Sunteți pe pagina 1din 372

Pe copert : Fraii LIMBOURG, Les, tres riches heures du Duc de Berri, secolul al XV-lea, fil de calendar (luna Ianuarie),

fragment, Chantilly, Musee Conde,

Jacques Le Goff pentru un alt ev mediu VALORI UMANISTE N CULTURA l CIVILIZAIA EVULUI MEDIU Volumul l Studiu introductiv, note i traducere de MARIA CARPOV EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1986

3 V

-.. JACQUES LE GOFF Pour un autre Moyen Ag culture en Occident Editions GaUimard, Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romna snt rez Meridiane

JACQUES LE GOFF l FAA NETIUTA A EVULUI MEDIU

Am abordat anumite aspecte ale istoriei mentalitilor deoarece fa de acest concept la mod, care comport deci tot ceea ce este pozitiv n aceasta, dar i toate riscurile ei, am ncercat s art interesul pe care-1 prezint o noiune care pune istoria n micare, dar totodat i ambiguitile unui concept vag, i tocmai de acea fecund, cci nu ine seama de bariere, i primejdios, cci alunec prea uor spre pseudo-tiinific" 1. Cititorul romn a avut privilegiul unui prim contact cu opera i personalitatea lui Jacques Le Goff datorit volumului Civilizaia Occidentului medieval, tradus de Mria Holban i prefaat de Mihai Berza2. Gsea acolo o imagine global a acestui alt Ev Mediu a crui istorie nu este totui scris n ntregime : dovada o constituie volumul pe care ncercm s1 prezentm acum i n care se precizeaz un caz particular, formula" Le Goff, al unei micri generale, noua istorie". 5

Obiectul tentativei noastre este prezentarea structurilor, a perm cotiturilor istoriei culturii i a mentalitilor medievale" 3. Titlul volumului a crui versiune romneasc apare acum, Pent Mediu, intrig i incit. Dintre sensurile explicite s reinem co mbogirea unui dosar, pledoaria, dar s nu le pierdem din ved explicite sau implicite, care se organizeaz n lectura crii. na argumentele pledoariei, s ncercm s stabilim ce nelege Jacq alt Ev Mediu, acest alt Ev Mediu al crui studiu este abia suge silesc] s fiu istoricul unui alt Ev Mediu, al unui Ev Mediu al p confeseaz autorul nostru, care refuz n egal msur, ca simp ntunecat", ct i pe cea poleit" despre aceast perioad a ist Fizionomia netiut nu este aflat din documentul scris 6, sau n revelarea ei s-a produs prin extrapolarea ndrznea a unor con puse la dispoziie, n general, de etnologie folosite pentru societilor lipsite de documente scrise : Un alt Ev Mediu este istoricului un Ev Mediu total care se elaboreaz la fel de bin sursele literare, arheologice, artistice, juridice sau numai de la d cndva n seama medievitilor puri. Este un Ev Mediu lung, (...) toate aspectele lui structurndu-se n ceea ce are el esenial, funcioneaz din vremea Imperiului ro revoluia industrial din veacurile XVI1I-X1X"7. ntr-un numr destul de recent al revistei Europe octombrie Le Goff a publicat un articol intitulat... Pour un long Moyen A subliniaz struc-

turile fundamentale persistente n societatea european din secolul al IV-lea pn n secolul al XlX-lea; datorit lor, adevrai numitori comuni ai unui numr de veacuri, se poate susine c Evul Mediu a durat mult mai mult dect cei cam o mi de ani scuri ntre declinul Antichitii i ecloziunea Renaterii, rstimp n care istoria clasic situa evul de mijloc. Este citat, n primul rnd, grila de lectur, propus de Marx, n jurul conceptului de mod de producie feudal8. n al doilea rnd, ideologia dominant, cretinismul, ,,una din piesele eseniale ale funcionr lumii feudale pe care o contest i o justific totodat"9. Dintr-o perspectiv mai puin global, acest lung Ev Mediu este cel n care apare schema trifuncional (Dumezil) a societii, cu formaia oratores, bellatores, laboratores 10, este cel n care, n domeniul transporturilor, domnete crua i calul, iar n domeniul sntii publice, apare spitalul, ,,la nceput azil, apoi loc n care oamenii erau nchii, nu tratai" 11. Acest Ev Mediu, care ncepe cu nvlirile barbare i se ncheie n epoca Luminilor, nu poate fi contestat ca perioad de progres, legenda ntunecat" nu are deci temei, dar nici legenda poleit" nu i se potrivete mai bine cci Evul Mediu nu are nimic idilic. Un Ev Mediu considerat n aceast Ders-pectiv este mai bine adaptat unei istori lente ,,n care evoluia structurilor profunde, materiale i mentale, conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale" 12. Acest Ev Mediu profund poate fi cunoscut, cu ajutorul metodelor etnologice, n obiceiurile lui zilnice, n credinele, comportamentale, mentalitile lui" 13. Un Ev Mediu total, reconstituit bucat cu bucat, prin valorizarea fr discriminri a unei pluraliti de surse, de natur s aduc la lumin aspecte caracteristice grupurilor, colectivitilor pn la

dimensiunea popoarelor, ntr-o ampl desfurare temporal. In interdisci-plinare este evident. Asupra acestui lucru vom reven Istoria total presupune ntreptrunderea civilizaiei materiale i este ,,mai material i totodat mai spiritual" 15, materialul i s inseparabile ntr-o unic micare 16, idee pentru care Le Gof i Michelet17. Acest Ev Mediu trebuie inventat", trebuie s se procedeze la o (re)-cons-truire a unei realiti complexe pornind de la surse lacunare 18, o operaie n care rolul imaginarului este considera realiza acea visat i necesar totalitate. Evul Mediu trebuie relu carnea i sngele, vemintele i gtelile, tmpodobindu~l cu frum avut-o i de ce nu chiar i cu ' cea pe care n-a avut-o i pe care ti datorit perspectivei' de vreme ce, prin aceast formul roma bnuit o nou dimensiune a istoriei : istoria istoriei, punerea n istoriografic" 20. Cercetarea istoricului angajat n scrierea istoriei totale" trebuie ca o anchet exhaustiv" al crei scop s fie stabilirea jocului obiective i destinele individuale" : Ar ncepe s se limpezeasc istoriei i ar ncepe s retriasc, n trama existenei lor, oameni istoricului"21. O astfel de istorie i ia ca obiectiv universul men Le Goff n consens cu ali reprezentai ai noii istorii" ved profunzime alctuit din idei deformate, din automatisme psihic din epave, din nebuloase mentale i din incoerene mbinate n p 22. In urm cu zece ani2;i, termenul mentaliti era nc nou, isto mentalitiilor nu 8

produsese nc exemplele care s-o valideze, nu se tia dac este o expresie cu adevrat tiinific, dac are coeren conceptual i o perativ itate epistemologic. Dar tocmai aceste incertitudini constituiau atracia noului mod de a vedea istoria care cerea specialistului s recupereze un nu tiu ce al istoriei", s mearg dincolo de aceasta, s fie, mai nainte de orice, une histoire- carrefour", locul de ntretiere, de ntlnire al celorlalte tiine umaniste2''. Domeniul istoriei mentalitilor a fost, din capul locului, fenomenul colectiv, iar aceasta a pus n prim plan interesul pentru psihologia social. Le Goff definea mentalitatea ca surogat popular al conceptului german de Weltanschauung2:>, cu nuan inevitabil pejorativ, ntreinut, pe de o parte, de etnologie, pentru care mentalitate trimite, din obinuin, la primitiv i colectiv 2(i, o obinuin creat, mai ales, de cercetrile lui Lucieh Levy-Bruhl, i, pe de alt parte, de psihologia copilului, mentalitatea infantil fiind i ea tot un fel de etap primitiv, n ontogenez27. Istoria mentalitilor avea s contribuie la redresarea moral a termenului. ,,Istorie climateric, alimentar i fiziologic (...) acest Ev Mediu este fcut din materii, din produse ce merg la schimb, din dezordini fizice i mentale" 2S. Titlurile celor patru pri n care snt grupate eseurile cuprinse n Pentru un alt Ev Mediu snt concludente pentru marile teme ale istoriei mentalitilor, pentru metodele i pentru unele din aspiraiile ei : Timp i munc", Munc i sisteme de valori", Cultur savant i cultur popular", Ctre o antropologie istoric" : timpul bisericii, timpul muncii rural sau urban, timpul negustorului, societatea

tripartit, meserii licite i ilicite, tehnicile i artizanii n sistemele d epocii, lumea rural, instituia universitar i contientizarea ei, cul tradiiile folclorice, universul oniric, viaa cotidian, climatul, legen simboluri etc, toate acestea indic direciile o parte din direciile trebuie s se angajeze cercetarea pentru a realiza o istorie total i, alta, despre un alt Ev Mediu. Pentru a nelege cu adevrat istoria s mijloc privilegiat" 29 este studierea atitudinii fa de munc i de aspecte eseniale ale structurilor i ale funcionrii societilor. Mu fusese osndit omenirea dup izgonirea din rai, este treptat reabilit deveni, din peniten, cale de mn-tuire. Ct despre timp, puterea as stpnirea noilor lui forme, este o pies esenial n funcionarea s iar cunoaterea impactului lucrrilor maetrilor tiinei asupra evo despre timp" -11 constituie o surs important pentru istoric. Istoria fa de meserii este un capitol din istoria mentalitilor, un capitol d social 32. Un alt teren privilegiat" 33 pentru cunoaterea reprezentrilor men Occidentului medieval este universul religios : simbolismul asociat anumitor sfini , unor animale (balaur, inorog), ar putea fi reinut Printre trsturile definitorii ale mentalitii i sensibilitii Evului numr necesitatea unui spaiu imaginar de evaziune dintr-o foametea i bolile erau prezene cotidiene. Un astfel de spaiu al v defulrilor" este oceanul Indian, un orizont mental, exotismul Occ medieval", unul din principalele arsenale ale imaginaiei acestei e 10

Preferina pentru Evul Mediu ca obiect de investigare i refleciune este legitimat, n optica lui Le Goff, mai nti de compatibilitatea cu un element al metodei : perspectiva duratei lungim, lunga durat pertinent a istoriei noastre (...) mi se pare a fi tocmai acel lung Ev Mediu care a nceput n secolul al II-lea sau al IlI-lea al erei noastre i a murit ncet, sub loviturile revoluiei industriale ale revoluiilor industriale ntre secolul al XlX-lea i zilele noastre" 37. Pertinena" devine eviden" cnd tim c obiectul noii istorii snt mentalitile despre care s-a putut spune c snt ceea ce se schimb cel mai ncet n istorie" 38 : Istoria mentalitilor, a sensibilitilor i a credinelor se desfoar n durate lungi..." 39. In durata lung ar trebui s vedem un element care pregtete pentru nelegerea fenomenologiei i a metodelor noii istorii n general. n al doilea rnd, Evul Mediu este o materie cu aptitudini speciale pentru realizarea istoriei totale, deoarece imaginaia istoricului, stimulat de documentele de arhiv i de monumente, poate renvia n ntregime aceast epoc40. O istoriografie preocupat de captarea n obiectul de studiu a unor numeroase aspecte neglijate de istoria tradiional, ca nerelevante sau chiar derizorii, este ntr-adevr avantajat de studierea cotidianului, de exemplu, a crui lectur etnologic ar putea nlesni nelegerea structurii i a transformrilor societilor mai ales pentru perioadele pe care trebuie pe drept cuvnt s le numim 'de tranziie', de pild Evul Mediu, cruia, la urma urmei, i se potrivete acest nume" 41. n al treilea rnd, Evul Mediu are asupra altor perioade nc un avantaj : el ne permite s ne nelegem originile, continuitile i discontinuitile, precum i transformarea, .,care constituie capitalul istoriei ca tiin i ca experien trit" **. 11

Practicarea celor mai multe dintre tiine este, incontestabil, o t profesionist. tiina istoric nu este ns att de exclusivist (...). istoria, chiar dac va deveni mai tiinific, s poat rmne totu hrni memoria oamenilor, gustul, stilul, pasiunea snt la fel de ne rigoarea i metoda"' *?. Istoria tuturor epocilor trebuie fcut, mai bine zis, inventat n metodele" Vl : unul din aspectele emergente ale volumului Pent Mediu este, simptomatic, de natur metodologic. Delimitnd ob totale, al istoriei profunzimilor, al istoriei mentalitilor, al acest Jacques Le Goff, ca mai toi ceilali reprezentani ai colii de la A preocupat de gsirea sau construirea instrumentelor de explorare compatibile cu acest obiect nc insuficient descris. Pentru mom mai curnd de un inventar de probleme" i de propunerea unui aborda" dect de soluii reale i inatacabile 45. Dei ine seama de importana teoriei pentru tiinele sociale, n special, pentru istorie, Jacques Le Goff nu se lanseaz ntr-o cer pe de o parte, fiindc nu se simte nzestrat" pentru aceasta, i, p pentru a nu ajunge la ceea ce socotete, mpreun cu muli ali cel mai mare duman al istorei, istoria filosofiei" 46. Ideea va fi Goff dar nu pentru a-i mrturisi inaptitudinea pentru teorie, cochetrie dect handicap real : s spunem totui c ar fi o tentat prin precizarea opiunilor. Valoarea tiinific a cercetrii trebuie asigurat, oricare ar fi m conceptele o12

peratorii. Eseurile din Pentru un alt Ev Mediu nu snt dect jaloane" pentru realizarea unor proiecte mai ambiioase"A1 : a) constituirea unei antropologii istorice a Occidentului pre-industrial ; b) fundamentarea solid a studierii imaginarului medieval; c) elaborarea metodelor sau adaptarea lor la noile obiecte slujind dubla natur a istoriei medievale, mai ales rigoarea i imaginaia"48. Avem deci de a face cu ceva mai mult dect prefigurarea unui nou mod de a face istoria : ilustrarea lui efectiv. Din perspectiva metodei, reinem rigoarea i imaginaia, concepte aparent exclusive, ns, n domeniul cercetrii istorice, ba uneori i n cel al tiinelor foarte exacte, ele se afl mai curnd n relaie de complementaritate obligatorie. Despre acest aspect va mai fi vorba n cele ce urmeaz. Oricare ar fi epoca i societatea timpul i spaiul geografic dificultile n cercetarea mentalitilor decurg, n primul rnd, din caracterul recent al acestor cercetri ce nu dispun nc de o problematic i de o metodologie satisfctoare"49. Capcanele" snt, n general, cele care se ivesc atunci cnd se procedeaz la extinderea cmpului de investigare i confruntarea lui cu metodele, omologarea acestora. In plus, respectul fe-tiist" fa de obiectul epistemic l poate duce pe istoric la o identificare cu mentalitatea epocii, la refuzul de a judeca altfel dect cu propriile ei concepte 50. ntr-o alt tentativ de autosituare, Jacques Le Goff aduce n discuie nsei coordonatele noii istorii" : Fac parte scrie el din-tr-o generaie marcat de problematica duratei lungi"51. Exprimat astfel, apartenena metodologic comport influena marxismului, cea a lui Fernand Braudel i cea a etnologiei cu care istoria a angajat (...) dialogul cel mai firesc i mai fructuos" B2; 13

Opiunea pentru durata lung''3 este legitimat de fecunditatea ac Faptul se poate verifica n cazul oricrei discipline abordat n di lingvistica diacronic, istoria literaturii, a artelor, a tiinelor. Com istoria mentalitilor este atestat, am mai spus-o, de ritmul lent opereaz schimbrile la acest nivel : Mentalitatea este, fr ndo schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii dar, n ciuda decalaje, ea este silit s urmeze, s se adapteze transformrilor d infrastructur"54. A-ceast istorie a ritmurilor lente nu trebuie a schimbare, de evoluie, de progres 55. Licit, ilicit, nobil, de rnd, ale meseriilor, traduc o realitate social fundamentat de legi scri mai mare msur, o mentalitate, cu mult mai greu de zdruncinat d unei legi. Dintre sursele invocate de Jacques Le G ff, s amintim mai nti a Dume-zil ce grand eveilleur d'idees , Maurice Lombard, He Johan Huizinga, Marc Bloch i pe cei care, dup acetia, deschid istoriei mentalitilor..."56. Marele precursor este ns Michelet, noi" 57. Dei, de la Michelet pn astzi, ,,discursul istoriei s-a sc cum s^au schimbat i exigenele la nivelul tehnicilor de cercetare totui o lecie de metod (...) dublat de o funcie de antidot la a de un rol (...) de precursor, de ghid, nu n perspectiva de ieri, ci p pentru mine" 58. Michelet a descoperit esena, miezul, el a abord Mediu prin zonele tcute ale istoriei, prin margini, prin periferii, excentrice. Elogiind procedeul teoretizat astzi de Michel de C el, ptrunde n inima societilor prin cei exclui din ele (theorie 14

ecarts") Le Goff subliniaz avantajele acestei tactici : ce cale deschis n faa medievi-tilor, tot mai numeroi, care, pentru a se apropia de realitatea medieval ocolesc, ilumi-nndu-se, prin erezie i leprozerie" 59. Aceasta istorie a tcerilor, lacunelor i a golurilor" va fi esenial pentru istoria viitorului60. Evul Mediu, conceput ca totalitate, trebuie, aadar, inventat", descoperit", scos din toate documentele posibile, din drept i din art, din arhive i poeme, din pmnt i din biblioteci, (...) s se utilizeze tot ceea ce [ofer] arsenalul combina al tiinelor umaniste pentru a renvia nu numai fantome ci i oameni, fcui din carne i din suflet, i s nu se ignore ceea ce sociologul, etnologul, economistul, politologul, semiologul pot aduce ca unelte mentale i tiinifice1'Gl. Avem aic un adevrat program : nici o cale pe care se poate ajunge La obinerea unor date nu trebuie nesocotit, demersurile tiinelor umaniste trebuie valorificate ntr-u sincretism metodologic a crui mnuire impune constituirea echipelor de specialiti. Cteva din studiile cuprinse n volumul de fa snt ilustrative i perfec convingtoare pentru eficacitatea acestei abordri pluridisciplinare 62. Lumea culturii populare este una din sursele principale ale istoriei mentalitilor cu deosebire cnd se ocup de societile trecutului. Eticheta cultur popular" acoper un numr mare de fenomene, printre care cultura oral, acea mare absent a istoriei n ochii istoricilor, vorbirea, se las captat cel puin ca ecou, rumoare sau murmur..."63 cu ajutorul textelor savante. Datorit acestora este descoperit i folclorul istoric, basmele i visurile, de exemplu, examinarea imaginarului. fiind obligatorie ntr-o cercetare care urmrete cunoaterea funcionrii si a dinamicii unei societi 64. Tot lui Michelet i este ndatorat Le Goff pentru gustul cultul ? fa de document. 15

Pentru Michelet, documentul este originea, punctul iniial, lutu via, materia predestinat nsufleit cu un gest ce a-mintete Geneza biblicti5. Exist desigur, documente privilegiate care mult sau mai puin netede ctre psihologiile colectiveG(i, ns ilor se face, n egal msur, pe baza unei anumite lecturi a 67. Documentul slujete necesitatea de rigoare, aceasta nu poate f erudiie. Recunoatem la Le Goff o concepie special despre ,,documentul-monument;' pe care se ntemeiaz o tiin crono Erudiia nseam posibilitatea i garania unor demersuri comp care s nu compare orice cu orice, oricnd i oriunde" U'J. Ne comparative de fapt o exigen epistemologic fundamenta demersului tiinific , srcete considerabil cercetarea n d umaniste 70. Istoria se face cu documente i idei", cu surse i imaginaie" imaginaie", ,,cu rigoare i imaginaie", scrie adesea Le Goff, insolit, termeni aparent incompatibili. Pentru Le Goff, ca i pe documentul nu este dect o trambulin pentru imaginaie, pen ziunii" 7I. In paginile celebre despre Arhivele naionale, Mich mult imaginaie" struie asupra rolului de stimulent poet documentului, rol care ncepe, chiar nainte ca textul s fi fost creatoare a spaiului sacru al depozitului de arhive (...). Aceste istoriei ..." 72. Imaginaia face parte din metod, ea este agent de valorizare a chiar uneori, sau poate mai cu seam a absenei docume imaginaia generat i fecundat, mai nainte de orice, de com 16

dat de cunoaterea documentului. Eficacitatea imaginaiei se vdete oricnd, orict de exact" ar fi cercetarea n cadrul creia opereaz. Evul Mediu am mai avut prilejul s-o spunem se prezint ca domeniul de eleciune al unei aliane necesare ntre erudiie (...) i o imaginaie ale crei baz legitimau avntul i nu-i tiau aripile" 73. Evul Mediu poate fi obiectul privileg al istoriei mentalitilor ntruct documentarea oferit de arhive exist tocmai at ct s strneasc si s hrneasc imaginaia istoricului "''. Istoria nici unei epoci nu poate fi cuprins doar n documente, orict de imperioas i scrupuloas ar fi folosirea lor, orict de subtil" ar fi examinarea lor : trebuie ntotdeauna calculat un coeficient de tcere, de absen, mai ales c este vorba de epoci mai ndeprtate, ns golurile nu trebuie umplute fr metod Prin situarea lui ntre Antichitate favorabil ipotezelor prin lipsa documentel i timpurile moderne copleite de povara documentelor" , Evul Mediu poate fi timpul fericitului echilibru, al rodnicei colaborri ntre o documentaie bine utilizat i o imaginaie ntemeiat" 73. Le Goff scrie despre dreptul la imaginaie al istoricului, mai ales al medievistului76, o imaginaie justificat, care, depind documentul, confer realism proiectului unei istorii totale. Textul literar prezint pentru istorie n cazul de fa, pentru cea a mentaliti interesul ce decurge din relaia literaturii cu societatea, un raport care nu este deloc simplu 77. Imaginea societii n literatur este, cum se susine adesea, reflectarea societii reale ns, totodat, ea este un camuflaj" al a-cesteia : Da literatura poate fi, nu fr oarecare retoric, definit ca o oglind a societii, es vorba, bineneles, de o oglind mai mult sau mai puin deformant potrivit dorinelor 17

contiente sau incontiente ale sufletului colectiv care se prive ales, potrivit intereselor, prejudecilor, sensibilitilor, nevroze sociale care fabric aceast oglind... Specialistului n istoria so civilizaiilor, literatura i ofer mai curnd imagos dect imagini astfel s fie psihanalistul trecutului" Literaturaca oglind incontient deformat este o expresie ce merit s nu fie u conoteaz psihologia, ideologia, mentalitatea. Pentru revelarea faetelor necunoscute ale Evului Mediu, pentru profunzimilor la suprafa, pentru descifrarea absenelor i a tc Goff se mrginete, n acest volum, la texte, dei tie ce bogie oieri iconografia, arta n general: definirea i interpretarea legt snt aspecte delicate, examinarea lor trebuie s angajeze ntreag cercettorului 79. Dintre tipurile de metode, tehnici i strategii pertinente n cerce Goff alege demersul cantitativ, structuralist, semiotic i, n spec pluridisciplinar. Fr s par cu adevrat entuziasmat de ideea abordrii cantitat nici reticent80, Jacques Le Goff nu vede n ea dect un mijloc d detectare a elementelor incompatibile cu tratarea cantitativ : ac preluate de istoric, dac este ntr-adevr nevoie s numrm to numrat n documentaia istoric, istoria trebuie s-o facem cu to numrului i care adesea constituie esenialul" 8l. Istoria care se trebuie s dovedeasac o capacitate crescnd de a lucra cu cifre msura. Evul Me18

diu se distinge printr-o relativ rezisten la acest atac al cantitii" 82, dar ar fi bine ca statisticile, curbele, graficele s se nmuleasc n lucrrile medievitilor, ordinatorul monstrul ordinator", hrnit cu fie i programe, s le restituie din adncurile lui, asemenea Le-viathanului, pentru a pune la dispoziia specialitilor bazele mai sigure ale unui Ev Mediu mai adevrat". Cantitativul nu rezolv totul, dimpotriv, el nu se situeaz dect n preliminariile istoriografiei, la nivelul lucrrilor pregtitoare pentru descoperirea unui Ev Mediu aproximativ", care se teme s nu-1 supere pe Dumnezeu dac socotete prea mult, n-vinovindu-1 pe Cain de scornirea diavoleasc a greutilor i a msurilor" 83. O ncercare de aplicare a metodei structurale varianta Propp i formalitii rui la analiza legendei znei Melusine este foarte repede abandonat. Mai nti, din motive subiective : Jacques Le Goff mrturisete c nu este nici competent nici dornic s fac un astfel de tip de analiz. Apoi, fiindc rezultatele nu pot fi dect modeste", de bun sim", dei lectura structuralist a documentelor nu este lipsit de importan84. Structuralismul poate folosi la lichidarea unui istoricism neltor", de exemplu, istoricitatea evenimenial a basmelor i a legendelor, cutarea originii i a explicaiei acestora n fapte reale i personaje istorice. Tot structuralismul, ca i istoria comparat, favorizeaz examinarea atent a schimbrilor de form i de coninut, nelegerea funciei lor istorice n raport nu cu un eveniment, ci chiar cu structurile sociale i ideologice" 85, mentalitatea nsi fiind, n fond, o structur m. Din studiul consacrat ritualului simbolic al vasalitii, pot fi reinute cteva elemente, sau, mai precis, cteva niveluri la care se poate situa o semiologie a gestualitii simbolice, pre19

cum i cteva redefiniri sugestive ale unor concepte fundamen simbolului de ctre G. Rdheim87, dup Freud i Jones, ca th representative of a latent repres~ sed content", ar putea fi utili noirea studiilor despre simbolismul medieval 88. O societate e msura n care folosete practici simbolice i n care studierea interpretare de tip simbolic"8n. ntruct face dovezile cerute d societatea medieval poate fi socotit o societate simbolic. L Evul Mediu a ignorat termenii simbol, simbolism, simbolic, n le-au cptat mai ales din secolul al XVI-lea ncoace. Symbol religios, foarte specializat, de dogm (cf. simbolul de la Nicee semantic actual al lui simbol era ocupat de sipnum (cf. defini De Doctrina Christiana), de figura, imago, ty-pus, allegoria, p speculum folosite, de altfel, pentru definirea unui sistem simb circumscris90. Examinarea ritualului vasalic pune n eviden trei categorii d simbolice nrin excelen : vorbirea, gestul, obiectele91. Gestu simbolismul minii, capital pentru simbolismul medieval, dar epoci : ,,simbolism polisemie care exprim nvtura, aprare mai ales (...) protecia sau, mai curnd, ntl-nirea supunerii cu societate, scrie Le Goff, nu dispune dect de un numr foarte r simbolice de referin, toate celelalte fiind reductibile, n ultim acestea. Pentru gesturile simbolice ale vasalitii, referentul ar licii relaiilor de rudenie 93. Studiind simbolismul n istorie, Le Goff ajunge la trei constat opereze ca moderatori : a) istoria simbolurilor l poate pune p unor false continuiti, ntruct simbolul, amintind prin

aceasta arbitraritatea semnului, i schimb sensul n mod cu totul surprinztor simbolurile rmn, simbolismul se schimb" y4 ; b) dei necesar, comparatismul poate duce la descoperirea unor similariti care, de fapt, snt false ; c) ambiguitatea simbolurilor, decur-gnd din polisemia lor o societate nu dispune dect de un stoc limitat de simboluri" 95 , recomand/impune descifrarea n context sau, mai exact, n cadrul sistemului din care fac parte 9fi. Un sistem simbolic, n concepia lui Le Goff, nu este o reflectare, o traducere. Este un ansamblu de cuvinte, de gesturi, de obiecte care, structurate ntr-un mod care trebuie s rmn, n esen, intangibil, aduc acestui ansamblu ceva mai mult dect simpla adunare sau combinare a acestor elemente, ceva ce introduce ansamblul n sfera sacrului, a unui anumit sacru... a sacrului parental" 'J7. Oricare ar fi direcia metodologic dominant ntr-o cercetare istoric comparativ, cantitativ, semiotic 98, structuralist, psihanalitic etc. ea nu trebuie s ascund c aceast cercetare valorific totodat istoria ideilor, istoria literar, istoria medicinei, a tiinelor, a mentalitilor, a sensibilitii, a folklorului, filologia, sociologia, antropologia, etnologia99. Pluralitatea demersurilor este impus de necesitatea de a folosi eficace toate mijloacele, mai ales cnd documentele snt puine, ns abordrile multiple n domeniul mentalitilor snt recomandate i de productivitatea lor, de posibilitatea de a varia dominanta de fapt, o tehnic de adecvare a metodei la obiect dup regiuni, perioade, tip de document 10<l Aceast suplee, asigurat de articularea multipl, duce la ceea ce Le Goff numete metoda eclectismului raional i a derapajelor succesive" 1Oi. Plurid'isciplinaritatea este un imperativ, o constrngere a tiinei con21

temporane, exprimat de Le Goff n formula ,,recunoaterea C s-i piard particularitile definitorii, tiinele sociale suprim comunicnd, au un limbaj comun. Colaborarea dintre istoria m lingvistic, de pild, ilustreaz relaia foarte important sociale i nivelele de cultur. Mnuirea metodei filologice pres formaie special, nu totdeauna la ndemna istoricului : la un instrumentele lingvistice fac parte din instrumentele mentale snt, deci, nglobate n contextul social care le marcheaz pe ac Recuperarea de ctre cercetarea istoric a o-mului concept de istorie 104 semnaleaz imediat antropologia ca furnizor metode. Antropologia se sprijin adesea pe folclor ,preadi etnologie a sracului" 105 i astfel, n faa istoricului, se de logiei : Etnologia exercit (...) atracia cea mai seductoare i prioritatea scrisului i tirania evenimentului, trage istoria ctre aproape imobil, a lungii durate braudeliene" 106. Un studiu ca cel intitulat Istoricul i omul cotidian", cu carac exemplar, subliniaz cu insisten fecunditatea colaborrii isto Istoria nou" are tendina s devin o etnoistorie. Adoptnd o istoricul constat c perspectivele cronologice ale istoriei snt logia] duce la o evacuare radical a evenimentului, realiznd a istorii none-venimeniale" 107. Intervenia etnologiei modific sensul c, evenimentului, definit prin unicitate, prin excepion evenimentele repetate, ateptate, instituionalizate, legate de n moarte 108. 22

ntruct etnologul se ocup n mod predilect de societile rurale, istoria, adoptnd perspectiva etnologic, sufer un fel de ruralizare care, n cazul Evului Mediu, confer o not autentic. Atenia etnologului este reinut de fenomenele ce se produc n durate lungi, de fenomenele ce se insereaz n cotidian, studiul mentalitilor cu instrumentele etnologiei este, aadar, firesc, inevitabil. Optica etnologic l determin pe istoric s privilegieze anumite structuri sociale, ascunse n societile istorice", s-i modifice, complicnd-o, viziunea despre dinamica social, despre lupta de clas 109. De aici, necesitatea regndirii noiunilor de clas, grup, categorie, strat, prin aducerea la centru a unor realiti i concepte margi-nalizate de sociologia postmarxist, de exemplu 110. Ar fi vorba de : a) familia i structurile de rudenie, a cror cercetare ar putea permite o nou periodizare a istoriei europene dup evoluia structurilor familiale ; b) sexele, a cror includere n problematic ar trebui s provoace o demasculinizare" a istoriei m, includerea femeii ar restitui istoriei o realitate, rolul femeii n religie, n societate, n general, nu poate fi tgduit. Faimosul amour courtois" se construiete n jurul femeii, vrjitoria duce invariabil la femeie, funcia mesianic este asumat de o femeie Ioana d'Arc ; c) clasele de vrst; d) clasele i comunitile steti. Datorit perspectivei etnologice se realizeaz o regenerare" a problematicii istoriei : Istoria de altdat s-a complcut n evocarea anecdotic i romanat a unor evenimente legate de anumite structuri clasice n snul societilor 'istorice' (...). Istoria rzboaielor trebuie reluat ntr-un studiu de ansamblu despre rzboiul privat, despre vendetta. Istoria faciunilor de ordin familial, urban, dinastic trebuie refcut i din aceast perspectiv : Guelfi i Guibelini, Montaigu i CapuJet, Ar23

magnac i Bourguignon (...) pot regsi pertinen i demnita istorie etnologic avnd un caracter comparativ subliniat" U al colaborrii is-torie-etnologie este promovarea civilizaiei imens domeniu deschis curiozitii i imaginaiei istoriculu Goff reine trei aspecte : a) accentul pus pe tehnici i recons invenie i inventator impuse istoricului de ctre etnologie, sine scientia nihil est", deviza nvailor, i ,scientia sine ar artizanilor, expresie a dou sisteme de cunoatere ; b) emer istorie, reclamat, nc din 1869, de Michelet, care a introdu istoric istoria alimentaiei, de exemplu, i a favorizat dema biologice. ntr-o optic propriu-zis etnologic, tratarea aces in seama de calea sugerat de Marcel Mauss n celebrul lu tehnicile corpului, a cror cunoatere, n perspectiv istori hotrtoare pentru caracterizarea societilor i a civilizaiilo mbrcmintea, a cror cercetare ar pune n eviden relaia imutabilitate, problemele gustului i ale modei, eseniale n care] nu pot fi tratate dect ntr-o colaborare interdisci-plina semiologul, istoricul artei ar trebui (...) s se alture istoricu 116. Perspectiva etnologic presupune un nou tip de documenta lipseasc de documentul scris, ntruct l ntlnete foarte rar precdere : a) arheologiei, nu cea tradiional de monumen legat de istoria artei, ci arheologia cotidianului, a vieii ma logia habitatului, a tehnicilor rurale, artizanale, a alimentai iconografiei, nu cea a istoriei tradiionale a artei legat de estetice, ct mai ales aceea a gestu24

rilor, a formelor utile, a obiectelor perisabile i nevrednice de scriere. (...) o iconografie a mentalitilor, anevoioas dar necesar, plutete nc n incertitudine" m ; c) tradiiei orale, cu toate implicaiile i complicaiile unei astf de surse : surprinderea oralului n trecut, identitate/nonidentitate ntre oral i popular, semnificaiile expresiei cultur popular n diversele societi istorice, raporturile ntre cultura savant i cultura popular snt probleme care i ateapt soluiile 120. In Civilizaia Occidentului Medieval, Jacques Le Goff nregistra oboseala" manifestat de tiinele tradiionale epigrafia, paleografia, diplom tica, nainte chiar de a-i fi spus ultimul lor cuvnt. Acestea au transmis imagin unei civilizaii scrise" care nu este ns dect stratul superior" al culturii medievale : Hrisoavele au ncetat de a mai exprima toat realitatea medieval. Astfel, un nou Ev Mediu este pe cale de a se nate, de a renate" m. Acest Ev Mediu fr texte", fr inscripii" nu este doar un complement al Evului Medi erudit, el este factor de modificare a imaginii acestuia pe care l situeaz, cum se cuvine, la nivelul epidermei, al stratului de poleial superficial". Numai noile surse pot duce la cunoaterea rdcinilor 122. Reuitele etnologiei n arii extraeuropene ncurajeaz abandonarea punctului de vedere europocentrist, iar aceasta nseamn, dintr-o dat, extinderea posibilitil de comparaie. Avantajele unei schimbri de orizont asemntoare au putut fi apreciate n studiile lingvistice structuraliste i n progresele structuralismului n general. Optnd pentru metodologia etnologului, istoricul nu pete pe o cale regal. Exist dificulti, snt previzibile primejdii, erori rezultate din nlocuirea perspectivei istorice cu cea etnologic, de pild, tendina de a stabili ntre etnologie i istorie deosebirea dintre observaia direct a fenomenelor vii si reconstrucia 25

fenomenelor moarte. Convergena celor dou partenere trebuie cu de tiin, care le este comun, iar tiina nu este dect a abstraciei Un alt Ev Mediu-obiect este, n foarte mare msur, o chestiune ce tehnicile de sondaj. Lucrrile lui Jacques Le Goff reflecteaz un pr desfurare al crui scop este precizarea obiectului epistemic. Circ acestuia nu poate fi dect provizorie, deoarece asistm la dilatarea supus unei examinri al crei cuvnt de ordine este folosirea tuturo care asigur realizarea istoriei totale, cmpul de investigare este pr indelimitabil. Obiectul i metoda metodele se precizeaz sim condiioneaz, se definesc i se valideaz reciproc. Refuzul limitr preconcepiilor, contiina relativismului tiinei istorice, revizuire fundamentelor epistemologice snt cteva din punctele nscrise noului istoric" : Istoria i ateapt poate Saus-sure-ul su", scrie Goff m : activitatea din cadrul reorientrii inaugurat de Marc Blo Febvre, care avea s alture sau s opun stratului superior i rapid evenimeniale stratul profund, lent, al istoriei mentalitilor, n-ar fi gtirea cotiturii, a revoluiei ce va decide i-dentitatea unui mod no istoria. lai, ianuarie 1086 MRIA CARPOV NOTE Jacques Le Goff, Pour un autre Moyen Age, p. 14. Numrul paginii, n acest studiu introductiv, trimite ntotdeauna la ediia francez. Bucureti, Editura tiinific, 1980. Trimitem la prefaa acestui volum pentru datele referitoare la activitatea lui Jacques Le Goff. Pentru o privire general asupra ,.noii istorii", a se vedea postfeele. bogat documentate, scrise de Adrian Riza la cele

dou lucrri ale lui Fernand Braudel, Structurile cotidianului (Meridiane, 1984) i Jocurile schimbului (Meridiane, 1985). Le Goff, Pour..., p. 299. Id., p. 60. Id., p. 10, n. 5. Le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, p. 42. Le Goff, Pour..., p. 10. Art. cit., p. 22. Ibid. Id., p. 23. Ibid. Id., p. 24. Le Goff, Pour..., p. 11. Id., p. 14. n Prefaa" la Histoire de la France. Naissance d'une nation. Des origine?, 1348, Paris, Larousse, 1970, trei volume, Georges Duby, care asi gur apariia acestei lucrri colective, face precizri despre obiectul noii istorii" : In vreme ce, n Frana, ncepe s fac progrese o arheologie a exis tenei cotidiene i metodele unei antropologii a tre cutului, n vreme ce se caut s fie definite atitu dinile mentale i comportamentele contemporanilor lui Clovis sau ai lui Ludovic cel Sfnt, ai lui Richelieu, Robespierre sau Jaures, am vrut, n aceast lucrare, s legm, ct mai strns posibil, de istoria modurilor de a tri, de a munci, de a se stabili n sinul mediului natural, precum i de istoria credin elor, a practicilor religioase, a opiniilor, cea a crea iei artistice i literare, cea a educaiei, a moralei, a gindirii i a progresului tiinific (...) o istorie de ansamblu a civilizaiei n inuturile care astzi al ctuiesc Frana". Le Goff, Pour..., p. 22. Id., p. 38. Cf. infra. Cf. infra. 27

i. Ci inSra. i. Le Go. Pcmr..., p. 42. Istoria noua se afirm in contiina supunerii ei in lata condiiilor 5 o produc. Nu fr motiv ea se intereseaz tot i mult de ea nsi si acord un loc din ce n ce i mare i privilegiat istoriei istoriei" (Jacques Le f Pierre Nora, Prezentare' la lucrarea, n :i volume, Faire de Vhistoire, Paris, Gallimard, 74, p. XIII). In aceeai carte, tomul I, Michel de :rteau L'opexation historique" se ntreab : face istoricul atunci cnd face istoria ? la ce lueaz ? ce produce ? ce vrea s zic meseria ceasta ? 21. Le Gof, Pour..., p. 60. 22. ld., p. 108. Acest caracter al mentalului coctiv este subliniat, de exemplu, i de Georges )uby : oamenii i reglementeaz conduita nu n Xmcie de condiia lor adevrat, ci de imaginea pe care i-o fac despre ea i care niciodat nu o -eflect cu fidelitate" (Histoire et ideologie des soeietes", in Faire de l'hntoire, tome I, Nouveaux problemes", pp. 141148). 23. Jacques Le Goff. Les mentalites. Une historie ambigue, in Faire de VHistoire, tome III, Nouveaux objets". 21. ld., p. 77. ld., p. 83. Un exemplu, oferit tot de Jacques Le Goff, este credina n Purgatoriu, inexistent n Sfnta Scriptur, i care a nsemnat o adevrat revoluie mental, modificarea timpului, crearea unui al trei lea timp i a unei geografii n afara nu numai a celei terestre dar i a celei celeste (Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981). ZI. Le Goff, Les mentalites...", p. 80. Le Goff, Pour..., p. 25. Ici., p. 12. ld., p. 13. 21. ld., p. 64.

Ici., p. 107. ld., p. 168. Ici., p. 290. lbid. Edificatoare pentru nelegerea direciilor de cercetare ale istoriei mentalitilor, a obiectului i a metodelor acesteia, este, de pild, lucrarea citat 28

mai nainte, aprute sub ngrijirea lui Jacques Le Goff i Pierre Nora, Faire de 9 l'Histoire (1974). n acelai sens, menionm cartea lui Emmanuel Le Roy Ladurie, Le territoire de l'hisiorien, Paris, Gallimard, 1973. Cf. supra i, mai ales, infra. Le Goff, Pour..., p. 10. Id., p. 110. Id., p. 249. Id., p. 24. Id., p. 338. Id., p. 11. Id., p. 7 Id., p. 10. Id., pp. 201202. Id., p. 14. Noua istorie, care respinge mai hotrit ca oricnd filosofi a istoriei i nu se recu noate nici in Vico nici n Hegel nici n Croce i nc i mai puin n Toynbee, nu se mulumete totui nici cu iluziile istoriei pozitiviste..." (Jacques Le Goff - Pierre Nora, Faire de VHistoire, Presentation", p. XI). enta, p Vi. Le Goff, Pour..., p. 15. Ibid. Id., p. 108. Id., p. 109. Id., p. 9. 52. Ibid. Cf. infra. 53. Cel care a atras atenia asupra acestui carac ter al desfurrii unora dintre fenomenele sociale a fost Fernand Braudel. In studiul al crui titlu lansa o expresie ce avea s cunoasc consacrarea, La longue duree", aprut n numrul 4, octombriedecembrie, 1958, pp. 725753, n Annales E. S.C. reluat in Fernand Braudel, Ecrits sur Vhistoire, Paris, Flammarion, 1969 , Braudel constata c, din cercetrile cele mai recente, se desprinde o no iune mai mult sau mai puin acceptat, dar din

ce n ce mai precis , despre multiplicitatea tim pului i despre valoarea excepional a timpului lung. Istoria duratelor lungi se opune aa-numitei istorii evenimeniale, a timpului scurt, pe msura indivizilor, a cronicarului. Timpul- scurt este cea mai 'apricioas i mai neltoare dintre durate (art. cit., P- 46) ; el trebuie depit (id., p. 47), dar nu eliminat 29

cu total din istorie (id., p. -18). nelegerea duratei lungi este pregtit de studii asupra a) tendinelor seculare i b) a structurilor. Acestea din urm snt definite tocmai n perspectiva duratelor lungi : Pen tru noi istoricii, o structur nseamn fr ndoial alctuire, arhitectur, dar, n i mai mare msur, o realitate pe care timpul o tocete greu i o vehi culeaz mult vreme" {id., p. 50). Exemplul cel mai accesibil de astfel de realiti este oferit de constrngerile geografice : clim, vegetaie, faun, cul turi agricole, totul contribuie la realizarea unui echi libru construit foarte ncet ; nesocotirea exigenelor lui ar duce la perturbri ale ntregului sistem (id., p. 51). n domeniul cultural, aceeai permanen, aceleai constrngeri : de exemplu, literatura Evului Mediu prelungete sistemul cultural al latinitii trzii tpn n secolele XIIIXIV, pn n momentul rnd iau natere literaturile naionale elitele inte lectuale au trit din aceleai teme, din aceleai com paraii, din aceleai locuri comune" (id., p. 52) ; de la nceputurile Renaterii florentine, se semnaleaz permanena unui spaiu pictural geometric", neal terat, pn la cubism i la pictura intelectual de la nceputul secolului XX (id., p. 52). Situaia este identic n tiine, vorbim de paradigma newtonian, universul aristotelic se menine pn la Galilei, Descartes, Newton, este nlocuit apoi cu un univers profund geometrizat" care, la rndul lui, va fi n locuit cu universul einsteinian (ibid.). Acceptarea duratei lungi de ctre istoric nseamn, implicit, acceptarea unei schimbri" de stil, de atitudine, o rsturnare de gndire, o nou concepie despre so cial, nseamn familiarizarea cu un timp ncetinit, uneori aproape la limita micrii (...) totalitatea is toriei poate fi regndt pe baza acestor straturi de istorie lent cum ar fi regndit pe baza unei in frastructuri. Toate etajele, toate miile de etaje, toate miile de explodri ale timpului istoriei se neleg pornind de la aceast profunzime, de la aceast

semi-imobilitate ; totul graviteaz n jurul ei" (id., p. 54). : LeGoff, Pour..., p. 91. Cf. supra, Jacques Le Goff, ,,Les mentalites...", in Faire de l'Histoire, tomul III, p. 90. Le Goff, Pour..., p. 19. Id., p. 22. Id., p. 42. Id., p. 45. 00. Id., p. 109. 30

Bl. n Prezentarea" la volumul Faire de l'Histoire, Jacques Le Goff i Pierre Nora Pri n consideraie a datelor externe. vorbesc despre .agresiunea tiinelor sociale" asupra istoriei care devine efect laboratorul unde se experimenteaz ipotezele aces oeloc paradoxal, alegerea unui text, fcnd ..provocarea major (...) a celorlalte tiine umaniste (...) care o pot aspira i existe dizolva..." (ibid.). " regiune extratexual, determin totoda Ct. infra. lume Le Goff, Pour..., p. 14. care ii este exterioar. Nu ne vom pute Ibid. mulumi ..Volumul acesta, n mare parte, l-am scos din cutm legea care domnete n in sa Arhivele naionale. Nu mi-a trebuit mult pn s-mi unui dau seama c, n linitea aparent a acestor 31 galerii, exista un fonet, un murmur care nu era cel a] morii... Toi triau . vorbeau... i, pe msur ce suflam peste praful ce-i acoperea, i vedeam ridicndu-se" (Jules Michelet, Histoire d? France, in Le Goff, Potir..., p. 20). Le Goff, Pour..., p. 108. Ibid. 68. Id., p. 15. 6. Ibid. Id., p. 407, n. 0, Ca i Jack Goody, Le Goff respinge ca aprioric ideea potrivit creia ..institution defy comparison because of their uniqueness" (..Feudalism n Africa ?", n Journal of African History, 1963). Id., p. 20. Ibid. 73. Id., p. 8. "i. Cf. supra. Id., p. 43. Ibid. In tonul II din lucrarea colectiv coordonat de Jacques Le Goff i Pierre Nora, Faire de l'His toire, Jean Starobinski semneaz studiul La litterature. Le texte et l'interprete", subordonat temei generale a crii. Capacitatea textului de a informa despre extratextual, de a purta marca istoric, este formulat limpede : Analiza intern, aa cum se practic ntr-un studiu textual, nu interzice luarea

text; explornd lumea dinuntru, vom fi silii s vedem toate cont ecourile externe (...) Atenia manifestat pentru interior ne duce 173). Valorificarea relaiei dintre textul literar i societate, din perspect mentalitilor, poate i cut cu mijloacele lingvisticii sau ale sem de pild, punctul de vedere al lui Georges Duby : Aceste texte [s dau la iveal cuvinte, sau mai curnd asociaii, constelaii de voca situeaz indivizii sau grupurile n raporturile lor reciproce. Istoric trebuie s defineasc cele mai semnificative din aceste expresii, s nelesul, s urmreasc, atit ct este posibil, alunecrile semantic teaz, s repereze discordanele ntre categoriile i relaiile pe car aceti termeni i cele care stabilesc raporturile efective de putere. trebuie interpretate i alte semne pe care le mai dau la iveal aces (Georges Duby, Histoire et sociologie de l'Occident medieval : r recherches", in Revue roumaine d'llistoire, IX, 3, Bucarest, 1970, Pentru raporturile pe care acest mod de a scrie istoria le poate nt literar, semnalm si articolul Spiritul Analelor", scris de Mihai Z morii lui Fernand Braudel, in Romnia literar, 51, 19 decembri JS. Le Goff, Pour..., pp. 132133. 19. td., pp. 117 i 301. Rolul documentului iconografic nu este cu prejos dect cel al documentului scris. Georges Duby, n Prefaa l de France. Naissance d'une nation, semnalat supra, splendid ilus reproduceri dup mrturii iconografice, vede n aceste ilustraii o inalienabil a semnificantului global. Documentele iconografice de autorii diferitelor studii cu grija de a servi rigoarea tiinific, ilustraie de text, ele snt text: Ea [iconografia], ca atare, alctuie discurs, paralel cu cel al textului, pe care l ntrete i al crui in complement este (...). Dezvluie adevrata fa a unei epoci mai cuvintele. Aa poate fi atins scopul unei cri ca aceasta : s expli 80. n 1974, Jacques Le Gof i Pierre Nora, n-demnnd la aband impresionismului n favoarea rigorii statistice, preconizau recons baza datelor numrabile. cantificabile, ale documentaiei", deme compatibil cu un umanism bazat pe calitativ, ntruct ar fi vorba d 32

,,evaluarea avantajelor i a riscurilor subordonrii fa de msurabil care poate comporta srcire i mutilare dar, n egal msur, consolidare i mbogire". Faire de VHistorie, Presentation", pp. XXI). Le Goff, Pour..., p. 8. ld., p. 42. \ Id., pp. 4243. Emmanuel Le Roy Ladurie Le territoire de Vhistorien, Paris, Gallimard, 1973 pare mult mai convins de oportunitatea cantita tivului n cercetarea istoric. El vorbete despre o revoluie cantitativ n istorie' care autorizeaz sau chiar impune previziunea c, n anii '80, cel puin n domeniul istoriei cantitative, istoricul (...) va fi programator sau nu va mai fi deloc' (p. 14). Istoria cantitativ este sugerat de cteva teme tra tate in volumul menionat mai sus : coeficientul de exploatare a ranilor rui de ctre marii proprie tari, demografia istoric, chiriile la Paris n secolul al XVII-lea, dijmele, micarea preurilor etc. La Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, de la Paris, un grup de cercettori de la Secia a Vi-a lucreaz la formalizarea documentelor, pregtesc in trarea lor n ordinatoare, prelucreaz datele comu nicate de acestea etc. Le Goff, Pour..., p. 322. ld., pp. 326327. 88. Les mentalites...", in Faire de l'Histoire, tome III, p. 79. Psychoanalysis and Anthropology, New York, 1950, p. 18, citat de Le Goff. Le Goff, Pour..., p. 252, n. 54. Id., p. 349. Id., p. 359. Le Goff preia elemente din exce lentul studiu despre simbolismul medieval, pornind de la doctrina augustinian, publicat de Johan Chydenius n Poetique, 23, 1975, La theorie du symbole medieval, pp. 322341. 91. Le Goff, Pour..., p. 352. 82. Id., p. 355. Id., p. 381. Id., p. 376.

ld., p. 98. Id., Vt- Id., 33

393. p. 391. p. 415.

