel naional, de la probleme de religie, i de poliie intelectual. CONCLUZIE Cu toate c, din Evul Mediu pn la Renatere, natura raporturilor dintre universiti i puterile publice a suferit o mutaie profund datorit, mai nainte de orice, subordonrii celor dinii de ctre cele din urm, se poate spune c, n timpul celor dou perioade, conflictele au provenit de la aspecte minore i c Regnum i Studium s-au ajutat i respectat reciproc. Va trebui s se atepte rsturnrile provocate de revoluia industrial pentru ca, ntr-un cadru devenit naional, universitile,
313

dei continu s fie depozitare i aprtoare ale unor anumite tradiii i ale unei anumite ordini, s devin focarele unei noi intelligentsia revoluionar, care contest i mai mult puterile publice i care nu li se supune dect n msura n care acestea slujeau principii i idealuri ce transcend simpla raiune de Stat i interesele claselor dominante.
BIBLIOGRAFIE SUMAR

I.

STUDII GENERALE H. GRUNDMANN, Vom Ursprung der Universitt im Mittelalter" (Berichte iiber die Verhandl. der Schs. Akacl. der Wiss. zu Lelpzig. Phil. hist. KL, 103 2), 1957. P. KIBRE, Scholarly Privileges in the Middle Ages. The Rights, Privileges, and Immunities, of Scholars and Universities at Bologna, Padua, Paris and Oxford" (Mediaeval Acad. of America, publ. no 72), London, 1961. A. KLUGE, Die Universittsselbstvertvaltung. Ihr geschchtliche und gegenwrtige Rechtsform, Frankfurt am Main, 1958. H. MEISTER, Beitr'ge zur Grundungsgeschiche der mittelalterlichen Universittes" (Anz. der phil. hist. Kl. der Osterr, Akad. der Wiss.), 1957. H. RASHDALL, Universities of Europe in the Middle Ages, (reed. de F, M. Powicke i A. B. Emden), 3 voi. Oxford, 1936. S. STELLING-MICHAUD, L'histoire des universits au Moyen Age et la Renaissance au cours des vingt-cinq dernieres ann^s", Xl-e Congres, internaional des Sciences historiques, Stoekholm, 1960 ; Rapports, t. I. II. LUCRRI ANTERIOARE ANULUI 1960 V. BELTRAN DE HEREDIA, Los origines de la Universidad de Salamanca", in La Cienca tomista, 81, 1954. F. BENARY, Zur Geschichte des Stadt und der Universitt Erfurt am Ausgang des Mittelalters, Gotha, 1919.
314

F. von BEZOLD, Die ltesten deutschen Universitaten in ihrem Verhaltnis zum Staat", Historische Zeitschrift, 80, 1898 (reprodus in Aus Mittelalter und Renaissance, 1918). E. BONJOUR, Zur Griindungsgeschichte der Uni versi tt Basel", Basler Zeitschrift fur Geschichte und AHertumskunde, 54, 1955 (reprodus n Die Schweiz und Europa, Basel, 1958). G. CENCETTI, Sulle origini dello Studio di Bologna", n Rivista Storica Italiana, VI-5, 1940. G. CENCETTI, II foro degli colari negii Studi medievali italiani" (Atti e Memorie della R. Deputaz, di Storia Patria per l'Emilia e la Romagna, V), 1939 1940. M. M. DAVY, La situa ti on juridique de l'universite de Paris au XlII-e sitele", n Revue d'Histoirc de l'Eglise de France, 17, 1931. G. ERMINI, II concetto di .studium generale'", n Archivio giuridico, ser. 5, 7, 1942. L. VAN der ESSEN, Les 'nations' estudiantines a l'Universite de Louvain", n Bulletin de la Commission royale d'Histoire, 88, 1924. F. EULENBURG, Die Frequenz der deutschen Universitten von ihrer Grundung bis zur Gegenwart" (Abh. der phil. hist. Kl. der Sachs. Gesell. der Wiss., 242), 1904. A. L. GABRIEL, La protection des dtudiants l'Universite de Paris au XlII-e sitele", n Revue de l'Universite d'Ottawa, 1950. A. GAUDENZI, La constituzione di Frederico II che interdice Io Studio Bolognese", n Archivio Storico Italiano, ser. 5, XLII, 1908. R. A. GAUTHIER, Magnanimite, L'Jdeal de la grandeur dans la philosophie pa'ienne et dans la theologie chretienne, 1951. H. GRUNDMANN, Sacerdotium Regnum Studium. Zur Wertung der Wissenschaft im 13. Jahrhundert", n Archiv filr Kulturgeschichte, 34, 1951. H. GRUNDMANN, Freiheit als religioses, politisches und personliches Postulat im Mittelalter", n Historische Zeitschrift, 183, 1957. K. HAMPE, Zur Griiundungsgeschichte der Universitt Neapel" (Sitz. Ber. Heidelberg, phil, hist. Kl.,
1923, 10), 1924.