88. Exemple de abordare semiotica a istoriei mentalitilor intln semioUcieiiii sovietici i'eunii n cunoscuta coal de la Tartu. B de pild, propune ca procesul istoric s fie .eprezentat ca proces In cadrul acestuia, informaia condiioneaz reaciile-rspun-suri destinatar sociai. Rolul de cod revine unei limbi" in accepie ; graie acestui cod, evenimentele snt investite cu sens, textul destinatarul social, adic de comunitatea lingvistic (familiariza aceasta, reacionmd n acelai fel, comunic. Se nelege de la sin este cuprins n limb" scap percepiei destinatarului. Limba-' natural" se transform pe axa timpului. Tot mecanismul ana obiect nivelul acestei limbi-' semiotice, percepia este condiion Evenimentul istoric examinat n aceast perspectiv este conduit Mare eveniment perceput din optica legii cretine, reacia fiin semantica termenului tat" Petru era supranumit tatl patrie specie semioticae, in Ecole de Tartu. Travaux sur Ies systemes d Bruxelles, Complexe, 1976, pp. 141151). In acelai volum, semnalm studiul lui Averintsev, Le caractere symbolique du Haut ivioyen Age", in care se demonstreaz supra Imperiului roman ca norm" sau paradigm", semn" i index roman nu s-a prbuit decit in realitatea faptelor ins ideea de supravieuit; lipsit de existen real, el a cptat n schimb o exi 'semiotic'" (pp. 152153). 99. In faa obligaiei de a fructifica toate aceste surse, Fernand B exemplu, nu vede decit o salvare" : munca n echip, obinuita tizanal nemaifiind la nlimea ambiiilor actuale ale istoricului Braudel, Ecrits sur l'histoire, Paris, Flammarion, Champ historiq extras din Prefaa", scris n 1946, la La Mediter-ranee...). Brau aceast colaborare avantaje pentru toi participanii : ...vecinii n umaniste : economiti, etnografi, etnologi (sau antropologi), soci lingviti, demografi, geografi, chiar i matematicieni sociali sau vecini pe care, muli ani, i-am urmat n experienele i cercetrile se prea (i nc ni se mai pare) c, la remorca lor sau n contact apare ntr-o lumin nou. Poate c i noi, la rndul nostru, avem s (La Longue duree", in Annales. E.S.C., 1958, reluat n Ecrits su 43). Viitorul

se anun fr ezitare n sensul manifestrii pluridisciplinare : Dup prerea mea, tiina social nu va exista dect ca reconciliere, ca practic simultan a diferitelor noastre meserii" {TA., p. 120). Le Goff, Pour..., p. 109. Id., pp. 347348. Id., pp. 347348 Id., p. 223. Id., p. 9. Id., p. 10. 103. Le Goff Nora, p. XI. IOT. Le Goff, Pour..., p. 338. lbid. Id., p. 340. lbid. Id., p. 341. Pentru acest aspect se poate con sulta volumul lui Georges Duby, Le chevalier, la fernme et le pretre, Paris, Hachette, 1981. Le Goff, Pour..., p. 341. Id., p. 343. 114. Ideea central a lui Marcel Mauss este c cel dinii instrument la dispoziia omului este nsui corpul lui ; cu ajutorul acestuia, prin educaie, se pot realiza montaje fizio-psiho-sociologice de serii de acte (,.Les techniques du corps", Journal de Psychologie, XXXII, 34, 1936, text scris n 1934, re luat n Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1968, 4-e ed pp. 362386). ntr-un stu diu relativ recent, Jacques Revet i Jean-Pierre Peter vd n corp nsi cauza" vorbirii : Ceea ce n temeiaz limbajul (nu mecanismul i nici legile sale, ci nevoia de a spune) este faptul c avem un corp : loc de dorin, el se afl la baza exprimrii acestei dorine. Orice vorbire este dorin ; orice vorbire vine din corp" (Le corps", in Faire de l'Histoire, tome III, Nouveaux objets", p. 174). Le Goff, Pour..., p. 344, lbid. 111. Id., p. 345. Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului vis-dieval, p. 42.

Le Goff, Pour..., p. 345. 3,5,

120. Ibid. Asupra acestor aspecte Le Go a insistat, de ex documentat despre formarea mentalitii care a dus la naterea" locul culturii populare n naterea Purgatoriului (.) este cu (...) n spatele unor anumite elemente eseniale ale Purgatoriu tradiia popular (...) n sensul eficace de cultur folcloric s prezent i activ. S lum trei exemple: focul purgator (...) de credinele pe care povetile, legendele i spectacolele popular nelegem; cltoriile n lumea cealalt in de un gen n care ele elementele folclorice snt strns ntreptrunse ; aa-numi-tele Purgatoriu snt adesea scoase din basme sau snt nrudite cu ac ncoace, mpreun cu civa colegi i prieteni, fac, n cadrul se la Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales, cercetri privi dintre cultura savant i cultura popular n Evul Mediu. N s merg prea departe pe aceast pist : Cnd este vorba despre un subiect exist prea multe incertitudini pentru a putea preciza cu funda, a interpreta partea ce nu poate fi negat din cultura popular tim ns c aceast cultur a avut rolul ei n naterea Purgatori naterii Purgatoriului [al XII-leal este totodat cel n care folclorului asupra culturii savante este mai vie dect oricnd..." La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, pp. 2627). Pentru modalitile de captare a oralului, precum i pentru evaluar care o furnizeaz, semnalm cel mai recent volum al lui Paul Zum la poesie orale, Paris, Gallimard, 1983. Civilizaia Occidentului medieval, p. 42. Ibid. Le Gof, Pour..., p. 346. Le Go-Nora, Faire de l'Histoire, p. XI.

PREFA

Articolele adunate n aceast carte, dup prerea mea, au o unitate care poate c nu este dect o iluzie retrospectiv. Unitatea vine mai nti de la epoca pe care am ales-o, acum un sfert de veac, drept domeniu de reflectare i investigare, fr s fi vzut totui prea limpede motivaiile ce m mpingeau atunci ctre ea. Astzi, a spune c Evul Mediu m-a atras din dou motive. Mai ntti, din considerente profesionale. Eram hotrit s m fac istoric de meserie. Practicarea celor mai multe dintre tiine este, incontestabil, o treab de profesionist. tiina istoric nu este ns a-tt de exclusivist. Dei este vorba, cred, de o dezbatere major pentru timpul n care trim, cnd media pun aproape la ndemna oricui posibilitatea de a spune sau de a scrie istoria n imagini sau n cuvinte, eu nu vo aborda aici problema calitii produciei istorice. Nu cer nici un fel de monopol pentru istoricii care fac tiin. Diletanii i vulgarizatorii istoriei i au farmecul i utilitatea lor ; iar succesul de care se bucur dovedete c oamenii din zilele noastre simt nevoia s participe la o memorie colectiv. A dori ca istoria, chiar dac va deveni mai tiinific, s poat rmne totui o art. Pentru a hrni memoria oamenilo 37

gustul, stilul, pasiunea snt la fel de necesare ca i rigoarea i m Istoria se scrie cu documente i idei, cu surse i imaginaie, ns istoria Antichitii mi se prea condamnat (pctuiam, binene exagerare) la o alternativ descurajant : fie s se limiteze la p la un trecut nepregtit pentru a se perpetua, i, prin urmare, ris seduciei castratoare a erudiiei pure, fie s se lase atras de farm tuirilor hazardate. Istoria epocilor recente (prerile mele erau e chiar greite, i n aceast privin) m nelinitea din motive op fie strivit sub povara unei documentaii care-1 subordona unei cantitative, la rndul ei reductoare (cci, dac este ntr-adevr tot ce poate fi numrat n documentaia istoric, istoria trebuie ceea ce scap numrului i care adesea constituie ceea ce este renune la vederile de ansamblu. De o parte, o istorie parial, lacunar. ntre ele, acel Ev Mediu n care umanitii vzuser u mediocru, un antract n istoria era mare, un gol n scurgerea tim dect o tranziie i o trecere ; dar tocmai acel Ev Mediu mi ap domeniul de eleciune al unei aliane necesare ntre erudiie (is se nscuse oare, ntre mijlocul secolului al XVII-lea i mijlocu lea, din studierea cartelor i a scrierilor medievale ?) i o imag legitimau avntul i nu-i tiau aripile. Modelul istoricului nu er atunci (ca i astzi) Miche-let om cu mult imaginaie, care cum se spune ndeobte, dar i, lucru ce se uit tot ndeobte, o reda viaa nu unor fantome sau nluci, ci unor liitje reale ngro aa cum 38.

gndurile adevrate snt fixate n piatra cate istorie care, dei a crezut, mai tirziu, c nu respir dect odat cu dezvoltarea Reformei i a Renaterii, stabilete cea mai bun comunicare n trecut tocmai'cu Evul Mediu. Altfel, specalist contient c este produsul vremii sale, solidar cu o societate ce lupt att mpotriva nedreptilor i a umbrelor ooscurantismului i ale reac-iunii, ct i mpotriva amgirilor progresului. Un istoric militant n opera i n nvtura sa, poate nelinitit, cum a spus Roland Barthes l, tiindu-se entreul unui cuvnt imposibil, cel l poporului, dar care a tiut s nu caute s scape de aceast nelinite contopind cuvntul istoricului cu cel al poporului n luptele sale istorice contopire despre care se tie c poate foarte uor s duc la cea mai grea nrobire att a istoriei ct i a poporului cruia se pretinde c i se d cuvntul. Curnd, o motivaie mai adnc m-a legat de Evul Mediu, dar fr s m mpiedice s m uit la ceea ce este nainte i dup acesta. Fac parte dintr-o generaie marcat de problematica duratei lungi (la longue duree"). Aceast generaie este rezultatul unei triple influene : cea a unui marxism ntors la surse i totodat modernizat, cea a lui Fernand Braudel2 i cea a etnologiei. Dintre toate tiinele cu stngcie numite umaniste (de ce nu pur i simplu so este aceea cu care istoria a angajat (n ciuda unor nenelegeri i a unor refuzuri din ambele pri) dialogul cel mai firesc i mai fructuos. Pentru generaia mea, Marcel Mauss este un ferment tardiv asemenea lui Durkheim care, aoum cincizeci de ani, a putut fi un ferment tot tardiv pentru cei mai buni istorici dintre cele dou rzboaie mondiale 3. ntr-un text, care nu este dect pri dintr-un program teoretic i practic, am ncercat s spun c a vrea s a-profundez i s precizez raporturile pe care 39

istoria i etnologia le-au ntreinut n trecut i le-au reluat astzi urmez pe nvaii i cercettorii care, termenului de etnologie, domeniul i de perioada colonialismului european, l prefer pe antropologie, susceptibil de a fi aplicat oamenilor din toate cult urmare, a vorbi mai curnd de antropologie istoric dect de etn totui c, dei istoricii anumii istorici au fost sedui de e ea situa n prim plan noiunea de diferen, n acelai timp, etno ctre o concepie unificat despre societile omeneti, ba chiar om de care istoria, azi ca i ieri, nu ine seam. Acest schimb re resant i, totodat, nelinititor. Dac istoricul, atras de antropolo de o istorie diferit de cea a pturilor conductoare albe, mai len profund dect cea a evenimentelor, ar trebui s ajung, dus de a istorie universal i imobil, l-a sftui s renune. Pentru mom ditatea unei istorii situat n perspectiva duratei lungi mi se pare epuizat. De altfel, folclorul, dei prea rupt de istorie, i ofer is societilor europene, care vrea s recurg la antropologie, o co documente, de metode i de lucrri pe care ar face bine s le cer a se adresa etnologiei extra-europene. Preadispreuitul folclor, e sracului, este, cu toate acestea, o surs esenial pentru antropo societilor noastre crora le zicem istorice". Dar lunga durat istoriei noastre pentru noi ca oameni de meserie i ca oamen fluxul istoriei mi se pare a fi tocmai acel lung Ev Mediu care secolul al II-lea sau al III-lea al erei noastre i a murit ncet, sub voluiei industriale ale revoluiilor industriale ntre secolu zilele noastre. Acest lung Ev Mediu este istoria societii 40

preindustriale. n urm este o alt istorie, nainte este o istorie cea contemporan care trebuie fcut, mai bine-zis, inventat n ceea ce privete metodele. Acest lung Ev Mediu este, pentru mine, contrariul hiatului pe care l-au vzut n el umanitii Renaterii i, cu rare excepii, oamenii luminilor. Este momentul crerii societii moderne, dintr-o civilizaie muribund sau moart sub formele ei rneti tradiionale, dar vie prin ceea ce a creat ca nivel esenial n structurile noastre sociale i mentale. A creat oraul, naiunea, statul, universitatea, moara si maina, ora i ceastil, cartea, furculia, rufria, persoana, contiina i, n cele din urm, revoluia. Intre neolitic i revoluiile industriale i politice din ultimei p dou veacuri el este cel puin pentru societile occidentale nu un gol, nici o punte, ci \'n mare impuls creator ntrerupt de crize* nuanat de decalaje dup regiuni, categorii sociale, sectoare de activitate, diversificat n procesele lui. S nu struim n jocul derizoriu al unei legende strlucitoare despre Evul Mediu pe care s-o substituim legendei ntunecate din secolele trecute. Nu aceasta nseamn un alt Ev Mediu 5. Un alt Ev Mediu este n efortul istoricului un Ev Media total care se elaboreaz la fel de bine pornind de la sursele literare, arheologice, artistice, juridice, sau numai de la documentele lsate cndva n seama medievitilor puri". Este un Ev Mediu lung, o repet, toate aspectele lui structurndu-se ntr-un sistem care, n ceea ce are el esenial, funcioneaz din vremea Imperiului roman tr-ziu on la revoluia industrial din veacurile XVIIIXIX. Este un Ev Mediu profund pe care metodele etnologice ne ngduie s-1 cunoatem n obiceiurile lui zilnice6, n credinele, comportamentele, mentalitile lui. Este perioada care ne permite, mai bine deet oricare alta, s ne nelegem n rdcinile i rupturile noaSr tre, n modernitatea noastr nspimntat, n 41

nevoia noastr de a pricepe schimbarea, transformarea care con istoriei ca tiin i ca experien trit. Este distana memoriei timpul bunicilor. Cred c stpnirea trecutului, pe care doar isto realizeaz, este, pentru contemporanii notri, la fel de esenial materiei de ctre fizician, sau stpnirea vieii de ctre biolog. E care a fi cel din urm care s-1 desprind din continuitatea isto cuprini i pe care trebuie s-o nelegem n durata ei lung ce n credina n. evo-luionism este acel trecut primordial n care colectiv, cutare nelinitit a societilor.actuale, a dobndit an teristici eseniale. Pornisem cluzit ele Chares-Edmond Perrin, maestru rigu liberal, figur mrea a unei universiti ce nu mi este n istorii a ideilor destul de tradiional. Dar aceste idei, chiar re a interesau dect dac erau incarnate n instituii i oameni n care funcionau i unele i alii. Printre creaiile Evului Mediu versitile, universitarii. Cred c nu a fost a-preciat ndeajuns societile din Occident, unei activiti, a unei promovri intele bazat pe un sistem necunoscut de ele pn atunci : examenul, calea ntre tragerea la sori (folosit, n limite destul de nguste greceti) i condiia social de la natere. Mi-am dat curnd sea universitari ieii din micarea urban puneau, n acel cadru,, p asemntoare cu cele ale contemporanilor lor, negustorii. i un tradiionalitilor, vindeau bunuri ce nu aparineau dect lui Dum tiina, n cellalt timpul. Vnztori de cuvinte". Astfel i biciu pe aceti 42

intelectuali noi pe care i ndemna s se alture singurei coli potrivite pentru un clugr, scoal mnstireasc. Universitarul, ca i negustorul, pentru clericii din secolele XII i XIII, nu putea dect cu greu fi pe placul lui Dumnezeu i, tot ca negustorul, cu greu se putea mntui. Totui, studiind o surs puin exploatat pe atunci, manualele de confesori, care s-au nmulit dup al iV-lea conciliu de la Lateran, din 1215, dat important a istoriei medievale, deoarece, oblignd pe toat lumea la spovedania auricular cel puin o dat pe an, conciliul deschidea n fiecare cretin un front aflat abia n faza pionieratului, cel al examenului de contiin7, semnalam c universitarul, ca si negustorul, se justifica prin referire la munca pe care o fcea. Universitarii mi apreau, de fapt, ca nite muncitori intelectuali : prin aceasta erau ei noi. Astfel, atenia mea se ndrepta ctre dou noiuni pe rare m sileam s le urmresc n avatarurile lor ideologice n cadrul condiiilor sociale concrete unde se dezvoltau, noiunea de munc i noiunea de timp. Despre aceste dou probleme am adunat dou dosare deschise ; unele articole incluse n volumul acesta snt pri din acele dosare i cred i acum c atitudinile fa de munc i de timp snt aspecte eseniale ale structurilor i ale funcionrii societilor i c studierea lor constituie un mijloc privilegiat pentru a nelege istoria acestor societi. Pentru a simplifica lucrurile, voi spune c, n ceea ce privete munca, observam o evoluie de la munca-peniten din Biblie i din Evul Mediu timpuriu ctre o munc reabilitat, devenit n cele din urm mijloc de mn-tuire. Dar aceast promovare, provocat i justificat de lucrtorii monastici ai noilor ordine din secolul al Xll-lea, de muncitorii urbani ai oraelor din acea epoc i apoi de muncitorii intelectuali din universiti, determina, dialectic, noi transformri : sciziunea se fcea, 43

ncepnd cu secolul al XlII-lea, ntre o munc manual, mai dispr i munca intelectual (cea a negustorului ca i cea a universitarul valorificarea muncii, prin mai marea expunere a muncitorului la propriei lui munci, favoriza o alienare sporit a muncitorilor. In ceea ce privete timpul, cutam s aflu rine (i cum), n aceast medieval n schimbare, domina noile lui forme. Stp-nirea timp asupra timpului constituie, cred, o pies esenial n funcionarea Nu eram primul care m interesam Yves Renouard, printre al convingtoare despre oamenii de afaceri italieni de ceea ce se formul scurt timpul burghez. ncercam s aduc n micarea teo intelectual noile forme de percepere a timpului legate de orolog zilei n douzeci i patru de ore i, curnd sub forma sa individ ceas. n inima crizei" din veacul al XlV-lea, ntlneam munca i legate. Timpul de lucru se dovedea o miz important n cadrul a oamenilor, a categoriilor sociale n jurul msurilor subiect al u frumoase cri a lui Witold Kula 9. M ocupam totui mai departe de ceea ce aveam s numesc ulter istoria culturii dect istoria ideilor. ntre timp, urmasem, la Secia Ecole pratique des Hautes Etudes", leciile lui Maurice Lombar mai mari istorici pe care i-am cunoscut vreodat, cruia i datore tiinific i intelectual din viaa mea profesional. Lui Maurice L nu numai- revelaia marilor spaii de civilizaie i gustul pentru e aadar, s nu despart spaiul de timp, marile orizonturi de durata nelegerea necesitii, pentru medievistul occidental, de a privi ( izoleaz prudent n spaiul su, specializarea 44

fiind mereu cerut) ctre Orientul furnizor de mrfuri, de tehnici, de mituri i de visuri, dar si nevoia de o istorie total n care civilizaia material i cultura se ntreptrund, n cadrul analizei socio-economice a societilor. Simeam simplismul i inadecvarea unei problematici marxiste vulgare a infrastructurii i a suprastructurii. Fr a nesocoti importana teoriei n tiinele sociale, mai ales n istorie (prea adesea istoricul, din dispre pentru teorie, este jucria incontient a unor teorii implicite i simpliste), nu m-am lansat totui ntr-o cercetare teoretic pentru care nu m simt nzestrat i care m tem c m-ar mpinge ctre ceea ce cred eu, mpreun cu muli ali istorici, c este cel mai mare duman al istoriei, i'ilosofia Istoriei. Am abordat anumite aspecte ale istoriei mentalitilor deoarece, fa de acest concept la mod, care comport deci tot ceea ce este pozitiv n aceasta, dar i toate riscurile ei, am ncercat s art interesul pe care-1, prezint o noiune care pune istoria n micare, dar totodat i ambiguitile unui concept vag i tocmai de aceea fecund, cci nu ine seama de bariere, i primejdios, cci alunec prea uor spre pseudo-tiiniic. In aceast cutare a istoriei culturale, era necesar un fir conductor, un instrument de analiz i de investigare. Am ntlnit opoziia ntre cultur savant i cultur popular. Folosirea ei nu este uoar. Cultura savant nu este aa de lesne de definit cum se crede, iar cultura popular se resimte de ambiguitatea primejdiosului epitet popular". mi nsuesc pertinentele observaii fcute de curnd de Carlo Ginzburg 10. Dar, dac se spune cu precauie ce documente se folosesc i ce se nelege prin aceste noiuni, eu cred n eficacitatea acestui instrument. O serie ntreag de fenomene intr sub a-ceast etichet, marele dialog dintre scris i citit se contureaz, acea mare absent a istoriei, n ochii istoricilor, vorbirea, se las captat 45

cel puin ca ecou, rumoare sau murmur, conflictul categoriilor so empul culturii tot atunci cnd ntreaga complexitate a mprumut schimburilor impune sofisticarea analizei structurilor i a conflic avntat, aadar, cu ajutorul textelor savante, singurele pe care tiu citesc, n descoperirea folclorului istoric. n-dreptndu-m ctre b nu m-am ndepz'tat totui nici de munc, nici de timp. Cnd cau funcioneaz o societate i sarcin ntotdeauna definitorie a is se schimb i se transform ea, examinarea imaginarului este o A vrea acum s merg mai departe, n direcii mai ambiioase ; a prezentate aici nu snt dect nite jaloane pe aceast cale. S cont constituirea unei antropologii istorice a Occidentului preindustri elemente solide la un studiu al imaginarului medieval. i, totoda pornind de la formaia mea de medievist, metodele unei erudiii noilor o-bieetive ale istoriei, slujind dubla natur a istoriei, a isto mai ales, rigoarea i imaginaia. O erudiie care s defineasc me a unei noi concepii despre document, cea despre documentul-m s pun bazele unei noi tiine cronologice care s nu mai fie care s arate condiiile tiinifice ale unui eomparatism legitim, c compare orice cu orice, oricnd i oriunde. A vrea s nchei cu o vorb a lui Rimbaud, nu pentru a opune, a multor intelectuali, dup prea muli intelectuali ai Evului Mediu, i munca intelectual, ci dimpotriv, pentru a le uni n numele so muncitorilor : Mna care mnuiete pana nu e mai prejos de mn plugul". J. L. G. 46

NOTA : n versiunea iniial a studiilor adunate aici, cea mai mare parte a citatelor a fost dat n limba textului de origine, adic mai ales n latin. Pentru a nlesni lectura, aceste citate au fost traduse acum, n cadrul textului : limba latin a fost pstrat n note, dar acestea nu snt indispensabile nelegerii textului. NOTE R. Barthes, Michelet par lui-meme, Paris, 1954, p. 161. A fost poate cel dinti dintre autorii moder nitii care nu a putut dect s cnte un cuvnt im posibil". R. Barthes face aluzie la mrturisirea lui Michelet : M-am nscut din popor, aveam poporul n inim... Ins limba lui, limba lui mi era inaccessibil. Nu l-am putut face s vorbeasc...". F. Braudel, Histoire et Sciences Sociales : la lonque duree", n Annales E.S.C., 1958, pp. 725753, reluat n Ecrits sur l'histoire, Paris, 1969, pp. 4183. De exemplu, lungul articol al lui Marcel Mauss despre Les techniques du corps", publicat n Jour nal de Psychologie, XXXII, 1D36, reluat n Socio logie et Anthropologie, Paris, 1950, 5-e. ed. 1973, pp. 363386, mult vreme nu pare s fi avut poste ritate. Istoricii i antropologii au studiat de curnd, intr-un spirit oarecum deosebit, Langages ct images du conps, ntr-un numr special, publicat recent, din Etimologie franQaise, 6, no. 3/4, 1976. Acest text de Marcel Mauss se afl la originea seminarului de la ficole des Hautes ctudes en Sciences Sociales unde, Tean-Claude Smith i cu mine, studiem, din 1973, sistemele de gesturi n Occidentul medieval. Reluat n Melanges en l'honneur de Fernand Braudel, t. II, Methodologie de l'Histoire et des Sciences humaines", Toulouse, 1972, pp. 233243 i, n cartea de fa, voi. II, Istoricul i omul cotidian", PP. 155174. 5. Am spus n alt parte, strduindu-m s fiu istoricul unui alt Ev Mediu, al unui Ev Mediu al profunzimilor, de ce nu aderam nici la legenda n tunecat tradiional, nici la legenda poleit pe care unii ar vrea astzi s o substituie celei dinti (J. Le

Goff, La cirrilisation de l'Occident medieval, Paris, Artbaud, 1965, Introduction", pp. 1324). Versiunea romneasc de Mria Holban, Bucureti, Editura tiinific, 1970. 47

mprumut expresia de la Emile Souvestre care, tn introducerea la culegerea sa Le joyer breton (1844), scrie ca un adevrat precursor al etnoistoriei : Dac istoria este revelaia complet a exis tenei unui popor, cum s o scrii fr s cunoti ceea ce este mai caracteristic n aceast existen ? mi nfiai acest popor n viaa lui oficial ; dar cine-mi va vorbi despre viaa lui de acas ? Dup ce i voi fi cunoscut actele publice, care, ntotdeauna, ti implic doar pe civa, unde a putea afla obi ceiurile zilnice, nclinaiile, fanteziile, care-i implic pe toi ? Nu vedei oare c indicaiile acestea despre viaa intim a unui popor se gsesc mai ales n tra diiile populare ?" (Nouvelle edition, Marabout, Bi bliotheque Excentrique, Verviers, 1975. p. 10). Importana acestei date nu i-a scpat lut Michel Foucault. Cf. Histoire de la sexualite, 1, La Volonte de savoir, Paris, 1976, p. 78. Georges Dumezil, mare inspirator, din opera cruia medievitii se hrnesc tot mai mult, a scris : ..Rezervor de evenimente, loc al puterilor i aciu nilor durabile, loc al ocaziilor mistice, timpul-cadru capt un interes deosebit pentru oricine zeu, erou sau cpetenie vrea s triumfe, s domneasc, s ntemeieze : acela, oricine ar fi el, trebuie s caute s-i apropie att timpul ct i spaiul:' (,Temps et Mythes", Recherches philosophiques, V, 1935 1936). Cf. articolul meu calendario n curs de apariie tn Encicl Torino, 1977. 9. W. Kula, Miary i ludzie, (Msurile i oamenii), Varovia, 1970, din care trebuie s apar curnd o traducere francez n colecia Bibliotheque des Histoires". C. Ginzburg, II formaggio e i vermi, Torino, 1976, pp. XIIXV. Cf. i J.-Cl. Schmitt : Religion populaire et culture folklorique", n Annales E.S.C., 1976, pp. 941953. Am abordat de curnd aceast problem, m

preun cu Pierre Toubert, ntr-o comunicare la al 100-lea Congres al Societilor Savante (Paris, 1975) : Este posibil o istorie total a Evului Mediu ?" n Actes du 100-e Congres naional des Societes Savantes, t. I, Tendances, Perspectives et Methodes de l'Histoire Medievale", Paris, 1977, p. 3144. 48

PROVENIENA TEXTELOR

Le Moyen Age de Michelet (in Michelet, Oeuvres completes, ed. P. Viallaneix, I, IV Histoire de France, I, Paris, 1974, pp. 4563). Au Moyen Age : Temps de l'eglise et temps du mar-chand (in Annales E.S.C., 1960, 417433). Le lemps du travail dans la crise" du XlV-e siecle : du temps medieval au temps moderne (n Le Moyen Age, LXIX, 1963, 597613). Note sur la societe tripartie, ideologie monarchique et renouveau economique dans la chretiente du IX-a au XII-e sfecle (n L'Europe aux IX-e Xl-e s., ed. T. Manteufel et A. Gieysztor, Var-sovie, 1968,, 6372). Metiers licites et metiers illicites dans VOccident medieval (n Etudes historiques. Annales de l'-cole des Hautes Etudes de Gnd, V, 4157). Travail, techniques et artisans dans Ies systemes de valeur du haut Moyen Age (V-e X-e siecle) (n Artigianato e Tecnica nella societ dell'alto Me-dioevo occidentale, Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, XVIII, Spoleto, 1971, 239236). Les paysans et le monde rural dans la litterature du haut Moyen Age (n L'agricoltura e ii mondo rurale nell'alto medioevo, Settimane... XIII, 1966, 723 741). Depenses universitaires o Padoue au XV-e siecle (n Melanges d'Archeologie et d'Histoire publies par l'Ecole franaise de Rome, 1956, 377395). Metier et profession d'apres les manuels de confes-scurs du Moyen Age (in Miscellanea Mediaevalia, vol. III, Beitrge zum Berufsbewusstsein des mittelalterlichen Menschen, Berlin, 1964, 4460). Quelle conscience Vuniversite a-t-elle eue d'elle-meme ? (Ibid., 1529). 49 c. 39

Les Universites et les Pouvoirs publics au Moyen et la Renais TIMP Age XH-e Congres internaional des Sciences Historiques, Vienne, 1965. ; Commissions, 189206). Culture clericale et traditions folkloriques dans la civilisation merovi Annales E.S.C., 1967, 780791). Culture ecclesiastique et culture folklorique au Moyen Age: saint Ma et le Dragon (n Ri-oerche storiche ed economiche in memoria di Co Barbagallo, ed. L. De Roa, Napoli, ESI, 1970, t. II, 5190). L'occident medieval et l'ocean Indien: un horizon onirique (n Medit Oceano Indiano, Atti del VI Collequio Internazionale di Storia Marit Florence, Olschki, 1970, 243263). Les reves dans la culture et la psychologie collec-tive de VOccident Scolies, I, 1971, 123130). Mlusine maternelle et defricheuse (n Annales E.S.C., 1971. 5876 L'historien et l'homme quotidien (n Melanges ere l'honneur de Ferna II. Methodologie de l'Histoire et des Sciences Humaines, Toulouse, 1 243). Le rituel symbolique de la vassalite (n Simboli e Simbologia nell' A Medioevo, Settimane di studio del Centro italiano di studi sull1 alto XXIII, Spnleto, 1976, pp. 679788).

I MUNCA

EVUL MEDIU N VIZIUNEA LUI M1CHELET

In ochii multor medieviti, astzi, Michelet nu are pres bun Mediu din Histoire de France scris de el pare s fie cea mai d n raport cu evoluia tiinei istorice. n ciuda unor istorici ca P Marc Bloch i a celor care, dup ei, deschid Evul Mediu istor istoriei profunzimilor, istoriei totale, Evul Mediu este perioad de erudiia secolului al XlX-lea (de la Ecole des chartes pn l Germaniae Histo-rica) i de coala pozitivist de la sfritul se i nceputul secolului al KX-lea. S citim volumele, pe care n nlocui, consacrate Evului Mediu n Histoire de France de Lav este Michelet! n aparen, Evul Mediu al lui Michelet ine de literar a operei lui, cea mai puin tiinific". S-ar putea ca a fi fcut cele mai mari ravagii. Ca medievist, Michelet nu pare Victor Hugo cel din Notre-Dame de Paris sau din La legende Amndoi snt moyengeux *. * n familia de cuvinte a lui Moyen Age, limba francez dispu adjective-epitet: medieval i moyengeux. Dei amndou ref Evul Mediu, moyengeux, dublat n a doua jumtate a secolul medieval, co-noteaz peiorativ : nvechit". (N.T.) 52

Evul Mediu a devenit i rmne citadela erudiiei. Numai c raporturile lui Michelet cu erudiia snt ambigue. Desigur, Michelet, acest mare mncu, acest devorator de istorie, a artat o foame nepotolit pentru document. A fost, i a spus-o nencetat, un mptimit om de arhiv, un muncitor la Arhive. n Prejaa din 1869, a subliniat c una din noutile operei sale este temelia ei documentar : Pn n 1830 (chiar pn n 1836), nici unul din istoricii remarcabili ai acestei epoci nu simise nc nevoia de a cuta faptele dincolo de crile tiprite, la izvoarele primitive, cele mai multe inedite pe vremea aceea, n manuscrisele din bibliotecile noastre, n documentele din arhive". Apoi struie : Nici un istoric, dup cte tiu eu, nainte de cel de al treilea volum al meu (lucru uor de verificat), nu folosise piese inedite ...pentru prima dat istoria a avut o baz att de serioas (1837)". ns documentul, i mai ales documentul de arhiv, nu este, pentru Michelet, dect o trambulin pentru imaginaie, pentru declanarea viziunii. Paginile celebre despre Arhivele naionale arat rolul de stimulent poetic al documentului care ncepe, chiar nainte ca textul s fi fost citit, cvx aciunea creatoare a spaiului sacru al depozitului de arhive. Atmosfera i exercit puterea asupra istoricului. Aceste mari cimitire ale istoriei mai snt i, sau snt mai nainte de orice, locurile unde renvie trecutul. Celebritatea cunoscut de aceste pagini lea putut domoli fora. Ele izvorsc totui din ceva ce n Michelet, este mult mai profund dect darul literar de evocare. Michelet este un necromant : mi plcea moartea ..." ns el strbate necropolele trecutului de parc ar strbate aleile din cimitirul Pere-Lachaise, pentru a smulge, la propriu nu la figurat, morii din groap, pentru a trezi", a readuce la via". Evul Mediu, care a prelungit pn la noi pe fresce, pe timpanele bisericilor, chemarea trmbielor de la Judecata de apoi, care 53

snt mai nti trmbiele trezirii din mori, a gsit n Michelet pe fac s sune mai bine ca oricine : n galeriile pustii ale Arhive cutreierat timp de douzeci de ani, n linitea aceea adnc, oa pn la urechile mele ..." Iar n lunga nota care ncheie al doilea Histoire de France scrie : Volumul acesta l-am scos, n mare p naionale. Nu mi-a trebuit mult pn s-mi davi seama c, n lin acestor galerii, exista un fonet, un murmur care nu era cel al m i vorbeau ...i, pe msur ce suflam colbul ce-i acoperea, i ve Scoteau din mormnt care mna, care capul, ca n Judecata de a Michelangelo, sau n Dansul Morilor ..." Michelet este de fapt dect un necromant; este, ca s folosim neologismul pe care 1-a nsui i pe care nimeni n-a ndrznit s-1 mai foloseasc dup ressusciteur'. Michelet a fost un arhivist contiincios, pasionat de meserie. U o tiu i o pot dovedi aratnd urmele trudei sale. i-a mbogit i, mai ales, Evul Mediu cu note. i piese justijica-tive care ate erudiie. El (ca i Victor Hugo) aparine acelor generaii roman mbine erudiia cu poezia. Merimee, prim-inspector general al istorice, este un alt exemplu, dei el a distins i mai net ntre m Vremea lui Michelet este cea a Societii celtice devenit Socie anticarilor din Frana, a colii naionale de arhivistic (Ecole n chartes), a inventarului monumentelor din Frana, abandonat at a arhitecturii erudite a lui Viollet-le-Duc... ns, pentru Michele dect o faz iniial i pregtitoare. Istoria ncepe dup aceea, o 54

cu scrisul. Atunci erudiia este o schelrie pe care artistul, istoricul va trebui I o s ndeprteze cnd opera va fi fost realizat. Ea este legat de o stare imperfect a tiinei i a vulgarizrii. Trebuie s vin vremea cnd eru ca nite crje vizibile ale tiinei istorice, va fi incorporat ope recunoscut, din interior, de ctre cititorul format la aceasat cunoatere intim. O imagine de constructori de catedrale exprim, n Prejaa din 1861, aceast concepie a lui Michelet: Piesele justificative, un fel de proptele i de contraforturi ale edificiului istoric, ar putea s dispar pe msur ce educaia publicului se va identifica tot mai mult cu progresele criticii i ale ti istoric, cel mai mare proiect al lui Michelet era s dezvolte n sine, n jurul su, un instinct al istoriei infailibil ca cel al animalelor pe care-1 va studia spre sritul vieii. Ce medievist ar putea astzi s renune cu uurin la ostentaia notelor din josul paginii, a anexelor, a appendi celor ? O dezbatere care ar duce departe analiza produciei sociale a istoriei ar putea pune fa n fa argumente, la prima vedere, la fel de convingtoare. Unii specialiti, extinznd atitudinea lui Michelet la planul politic i ideologic, ar putea respinge practicile unei erudiii ce are ca urmare, dac nu ca scop, perpetuarea dominaiei unei caste sacralizate de autoriti. Alii, care s-ar putea reclama i. ei de la Michelet, ar pre exist tiin fr probe verificabile i c vrsta de aur a istoriei fr jus erudit nu este deocamdat dect o "topie. Nu avem ce face, aa stau lucrurile. Un medievist, n zilele noastre, nu poate dect s dea napoi sau s ezite n faa concepiei pe care Michelet o are despre erudiie. Evul Mediu mai este i astzi o treab de nvai. Pentru medievist, nu pare s fi sosit timpul de a renuna la liturghia epifaniei eru-

di te i la cunoaterea limbilor savante *. Chiar dac socotim c medievistul este, sub acest aspect capital, mai curnd profetic de trebuie s admitem c ceea ce nelege el prin Evul Mediu nu es ceea ce nelege tiina specializat de astzi. Ins Evul Mediu a demodat i dac l raportm la Michelet nsui. Fie c este consi timpului su, acel clocotitor secol al XlX-lea, fie c este citit ca noastre, acest convulsiv secol al XX-lea, Michelet pare foarte de Mediu. Pare nc i mai departe dac, aa cum ne-a ndemnat ch descifrm opera istoric ntocmai ca pe o autobiografie s b (biographer") istoria ca i cum ar fi un om, ca i cum ar fi vorb Evul Mediu al permanenelor, secol al XlX-lea al revoluiilor, E supunerii, secol al XX-lea al contestrii. Evul Mediu al lui Mich obscurantist, ncremenit, steril. Michelet, om al srbtorii, al lum exuberanei. Insistena asupra Evului Mediu, din 1833 pn n 1 doliu ndelungat, ca i cum pasrea Michelet n-ar fi izbutit s sc sufocare ntr-un tunel nesfrit. Flfitul aripilor sale se izbete d catedrale cuprins de ntuneric. Nu respir, nu-i ia zborul, nu se pasre-floare dect odat cu Renaterea i Reforma. Apare n i totui... Dac, n cadrul a ceea ce se numete coala Analelor, specialiti modern", un * In francez perdre son latin". n mod evident, mai curnd dec expresiei, a nu nelege nimic", contextul propune un sens liter cuvntul eleres" (tradus n fraza anterioar prin nvai"), care cei care, n Evul Mediu, aveau o excelent instrucie n limba la 56

Lucien Febvre ieri, un Fernand Braudel astzi, snt primii care l-au socotit pe Michelet drept printele istoriei noi, al istoriei totale care vrea s cuprind trecutul cit este el de mare, de la cultura material la mentaliti, oare nu medievitii sint aceia care, astzi, mai mult dect alii, i cer lui Michelet s-i ajute n aceast cutare pe care el o recomanda n Prefaa din 1869 a unei istorii mai materiale" i totodat mai spirituale" ? Iar dac Roland Barthes a descoperit n Michelet pe unul din primii reprezentani ai modernitii, nu cumva aceast modernitate se manifest, mai nti, n viziunea lui despre evul ce reprezint copilria societii noastre, Evul Mediu ? Pentru a lmuri aceast aparent contradicie, s ncercm o analiz a lui Michelet care s rspund simultan unei duble exigene, cea a tiinei moderne i cea a lui Michelet nsui, adic o analiz care s caute s redea viziunea lui Michelet despre Evul Mediu n evoluia ei, n nsi viaa ei. Din 1833 pn n 1862, Evul Mediu al lui Michelet nu a rmas nemicat. S-a transformat. Studierea avatarurilor lui este indispensabil pentru nelegerea Evului Mediu de ctre Michelet, de ctre medieviti i de ctre oamenii de astzi. Aa cum i-a plcut lui Michelet s-o fac (asemenea lui Vico sau spre deosebire de el), cum o face tiina istoric n zilele noastre, s periodizm i noi Evul Mediu al lui Michelet, chiar de ar fi s simplificm puin lucrurile. Micarea vieii ca i cea a istoriei este fcut mai curnd din suprapuneri dect din succesiuni nete. Dar, dei se ntreptrund, avatarurile evoluiei se prezint tot ca nite reprezentri succesive. Cred c pot s disting la Michelet trei sau chiar patru viziuni despre Evul Mediu. Cheia acestei evoluii este modul n care Michelet, mai mult dect oricine, citete i scrie istoria trecutului n lumina istoriei prezentului. Raportul istoric" ntre Michelet si Evul Mediu 57

se schimb n funcie de raporturile lui Mi-chelet cu istoria cont raport se desfoar n jurul a doi poli, eseniali n evoluia lui M 1871, care ncadreaz vrsia adult a istoricului (nscut n 1798 ntre fulgerul din iulie" i crepusculul marcat de ni'rngerea Fr Prusia, lupta mpotriva clericalismului, decepiile revoluiei avo dezgustul n faa afacerismului celui de al doilea Imperiu, dezilu materialismul i nedreptile societii industriale, modific ima despre Evul Mediu. Din 1833 pn n 1844, n timpul publicrii celor ase volume d France, consacrate Evului Mediu, Evul Mediu al lui Michelet es pozitiv. El se deterioreaz treptat, din 1845 pn n 1855, odat c devenind un Ev Mediu rsturnat, negativ, i ajunge la o cdere d Prefaa la tomurile VII i VIII din Histoire de France (1855), co terii i Reformei. Dup marele antract reprezentat de Histoire de apare un nou Ev Mediu pe care eu l numesc Evul Mediu din 18 apare La Sor-ciere. Este, aadar, Evul Mediu al Vrjitoarei : prin micare dialectic, renvie, din adncul disperrii, un Ev Mediu tocmai fiindc este satanic, lueijerian, adic purttor de speran se ivete poate un al patrulea Ev Mediu, cel care, prin antitez c temporan, lumea marii revoluii industriale" creia i este con parte puin cunoscut din Histoire de France, regsete fa copilrii la care ntoarcerea este de acum ncolo imposibil, aa imposibil, n pragul morii care 1-a obsedat ntotdeauna pe Mic la adpostul cald din pntecele matern. 58