H. HEIMPEL, Hochschule. Wissenschaft, Wirtschaft, in Kapitulation vor der Geschichte ?, 1956.


315

E. F. JACOB, English University Clerks in the Later Middle Ages : the Problem of Maintenance", n Bullctin of the John Rylands Library, 29, 1945194a. G. KAUFMANN, Die Universitatsprivilegien der Kaiser", n Deutsche Zeitschrift filr Geschichtswissenschaft, I, 1889. H. KEUSSEN, Die Stadt Koln als Patronin ihrer Hochschule", n Westdeutsche Zeitschrift, 9. 1980. P. KIBRE, The Nations in the mediaeval Universities" (Mediaeval Acad. of America, publ. nu 49), 1948. S. KUTNER, Pap Honorius III und das Studiimi des Zivilrechts. Festsdwifrl fur Martin Wolff, 1952. M. MEYHOFER, Die kaiserlichen Stiftsprivilegion fur Universitatea", n Archiv filr Urkundenforscliung, 4, 1912. A. NITSCHKE, Die Reden des Logotheten Bartholomua von Capua", n Quellen und Forschungen aus ilalienischen Archiven und Bibliotheken, 35, 1955. A. PALMIERI, Lo studio bolognese nella politica del secolo XII" (R. Deputaz. di storia patria per le prov. di Romagna, ser. 4, XIII), 1932. J. PAQUET, Salaires et prebendes des professeurs de l'universite de Louvain au XV-e siecle" (Studia, Universitatis Lovanium", 2), 1958. F. PEGUES, "Royal Support of Students in the XITIth Century", Speculum, 31, 1956. G. POST, "Master's Salaries and Student-ees in the Mediaeval Uni veri ti es", Speculum, 7. 1932. G. POST, "Parisian Masters as a Corporation (12001246)" Speculum, 9, 1934. G. ROSSI, Universitates scolarium" e Commune. Sec. XIIXIV" (Studi e Memorie St. Univ. Bol; NS I), 1936. L. SIMEONI, Bologna e la politica di Enrico V" (Atti e Memorie della Deputaz. di storia patria per l'Emilia e la Romagna, 2), 19361937. L. SIMEONI, Un nuovo documento su Irnerio", ibid., 4, 19381939. L. SIMEONI, La lotta dell'investiture a Bologna e la sua azione sulla citt e sullo studio" (Memorie della R. Accad. delle se. dell'Ist. di Bologna, ci. mor. ser. IV, 3), 1941. L. SIGHINOLFI, Gli sttui del Commune di Bologna e i priviiegi degli colari forestieri" (R. Deputaz.
316

di st oria patria per le prov. di Romagna, XXIII), 1932 1933. F. STEIN, Die akademische Gerichtsbarkeit in Deutschland, 1891.

ser. -i,

S. STELLING-MICHAUD, L'uni veri le de Boiogr.o et la . penetration des droits romain et canonique en Suisse aux Xlll-e et XlV-e siecles" (Tra- vaux d'Humanisme et Renaissance, 17), Geneve, 1955. P. TORELLI, Comune ed Universit" Memorie St. Univ. Bol. 16), 1943. (Siudi e of it ),

W. ULLMANN, "The Mediaeval Interpretation Fredorick I'a Authentica 'Habita'" (L'Europa e dirillo romano. Studi in memoria P. Koschaker, M ilano, 1953. W. ULLMANN, "Honorius III and the Prohibition of Legal Studies" in Juridical Review, 60, 1!M8. G DE VERGOTT1NI, . Aspetli del primi sccoli della storia dell' Universit. di Bologna, 1954.