Frumosul Ev Mediu dintre 1833-1844 Aa cum a stabilit cu mult migal Robert Casanova, partea privitoare la Evul Mediu din Histoire de France de Michelet a cunoscut trei ediii cu variante : prima ediie (botezat A) ale crei ase tomuri au aprut din 1833 pn n 1844 (tomul nti i al doilea n 1833, al treilea n 1837, al patrulea n 1840, al cincilea n 1841, al aselea n 1844), ediia Ha-chette din 1852 (B) i ediia definitiv din 1861 (C). Intre timp, au vzut lumina tiparului reeditri pariale, tomul I i II n 1835 i tomul III n 1845 (A'), iar unele pri din tomurile V i VI n 1853, 1856 i 1860 (Jeanne d'Arc din tomul V, iar din tomul VI, Louis XI et Charles le Temeraire, editate la Ha-chette n colecia Bibliotheque des Chemins de fer"). Ediia A' a primelor trei tomuri se deosebete prea puin de ediia A. Deosebirea mare intervine ntre AA' i B, mai ales n ceea ce privete tomurile I i II, n timp ce tomurile V i VI din B le reproduc aidoma pe cele din A. C nu este, n mare, dect o consolidare, considerabil, a tendinelor din B. Din 1833 pn n 1844, Michelet este atras de Evul Mediu, de un Ev Mediu pozitiv pn i n nenoririle i grozviile lui. Ceea ce-1 seduce atunci este, mai nti, posibilitatea de a scrie despre acea istorie total pe care o va exalta n Prefaa din 1869. Evul Mediu constituie o materie pentru istoria total deoarece el permite s se scrie acea istorie mai material i >todat mai spiritual visat de Michelet i Pentru c documentarea oferit de arhive i - monumente, textele de pergament i de ^atr, hrnesc ndeajuns imaginaia istoricu-ll'i pentru a putea renvia n ntregime aceast epoc. Ev Mediu material din care ies la suprafa titea circumstane fizice i fiziologice", so*'. climatul", alimentele" Frana medie59

al fizic deoarece este momentul cnd apare laionalitatea francez limba fran-ez, dar cnd frmiarea feudal duce, n icelai timp, la provincial (pentru dichelet, Frana feudal i Frana provincial ns lucru), format potrivit m-ririi ei fizice i naturale". De aici, ide a plasa Tableau de la France, acea ninunat meditaie descriptiv de jrafia Franei, nu n fruntea Istoriei Franei, :a o plat introducere de fizice :are ar fi condiionat din totdeauna istoria, :i la epoca, de pe la cnd istoria :ace din acest finister euroasiatic o unitate politic, rega Capet, i, totodat, in mozaic de principate teritoriale. Frana se na aplecat asupra leagnului ei, poate prezice soarta fiecrei provincii, pe toate. Istoria climateric, alimentar i fiziologic. Iat-o nfiat n calam Anul O Mie : ,,Se prea c ordinea anotimpurilor se schimbase, c e supuneau unor legi noi. O cium cumplit a pustiit Acvitania ; carn parc fusese ars, se desprindea de pe oase i, putrezit, cdea...', Da, acest Ev Mediu este fcut din materii, din produse ce merg la sc dezordini fizice i mentale. Prefaa din 1869 o evoc din nou : Ln au cununat Anglia cu Frana, Anglia a sorbit Flandra, s-a mbibat cu cu orice pre pe estorii alungai de brutalitile casei de Bungundi fenomenul capital". i mai departe : Ciuma neagr, bolile convulsi i sabatul, aceste carnavaluri ale disperrii, mping poporul, prsit, s acioneze pentru el nsui... Rul ajunge la paroxism, nebunia fur Carol al Vl-lea". ns acest Ev Mediu este, totodat, spiritual, mai in pe care i-1 atribuie Michelet n acel moment, adic n sensul c n c

lui se svrete marea micare progresiv, interioar, a sufletului naional". Michelet descoper n dou biserici, chiar n inima Parisului lui Carol al Vl-lea, incarnarea materialitii i a spiritualitii, aceti doi poli ntre care trebuie, dup prerea lui, s oscileze istoria nou : Saint-Jacques-de-la-Bou-cherie era parohia mcelarilor i a zarafilor, a banilor i a crnii. Purtndu-i cinstita sarcin alctuit din abatoare, tbcrii i locuri deochiate, murdara i bogata parohie se ntindea de la strada Trousse-Vache * pn la cheiul Peaux * sau Pelleter *... Materialitii Sfntului Iacob i se opunea, la doi pai mai ncolo, spiritualitatea Sfntului-Ioan. Dou evenimente tragice fcuser din aceast capel o mare biseric, o mare parohie : miracolul din strada Billettes ** unde Dumnezeu a fost profanat de un evreu apoi distrugerea ordinul Templierilor ***, care a extins parohia SfntuluiIoan n marele i linititul cartier..." ns acest Ev Mediu mai nseamn i vremea care ncepe s fie plin de martori pentru * Numele strzilor, ca n multe orae vechi, amintesc ocupaiile locuitorilor : Trousse-Vache < trous-ser, cu sensul a ucide repede" + vache introdus, potrivit normelor sintactice din limba francez veche, fr articolul hotrt ; Peaux, piei" ; Pel-letier, pielar", blnar" ; Billetles, lemne de foc sparte mrunt". (N.T.) ** Miracolul pare s se fi produs n 1290. Potrivit legendei, dintr-o ostie profanat de un evreu, ar fi nit snge. Pe locul miracolului a fost construit o capel, unde s-au instalat, rnd pe rnd, diferite ordine clugreti. Din 1812 i pn astzi, capela servete cultului luteran (Temple des Billettes). (N.T.) * Ordinul Templierilor, fondat n 119, era vestit prin bogiile lui. Dorind s pun mna pe aceste bogii, regele Franei, Filip cel Frumos, i-a arestat pe toi cavalerii ordinului care se gseau n Frana (1307) i, dup un proces scandalos, ia condamnat s ' fie ari pe rug (13101313). In 1312, cu sprijinul papei Clement al V-lea, obine suprimarea ordinului. (N.T.) 61

rudiie i imaginaie, cnd se poate auzi ceea s Roland Barthes * a n documentul ca oce" : Ptrunznd n veacurile bogate n acte i n istoria ajunge la majo-at..." n acea epoc se desprinde murmurul" pergamentele i ordonanele regale riesc i vorbesc. Piatra, la rnd vorbete. nainte, ea era material i inert, le acum nainte se spirit triete. Acest imn nlat pietrei vii este esenialul din :e1ebrul tex ,.patimile lui Cristos ca principiu artistic n Evul Mediu". Arta adoratoare a materiei, se definea prin sprijinirea material a te coloan... Arta modern, fiic a sufletului si a spiritului, are ca prin forma ci fizionomia, ochiul, nu coloana, ci fereastra, nu plinul, ci v Piatra se nsufleete i se spiritualizeaz sub mna arztoare i artistului. Artistul face viaa s neasc din ea". Am definit istoria ca nviere. Acest lucru se poate vedea mai bine volumul al IV-lea (cel despre Charles VI)". Sublinierea lui Michele arhive ale Evului Mediu, din care pot fi renviai morii, ngduie s chiar i cei care, mai mult dect alii, l intereseaz pe Michelet, cei aducere la via fac din acest reveilleur un mare ressusciteur **, ce mori dect alii, cei mruni, cei slabi, poporul. Cei care au dreptul Istorie ! bizuie-te pe noi. Creditorii te someaz ! Am acceptat moa schimbul unui rnd scris n tine". Atunci Michelet poate s se scuf n timp ce Olivier de la Marche, Chas* Roland Barthes este autorul unui Michelet par lui-m'.vie, Paris, S supra, Prefa", n. 1. (N.T.) ** Nume de agent de la reveiller, ,,a trezi" (eventual din mori) i, r ressusdter, a nvia". Cf. supra, p. 54. (N.T.) 62

tellain* se desftau la ospul Lnei de aur **, eu scormoneam n beciurile unde fermenta Flandra, masele acelea de muncitori mistici i curajoi". Putem spune, aadar, c Evul Mediu din 1833 este, pentru Michelet, epoca apariiilor miraculoase. Ele ies din documente sub ochii lui uluii. Primul strigoi este Barbarul, iar barbarul nsemn copilul, tinereea, natura, viaa. Nimeni n-a exprimat mitul romantic al bunului Barbar mai bine dect Michelet : mi place acest cuvnt, ...mi-1 nsuesc, Barbari. Da, adic plini de o sev nou, vie i ntineritoare... Noi Barbarii avem un avantaj natural ; clasele superioare au, ce-i drept, cultura, ns noi avem mai mult cldur vital..." Iar mai trziu, Evul Mediu va fi pentru el plin tot de copii minunai, salutai n Prefaa din 1869 : Sfntul Francisc, un copil care nu tie ce spune, dar vorbete cu att mai bine..." i, bineneles, Ioana cl'rc : Spectacolul este divin cnd, pe eafod, copila, prsit, singur, mpotrivindu-se preotului-rege i ucigaei Biserici, salveaz, cuprins fiind de flcri, Biserica ei luntric, i se nal spunnd : Aud glasuri !" ns Evul Mediu nsui nu este n ntregime un copil : Biet copil, smuls chiar din mruntaiele cretinismului, nscut din lacrimi, crescut n rugciune i visare, n nelinitea sufletului, mort fr s fi dus ceva pn la capt; dar ne-a lsat despre el o amintire att de dureroas nct toate bucuriile, toat mreia epocilor moderne nu vor fi de ajuns ca s ne mngie". Pe la Anul O Mie, * Olivier de la Marche (14261502) face parte din grupul de poei cunoscui sub numele de Ies grands rhetoriqueurs" de la curtea de Burgundia. Georges Chastellain (14051475), scriitor din Burgundia. (N.T.) ** Ordinul Lina de aur a fost creat de Fi lip cel bun, ducele Burgundici, n 1429 ; dup moartea lui Carol Temerarul, a trecut la casa de Austria, apoi, cu Carol Quintul, n Spania. (N.T.) 63

ot din pmnt, din pduri, din fluvii, din r-nurile mrii se nal fe ndr-jit : Frana, Frana fizic, biologic : Cnd /ntul destram ireal i uniform :u care Imperiul german acoperise i ntune-:ase ara"... i faimoasa fraz : Frana este o persoan". i urmare este uitat : Nu m pot face mai bine neles dect reproducnd limb ingenioase fiziologii". Lucrul acesta nu i-a scpat lui "Roland Barth Franei... care de obicei este prezentat ca strmoul geogra-fiilor, e expunerea unei experiene chimice : enumerarea provinciilor es curnd dect descriere, o nregistrare metodic a materialelor, a subs necesare la elaborarea, n ntregime chimic, a generalitii fra Frana exist, poporul i se va altura. El se ridic pentru prima oar se vede n cruciade. Ce prilej bun pentru Miche-let de a opune gene spontaneitatea, avntul celor mruni calculului, tergiversrilor celo Poporul a pornit fr s atepte ceva, lsndu-i pe prini s delibere narmeze, s se numere ; oameni cu credina slab ! Cei mruni nu de nimic : erau siguri c se va produce un miracol". De data aceasta c Evul Mediu al lui Michelet, care la nceput pare att de departe d al medievitilor din secolul al XX-lea, anun Evul Mediu pe care c novatori dintre istoricii de astzi l descoper treptat, sprijinindu-1 p mentaie mai bun. Dovad este cartea aceea mare care a inaugurat, alte trei sau patru, epoca istoriei mentalitilor colective : La Chrel de croisade de Paul Alphandery i Alphonse Dupront (1954). Duali contrastul dintre cele dou cruciade este dovedit i explicat : cruciad i cruciada poporului. Este chiar titlul 54

unui capitol : La croisade populaire. Papa Urban al II-lea, la Clermont, predicase n faa celor bogai. Dar cei ce pleac snt oamenii sraci, n tot cazul, cei ce pleac primii. Nobilii i-au lichidat pe ndelete averile, aa c primul grup, o gloat al crei numr nici nu se tia, era alctuit din rani i nobili prea puin avui. ns o alt deosebire, mult mai real, deosebirea de spirit, avea curnd s-i despart pe cei sraci de seniori. Acetia din urm plecau pentru a folosi contra necredinciosului rgazul lsat de srbtorile bisericeti : este vorba de o expediie limitat, de un fel de tempus militiae. In popor exista, dimpotriv, ideea de edere n ara Sfnt... Cei sraci, care au numai de ctigat din aventur, snt adevrai factori spirituali ai Cruciadei, pentru mplinirea profeiilor". i ce ar fi putut scrie Michelet dac ar fi cunoscut cercetrile recente despre cruciada copiilor din 1212, dac ar fi tiut c termenul copii, despre care Alphandery-Dupront, tot ntr-un capitol special (Les Croisades des enfants), au scris c prin el ,,se dezvluie cu o intensitate, n care se produce n mod firesc miracolul, viaa profund a nsi ideii de cruciad", c acest termen i desemneaz, aa cum o va dovedi Pierre Toubert, pe oamenii sraci, umili, de pild, pe acei Pa.ttoure.aux din 1251 * (cei mai sraci locuitori ai satelor, mai ales pstori...", a scris Michelet) ? Iat aadar copilria i poporul indisolubil unii, aa cum i-ar fi plcut lui Michelet. A doua apariie a poporului n Evul Mediu este cea care 1-a impresionat cel mai tare pe Michelet. Michelet citea mai mult cronici i arhive dect texte literare. Se pare c nu tia nimic despre ranii monstruoi, bestiali din literatura de pe la 1200, ca cei din Aucassin Aceti ciobnai" au pustiit ara, n 1251, n timp ce regele Ludovic cel Sfnt era plecat n Cruciad. Au fost exterminai din ordinul reginei Blanche de Castille. (N.T.) 65 :

t Nicolette, cel din Iuain de Chretien de rroyes. Poporul apare ca m colectiv, 3dat cu Cruciadele. Dar iat c, deodat, din documentele XlV-lea, el apare ca persoan, Jacques *. Michelet, parizian, fiu de om al erei burgheze, vzuse pn atunci doar populaia oraelor i a Dar satele ? Cine le cunoate nainte de secolul al XlV-lea ? [Desig ntrebri l fac s zmbeasc pe medievistul de astzi care dispune d printre care cteva cri foarte importante, ca cele ale lui George despre ranii de dinaintea ciumei i a jacqueriei]. Aceast mare lum aceste mase nenumrate, ignorate, ies la iveal. n tomul al treilea (u sebire de erudiie), nu eram prevenit, nu m ateptam la nimic, cnd chipul lui Jacques, n picioare, n mijlocul brazdei, mi tie calea ; f monstruoas i cumplit..." Este nemulumirea lui Caliban, previzib momentul ntlnirii lui Aucassin cu tnrul ran, voinic, urt ca un nspimnttor, cu o cma grosolan foarte iarg, mai neagr dec griului, ntre ochii lui era un loc mai mare dect latul palmei, obrajii uria i turtit, nri enorme, buzele groase mai roii dect o halc de dinii lungi, galbeni, nfricotori. Avea nclri din piele de bou, l pulpei pn sub genunchi cu sfori din scoar de tei. Era mbrcat cu nu avea nici fa nici dos i se sprijinea ntr-o bt lung. Aucassin s el. Cnd l vzu mai de aproape, spaima-i fu cumplit". n sfrit, a treia apariie a poporului n Evul Mediu este Ioana d'Arc locului, Michelet indic semnul ei esenial : apar* Vechea porecl dat ranului francez. De aici deriv jacquerie, te desemneaz revoltele rneti n Frana. (N.T.) 66

tenena la popor. Originalitatea Fecioarei, ceea ce a dus-o la succes nu au fost I viziunile i nici vitejia, ci mai ales bunul sim. Cu entu poporului a vzut cum stau lucrurile i a tiut s gseasc so este mai mult dect o emanaie a poporului. Ea este rezultatul ntregului Ev Mediu, sinteza poetic a tot ceea ce Miche-let vede n el ca apariii miraculoase : copilul. Frana, Fecioara : Spiritul romanesc s ajun ncumet ; poezia nu o va face niciodat. Ce ar putea aduga ?... Ideea urmrit din legend n legend, de-a lungul ntregului Ev Mediu, pn la urm s-a dovedit a fi o persoan ; acest vis a fost atins. Fecioara ce srea n ajutor n toiul btliilor i pe care o strigau cavalerii, o ateptau s coboare din ceruri, se afla aici, pe pmnt... n cine ? aici interveni minunea. n ceea ce era dispreuit, n ceea ce prea mai umil, ntr-o copil, n fiica simpl a satelor, a bie Frana... Cci a existat un popor, a existat o Fran ... Aceast ultim fi trecutului a fost i cea dinti a vremurilor ce ncepeau. n ea a aprut Fecioara i, totodat, ...chiar de pe atunci, Patria". ns Ioana, n definitiv i cu deosebire, este, mai mult dect poporul sau naiunea, femeia. n ea trebuie s mai vedem i altceva, Patimile Fecioarei, martiriul puritii... Mntuitorul Franei trebuia s fie o femeie..." O alt obsesie a lui Michelet i-a gsit hrana aici. Cu toate acestea, Ioana marcheaz sfritul Evului Mediu. ntre timp, s-a produs o alt apariie miraculoas : naiunea, patria. Aceasta este mreia celui de al XlV-lea veac, pentru Michelet marele veac al Evului Mediu, cel pe care-1 va socoti vrednic de o lucrare special. In Prefaa la tomul III, cea din 1837, i mr pentru acest secol in care Frana se mplinete, cnd, din copil, devine femeie, din persoan fizic persoan moral, cnd este, n sfrit, ea nsi : Era naional 67

a Franei este secolul al XlV-lea. Strile Generale, Tribunalul, toat noastre instituii ncep sau funcioneaz regulat. Burghezia apare n Marcel *, ranul n Jacquerie", Frana nsi n rzboaiele mpotr Locuiunea : un bun francez (un bon Francais") dateaz din secolu Pn atunci, Frana era mai curnd lumea cretin dect Frana. Pe deasupra acestor persoane ndrgite, Bar-barul-copil, Frana-fem poporul, Michelet vede ridicndu-se, n Evul Mediu, dou fore ent religia i viaa. Religia, deoarece, n acel moment, Michelet, aa cu Jean-Louis Cornuz, socotete cretinismul drept o for pozitiv a i frumos text rmas vreme de un secol necunoscut i pe care Paul Vi dat de curnd la iveal intitulndu-1 L'Heroisme de l'esprit, Michele Una din cauzele principale care m-au fcut s am o grij pioas fa epoci pe care toate eforturile noastre tind s le tearg de pe faa p trebuie oare s-o spun ? a fost uimitoarea prsire n care le lsau pr incredibila incapacitate a adepilor Evului Mediu de a pune n lumi aceast istorie pe care spun c o iubesc att de mult... Cine cunoat cretinismul ?" Pentru el, cretinismul nsemna atunci rsturnarea i promovarea celor umili : cei din urm vor fi cei dinti. Dei, chiar d domeniul material este ntructva neputincios, el este un ferment de nti pentru cei mai asuprii, pentru cei mai nefericii, pentru sclavi elibereze pe sclav, chiar dac nu izbutete s-o fac. n Gallia * Etienne Marcel (13161358) era starostele negustorilor din Pari rol important In Strile Generale din 1355 i 1357, opunndu-se de (Carol al V-lea). A fost asasinat n momentul cnd se pregtea s p regelui Navarrei. (N.TJ 68

sfritul secolului al III-lea, asupriii se rscoal. Atunci, toi iobagii din Gallia, sub numele de Bagaudes" *, au pus mna pe arme... N-ar fi de mirare ca aceast cerere a drepturilor naturale ale omului s fi fost n parte inspirate de doctrina cretin despre egalitate". ntr-o perioad cnd se recunoate el nsui mai mult scriitor i artist" dect istoric, Mi-chelet vede n cretinism o minunat surs de inspiraie pentru art. Atunci scrie acel text sublim : La Passion comme principe d'art au Moyen Age, pe care l va corecta n ediia din 1852 i nu-1 va pstra n cea din 1861 dect printre Eclaircissements : In acest abis se afl gndirea Evului Mediu. Aceast epoc este cuprins n ntregime n cretinism, cretinismul n Patimile Domnului... Iat care e tot misterul Evului Mediu, secretul nesecatelor lui lacrimi i geniul su profund. Lacrimi de pre au curs n limpezi legende, n poeme minunate i, adunndu-se n grmezi ce se ridic spre cer, s-au cristalizat n gigantice catedrale ce voiau s urce pn la Dumnezeu ! Aezat pe malul acestui mare fluviu poetic ce curge n Evul Mediu, deosebesc dou izvoare dup culoarea apelor... Dou poezii, dou literaturi : una cavalereasc, rzboinic, de dragoste ; de timpuriu, aceasta a fost aristocratic ; alta religioas i popular..." Apoi, cu mult intuiie, Michelet adaug : La nceput, i cea dinti este popular..." El crede, bineneles, n influena asupra literaturii noastre savante medievale a poemelor de origine celtic" ntr-o vreme cnd prietenul su Edgar Quinet scrie acel frumos i puin cunoscut Merlin VEnchan-teur. L~ar fi pasionat cercetrile actuale care, m spatele cntecelor de gesta, al romanelor curteneti, descoper nu numai literatura oral celtic dar i marele curent al folclorurilor. dus la tulburri foarte serioase sub mpraii ietin i Maximien. (N.T.) 69

Jnirea dintre religie i popor este ceea ce l ncnt pe Michelet n Ev Biserica ;ra pe atunci domiciliul poporului... Cultul ;ra un dialog t Dumnezeu, Biseric i popor, expresia unei aceleiai gndiri..." In sfrit, Evul Mediu nseamn via. Michelet nu simte Antichitat ea este inert. S-a vzut cum artei vechi, adoratoare a materiei", el modern", adic arta Evului Mediu, fiica sufletului i a minii". Pe pentru ceilali mari romantici, aceast vitalitate profund a Evului M nsufleete piatra, culmineaz n gotic. n gotic, apreciaz nu numa momentul cnd, n secolul al XH-lea, se deschide ochiul ogival", t secolele XII i XIII, fereastra afundat n grosimea zidurilor... cug viseaz", ci i exuberana, nebuniile sfritului, ale flambo-iantului. XlV-lea nici nu s-a terminat bine c rozele catedralelor se i stric ; figuri flamboiante ; s fie flcri, inimi sau lacrimi ?..." ncoronarea acestor elanuri este srbtoarea medieval. Idealul srb mult exaltat de Michelet mai ales n L'Etudiant n nici o alt gsete att de bine realizat ca n Evul Mediu. Este acea lung srb Evul Mediu". Evul Mediu este o srbtoare. Presimire a rolului lumin de sociologie i etnologie pe care srbtoarea l joac nt ntr-o civilizaie de tipul celor din Evul Mediu. In acel mare text din 1833, La Passion comme principe d'arl au Mo Michelet ajunge n sfrit la raiunile cele mai profunde, cele mai vi atrag, fascinat, ctre Evul Mediu : ntoarcerea la origini, la pntecei Claude Mettra (L'Arc, no 52) a comentat, inspirat, uri text din febru care Michelet, ncheind istoria Franei 70

medievale, se compar pe sine nsui cu matricea fecund", cu mama", cu femeia nsrcinat care face totul pentru rodul ei". Obsesia Pntecelui, a imaginii, a regatului su, i afl hrana n Evul Mediu din care ne-am nscut, din care am ieit cu toii. Trebuie ca lumea veche s treac, urma Evului Mediu s se tearg cu totul, s vedem murind tot ce am iubit, ceea ce ne-a fost tat i mam, ceea ce ne cnta att de duios pe cnd eram n leagn". Fraz cu att mai actual n 1974, cnd civilizaia tradiional, care s-a creat n Evul Mediu i a suferit un prim mare oc n vremea lui Michelet odat cu revoluia industrial, dispare cu desvrire sub transformrile care au copleit i rvit lumea pe care am pierdut-o" (Peter Laslett). Evu! Mediu ntunecat din 1855 Frumosul Ev Mediu din 1833 s-a deteriorat rapid. Intre 1835 i 1845, n reeditrile primelor trei tomuri, Michelet ncepea s se ndeprteze de Evul Mediu. Revirimentul era limpede n ediia din 1852. Ruptura este definitiv n 1855 n prefeele i introducerile la tomurile VII i VIII din Histoire de France. Renaterea i Reforma arunc Evul Mediu n bezn : Starea aceea bizar i monstruoas, neobinuit de artificial, Evul Mediu..." Ruptura a venit odat cu Luther. n mai mare msur dect apariiile ntunecate ale Evului Mediu, adevrata epifanie este Luther : :,Iat-m !" Faptul de a tri alturi de aceast mim mare ce spune nu Evului Mediu a fost salutar pentru mine". Michelet, stingherit oarecum de prea marea i dragoste trecut pentru Evul Mediu, caut acum s se distaneze de el, de al su Ev Me-,Acest nceput al istoriei mele a fost mai pe placul publicului dect pe al meu". Se uie s ndrepte f- s renege. Susine c 7}

a descoperit Evul Mediu. A crezut ceea ce Evul Mediu voia s i n-a vzut realitatea, realitatea sumbr. ,,N-ar fi cinstit din pa tergem ceva din ceea ce este scris... Ceea ce am scris atunci es ideal pe care i 1-a propus Evul Mediu. Iar ceea ce spunem aic pus sub acuzare de el nsui". ntr-adevr, seducia pervers a artei, ntr-o vreme cnd, ca s r cuvinte, Michelet era mai curnd artist i scriitor dect istoric, iindulgen vinovat pentru acea epoc : Pe vremea aceea (n 1 nflcrarea pentru arta Evului Mediu ne-a fcut mai puin seve sistem n general..." i iat c acum, aceeai art este dispreuit rtcirea goticului", vizibil n bufoneria neogoticului romant vinovai. Chateaubriand : Dl. de Chateaubriand... s-a ncumet dea o imitaie foarte grotesc..." Victor Hugo : In 1830, Victo cu vigoarea geniului, i-a dat elan, pornind totui de la fantastic, la monstruos, adic de la accidental". n sfrit, Michelet nsui ncercat s desprind legea vie a acestei vegetaii... Prea orbitul explic printr-un cuvnt : ghiceam, i eram cuprini de febra gh cnd pare s fie cu adevrat mare, Evul Mediu nu-i d seama d recunoscut-o pe Ioana d'Arc : O vede trecnd pe Ioana d'Arc Cine este fata aceasta ?" Secolul al XlV-lea va fi exaltat mai d putea, dup ce secolul al XlII-lea a fost njosit" : Data cea ma sumbr din toat istoria este, pentru mine, anul 1200, 93 al Bis secolele XIV i XV snt duse cu sine de dansul macabru al unu moare ntruna : Se sfrete n secolul al XlV-lea cnd un laic, pe cele trei lumi, le n

nchide n Comedia lui, umanizeaz, transfigureaz i pune capt mpriei viziunii". De acum nainte, Michelet nu poate dect s se mire de naivitatea sa, de ngduitoarea lui candoare cnd reface Evul Mediu", cnd l reia secol cu secol". Cci, epoca aceea adorat i apoi ars va deveni dumanul meu Evul Mediu (eu, fiu al Revoluiei pe care o port n a-dncul inimii)..." Frumosul Ev Mediu din 1833, de la o ediie la alta, a fost retuat de Michelet, corectat, nnegrit. Ce nvm din jocul cinei ? Specialitii n Michelet vor spune care este cauza acestei ndeprtri, a acestei cvasirsturnri. El nsui spune c este o revelaie pe care o are n clipa ntlnirii cu Renaterea i cu Reforma. Descoperindu-1 pe Luther, Michelet trebuie s zvrle, ca i acesta, Evul Mediu n ntuneric. Se poate ns presupune c evoluia lui Michelet fa de Biseric i de cretinism are un rol important n aceast schimbare. Nu trebuie s uitm niciodat dubla lectur, a istoriei trecute i a istoriei contemporane, pe care o face, simultan, ntotdeauna. Anticlericalismul lui Michelet se manifest pe toat durata monarhiei din Iulie, fapt ce duneaz inspiraiei centrale a Evului Mediu. Michelet a subliniat c a avut avantajul de a aborda cretinismul fr prejudecat, fr o formaie religioas care s-1 fi mpins s admire fr control sau s resping din pur reacie, fr s reflecteze. Ins pungaii" din timpul lui i dezvluie nocivitatea strmoilor : Desvrita mea singurtate, izolarea mea att de greu de crezut i totui att de adevrat, n mijlocul oamenilor vremii, m mpie-licau s simt cum se cuvine ct de primejdioase mai erau nc aceste larve ale trecutului din pricina pungailor care pretind c snt motenitorii lor fireti". De la o corectur la alta, de la o variant la t putem desprinde punctele critice de ca70 c. 39 'o

re se leag schimbarea concepiei lui Michelet despre Evul Med exaltarea sau scuzarea Bisericii i a religiei cretine dispare sau Monarhismul occidental era ludat prin raportare la ,,cenobiii a suprim aceast comparaie favorabil : n Orient, liberta tihna misticismului ; n Occident, pentru a se rscumpra, ea s-a supus regulii, legii, muncii". Ceea ce, n timpul Barbarilor, pute domolit de cretinism, a crui for poetic era subliniat potoli, pentru a mblinzi aceast barbarie zvpiat, toat for poetic & cretinismului nu era deajuns. Lumea roman sime avea, cu-rnd, nevoie, pentru a se refugia, de snul ncptor al r pasaj dispare. Convertirea francilor era salutat ca o recunoate poetice a cretinismului, opus raionalismului, nepotrivit cu sp lriei. Dup ce a spus din nou c numai ei (francii) au primit Biserica latin", Michelet suprim urmarea : ...adic n fo n nalta lui poezie. Raionalismul poate nsoi civilizaia, ns va putea dect s-o usuce, s-o setlfg de sev, s-o duc Cretinismul fusese prezentat ca refugiul tuturor claselor socia nu mai stau aa, ntruct nu se mai poate citi : Cei slabi i cei ntru Cristos". Michelet fusese plin de nelegere, de indu inseriunea complezent a bisericii n cele lumeti, fa de c cu puterea i bogia : Aa trebuia s fio. Oi adpost, ca coal nevoie s fie bogat. Episcopii trebuiau s fie asemenea celor m face ascultai de ei. Biserica trebuia s devin material i barba barbari pn la ea, s deU

vin carne pentru a-i ctiga pe aceti oameni de carne. Aidoma profetului care se culca deasupra copilului pentru a-1 readuce la via, Bi a ocroti lumea cea tnr". Din toate acestea nu mai rmne nimic. Un retu uor, ici colo, subliniaz i mai bine rceala lui 'Michelet fa de Evul Mediu. Pas-case Radbert fusese cel care, cel dinti, vorbise explicit despre minunata poezie a unui Dumnezeu nchis ntr-o pine". Minunata poe prodigioas. Revizuirea tomului al doilea, n 1861, este nc i mai important. Tieturile snt numeroase, lungi citate snt trimise n appendice i pasaje ntregi n Eclaircissements, aa cum am vzut, de pild, mai nainte, excursul despre La Passion comme principe d'art au Moyen Age. Este adevrat c, n 1845, n Monographie de l'Eglise de Noyon, Ludovic Viet susinuse c arhitectura gotic este opera laicilor, idee ce 1-a sedus pe Michelet. Religia i Biserica snt ntotdeauna piincipalele victime ale aces bravilor preoi irlandezi" dispare, ca i cel al celibatu Michelet l numise mai intri ,,aceast virginal cstorie a preotului cu Biserica". Biserica nu mai este asociat ideilor de libertate, de popor, de poezie. Gomentnd ntmplrile lui Thomas Becket, Michelet strigase : n vremea aceea, libertile Bisericii erau libertile lumii". Nu mai este vorba de aceste liberti. O apropiere ndrznea ntre sfntul Ber-nard i Byron dispare. Despre cavaler, Michelet spunea : Cavalerul se face om, se face po-Por, se druiete bisericii. Numai prin Bise-'ic omul poate fi cu adevrat neles, acolo este adevrata lui via, tihna lui, Biserica vegheaz asupra poporului copil. Biserica este ea nsi popor". Toate acestea snt zvrlite n clai'dssements.

Pentru a salva cruciadele s-au gsit argumente (cruciaii au c dat peste libertate"), dar intlnim i reabilitri surprinztoare. In Bisericii erau adesea criticai de Michelet, de vreme ce Bise progresului._ Acum, cnd Biserica este njosit, dumanii sn importani : Abelard i albigenzii. Doctrina lui Abelard despre drept alunecoas... primejdioas", i anuna pe iezuii ! Abe al Renaterii, nu mai este expus acestui oprobriu. Albigenzii nu era dispreuit, literatura oo citan calificat drept parfum st crescuse pe stnc i se vetejea de la sine..." Departe de a fi pu albigenzii veniser trziu, erau nrudii cu acei Orientali mistici occidental i repudiase pe drept cuvnt; i nu erau mai buni dec Toat lumea presupune c n Evul Mediu numai ereticii au este o eroare. De ambele pri exista convingerea c violena e vorba de adus aproapele la credina cea adevrat... Rareori, m au blndeea celor din primele secole care nu tiau dect s moa umbri pe albigenzi era acum ters. 76 Ne dm scama c Evul Mediu a devenit, pentru Michelet, obi i se nfieaz ca antinatura i, departe de a mai produce a care l uimeau, el nu mai secret de acum nainte dect ceea c numit temele malefice". Evul Mediu este aadar acea stare b neobinuit de artificial", cum se spune n Prefaa din 1 i-a urmat antinatura, din

care se nate spontan monstrul, sub dou as monstrul de pervers ignoran". Tot ce este spontan, bun, fecund, generos, copilria, familia, coala, este ignorat sau combtut de Evul Mediu : Evul Mediu este ne pentru educaie, ca i pentru tiin". Intruct el este antinatura, este i contrajamilia i contra-educaia. Srbtoarea ce ar fi putut deveni, Evul Mediu n-a cunoscut-o, deoarece Biserica i-a interzis-o, frumoasa srbtoare, att de nduiotoare, a Evului Mediu, pe care Biserica a osndit-o, srbtoarea celui mai mrunt dintre cei mruni". Din cutia Pandorei medievale, scap acum miasmele inventariate de Roland Barthes sub tripla categorie a uscatului, a vidului i a um Iat, mai nti, ce nseamn uscatul. Este vorba de ariditatea sco se sfrete n secolul al XII-lea; cartea se nchide ; acea rodnic eflores prea de nesectuit, se sectuiete deodat". Scolastica ajunsese ca o main de gmdit". Nu mai era dect imitaie, repetiie ; Evul Mediu devine o civilizaie de copiti" (R. Barthes). nviorat un moment, arta gotic recade, piatra redevine inert, Evul Mediu se ntoarce la mineralitate. Mai ru nc, n per simbolic dintre regii si, Ludovic cel Sfnt, el nu tie, nu poate s plng. Hanii lacrimilor" i este refuzat. De aici, a-ceast judecat a istoricului ce se ciete de prima lui interpretare : Am trecut prin zece secole din Evul Mediu, orbit de legende, amgit de scolastic, nesigur uneori n admiraia nea tinereasc pentru sterilitatea acestei lumi jjn care spiritul omenesc a postit att de mult nct a slbit". Lume a vidului i a umflrii : "Din filosofia proscris, s-a nscut nesfrita 'egiune a crcotailor, disputa serioas, nver imensa 77

armat a fiilor lui Eol, nscui din vnt i umflai cu vorbe..." D este ntr-adevr vremea nelinititoare i vrednic de ur, a neh legtur cu iobagul, fiin bastard, echivoc", Michelet gene este tulbure, nimic nu este limpede". Evul Mediu este bolnav, trilor, cea a sngelui nestatornic. Lepra marcheaz secolul a roade secolul al XlV-lea. Evul Mediu a devenit junelui lung al tristeii, al plictiselii. Tot Roland Barthes o spune foarte bine : inut ntr-o stare intermediar ntre veghe i somn", Dar, de fap existat oare ? Aici se afl inima ntunericului". Totui, n aces fida Bisericii, licrete o lumin, Satana, o femeie ntreine f Ctre un alt Ev Mediu : vrjitoarea luciferian . ntr-adevr, din adncul acestei disperri, o lumin va aprea, c vrjitoarei. Apare un nou Ev Mediu, cruia eu i spun Evul Me care, din ianuarie pn n octombrie, Michelet scrisese La Sorc Mediu est pozitiv. Este din nou un timp benefic. Dar, printr-un produce o uimitoare rsturnare. Ceea ce salveaz cu adevrat E ceea ce el nsui a condamnat, nbuit, martirizat. Miehelet, c neasc din el n 1862, are impresia de a fi purtat mereu n si n. rspr (marea revoluie pe care o fac vrjitoarele, cel mai ndreptat mpotriva spiritului Evului Mediu..."). Revelaie sau ulterioar, crede c 1-a recunoscut de la primii pai pe care i^a n L'Heroisme 78

de l'esprit, Michelet arat c originea concepiei sale despre cuplul antagonist Ev Mediu-Satana se afl n Introduction Vhistorie uni-verselle, pe care o scrisese n 1831 : Punctul meu de plecare critic, independena mea de spirit, snt subliniate Introduction Vhis-toire universelle, n care nvinovesc Evul Mediu de a fi hruit libertatea, sub numele de Satana, libertatea creia epoca modern i-a dat n sfrit numele ce i se cuvine". Iat care snt virtuile Satanei i ale creaturii lui, vrjitoarea. Snt virtui benefice. Ele au impus n cadrul Evului Mediu libertatea, fecunditatea. Satana : nume bizar al libertii nc tinere, la nceput militant, negativ, creatoare, mai trziu, din ce n ce mai fecund". Vrjitoarea : realitatea cald i fecund". Surprinztor, Michelet vede fecunditatea mai ales n naterea tiinelor moderne din vrjitoare, n timp ce clericii, scolasticii, se mpotmoleau n aceast lume a imitaiei, a exagerrii, a sterilitii, a antinaturii, vrjitoarea redescoperea natura, trupul, spiritul, medicina, tiinele naturii : ,,Uitai-v din nou la Evul Mediu", spusese Michelet n La Femme (1859), epoc mai nchis ca oricare alta". Femeia, sub numele de Vrjitoare, a salvat marele curent al beneficelor tiine naturale...". Evul Mediu din 1862 satisface n sfrit i pe deplin nu numai obsesiile existeniale dar i teoriile istorice ale lui Michelet. Este un Ev Mediu n care se poate manifesta trupul, la bine i la ru. Timp al bolilor i al epidemiilor, timp al sngelui vital, dar i timp al iubirii i &] ntoarcerilor la via. Jeanne Favret a vzut bine ace lucru : Pomenirea lui Satana ^oate c era un fel de a vorbi despre un ru ^ se situeaz n alt parte dect n contiin, sau n societate, i mai nainte de orice trup. Michelet presimte aceasta cu mult toai puternic dect urmaii lui, istorici, etno-Rrafi i folcloriti cnd enun c cele trei funcii ale vrjitoarei se refera la trup : a 79

lecui, a ndemna la iubire, a-i renvia pe mori. (Critique, aprili adevr, marea revoluie a vrjitoarelor este ceea ce am putea n pntecelui i a funciilor digestive. Ele spuseser ntr-un trziu : nu exist mrvie". Din acel moment, studiul materiei a fost ne Medicina a devenit posibil". Iar st-pnul vrjitoarei, Satana, es Prinul lumii. Despre Michelet, Paul Viallaneix a spus : Satana al btrneii sale". Caracterul excepional, epifanic al veacului a Dar, n loc s anune naiunea, poporul, pe Jacques, el l descop sabbatul, ciuma : aceasta nu se ntmpl dect n secolul al XlV n trilogia morbid a ultimelor trei veacuri ale Evului Mediu, ce marcheaz apogeul disperrii fizice care, mpreun cu disperare natere vrjitoarei : Trei lovituri teribile n trei secole. n primu izbitoare a exteriorului, bolile de piele, lepra. n al doilea, boala stimulare nervoas, dansurile epileptice. Totul se linitete, dar rana deschis pregtete sifilisul, flagelul secolului al XV-lea". Secolul al XV-lca a oscilat ntre trei flageluri, zbuciumarea epi rnile deschise..." Acesta este marele punct de jonciune, nodul Michelet vede incarnarea concepiei sale despre istorie, materia laolalt, corpul fizic i corpul social al unei aceleiai zguduiri". Toulouse, care face, n 1353, prima meniune despre hora sabba cu precizie data. Ce putea fi mai firesc ? Ciuma neagr rade glo treime din populaie". Papa este degradat. Seniorii nvini, prizo rscumprrii de la iobagi lundu-le pn i cmaa de pe ei. Ma epocii ncepe cu rzboiul iobag, Jacqueria... De furie, oamenii d 80

Subjugat de aceast nou modernitate a secolului al XlV-lea, cea satanic, Michelet desprinde lumea cretin, satanizat de legturile ei istorice i geografice. Ea nu mai continu Antichitatea. Vrjitoarea nu mai este btrna Ghicitoare nici Prezictoarea celtic i germanic". Bacanalele, ,,mic sabbat rnesc", nu nseamn liturghia neagr a secolului al XIV-lea, marea i solemna sfidare fa de Isus". De altminteri, cnd Michelet ajunge la zorile luciferiene, se pare c nu mai crede c se afl n Evul Mediu. Cnd marile epidemii aveau s se deslnuie, el se ntoarce nspre morbiditatea moleit a secolelor anterioare pe care le identific cu Evul Mediu : Bolile Evului Mediu,... mai puin precise, fuseser mai ales foamea, lingoarea i subierea sngelui..." Aceeai desprindere de celelalte lumi, arab, sau, mai general, cea oriental. Sabbatul este nscocire, creaie a Occidentului cretin : Superstiiile sarazine, venite din Spania sau din Orient, n-au avut dect o influen secundar, ca i vechiul cult roman al lui Hecate sau Dia-non. Acest puternic strigt de furie, adevratul sens al sabbatului, ne dezvluie cu totul altceva..." Dezndejdea i Occidentul. Iat c Michelet ne propune ceea ce, n jargonul nostru, am numi o nou periodizare. nainte i dup cium. Cu siguran c medievitii de astzi nu ar caracteriza n acelai fel cele dou versante pe care le definete aceast extremitate catastrofal. nainte, mai curnd dect o lume de uscciune i de stagnare, este, dimpotriv, un univers n micare, un salt al oamenilor, o dilatare a spaiilor cultivate, o nire a oraelor, 9 explozie de monumente, o clocotire de idei, frumosul Ev Mediu al perioadei de cretere. ^u,P, este nceputul unui lung echilibru de-pnmat, mai puin populat, mai puin cuceri-j)ft mai puin ndrzne, dac uitm expansiunea n afara Europei. Dar chiar dac am 81

avea chef s schimbm semnul, marea ruptur de la mijlocul seco se impune tot mai mult pentru a putea distinge o lume nc ancora antice, sudat la continentul eurasiatic i chiar la cel african, de un printre convulsii, se ndreapt ctre modernitate, o modernitate ce vrjitoarelor i este luminat de rugurile unei mari crize fizice i m ntoarcere la un Ev Mediu al copilriei Evul Mediu la care pare s fi ajuns Michelet n 1862 a devenit fun fundul suferinei morale" atins ctre epoca lui Ludovic cel Sfn Frumos..." Dar nu s-ar putea bnui oare c Michelet cel de la btr care Paul Viallaneix a artat c, departe de a fi un btrn n declin de a doua soie a sa i de obsesii ce deveniser manii senile, ptru filosof ia iubirii, a armoniei i a unitii care-1 urmrise ntotdeau oare bnui c acest din urm Michelet este gata s recupereze" E In Prefaa din 1869, lipsit de duioie fa de Evul Mediu, Michel anecdot situat dup revoluia din iulie, n care se arat gata s a mpotriva unora dintre detractorii si, pe care-i detest nc i mai simonienii : La o edin solemn la care am fost invitai, Quinet vzut cu admiraie n acest cult al bncii o ciudat rentoarcere a c abolit. Am vzut un cler i un pap... vechea religie, despre care s combtut, era nnoit n ceea ce are ea mai ru : spovedanie, duh lipsea. Capucinii se ntorceau, bancheri, industriai. 82