G. DE VERGOTTINI, Lo Studio di Bologna, i'Impero, i! Papato", (Studi e Memorie St. Univ. Bol. NS I), 1956. M. WAXIN, Le statut de l'etudiant etranger dans son developpement historique. Paris, 1939. A. VON W HETSCHKO, Universittsprivilegien der Kaiser aus der Zeit von 1412 1456. Festschrift Otto Gierke, 1911. i studiile despre finanarea diverselor univer siti germane n perioada Renaterii citate de S. Stelling-Micbaud n raportul inut de el Ia Stockliolm, p. 137, n. 185. III. LUCRRI APRUTE DUP 1960 * I..(B CJ VIII), -

H. R. ABE, ,,Bie soziale Gliederung der Erfurter Studentenschaft im M ittelalter, 1392 1521". irge zur Geschichte der Universiat Erfurt,. 1961.

Actes du Colloquc de la Commission internaionale d'Histoire des Univcrsites l'occasion du jubile de l'Universite Jagellone, 1384^ 1964 (Cracovie, m 1964) : ai * Sau care, aprute cu puin nainte de 1960, nu au putut fi folosite de S. Stelling-Michaud n raportul su la Congresul de la Stockholm, ns anterioare anului 1965, end acest studiu a fost prezentat la Congresul de la Viena. (N. A.).

317

La coneeption des universit^s l'cpoque de la Renaissance (n curs de apariie). Actes du Congres sur Vancienne universite d'Orleans (67 mai 1961), Orloans, 1962. Aus der Geschichte der Universitat Heidelberg und ihrer Fakultten hrsg. v. G. Ninz" (Ruperto-Carola 1961, XIII, Sonderband), Heidelberg, 1961. G. BAUMGARTEL, Die Gutachter und Urteilsttgkeit der Erlanger Juristenfakultt in dem ersten Jahrhundert ihres Bestehens" (Erlanger Forschungen. Ser. A, XIV), Erlangen, 1962. A. BLASCHKA, Von Prag bis Leipzig. Zum Wandel des Stadtelobs", Wissenscliaftliche Zeitschrift der Universitat Halle. Gesellschafts- Sprachwiss. Reihe, VIII, 1959. A. Cil. CHIBNALL, Richard de Badew and the University of Cambridge, Cambridge (Anglia), 1963. F. CLAEYS BOUUAERT, A propos de l'intervention de l'Universite de Louvain dans la publication des decrets du Coneile de Trente", n Revue d'Histoire ecclesiastique LV, 1960. M. H. CURTIS, Oxford and Cambridge in Transition. 15581662, Oxford, 1959. M. H. CURTIS, "The Alienated Intellectuals of Early Stuart England", n Past and Present, n" 23, 1962. Das 500-jhrige Jubilum der Universitt Greifswald 1956, Bearb, v. G. Erdmann u. a. Greifswald, 1961-. J. DAUVILLIER, La notion de chaire professorale dans Ies universitcs depuis le Moyen Age jusqu a nos jours", n Annales de la Faculte de Droit de Toulouse, 1959. J. DAUVILLIER, Origine et histoire des costumes universitaires franais", ibid., 1958. Dekret Kutnohorsky a jeho mito v djinach" (Decretul de la Kutna Hora i locul lui n istorie). Acta Vniversitatis Carolinae. Philosophica et Historica 2. Praha, 1959. Dzieje Uniwersytetu Jagiellonskiego w latach 13641764 ed. (Istoria Universitii Jagellone. 1364 1764) ed. K. Lepszy, Krak6w, 1964. A. B. EMDEN, "The Remuneration oi the medieval Protors of the University of Oxford", Oxoniensia. XXVIXXVII. 19611962.
318