Dac ar fi suprimat Evul Mediu, foarte bine. Dar, de fapt, l jefuiau. Asta mi s-a prut prea de tot. ntors acas, ntr-o pornire oarb i generoas, am scris ceva plin de via pentru acest muribund jefuit n timpul agoniei..." De fapt, Michelet se ndeprteaz tot mai mult de lumea pe care o vede evolund sub ochii lui. n creterea revoluiei industriale, nou regin a lumii", el vede tot mai mult iureul materiei, o materie care, departe de a se altura spiritului, l nimicete, o materie care subjug energia uman". Cnd aceast ediie a Operelor complete va fi ajuns la Histoire du XlX-e siecle (18701873), dei Michelet se silete s rmn, ca n epilogul de la La Sor-ciere, omul zorilor, al progresului, al speranei, ateptnd tot timpul minuni i transfigurri, ne vom putea da mai bine seama ct de nelinitit este totui el de universul mecanizat re tinde s acopere totul. ,,M-am nscut n mijlocul marii revoluii teritoriale i voi fi vzut zorii revoluiei industriale". Aceasta este adevrata Teroare. Este posibil ca, mai curnd dect s evadeze ntr-o fug n viitor, Michelet s fie ispitit s se ntoarc spre acel Ev Mediu al tinereii sale, Ev Mediu .pe care, n 1833, l evoca aproape ca pe pntecele matern i n care visa s se ntoarc. Lume a unei copilrii ce trebuie regsit mai trziu, cnd omenirea, ntr-o nou zvcnire satanic, va cere socoteal industrializrii dezamgite i se va revolta mpotriva opresiunii acestei creteri. Omul care scria n La Femme (1859): Nu m pot lipsit de Dumnezeu. Absena actual a iei nalte Idei centrale ntunec aceast lume modern a tiinelor i a descoperirilor" | despre care Paul Viallaieix a spus : Cu 4t merge mai departe, cu att mai puin se ?ate lipsi de Dumnezeu", cum oare, ncheld, s-ar putea lipsi de Evul Mediu?.

j| Mediu pentru astzi pentru mine ? arte adesea l-am lsat pe Michelet s vor-asc : cine o poate face mai ? Dup ce am evocat indiferena sau distana tlnit la cei mai mul medievitii ;tuali cnd este vorba de Evul Mediu, am cercat s ar sau mai curnd vi-unile lui Michelet despre Evul Mediu. Am rocat rezonanele pe care cutare au cutare aspect al acestor viziuni le put un medievist din vremea noastr. at de ce i tocmai acesta er leu s-a putut presupune c dispreul rae-lievitilor vine poate de la textului ui Michelet, de la o prtinire pozitivist, de la i prejudecat a Nu cred s fi venit timpul dimpotriv cnd proasta cunoatere istoriografiei, dispreul pentru imaginaie i stil l-ar putea caracteriza istoric. Nu nseamn c a tgdui schimbrile ce s-au produs n dis istoriei, exigenele legitime pe care le are Clio, dup un secol de la Michelet, exigene pe care acesta nu le putea satisface. Exist un niv obligatoriu pentru istoric, pentru' medievist, la care Michelet, orica pentru vremea aceea, pasiunea lui fa de document, nu mai poate fi Dar dac ne situm n domeniul intelectual i tiinific, viziunea lui M despre Evul Mediu mi se pare ntr-un acord surprinztor, nu a spun modele noastre ar fi derizoriu ci cu tendinele ele mai bine fu cu nevoile cele mai profunde ale istoricului i, n mod special, ale me Eu cred chiar c lecia lui de metod este dublat de o funcie de an anumite mode i de un rol, nc o dat, precursor, de ghid, nu n pers ieri, ci pentru astzi si pentru mine. 54

Evul Mediu pe care trebuie s-1 inventm", adic s-1 descoperim, dup el, potrivit lui, este un Ev Mediu total, care s ias din toate documentele posibile, din drept i din art, din arhive i poeme, din pmnt i din biblioteci, care s utilizeze tot ceea ce arsenalul combinat al tiinelor umaniste care i-a lipsit lui Michelet, dar pe care metoda lui l cerea pune astzi la dispoziia medievitilor, nc mprii n prea multe grupuri de specialiti (n istoria dreptului, a artei, a literaturii, n restul istoriei care se numete istorie, scurt, prea scurt) pentru a renvia nu numai fantome ci i oameni, fcui din carne i suflet, i s nu se ignore ceea ce sociologul, etnologul,. economistul, politologul, semiologul pot aduce-ca unelte mentale i tiinifice. Dar s-i dm din nou cuvntul lui Michelet, s relum Evul! Mediu dndu-i napoi carnea i sngele, vemintele i gtelile..., mpodobindu-1 cu frumuseea pe care a avut-o" i de ce nu chiar f cu cea pe care n-a avut-o dar pe care timpul', i-a dat-o datorit perspectivei" de vreme ce,, prin aceast formul romantic, poate fi bnuit aceast nou dimensiune a istoriei : istoria istoriei, punerea n perspectiv istoriogra-fic. Istoria, astzi, trebuie s fie tot mai mult n msur s manipuleze cifre, s calculeze, s msoare. Evul Mediu rezist relativ la acest atac al cantitii. Mult vreme a ignorat calculul, numrul n-a fost pentru el dect simbol sau tabu. Este bine ca statisticile, curbele, graficele s se nmuleasc n lucrrile medievitilor i ca monstrul ordinator, a-semenea Leviathanului de pe timpanele gotice, S se poat hrni tot mai mult cu un Ev Me111 pus n fie, n programe, pe care, spre deosebire de cellalt, l va restitui din adncu5 lui, pentru ca medievistul s aib la disziie bazele mai sigure ale unui Ev Mediu i adevrat. Dar el trebuie s tie c deocam85

dat nu va ine n mini dect un cadavru. Ii va trebui din nou tot un Medievistul va trebui s fie, sau s se sileasc s fie tot Michelet, c aminte c aspectul cantitativ nu este totul, ci c, orict de necesar a se situeaz n preliminariile istoriei. Este bine s se aplice trecutulu recente subtiliti ale tiinei, dar medievistul trebuie s tie s nl de cifre i s regseasc un Ev Mediu asemenea lui nsui", aprox temndu-se s nu-1 supere pe Dumnezeu dac socotete prea mult, 1 pe Cain de scornirea diavoleasc a greutilor i a msurilor. Istoria nici unei epoci nu se limiteaz la documentaia pe oare se sp progresul cere, de la Herodot ncoace i nc i mai mult de la Mic documentaia s fie mereu mai bogata, critica ei s devin mai sub folosirea scrupuloas a documentelor s fie tot mai imperioas. Tre ne resemnm s nu tim totul, s nu aflm totul despre Evul Mediu primejdios s dorim umplerea golurilor, s dm glas, fr metod, ntre o Antichitate n care tcerile istoriei las poate prea mult loc i Timpurile moderne copleite de povara documentelor, Evul Mediu fericitului echilibru, al rodnicei colaborri ntre o documentaie bin imaginaie ntemeiat. Tot Michelet ne nva mai bine ca oricare c dreptul la imaginaie pentru istoric, i, n mod deosebit, pentru med s explici, s readuci la via o epoc ce a tiut, datorit imaginaie cldeasac, pe lipsurile i slbiciunile ei, o att de mare civilizaie a s recurgi la virtuile imaginaiei ? Cruciadele se pun n micare la Ierusalim imaginar. Cum pot fi nelese dac nu imagi-nndu-le, pe i a monumentelor, dar si dincolo de acestea? Omul din Evul Me86

diu, oamenii din Evul Mediu au fost, chiar din urm pe cei ce s-au aflat pururea pe drumuri ? De la Michelet ncoace, analiza societilor a devenit mai metodic, cnd cutm, mpreun cu Marx, clasele i mecanismul luptei lor, sau, mpreun cu sociologii moderni, structura i jocul categoriilor socio-profesionale, sau, mpreun cu anumii istorici, un sistem de ordine i de stri, i analizm mai subtil i mai eficace pe cei pe care Michelet, recurgnd de bun voie la singularul colectiv, i numea nobilul, clericul, iobagul, Jaeques i, mpins de aceeai dorin de a cuprinde totalitatea, i amesteca n cruciad, comun, sau sabbat. i amesteca mai ales n popor. Cuvnt vag, puin ndrgit de istorici, chiar i de cei mai puin familiarizai cu sociologia. Cu toate acestea, descoperim astzi realitatea i greutatea istoric a unor actori sociali cu contururi impre-oise : tinerii, masele, opinia public, poporul. In aceast privin, Michelet este fiul veacului su. Fiul poporului" : de fapt, lucrul acesta este mai precis n secolul al XlX-lea. Dar nu cumva lucrurile stau la fel i cu Evul Mediu ? Populus, poporul de credincioi, poporul lui Dumnezeu, poporul pur i simplu. S nu renunm, desigur, la analiza fin printr-o gril sociologic mai modern, mai tiinific" ; dar s nu uitm c societile trecutului trebuie prinse n propria lor iplas. De aceea, Michelet, pentru care poporul este mai presus de orice, s-a simit la largul lui n Evul Mediu i ne ajut s regsim, dac nu realitatea social, cel puin imaginea de epoc a acestei ealiti. ns Michelet, sondnd popularul, merge mai departe i se aproprie mai mult. ^Jerge ctre acea lume a culturii populare, a Celuilalt, de care astzi etnologii ne nva s inem seama pn i n societile aa zis is87

torice". S-1 ascultm : Evul Mediu, cu scribii lui, toi oameni ai b nu se gindete s recunoasc schimbrile mute, profunde, ale spirit n societile noastre calde", end se poate surprinde mai bine dec Mediu fenomenul esenial al acestui dialog divers, fcut din presiu din mprumuturi i refuzuri, pe care cultura savant i cultura popu timp de zece veacuri, i n care s-au nfruntat sfinii i balaurii, Isus Ioana d'Arc i Melusine. Dac Keith Thomas are dreptate, marele s cretinismului medieval a fost integrarea, parial dar reuit, a cre n credina clericilor. Cnd simbioza s-a desfcut, a urmat sabbatul Ca fenomen de mas, mai trziu, nu n secolul al XlV-lea, cum cred Dar ipoteza sprijinit pe document este aceeai. Totul, pn i faimoasa mrturisire a propriului eec, face din Mich savant al zilelor noastre : M-am nscut popor, aveam poporul n in limba lui mi-a fost inaccesibil. Nu l-am putut face s vorbeasc". face din Michelet, dup prerea lui Barthes, primul dintre autorii m care nu pot dect cnta cr imposibil vorbire''. Dar tot el este cel ce un discurs despre popor nu nseamn discursul poporului. Prin urm invit s cutm cu rbdare, inspirndu-ne din etnologii Celuilalt, s metod pentru a da glas tcerilor i a-i face s vorbeasc pe tcuii un eec profetic i concludent. naintnd ctre zonele tcute ale istoriei, Michelet a descoperit un E marginilor, al periferiilor, al excentricitii, care poate, care trebuie inspire i astzi pe medievist. Evul Mediu are darul de a pune totd fa ceea ce se afl cel mai sus cu ceea ce se afl cel mai jos". Dar, ntlnit i explicat cu coeren88

, chiar dac noi nu reinem explicaiile lui pe Dumnezeu i pe Satana, vrjitoarea i sfnta, ogiva i lepra. Asemenea unui Mi-chel de Certeau, care, prin teoria deviaiilor (,,la theorie des ecarts"), ptrunde n inima societilor prin cei exclui din ele, Michelet s-a pomenit n centrul Evului Mediu. Fr a uita ns c, pentru el, situaia s-a rsturnat, n 1862, i c ceea ce se afl cel mai jos s-a dovedit mai rodnic dect ceea ce se afl cel mai sus. Un Ev Mediu pe dos, ce viziune, ea nsi rodnic, a unei lumi care a inventat roa belugului, i care a profesat, dac nu i aplicat, principiul c cel ce se nal va fi njosit, iar cel ce se njosete va fi nlat" ! Dar mai ales, ce cale deschis n faa medievistilor, tot mai numeroi, care, pentru a se apropia de realitatea medieval, ocolesc, iluminndu-se, prin erezie i leprozerie ! Rmne o ultim relaie ntre Michelet i Evul Mediu care l apropie nu numai de me-dievitii de astzi, dar i de numeroii oameni ai societilor noastre dezvoltate". Ceea ce l atrgea pe Michelet spre Evul Mediu, era fap regsea copilria, matricea matern, dei l simea altul, deprtat (i chiar, o vreme, vrjma). ns interesul pentru isto astzi att de muli oameni, interes ce se cristalizeaz a-desea tocmai ntr-o preferin sau o pasiune pentru Evul Mediu, mi se pare c ine de a-cea dubl atracie pentru identic i deosebit, n faa a ceeea ce numim, banal, acce istoriei, oamenii din vremea noastr se tem s nu piard legtura cu originile, s nu rmn orfani de trecut. ns ceea ce-i atrage ctre acest trecut este att familiaritatea melancolic cu o lume cunoscut, dar ,pe cale de a fi pierdut, ct i exotismul, straneitatea unui univers ce se ndeprteaz foarte repede i care ne ofer o copilrie de primitivi. Evul Mediu exercit un farmec asupra lui Michelet 89

i asupra noastr deoarece el ne reprezint pe noi copii" i pe ce timp. Michelet, ntr-o fraz celebr, a fcut din a sa Historie de Fr autobiografie : Metod intim : s simplifici, s biografiezi istori om. n Roma, Tacit nu s-a vzut dect pe sine, i era ntr-adevr R Asemenea lui Flaubert care spunea : Domna Bovary snt eu", Mi spune : Histoire de France snt eu". n definitiv, n aceast istorie s-a identificat cel ma mult, prin ur i dragoste, a fost Evul Mediu cu care, toat viaa, a locuit, a luptat, a trit. Aceast autobiografie biografia noastr colectiv. Acest Ev Mediu nseamn el, nseamn NOTA 1. Atunci a avut loc un straniu dialog ntre el i mine, ntre mine, lui, i vremea de demult repus pe picioare." Despre Evul Mediu v Michelet n acel lung text inedit publicat de Paul Viallaneix (L'A Michelet, 1973, p. 9).

N EVUL MEDIU : TIMPUL BISERICII l TIMPUL NEGUSTORULUI n Evul Mediu, negustorul n-a fost att de dispreuit cum s-a spus, mai ales n urma observaiilor lui Henri Pirenne, care s-a bizuit prea mult, n privina aceasta, pe nite texte cu caracter n primul rnd teoretic K Oricum, dei Biserica 1-a ocrotit i avantajat de timpuriu pe negustor, mult vreme a lsat s planeze bnuieli grave asupra legitimitii unor aspecte eseniale ale activitii lui. O parte din aceste aspecte angajeaz profund viziunea despre lume a omului din Evul Mediu, s spunem, mai curnd, pentru a nu jertfi pe altarul mitului unui individ abstract, a oamenilor din Occident, intre secolele XII i XV, care aveau o cultur i nite instrumente mentale suficiente pentru a cugeta la problemele profesionale i la incidenele lor sociale, morale, religioase. n fruntea reprourilor fcute negustorilor se afl acela c venitul lor presupune o ipotec asupra timpului, care nu aparine dect lui Dumnezeu. Iat, de pild, ce scrie, ntr-un chestionar disputat n primii ani ai veacului al XlV-lea, un lector general din Ordinul franciscan : ntrebare : negustorii pot s cear, pentru 3 aceeai afacere comercial, sume mai mari de la cei ce nu pot plti pe loc dect de la cei e pltesc pe loc ? Rspunsul argumentat este : 91

nu, cci in felul acesta ar vinde timpul i ar face camt vnznd ce aparine" 2. nainte de a desprinde concepia despre timp care se ascunde n sp argument, trebuie s subliniem importana problemei, ntreaga via de la nceputul capitalismului comercial este contestat aici. Dac ctigul de pe urma timpului, dac n aceasta se vede unul din vici fundamentale ale cametei, nseamn nu numai c dobnda este ata principiu, dar i c orice posibilitate de dezvoltare a creditului este Timpului negustorului, sursa primordial de ctig, de vreme ce ac bani socotete c poate ctiga atep-tnd s-i restituie banii cel ce imediat, de vreme ce negustorul i sprijin activitatea pe ipoteze a nsi este timpul stocri fiindc se prevede foamete, cumprar momentele favorabile, deduse din cunoaterea conjuncturii econo stantelor pieii de alimente i de bani, situaii ce implic o reea de curieri 3 acestui timp i se opune timpul bisericii, timp care nu-i lui Dumnezeu i care nu poate fi surs de profit. De fapt, este problema care, la aceast cotitur esenial din istori se pune n mod att de ascuit n legtur cu nvmntul : omul p tiina care, i ea, aa cum a amintit-o sfntul Bernard cu obinuita aparine lui Dumnezeu ? n felul acesta este supus reexaminrii n laicizare a unor domenii umaniste capitale, a nsei temeliilor i ca activitii umane : tim^ al muncii, date ale produciei intelectuale Biserica, fr ndoial, arunc lestul. La nceput, ea accept, curn evoluia istoric a structurilor economice i profesionale, ns elab teoretic, la nivelul canonic sau teologic, al acestei adaptri se fac 92

Conflictul dintre timpul Bisericii i timpul negustorilor se afirm, aadar, n miezul Mediu, ca unul din evenimentele majore ale istoriei mentale a acestor veacuri, cnd laboreaz ideologia lumii moderne, sub presiunea alunecrii structurilor i practicilo conomice. Am vrea s precizm, n cele ce urmeaz, datele ei majore. S-a socotit adesea c doctrina cretin a rennoit fundamental problema timpului i a istoi'iei. Clericii medievali, hrnii cu Sfnta Scriptura, obinuii s ia Biblia ca punct de plecare; al gndirii lor, au considerat timpul pornind de la textele biblice i de la tradiia motenit, dincolo de Cartea sfnt, de la cre primitiv, de la Prinii bisericii i de la exegeii din Evul Mediu timpuriu. Timpul Bibliei i al cretinismului primitiv este, mai nainte de orice, un timp teologic. El ncepe cu Dumnezeu" i este dominat de El". Prin urmare, aciunea divin, n totalitate, este att de firesc legat de timp net acesta nici nu ar putea da natere unei probleme ; dimpotriv, timpul este condiia nece oricrui act divin". Oscar Cullman, pe care l citm, are fr ndoial dreptate cnd susine, opunndu-se lui Gerhard Delling, c, n aceast privin, cretinismul primitiv este apropiat de iudaism i c nu a provocat o ptrundere a eternitii n timp, care, n acest fel, ar fi fost nvins" 5. Pentru primii cretini, eternitatea nu este opus timpului, ea nu este, cum este, de pild, pentru Platon, absena de timp". Eternitatea nu nseamn, pentru ei, dect dilatarea timpului la infinit, succesiune nesfrit de eoni", ca s relum un termen din Noul Testament, att a spaiilor de timp delimitate cu precizie" ct |i a unei durate nelimitate i incalculabile6. Vom reveni asupra acestei concepii despre timp cnd va trebui s-o opunem tradiiei mo-

tenite de la elenism. n aceast perspectiv, ntre timp i eternitate ex diferen cantitativ nu calitativ. Noul Testament aduce, sau precizeaz, fa de gndirea iudaic, un e Apariia lui Cristos, realizarea fgduielii, ntruparea dau timpului o istoric, sau, mai bine zis, un centru. De acum nainte, de la Zidirea Cristos, toat istoria trecutului, aa cum este ea relatat n Vechiul T face parte din istoria mntuirii" "'. Exist totui aici o angajare ambigu. Timpul, pentru cretini ca i p are un scop, un telos". ntruparea este un eveniment hotrtor n ace Viitorul nu mai este, ca n iudaism, acel ,telos' care d un sens ntre Escatologia se situeaz ntr-o perspectiv nou, ntr-un sens ea este s aparine, parc paradoxal, tot trecutului, de vreme ce Cristos a abolit aducnd certitudinea mntuirii. Este ns vorba s fie desvrit ceea angajat o dat pentru totdeauna. ntoarcerea lui Cristos nu a fost doa n ziua de Rusalii, ea a i fost nceput dar trebuie isprvit cu aju Bisericii, al clericilor i al laicilor, al apostolilor, al sfinilor i al pc Datoria misionar a Bisericii, pre-dicarea Evangheliei, d timpului nviere i ntoarcerea lui Cristos un sens n istoria mntuirii" 9. Crist certitudinea eventualitii mntuirii, dar mplinirea ei, spre binele tut fiecruia, rmne pe seama istoriei colective i a istoriei individuale. trebuie, aadar, s renune la aceast lume care nu este dect lcaul dar, totodat, s opteze pentru ea, s-o accepte si s-o transforme de vr este locul unde se furete istoria prezent a mntuirii. Asupra aceste poate citi interpretarea, foarte convingtoare, A~unui pasaj dificil di Pavel (I Cor. 7-30 sqq.) oferit de O. Cullmann <-. 94

S subliniem, nainte de a o rentlni ntr-un context medieval, c problema sfritului timpurilor se va pune ca unul din aspectele eseniale ale noiunii de timp, n momentul marii cotituri de la sfritul secolului al Xl-lea-nceputul celui tte-al XH-lea cnd se manifest n anumite grupuri sociale printre care vom ntlni i negustori renaterea unor erezii escatologice, o izbucnire de milenarism n care snt angajate profund, o dat cu destinul individual, reacii de clas incontiente. O istorie ce rmne s fie scris i care va explica ioachimismul i attea alte micri ce u revoluionat nu numai sufletul dar i statutul economic. La aceast epoc, Apocalipsa nu este jucria unor grupuri sau indivizi dezaxai, ci sperana, hrana unor grupuri asuprite i a unor nfometai. Cavalerii din Apocalipsa sfntului Ioan snt, cum se tie, patru : trei dintre ei reprezint plgile", calamitile terestre foamete, epidemii, rzboaie , ns primul pornete ca un nvingtor pentru a aduce victoria. Dac pentru sfn-tul Ioan el este Misionarul Cuvntului, pentru masele medievale el este cluza ctre o dubl victorie, pe pmnt i pe lumea cealalt u. Uurat de aceast ncrctur exploziv de milenarism, timpul biblic este lsat motenire ortodocilor, s zicem celor de la nceputul secolului al XH-lea. El este instalat n venicie, este bucat de venicie. Aa cum s-a spus, pentru cretinul din Evul Mediu..., a simi c triete nsemna a simi c exist, i a simi c exist nsemna nu c se schimb, nu c i urmeaz lui nsui, ci a simi c subzist ...Tendina lui ctre neant (habiludo act nihil) era compensat de o tendin opus, o tendin ctre cauza prim (habitudo ad causam primam)". Pe de alt parte, acest timp este liniar, el are un sens, o direcie, tinde ctre Dumnezeu. n cele din urm, timpul l ducea pe cretin ctre Dumnezeu" n. 95

Nu este cazul s evocm aici, n complexitatea i multiplele ei a mare ruptur din secolul al Xll-lea, una din cele mai profunde vreodat evoluia societilor europene" 13. Accelerarea econom semnalat cnd l vom rentlni pe negustor. Dar s lsm s se pe acum, n ce fel zdruncinarea structurilor mentale duce la fisu tradiionale de gndire : pe aici vor ptrunde i se vor transmite legate de condiii economice i sociale noi. Dispariia imperiului roman, barbarizarea Occidentului i, ntr-o msur, restauraiile imperiale, carolingian apoi ottoni-an, det bun seam o reflecie asupra istoriei iar cretinismul se inse evoluie istoric dominat de Providen, dup cum susineau ad dreptat ctre mntuire, dar care, cu toate acestea, trebuia s fac preciza, la explicaiile prin cauzele secunde, structurale sau con nefericire pentru gndirea istoric, interpretrile augustiniene s deformaser n Evul Mediu timpuriu. Pentru sfntul Augustin, ti s relum un termen bine gsit de Henri Marrou, pstra o ambi n cadrul eternitii i subordonai aciunii Providenei, oamenii att propriul lor destin ct i destinul umanitii1'1. Dar, aa cum Bernheim i Mgr Arguilliere 15, marile idei din De dvitaie Dei, istorice fac ecou scrierilor teologice, i pierd istoricitatea o dat nismul politic, de la Gelasio pn la Grigore cel Mare i la Hinc feudal n care se mpotmolete biserica, ntre secolele IXXI, gndirea istoric i pare s opreasc timpul istoriei, sau, n orice asimileze istoriei Bisericii. nc din secolul al Xll-lea, Otto von lui Frederic Barbarossa, scrie : De la acea vreme 96

(Constantin) ncoace, avncl n vedere c nu numai toi oamenii de rnd, dar chiar i mpraii, cu puine excepii, au fost catolici, mi se pare e am scris istoria nu a dou ceti, ci, ca s zic aa, a uneia singure, pe care o numesc Biserica". Alt negare a istoriei de ctre societatea feudal este epopeea, cntecul de gesta, care nu folosete elementele istorice de-ct pentru a le despuia, n cadrul unui ideal atemporal, de orice istoricitate 16. De curnd, Printele Chenu a artat n mod convingtor ct de puternic au fost zdruncinate, n secolul al XII-lea, aceste limite tradiionale ale gndirii cretine despre timp i istorie i7. colile urbane nu joac, fr ndoial, dect un rol secundar, drept care Printele Chenu noteaz c profesorii scolastici nu folosesc aproape deloc marile texte istorice din De Civitate Dei la care mediteaz, dimpotriv, scriitorii monastici". Vechiul Testament domin nc, fr ndoial, spiritele i opune unei concepii suple despre timp dublul obstacol al viziunii iudaice despre o eternitate ncremenit i despre un simbolism care, sistematizat ca metod de cercetare i de explicare, dincolo de paralelismul Vechiul-Noul Testament, spulber toat realitatea concret a timpului istoriei18. Ins istoria, pe baze modeste, demareaz din nou cu un Hugues de Saint-Victor care, n al su Didascalion, se ocup pe larg de his~ toria". Definiia lui, historia est rerum ges-tarum narratio", nu face dect s-o reia pe aceea pe care Isidor de Sevilla a mprumutat-o 1 nsui de la autorii latini de gramatici, comentatori ai lui Virgiliu. Dar, fiindc se ex-Sfri ntr-o ,,series narrationis", ea este ,,o ocesiune, si anume, o succesiune organizat, 5 continuitate articulat, ale crei legaturi au [1 Sens care este nsui obiectul inteligibili-i isteriei; nu inteligibilitatea ideilor plato-

niciene, ci a iniiativelor lui Dumnezeu n timpul oamenilor, al e mntuirii" i9. Aceast istorie mprumut de la Antici i de la Biblie teoria perioade ce reproduc, la cei mai muli dintre istoricii clerici, cele Facerii lumii cellalt eveniment asupra cruia teologii din seco opresc pentru a reflecta dar a crui examinare ne-ar ndeprta prea cea de-a asea vrst la care a ajuns omenirea pune problemele ei paralelism curent cu cele ase vrste ale vieii omeneti, ea este ep Cu toate acestea, foarte muli oameni, foarte muli nvai, n sec se simt moderni". Cum poate fi integrat aici desfurarea mod sfrit nu pare s fie aproape 20" ? Clasificare,, instrument de ordo tate de articulri, aceast perspectiv asupra istoriei este chiar de p motiv de nelinite i de cercetare. Apare, de asemenea, ideea c istoria este fcut din transferuri. Is civilizaiilor, ea este un ir de translationes". Din aceast noiune snt foarte cunoscute dou aspecte : n ordine intelectual, teoria p tiina a trecut de la Atena la Roma, apoi n Frana i, n cele din u unde, din colile urbane, se va nate cea mai celebr universitate : dii" pe care Alcuin crezuse c a putut-o repera nc din perioada c ntr-un mod mai general, istoricii cred c asist la o micare a dinspre Est spre Vest. Naionalismele nscnde o vor opri ntr-o a Otto von Freising n Imperiul germanic, Orderic Vital la normanz al XlV-lea, Richard de Bury * n Ma* Otto von Freising, istoric i episcop german (1114 71158), fiu Leopold IV de Austria. A scris o Cronic (pn n 1146) i lucrare fac adesea citat, Gesta Frederici I

rea Britanie22. Toate aceste pseudo-explicaii (secolul nostru a vzut altele, de la Spengler la Toynbee) snt semnificative. Oricum, ele asigur legtura ntre sensul timpului i sensul spaiului, noutate mai revoluionar dect poate s par la prima vedere, i de mare importan pentru negustor. O prefigurare a economiei politice pozitive se afl n Polycraticus de John of Salisbury : Ne face s presimim evoluia care ... va proclama autonomia formelor naturii, a metodelor spiritului, a legilor societii ... Depete moralismul 'oglinzilor prinilor', pentru a inaugura o tiin a puterii, ntr-un Stat conceput ca un corp obiectiv, ntr-o administraie bazat pe funcii mai curnd dect pe omagii feudale." 23 Fapt semnificativ : n concepia lui organicist despre Stat, Salisbury socotete c picioarele care susin ntregul corp i i ngduie s mearg snt muncitorii rurali i lumea meseriilor 2/'. I! Ce se ntmpl cu negustorul ? Devine un personaj ce face afaceri complicate i ntinse, n spaiul hanseatic i, mai mult dect att, n spaiul mediteranean dominat de negustorul imperatoris (istoria mpratului Frederic I Barba-rosa, pe care l nsoise n Italia). Orderic Vital, istoric francez (10751143 ?). Istoria ecleziastic scris de el (13 cri editate ntre 1838 i 1955) conine numeroase date privitoare la normanzi, date culese de el de la cavaleri i pelerini, sau n cursul cltoriilor pe care le-a fcut. Este unul din cei mai buni istorici din secolul al XH-lea. Richard de Bury (sau Richard Aungerville) 12871345 , bibliofil englez i autor al lui Phi-lobiblon, un tratat despre pstrarea i studierea crilor. A fost n serviciul lui Edward of Windsor (viitorul Edward III), poate chiar tutorele acestuia pentru civa ani. A trit n anturajul regal. A lsat o mulime de scrisori. Philobiblon a fost scris de pe poziia ,.colecionarului" de cri, dar cartea este remarcabil si prin calitile ei stilistice. (N.T.) c/9

i, care i precizeaz tehnicile i i n-tentaculele, din China, unde Polo, la Bruges i Londra, unde se in-z i i stabilete misiii23. i nceput el se supune, n ac-tea lui profesional, timpului meteorolo-c anotimpurilor, imprevizibilitii iperiilor i cataclismelor natu domeniu, mult vreme n-a existat dect itatea de supunere la porunc Dumnezeu, iar ca mijloc de aciune, doar dunea i practicile super Dar, se organizeaz o reea comercial, timpul Le obiect de msurat unei clto-e mare sau pe pmnt dintr-un loc n problema preur cursul unei iai operaii comerciale, se ridic sau co-i, sporesc sau m beneficiile, du-muncii artizanale i muncitoreti, pentru negustor car totdeauna, este tot-i un om ce d altora de lucru toate ea se impu mult ateniei lui, de~ obiect de reglementare tot mai precis, ui c baterea monedei de aur, n-irea semnelor monetare, complicarea o schimb, rezultat al acestui soi de italism dar i al diversitii mon al fluctuaiilor nscnde pe care le iz nu numai variabilitatea cu ual al banilor, dar chiar, nc de pe ci, primele micri" mon pri- msuri inflaioniste i mai-rar deflaio-! toat aceast lrg domeniului etar cere un timp msurat mai bine2ti. eniul schimb momentul n care ;ocraia traficanilor urmeaz celei a celor >at m Evul Mediu, prefigureaz )ul Bursei, unde minutele i secundele v desface averi. tatutele corporaiilor precum i documen-propriu-zis comerciale soco-relaii de cltorie, practici de comer 27 i

acele scrisori de schimb 28 care ncep s se rspndeasc prin blciurile din Champagne, devenite n secolele XIIXIII un fel de clea-ring-house" al comerului internaionalffl totul arat s justa msurare a timpului are o importan crescnd pentru bunul mers al afacerilor. Pentru negustor, mediul tehnologic suprapune un timp nou, msurabil, adic orientat i previzibil, timpului venic renceput i, totodat, perpetuu imprevizibil al mediului natural. Iat, printre altele, un text concludent30. Guvernatorul regal din Artois, n 1355, i autorizeaz pe locuitorii din Aire-sur-la-Lys s construiasc un turn ale crui clopote aveau s sune orele pentru tranzaciile comerciale i pentru lucrul muncitorilor postvari. Folosirea, n scopuri profesionale, a unei noi msuri oentru timp, este indicat aici n mod limpede. Instrument al unei clase ,,de vreme ce numitul ora este crmuit de meseriaii postvari", prilej pentru noi de a vedea ct de adnc evoluia structurilor mentale i expresiile lor materiale se insereaz n mecanismul luptei de clas, orologiul comunal este un instrument de dominaie economic, social i nolitic a ne-pustorilor ce crmuiesc comuna. i, pentru a-i sluji, apare necesitatea unei msurri riguroase a timpului, cci, n postvrie, este bine ca cei mai muli dintre muncitorii zilieri proletariatul din ramura textil s vin la lucru i s plece de aici la ore fixe". nceputuri ale organizrii muncii, schiri timpurii ale tavlorismului n care Georges Fried-man a vzut tot un Diiternic instrument de clas31. De ne atunci, se contureaz cadenele infernale". Acest timp, care ncepe s se raionalizeze, se i laicizeaz totodat. Mai mult din motive Practice dect din motive teologice, care n realitate se afl la baz, timpul concret al Bisericii este, adaptat dup Antichitate, timpul 101

clericilor, ritmat de slujbele religioase, de clopotele care le anun rigoare de cadrane solare, neprecise i schimbtoare, msurat un grosolanele clepsidre. Acestui timp al Bisericii, negustorii i me stituie timpul msurat mai exact, pentru a fi folosit att pentru tr i pentru cele laice, timpul orologiilor. Orologiile acestea ce se n faa clopotnielor bisericilor semnific marea revoluie a mic ordinea timpului. Timp urban mai complex i mai rafinat dect t satelor msurat cu clopotele rustice pentru care Jean de Garland nceputul secolului al Xlll-lea, o etimologie fantezist dar revel dicun-tur a rusticis qui habitant in campo, qui nc-sciant judicare campanas32". O alt schimbare la fel de important s negustorul descoper pr atunci cnd exploreaz spaiul, cci, pentru el, durata esenial e strbaterii unui drum. ns, pentru tradiia cretin, timpul nu er dublur a spaiului i nici o condiie formal a gndirii". De ace vor lovi teologii, tocmai acum secolele XIIXIII cnd in aristotelice le va cere s rezolve problemele raporturilor dintre t Cucerirea, de ctre negustorul medieval, a timpului i, totodat, merita s rein mai mult atenia istoricilor i a sociologilor Art Francastel, ntr-o carte devenit clasic, a artat legtura dintre societate, precum i presiunile tehnice, economice si sociale ce spaiu plastic" 33. Odat cu perspectiva, pictura me-dieva-cte tabloului. Secolele precedente au reprezentat diferitele elemente potrivit viziunii ce mi cunoate servitutile timpului i ale spaiu adncimea ct i succesiunea. Diferenele de mrime nu exprima 102

hia condiiilor sociale i a demnitilor religioase. Erau juxtapuse, nesocotind ntreruperile n timp, episoade succesive care, laolalt, constituiau o istorie ferit de capriciile timpului, determinat, chiar de la nceput, n toate fazele ei, de voina lui Dumnezeu. De acum nainte, perspectiva, chiar dac nu este dect o nou schematizare, chiar dac presupune o viziune care nu este natural" dar care rspunde postulatului unui ochi abstract, traduce rezultatul unei experiene tiinifice, este expresia unei cunoateri practice a unui spaiu n care oamenii i obiectele snt cunoscute succesiv potrivit unor etape ce pot fi msurate cantitativ prin demersurile umane. Tot astfel, pictorul i reduce tabloul sau fresca la unitatea temporal a unui moment izolat, se leag de instantaneu (pe care l va fixa, n cele din urm, fotografia), pe cnd timpul, am putea spune timpul romanesc, este restituit n ciclurile murale n care, mai ales pictura florentin, patronat de aristocraia negustoreasc, manifest progresele ei cele mai strlucite. Triumf portretul, care nu mai este imaginea abstract a unui personaj reprezentat prin simboluri, semne ce materializeaz locul i rangul hrzite de Dumnezeu, ci redarea individului surprins n timp, n concretul spaial i temporal, nu n esena lui etern, ci ca fiin efemer pe care tocmai arta, n noua ei funcie, trebuie s-o imortalizeze. Dar, pe lng acestea, i tot tardiv, cte cercetri, ezitri, compromisuri, cte nent-toare fantezii, ca n Miracolul mprtaniei de Paolo Uccello, aflat la Urbino, unde tratarea original a spaiului din predel i d totodat pictorului prilejul s decupeze spaiul povestirii salvnd att continuitatea ntmpirii ct i unitatea episoadelor 3'\ Acest timp al negustorului este msurabil, *iar mecanizat, dar i discontinuu, tiat de Priri, de momente moarte, afectat de accele-ai"i sau de ncetiniri adesea n legtur 103

cu ntrzirea tehnic i importana datelor naturale : ploaia sau se furtuna, au incidene puternice asupra preurilor. n aceast ma'l timpului, care nu exclude inexorabilitatea scadenelor, se situeaz pierderile, marjele beneficiare sau deficitare ; aici acioneaz int experiena, iretenia negustorului. Dar ce este timpul Bisericii ? Negustorul l reine ca pe un alt or sale. Timpul n care acioneaz profesional nu este acelai cu ce din punct de vedere religios. n perspectiva mntuirii, el se mulu nvturile i directivele Bisericii. De la un orizont la cellalt, z nu se ating dect exterior. Din ceea ce ctig, negustorul i d o operele de binefacere. Fiin ce dinuie, el tie c timpul care l Dumnezeu i ctre eternitate este i el susceptibil de opriri, de c accelerri. Timp al pcatului i timp al iertrii. Timp al morii n nainte de nviere. Uneori grbete lucrurile prin retragerea final re, alteori, i aceasta se ntmpl de obicei, el adun reabilitrile donaiile pioase, la ceasul cnd amenin trecerea, ntotdeauna n lumea cealalt35. Intre timpul natural, timpul profesional, timpul supranatural, exi eseniale, dar, totodat, i coincidene ntmpl-toare. Revrsare subiect de speculaie raional, bogiile bazate pe nedreptate de cerului. Trebuie s eliminm aadar din psihologia negustorului bnuiala de Ipocrizie. Tot astfel, pentru el, snt legitime, dei din scopurile urmrite n perspective schimbate : ctigul i mntuire schimbare de perspectiv ngduie s te rogi lui Dumnezeu pent afacerilor. In secolul al XVI-lea . V' 1*1

i mai trziu, negustorul protestant, de pild, hrnit cu Biblia, deosebit de grijuliu fa de nvturile Vechiului Testament, va continua s confunde cu uurin, ns ntr-o lume unde s-a creat obiceiul de a le distinge, proiectele Providenei cu prosperitatea propriei sale averi 3G. Maurice Halbwachs, n pagini ptrunztoare 37, a afirmat c, ntr-o societate, existau tot attea timpuri colective cte grupuri distincte, a negat c un timp unificator ar fi putut s se impun tuturor grupurilor i a redus timpul individual la a nu fi dect punctul de convergen, n contiin, a timpurilor colective. Trebuie s dorim cu trie s se fac o anchet exhaustiv care s arate, ntr-o societate istoric dat, jocul, ntre structurile obiective i cadrele mentale, ntre aventurile colective i destinele individuale, al tuturor acestor timpuri n cadrul Timpului. Ar ncepe astfel s se limpezeasc nsi materia istoriei i ar putea ncepe s retriasc, n trama existenei lor, oamenii, acest vnat al istoricului 38. S ne mulumim s schim, n interiorul acestui joc, demersul negustorului medieval. Acestui negustor, deprins s acioneze n durate puse oarecum ca nite etaje unele peste altele" 39, i care nu este nc obinuit, prin raionalizarea comportamentului i a gn-dirii sale, sau printr~o analiz introspectiv, s se armonizeze i s se simt sau s se vrea unul, Biserica i va deschide cile unei unificri a contiinei, prin evoluia confesiunii; cile unei coerene a comportamentului, prin dezvoltarea unei legislaii canonice i a unei reflecii teologice-morale asupra cametei. _ Aceast schimbare hotrtoare n structui mentale ale omului occidental ncepe n secolul al Xll-lea. Abelard este cel care, sub form elaborat, deplaseaz centrul peniten&de la sanciunea exterioar ctre cina inenoar i deschide omului, prin analiza ineniilor, cmpul psihologiei moderne. Secolul 105

al XlII-lea d micrii o for irezistibil. La aceeai epoc, Ord ceretori descoper un spaiu misionar n Afriea i n Asia to negustorul gsise mai nainte orizonturile unei lrgiri a activiti front pionier n contiina omului. Ele nlocuiesc crile despre r din Evul Mediu timpuriu, mijloace de aciune pastoral extraver tarife de sanciuni, cu manualele de confesori, instrumente intro apostolat, orientate nspre cercetarea nclinrilor luntrice ctre prare, ele nsele ancorate n situaii profesionale i sociale conc demonul ia mai puin nfiarea celor apte pcate capitale i ap numeroasele ofense aduse lui Dumnezeu, fiecare meserie sau gr proprii de-a o face. O dat cu ele, pentru negustor, nu mai exist timpul mntuirii i timpul afacerilor se ntl-nec n unitatea vie colective. Nu avem competena s examinm amnunit n ce fel, n aceast captul unei cltorii n care manuscrisele arabe joac un rol tra contribuia gndirii elenice nrurete elaborarea unui nou mod d problema timpului/l0. Printele Chenu a artat n mod magistral cum, nc din secolul de platonisme i, chiar de pe atunci, de aristo-telisme, teologia g odat cu Ioan Damaschinul, comunic teologiei occidentale o m S amintim c, prin tradiie, concepia ele-nic despre timp a fos concepiei cretine. O. Cullmann spunea c ntruct grecii nu co ca o linie dreapt, cmpul de aciune al Providenei nu poate fi is ansamblu, ci numai destinul indivizilor. Istoria nu este supus u a-i satisface nevoia de revelaie i elibe106

rare, omul nu poate face altceva dect s recurg la o mistic unde timpul nu exist i care se exprim cu ajutorul conceptelor spaiale" 'l2. Se tie c Renaterea i, ca s lum din epoca modern un exemplu de gnditor marcat de elenism, Nietzsche, vor regsi acel sens elenic al timpului ciclic, al venicei ren toarceri sau al timpului heraclitean dac nu chiar platonician : un timp al purei mobiliti". S nu reinem dect faimoasa definiie aristotelic a timpului : timpul este numrul micrii", pe care o reia sfntul Toma, dar, dup cum susin unii, ntr-un sens foarte deosebit, n msura n care trecerea de la virtua act nu avea neaprat ceva temporal". Ni se pare c aceast opoziie trebuie atenu at. Fr ndoial, aa cum a artat limpede Etienne Gilson, n lumea etern a lui Aristo-tel, care dureaz n afara lui Dumnezeu i fr Dumnezeu, filosofia cretin introduce distincia dintre esen i existen"43. Dar, aa cum Bergson n-a avut dreptate cnd 1-a nvinuit pe Aristotel de a fi reificat" mica Descartes n-a luat cu adevrat n rs definiia artitotelic a micrii de vreme ce amndoi nu judecau dect dup nite caricaturi ale scolasticii tardive, tot astfel nu este sigur c sfntul Toma 1-a trdat pe Aristotel atunci cnd a vzut n micare un anumit mod de a fi" i a redat totodat timpului att plasticitatea, ntmpltoare dar msurabil, ct i esenialitatea lui fundamental. Aici se afl, n tot cazul, baza teoretic teologic, metafizic i tiinific laolalt a unei ntlniri ntre timpul Bisericii i timpul oamenilor ce acioneaz n lume, i, n primul rnd, n profesia lor. Pn i un franciscan, aa cum este autorul extului pe care l-am citat la nceputul acestui 'tudiu, nelege, fr s dea motivele teoretice, <-ja nu poate fi acceptat opinia tradiional dup care timpul nu poate fi vndut". Toat 107

practica confesional i elaborarea ei canonic n secolul al XlII-le justificarea adev-rat a activitii negustorului dei se str-duie n limitele unei reglementri n care, nc de pe atunci, prea adesea deterioreaz i devine moralism cazuistic, i s-o menin n cadrul trebuie neaprat respectat. Astfel, cu prilejul unor cazuri de cont probleme minore, dar concrete i tipice, slbete ideea despre imua Vechiului Testament i al gndirii iudaice. Alturi de supleea adus condamnarea a tot ceea ce poart numele de camt v\ comportnd temporale evidente consideranda sunt dampna quibus mercato et que frequenter cc-curunt ex hoc quod vendunt ad tempus" spune nostru ntr-o exprimare curent dar revelatoare timpul postului, al odihnei de duminic, nu mai snt prescripii ca atare, ci, fa de n profesionale, mai cuirnd recomandri 43. In tot cazul, falimentul concepiei tradiionale despre timp proprie cretine va duce cu sine, n secolele XIVXV, acest nou echilibru teologii, canonitii i moralitii din secolul al XlII-lea ncepuser s sub influena major a ordinelor de clugri ceretori n cadrul u rri mai generale a lui homo faber" impus de noile date socio-ec tehnicilor nfptuirii problem ce depete cadrele subiectului Cu scotitii i oceamitii, timpul este situat n domeniul hotrrilor ale lui Dumnezeu atotputernic. Cu misticii, cu Maestrul Eckhart i Tauler/l6, orice durat se afl confundat ntr-o micare unde fieca deposedat de aptitudinea de a primi durata ce-i este proprie". Este si acesta un aspect unde se poate vedea, aa cum a fcut-o Co ce fel scolastica din secolul al XlV-lea favorizeaz 108

izbucnirea Renaterii n secolele XVXVI : deslnuirc i eliberare n acelai timp. Eliberat i tiran, omul Renaterii cel care ocup o poziie economic, politic sau intelectual suficient de puternic poate, potrivit Averii pe care o folosete dup capacitatea acelei virtii ce-1 caracterizeaz, s se duc unde vrea. Este stpn pe timpul su ca i pe tot ce-i aparine. Doar moartea l ngrdete, dar surprins ceea ce este viu se silete s surprind ceea ce este mort nainte de a fi nghiit de acesta din urm ntr-o perspectiv cu totul nou n care sfritul devine punctul de plecare al refleciunii, iar decompunerea corporal trezete simul duratei aa cum a artat de curnd Alberto Tenenti, cu ajutorul unor noi analize 'l8 aa numitelor artes mo-riendi" i a gndirii umanitilor francezi i italieni. De acum nainte, negustorul poate deci la o epoc n care, fr ca structurile economice s fie fundamental schimbate, avntul cantitativ i lrgete orizontul i i dilat aciunea s uzeze i s abuzeze de timp. Rmas cretin, pe viitor el nu va putea dect cu preul unei distorsiuni mentale i al unei iscusine practice s evite ciocnirile violente i contradiciile ntre timpul afacerilor sale i timpul religiei deoarece Biserica se aga de vechile reglementri chiar i atunci cnd face concesii, n chestiuni eseniale, capitalismului ce abia se ntea i n care ea nsi caut s ptrund. IV Printre numeroasele probleme pe care le ridic o istorie al crei studiu aprofundat este abia sugerat n aceste pagini, ni se pare de mare importan s examinm care a putut fi 'mpactul lucrrilor celor ce stpneau tiina asupra evoluiei ideilor despre timp, la sfritul secolului al XlII-lea i nceputul celui de-al XIV-lea. Nici n aceast privin coala en109

filuit secretu , dg is< a cror ** maetrii ^.firete n spateleUtf ^ ^ pulsiv ab a de s de Mirecourt Jean d'Autrecomt Jean acel ^ Combes, lidan' frt^ recent de ctre *ft^ediu, cridescopeni r ul. n acest in um ci nii Pu^\Cmetaizicii anstoteUce, ^ tka 2SJe^matematice i cei sa {l dus transforma accelerate * 7 dat cu j r-o perspectiva NO1E -

iasca tot ce poate prodwce el, i tot aa apa. ns nimic nu se druiete pe sine ma firesc dect o face timpul; ntr-un, fel sau altul, lucrurile conin timp. Aadar, de vreme ce cmtarul vinde ceea ce aparine n mod necesar tuturor, el duneaz n tregii creaii, n general, pin i pietrelor, prin urmare, chiar dac oamenii n-ar spune nimic n faa cmtarilor, pietrele ar striga de ar putea ; este unul din motivele pentru care Biserica ii osndete pe cmtari. De unde rezult c pe ei i are n vedere Dumnezeu cnd zice : Cnd voi redobndi timpul, adic atunci cnd timpul va fi n mina Mea i cmtarul nu-1 va putea vinde, atunci voi judeca potrivit dreptii". Citat de John T. Nooman Jr., The Scolastic Arialysis of Vsury, 1957, pp. 4344, care subliniaz c Guillaume d'Auxerre a fost cel dinti care a venit cu acest argument reluat de Inoceniu al IV-lea (Apparatus, V, 39, 48 ; V, 19, 6). La sfr-itul secolului al XHI-lea, cel ce a scris Tabula Exemplorum (ed. J T. Welter, 1926, p. 139) spune mai pe larg : ntruct cmtarii nu vnd dect sperana de a avea bani, adic timpul, ei vnd ziua i noaptea. Dar ziua este timpul luminii i noaptea timpul odihnei ; ei vnd deci lumina i odihna. De aceea nu ar fi drept ca ei s se bucure de lumina i de odihna venic." Cf. i Duns Scot, In IV libros sente.ntia.rum (Op. Oxon), IV, 15, 2, 17. Datele cele mai preioase se gsesc n Giovanni di Antonio da Uzzano, La pratica della mercatura, ed. G. F. Pagnini Della Ventura, t. IV din Della Decima..., 1766, i n El libro di mercatantie e usanze de' paesi, ed. F. Borlandi, 1936. De exemplu, aici se poate citi c : ,,La Genova, banii snt scumpi n septembrie, ianuarie i aprilie, fiind vremea plecrii corbiilor ...la Roma, sau acolo unde se afl papa, preul banilor variaz dup numrul dregatoriilor ecleziastice vacante i al deplasrilor papei care urc preul banilor pretutindeni unde se afl el ...la Valencia, banii snt scumpi n iulie i n august din pricina griului i a orezului ..., la Montpellier, snt trei trguri care duc la o mare scumpire a banilor." Citat de J. Le Goff, Marchands et banquiers du Moyen Age, 1956, p. 30. Pentru speculaiile privi toare la rapiditatea informaiilor, cf. P. Sardella, Nouvelles et speculations Venise au debut du XVI-e siecle, 1949. Cf. G. Post, R. Kay, The medieval heritage of a Humanistic Ideal: Scientia donum Dei est, unde vendi non potest", n Traditio, II (1955), pp. 196

2^4, i J. La Goff, Les Intellectuels au Moyen Age, l957, p. 104 sqq. 5- O. Cullmann, Te-mps et histoire dans le chris-tianisme primitif, 1947, p. 35. Gerhard Delling, Das 111

Zeitverstndnis des Neuen Testaments, 1940, citat ibid., p. 3 Cullmann, op. cit., p. 32. I. Ibid., p. 93. Ibid., p. 93. Ibid., p. 111. 10. Ibid., p. 152. II. Despre milenarism, Ray C. Petry, Chrisiian Eschatology and Social Thought. A Historical Essay on the Social Implications oi Some Selected Aspects in Christian Eschatalogy to a. d. 1500, 1956, rmne teoretic. Se mai poate consulta i E. Waldsein, Die eschatalogische Ideengruppe : Antechrist, Weltsabbat, Weltende und Weltgeschichte, 1896, i chiar i Tommaso Malvenda, De Antichristo, Roma, 1604, ed. a 3-a, 1647. Gordon Lefi a opus probleme de istoric (In search of Millenium", Past and Present, 1958, pp. 8995) lucrrii abstracte a lui Norman Cohn, The Pursuite of the Millenium, 1957, trad. fr. Les fanatiques de l'Apocalypse, Paris, 1962. Asupra raporturilor dintre ereziile medievale i clasele so ciale opiniile snt divergente. Aspectele sociale snt minimalizate de Printele llarino da Milano, Le eresie popolari del secolo XI nell' Europa occidentale (Studi greg. raccolti da G. B. Borina, II, 1947, pp. 43101) i A. Borst, Die Katharer, 1953. In sens contrar : G. Vilpe, Movimenti religioi e sette ereticali nella societ medievale italiana, 1922, i inter pretrile marxiste ale N. Sidorova, Micrile ere tice populare din Frana n secolele XIXII" (n limba rus) n Srednie Veka (Evul Mediu). 1953, i E. Werner, Die gesellschaftUchen Grundlagen der Klosterrefrom im 11. Jahrhundert, 1955. Sinteza lui R. Morghen n Medivo Cristiana, 1951, p. 212 sqq. i n Relazioni de la al X-lea Congres internaional al tiinelor istorice. Roma, 1955, t. III, p. 333 sqq. Eseul sugestiv al lui Charles P. Bru, Sociologie du catharisme occitan" n Spiritualite de l'heresie: Le Catharisme, 1 voi. sub direcia lui R. Nelli, 1953. G. Poulet, Etudes sur le temps humain, 1949.

B. Bloch in Annales d'histoire economique el sociale, 1936, p. 532. H. I. Marrou, L'Ambivalence du temps de l'histoire chez saint Augustin, 1950. Pentru problema timpului la sfntul Augustin se va consulta, n cu legerea : Augustinus Magister, Congresul internaio nal augustinian. Paris, 2124 septembrie 1954, 3 voi., 1955, J. Chaix-Ruy, La Citi de Dieu et la structure du temps chez saint Augustin, pp. 923931 ; R. Gillet, O.S.B., Temps et exemplarisme chez saint Au gustin, pp. 933941 ; J. Hubaux, Saint Augustin et la crise cyclique, pp. 943950. 112

E. Bernheim, Mittelalterliche Zeitanschauung in ihrem Einfluss auf Politik und Geschichtsschreihung, 1918 ; H. X. Arquilliere, UAugustinisme politique, 1934. CI P. Rousset, La conception de l'histoire l'epoque feodale", n Melanges Halphen, p. 623 633 : Noiunea de durat, de precizie era necunoscut oamenilor din epoca feudal" (p. 629) ; gustul pen tru trecut i nevoia de a fixa epocile snt nsoite de dorina de a nesocoti timpul" (p. 630) ; la ori ginea Cruciadelor se manifest acelai sentiment ; cavalerii vor. suprimnd timpul i spaiul, s lo veasc n clii lui Cristos" (p. 631). Autorul se face ecoul lui M. Bloch care a descoperit, n epoca me dieval, o mare indiferen fa de timp" (La Societe feodale, t. I, p. 119). Despre Otto von Freising, cf. H. M. Klinkenberg, Der Sinn der Chronifc Ottos von Freising", n Aus Mittelalter und Neuzeit. Gerhard Kullen zum 70 Geburtstag dargebracht, 1957, 8376. 11. M.-D. Chemi, Conscience de l'histoire et theo-lone". ta Archives d'Histoire doctrinale et litteraire du Mo'-ien Age, 1954, pp. 107133 ; reluat n La Theologie au XU-e siecle, 1957,. pp. 6289. S-1 reamintim pe E. Gilson, L'Esprit de la philosophie medievale, ed. a 2-a, 1948, cap. XIX : Le Moyen Age et l'Histoire", pp. 365382. Despre doi istorici" din secolul al XII-lea, cf. R. Daly, Peter Comestor, Mater of Histories", n Speculum, 1957. pp. 6272 i H. Wolter, Ordericus Vitalis. Ein Beitrag zur Kluniazensischen Geschichtsschreibung, 1955. M.-D. Chenu, op. cit., pp. 210220 : L'Ancien Testament dans la theologie medievale". Lucrarea lui B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, 1940, ed. a 2-a. 1952, este fundamental. As pectul simbolic al gndirii cretine n secolul al XII-lea a fost prezentat de M. M. Davy, Essa sur la Symbolique romane, 1955, care nu pune n valoare dect partea cea mai tradiional a teologiei din secolul al XII-lea. M.-D. Chenu, op. cit., pp. 6667. Ibid., p. 76.

Cf. E. Gilson, Les Idees et Ies lettres, p. 183 sqq. si P. Renucci, L'Aventure de l'humanisme europeen au Moyen Age, pp. 138 sqq. Translatio-studii" franco-italian. 32. M.-D. Chenu, op. cit, pp. 7080. 23. Ibid., p. &6. _24. Cf. H. Liebeschutz, Medieval Humanism in the Ufe and Writings of John of Salisbury, 1950. 25.^ Vederi de ansamblu despre negustorul medieval n Y. Renouard, Les Hommes d'affaires italiens au Moyen Age, 194S ; A. Sapori.Le Marchand ita-

m Moyen Age, 1952 ; J. Le Goff, Marchands et iiers du Moyen Age, 1 Despre problema monetar n Evul Mediu, M. i, Esquisse d'une histoire monetaire de l'Europc im, 1954) ; C. M. Cipolla, Money, Prices and ization in the Mediterranean World, V-th to -th c, 1956. T. Zerbi, Moneta effettiva e modi conto nelle fonti contabili di storia econo, 1955 ; R. S. Lopez, Settecento anni fa : 11 ri> all'oro nell'Ocddente duecentesco, 1955. Cf. J. Meuvret, Manuels et traites l'usage negociants aux premieres e l'ge mo-e", n Etudes d'Histoire moderne et contempo-e, t. V, 1953. . Cf. R. de Roover, L'Evolution de la lettre de ige, 1953. i. Cf. R. H. Bautier, Les foires de Champagne. herches sur une evolut historique", n Re-ils de la Societe Jean Bodin : La Foire, 1953, pp. -14 ). Publicat de J. Rouyer, Apergu historique sur \x cloches du beffr La bancloque et le neron. P.J.I., pp. 253254 ; G. Espinas et. H. Pine de documents relatifs l'Histoire de dustrie drapVere en Flandre, t. I, 56. 11. G. Friedmann, Frederic Windslow Taylor : stimisme ingenieur", n Annales d'Histoire momique et sociale, 1935, pp. 584 Despre msurarea timpului i despre orologii, ;i interesante, dar care adesea corectate cu informaie mai precis, n Lewis Mumford, Tech-q Civilisation, 1934, trad. fr. 1950, pp. 22 sqq.; celent relatare n Y. Ren cit., pp. 190 2. S ne reamintim totui c, i n acest domeniu, ogrese hotrtoare nu se vor produce dect n-ipnd cu secolul al XVI-lea. Usher exage-!az, cu toate acestea, n sens invers cnd declar : rhe his clocks prior the XVT-th century is irgely a record of essentially e achieve-ents" n A History of Mechanical Inventions, ed. 2-a, 1954 Cf. A. C. Crombie, Augustine to 'alileo. The History of Science. A. D. 1650, ed. 2-a, 1957, pp. 150151, 183, 186187. Dintr-o i foarte bogat, s reinem, pentru docu-nentare, F. A. B. Ward, Measurement, 1937, i, din plcere, amuzanta lucrare de vulgarizar Le Lionnais, Le Tevips, 1959. Fraza lui Jean ie Garlande este extras d Dictionarius, ed. 3eraud, p. 590. Se tie c psihologii au insistat as dobndirii concomitente de ctre copil a noiunilor temporale i spaiale Le Develop-pement de la notion de temps chez Venfant, 194fi, pp ; P. Fraise, Psychologic du temps, 1957, pp, 277299 ; Ph, Malrieu, sociaux de la 114

construction du temps chez l'enfant", niere, Le Realisme chretien et l'idealisme gr Journal de Psychologie, 1956, pp. 315332). 1904 Pierre Francastel, Peinture et Societe, i J. Guitton, Le Temps et Veternite chez P Naissance et destruction d'un espace plastique. De laAugustin, 1933. chez saint Renaissance au Cubisme, 1951. *3. E. Gilson, L'Esprit de la philosophie med Despre legturile dintre reprezentaiile teatrale ed. a 2-a, 1948, p. 66. A se vedea tot Vale, i tabloul lui Uccello, cf. P. Francastel, Un nceputul capitolului IV: Les Stres et leur mystere parisien illustre par Uccello : le miracle de contingence", pp. 63 sqq. l'hostie d'Urbino", n Revue archeologique, 1952, pp. 180191. Bras, Art. Usure" in Dictionn 44. Cf. G. Le Exemple mai ales n J. Lestocquoy, Les Villes jneologie Catholique, t. XV. partea a Ii-a. 1 de Flandre et d'Italie sous le gouvernement des pa col. triciens (Xl-e XV-e s.), 1952, pp. 204462372; B. N. Nelson, The Idea of Us sqq. : Les patriciens et l'Evangile". from tim bine c studiile recente de detaliu ne duc Brotherhood to Universal Otherhood, r'oal la nuanarea i corectarea considerabili a tezelor clasice enunate de Max Weber, Die protestantische a lui John T. Noonan Jr. udarea citat Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1920, i de Andreae (12701348), profeso *5. Joannes R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, drept 1926. ionic la Bologna, n tratatul su De regulis J 3T La memoire collective et le temps", Cahiers internationaux de Sociologie, 115 1947, pp. 331. R< Mandrou a amintit (Annales, 1960, p. 172) exigenele istoricului i vechile sugestii ale lui M. Bloch, opuse recentelor lucrri ale unor filosofi care se gndesc prea puin la istoria concret. G. Poulet, op. cit. p. vi, dup Duns Scot, Quest. Quadl. p. 12. n afara lucrrilor generale de istoria filosofiei i a tiinei, asupra rolului arabilor se va con sulta A. Mieii, Panorama general de historia de la ciencia, t. II. El mundo islamico y el occidente me dieval cristiano, 1946 i F. Van Steenberghen, Aristotle in the West, 1956. Despre un aspect precis : E. Wiedemann, Vber die Uhren im Bereich der Islamischen Kultur, 1915. M.-D. Chenu, op. cit, cap. XII i XIII : L'entree de la theologie grecque et orientale", pp. 274 322. O. Cullmann, op. cit., p. 36 ; cf. L. Laberthon-

art. Peccatum", 12 (citat de John T. Noonan Jr., op. cit., p. 66) d argumentul potrivit cruia timpul nu poate fi vndut este frivol", numeroase contracte comport o perioad de timp, fr s se poa implic o vnzare a timpului. De acum nainte, mecanismul opera comerciale este, aadar, mai bine cunoscut de doctorii n teologie ntr-o perspectiv propriu zis tehnic. 46. M. de Gandillac, Valeur du temps dans la pedagogie spiritue Tauler, 1955. 4T Gordon Leff, The XlV-th century and the decline of Scholas and Presant, nr. 9, aprilie 1956 pp. 3041. ld. Bradwardine and 1957. A. Tenenti, La Vie et la mort travers l'art du ,XV-e siecle, 1952 i II senso della morte e l'amore della vita del Rinascimento, 1957, cap. ii : II senso della durata", pp. 4879. A. Combes, Conclusiones de Jean de Ripa. Txt critic cu introducere i note, 1956. Bibliografia cea mai recent ap. A. C. Crombie, op. cit., ed. a 2-a, 1957, pp. 414416. Vor fi con sultate mai ales lucrrile lui M. Clagett, A. Koyre, A. Maier, C. Michalsky. La acestea vor fi adugate studiile lui G. Beaujouan i schia lui din Histoire generale des Sciences, t. 1, La Science antique et medievale, publicat de R. Taton, 1957. Despre ori ginile acestui curent, H. Shapiro, Motion, Time and Place according to William Ockham", Franciscan Studies, 1956. S. Pines, Beitrge zur islamischen Atomenlehre, 1936, i idem Les precurseurs musulmans de la theorie de l'impetus", n Archeion, 1938.

TIMPUL MUNCII N CRIZA" DIN SECOLUL AL XlV-lea : DE LA TIMPUL MEDIEVAL LA TIM MODERN * Fiorenza, dentro della cerchia antica, ond'ella toglie ancora e terza e nona, si stava in pace, sobria e pudica. (DANTE, Divina Commedia, Paradiso, XV, 9799). Au fost comentate i rscomentate dou pa cutat zadarnic, se pare o descriere de orologiu mecanic2. Li s-a acordat mai puin atenie versurilor din cntul XV din Paradisul, care prezint totui msurarea timpului n adevratul ei context istoric : nu cel al tehnicii, ci cel al societii globale 3. Prin gura lui Cacciaguida, Dante, acest lau-dator temporis acti4, face din strvechiul clopot de la Badia, de pe mura vecchie din seco suna teria i nona i marca nceputul i sfritul zilei de lucru la Floren simbolul, nsi expresia unei epoci, a unei societi n structurile ei economice, sociale, mentale. ns, n Florena care se schimb i se di unor mura nuove, btrnul clopot, glas al unei lumi ce moare, va ceda cuvntul unui glas nou orologiul din 1354. Ce se schimb, deci, de la unul la cellalt ? Acum aptezeci de ani, Gustav Bilfinger, n istoria tehnicilor nu poate explica, singur, trece timpul modern : Alturi de punctul de vedere al istoriei tehni-tior, trebuie luat n consideraie punctul de vedere al istoriei sociale, al istoriei culturale. 117

Nu este vorba doar de trecerea de la ora antic la ora modern, ci la o mprire ecleziastic a timpului la o mprire laic" 7. Care este, aadar, n societatea laic, mediul care are nevoie de a fundamental, ntruct ntreaga societate se modific, o dat c cadrului i a ritmului temporal ? Gustav Bilfinger rspunsese cndva : societatea urban. A vrea d observaii i amintind cteva fapte i documente, s atrag atenia nevoile care au mpins, n secolul al XlV-lea, societatea urban s msura timpului, adic nsui timpul : necesitatea de a se adapta economic, mai precis, la condiiile muncii urbane. Unitatea de msur pentru timpul de munc, n Occidentul medie unei zile, la nceput, ziua de munc rural care se regsete n ter metrologic le journal * de terre" i, dup modelul ei, ziu urban, definit prin referina schimbtoare la timpul natural, de la asfinitul soarelui, i subliniat aproximativ prin timpul religio cano-nicae, mprumutat de la Antichitatea roman 8. n acest cadru, conflictele izvorte din timpul de lucru snt rare, sa de un aspect special : munca de noapte. Avnd n vedere contextu munca de noapte este un fel de erezie urban, sancionat n gene i amenzi. In ciuda complexitii ei, aceast problem este, aa cu bine Gunnar Mick-witz , i un aspect al sistemului malthusian a n mare, timpul muncii este cel al unei economii dominat nc d agrare, o * Suprafaa de teren pe care cineva <s putea ara ntr-o zi (N 118

economie care nu tie ce este graba, punctualitatea sau grija pentru productivitate este timpul unei societi dup chipul i asemnarea acestei economii, sobr i pudic, fr pofte prea mari cu nevoi puine, prea puin capabil de eforturi cantitative. Ar fi poate o singur evoluie, nu prea remarcat pn acum. S-a semnalat c, din secolul al X-lea pn la sfritul secolului al XHI-lea, un element din cronologia diurn evolueaz : nona, situat mai nti pe la actuala or dou de dup amiaz, nainteaz ncet pentru a se fixa n jurul prnzului10. Rspunderea pentru aceast schimbare, o triate ntr-o oarecare msur, a fost pus pe seama mediului monastic care ar fi suportat cu nerbdare cres-cnd s atepte att de mult, ntr-o zi nceput naintea zorilor, momentul hranei i al odihnei. Avansarea insidioas a nonei ar fi deci un aspect al decadenei monastice. Explicaie pe care nu o gsesc confirmat de documente i care mi se pare gratuit. O alt ipotez mi se pare mai plauzibil, dei, dup cte tiu eu, nu poate fi mai bine documentat. Nona este i pauza muncitorului de pe antierul urban supus timpului clerical marcat de clopote il. Aici ar putea fi imaginat o presiune mai verosimil care ajunge, prin deplasarea nonei, s creeze o important subdiviziune a timpului muncii : jumtatea de zi, care, de altfel, se va afirma n secolul al XlV-lea 12. De la sfritul secolului al XlII-lea, acest timp al muncii este ns contestat, intr n criz. Ofensiva muncii de noapte, severitatea mai ales n definirea, msurarea, practicarea zilei de lucru, n sfrit, conflictele sociale n jurul duratei muncii. Astfel se manifest, n acest domeniu, criza general din secolul al XlV-lea progres de ansamblu la care s-a aJuns cu mari greuti de adaptare13. Ca i toate celelalte, timpul muncii se transform, se precizeaz, devine mai eficace nu fr greutate. 119

In mod curios, la nceput, muncitorii cer ci nii lungirea zilei acesta era un mijloc de a spori salariile, astzi am vorbi de reve suplimentare. Un ordin, din ianuarie 1315, dat la Arras, o spune limpede : o c delegai ai calfelor postvari i ai ajutoarelor lor gsete nteme acestora din urm care doreau zile mai lungi i salarii mai ridic Fr ndoial, acestei revendicri i este dat aici o motivare teh creterea greutii i a dimensiunilor stofelor. Se poate presupu legitim, c, n general, acesta este un prim expedient cutat de m ascunde criza salariilor legat, de bun seam, de creterea p deteriorarea salariilor reale ca urmare a primelor mutaii monet aadar, pe Filip cel Frumos autoriznd munca de noapte, ordinu i confirmat de Giiles Haquin, starostele negustorilor din Paris, 1322 15. Curnd ns va aprea o revendicare opus. Patronii cei ce d faa crizei, caut, la rndul lor, s reglementeze ct mai bine ziua lupte mpotriva trieriilor muncitoreti n acest domeniu. Atunc acele clopote de lucru reperate de Bilfinger la vremea lui lfi. S exemple de astfel de Werkglocken. La Gnd, n 1324, abatele Saint-Pierre i autorizeaz pe postva clopot n casa de oaspei pe care o construiser de curnd, Ung parohia Sfntul Ioan i7. La Amiens, la 24 aprilie 1335, Filip al Vl-lea mplinete cererea magistrailor care doreau s poat i ei da o hotrre ca atunci c numitul ora i din mprejurimile acestuia se vor duce in zilele munc dimineaa, cnd vor trebui s mearg s rnnnce i end ftf

s se ntoarc la. lucru dup ce vor fi mncat; precum i seara, tind vor trebui s I lase lucrul de peste zi; i ca, prin numita hotrre pe care o vor da, s poat trage un clopot atrnat din porunca lor n turnul numitului ora, clo dect alte clopote ...iS 1 La sfritul aceluiai an 1335, judectorul din Amiens confirm dorina magistrailor ca sunetul noului clopot s slujeasc la o nou reglementare a celor trei meserii ale postv-riei o anchet a artat c aa se petreceau lucrurile la Douai, Saint-Omer, Montreuil i Abbeville dat fiind c vechile hotrri privitoare la orele de munc erau rele t9. La Aire-sur-la-Lys, la 15 august 1335, Jean de Picquigny, guvernatorul comitatului Artois, d primarului, magistrailor i comunitii ora construi un turn cu un clopot special din pricina meteugului postv-riei i a altor meteuguri unde trebuie mai muli muncitori pe zi care vin la lucru i pleac la ore anumite ...20. Ancheta noastr nu este, desigur, exhaustiv, dar este suficient pentru a arta c problema duratei zilei de lucru este ascuit mai ales n sectorul textil, sector unde criza este mai sensibil iar partea salariilor n preul de cost i n beneficiile patronilor este mai mare. Acest sector de vrf din economia medieval 21, prin vulnerabilitatea lui la criz, devine astfel domeniul de eleciune al unui progres n organizarea muncii. Textul privitor la Aire o arat limpede cci explic necesitatea noului clopot prin aceea c pomenitul ora este crmuit de meteugul postvriei ... Confirmare a contraria : acolo unde postvria nu are o poziie dominant, nu vedem aprnd aceast Werkglocke. Fag-Jez, la vremea lui, a semnalat, pe bun drep lucru pentru Paris 22. Aa se face c, cel puin n cetile unde se ucreaz postavul, un timp nou se aterne ste ora, timpul postvarilor. Acest timp ! cel al dominaiei unei categorii sociale, 121

Este timpul noilor stpni 23. Este timpul unui nou grup lovit lucrurile se petrec n condiiile ascensiunii lui sociale. Curnd de altfel, noul timp devine miza unor puternice conflic Takehans" i micrile muncitoreti vor urmri ulterior s fa Werkglocken s amueasc. La Gnd, la 6 decembrie 1349, o hotrro judectoreasc imp revin n ora n urmtoarele opt zile, dar le ngduie s ncea lucrul pe viitor la orei o dorite de ei 21. La Therouanne, la 16 martie 1367, autoritile bisericeti snt muncitorilor, postvari sau alt fel de meteugari, c nu vor m clopotul muncitorilor, ca nu cumva din pricina vreunui clopot iste vreun scandal sau vreo nenelegere n ora sau n biseric In faa acestor nemulumiri, burghezia alctuit de postvari o muncii prin msuri mai mult sau mai puin draconice. Mai nt Gnd, ntre 1358 i 1362, postvarii ce vor nesocoti obligaiil weercclocken vor fi pui la amend26. La Commines, n 1361 sosi la lucru dup ce va fi sunat clopotul de diminea, vor fi p fiecare va plti cinci gologani parizieni *. n cazul de fa, im este bine pus n lumin. Dac muncitorii vor pune stpnire p face din aceast fapt semnalul revoltei lor, i ateapt pedeps grele : o amend de aizeci de livre pariziene pentru cei ce vo clopotul ca s adune lumea (pour faire assemblee) ca i pentru narmai ( tont baston arma poporului et armeures)! pe s sune clopotul ca s ndemne la revolt mpotriva regelui, * Moneda btut Ia Paris era cu un sfert mai marc dect cea b 122

gistrailor sau a slujbailor ce rspund de clo perdre sa vie ...)27. La sfritul secolului i la nceputul secolu zilei de munc nu salariul n mod direct este obiectivul luptei muncitorilor. Documente celebre ne arat n ce fel o categorie de muncitori aparte, deosebit de combativ mai ales n mediul urban sau subur gseau n orae sau la periferia acestora, muncitorii vi mpotriva celor ce i dau de lucru, seniori, fee bisericeti, burghezi, o lupt susinut pentru reducerea zilei de munc : lucrurile se vor termina cu un proces n faa Tribunalului din Paris 29. Tot asfel, documentele de arhiv 3 ne arat c au avut loc ciocniri reale pe care hotrrea dat de starostele negustorilor din Paris, la 12 mai 1359, ne lsa s le prevedem : Intruct... mai multe feluri de meteugari, de pild e estorii de lin, ajutoarele de postvari, cei ce spal Una, zidarii, dulgherii i alte cteva feluri de meseriai care triesc la Paris, au vrut i vor s mearg la treab i s lase lucrul la ore anumite, dar cer s fie pltii cu ziua, ca i cum ar lucra toat ziua..., starostele reamintete c ziua de lucru este fixat de la ceasul rsritului soarelui pn la ceasul asfinitului soarelui, i mesele vor fi puse la ore potrivite 31. Documentele de la Auxerre i de la Sens, chiar admind c, n acest caz, avem de a ace cu o categorie special, ne permit s n^legem scopurile muncitorilor n lupta desinat s-i fac stpni pe timpul de lucru : 1 fond, este, fr ndoial, vorba de dorina ^ a fi aprat mpotriva tiraniei patronale n ;est domeniu, dar, mai precis, este vorba de levoia de a fi fixat, pe lng timpul muncii, 1 timp de odihn 32 i, pe lnga munca sa123

lariat reglementar, un timp pentru munca personal sau nereglementar 33. Acestei presiuni a timpului muncii asupra metamorfozei timp totui s-i aducem amendamente. Mai nti, este vorba, n general, de un timp urban, care rspu mai mari dect snt cele ale organizrii muncii. Nevoile econ seam, la loc de cinste n aceste preocupri citadine : ici i co clopot al tr-gului, un clopot al grnelor etc. ?* Grija pentru a clopot de alarm comunal este i ea primordial : stingere al pazei oraului. In textul citat, referitor la Aire n 1355, se s turnul de clopotni, construit din porunca magistrailor pent clopotul muncii, a fost fcut mai nti pentru paza numitului o nceperea i ncetarea lucrului i s anune primejdiile i nen de alt fel, ce s-ar putea abate asupra oraului Mai mult dect acestea, ceea ce se numea campana bannalis, communitatis, ban-cloche, i cheam pe burghezi la aprarea oraului lor, uneori clopot al jurmntului (Eidglocke din Du sfatului (Ratsglocke) 35. ns noutatea adus de clopotul muncii, sau de folosirea clop munc, este, evident, aceea c, n locul unui timp evenimeni manifest dect episodic, excepional, este introdus un timp r deosebire de orele clericale nesigure ale clopotelor bisericet sigure la care se refer burghezii din Aire. Nu timpul cataclis btorii, ci cel al cotidianului, reea cronologic ce ncadreaz urban. Exigenele unei munci mai bine msurate n acest secol n fac^ intrarea timid n structurile administrative 1 124

mentale36 constituie, aadar, un factor important al procesului de laicizare n cadrul cruia dispariia monopolului clopotelor bisericeti asupra msurrii timpului este ntr-adevr un semn esenial. Dar nici n acest caz nu trebuie s opunem prea brutal, n ciuda importanei acestei schimbri, un timp laic unui timp religios. Uneori, se ntlnete o coexisten, fr nfruntare sau ostilitate, a celor dou clopote. La York, de pild, chiar pe antierul catedralei, ntre 1352 i 1370, apare un clopot al muncii care scutete clopotele bisericii de sunarea orelor de lucru37. Si s nu uitm c, i de ast dat. Biserica a avut iniiativa. Mai ales mediul monastic l vom rentlni mai ncolo a fost marele maestru al orarelor de lucru. Oraele care ddeau o amend consilierului sau iudectorului ce rspundea cu ntrziere ]a chemarea clocotul ui urban nu fceau dect s imite comunitile monastice care-1 rjederjseau pe clugrul aflat n ntrziere. Severul Coiomban pedepsea n-trzierea Ta rugciune cu 50 de psalmi sau cu 50 de lovituri. Sfntul Benedict, mai indulgent, se mulumea s-1 pedepseasc pe vinovat i-nndu-1 nemicat n picioare 38. De fapt. clopotul muncii, tras, fr ndoial, de frnghii, ceea ce nseamn cu mna, nu prezint nici o inovaie tehnic. Progresul ho-trtor ctre orele vrecise l constituie, evident, inventarea i rspndirea orologiului mecanic, a sistemului roii cu dini care promoveaz, tn sfrit, ora n sens matematic, a douzeci i patra parte a zilei. Cel ce depete aceast etap esenial este, cu siguran, secolul al XlV-lea. Principiul acestei invenii este nsu-it la sfritul secolului al XlII-lea, iar al doi-lea sfert al secolului al XlV-lea l vede aplicat n orologiile urbane a cror arie geografic este tocmai cea a marilor zone urbane : alia de Nord, Catalonia, Frana septentrio115

nal, Anglia meridional, Flandra, Germania iar o anchet permite poate s vedem c aria de rspndire a orologiilor mec mult sau mai puin, cu regiunile n care industria textil se afl Normandia pn n Lom-bardia, se instaleaz ora de aizeci de zorii epocii preindustriale, nlocuiete ziua ca unitatea de msu lucru40. Dar nici n aceast privin nu trebuie s exagerm. Pentru mu timpul legat de ritmurile naturale, de activitatea agrar, de pra rmne cadrul temporal primordial. Oamenii Renaterii de plac continu s triasc ntr-un timp imprecis 41. Timp ne i nenaional, n decalaj fa de structurile statale care se insta monade urbane. Faptul este subliniat de diversitatea punctului timpului nou, de ora zero a orologiilor : ntr-un loc amiaza, n ceea ce nu este prea grav, dar mai adesea este rsritul sari apu dovad c timpul preindustrial se desprinde greu de timpul na Voyage en Italie, ca i ali cltori din veacurile XIXVI, no dezordinea strnit de acest timp al crui punct de plecare se s la altul42. Noile mecanisme, nainte de Huygens, snt_ fragile, capricioa timp are numeroase rateuri, iar orologiul urban rmne adesea curnd dect instrument al vieii cotidiene, orologiul este o min ornament, o jucrie ce face mndria oraului. El este o podoab mai mult de prestigiu dect de utilitate. Mai mult nc, acest timp nou, nscut mai ales din nevoile une din oameni care dau de lucru, preocupai, avnd n vedere criz bine timpul muncii care este timpul ctigurilor lor45, este

curnd acaparat de puterile superioare. Instrument de dominare, pentru marii seniori i pentru prini el este obiect de petrecere, dar i simbol al puterii46. Poate fi i mai mult cnd devine ntr-un cadru urban, dar cel al unei capitale semn eficace de crmuire : n 1370, Carol al V-lea d ordin ca toate clopotele din Paris s se potriveasc dup orologiul de la Palatul Regal care sun orele i sferturile de or. Noul timp devine astfel timpul Statului. Regele care-1 citete pe Aris-totel a domesticit timpul raionalizat. In ciuda tuturor imperfeciunilor i a limitelor acestor schimbri, zdruncinarea cadrului cronologic petrecut n secolul al XlV-le este i o zdruncinare mental, spiritual. Poate c ar trebui s cutm chiar n tiin, adic n scolastica tiinific, apariia unei noi concepii despre timp, despre un timp care nu mai este o esen ci o form conceptual n slujba spiritului care l folosete dup nevoile lui, l poate mpri, msura un timp discontinuu. La ntrebarea dac timpul are o existen n afara spiritului, Pierre Auriol rspunde c timpul nu este altceva dect o existen n spirit (adic un concept) i precizeaz : prile timpului, ce pot fi percepute toate deodat, nu au un fundament raional pozitiv dect n spirit, care percepe toate prile ce se afl n acelai timp n act i n ele concepe succesiunea, anterioritatea i posterioritatea. Occam, relund definiia aristotelic pe care sfntul Toma n-o exploatase timpul este numrul micrii, subliniaz c nu este vorba de o definiie potrivit lucrului ci de o definiie potrivit numelui47. In scolastic se profileaz un timp nou chiar n momentul cnd studiile despre impetus revoluioneaz mecanica i cnd perspectiva modern ncepe s rstoarne viziunea. Secolul orologiului este i secolul tunului i al adncimii cmpului. Timpul i spa-PUl, pentru savant ca i pentru negustor, se transform mpreun. 127

Poate c i timpul misticilor, mai nti cel al marilor mistici nou mod de a vedea lucrurile, al unei noi intuiii care d vie dimensiuni temporale noi48. Devotio moderna se dezvolt Horologium Sapientiae al lui Suso *. n tot cazul, la nivelul unei pieti mai accesibile, mai mijloc net. Tema etern, antic, a fugii timpului se regsise n cre i totodat linitit de transformajea ei n team de moartea v pregtire pentru mn-tuire. Nimic nu este mai de pre ca tim Bernard, iar aceast tem este, se tie bine, reluat i rspnd 50. Dar chiar n prima jumtate a secolului al XlV-lea, tema se dramatizeaz. Irosirea timpului devine un pcat grav, un sca modelul banilor, imi-tndu-1 pe negustor care, cel puin n It socotitor al timpului, se dezvolt o moral care calculeaz, o din propagatorii cei mai semnificativi ai acestei noi spiritual predicator la mod la nceptul secolului al XlV-lea, un Dom Domenico Cavalca, mort n 1342. In Disciplina degli Spiritu capitole snt consacrate irosirii iim-pului i datoriei pe care o timpul i de a ine seama de el 5i. Pornind de la nite consid despre trn-dvie, ajunge, ntr-un limbaj de negustor (timpul talantul pierdut din Evanghelie52 timpul este, nc de pe ntreag spiritualitate a folosirii cu chibzuial a timpului. * Heinrich Seuse {Suso) 13001366 mistic german, al unei Cri a hielep-ciunii eterne (Buch der ewiger Weish nsui n limba latin tiub titlul Horologium Sapientiae. (N.T

re-i irosete timpul, care nu l msoar, este asemenea animalelor, el nu este 1 I vrednic s fie socotit om : egli si pone in tale stato che e piu vile che quello dell bestie. Astfel ia natere un umanism bazat pe un timp bine so Omul timpului nou este ntr-adevr uma prima generaie, n jurul anului 1400 el nsui negustor sau trind n preajma cercurilor de afaceri care transpune n via organizarea afacerilor sale, trie dup un orar fix, laicizare semnificativ a orarului monastic, La finele unui manuscris din Elucidarium remaniat la nceputul secolului al XV-lea, Yves Lefevre a gsit un astfel de orar caracteristic pentru comportamentul i mentalitatea bunului cretin umanist burghez 53. Pentru timpul mun dect dimineaa totul trebuie fcut dimineaa burghezul om de afaceri, spr deosebire de popularul laborator, nu lucreaz dect o jumtate de zi. Dup mas (aprez mangier") este timpul pentru odihn (se va odihni o or o or nou ! pentru petreceri, pentru vizite. Timp al odihnei i al vieii mondene de care se bucur oamenii nstrii... Umanistul are deci, ca prim virtute, sim Pentru aceast sensibilitate la timp, Gianozzi Ma-netti, de pild, este ludat de biograful su 54. Timpul msurat mai exact, timpul orei, tim florentin din a doua jumtate a secolului al XlV-lea voia s le pun n toate cabinetele de lucru 53 devine una din primele unelte ale omului. Timpul este un dar de la Dumnezeu, prin urmare, el nu poate fi vndut. Tabuul timpului pe care Evul Mediu 1-a pus n calea negusto nceputul Renaterii. Timpul, care nu-i aparinea dect lui Dum acum nainte proprietatea omului. Pentru a nelege aceasta, trebuie recitit celeb text scris de Leon Battista A-lberti. 529

Gianozzo: Exist trei lucruri despre care omul poate spune c i trupul... Lionardo : i care ar fi al treilea ? Gianozzo : Oh ! ceva deosebit de preios, ceva ce-mi aparine m minile i ochii. Lionardo Gianozzo Mare minune ! Ce e oare ? Timpul, dragul meu Lionardo, timpul dragii mei copii5G. Pe viitor, important este ora=msur nou a vieii : ...niciodat or57. Virtutea cardinal a umanistului este cumptarea, creia noua ic din secolul al XlV-lea, i d ca atribut orologiul de acum nco tuturor lucrurilor. NOTE Aceste pagini constituie elaborarea unei expu neri prezentat la Societatea Tomist n cadrul unui colocviu despre Timpul trit al omului medieval. i aduc mulumiri Reverendului Printe Hubert care m-a autorizat s le public aici, precum i tuturor acelora care, cu prilejul discuiilor, mi-au fcut ob servaii preioase, cu deosebire R. P. de Contenson, Domnilor Bautier, Beaujouan, Dufeil, Glenisson, Lefevre. Despre trecerea de la timpul medieval la timpul modern, cf. studiile recente ale lui S. StellingMichaud, Quelques aspects du probleme du temps au Moyen Age", Etudes suisses d'histoire generale, voi. XVII, 1959 ; J. Le Goff, Au Moyen Age : Temps de l'Eglise et temps du marchand", supra, pp. 91116 ; Ph. Wolff, Le temps et sa mesure au Moyen Age", ibid., 1962. Paradiso, X i XXIV. Cf. totui E. M. Casalini, O.S.M., Condizioni economiche a Firenze negii anni 128689", Studi Storici O.S.M., 1960. Despre caracterul reacionar al lui Dante cf. mai ales H. Baron, A Sociological Interpretation of the Early Renaissance in Florence", The South Atlantic Quarterly, t. XXXVIII, 1939, p. 432. Cf. Divina Commedia, ed. i comentat de Tom-

masso Casini, ed. a 5-a, 1907, p. 682. 130

Die viittelalterlichen Horen und die modernen Stunden. Ein Beitrag zur Kullurgesdiichte, 1892. Op. cit., p. 142. Pentru legtura dintre timpul Bisericii si tirrmul ranului, s amintim etimologia fantezist a lui Jean de Garlande de la ncenutul secolului al XTII-lea (Dictionarius. ed. Geraud. p. 590) : camvnnr lcuntur a rusticis qu habitant in campo, qui nesciant judicare horas nisi per campanas. ,-Die Kartellfunktioneti der Zunfte und ihre P"deutung bei der Entstehung des Zunftwesens". Fncictas Scientiarum Fermi ca. Cammcntation"s Humanorum Litterarum. VIIT, 3, 193R. pp. 8890. De aici. prnzul n englez, noon. Cf. K. M. Casalini. Ioc. cit. Cf. D. KnooD i G. P. Jones, The Mediaeval Matnrt. 1949, p. 117. N\i cred c a fost o depresiune absolut n se colul la XlV-lea. Cf. E. A. Kosminsky. Peut-on considere?- le XlV-e et le XV-e siecle comme l'eponue de la decadenne de l'pconomie europeenne ?", Studi in onore di Armando Savori, t. I. 1957. G. Esninas si H. Pirenne. Recueil de documenta relaHfs l'histoire de Vindustrie drapiere en Flandre, t T. )Q06, D. 200. IR. R. de Tjpsninasse. L*s Metiers et corporations de Paris, 1R86, partea nti, p. 1. Od. cit. pp. 1631(54. G. Espinas i H. Pirenne, op. cit., II, pp. 411 412. Recueil leu documenta inedita de VhUtoire du tierx ptat- t. T, de A. T^ierrv, 1850, pn. 456457. 10. G. Espinas i H. Pirenne, op. cit., t. II, pp. 2302-33. ?A Thid.. t. I. p. 6. 21. Nu am n vedere dect rolul industriei textile ir, progresul anumitor tehnici fine ale organizrii economice medievale. Mi s-ar prea exagerat s facem d'n aceasta, aa cum au fc\it-o unii. motocul avntului economic medieval. Demaraiul economiei medievale s-a nrodus n dou sectoare de baz nu de

vrf : nrrrntul si construciile. 2?. G. Vasrniez. Ktudes anr Vindustrie et la cassn indvMtriellc Pariu au XIII-e et au XlV-e siecle, 1877, p. 84. Despre ms^r] i istoria social cf. articolul exemplar al lui W. Kula. ,.La metrologie historique et In lutte ds classps : l'exemple de la Pologne au XVIU-e siecle", Studi in onore di Amintore Fanfa-ni, 1962, t. V. G. Espinas i H. Pirenne, op. cit., II, p. 471. Ibid, t. HI, p. 395. Ibid., t. II, p. 596. 131