J. H. HEXTER, "The education of the aristocracy in the Renaissance", Reappraisals in Hisiory, London, 1961. I. HLAVACEK, Jeden dokument Ic vztahu university a prazskych mest v druhe polovone 14. stoleti" (Un document despre relaiile dintre universitate i cetile din Praga n a doua jumtate a secolului al XlV-lea), Acta Universitatis Carolinae, Historia Vniversitatis Pragensis II, 1961. J. KEJR, Sporne otazky v badani o Dekretu kutnohorskem" (Aspecte controversate ale cercetrii Decretului de la Kutna Hora). Ibid., IIII, 1963. G. KISCH, Die Anfnge der Juristichen FakuJtat der Universitat Basel, 14591529-' {Studiem zur Gcschichte der Wissenschaften in Basel, XV), Basel. 1%2. G. KOPR1O. ..Basel und die eidgenossisehe Universitat" Baaler Beitrge zur Geschichtswissenschaft, LXXXVII), Basel, 1963. B. KURB1SOWNA, Proba zalozenia uniwersytetu w Chelmnie w r. 1386'" (Chestiunea fondrii universitii din Chelmno n 1386), Opuscula Casimiro Tymieniecki septuagenario dedicata, Poznan, 1959. J. LE GOFF, Quelle conscience 1'universiW medievale at-ele eue d'elle-meme ?" in Miscellanea Mc-diaevalia. Veoffentlichungen des Thomas-Institut an der Universitat Koln. 3 : Beitrge zum Berufsbevvusst-sein des mittelalterlichen Menschen, 1964. P. OURLIAC, Sociologie du Concile de Bale", n Revue d'Histoire ecclesiastique, LVI, 1961. J. PAQUET, Bourgeois et universitaires la fin du Moyen Age. A propos du cas de Louvain", n Le Moyen Age, 1961. J. A. (Anglia), Wyclif CambrigdeROBSON,1961. and the Oxford Schools, J. SIMON, "The Social Origins of Cambridge Students. 16031640", n Post and Present, no 26, 1963. C. E. SMITH, The University of Toulouse in the Middle Ages. Hs Origins and Growth 'to 1500, Milwaukee, 1958. S. STELLING-MICHAUD, Le transport internaional des manuscrits juridiques bolonais entre 1265 et 1320", n Mlanges Antony Babei, Geneve, 1963. L. STONE, "The educaional Revolution in England, 15601640", n Past and Present, n 28, 1964. 319

A. WYCZANSKI, Rola Uniwersytetu JageUmvkiego w pierwszej polowie XVI wieku" (Rolul Universitii Jagellone n prima jumtate a secolului al XVI-Iea), Kwartalnik Historyczny, LXX, 1964. XV-o D. ZANETI, A l'Universite n Pavie au siccle : Jes salaries des professeurs" de Annales, E.S.C., 1962. P. MICHAUD-QUANTIN, Le droit univers! tai re dans le conflit parisien de 1252]257"", n Studia Graiana, PEGUES, F. J. VIII, 1962. tians, Prineeton,1962. The Lawyen; of ihe Last CapeN.A. Sidorova Problemele fundamentale ale istoriei universitilor n Evul Mediu n optica istoriografiei burgheze contemporane" (in limba rus), n Srednia Veka, 23, 1963. M. DE BOUAfiD, Quelques donnces nouvelles sur Ja ereation de l'Universite de Caen (14321436)", n Le Moyen Age, t. LXIX, 3963.

CUPRINS JACQUES LE GOFF I FAA NETIUTA A EVUL MEDIU (studiu introductiv de Mria Carpov ........................................................ 5 Note.............................................................. 26 PHEFAA.............................................................. ...............................................................................37 Note.............................................................. 47 Proveniena textelor............................................. i'J I. TIMP I MUNCA............................................ 51 Evul Mediu n viziunea lui Michelet . . 52 Note.............................................................. 90 In Evul Mediu : timpul bisericii i timpul negustorului.............................................., 91
Note.............................................................. 1)0

Timpul muncii in criza" din secolul al XIV-lea : de Ja timpul medieval la tim pul modern................................................... 117 Note.............................................................. 130 Not asupra societii tripartite, a ideolo giei monarhice i a rennoirii economice din secolul al IX-lea pn n al XH-ea 135 Note.............................................................. 142 Meserii licite i meserii ilicite n Occiden tul medieval................................................ 150 Note.............................................................. 16S Munc, tehnici i artizani n sistemele de valoare din Evul Mediu timpuriu (seco lele VX)................................................... 173

Bibliografie sumar...................................... 195 ranii i lumea rural n literatura Evu lui Mediu timpuriu (secolele VVI) . . .. 202 Note.................................................................... 217 II. MUNCA I SISTEME DE VALORI . . . . 223

Cheltuieli universitare la Padova n se colul al XV-lea............................................. 224 N o te.................................................................... 235 M eserie i p rofesiune p otrivit m an ualelor d e c o n f e s o r i d i n E v u l M e d i...................... u 2-14 N ote................................................................... 265 Ce contiin de sine a avut Universitatea m e d ie va l ? ....................................................... 269 N o te.................................................................... 286 Universitile i Puterile publice n Evul M e d i u i R e n a t e r....................................... e 292 B ib lio g r a fie s u m a r ........................................ 314

Redactor : ALEXANDRA DOBROTA Tehnoredactor : VALERIA PETROVICI Bun de tipar : 19.08.1986. Aprut : 1986. Coli de tipar : 13,5.
Tiparul executat sub comanda nr. 39 la I. P. Filaret" str. Fabrica de chibrituri nr. 9-11, Bucureti Republica Socialist Rom nia |