Ordonnances des Rois de France..., t. IV, p. 209. Despre rolul revoluionar al acestui mediu cf. mai ales E. Labrousse, La crise de l'economie francaise la fin de l'Ancien Regime et au debut de la Revolution, I, 1943, pp. 592 sqq. Cf. Ed. Maugis, La journee de 8 heures et Ies vignerons de Sens et d'Auxerre devant le Parlement en 13831393", Revue historique, t. CXLV, 1924 ; I. M. Delafosse, Notes d'histoire sociale. Les vignerons d'Auxerrois (XIV-XV-e siecle)", Annales de Bourgogne, 1948. Cf. referinele la acte ale tribunalului citate da B. Geremek, Le salariat dans l'artisanat parisien aux XlII-e XV-e siecles. Etude sur le marche de la main d'oeuvre au Moyen Age, Paris, 1968. R. de Lespinasse, op. cit., p. 52. Hotrrea Tribunalului din Paris pentru Auxerre, din 26 iulie 1393, declar : ...suum opus relinquentes, quidam eorum ad proprias vineas excollendas, alii vero ad tabernas ac ludos palme vel alibi accedunt, residuis horis diei ad laborem magis propiciis et habilioribus omnino (sau ottiose) pervagando (citat de Ed. Maugis, loc. cit., p. 217). In afar de textul precedent, cf. urmtorul pasaj din ordonana lui Carol al Vl-lea pentru Sens, din iulie 1383 : (ei) prsesc lucrul i pleac, aceasta cam ntre prnz i non, cu mult nainte de asfinitul soarelui, i se duc s lucreze n viile lor sau la alte treburi, unde trudesc i fac la fel de mult sau chiar mai mult dect au fcut toat ziua pentru cei ce-i pltesc cu ziua; i ceea ce este i mai mult, lucrnd cu ziua, se cru, cci nu-i fac datoria, ca s fie mai puternici i mai puin obosii cnd vor lucra acolo unde se duc dup ce pleac (ibid., p. 210). G. Bilfinger, op. cit., pp. 163164. ns nu mele clopotelor nu trebuie interpretat ntotdeauna ntr-un sens ngust economic. Astfel, J. Rouyer n studiul su : Apercu historique sur deux cloches du

beffroi d'Aire. La bancloque et le vigneron, crezuse c trebuie s vad n cea de-a doua denumire o referin la o ipotetic cultivare a viei de vie n regiunea Aire. Nu este vorba dect despre clopotul care a nlocuit strigtul vnztorului de vin ce marca uneori sfritul zilei de lucru : de pild, pentru aju toarele de postvari din Paris, n secolul al XHI-lea, care las lucrul n noaptea nlrii cnd vnztorii aduc vin i, n ajunul unor srbtori, de ndat ce cei dinti vnztori de vin apar (Le Livre des Metiers d'Etienne Boileau, ed. A. de Lespinasse i F. Bonnardot, p. 108109). Distrugerea sau interzicerea clopotului comu nal putea fi, eu toat ncrctura simbolic, pedeapsa pentru un ora rsculat, dup cum pentru nobilii i particularii condamnai erau incendierea casei sau d132

rmarea castelului. Aa se pare c a procedat Filip de Alsacia, nc din 1179, la Hesdin : Comes Flan-drensis Philippus Sandi Quintini et de Parona castra graviter afflixit, coruvique cives obsidione, et per-sequutione diu multumque humiliavit; Hesdinien-sibus reipublicae dignitatem abstulit; campanam communiae apud Ariam transmisit, et quosdam pro interjectione cujusdam de turri praecipitari jussit (Chronicon Andrensis Monasteril apud D'Achery, Spicilegium, t. II, 817). 36. Odat cu progresele fiscalitii, n secolul al IV-lea, apar premisele unui spirit statistic. Dup um se tie, din acest punct de vedere a fost valo-ificat Giovanni Villani. 37. Cf. L. F. Salzman, Building in England down 1540, 1952, pp. 6162. Sandi Benedecti Regula Monachorum, ed. Dom Philibert Schmitz, 1946, cap. XLIII : De his qui ad opus Dei vel ad mcnsam tarde occurunt, pp. 6466. Par s se contureze mai ales dou mari zone : cea a Italiei septentrional i central i cea pe care H. Ammann o definete ca domeniul Tuchindustrie Nordwesteuropas (cf. Hansische Geschichtsbltter, 72, 1954). Despre apariia orologiilor bibliografia este, aa cum se tie, foarte mare. Cf. A. P. Usher, A History of Mechanical Inventions, ed. a 2-a, 1954. Despre faimosul orologiu de la catedrala din Bourges, lucrarea deosebit de interesant a lui E. Poulle, Un constructeur d'instruments astronomiques au XV-e siecle : Jean Fusoris, 1963. Cf. R. Mandrou, Introduction la France mo derne, 1961, pp. 9598. Unificarea timpului, se tie, nu va fi realizat dect n secolul al XlX-lea, odat cu revoluia in dustrial, revoluia transporturilor (mersul trenuri lor impune ora unificat) i stabilirea fuselor orare. Va veni apoi, repede, era minutului, apoi cea a se cundei, era cronometrului. Unul din primii martori literari ai timpului unificat : Le Tour du Monde en 80 jours de Jules Verne (1873). 43. Cf. J. Vieillard, Horloges et horlogers catalans la fin du Moyen Age", Bulletin hispanique, t. LXIII, 1961. ns autorul, n legtur cu aceste

reparaii, subliniaz existena unor ceasornicari spe cializai deci a unei anumite rspndiri a orolo giului. 44. Cf. legendele din jurul constructorilor de oro logii, personaje fabuloase, suspectate uneori de a fi ncheiat un pact cu diavolul, ntr-att de miste rioas prea tiina lor. Cf. de exemplu, legenda constructorului orologiului de la Praga. . *5; Despre apariia unei practici i a unei mentaliti de calculatori cf. articolul sugestiv al lui U. 133

acei, Alle origini dello spirito capitalislico a Ve-zia : la previsione Studi in onore di mintore Fanfani, voi. III, 1962. De la sfritul secolului al XlV-lea, orologiul gureaz aproape ntotdeauna pe miniaturile care-i ^prezint pe prini n palatele lor, mai ales pe ducii 5 Burgundia. Cf. A. Chapuis, De Horologiis in rte, 1954. Citai de A. Maier, Die Subjectivierung der eit in der scholastischen Philosophie", Philosophia 'aturalis, I, 1951, (pp. 387 i 391). Ia nivel psiho)gic, subiectivarea adevrat si profund nu va xista dect o dat cu ceasul individual moment apital n contientizarea individului. 48. Un punct de plecare poate fi gsit n studiul ui M. de Gandillac, Valeur du temps dans la pe.agogie spirituelle de Jean Tauler, 1955. 49. Despre simul morii la sfritul Evului Mediu, spect al marilor schimbri produse n contiina emporal, studiile noi i rodnice ale lui A. Tenenti, ^ Vie et la mort travers l'art du XV-e siecle, 952, i II senso della morte e Vamore della vita nel Rinascimento, 1957. Textele eseniale se afl n Gaujridi declamaiones ex S. Bernardi sermonibus (Migne, PL, ^LXXXIV, 465) i n predicile lui Guerri d'Igny [PL, CLXXXV. 90). Este vorba de capitolele XIX (pp. 127133) ?i XX (pp. 133137) din ediia G. Bottari, 1838. Ibid., p. 132. Y. Lefevre, VElucidarium et Ies Lucidaires, 1954, p. 279, n. I. Chiar de la sfritul secolului al XlII-lea, Filip de Novar schiase un orar cotidian foarte apropiat de acesta. Cf. E. Faral, La Vie quotidienne au temps de Saint Louis, 1938, pp. 2324. Pari racione dicebat, immortalem Deum praecepturum, atque ita, ut homines quot temvora vixissent, ipse Deus computaret quantum in dormiendo spatii, quantum in capiendo cibo ex necessitate posuissent, diligenter consideraturus annos, menses,

dies, horas, atque momenta brevia ...Ob hanc igitur causam,, quod sibi datum erat, ad vivendum tempus ita dispensabat, ut ex eo nihil umquam perdidisse videretur (Vita Jannotti Manetti a Naldo Naldio florentino scripta, Muratori XX, 582). Importana acestui text fusese recunoscut de H. Baron, loc. cit., p. 438. Cf. H. Baron, loc cit., p. 437. L. Battista Alberti, I libri della famiglia, ed. Cecil Grayson. Opera volgari, t. I, 1960, pp. 168169. Ibid., p. 177. Cf. A. Chapuis, op. cit. i H. Michel, L'Horloge de Sapience et l'historie de 1'h.orlogerie", Physis, t. I, 1960. 134

NOT ASUPRA SOCIETII TRIPARTITE, A IDEOLOGIEI MONARHICE l A RENNOIRII ECONOMICE N EUROPA OCCIDENTAL DIN SECOLUL AL IX-LEA PN N AL XII-LEA In literatura medieval, apare, la sfritul secolului al IX-lea, ca s se dezvolte n al Xl-lea, i s devin un loc comun n al XH-lea, o tem care descrie societatea mpr-ind-o n trei categorii sau ordine. Cele trei componente ale acestei societi tripartite snt, dup formula clasic a lui Adalberon de Laon, la nceputul secolului al Xl-lea : oratores, bellatores, laboratores, ceea ce nseamn : clericii, rzboinicii, muncitorii. Cutarea originilor acestei scheme nu ne intereseaz aici. Fie c este vorba de o reprezentare tradiional la popoarele indo-euro-pene n general1, sau cu deosebire la Celi i la neamurile germanice, sau de o schem ce apare n orice societate ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii ei2, fie c este vorba de renvierea unei vechi teme din civilizaii anterioare, sau de o creaie original a gndirii cretine medievale, pentru noi altceva este important. Tema, absent pn atunci din literatura cretin, apare, n acest cadru, ntre secolele IX i XI, ntruct ea corespunde unei necesiti noi. Exist o legtur direct ntre aceast imagine conceptual a societii i noile structuri sociale i politice. Dar, ca orice instrument conceptual, schema aceasta nu avea ca scop doar definirea, descrierea, explicarea unei si135

iii noi. Ea era i instrument de aciune j,pra acestei societi noi i, m ite, la nivelul aciunii celei mai evidente, era . instrument de propagan prerea mea, elaborarea i difuzarea nei societii tripartite trebuie pu cu progresele ideologiei monarhice i rmarea monarhiilor naionale n cre- post-carolingian. ncercnd s argumentez aceast ipostaz, ii lua trei exemple. Primul text medieval n care se ntlnete mod explicit tema societii tripartite este 1 pasaj din traducerea n anglo-saxon, de itre regele Alfred cel Mare, n ultimul sfert veacului al IX-lea3, a tratatului De Condatione Philosophiae de Boeiu. Este semnicativ faptul c acest pasaj constituie o adure original a lui Alfred la textul lui Boeu. Mai mult, este vorba de o descreire a artretului regelui ideal, iar cele trei ordine Le societii definite de Alfred snt socotite e el ca nite unelte i materiale" necesare nplinirii operei monarhice, exercitrii puterii :u virtute i eficacitate". In sfrit, acest text oate fi pus n legtur cu eforturile reale acute de Alfred pentru a stabili sub egida egal un Stat solid i prosper *. Al doilea exemplu trimite la nceputurile nonarhiei capeiene n Fran ce aimosul pasaj din' Adalberon de Laon, care lateaz probabil din an 10275, enu-ner explicit cele trei ordine ale schemei tri->artite, un tex precis, dar ante-ior de pe la 995 , al lui Abbon de Fleury, )oate f o form aproximativ a ;emei societii tripartitee, i, mai ales, ca o n trecerii de la o schem bipartit la 3 schem tripartit7. Din cele dou principale care constituie societatea, potrivit unui loc comun al literat clericii i laicii, acesta din urm se submparte, cum scrie Abbon, n d subordine, cel al agricul136

torilor agricolae i cel al rzboinicilor agonistae. Fr ndoial, att 1 Apologeticus adversus Arnulphum Episcopum urelianen-sem ad Hugonem et Robertum reges Franco-rum de Abbon de Fleury, ct i Carmen ad Robertum regem de Adalberon de Laon snt lucrri de cirmustan destinate s susin, dincolo de interesele personale, rolul, n pri doilea, al laicilor, ns ambele lucrri, cutnd s asi sprijinul regal, ajung n mod firesc s defineasc i s fortifice ideologia monarhic8. Tot astfel, datorit siturii geo i, respectiv, meridional a domeniului capeian, m-nstirea de la Fleury, ca i biserica episcopal din Laon, au jucat, n secolul al XI-lea, un rol politic i spiritual de prim plan n stabilirea dinastiei capeiene i dezvoltarea, spre avantajul acesteia, ideologiei monarhice n Francia octidentalis 9. Al treilea exemplu ne duce la frontierele orientale ale lumii cretine latine, la nceputul secolului al XH-lea, n Polonia lui Boles-law Gur Strmb. n celebra sa Cronica et Gesta Ducum sive Principium Polonorum, scris n anii 1113 1116, cronicarul anonim supranumit Gallus Anonymus, descriind n Prolog elementele puterii poloneze, mparte populaia n milites bellicosi i rustici laboriosi. Ca i n textul lui Abbon de Flery, n-truct ordinul clerical este lsat la o parte, cele dou expresii desemneaz cele dou or considerate ca o expresie a schemei societii tripartite 10. Di vocabular ntre acest text i cel al lui Abbon, analogiile ntre aceti termeni i cei ca soldats belliqueux (soldai rzboinici) i paysans laborieux (rani muncitori) din textul lui Adalberon subliniaz, mai bine dect r face-o nite expresii identice, convergena ideologic dintre aceste trei pasaje i textul lui Alfred eel Mare, Textul lui Gallus Anonymus 137

este legat de propaganda monarhic n mai mare msur dect texte Anturajul lui Boleslaw Gur Strmb care 1-a inspirat pe cronicar a adevr ca opera s fie un elogiu al Statului Polonez sub Boleslaw ce 1025) i un instrument de propagand pentru restaurarea puterii monarhice n Polonia 11. Astfel, fie c au fost sau nu ncununate 'de succes, aceste trei texte a sfr-itul secolului al IX-lea pn la nceputul secolului al Xll-lea, d altul al lumii cretine latine, schema tripartit trebuie pus n relaie unor anumite medii laice i ecleziastice n scopul de a consolida ide formarea de monarhii naionale. Dac vrem s nelegem n ce fel aceast tem putea servi idealul m naional, trebuie s ncercm mai nti s precizm ce realiti socia corespundeau celor trei ordine ale schemei, cu deosebire celui de al care m se pare a conferi schemei caracterul ei cel mai original i m semnificativ. Caracterizarea primelor dou ordine nu prezint mari dificulti, ch notarea unor particulariti, at't n definirea intrinsec a fiecrui ord natura raportului lor cu regalitatea implicat de schem, nu ar fi lips Ordinul clerical se caracterizeaz prin rugciune, fapt ce indic poa prioritate acordat idealului monastic, mai precis, al unui anumit m dar care se refer cu precdere la natura esenial a puterii clericale la capacitatea ei specific de a obine, prin exerciiul profesional al ajutorul divin. Rege peste ora-tores, monarhul ine, pe de o parte, d privilegiile ecleziastice i religioase 13, iar pe de alt parte, el ntre clerical relaiile ambivalene de protector i de - ; 138

protejat al Bisericii pe care clerul carolingian le-a reglementat^^^H n secolul al IXleau. ^^^^^^H ^^^^H Poate c ordinul militar nu este nici el aa ^^^H de neles cum se pare la prima simplu vedere. Unitatea, coerena lui concret, snt fr n realitate dect cele ale ordinului clerical. Termenul de mili-tes, care, ncepnd din secolul al XH-lea, va avea tendina s desemneze n mod obinuit ordinul militar n schema tripartit, va corespunde fr ndoial apariiei clasei cavalerilor n snul aristocraiei laice, dar el va aduce mai mult confuzie dect lumin n raporturile dintre realitatea social i temele ideologice care pretind c-1 exprim. De fapt, din secolul al IX-lea pn n al XH-lea, apariia acelor bellatores n schema tripartit corespunde formrii unei nobilimi noiir> i, la acea epoc de profund transformare a tehnicii militare, pre pentru aceast nou aristocraie. Ct despre regele acestor bellatores, el este, mai nainte de toate, un ef militar i, ca orice rege feudal", ntreine cu ordinul rzboinic tot nite relaii ambivalene, cci el se afl n fruntea acestei aristocraii militare i, totodat, este plasat n afara i deasupra ei. Dac, n ciuda acestei complexiti, se vede clar pe cine desemneaz primii doi termeni ai schemei societii tripartite, nu la fel stau lu Cine snt aceti laboratores 16 ? Dac este limpede, aa cum o atest echivalenii agricolae sau rustici pe care i-am ntlnit, c, n epoca pe care o avem n vedere i n regiunile unde au fost scrise aceste texte 17, este vorba de locuitori ai sa este mai greu de determinat ce ansamblu social este desemnat aici. n general, se consider c termenul se refer la restul so adic, de fapt, mai ales masa rneasc. Sntem n interpretare datorit fenomenului de uniformizare relativ 139

a condiiilor rneti, fenomen ntlnit, ntre secolele XXII, pe lumea cretin18. Este adevrat c, ncepnd din secolul al XH-lea influen, desigur, a evoluiei economice i sociale a satelor i a or ordin nglobeaz n general ansamblul minii de lucru, adic ceea c sectorul primar. Este de asemenea adevrat c, nc din epoca de c exist la anumii autori tendina de a da acest sens larg cuvntului l Cred ns c, la autorii schemei, la cei care au folosit-o i difuzat-o termenul are un sens mai restrns, mai precis, el poate fi explicat p inovaii economice i sociale, iar aceast interpretare modific sen semnificaia schemei societii tripartite ca instrument al ideologie naionale ntre secolul al IX-lea i al Xll-lea. De la sfritul secolului al VlII-lea, cel puin, cuvintele din familia tendina s desemneze forme de munc rural care comport o ide valorificare, de ameliorare, de progres cantitativ sau calitativ al ex agricole. Lbor, labores, nseamn mai curnd rezultatele, roadele, urma muncii dect munca ea nsi. n iurul acestei familii de cuvin cristalizeze vocabularul care desemneaz progresele agricole ce se numeroase regiuni, ncepnd cu secolul al IX-lea, fie c este vorba suprafeei cultivate prin defriare (lbores va putea i sinonim cu n luat de pe terenurile defriate de curnd a)), fie c este vorba de sp mentului prin mbuntirea tehnicii (nmulirea arturilor, mbun operaiunilor de lucrare a pmntului, folosirea de ngrminte, pe uneltelor de fler pn ce se va rspndi plugul disimetric i folos Lboratores ajunge astfel s-i desemneze n deosebi pe acei munci care snt

principalii furitori i beneficiari ai acastui progres economic, o elit, un meliora 1 rnesc, cei pe care un text din secolul al X-lea i definete foarte bine : cei ma buni, cei care snt laboratores..." 22. Este vorba deci de o elit economic, cea care se afl n fruntea avntului agricol din lumea cretin ntre secolele IX i XII, i constituie al treilea ordin din schema tripartit. Aceasta, exprimnd o imagine consacrat, sublimat, a societii, nu adun totalitatea categoriilor sociale, ci doar pe acelea care snt vrednice s exprime valorile sociale funda militar i, ceea ce este nou n lumea cretin medie Pn i n domeniul muncii, societatea medieval, la nivel cultural i ideologic, rmne o societate aristocratic. i de asta dat, regele, pentru laboratores, este cpetenia i chezia ordinei economice, a prosperitii materiale, mai ales pentru c menine pacea indispensabil progresului economic 23. Finalitatea ideologic a schemei tri partite este aceea de a exprima armonia, in ntre ordine. Cele trei ordine formeaz structura societii fiecrui Stat care se prbuete dac echilibrul ntre cele dou grupuri, fiecare avnd nevoie de cellalt, nu este respectat. Acest echilibru nu poate fi garantat dect de un ef, de un arbitru. Acest arbitru este regele. Pe viitor, monarhia devine mai necesar datorit apariiei funciei economice cu rang de valoare ideologic, datorit emergenei unei elite economice, Dualitatea pap-mprat este, de acum ncolo, condamnat ; ea corespundea bipartii clerici-laici n mai mare msur de dificilei i irealizabilei distincii ntre spi Regii vor fi adevraii locuitori ai lui Dum mitologii se constituiau n triade care reuneau cele trei funcii fundamentale24. ntr-o societate deve141

I I

nita monoteist, monarhul concentreaz n persoana sa cele trei f unitatea unei societi naionale trinitare. Ins, ca beneficiar a schemei tripartite, regalitatea medieval ris acesteia dac jocul ireductibilei lupte de clas n regelui-arbi-tru. Acesta este sensul comarului regelui An vede n vis, n 1130, cum este atacat de lboratores, apoi de bella oratores, primii cu uneltele, urmtorii cu armele, ultimii cu nsem n acel vis, lboratores nu mai au nfiarea unei elite cu care se pe aceea a unei mase ostile, a unei clase primejdioase.

NOTE 1. Este, se tie, punctul de vedere susinut, n numeroase lucrri, de Ge gier, Quarante ans de recherches sur l'ideologie indo-europeenne : la Dumezil" n Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 1965, 358 origines de la re-ligion romaine. Theories et recherches recentes in L'I 1955, pp. 100107, se ndoiete c schema tripartit a fost att de pr vreme ce acetia nu au descris-o niciodat explicit". In secolele IXX ale acestei scheme i totodat formulri clare i precise (cf. injra). De juxtapunere a dou structuri mentale diferite este mai puternic dect a gndiri confuze ctre o gndire limpede. Trebuie oare s vorbim de dou i paralele, primitiv" sau slbatic" de o parte, istoric" de cealalt Z. Este ceea ce a susinut de curnd Vasilij I. Abaev, Le cheval de Tr Annales E.S.C., 1963, pp. 10411070. D. Tfestik a atras, pe bun dre importanei textului din Genez (Gen. ix, 1827) pentru tratarea teme literatura medieval (Ceskoslovensk'y Casopis Historicky, 1964, p. 45 asupra fiului su Ham, spre avantajul frailor acestuia, Sem i Iafet (M servus servorum erit fratribus 142

sui"), a fost folosit de autorii medievalisagacitatedefini raporturile dintre cele pentru a expugnant adversarios sanc dou ordine superioare i al treilea ordinEccle subordonat. ns exploatarea aces pare relativ tardiv i nu ne vom ocupa de ea aici. siae. Sequitur clericorum ordo ..." Editat de W. .7. Sedgefield, King Alfred's OldCXXXIX, English Version of Boethius De Consolatione Phi464). Despre Abbon cf. P. E. Schra losophiae", Oxford 18991900. Eu am folosit tradu Konig cerea lui M. M. Dubois, La Littraturc von Frankreich. Das Wesen der Mo anglaise du Moyen Age, Paris, 1962, pp. 1920. Textul lui Alfred vom 9. spune c regele trebuie s aib ,.gebedmen & 16. Jahrhundert, ed. a 2-a, zum fyrdmen & weoremen", oameni pentru 1960, rugciune, oa meni pentru rzboi i oameni pentru munc". ediia postum, cu notele l voi. I. i Cf. articolul sugestiv al lui J. Batany, ,,Des "Trois Foncacelei tions' aux 'Trois Etate' ?" n Annales E.S.C., de la Ecole des Char vechi teze 1963, pp. 933938 i F. Graus n Ceskoslovensky Casopis de A. Historicky, 1959, pp. 205231. Vidier, L'Historiographie Saint-Be Despre Alfred, n afar de lucrarea fundamen Loire et tal a lui F. M. Stenton, Anglo-Saxon England, Ox de Saint Benot, Paris, les miracles ford, 1954, n afar de cartea cu titlu semnificativ pasaj, dintr-o perspect Asupra acestui a lui B. A. Lees, Alfred the Great, the Truthteller, remarcile convingtoare pologic, Maker of England, New York, 1919, pot fi consultate Claude studiile mai recente ale lui E. Duckett, Levi-Strauss (Antropologie structura Alfred the Great and liis England, 1957, i P. J. Helm, Alfred 1958, the Great, a Re-assessment, 1963. cap. VIII, Les organisations du Datarea aceasta este susinut ntr-un mod care exUtentmi se pare convingtor de J. F. Lemarignier, Le gouvernement royal aux premiers temps capetiens (9871108), Paris, 1965, p. 79, n. 53. Textul, mpreun cu o traducere, poate fi gsit n G. A. Huckel, Les Poemes satiriques d'Adalberon, in Bibliotheque de la Faculte des Lettres de l'Universite de Paris, XIII, 1901 i o traducere n E. Pognon, L'An Miile, Paris, 1947.' Iat acest text : Sed his posthabitis, primo de virorum ordine, id est de laicis, dicendum est, quod alii sunt agricolae, alii agonistae : et agricolae quidem insudant agriculturae et diversis artibus in opere rustico, unde sustentatur totius Ecclesiae multitudo ; agonistae vero, conteni stipendiis militiae, non se collidunt in utero matris suae, verum omni

I 143

elles?") care expliciteaz cel de al treilea cerc al organizrii ste fiind cel al defririi, al cuceririi pmintului, al cmpului de mun Abbon apr, mpotriva episcopului Arnould d'Oiieans, privilegiile monastice. Adalberon, dimpo triv, ntr-un atac violent contra celor de la Cluny, deplnge nrurirea clugrilor asupra crmuirii re gatului. Asupra rolului jucat de abaia de la Fleury (Saint-Benot-sur-Loire) n formarea idealului mo narhic n Frana, spre binele Capeienilor (cu abaia Saint-Denis care-i va asuma singur, n mod eficace, acest rol ncepnd cu secolul al Xll-lea) c. pe ling lucrarea postum a lui A. de Vidier (cf. supra n. 6) se va consulta introducerea lui R. H. Bautier la ediia Helgaud de Fleury, Vie de Rohert le Pieux (Epitovm Vitae Regis Roberti Pii), Paris, 1065. Edi trile de texte de la Fleury, anunate de R. H. Bau tier, sub egida Institutului de Cercetare i de Istorie a textelor de la Centrul Naional al Cercetrii tiin ifice permit, desigur, studii mai precise n aceast privin. Cf. i importantul articol al lui J. F. Lemarignier, Autour de la royaute francaise du IX-e au XIII-e siecle in Bibliotheque de VEcole des Chartes, t. CX1I, 1956, pp. 536. Monumenta Poloniae Historica, nova series, t. II, ed. K. Maleczynski, Krakow, 1952, p. 8. n re marcabilele lui lucrri (Podstawy gospodarcze formowania sie panstw slovoianskich, Warszawa, 1953, Economic Problems of the Early Feudal Polish Etate", n Acta Poloniae Historica, III, 1960, pp. 7 32 i Dynastia Piast6w we wczesnym sredniowieczu", n Poczatki Pahstwa Polskiego, ed. K. Tymieniecki, t. I, Poznan, 1982) H. Lowmianski a subliniat aceast clasificare i i-a artat semnificaia socioeconomic : Gallus's definition : milites bellicosi. rustici laboriosi contains a reflection, unintentionai as regards the chronicler, of the obiective fact of division of the cominunity into consumers and pro-

ducers" (APH, loc. cit., p. II). Cf. introducerea lui K. Maleczynski la ediia citat n nota precedent. M. Plezia, Kronika Galla na tle historiograjii XII wieku, Krakow, 1947. J. Adamus, O monarchii Gallowei, Warszawa, 1952. T. Grudzinski, Ze studiow nad kronika Galla", n Zapiski Historyczne, 1957. J. Bardach, Historia panstwa i prawa Polski, Warszawa, 1965, t. I, pp. 125127. B. Kurbisowna, Wiez najstarszego dziejopisarstwa polskiego z panstwem", n Poszatki Pan stwa Polskiego, Poznan, 1962, t. II, i J. Karwasinska, Panstwo polskie w przekazach hagiograficznych; tbtd., pp. 233244. Ipotezele lui D. Borawska (Przeglad Historyczny, 1964) despre sursele veneiene ale 144

cronicii lui Gallus Anonymus, dac ar fi verificate, numedievale" n Revue h la France par de natur s modific interpretarea noastr. 1961) i Ar nsemna s mpingem prea departe inter Forst de Battaglia (La nobless O. pretarea dac i-am atribui lui Adalberon alegerea au sau adoptarea termenului oratores din dorina de a-i Age" n Comparative Stud Moyen chema la datoria exclusiv fa de opus Dei pe ad and versarii si clunisieni pe care i acuz de o prea1962). Un colocviu cu tem History, mare preocupare pentru treburile lumeti. No Nu este vorba s deschidem aici dosarul blesse au X-e et Xl-e siecles, organ re gilor thaumaturgi nici s aducem n discuie pro Institutul blema regelui-sfnt (cf. n aceast privin artico istoric german de la Paris, a a lele lui R. Folz Zur Frage der heiligen Konige : aprilie Heiligkeit und Nachleben in der Geschichte lades 1966 Bamberg. burgundischen Konigtums" in Deutsches Archiv, 14, de semnalat dect inter 18. Nu snt 1958 i Tradition hagiographique et culte de saintM. David, Les laboratores ale lui Dagobert, roi des Francs" n Le Moyen nouveau economique des Xl-e et X Age, Voi. Jubiliaire, 1963, pp. 1735 i articolul dinEtudes d'Histoire du Droit prive oj Annales E.S.C. 1966 al lui K. Gorski despre regele-sfnt n pp. 107119, Les 'l Petot, 1959, Europa medieval septentrional i oriental). Des economique, du Xll-e re-nouveau_ pre ideologia monarhic n Evul Mediu,XlV-e stecl e" n Revue historique lucrarea fundamental este culegerea colectiv Das Kbnigtum. etrar.ncr, 1959; pp. i7 francais et seine geistigen und rechtlichen Grundlagen in Vor325. trge und Forschungen, ed. Th. Mayer, 3, 1956. Des pre caracterul ecleziastic al regalitii dup Abbon de Fleury, n tradiia conciliului de la Paris din 829 i a textului De institutione regia de Jonas d'Orieans, cf. J. F. Lemarignier, op. cit., pp. 2527. Cf. nota precedent. Despre unificarea ordi nului clerical i inseriunea clugrilor n acest or din n secolele XI-XII, n legtur tocmai cu evo luia economic, remarci interesante ale lui G. Con statele, Monastic Tithcs, 1964, pp. 147 sqq. Despre aceast nou nobilime c. mai ales sintezele lui L. Genicot (La noblesse au Moyen Age dans l'ancienne Francie" n Annales E.S.C. 1961 i La noblesse au Moyen Age dans l'ancienne Fran cie : continuitc, rupture ou evolution ?" n Compa rative Studies in Society and llisiory, 1962) ; G. Duby ,,Une enquete poursuivre : la noblesse dans

I 145

17. Situaia este poate alta n Italia, cel puin n Italia de Nord, din persistenei tradiiei antice i a precocitii trezirii urbane. n acea trebui consultat mai ales Ratlierius din Verona. S. "Cf. de exemplu G. Duby, La Societ aux Xl-e ct XH-e siecle mconnaise, Paris, 1953, pentru care totui aceast evoluie real terminat, n Mconnais, dect la nceputul secolului al Xll-lea (pp vreme ce, la nceputul secolului al Xl-lea, uniformitatea clasei r literatura ecleziastic ar proveni din ignorana i dispreul scriitor Raoul Glaber (pp.' 130131). Este cazul lui x'Vdalberon do Laon care fo losete cuvnul cu acest sens pentru a lua aprarea iobagilor, cu- gndui ascuns de a-i denigra pe clu grii stpni ai unui numr mare de iobagi, i mai ales pe clunisieni. Textul cel mai limpede este cel al unui canon de Ia un sinod naional norvegian din 1164 : ,.Monachi vel clerici communem vitam profess; de laboribus et propriis nutrimentis sui episcopis vel quibuslibet personis decima;; reddere minime compellentur" mbogit n Ms. Britisb Museum Harley 3405 cu o glosa deasupra cuvntului laboribua" : ,,id est novalib'us". Acest text este citat de J. F. Niermayer, Eri marge du nouveau Ducarjge" n Le Moyen Age, 1V57, unde vor putea fi gs;te exemple excelent alese i comentate cu labor n sensul de ,,rezultate ale muncii agricole, sau mai curr.d de pmnt defriat recent". Autorul amintete c, n capitularde carolingiene, labor nseamn rodul ori crei activiti achizitive opus, patrimoniului mo tenit" (de exemplu, n Capilulatia de partibus Saxcmiae, probabil dia 785 : ut omnes decimam partem substantiae et laboris sui ecclesiis et sacerdots donerit pe care Hauck l interpretase corect, Ki"rclTcnge:jchi Deutschlands, II. 1912, p. 393, traducnd substantia prin Grundhe ales Erwerb) i laborare a dobndi prin defriare" (de ex. villas laboreverunt" n Ca-ptulard din 0'2 pentru spanioli, tare se af! p unui ir de ntrebuinri asemntoare n acte a, lui poblacion din Reconquistei). Acelai vocabular se rentflhete ntr-o serie de act favoarea abaiei din Fulda (secolele VIII-X). Este util i consulta

Laborare und Operarari. Verwendungs und Bedeutungs-gfkchldit jur arbeiten" im Latei-vischen und Calloromanischon. St. Gallen Despre novalia i sensul lui labor ci. i G. Constable, Monastic Ti 258, 280 i 296297. 146

21. Penti-u toate aceste aspecte se va consulta lu biograful-hagiograf Hel-saud : ,in cujus crarea fundamental a lui G. Duby, L'Econoraie dolor ! ingeminatis yocibus adclam ! pro ru rale et la vie des campagues dans l'Occident medii- imperante et regente, securi v Rotberto vul, l'a. is, 1964. Despre progresele agriculturii timuimus'-' (R. Bauneminem n perioada carolingian i ecourile lor n domeniul instituional i cultural, cf. frumosul articol al lui H. Stern, Poesies et representations carolingiennes et byzantines des mois" in Revue archeologique, 1955." 22. Aceast definiie se gsete ntr-un act din 02 i cuprins n cartulara de la Saint-Vincent de Mcon, ed. C. Ragut, Mcon, 1864, 501. Ea a fost semnalat de A. Delcage, La Vie rurale en Bourgogn jusqu'au debut du Xl-e siecle, Mcon, 1942, 1, p. 249, n. 2; G. Duby, La Societe, p. 130, n. 1 i , v, David, Etudes a'tlistolre, p. 108. Se tie c er-neu'iul s-a pstrat n franceza veche (laboureur) penii ii a desemna un ran nstrit, care posed animale de munc i unelte, spre deosebire de ma-uuavrier sau brassier care nu posed dect braele ale pentru a putea munci. Despre ntrebuinrile lui u&oureur cu acest sens la sfritul Evului Mediu cf. ai ales E. Boutruche, La Crise d'une societe: seigneurs et paysans du Bordelais pendant la guerre de Ceru Ans, Strasbourg, 1947 (reed. Paris, 1983), passm i mai ales pp. 990. Este sensul i opoziia care se ntlnesc n cartulara de la Saint-Vincent de Mcon, 478, ntr-un text din perioada 1031 1080 : illi ...qui cum bobus laborant et pauperiores vero qui rnanibus laborant vel cum fossoribus sui virani", citat i el de G. Duby, La Sociale, p. 130, n. 1. Despre ansamblul problemei laboratores, mi se va ngdui s m limitez aici la ntredeschiderea unui dosar pe care l voi prezenta ulterior mai amnunit i mai adncit. 23. Cf. B. Topfer, Volk und Kirche zur Zeit der Gottesj'risdensbeivegung in Frankreich, 1051 ; Recueils de la Societe Jean Rodin, t. XIV ; La Paix, 1962 i studiul lui G. Duby, / laici e la pace di Dio n cadrul celei de a UI Settimana Internazionale di li Medioevali (Passo della Mendola 1985) pe tema I Laici nella Societ religiosa dei secoli XI e XII, Milano, 1963. Prin tradiie, regalitatea asigur prosperitatea prin aprarea armat. Cf. G. Dumezil, fternarques sur Ies armes des dieux de troisieme fonction chez divers peuples indoeuropeens, SMSR, XXVIII, 1957. i n acest caz, momentul carolingian este important, cci ecourile lui se ntlnesc n la mentaiile populare de la moartea lui Robert cel Cucernic (1031) redate de

147

tier, ed laud., p. 136). ns, n secolul al Xl-lea, n protecia regal o prosperitate sacralizat i parc metafizic, ci instituii precise tutela puterii regale, muncitorii, muncile, vitele de munc, unelte faptul c reprezentani ai acestei elite economice apar chiar i n (cf. J. F. Lemarignier : Filip I primete n preajma sa, nu numai burghezi ...ci, mai aLes, cu o frecven crescut, nite personaje care nu pot fi identificate i care nu apar dect o singur dat : cle sau laici : cultivatori destul de nsemnai ca s constituie o preze mai ales primari de sate" in Le Gouvernement royal, p. 135). 34. Cf. seria Jupiter, Mar, Quirmus a lui G. Du-mezil i, despre ale celei de a treia funcii n Antichitatea greac, remarcabilul stu Vernant, Promethee et la fonction tech-nique" n Journal de P^y pp. 419 429 (reeditat in Mythe et pensee chez Ies Grecs, Paris 195). Se tie c la scii, de exemplu, o triad de obiecte simbolic celor trei funcii : cupa, securea, plugul i jugul. Sntem tentai s acest simbolism legendele medievale care, la slavi, asociaz plug ntemeietori ai dinastiei Piatilor, n Polonia, i a celei a Przemys Este interesant de vzut i apariia funciei economice n propaga monarhic, n Frana, la epoca de care ne ocupm. Textul cel ma gsete n Vito Dagoberti unde regele, la cererea ranilor, arunc mna lui, iar din ele iese frugum abundantia" (MGH, RM, II, p Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Meroivinger, Praha, 1 dateaz acest text de la sfritul secolului al X-lea, cel mai devre crui interesant comentariu poate fi citit n Le Moyen Age, 1963 ultima treime a secolului al Xl-lea (ibid. p. 29). Aceast datare su noastr. Despre acest aspect legendar al regalitii, s nu uitm c J. C. Frazer, The Golden Bough. I. The Magic Art and the Evolu London, 1911 i, de acelai autor, Lectures on the Early History London, 1905 ; trad. fr. : Les Origines magiques de la royauie, 1 insistm asupra acestor aspecte, care in de domeniul ideologic, d studiu, nu uitm c trebuie, aa cum s-au petrecut n realitate luc le punem n legtur cu contextul propriu-zis economic al fenom consideraie. De exemplu, nu trebuie s uitm c mnst 148

Fleury se afla la extremitatea meridional a drumului Paris-Orleans, unde Capeieniii au intensificat, n secolele XI-XII, defririle i au nmulit noile centre de locuit, drum pe care Marc Bloch 1-a numit axa monarhiei" (Les Caracteres originaux de Vhis-toire rurale frangaise, ed. nou, Paris, 1952, p. 16 i plana II). i aici, amprenta carolingian este puternic. II. Fichtenau amintete aceste cuvinte ale unui poet carolingian : ,,n ceruri, o singur domnie, cea care arunc trsnetul. Este firesc s nu fie dect una i :ie pmnt, una singur care s fie pild tuturor" (L'Empire carolingien, trad. fr., Paris, 1958, p. 72). In ciuda caracterului esenial liturgic al ideologiei monarhice din perioada carolingian, am putea nota ca o form a celei de a treia funcii epitetul Summux agricola decernat de lAbri Carolini mpratului. Acest comar povestit de cronicarul John of Worcester a fost ilustrat de miniaturi foarte ex plicite n Ms. Oxford, Corpus Christi College, 157, ff. 382383. Reproducerea se gsete n J. Le Goff, La Civilisation de l'Occident medieval, Paris, 1964, pp. 117118. (V. trad. rom. i note de Mria Holban, cu o prefa de M. Berza, Bucureti, Editura tiin ific, 1970, p. 368).

MESERII LICITE l MESERII ILICITE N OCCIDENTUL M Orice societate i are ierarhia social proprie revelatoare pe mentalitile ei. Nu am intenia s dau aici schema sociologic a medievale i a metamorfozelor ei1. ntr-un fel sau altul, meserii n aceast lume, un loc mai mare sau mai mic, dup epoc. Sco studiez ierarhia meseriilor n societatea Occidentului medieval. meserii de rnd, meserii licite, meserii ilicite, categorii ce coresp economice i sociale mai mult dect att, unor mentaliti. Ac m intereseaz cu deosebire dar se nelege de la sine c rapo situaiile concrete i imaginile mentale nu va fi neglijat. Mental doial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civiliza ciuda unor rezistene, a unor ntrzieri i decalaje, ea este silit adapteze transformrilor din infrastructur. Nu voi prezenta aa static ci o evoluie, ncercnd s-i aflu stimulenii, agenii, moda era dispreuit n Anul o mie va fi la loc de frunte n zorii Renat schiat aici este urmrirea micrilor roii norocului meseriilor Printre aceste meserii, vmele au fost condamnate fr rezerv prostituia, 150

de exemplu , altele nu au fost condamnate I I n unele cazuri2 innd dect seama de circumstane (de pild, toate treburile iob-geti" opera servilia, interzise duminica), de motive (comerul, proscris cnd este exercitat n vederea profitului lucri causa este autorizat cnd are drept scop binele aproapelui sau folosul comun), sau, mai ales, de persoane cnd este vorba, n esen, de activitile interzise clericilor3. Este ns evident c, i n aceste din urm cazuri, meseriile, prohibite n mod ocazional, erau de fapt, dispreuite fie c dispreul al crui obiect erau n mod obinuit le fcuse s ajung pe lista neagr, fie, dimpotriv, c prezena lor pe aceast list, urm a unui dispre uitat, incita, din acest unic motiv, la dispre. Este limpede c, ntr-o societate religioas i clerical", cum era cea din Occidentul medieval, dac unui cleric i se interzicea o anumit profesiune, aceasta nu era n general recomandat, iar dispreul care o nsoete se revars asupra laicilor care o exer alii, au simit-o pe pielea lor. Exist, fr ndoial, nuane, juridice sau practice, ntre meseriile interzise negotia illicita" i ocupaiile pur i simplu ruinoase sau de rnd inhonesta mercimonia" 4, artes indecorae" 5, vilia officia" 6. Dar, laolalt, ele formeaz acea categorie de profesiuni dispre mentalitate. Dac am face lista lor exhaustiv, am risca s enumerm aproape toate meseriile din Evul Mediu fapt de altminteri semnificativ 7 , cci ele variaz de la document la document, de la regiune la regiune, de la epoc la epoc i, uneori, numrul lor crete. S le citm pe pele ce se ntlnesc mai des : hangii, mcelari, jongleri, histrioni, vrjitori, alchimiti, me proxenei, prostituate, notari, negustori9, revin n prima linie. Dar i postvarii, estorii, elarii, boiangiii, plcin151

tarii, cizmarii10, grdinarii, vopsitorii, pescarii, brbieriiu, jud vameii, zarafii, croitorii, negustorii de parfumuri, crn-arii, pui la index w. n spatele acestor interdicii, descoperim urmele unor mentalit persistente n spiritul medieval : vechile tabuuri ale societilo Mai nti, tabuul sngelui. El este ndreptat mai ales mpotriva clilor, dar i are n vedere i pe chirurgi i brbieri, sau pe sp sngerarea tratai, cu toii, mai ru dect erau tratai me tabu i atinge pe soldai. O societate sanguinar cum este cea a medieval, pare c oscileaz ntre delectare i oroare n faa sn Tabu al impuritii, al murdriei, ce cade asupra postvarilor, buctarilor. Dispre pentru muncitorii textiliti, un secolului al XlV-lea pe care Jean de Garlande, la nceputul se desemneaz ca int a ostilitii semenilor lor, mai ales a feme respingtori v\ Dispre pentru buctari i spltorii de rufe, ex Anul o mie, de episcopul Adalberon de Laon care, fcnd elog de munci iobgeti, declar : Nu snt nici mcelari nici hangi nseamn cldura dogoritoare a unei cratie unsuroase..., nu s s fiarb rufele..." 15. Aversiune ce se regsete, n mod oarec sfntul Toma d'Aquino care, prin-tr-o argumentare filosofic curios, s-i pun n josul scrii profesionale, din pricina conta pe spltorii de vase 16 ! Tabu al banilor, care a jucat un rol impor cadru de economie natural, mpotriva invaziei eco retragere nspimn153

tat din faa piesei de metal preios nteete blestemele teologilor medievali mpotriva banilor cele ale sfntului Bernard, de pild i stimuleaz ostilitatea la adresa negustorilor, atacai mai ales ca zarafi sau cmtari, i, n general, la adresa tuturor mmuitorilor de bani17, precum i a tuturor salariailor grupai sub numele de mercenari; textele snt deosebit de severe cnd se refer la cei ce erau gata s se supun ordaliilor n locul celor direct inculpai, sau la prostituate, cazul cel mai grav de turpe lucrum", de bani ctigai cum nu se cvivine. La acest vechi fond atavic, cretinismul a dugat propriile lui interdicii. S notm mai nti c el mbrac adesea tabuurile primitive ntr-o ideologie nou. Militarii snt condamnai, ca n chestiunea I, cauza 23 din Decretul lui Gratian, nu n mod direct, ca vrstori de snge, ci indirect, ca oameni ce ncalc porunca S nu ucizi", ajungnd astfel s cad sub blestemul sfntului Matei (26, 52) : Cei ce scot sabia de sabie vor pieri". S remarcm i c, aici, cretinismul se situeaz adesea pe linia dublei lui moteniri de cultur i de mentalitate : motenirea evreiasc i motenirea greco-roman, dominate ideologic de supremaia moral a activitilor originare ale strmoilor. Meseriile neagricole snt cu greu ngduite de aceti urmai de agricultori i pstori, iar Biserica va relua adesea anatemele unui Platon sau ale unui Cicero 18, interprei ai aristocraiilor funciare din Antichitate, ns, cu deosebire, cretinismul mbogete, adic lungete, potrivit opticii lui speciale, lista profesiunilor interzise sau dispreuite. Snt condamnate, de pild, meseriile ce cu greu pot fi exercitate fr a svri unul din pcatele capitale. Luxura, de exemplu, va fi motivul de condamnare a hangiilor i a proprietarilor de bi de aburi ale cror case erau adesea ru famate, a jonglerilor care incit la dansuri lascive i 153

obscene (aspect subliniat de apropierea cu dansul pgn al Salom care triesc din vnzarea unei triple volupti blestemate : vinul, dansul; i chiar a muncitoarelor din estorii, nvinuite c ngroa prostituiei19, ceea ce, n parte, poate fi adevrat dac inem s mizerabile pe care le primeau. Avariia adic lcomia nu este oare pcatul, ntr-o oarecar att al negustorilor ct i al oamenilor legii avocai, notari, jud Condamnarea lcomiei duce n mod firesc la condamnarea buc Condamnarea orgoliului i a avariiei nu vine oare s-o ntre soldatului, pus n afara legii din pricina sngelui vrsat ? Albert cele trei pericole majore ale meseriei militare : uciderea unor n dup ctiguri mari", deart etalare a forei". Totul, pn i lenea, justific punerea la index a meseriei de cer ceretorului valid, a celor cate, din lene, nu vor s lucreze" '-". Mai aspru snt condamnate meseriile opuse anumitor tendine sa eseniale, ale cretinismului. Profesiunile lucrative snt condamnate n numele dispreului fa contemptus mundi", la care este dator orice cretin ; astfel snt Biserica subliniind adesea opozii o ntre dreptul canonic legi interzis de legea divin21. Exist n cretinism o tendin mai ge orice negotium", orice activitate laic, i de a privilegia un ami dvie ce nseamn ncredere n Providen-Oamenii, copii ai la divinitatea acestuia, i corpul este un tabernacol viu. Orice l m pcat. De aceea, meseriile luxuri-oase sau pretinse astfel stigmatizate. 154

Fraternitatea ntre oameni n tot cazul, ntre cretini se afl la baza condamnrii cmtarilor care ncalc nvtura lui Gristos *. Dai cu mprumut fr s ndjduii ceva n schimb" inde niliil sperantes" (Luca, "VI, 3435). i mai mult nc, omul trebuie s lucreze aidoma lui Dumnezeu22. Munca lui Dumnezeu este Creaia. Orice profesiune care nu creeaz este aadar rea sau inferioar. Ca ran, trebuie s creeze recolta, sau mcar s transforme, aa cum face meteugarul, materia prim n obiect. Dac nu poate crea, trebuie s transforme mutare" , s modifice emen-dare" , s mbunteasc meliorare" 23. Negustorul este condamnat fiindc nu creeaz nimic. Avem de a face aici cu o structur mental esenial a societii cretine, alimentat de o teologie i de o moral ce se vor dezvolta n regim precapitalist. Ideologia medieval este materialist n sens strict. Doar producia de materie are valoare. Valoarea abstract definit de economia capitalist i scarj, i repuen, o condamn. Tabloul schiat pn aici se potrivete mai ales Evului Mediu timpuriu. Societatea occidental, la acea epoc esenial rural, cuprinde ntr-un dispre aproape general cele mai multe din activitile care nu snt legate direct de pmnt. Umila munc rneasc este i mai umilit din pricina acelor opera ser-vilia", a muncilor manuale interzise duminica, i prin distana la care se in clasele dominante aristocraie militar i funciar, cler de orice munc manual. Exist fr ndoial civa artizani mai curnd artiti care se bucur de un prestigiu deosebit cci mentalitatea magic este satisfcut n mod pozitiv : orfevrierul, fierarul, furarul de arme cu deosebire... Numeric, nu au mare importan. Celui care se ocupa de istoria mentalitilor, aceti artizani i apar mai curnd ca nite vr155

jitori dect ca meseriai. Prestigiu al tehnicilor luxului, sau al fo primitive... Ins acest context, ntre secolele XI i XIII, se schimb. n Occ produce o revoluie economic i social : avntul urban este si puternic, iar diviziunea muncii, aspectul cel mai de seam. Se n noi meserii, noi categorii profesionale apar i se consolideaz ; profesionale noi, puternice prin numr, prin rolul pe care l joac stim, ba chiar un prestigiu pe msura puterii lor. Vor s fio lua izbutesc acest lucru. Vremea dispreului a trecut. Se produce o revizuire a atitudinilor fa de meserii. Numrul p interzise sau desconsiderate scade, cauzele ce scuz exercitarea meserii, condamnat pn atunci, se nmulesc. Marele instrument intelectual al acestei revizuiri este scolastica distingere, ea d peste cap clasificarea grosolan, manicheist, mentalitii prescolastice. Cazuistic n secolele XII i XIII, merit nainte de a deveni marele ei defect , scolastica separ sine, prin natura lor ex natura" , de cele care snt condam ocazional ,,ex oc-casione". Fenomenul capital este acela c lista meseriilor condamnate fr natura", se reduce fr ncetare, se reduce ct se poate de mult. nc aspru osndit la mijlocul secolului al Xll-lea, n Decretul mpri pe nesimite, n diferite operaiuni din care unele, tot m fi treptat tolerate24. Curnd, doar jonglerii i prostituatele vor fi izgonii din societa tolerana de fapt de care se vor bucura va fi nsoit de complez chiar de ncercri de justificare. : . , , . ,156

Berthold von Regensburg, n secolul al XHI-lea, nu va alunga din societatea cretin dect aduntura de vagabonzi, de rtcitori, aa-numiii vagi". Ei vor alctui familia diaboli", familia diavolului, opus tuturor celorlalte meserii, tuturor celorlalte stri" admise de acum nainte n familia lui Cristos, familia Christi" 25. Cauzele de condamnare pun condiii tot mai stricte, excepionale, interzicerii unei ocupaii sau a alteia, care este reabilitat n exercitarea ei normal, pe viitor legitim. Astfel, intenia rea duce la condamnarea numai a acelor negustori care acioneaz din lcomie ex cupiditate" , din dragoste pentru ctig lucri causa". Aceasta las un ntins cmp liber bunelor intenii", adic tuturor mijloacelor de camuflare. Procesele de intenie constituie primul pas pe calea toleranei. Alturi de aceste condamnri ex causa", ex intentione", intervin prohibiiile legate de persoane, de timp, sau de locuri. Semn al schimbrii mentalitilor, interdiciile la adresa clericilor ex personna" apar pe viitor nu att ca mrci ale eminentei demniti a strii clericale, ct ca lips de respect fa de ea, ca o limitare a influenei ei. Clericii vor lsa laicilor libertate de acces la medicin i drept civil (Alexandru al III-lea, n 1163, interzice clugrilor prsirea mnstirii ad physicam legesve mundanas legendas", pentru a preda medicina sau dreptul civil) i vor ceda, definitiv, comerul nu fr proteste din partea lor, proteste ce dovedesc micorarea profiturilor, dar i a prestigiului, de pe urma acestor interdicii. _ Unele interdicii snt legate de timp : prohibirea lucrului de noapte, de exemplu, ocrotete de fapt meseriile, lupt mpotriva lucrului prost fcut. ^n sfrit, condamnrile legate de locuri, fie ca este vorba de interdicia de a exercita o 157

ivitate profesional ntr-un loc ru famat ex loci vilitate" , fie, dimpotriv, n-) biseric, ex loci eminenia con-nnri consacr promovarea locului profe-lal, a atelierului specia cum in-diciile ce-i vizeaz pe clerici asigur mo-Dolul specialitilor tehnicienilor laici. vlai important nc este faptul c motivele scuz, mijloacele de justificare, dovedesc voluie radical. vlai nti tradiional, dar extins la mult i multe cazuri este n care-1 iz att pe clericul srac obligat s exercite neserie, cu excepi ct i pe ranul e-i bag recolta n hambar duminica, spre ) feri de Bxist buna intenie, recta intentio", care-1 ate justifica att pe f arme, ce se gndeste dect la narmarea celor ce lupt ntru o cauz dreapt lici-n" , ct i pe cei ce fac i vnd jocuri icepute doar pentru petrec m-triva tristeii i a gndurilor negre ad :reationem vel remedium vel no-irum cogitationum". n acest fel, subiectivi-rea vieii psiholog nlocuiete simpla consi-rare a comportamentelor exterioare cu apredispoziiilor interioare; tabuurile pro-iionale dispar o dat cu afirmar contiinei dividuale. Mai mult dect att, dou justificri majon impun ncepnd cu sfritul secolului al U-lea. Cea dinti este g folosul comun noiune ce vine n primul plan o dat cu zvoltarea administraiei pub urban sau inciar, i care-i capt consacrarea de la osofia aristotel Primesc astfel drept de tate meseriile mecanice" cum snt cele din m al mbrcmintei sau altele emntoare, care snt folositoare oamenifelul acesta este justificat mai ales igustorul, datorit cruia produsel 158

gsesc ntr-o ar snt aduse aici din strintate caz particular al folosului comun care se leag i de reluarea comerului internaional", cu raz lung de aciune, de schiarea unei Weltwirtschaft", a unei economii mondiale". A doua este truda, munca. Departe de a mai fi un motiv de dispre, marc de inferioritate, munca devine merit. Osteneala justific nu numai exercitarea unei meserii, dar i ctigul pe care-1 aduce. Aa snt admii profesorii, dasclii din noile coli urbane care prolifereaz n secolul al Xll-lea spre a se transforma n universitile secolului al XlII-lea. Aceti noi profesori spre deosebire de clugrii din colile monastice cer s li se plteasc munca, sub forma de salarii primite de la autoritile publice, de venituri ecleziastice speciale sau, i mai des nc, de sume vrsate de studeni. Aceast clas de salariai intelectuali ce ngroa categoria prin tradiie dispreuit a mercenarilor" ntmpin o vie opoziie care condamn vnzarea tiinei, dar de la Dumnezeu, ce nu poate fi vndut" 27. Curnd, ns, universitarul i vede remuneraia justificat de munca pe care o depune n folosul studenilor plat a trudei lui nu pre al tiinei. Formarea acestei noi atitudini fa de activitatea profesional ar putea fi urmrit n trei cazuri, trei meserii luate ca exemplu. Este vorba de trei cazuri deosebit de delicate de acele meserii considerate, mai departe, foarte primejdioase", ntruct cu greu pot fi exercitate fr a cdea n pcat. Mai nti, jonglerii2S. La nceputul secolului al XlII-lea, pot fi distinse trei feluri de jongleri : acrobaii, care se dedau la tot soiul de zvrcoliri necuviincioase, se dezbrac fr ruine sau mbrac, pentru a se deghiza, veminte ngrozitoare ; paraziii de curte sau din anturajul celor mari, care dau drumul la calomnii, rtcesc de colo-colo, oameni de prisos c^re nu snt buni dect s sfie i s pone159

greasc ; muzicanii, al cror scop este s-i farmece asculttorii. Pr categorii snt condamnate, ns n a treia se face nc o distincie, n ntlnii numai prin .locurile de dans i prin crciumi, ndemnnd la n care cnt cntecele de gesta i vieile sfinilor, aducnd alinare celo nelinitii. Doar acetia din urm au o activitate licit, ns aceast a porti prin care toi jonglerii se vor strecura n lumea, mereu mai n profesiunilor permise. Se poate vedea, de asemenea, cum se opereaz integrarea, de ast d teoretic, ci practic, a noilor venii n societatea oamenilor cumse Mai nti, prin mijlocirea anecdotei, devenit exemplum", ntlnit predici i lucrri de edificare religioas. Astfel se povestete ntmp jonglerul care-1 ntreab pe papa Alexandru (Alexandru al III-lea) d posibilitatea de a-i mntui sufletul. Pontiful l ntreab dac mai ti meserie. La rspunsul negativ al jonglerului, l asigur c poate tri meseria lui, cu condiia s evite comportarea echivoc i obscen 2 Cazul negustorului este cel mai celebru, cu urmrile cele mai impor aceast meserie, atta vreme dispreuit, cauzele de scuz, apoi de j cele din urm, de preuire se nmulesc. Unele dintre ele, devenite c expunerile scolastice, snt foarte cunoscute. Snt cele care decurg di ntmpinate de negustori : pagube efectiv suferite, damnum eme imobilizarea banilor n afaceri de lung durat lucrum cessans" datorate ntmplrii periculum sortis". Astfel, incertitudinile act comerciale ratio in-certitudinis" justific veniturile negustor chiar, interesul lui pentru banii bgai n anumite operaiuni, adic, 160

sur tot mai mare, camt", blestemata camt. Ins, ceea ce-1 justific n mod deosebit pe negustor este munca lui i folosul comun. Teologi, canoniti, poei, toi snt de aceeai prere. La nceputul secolului al XlII-lea, Thomas de Chobham scrie n Manualul lui de confesiune : Ar fi mare lips n multe ri dac negustorii nu ar aduce ceea ce ntr-un loc prisosete n alt loc unde aceleai lucruri nu se gsesc. De aceea, se cuvine pe deplin s primeasc preul muncii lor". Sfntul Toma d'Aquino : Dac te apuci de comer spre binele tuturor, dac vrei ca lucrurile necesare existenei s nu lipseasc din ar, ctigul, n loc s fie un scop, este cerut doar ca plat a muncii". i, la nceputul secolului al XlV-lea, Gilles de Muisit, canonicul din Tournai, n Dit des Marehands" : Nul pays ne se poet de li seus gouvrener; Pour chou vont marcheant travillier et pener Chou qui faut es pays, en tous regnes mener ; Si ne Ies doit-on mie sans raison fourmener. Chou que marcheant vont del mer, dech mer Pour pourvir Ies pays, che Ies font entr'amer; Pour riens ne se feroient boin marcheant blasmer Mais ils se font amer, loyal et bon clamer. Carites et amours par Ies pays nouriscent; Pour chou doit on moult goir s'il enrikiscent. Cest pites, quant en tiere boin marcheant povriscent Or en ait Dieus Ies mes quant dou siecle partiscent! * ad Nici o ar nu se poate iirnita la ce are ea / Drept care ^negustorii muncesc i trudesc / Mergind s iuc de pretutindeni ceea ce trebuie n ar / De 161

Pn i pentru prostituat cp! puin ntr-un text unde nu ne-am at vede schiat o justificare. Problema legitimitii ctigului pros categoria cea mai pctoas din grupul mercenarilor, rezolvat tradi mod negativ, cpta un aspect practic atunci cnd se punea ntre pomenile i darurile fcute de femeile nebune" puteau fi primite a prezentat cu mult zgomot, la Paris, la sfritul secolului al Xll-lea. construit Notre-Dame din Paris, se spune c un grup de prostituate a episcopului ngduina de a oferi un vitraliu Fecioarei, exemplu ti vitraliu ie corporaie, care trebuia n orice caz s ex-lud orice repr activitilor mese-iei. Episcopul, ncurcat, s-a sftuit cu alii i, n cel refuzat. S-a pstrat prerea mis de autorul unuia din primele Manua confesiune, Thomas de Chobham, ns raio-amentul nvatului can ciudat. Pros-tuatele, scrie el, trebuie socotite printre merce-ari. Ele mprumut trupul i fac o unc... De aici, urmtorul principiu al laice : ca prostituat, femeia se poart cum i se cuvine, dar nu se mai nu se vine end primete preul muncii ei, de eme ce se admite prostituat. Ea poate deci ci c se prostitueaz, dar, tot-at, poate p veniturile de pe urma )stituiei ca s le dea de poman. Dar dac din plcere sau i nchiriaz pul ca s afle plcerea, atunci ea nu fac ctigul este la fel de ruinos ca i a ei nu trebuie izgonii fr motiv. // Negustorii sat mrile / Ca s aprovizioneze ara, pentru sta snt preuii / Pentru nimic n lume nu tres-i osndim pe negustori / Ei se fac iubii, snt Bi loiali i buni. // Mil i dragoste ntrein n / Drept care trebuie s ne bucurm mult dac nbogesc / Este pcat dac aceti buni negustori esc / Dumnezeu s le aib sufletele n paz prsesc aceast lume ! 162

fapta. Tot astfel dac prostituata se parfumeaz i se gtete ca s atrag prin farmece mincinoase i las s se cread c este frumoas i atrgtoare cnd de fapt nu este, cci clientul cumpr ce vede, ceea ce este o neltorie ; prostituata svrete atunci un pcat i nu trebuie s-i nsueasc banii ctigai astfel. Cnd clientul ar vedea-o aa cum este ea ntr-adevr, nu i-ar da dect un gologan, dar, fiindc i se pare frumoas i strlucitoare, i d un ban de argint. n acest caz, ea nu trebuie s-i nsueasc dect gologanul, iar restul s-1 dea napoi clientului pe care 1-a nelat, s-1 druiasc Bisericii sau sracilor..." Prestigiul justificrii prin munc devenise att de mare la sfritul secolului al XII-lea nct autorul nostru ajunge s schieze o moral profesional a prostituiei. Pn la urm, Tho-mas de Chobham i d seama, fr ndoial, i, prnd c-i amintete dintr-odat c exist motive puternice s condamne prostituia n sine", ,,ex natura", el anuleaz eventuala n-rurire a judecii de mai nainte. ns aceast judecat ne arat, ca un caz limit, aproape o extrapolare la absurd, n ce fel o meserie dispreuit poate fi legitimat. De acum nainte, pe acest mare antier aidoma antierului urban unde meseriile se diversific i colaboreaz , antierul lumii, fiecare profesiune i are rolul ei material i valoarea spiritual. Nici o meserie nu este o piedic n calea mntuirii, fiecare i are vocaia ei cretin, fiecare intr n acea familia iristi" n care snt adunai toi muncitorii buni. Schemele sociologice se nmulesc, ele integreaz i structureaz profesiuni vechi i loij Limitele generale ale artelor liberale snt nlturate pentru a primi noile specializri intelectuale i colare i fapt i mai vrednic e reinut artele mecanice, dispreuite pn atunci 3i. Un John of Salisbury, relund vechea nfS.Ine an<,pomorfic a Statului ntr-o Re-Wic unde fiecare meserie meteugari 163

i rani la un loc reprezint o parte a corpul vii, subliniaz com i ai'mo-nia tuturor activitilor profesionale3i. Un Honorius Augu face din tiin patria omului i propune un itinerar intelectual si s acestuia, jalonat de orae, fiecare simboliznd un sector de cunoa ansamblu de meserii33. Aici se simte nevoia de a merge s cutm mai departe, mai profu acestei evoluii fundamentale a mentalitilor i a comportamentel meserii. Transformrile economice pe care le-am vzut ivindu-se ici i col schimbri de atitudine mai mult sau mai puin radicale, mai mult s rapide, snt eficace mai ales prin intermediul evoluiei sociale care istoriei meseriilor licite i ilicite, preuite i dispreuite. La nceput, o societate rural i militar, nchis, dominat de dou aristocraia militar i funciar, clerul, la rndul lui mare proprieta Meseriile snt de dou ori dispreuite. Exist dispreul fa de ceea motenitor, n aceast privin, al sclavului. Este lunga list a mu * care, alturi de muncile rurale beneficiind totui de aureola a agrare , njosesc meseriile artizanatului format din iobagi. Este, apoi, dispreul fa de mercenari, categorie eteroclit asupra dubla osn-dire a celor care-i vnd libertatea (ntr-o vreme cnd li nobleea snt unul i acelai lucru) i a celor care muncesc pentru Dispreul acesta atinge, n cele din urm, toat clasa format din muncitori toat aduntura pturilor inferioare, opuse pturilor oratores" i * Opera servilia (cf. supra) opuse muncilor (artelor) liberale, vred oameni liberi. (N. T.) 164

bellatores" , cei care se roag, cei care lupt, adic lumea clericilor i a cavalerilor. ns cele dou clase dominante nu snt egale, n aceast lume hierocratic, clerul i arat aristocraiei laice distana care i desparte. Numai clerul este fr pat. Fa de seniorii laici el nutrete un oarecare dispre pentru meseria militar, pentru cel ce vars snge, un anumit antimilitarism. Acoperit de puritate i neprihnire, el i denun pe oamenii cu mi-nile roii, aliai i totodat concureni ai lui. O dat cu rennoirea economic, din secolul al Xl-lea pn n al XlII-lea, odat cu organizarea comerului pe distane mari, a avntului urban, peisajul social se schimb. Apar pturi noi, legate de noile activiti : artizani, negus Impunndu-se curnd pe plan material, ele vor consacrarea prin consideraia social. Pentru aceasta, trebuie s nving pre activitii lor, temelia condiiei lor sociale. Printre mijloacele de promovare, s reinem doar folosirea religiei, instrument necesar al oricrei ascensiuni materiale i spirituale n lumea medieval. De aceea, fiecare meserie are un sfnt patron, uneori chiar mai muli, iar corporaiile, care-i reprezint sfinii protectori n exercitarea profesiunii, sau mcar cu uneltele de care se slu meseriei, i slvesc ocupaiile, ndeprteaz un dispre ce nu se mai potrivete cu o activitate ilustrat de reprezentani att de puternici i de venerabili. Evoluia aceasta nu ia totui aceeai nfi n Italia mai ales triumful pturilor noi este att de mare nct vechea aristocraie adopt repede o parte din modul de via al parve negoul, pentru nobilul italian, urbanizat de timpuriu, nu este o ocupaie ne Episcopul Otto von Freising, la mijlocul secolului al XH-lea, nsoindu-i nepotul n Italia, pe mpratul Frederic Barbarossa, constat cu uimire c artizanii i negustorii se 165

bucurau de o mare consideraie3i. Ce-ar fi spus oare acest feud seniorii italieni cobornd la treburi de om de rnd ? Ne putem im lui vznd, patru secole mai trziu, un spirit liber, Michel de Mo se la rndul lui cnd vede nobilimea italian angajat n afaceri fiindc prin alte pri mai ales n Frana ostilitatea nobili sporise i se instituionalizase n fenomenul social i mental nu derogeance"36 *. Un Ludovic al Xl-lea nu va mai putea ndur se nfrunt de acum nainte : cel al aristocrailor fa de cei ce m muncitorilor fa de trndavi. Totui, aceast unitate a lumii muncii n-fruntnd lumea rugci rzboiului, dac a existat vreodat, nu a durat prea mult. Unite clase dominante pturile inferioare, meteugarii, ptrund d consideraiei sociale dobndite de pturile superioare ale lumii bogai, care se slujesc, mpotriva bisericii i a nobilimii, de gre maselor muncitoare aceste categorii sociale se difereniaz c spiritual ca i pe plan material. Se produce un clivaj care despa superioar a societii urbane s zicem, cu o expresie comod pturile inferioare : mari negustori zarafi, bogtai de o parte ; ucenici pe cale de a deveni calfe, de alt parte. n Italia, la Flor contrastul se afirm n instituii ..artele majore" care se opun ai cror membri snt exclui din funciile municipale. Se instaleaz o nou frontier a dispreului, o frontier ce trece noilor clase, chiar prin mijlocul profesiunilor. Favorizat de * Derogeance era numit actul care, n Evul Mediu, sanciona pi privilegiilor nobilimii (deroger noblesse sau deroger) n urma profesiuni incompatibile cu ea. (N. T.) 166

extrema frmiare a meseriilor n 1292, exist la Paris 130 de meserii I reglementate : 18 n domeniul alimentaiei, 22 n cel al pre cel al textilelor i a pielii, 36 n cel al mbrcmintei etc. , fr-rniare orizontal dar, n. mare msur, vertical, o discriminare i arunc n josul ierarhiei pe estori i mai ales pe postvari i boiangii, crpacii snt sub cizmari, chirurgii i brbierii-spieri sub medici, medicii fiind tot mai legai de carte, .practica, vrednic de dispre, este lsat n seama practicienilor de rnd. Florentinul Giovanni Villani, reprezentant tipic al marii burghezii de afaceri italiene, nu are dect dispre pentru gloata flamand a meseriilor inferioare 37. Dac munca n sine nu mai poate separa categoriile preuite de cele dispreuite, noua frontier dintre stim i dispre este consti Intelectualii cu universitarii n frunte se grbesc s treac de partea cea mai avantajoas. Srmanul" Rutebeuf strig Eu nu lucrez cu minile". Opus celor ce muncesc cu minile (manou-vriers", brassiers"), lumea patricienilor, noua aristocraie, i mparte pe cei ce nu lucreaz cu minile n : cei ce dau de lucru i rentieri. Tot astfel, la sate, seniorii, devenii rentieri, l strivesc pe ran, situat mai jos ca oricnd, sub povara taxelor feudale i a dispreului lor. Noul dispre poart cu el att resturile tabuurilor ancestrale ct i prejudecile medievale. Un caz deosebit este cel al mcelarilor, care, cu toat bogia lor unii dintre ei snt cei mai nstrii locuitori ai oraelor nu iz bariera dispreului38. De aceea ei vor conduce numeroase rscoale, n secolul al XlV-lea i n al XV-lea, susinnd cu bani i asmuind, din ranchiun, poporul" * Rscoala condus de Caboche, un mcelar din a^ls< a luat sfrsit prin asa-numita ordonnance cabochenne" (1413), dat de regele Carol al Vl-lea a favoarea burgheziei pariziene. (N. T.). 167

rzvrtit. Caboche * este tipul acestor rsculai. Biserica ine pasul evoluie. mpotmolit mai nti n lumea feudal, confirmnd dispre fa de meserii, ea accept apoi ascensiunea noilor pturi, adesea o ocrotete foarte curnd pe negustori, ofer noilor grupuri socio-prof justificarea teoretic i spiritual a condiiei lor i a promovrii soc psihologice. Dar, n acelai timp, ea consolideaz reacia nobiliar De fapt, meseria nu face parte din orizontul bisericii. Dac, n Evul c nu exist meserie nevrednic, ea este totui prea legat de clasel pentru a influena n mod hotrtor atitudinea fa de meserii, dup fcuse la sfr-itul Antichitii fa de sclavie. In aceast privin, n va aduce schimbri prea mari. Chiar dac este adevrat, dei faptul dovedit, c valoarea muncii este mai afirmat n lumea protestant catolic39, aceasta nu era dect o cale de a supune i mai mult arist gheziei protestante nite mase mult mai greu nrobite legii muncii. domeniu, religiile i ideologiile snt mai curnd produse, rezultate, d Istoria atitudinilor fa de meserii, capitol din istoria mentalitilor, definitiv, mai nainte de orice, un capitol din istoria social. NOTE Vom ncerca s facem aceasta ntr-o lucrare n curs de pregtire: Les images du travail dans ['Occident medieval. [Proiect abandonat de autor N. T.] Elaborarea sistematic a acestor cazuri pe baza Decretului lui Gratian, deci de la mijlocul secolului ii Xll-lea, reprezint, n istoria profesiunilor dis)reuite, o etap important asupra creia vom re veni mai departe. 3. Despre activitile interzise clericilor se va conulta Naz, Dictionnaire de Droit Canonique, t. IH. 942, art. clerc", XVXVII, col. 853861, i Merry, Les professions dans le Decret de Gratien", 168

tez dactilografiat, Facultatea do drept din Paris, 1956. Este expresia folosit de statutele sinodale din Arras (v. 1275) preluat de J. Lestocquoy In arti colul Inbonesta mercimonia", Melanges Halphen, 1951, 411415. Snt termenii ntlnii la Naz, loc. cit. Expresia se ntlnete i n statutele din Arras. Statutele sinodale din Liege, din aceeai epoc, vor besc de negotia turpia et officia inhonesta". Acest lucru decurge, ntre altele, din textul sfntului Pavel care interzice clericilor toate profesiunile laice : Nemo militans Deo implicat se negotiis saecularibus" (II Tim., ii, 4). Prezena soldailor pe lista aceasta poate sur prinde : societatea Occidentului medieval nu a fost tot att de militar" pe ct a fost de clerical" ? Asupra antimilitarismului medieval vom reveni mai departe. 9. Despre negustori, cf. Le Goff, Marchands et banquiers du Moyen Age, Paris, 1956. Aceste meserii figureaz, laolalt cu clii, n statutele sinodale din Arras, de pe la 1275 apro ximativ (cf. Dom Gosse, Histoire d'Arrouaisse, 1783) i E. Fournier n Semaine Religieuse d'Arras, 1910, pp. 11491153. Figureaz n rndul al doilea n statutele diocezei din Tournai din anul 1361 (cf. E. de Moreau, Histoire de l'Eglise en Belgique, t. III, 1945, p. 588) care interzic cu deosebire clericilor meseriile de hangiu, mcelar, histrion, estor. Snt ntlnii n statutele sinodale din Liege din a doua jumtate a secolului al XIII-lea (cf. E. de Moreau, ibid., p. 343 i J., Lejeune, Liege et son pays, p. 277) care-i menioneaz .i pe jongleri, hangii, cli, proxenei, cmtari, postvari, estori. Un text de la mijlocul secolului al XlV-lea adaug : berari, arbaletrieri, cei care lupt n locul altora (ehampions"), cei ce bat banii (?), fierari, dulgheri, tbcari, brutari. Intr-un manuscris de Ia nceputul se

colului al XlV-lea mai ntilnim (Vat. lat. 2036) : negustori, mesageri (?), buctari, paharnici, pescari. O list a treburilor iobgeti interzise dumi nica poate fi gsit n Admonitio Generalis, publi cat de Carol cel Mare n 789 (art. 81, ap. Boretius, Capitul. I, p. 61). Se va nota c aceste interdicii nu-i privesc dect 3 cretini. Din acest punct de vedere, cmtarul evreu a avut mult vreme drept de cetate n societatea Occidentului medieval. Papi i cardinali, mai a'es, s-au adresat adesea unor medici evrei. Istoria P. esiunilor ofer, sub acest aspect, cum bine se Je un capitol privilegiat din istoria antisemitis69

mului n Evul Mediu. Cf. B. Blumenkranz, Juifs ct Chretiens da Occidental (4301096), 1960, i L. Poliakov, Hisoire. de l'anti voi., 19551961. Citat de De Poerck, La Draperie medievale en Flandrc et en Artois, 1951, t. I, p. 316317. Poem pentru regele Robert in E.. Pognon, h'An Miile, 1947, p. 225. 6. I Pol. lect. 9. .. .-, V ', Mentalitile primitive nu snt scutite de con tradicii. Una dintre cele mai notabile este aceea care, n Evul mediu timpuriu, face din cei ce bat banii oameni puternici i stimai. Cf. R. Lopez, An aristocracy of money in the early middle agas, Spe culum, 13.53. Un manuscris din secolul al XHI-lea OUob. lat. 518) enumera 5 profesiuni care cu greu pot fi exercitate fr a pctui". Lsnd meseria militar de o parte, celelalte 4 snt, n mod esenial, mnuire de bani : contabilitatea (cura rei familiaris"), comerul (mercatio"),. meseria de procuror (proquratio"), i cea de administrator (administratio"). Plutarh amintete dispreul lui Platon pentru artele mecanice (Merkellos, XIV, 56). Cicero 1-a exprimat pe al su mai ales n De Officiis", 1142. Printre textele Prinilor Bisericii latine care alc tuiesc legtura ntre aceast mentalitate antic i mentalitatea medieval, trebuie notat sfntul Augustin, De opere rnonachorum", XIII, PL, XL. 35*580. Dup Jean de Garlande citat de De Poerck, loc. cit. Opinia lui Albert cel Mare despre miliia i condamnarea ceretorilor valizi se ntnlnesc n mai multe manuale do confesori, mai ales n Summa de Johaim de Freiburg. Interdicia formulat de papa Alexandru al III-lea (Conciliul de la Torino, 19 mai 1163) care-i vizeaz pe clugri n sensul c nu au voie s pr seasc mnstirea ad physicam legesve mundanas legendas" se afl n Mansi. t. XXI, 1179. Constituia Super speculam" de Honorius al III-lea care inter

zice Universitii din Paris predarea dreptului civil se afl ibid. t. XXII, 373. Acest punct capital din teologia cretin (cel mai adesea implicit) a muncii a fost valorificat de curnd de L. Daloz, Le travail selon saint 3ean Chrysostome, 1959. * Lucrul acesta apare limpede n maimulte manuale de confesori, mai ales n Thomas de CSbham care-1 citeaz pe Aristotel. 24. Cf. G. Le Bras, Articolul Usure", n Dictionnaire de Theologie Catholique, asc. 144145, 1948 i John T. Noonan Jr., The Scholastic Analysis of Usury, 1957. 170

25. Cf. K. Schuiibach. Studien zur Gesehichte des altdeutschen Predigt. Sitzungen und Berichte der phi-lologisch-historischen Klasse der kaiserlichen Akcide-rnie der Wissenscliajten, t. CL1V, 1907, p. 44. 2ti. Aceast fraz dintr-un manual inedit de confesori (Ottob. lat. 518) se gsete, de exemplu, n Sunima lui Joharm do Freiburg. Cf. G. Post et alii. Traditio, 1955. Problema a fost tratat superficial n lucrrile clasice scrise de Jubinal, Jongleurs et troveres, i de Faral, Leu Jongleurs cn France au Moyen Age. Din perspectiva reabilitrii jonglerului, s ne amintim tema Jonglerului Maicii Domnului i poreclele luate de sfintul Francisc d'Assisi i de franciscani : jon glerul lui Cristos", jonglerii lui Dumnezeu", (cf. P. Auspicius Van Corstanje, Franciscus de Christusspeler", n Sint-Franciscus, t. LVIII, 1956). S reinem i faptul c jonglerul contorsionist, a crui condamnare se altur aceleia proferat de sfmtul Bernard privind unele tendine ale sculpturii romanice, a trecut to tui din arta romanic n arta gotic (mai ales n vitraliu). Anecdota aceasta se ntlnete mai ales n Surnvia de Thomas de Cliobham. 39. Cf. Le Goff. Marcliands ei banquiers du Moyen Age, pp. 7781. Robert Kildwarby, de exemplu, n secolul al XHI-lea, distinge, inspirndu-se din Gundissalinus i din Al-Farabi, un trivium i un quadrivium al artelor mecanice, dup modelul artelor liberale. Cel dinti cuprinde agricultura, alimentaia, medicina ; al doilea, confecia, armureria, arhitectura i comerul (De ortu sive divisione scientiarum). Apropierea ntre artele liberale i artele mecanice apruse nc din secolul al XH-lea n Didascalion" (1. II c. 2023) de Hugues de Saint-Victor, i i avea susintorii n antichitate. Polycraticus, 1. VI, c. 20. De animae exsilio et patria", PL, CLXXII, 1241 sqq. Despre toate aspectele comportate de aceast mare cotitur din istoria ideilor i a mentalitilor se va consulta M. D. Chenu, La Theologie au Xll-e siecle, 1957.

Ut etiam ad comprimendos vicinos materia non careant, inferioris conditionis iuvenes vel quoslibet conteinptibilium etiam mechanicarum artium opifices, quos ceterae gentes ab honestioribus et liberioribus studiis tamquam pestem propellunt, militiae cingulum v'el dignitatum gradus assumere non dedignantur" t Frederiei I Imperatoris, Scriptores Rerum Germ, II, 1912, 13, p. 116). 35- Cf. Journal du Voyage et Italie. 171

Cf. La Rigne de Villeneuve, Essai sur Ies tlieories de la derogeance de la noblesse, i lucrrile lui G. Zcller, in Annales K.S.C., 1D4G i Cahiers internationaux de Sociologie, 1959. Di questa sconfitta (Courtrai, 1302) abasso molto l'honore, Io stato, e la fama dell'antica nobilit e prodezza de Franceschi, essendo ii fiore della cavalleria del mondo sconfitta e abassata da'lore fedeli, e dalia piu vile gente, che fosse al mondo, tesserandoli, e folloni, e d'altre vili arti e me.stieri, e non mai usi di guerra, che per dispetto, e loro viltade, da tutte le nationi del mondo erano chiamati conigli pieni di burro...'' (Muratori, Sriptores Rerum ltalicarum, XIII, 388) ; ...alli artefici minuti di Brugia, come sono tesserandoli, e folloni di drappi, beecai, calzolari..." (ibid. 382). Alia fine si levo in Guanto uno di vile nazione e mestiere, che fcea e vendea ii melichino, cioe cervogia fatta con mele, ch'havea nome Giacopo Dartivello..." (ibid., 816). Cf. E. Perroy, Les Chambon, bouchers de Montbrison" (circa 12201314), Annales du Midi, t. LXVII, 1955. Cea mai recent formulare a acestei idei se g sete n Introducerea lui H. Luthy, La banque pro testante en France".

MUNC, TEHNICI l ARTIZANI N SISTEMELE DE VALOARE I DIN EVUL MEDIU TIMPURIU (secolele V-X) *

REMARCI PRELIMINARE 1. Dificultile unei istorii a mentalitilor n Evul Mediu timpuriu Dac ncercm s depim nivelul superior, adic superficial, al istoriei ideilor, cu atingem universul mentalitilor, fcut din idei deformate, din automatisme psihice i din epave, din nebuloase mentale i din incoerene mbinate n pseudologici, ne toate societile, n toate timpurile, de greuti serioase ce decurg, n mare parte, di recent al acestor cercetri ce nu dispun nc de o problematic i de o metodologie satisfctoare. Aceste greuti snt ns deosebit de mari cnd este vorba de societa occidental a Evului Mediu timpuriu. De exemplu, greutile de documentare. Istoria mentalitilor se face : a) pe baza u lecturi, oricare ar fi documentul; b) pe baza unor tipuri de documente privilegiate, acces, mai mult sau mai puin direct, la psihologiile colective : anumite genuri liter figurativ, documente ce duc la cu* Acest text nu este dect o schi a studiului anunat despre Les images du traval Age (N. a.). [Proiect abandonat de autor, 'ef. n. 1, supra, p. 168 N. T.] 173

noaterea comportrii n viaa cotidian etc. ns, n Occidentu timpuriu, documentele snt rare si nu permit o lectur orientat universului mental comun. Cultura este pipernicit, abstract, documente nu snt ntlnite dect pturile superioare ale societ foarte strict a produciei culturale de ctre Biseric mascheaz ile. Cretinismul primete n snul su, sau las s supravieui de valori, dar n afara doctrinei cretine, nu exist sisteme de v contient i expuse sistematic. Snt, n mare parte, sisteme de v reconstruite de ctre istoric. Pe deasupra, valoarea studiat aic ntrupau, munca i muncitorii (mai ales artizanii), nu-i interesa productorii culturii. Munca nu era o valoare", nu exista nici special care s-o denumeasc. Istoria mentalitilor abia biguie lacunelor, a golurilor din istorie, care va deveni esenial pentr n viitor, este nc mut. 2. Justificarea cercetrii

Tcerea documentelor din Evul Mediu timpuriu n privina mu este ea nsi semnificativ pentru o anumit mentalitate. Dar, epoc existau oameni care munceau, n sensul curent din zilele contemporanii lor care nu munceau" trebuie neaprat s fi av de tehnici, de artizani, atitudini ce implicau judeci de valoare ncercm s le depistm pe baza documentelor pe care le avem teri forate. Dac istoria mentalitilor ar trebui s creeze la sp cerceteaz un respect fetiist fa de obiectul de studiu, respec istoric s fie absorbit de mentalitatea epocii pe care o stu174

diaz, s refuze s-o judece cu alte concepte dect cele folosite de ea, un astfel de istoric nu i-ar mai face datoria. Este ligitim s vrei s afli ce corespundea n mintea lui Carol cel Mare i a contemporanilor lui prerii noastre despre munc, dar la fel de legitim este i s aplici economiei acelei epoci formula lui Fisher de care ea habar n-avea. 3. Metoda eclectismului raional t cea a derapajelor succesive Pluralitatea de demersuri (filologie, analiza textelor literare sau juridice, documente arheologice sau iconografice etc), care nu este im-pUs numai de necesitatea de a folosi toate mijloacele avnd n vedere srcia documentar, subliniaz fecunditatea iabordrilor multiple n domeniul mentalitilor care confer sens datului istoric dar care, dup regiuni i perioade, se revel mai bine n cutare sau cutare tip de document. Aceast istorie trebuie deci fcut prin derapaje succesive, ceea ce prezint avantajele suplimentare de a oferi o periodizare i de a atrage atenia asupra sectoarelor n care fenomenele studiate se prezint sub form de problem. Astfel, atitudinile fa de munc pot fi mai bine desprinse, ntre secolele V-VIII, din re-Rulile mnstireti i din literatura hagiografic, deoarece singurul sector n care munca a pus probleme psihologice i teoretice este domeniul ecleziastic i strict monastic : un clugr poate, trebuie s lucreze cu minile ? ntre 'colele VIII-X se cuvine fr ndoial s dm 'rioritate textelor juridice, literare i icono-rafiee, ntruct, n cadrul micrii culturale wrrift renaterea carolingian, munca a cpt unele drepturi. In sfrit, n secolul * al Ai-lea terminus ad quera al acestei schi-.mentalitatea fa de munc se sprijin - o ideologie mai mult sau mai puin con175

tient, exprimat cel mai bine n adevrate sisteme de valoare societii tripartite oratores, bellatores, labora-tores , serii (muncile lunilor sau enciclopedii tehnice ilustrate), clasificrile liberales i artes mechani-cae , sisteme concrete de ierarhie s un status socio-profesional mai cu-rnd dect pe un ordo juridic Aceast metod nlesnete mai ales cunoaterea modificrilor atitudini, dar ea poate, n egal msur, s descopere continuit prile respective de tradiie i inovaie precum i felul n care s Oamenii, individual i colectiv, snt determinai mai nti de mo atitudinea pe care o adopt fa de aceasta. ns faptul este cu a domeniul mentalitilor despre care s-a putut spune c snt ceea mai ncet n istorie. Cercetarea motenirii se impune cu att ma oamenii din Evul Mediu timpuriu i mai nainte de toate ,,in i cunoatem datorit operelor din acea epoc erau stpnii d sprijini pe unele auctoritates ale trecutului i, n toate domeniile dezvolte sau s creeze, ct s salveze i s pstreze. i I. AMBIGUITATEA MOTENIRII Diversele tradiii mentale motenite de oamenii din Evul Mediu ntre dispreul fa de munc i preuirea ei. Aceast constatare la o atitudine sceptic fa de demersul istoric ntreprins aici. C munc/ne-munc este legat de o balansare etern a condiiei um oscilaii depind de istorie i cer o expli" caie de tip istoric. Chi motenire cultural conine atitudini opuse fa de 176

munc, aceste moteniri influeneaz mentalitile din Evul Mediu timpuriu prin natura coninutului lor : faptul c elogiul roman al lui otium este, de exemplu, legat de o concepie social (otium cum dignitate al aristocraiei) sau c opoziia munc/ne-munc trimite, n pgnismul barbar, la opoziia rzboinic/ muncitor manual, sau c principala referin cretin n favoarea muncii este paulinian, are o importan incontestabil pentru definirea i evoluia atitudinilor oamenilor din Evul Mediu timpuriu fa de munc. Pe de alt parte, aceste ambiguiti sau ambivalene capt importan n funcie nu numai de condiiile conjuncturale (chiar n afara unei problematici infrastructuri-supra-structuri, istoricul trebuie s admit c o situaie istoric intervine pentru a preui sau a dispreui munca) ci i de situaiile structurale. De pild, dou elemente ale structurii mentale a oamenilor din Evul Mediu timpuriu au permis ambiguitii acestor moteniri un joc mai liber : 1) ntruct mentalitatea global a epocii era mai curnd desprins dect legat de motenirile mentale primite, aceste moteniri erau mai mult o comoar inert, de unde se putea lua orict, dect o tradiie vie ce trebuia respectat (faptul este evident pentru tradiia roman, n ciuda scrupulelor ctorva clerici, i este adevrat i pentru motenirile barbare zvrlite ntr-un trecut revolut att de procesul de cretinizare ct i de schimbarea profund a modurilor de via ; lucrurile se petreceau la fel cu motenirea iudeo-cretin, foarte compozit i foarte deosebit n versiunea ei post-constantinian de ceea ce fusese n vremurile paleocretine) ; 2) oamenii din Evul Mediu timpuriu nu concepeau motenirile culturale ale trecutului ca nite ansambluri ale cror contradicii interne trebuiau, dac nu rezolvate, cel puin explicate ; pentru ei, motenie nsemnau o juxtapunere de texte fr con-ext, de cuvinte fr discurs, de gesturi fr 177

tate tienta sau, __ ^ ump ce nuu ta explicite in texte pe referinei ^11 UI""" diavolului)B. Motenirea grecoa clugrie spr j ^ ,t na P^ ^iS^t l

nasticum i definirea, n secolul al XH-lea, a unui otiura negotiosum propriu clugrilor). Ambivalena valorificrii muncii n vremea Imperiului trziu : mentalitate artizanal, constrngere corporativ i munc silit. Energetismul virgilian, mai legat de viaa ru Problema semnificaiei pentru oamenii din Ev Disticha Catonis, devenit foarte devreme m 39 : Pstreaz mai nainte de orice ceea ce ai socotit nelngduit, ucig-toarea srcie spore Ambiguitatea vocabularului motenit: lbor i a care le comport (conotaii pesimiste ca cazn, o mult ctre rezultatul muncii dect ctre muncitor Cu deosebire, povara relaiei dintre munc si scl Antiteza munc libertate. Cu ocazia diferitelor Mare pn la B.enatere, trecnd prin nnoirea dreptului roman i moda aristotelic ce va culmi vocabularului antic (de exemplu, opera servi munc, adesea n contradicie cu evoluia social Motenirile barbare

11,1';:

romanizate (italic, u~ > germamce. invadatorilor, mai ales cele 8 .^^ probaD n primul caz, ceea ce s^ roman datorit distrugem ^jf^zanale legate de snt tradiii de tehnici aulate de cregrupuri socio-profesionale i aur g&_ dinte religioase. Astfel,^pentru m art lic este importana artizanilor atest

ratificat de panteonul religios (prioritatea zeului Lug, Mercur g tehnicilor i al meseriilor). n al doilea caz, avem de a face cu ambiguitatea valorificrii opuse ne-muncii : de o parte, dispreul rzboinicului pentru activitile ec munca manual (celebra mrturie a lui Tacit, Germania, XIV-XV : convini s cul'ive pmn-tul i s atepte recolta la fel de uor cum convini s-l provoace pe duman i s se aleag cu rni. Mai mult pentru ei, a ctiga cu sudoarea frunii ceea ce se poate procura vrs nseamn lene i inerie. Cnd nu se duc la lupt, vneaz i, mai. al i petrec timpul dormind i mncnd, cei mai de isprav i cei mai v fac nimic), de alt parte, virtuozitate tehnic, prestigiu social al me metalurgiti, artizani sacri (fierarul i orfcvrie-rul n mitologia germ

c. Motenirea iudeo-crestin n cadrul acesteia regsim, mai sistematizat, exprimat uneori n a simbolice, aceeai ambivalen, aceeai ambiguitate, att la nivelul al textelor, ct i la acela al practicii sociale i culturale. Fundamentele contradictorii ale unei teologii a muncii n Genez : activ, muncitor" (i obosit" dup Hexameron) al Zidirii lumii, ce pe om pentru un fel de munc (operatio din Vulgata) n Paradis na (Geneza, II, 15 : Domnul Dumnezeu l-a luat pe om i l-a aezat n g Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc) i omul osndit, prin pcat munc :lrept pedeaps i ispire (Geneza, III, 17-19 : In sudoarea mnnci pinea), ambiguitatea mpins la ultima limit de Geneza I terestru al muncii paradi-dace din II, 15 : De aceea Domnul Dumne 180

l-a izgonit din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul, din care fusese creat. Contradiciile din Vechiul Testament privitoare la civilizaia tehnic : schi a unei istorii provideniale a tehnicilor, artelor i meseriilor (personajul Tubalcain), dar i condamnarea vieii tehnologice i economice urbane (Cain ntemeietor al primului ora i inventator al msurilor i greutilor), ultima tem deschi-znd un alt front al controverselor cretine n sfera muncii : opoziia munc rural munc urban dup modelul AbelCain. Opoziia fundamental ntre viaa activ i viaa contemplativ : Marta i Mria n Noul Testament (cu opoziia, ca un ecou, Raela i Lia din Vechiul Testament, potrivit simbolismului tipologic pe care l va dezvolta Evul Mediu). Dificila problem a evalurii recrutrii sociale a cretinismului primitiv i a impactului acestei recrutri asupra interpretrii socio-reli-gioase a cretinismului : importana pturilor artizanale urbane n paleocretinism nu implic neaprat valorificarea unui cretinism al muncii i al muncitorilor. Ambiguitatea simbolurilor cretine primitive, adesea luate din universul muncii, dar cu co-notaii esenial simbolice i spirituale (vi de vie, teasc, plug, secer, secure, pete, mistrie : cf. lucrrile lui J. Danielou). Se poate trage o concluzie din faptul c, ntr-uria din cele mai vechi picturi cretine ce s-au pstrat, frescele dintr-un sanctuar de la Doura-Oropos, secolul al III-lea), episodul despre condamnarea la munc este absent din ciclul izgonirii din rai, dei se tie c, n Evul Mediu, va fi una din temele icnografice favorite ? Ca i\celelalte moteniri, motenirea iudeo-cretin va-oferi oamenilor din Evul Mediu un arsenal ideologic ce ofer argumente n sprijinul tuturor poziiilor, att a celor favorabile muncii, ct i a celor contrare. Cel mai bogat i cel mai nsemnat dintre aceste arsenale va fi 181

Biblia i mai ales Noul Testament. Aceste argumente, aceste texte p vor fi utilizate, n mod egal, de oamenii din Evul Mediu. Aprarea c poziii extreme se va polariza, clc o parte, n jurul textelor evanghel omului s se lase n seama Providenei, exemplul crinilor din cmpie cerului (Matei VI, 2534 i Luca XII, 27) i, de alt parte, n jurul liniene, n care apostolul se d pe sine ca pild de muncitor, de mun (textul esenial fiind II Tesaloniceni III, 10 : Cine nu vrea s lucreze vinnce). In strns legtur cu conjunctura economic i social, c ideologic va determina oscilarea atitudinilor fa de munc, de tehn zani, de la o ambian de dispre i de condamnare ctre o tendin s ns decalajele mentalitilor fa de evoluia material, specificitate mecanismelor de justificare ideologic, fac din aceast cercetare un observare privilegiat pentru studierea raporturilor dintre istoria ideil mentalitilor si cea a vieii economice si sociale.

TI. DESCONSIDERAREA MUNCII I A MUNCITORILOR N SOCIETATEA, MENTALITATEA I IDEOLOGIA EVULUI ME TIMPURIU (secolele VVIII) A. Bazele tehnice, economice i sociale ale acestei desconsiderri a. Regresia tehnic, cvasidispariia muncii specializate. h. Reducerea noiunii de munc la cea de munc manual i a aceste munc rural. De exemplu, ntre secolele VIVIII, verbul lahorare specializeaz n sensul de munc agricol, fie ca verb transitiv (labo terram etc), fie ca verb cu valoare 182

absolut (laborare = a ara) (cf. G. Keel). Gei mai muli artizani snt rurali, sclavi, apoi iobagi domeniali. Din punct de vedere al mentalitilor, nu se poate vorbi despre atitudini fa de orice form de munc fr a evoca munca manual, adic, n Evul Mediu, munca agricol i, n societile industriale, cea a muncitorilor din ateliere. c. Evoluia social este defavorabil muncitorilor : pe de o parte, o dispariie progresiv a artizanilor i a ranilor liberi (de unde consolidarea noiunii de opus servile), pe de alta, preeminena ,,celor ce nu lucreaz" : rzboinici i clerici. B. Manifestrile desconsiderrii: tcerea i dispreul surselor. a. Cvasitcerea surselor hagiografice, cu ex cepia referirilor la munca manual a unor sfini, ns (cf. infra) prezentat ca peniten. b. Elogiul vieii contemplative. De exemplu : succesul operei De vita contemplativa de Iulius Pomerius (cf. Laistner); Grigore cel Mare se plnge n scrisori c a fost smuls vieii con templative pentru a fi mpins n viaa activ i c a fost silit s-o prseasc pe Raela pen tru Lia, pe Mria pentru Marta (Epist. I, 5 ; VII, 25) ; una din rarele sculpturi figurative din acea vreme, crucea de la Ruthwell, n i nutul Dumfriesshire (ultimul sfert al veacului al VH-lea), o reprezint pe Mria Magdalena la picioarele lui Cristos i este interpretat de specialiti ca un simbol al vieii contempla tive, influenat probabil de ascetismul unuia din principalele curente religioase ale creti nismului din Evul Mediu timpuriu, ascetismul irlandez. Faptul c acest ideal de pios farniente a avut adepi n Evul Mediu timpuriu este atestat de o predic a lui Cesaire d'Arles (pre dica XLV, ed, G. Morin, ed. a 2-a, p. 205). 183

c. Munc, tehnici i muncitori n legislaia barbar. Cu cteva excepii (cf. injra), sistemul de evaluare cantitativ a aawergeld, care permite s se stabileasc o scar a valorilor sociale i fundamentelor lor ideologice, i pune pe muncitori n josul scrii : d legea burgunzilor (sfritul secolului al Vl-lea mijlocul secolulu plugarii (aratores), porcarii (porcarii), ciobanii {bir-bicarii) i ceil servi) snt la nivelul cel mai jos, 30 de gologani (ce trebuie pltii s se ntmpl ca ranii s fie ucii), pe cnd dulgherii (carpentarii) ur fierarii (fabri ferrarii) la 50, doar orfevrierii ridicndu-se la un nivel de gologani pentru aurijices i 100 pentru ar-gentarii). d. Tcerea materialului artistic i arheologic. Trebuie amintite dificultile ntmpinate de istoria mentalitilor n interpretarea acestor surse. Operele de ar monumentele arheologice constituie repertorii deosebite; definirea legturilor lor cu istoria general, chiar i cu istoria ideologic, snt delicate. Pe deasupra, pentru perioada respectiv, arta figurativ a d aproape cu totul, aa cum au disprut i inscripiile, iar interpretare arheologic, mai ales a mobilierului funerar, din perspectiva istoriei este deosebit de delicat ; ce raporturi existau ntre credine i ritur de o parte, i sistemul de valori socio-prof esionale, pe de alta ? De Joachim Werner noteaz c, dac obiectele din viaa cotidian, une meteugreti, snt foarte rare n mormintele din partea oriental a Merovingienilor, faptul se explic poate att prin aceea c aceste ob de pstrat, ct i prin aceea c ele nu se aflau laolalt cu celelalte da De altfel, acelai arheolog noteaz c 184

nu se gsesc arme n mormintele goilor, care, totui, nu erau mai puin rzboinici dect ala-manii, francii, bavarezii, turingienii, lombarzii, anglo-saxonii i scandinavii, al cror mobilier funerar comporta, de obicei, arme. n schimb, prezena uneltelor n mobilierul funerar din mormintele orfevrierilor, singurii artizani respectai ai vremii, nu ne d voie s nlturm mrturia mormintelor despre locul muncii n sistemul de valori al societilor din Evul Mediu timpuriu. e. In sfrit, se va nota c absena muncii i a muncitorilor din produsele culturii Evului Mediu timpuriu nu este dect un caz particular al consecinelor gustului epocii pentru simbolismul abstract n art i literatur, trstur fundamental, nc de pe atunci, a lui tardo antico. Pare ns probabil ca lipsa de nsemntate ideologic i social a muncitorilor n epoca respectiv s fi contribuit mult la succesul acestei tendine estetice. i III. SECTOARE PROTEJATE I STRUGTURI DE RECEPTARE PENTRU O' REVALORIFICARE A MUNCII Aceste secole, care prezint o eclips a valorilor muncitoreti i tehnice n sistemele de valori sociale, culturale, spirituale, au cunoscut totui mici insule de valorificare a muncii care au jucat un rol important n formele i procesele ulterioare de emergen mai mare a acestor valori, a. Munca prestat de clerici i n special de clugri. In aceast privin sntem cel mai bine informai, ntr-adevr, n textele epocii de care ne ocupm, cele mai multe referiri se fac la problema dreptului i, nc i mai mult, a datoriei clerului de a presta munci manuale, forma cea mai de jos a unei activiti dispreuite. Pe 185

deasupra, despre una din cele dou surse principale, regulile monas fiind literatura hagiografic), dispunem astzi de un studiu remarca Etienne Delaruelle, mbogit de o not de Marc Bloch, unde snt l lucruri. Munca manual era recomandat episcopilor (mrturiile conciliilor a conciliului de la Orleans, din 511), preoilor (mrturia din Sttuta Antiqua) i cerut clugrilor prin diferite regulamente n vigoare n (mrturiile lui Cassian, Gassiodor, regulile de la Matre i de la Sain Literatura hagiografic atest c, ntr-adevr, clugrii fceau munc (mrturiile lui Gregoire de Tours despre sfntul Romain i sfntul L Saint-Oyand-de-Joux i Saint-Claude, sfntul Nicet, episcop de Lyo Friard izolat pe o insul breton, sfntul Ours la Loche etc, ale sfnt la Arles i ale lui Gennade despre clugrii de la Lerins ; ale lui Gri despre clugrii i ermiii din Italia, n Dialogi; ale lui Jonas de Bob sfntul Colomban etc.) Nu trebuie, desigur, s ne lsm amgii n privina motivaiilor car clugri s lucreze cu minle sau chiar s fac ..maini" (mori : exe al sfntului Ours, la Loche, dup Gregoire de Tours, Liber Vitae Pa Aa cum a amintit Marc Bloch, recurgerea la mainism" nu era, pe dect un mijloc de a se arta disponibili pentru cel mai important lu ceea ce era esenial, adic pentru opun Bei, rugciunea, viaa contem Departe de a fi o instalaie curent, moara era o raritate, o curiozitat construirea ei de ctre clugri era, n ochii contemporanilor, mai e dovad a tiinei aproape supranaturale, cvasithaumaturgic a acest dect un exemplu de pricepere tehnic. n numeroasele Vitae ale epo enisoade erau prezentate ca nite mirabilia. Philippe Wolf a sub18*

liniat c n plin secol al X-lea, construirea unei mori de ap, lng Saint-Omer, de ctre abatele Saint-Bertin, va prea cronicarului mnstirii, 'un spectacol admirabil pentru vremea noastr' ". "Sensul acestei munci monastice este, n primul rnd, penitenial. ntruct munca manual este legat de izgonirea din rai, de blestemul divin i de peniten, clugrii, peniteni de meserie, peniteni prin vocaie, peniteni prin excelen, trebuie s dea aceast pild de mortificare. Dar, oricare ar fi motivele, nsui faptul c tipul cel mai elevat de perfeciune cretin, clugrul, muncete, asociaz acestei activiti o parte din prestigiul social i spiritual al celui care o practic. Spectacolul clugrului la lucru i impresioneaz pe contemporani n favoarea muncii. Clugrul care se umilete n junc nal munca. Dou observaii n legtur cu munca monastic : 1) n scriptoria din mnstiri, scri-bere, a copia manuscrise, se consider ca o umc manual i, prin urmare, ca o form ie peniten care explic formulele scrise de copiti la sfritul manuscriselor. Irlandezii au acordat un interes deosebit acestei forme de peniten, la Luxeuil, de exemplu ; 2) munca monastic a pus probleme de alimentaie i de mbrcminte, regimul alimentar ascetic i hainele pemteniale fiind nefavorabile nracti-crii muncii manuale i eficacitii ei. De aici, anumite mblnziri ale regulii, sub aceste as-Decte, n avantajul ..muncitorilor" monastici. Punct de plecare pentru o cazuistic ce consolideaz estomparea progresiv a valorilor sacrale n faa dezvoltrii unei practici i a unei etici a muncii (studiul remarcabil al lui" A. de Voguc'1 despre ,,munc i alimentaie n regulile de la ' Saint Benot i de la Matre", in Revue Benedietine, 1964, 242 2-5l : se arat jnfluena asupra acestor dou reguli a uiei conjuncturi economice care 187

constrnge : necessitas loci aut paupertas" i evoluia de la Matre, c muncilor agricole ale clugrilor n favoarea muncilor artizanale i Saint Benot adap-tndu-se unei lumi i mai ruralizate, unde aria art restrnge i mai mult). b. Artizani sacri sau prestigioi. Ierarhia ecleziastic i cea laic ajut, n egal msur, la preluarea tradiiei fierarului i a orfevrierului sacru. Artizanul care furete a artistocrailor (sbiile se personalizeaz i se sacralizeaz, tradiie p Chanson de Roland i de la cntecele de gesta), orfevrierul care mp aceste arme, face bijuteriile soiilor acestor rzboinici i creeaz po sclipitoare a bisericilor, pe care gustul barbar o acoper cu aur, argi preioase, acest artizan este un personaj de seam care menine pres ndemnrii tehnice. Hagiografia atest existena acestor artizani fo exemplu, acei plures ariifices pe care episcopul din Rouen, Ansber diverse regiuni pentru a lucra la racla sfntului Ouen). Legislaia ba s-a vzut, exprim, printr-un Wergel ridicat, prestigiul acestor arti Arheologia arat persistena credinelor pgne (Wieland fierarul) metalurgic (figurile de pe racla de la Auzon). Cazul cel mai cunosc sfntului Eloi, orfevrier regal, ajuns nalt demnitar curia], apoi episc din Vita Eligii, mai ales I, 5). Acestor virtuozi ai metalului, Evul Mediu timpuriu le adaug nc categoria celor ce bat bani (monetarii) crora R. S. Lo-pez le-a con articol exemplar. ns chiar titlul studiului su (an aristocracy of mo aceti seniori ai monedei, care trag foloase de pe urma rririi metal frmirii circulaiei monetare, a slbirii controalelor tehnice, econ 188

Utice (un text nelinitit al lui Grigore cel Mare despre falsificatorii de bani), a posibilei apariii a unei monede de prestigiu fr legtur direct cu activitatea economic, snt martori nepotrivii ai lumii artizanale i ai universului tehnicilor. c) Atenie fa de unelte i de maini. Dispariia sau rrirea materiilor prime folosite de artizanat, a echipamentelor tehnologice, a minii de lucru specializate, face din unealt, mai ales din prile de fier ale uneltei, obiecte rare, deci preioase. Ceea ce subzist sau este construit din maini apare ca tot attea minuni, aa cum am vzut-o pentru mori. Se dezvolt o atenie fa de unealt i aceast atenie va fi unul din fundamentele mentalitii tehniciste a veacurilor viitoare. Legislaia barbar protejeaz uneltele preioase : legea salic (XXI, 12) pedepsete cu o amend de 15 bnui de aur furtul unui cuit de plug (chiar din secolul al X-lea, ducii de Normandia vor naionaliza" cuitele de plug de pe domeniile lor, cu un gest ce amintete proprietatea faraonic asupra arborilor, n vechiul Egipt despdurit). Mrturia cea mai semnificativ este cea a sfntului Benedict, aa cum apare, pe de o parte, din regula bene-dictinilor, iar pe de alta, din miracolele atribuite sfntului de ctre Grigore cel Mare n carte a doua din Dialogi, miracole ce se vor vulgariza n Evul Mediu. Regula ordinului asimileaz ferramenta (unelte sau pri de unelte de fier) din mnstire vaselor sacre i mobilierul sacru (XXXI XXXII). Pierderea sau stricarea lor este un sacrilegiu. Miracolele nfieaz un sfnt Benedict care i exercit puterea thaumaturgic asupra unor obiecte folosite de meteugari (covica sfrmat) i, mai ales, care ofer unealta ca obiect de veneraie n miracolul cu fierul cazmalei, adus deasupra, prin miracol, de pe fundul lacului mnstirii. S reinem c acest miracol benedictin se nscrie ntr-o lung tradiie, cu rd189

cini adnci. Vechiul Testament i atribuie unul asemntor lui Eliseu (II Regi, VI, lssq). n secolul al XlV-lea, n Roman de Perceforest, ie vorbete despre o Fontaine aux Pastoureaux unde ciobanii veneau s-i arunce uneltele rupte. ; De notat, n sfrit, c mna, al crei simbolism plurivalent a fost evo bucura, la rndul ei, de protecie juridic n legislaia barbar. Varia de XVergeld, n funcie de degetul tiat, inspir oamenilor liberi refe rzboinic (valoarea degetului depinde de funcia lui n mnuirea arm artizanilor i sclavilor o referin la munc (unealta nlocuiete aici a un nivel inferior, echivalentul ei). IV. RENATEREA CAROLINGIAN A MUNCII Renaterea caroligian include o adevrat ideologie a efortului prod energetism ce poate fi recunoscut n plan economic, politic, cultural leag, se pare, de o aristocraie, i, n i mai mare msur, de o elit guvernamental. ns de aici rezult deprinderi materiale i mentale, logice i culturale pe care viitorul le va dezvolta. Expresia fundamental a acestui energetism este rural. Ea se manif prim val de defriri. Progresul este marcat nu att de mbuntirea de o extindere a suprafeelor cultivate, iar la aceste aspecte extensive aspecte intensive, calitative. Se nmulesc arturile, operaiile de am solului, este o renatere a grdinritului i a experienelor de nnoire i de randament legate de acesta. mbuntirea organizrii, a ncadr capt o importan deosebit. Expresia cultural si do190

cumentar a acestei treziri la valorile muncii, sau mcar la unele din aspectele ei, se diversific i se mbogete. a. Mrturiile juridice. Este vorba,.n esen, ncepnd cu mijlocul secolului al .VIII-lea, de nmulirea contractelor agrare care leag mbuntirea condiiei persoanelor i drepturile lor asupra pmn-tului de eficacitatea muncii depuse. Contracte ad meliorandum", contracte pentru cultivarea viei de vie (complant"), contracte pe termen lung (emphyteose"), tipuri de contracte revocabile (precaire") care condiioneaz posesiunea asupra unei concesiuni de o lucrare de mrire i mbuntire a suprafeei cultivate (de exemplu, lborare, elaborare, acquirere, exquirere, augmentare, meliorare, ameliorare, possidere ntr-o scriere de contracte revocabile din cartularele abaiei de la Fulda, pentru anii 775795). Poate c este vorba de o tradiie de pe timpul imperiului roman (lax Ha-riana de rudibus aaris), reluat mai ales de vizigoi (n legea vizigot, noiunea de melio-ratio, pionierul devenind proprietar pro labore suo), dar fenomenul nu devine masiv dect n perioada carolingian. Cf. P. Grossi : Problematica strutturale dei contratti agrari nella esperienza aiuridica dell'alto. Medioevo italiano. XIII Settimana di Spoleto, 1865. b. Reglementarea muncii O ntlnim att n surse laice ct i n documente ecleziastice. Ea dovedete reluarea sigur a artizanatului, mai ales n cadrul dome-nia], i o atenie sporit fa de problemele puse de munc. In primul caz, sursa esenial este constituit de capitulare, (mai ales capitularea de villis). Vor fi valorificate dou din preocuprile acestor capitulare : 1) reglementarea repausului duminical, mai precis dect n trecut; nu este vorba doar de un semn al prio-ntii acordate tabuurilor religioase, este i o 191

rad a grijii de a organiza timpul de rgaz oamenilor muncii (codiiicnd, n acelai ip, opera servilia). Cf. studiile lui W. Rorf i J. Imbert. 2) condamnarea trntorilor a ceretorilor valizi, preluat din codul lui tinian, anun unele opinii din secolul al II-lca (Guillaurne de Saint-Amour, Jean de :ung) i mai ales de la sfritul Evului Mei i din timpul Reformei (capitular din 6 ctre rnissi la Nimegue). n al doilea caz, asistm la o estompare a oblemei muncii clugril parte, i mai este un teren privilegiat de contro-:rse n jurul mun alta, cu rare :cepii, munca nu mai. pune probleme lu-ii mona triumful benedictinismului re-irmat de ctre Benot d'Aniane redu invadatorului opus Dei, munca manual i o practic simbolic. Alt cutumale onastice care permit cunoaterea evoluiei glementrii consuetudinum monas-Icarum...), statute de abaii, ca faimosul statu Adalhard pentru Corbie, n secolul al X-lea, dovedesc, pe de progresele ictivitii i ale reglementrii artizanale pe lomeniile i, pe de alta, n faa mei mini de lucru, tot mai numeroase, ofe-'it de salariai, retragerea cluarilor, n munci speciale, mai onorab puin obositoare (brutrie, grdinrit, prepararea berii etc). c. Mrturiile literare i artistice. Unii iconografi, mai ales A. Riegl, apoi J. C. Webster, au artat c, 800, exist o ruptur n iconografia anotimpurilor i a lunilor anului ncepe o serie ce avea s cunoasc o dezvoltare deosebit n Evul M muncilor lunilor. H. Stern a explicat aceast cotitur preciznd con ideologice ntre calendarul antic i iconografia carolingian i medi lunilor, apropiind documentele iconografice 192

(miniaturi) de unele texte poetice contempo I De la calendarul antic, unde erau reprezen multe personaje, de tip pasiv, alegoric i religios, se trece la reprezentarea unui singur personaj n timp ce svrete efectiv o singur activitate anevoioas, de obicei agricol, scena fiind tratat realist (miniaturile de pe dou manus Salzburg, prima treime a veacului al IX-lea, i de pe un manuscris al Martirologului lui Wandalbert von Prum, de la sfritul secolului al IX-lea). Aceast tem realist, muncile lunilor, capt i mai mult relief cnd se constat, aa cum a indicat H. Stern, c lumea cretin continu iconografia antic. Exemplu privilegiat de cotitur cultural legat de o cotitur economic i social. Aceast ideologie nou a muncii se regsete ntr-un numr oarecare de poezii contempo trateaz tema muncilor lunilor, dar mai ales n poemul De doiidecim mensium nominibus, signis, o,erisque qualitatibus (848) de Wandalbert von Priim, studiat pe vremuri de K. Th. von Inama-Sternegg pentru datele concrete despre viaa rural din Renania, n secolul a IX-lea, i despre progresele tehnici (arturi suplimentare de primvar, nc din lunile februarie-martie). Mrturia lui Eginhard, potrivit creia Carol cel Mare ar fi dat nume noi lunilor n funcie de muncile rurale, se adaug acestor monumente pentru a pune n eviden o ideologie carolingian a muncii aflat la baza efortului economic i a celui de reglementare. d. Promovarea tiinific i intelectual a muncii i a tehnicilor. Ideologia carolingian a situat pe primul plan mai ales munca agricol, baza tuturor lucrurilor. ns Renaterea carolingian, pen a mai dat pe 193 c. 39 9

deasupra, i un statut tiinific activitilor artizanale. Faptul este dovedit de nmulirea manuscriselor unor tratate tiinifi antichitate (Vegetius) i, n i mai mare msur, de apa-ria primelo tehnice din Evul Mediu (cf. lucrrile i lecia lui B. Bischoff). Concludent este, poate, mai ales, apariia pentru prima oar n istor noiunii i a expresiei cuies mechanicae ntl-nite n comentariul (de Jan Scotus Eriugena la Nunta lui Mercur cu Filologia de Martianus Alturi de artes liberal es se afirm, pe picior de egalitate, activitil tehnice (Artele liberale se trag in mod firesc din inteligen. ns art nu sini nnscute firesc, ele se trag din gndirea omeneasc. Cf. lucr Sternagel). Noua iconografie a muncii i noua literatur deschis preocuprilor ntlni, n 1023, ntr-un manuscris de la Monte-Cassino unde enciclo caroligian a lui Rabanus Maurus este ornat cu miniaturi in care ap prima dat, cu realism i coeren, activitile artizanale. CONCLUZIE Emergena unei categorii de muncitori" : laboratores. La sfritul secolului al IX-lea, ntr-un co--nentariu al regelui Alfred n mglo-saxon a tratatului Consolatio philoso-jhiae de Boeiu, apoi susinut, de la flritul secolului al X-le, apare n literatura Acciden o nou schem a socie-;ii, reapariie a schemei indo-europene trad definit de Georges Dumezl, schema societii tri-funcionale sau t alc-;uit din oamenii rugciunii, ai rzboiului i ij muncii : oratores laboratores. Fie 194

c vedem n aceti laboratores o elit de defri-ori (J. Le Goff, pe baza unor acte din secolul al X-lea : Mi meliores qui sunt laboratores din cartulara de la SaintVincent de Mcon semnalat de George Duby), fie c vedem ansamblul muncitorilor, pe vremea aceea mai ales rurali, nainte de a intra n lumea artizanatului urban (M. David, pe baza unor texte literare din secolul al Xl-lea), fapt este c noua schem consacr avntul ideologic al lumii muncitorilor, lume ce se afirmase mai nainte n economie i societate. Avnt ideologic a crui semantic pune n lumin o evoluie : din secolul al VlII-lea, labor, derivaii i compuii lui (mai ales conlaboratus) dezvolt un sens nou, centrat pe ideea de dobn-dire, de ctig, de cucerire, cu deosebire n mediul rural, ce-i drept, unde cuvntul este legat de noiunea de defriare. Aceast evoluie semantic traduce o alt cucerire. Cea a promovrii ideologice i mentale a muncii i a muncitorilor. Valorificare deocamdat ambigu, deoarece munca este exaltat n primul rnd pentru a spori randamentul i docilitatea muncitorilor. Dar, nc clin acea vreme, aceast valorificare este, fr ndoial, rezultatul presiunii muncitorilor asupra ideologiei i a mentalitii medievale. BIBLIOGRAFIE SUMARA A. SAPORI, 11 pensiero sul lavoro attraverso ai secoli", n Rivista del diritto commerciale e del di-ritto generale delle obbligazioni, 1946, 267289, 367379, 467480. A. TILGHER, Homo Faber. Storia del concetto ui lavoro nella civilit occidentale, ed. a 3-a, Roma, 1944. L. MUMFORD, Technique et Civilisation, trad. fr-, Paris, 1950. A. AYMARD, Hierarchie du travail at autarchie 'ndividuelle dans la Grece archaque", n Revue d'His-toire de la Philosophie et d'Histoire generale de la civilisation, 1943, 124146. hi., L'idee de travail dans la Grece archaqwe", m Journal de Psychologie, 1948, 2945. 195

V. TRANQUILLI, II concetto di lavoro in Aris-totele", n Rivist 1962, 2762. J. P. VERNANT, Le Travail et la Pensee tecli-nique", n Mythe Ies Grecs, Paris, 1965, 183248. J. M. ANDRE, L'Otium dans la vie morale et intellectuelle romai l'epoque au-gusteenne, Paris, 1966. B. BILINSKI, Elogio della mano e la concezione ciceroniana de Atti del V congresso internazionale di studi ciceroniani, Roma, 19 N. CHARBONNEL, La condition des ouvriers dans Ies ateliers IV-e et au V-e sie-cles", n Aspects de l'Empire romain, Paris, P.U 93. S. MAZZARINO, Aspetti sociali del quarto se-colo", n Ricerch romana, Roma, 1951. L. ROBERT, Noms de metier dans des docu-ments byzantins", Orlandos, Athenes, 1964, I, 324347. E. TROELTSCH, The Social Teaching of the Christian Churches, trad. engl., New York, 1956. W. BIENERT, Die Arbeit nach der Lehre der Bibel, Stuttgart, 195 A. T. GEOGHEGAN, The Attitude towards Labor in Early Chris Ancient Culture, Washington, 1945. F. GRYGLEWICZ, La valeur morale du travail manuel dans la terminologie grecque de la Bible", n Biblica, 37, 1956, 314337. H. HOLZAPFEL, Die sittliche Wertung der kor-perlichen Arbeit Altertum, Wiirzburg, 1941. E. B. ALLO, Le Travail d'apres saint Paul, Paris, 1914. L. DALOZ, Le Travail selon saint Jean Chrysos-tome, Paris, 195 J. DANIELOU, Les Symboles chretiens primitifs, Paris, 1961. M. D. CHENU, Pour une theologie du travail, Paris, 1955. La Vie Spirituelle Ascitique et Mystique, Numero special, t. LII, septembre 1937. Histoire generale du travail, ed. L. H. Parias. II. L'ge de l'artisana e siecle), Livre premier par Ph. Wolff, Paris, 1962, 1385. G. KEEL, Laborare und operri. Venvendungsund Bedeutungsgeschichte zweier Verben fur arbeiten" im Lateinischen und Galloromanischen, Berne, 1942. J. NEUBNER, Die Heiligen Handiverker in der Darstellung der A Mimsterisehe Bei-trge zur Theologie, caiet 4, 1929.

19(5

E. COORNAERT, Les ghildes medievales (V-e XlV-e s.)", in Revue historique, 1948. bm E. DELARUELLE, Le travail dans les regles tnonastiqu.es occidentales du IV-e au IX-e sieele", n Journal de Psychologie, 1948 (avec une intervention e Marc Bloch). H. DEDLER, Vom Sinn der Arbeit nach der Regel do-- heiligen Benedikt", n Benedictus, der Vater des Abendlandes, 5471947, Weihegabe der Erzabtei St. Ottilien zum 1400ten Todesjahr, ed. H. S. Brechter, Miinchen, 1947, 103118. A. DE VOGUE, Travail et alimentation dans les Regles de saint Benot et du Matre", n Revue benedictine, 74, 1964, 242251. J. O. BODMER, Der Kneger der Merowingerzeit und seine Welt, Ziirich, 1957. . E. SALIN, La Civilisation merovingienne d'apres les sepultures, les textes et le laboratoire, 4 voi., Paris, 19491959. A. SOLMI, Le Corporazioni romane nelle citt dell'Italia superiore nell'alto medioevo, Padova, 1929. G. MONTI, Le Corporaizoni nell'evo antico e nell'alto medioevo, Bari, 1934. P. S. LEICHT, Corporazioni romano e arti medievali, Torino, 1937. CH. MUNIER, Les Sttuta Ecclesiae Antiqua, Paris, 1960. M. L.. W. LAISTNER, "The Influence during the Middle Ages of the Treatise De Vita Contemplativa and Its Surviving Manuscripts", n The Intellectual Heritage of the Early Middle Ages, Ithaca, 1957, 40-J56. R. S. LOPEZ, "An Aristocracy of Money in the Early Middle Ages", n Speculum 28, 1953, 143. LYNN WHITE Jr., Technologie medievale et trans-formations sociales, trad. franc, Paris, 1969. J. IMBERT, Le repos dominical dans la legisla-tion franque", n Album J. Balon, Namur, 1968, 2944. La bonifica benedettina, Roma, s.d. (1965). V. FUMAGALLI, ,,Storia agraria e luoghi comuni", n Studi medievali, 1968, 949965. V. SIMONCELLI, II principia del lavoro come elemento di sviluppa di alcuni istituti giuridici (1888), reed. n Scritti giuridici, I, Roma, 1938. R. GRAND, Le contrat de complant depuis Ies origines jusqu' nos jours", n Nouvelle Revue historique de Droit frangais et etranger, 1916. f. MAROI, II lavoro come base della riforma dei contratti agrari, Scritti giuridici, II, Milano, 1956,

197

P. GRO3S, ..Problematica strutturale dei con-tratti agrari nella es giuridica dell'alto me-dioevo italiano", n Agricoltura e mondo rur nell'alto medioevo, Settimane di studio, XIII, Spoleto, 1966, 487 J. C. WEBSTER, The Labors of the Montlxs vi Antique and Medi End of the XIHh Century, Princeton, 1938. H. STERN, Poesies et representations carrolln-giennes et byzanti n Revue archolo-gique, 6-e serie, 4546, 1955. K. TH. VON INAMA-STERNEGG, Rheinisches Landleben im 9 Wandaberts Gedicht iiber die 12 Monate", in Westdcutsche Zeitsc Geschichte und Kunst, I, 1882. J. LE GOFF, Note sur societe tripartie, ideologie monarchique et economique dans la Chretiente du IX-e au Xll-e siecle", in L'Euro Xl-e siecles, ed. T. Manteuffel i A. Gieysztor, Warszawa, 1938, 6 R. S. LOPEZ, Still Another Renaissance ?" in American Historic LVII, 195152, 1 sqq. Miniature sacre e profane dell'anno 1023 illus-tranti Venciclopedi Rabano Mauro, ed. A. M. Amelli, Montecassino, 1896. C. TEPHENSON, In Praise of Mediaeval Tin-kers", n Journal History, VIII, 1948, 2642. M. DAVID, Les Laboratores jusqu'au renouveau Economique XII-a siecles", n Etudes d'Histoire du Droit privi offertes o P. Peto 107120. C. VIOLANTE, La Societ milanese nell'Et pretomunale, Bari, 1953. ALTE LUCRRI FOLOSITE PENTRU LECIE A. GRABAR, Le theme religieux des fresques de la synagogue d Oropos", n Revue de l'Histoire des Religions, CXXIII, 1941. W. S L'Eglise et le baptistere de Doura-Europos", n Annales de l'Ecol Etudes de Gnd, I. 1937. D. SAVRAMIS, Ora et labora bei Basilios dem Groszen", n Mittellateinisches Jahrbuch, II, 1965 (Festschrift fiir Langosch). H. DORRIE, Sptantike Symbolik und Allegorie", n Fruhmittela Studien, 3, 1969. W. RORDORF, Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- und Gottesdi ltesten Christentum, Zurich, 1961. 198

K. BUCHER, Arbeit und Rythmus, ed. a 6-a, Leipzig, 1924. E. CASTELLI (ed.), Tecnica e Casistica, (Convegno del Centro Internazionale di Studi Umanis tici e 'Dell'Instituto di Studi Filosofici). Roma, 1964 : E. Benz. / fondamenti cristiani della tecnica oc cidentale (pp. 241263) i M. de Gandillac, Place et signification de la techique dans le monde medieval (pp. 265275). G. BOAS, Primitivism and Related Idcas in the Middle Ages, Baltimore, 1948. J. LECLERCQ, Otia monastica". Etudes sur le vocabulaire de la vie contemplative au Moyen Age, Rome, 1963. K. WEBER, Kulturgeschichtliche Probleme der Merowingerzeit im Spiegel des fruhmittelalterlichen Heiligenleben", in Mitteilungen und Studieri zur Geschichte des Benedikterorders und seiner Zweige, 48, 1930. F. GRAUS, Volk, Herrscher und Hciliger im Reich der Merowinger. Studieri zur Hagiographie dcr Merorvingerzeit, Praha, 1965. F. PRINZ, Frtthes Monchtum im Frankenreich. Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayem am Beispiel der monastischen Entwicklung 4 bis. 8 Jahrundert), Munchen. 1965. J. WERNER, Waage und Geld in der Merowin-gerzeit", n Sitzungsberichte der Bayerischen Aka-demie der Wissenschaften, Phil.-Hist. KL, 1954, I. J. WERNER, Die archologischen Zeugnisse der Goten in Sudrussland, Ungarn, Italien und Spanien, rezumat n Settimane di Spoleto, III (I Goi in Occidente, 1955), Spoleto, 1956, p. 128. . . J. WERNER, Fernhandel und Naturalwirtschaft im ostlichen Merowingerreich nach archologischen und numismatischen Zeugnissen, n Settimane di Spoleto, 1961. A. H. KRAPPE, Zur Wielandsage", n Archiv fur das Studien der neueren Sprache und Literatur, 1858, 1930. K. HAUCK, Vorbericht iiber das Kstchen von Auzon", in Fruhmittelalterlichen Studien, 2, 1968. H. R. ELLIS DAVIDSON, The Smith and the Goddess. Two Figures on the Frank Casket from Auzon", n FruhmittelalterUchen Studien, 3, 1969. H. R. ELLIS DAVIDSON, Wieland the Smith", 'n Folklore, 69, 1958. P. BUDDENBORG, Zur Tagesordnung in der oenediktinerregel" n Benediktinische Monatschrift, 1, 1936. G- FASOLI, Aspetti di vita economica e sociale neu Italia del secolo Vil, n

Settimane di Spoleto, V 199

(Caratterl del secolo VII in Occidente, 1957), Spo-leto, 1958. F. L. GANSHOF, Quelques aspects principaux de la vie econom monarchie jranque au VIIe siecle, ibid. F. VERCAUTEREN, La vie urbaine entre Meuse et Loire du Vl-e au IX-e siecle, n Settimane di Spoleto, VI (La citt nell'alto medipevo, 1958), Spoleto, 1959. / R. LATOUCHE, Les origines <jZe l'economie oc cidentale, Paris, 1956. I U. MONNERET DE VILLARD, L'organizzazione industriale n longobarda", n Archivio Sto-rico Lombardo, ser. 4, XLVI, 1919 F. L. GANSHOF, Manorial Organization in the Low Countries and 9th Centu-ries", n Transactions of the Royal Historical So-d XXXI (1949). A. VERHULST, Karolingische Agrarpolitik. Das Capitulare de Hungersnote von 792/93 und 805/06", n Zeitschrift fiir Agrarges Agrarsoziologie, 13/2, 1965 (extras, Studia Historica Gandensia, A. VERHULST i J. SEMMLER, Les statuts d'Adalhard de Cor n Le Moyen Age, 68, 1962. IZVOARE Textele utilizate i citate sint luate din ediiile curente. Am folosi a. pentru legea salic, K. A. EcRhardt, Die Gesetze des Merowingerreiches, 481714, Weimar, 1935. b. pentru cutumiarele monastice, Corpus Consuetudinorum monasticarum, ed. Dom. C. Morgand, T. I, Iniia consuetudinis benedictinae. Consuetudines saeculi octavi et noni, ed. K. Hallinger, Siegburg, 1963. c. pentru actele de la Fulda, E. E. Stengel, Urkundenbuch des Klosters Fulda, I, Die Zeit er Abte Sturmi und Baugnef (744802), Marburg, 1958. d. pentru capitular De Villis, celebra Explication a lui Benjamin Guerard, Paris, 1853. e. Lawrence Stone, Sculpture in Britain. The Middle Ages (The Pelican History of Art), 1955, PP1011 si ii. 2 pentru crucea de la Ruthwell. ADDENDA Revznd acest text, am folosit dou lucrri pe care nu le cunote redactat: P. M. ARCARI, Idee e sentimenti politici dell'Alto Medioevo (Pu

Facolt di Giuris200

prudenza dell'Universit di Cagliari, Ser. II, voi. I), Milano, 1968. P. STERNAGEL, Die Artes Mechanicae im Mit-telalter. Begriffs- und Bedeutungsgeschichte bis zum Ende des 13. Jahrhunderts (Munchener Historische Studien. Abt. Mittelalterliche Geschichte, II), 1966, pe care prietenul meu, profesorul Rolf Sprandel, a avut amabilitatea s mi le indice la Spoleto. n schimb, nu am avut timp s folosesc importanta lucrare scris de Reftee Doehaerd, Le Haut Moyen Age Occidental. Economies et societes, Paris, 1971.

RANII l LUMEA RURALA N LITERATURA EVULUI MEDIU TIMPURIU (secolele V-VI)

Trei remarci preliminare snt necesare pentru a defini limitele Cadrul cronologic este foarte restrns. Perioada Evului Mediu n leciile Sptmnilor de la Spoleto cuprinde o lung ntinde mare, din secolul al V-lea pn n al Xl-lea, i uneori chiar i foarte bine c deficiena documentaiei, ea nsi revelatoare modicitatea mijloacelor de perpetuare a acestei epoci cit i pe proceselor de evoluie a structurilor din acel timp, ne oblig l tragem n lungime i ne mpiedic s urmam, pentru aceste se pe care o putem adopta mai trziu. Trebuie, aadar, s-mi cer c-mi limitez studiul la dou secole al V-lea i al Vl-lea incursiuni n al Vll-lea, ceea ce, pentru alte perioade, ar apre ambiios. Trebuie s amintim ns c timpurile pe care le stud cnd viaa individual este scurt, iar cea colectiv lent. Iat care snt raiunile alegerii mele. Mai n-ti, literatura din este mai puin cunoscut dect cea din secolele care i urmeaz mentalitilor, i al sensibilitilor, aceast perioad este ti 202

cnd temele majore a ceea ce noi numim Evul Mediu au fost stabilite. Putem generaliza un termen aplicat de E. K. Rnd ctorva figuri eminente ale .acestei, epoci i spune c perioada respectiv a fost cea a ntemeierilor, a temeliilor, a incubaiei intelectuale i spirituale a Evului Mediu K Am reinut ca mrturii capitale pentru subiectul meu cteva opere cheie : refleciile eseniale despre societatea ieit din marile nvliri, reflecii aflate n De guberna-tione Dei de Salvianus; mijlocul secolului al V-lea2, cele dou capodopere ale literaturii homiletice, adic predicile lui Cesaire d'Ar-les3, nceputul secolului al Vl-lea, i, ctre sfritul aceluiai secol, De correctione rusti-corum de Martin de Braga 'l i, tot de la acest sfrit de secol, singura cronic contemporan, Hisioria Francorum de Gregoire de Tours ; apoi martori ai hagiografiei, dintre care, n primul rnd, acelai Gregoire de Tours n Miracula, Liber de Gloria Conjessorum, Vitae Patrum5, i Grigore cel Mare n Dialogi, mai ales n cartea a doua consacrat simului Be-nedict6, i, n sfrit, ca reprezentant al poeziei, Fortunatus 7. 2. Nu urmresc, descrierea ranilor aa cum apar ei n literatura din secolele V i VI. Dac a fi urmrit acest lucru, expunerea mea, vom vedea mai trziu de ce, ar trebui s fie foarte scurt. A vrea, tratnd acest subiect, s pun mcar problema raportului literaturii cu societatea. Acest raport nu este simplu. Imaginea societii care apare n literatur (sau n iconografie, sub forme cnd nrudite, cnd diferite, cci literatura i artele figurative au adesea specificitatea lor tematic) ntreine cu societatea global din care a ieit, cu clasele dominante care o comand, cu grupurile re-Sfrnse care o pun la punct, cu scriitorii care *"e%lizeaz, relaii complexe. S spunem', ca sa simplificm i s nu insistm asupra gene-tilor teoretice, c aceast imagine este o 203

expresie, o reflectare i totodat o sublimare sau un camuflaj a Dac literatura poate fi, nu fr oarecare retoric, de societii, este vorba, bineneles, de o oglind mai mult sau ma potrivit dorinelor contiente sau incontiente ale sufletului col privete n ea i, mai ales, potrivit intereselor, prejudecilor, se nevrozelor grupurilor sociale care fac aceast oglin puin acelei pri din societate care este capabil s vad, adic din fericire pentru noi, i posteritii, care este mai bine narma interpreta acest joc de iluzii. Specialistului n istoria societilo literatura i ofer mai curnd imagos dect imagini i l constrn s fie psihanalistul trecutului colectiv 8. Aceas ntinde literatura poate fi uneori o oglind fr cositor, n care c snt escamotate de" cei ce fac oglinda. Aa se petrec lucrurile c lumea mra4~mliteratura Evuiui Mediu foarte timpuriu. 3. Iat de ce subiectul meu, ntr-un anumit fel, nu exist. Forn realitatea, trebuie s recunosc c, n literatura secolelor V i VI ranul nici lumea rural, drept care, cel dinti scop al expuneri explicarea acestei absene. Absen surprinztoare, paradoxal. Toate expunerile din acea i demonstreaz c realitatea cea mai profund a istoriei Evulu occidental este ruralizarea economiei i a societii. Pmntul d esenial de trai, de bogie, de putere. Actorii acestui fenomen n literatura timpului. Mai mult dect att, ei ies din ea, dup ce primele roluri, cel puin roluri importante n literatura greac i Afirmaia se 204

refer nu numai la masa rneasc. Dominus, ecleziastic sau laic, care devine, ncepnd cu secolul al V-lea cel puin, n primul rnd proprietar "de pmnt, nu apare practic niciodat ca atare n literatura epocii. ncercarea dd a explica aceast eliminare a societii rurale i mai ales a societii rneti din literatura secolelor V i VI va constitui primul punct al expunerii de fa. Voi ncerca apoi s regsesc, sub diferite deghizri, ranii disprui din literatura Evului Mediu timpuriu. i ranul (agricola), personaj important al literaturii latine antice despre a crei limb s-a putut spune c este o limb de rani 9, care aprea att n tratatele economico-morale din perioada republican (De Re Rustica de Varro, De Agricultura, de Cato) ct i, sub o form idealizat, n poezia bucolic (mai ales la Vir-giliu i la posteritatea lui), dispare din literatura Evului Mediu timpuriu 10. El se estompeaz n tratatele de economie rural chiar din epoca imperial, la Golumella, i, nc i mai mult, la Palladius. Poezia bucolic (nu voi insista aici asupra distinciei, care poate c ar merita s fie examinat, ntre ran i pstor) se ofilete curnd n mediul cretin aa cum a remarcat-o E. R. Curtius . Totui, n secolul al IV-lea, Pomponius fcuse unele ncercri n acest gen, iar Endelechius (Severus Sanctus) aduce n scen doi rani, mai mult sau mai puin simbolici, un pgn i un cretin, ntr-o eglog moral consacrat ciumei" bovine, o epizootie de pe la 395 12. Trebuie ateptat apoi Renaterea carolingian, dar succesul eglogii lui Theodu-lus, n secolul al X-lea, succes atestat de prezena lucrrii n catalogul lui Conrad de Hir-sau, la nceputul secolului al XH-lea, i de personajul Theodolet Ia Rabelais, pare c ine raai ales de o tradiie livresc de erudii umaniti. Poezia lui ^ortunatus, unde se eta-205

leaz plin de locuri comune decadente, ce-i drept satul din golit de oameni, de rani. Fructele pe care i le trimite Radegori de Dumnezeu i de natura, dar mai ales de reminiscenele literare fr nici o intervenie uman. Imaginile rurale devin nu numai pu stereotipe (de exemplu, episcopul acapareaz metafora pastor gre frecvente, la Cesaire D'Arles, aceste imagini, att de rspndite n rare n literatur n decursul secolului al Vl-lea. Cum se explic a ranului i a lumii rurale, din literatur, n pragul Evului Mediu agricultorul nu mai este susinut de fundalul economic, social i asigurase succesul n literatura epocilor precedente. 1. Ideologia Evului Mediu timpuriu nu este favorabil muncii, mai ales acelei munci umile destinat simplei subzistente la care se redu cea esenialul muncii umane n acest nceput din care se ridic anevoie societatea medie val. Lipsurile, ele nsele, fac s se atribuie o anumit valoare nlesnirilor aduse de munc 14, ns o tripl^ motenire defavorabil apas atunci asupra atitudinilor mentale fa de ea : j , motenirea greco-roman modelat de o clas care tri?te din m se mndrete cu otium; motenirea barbar a grupurilor rzboinice obinuite cu avantaje jafurilor i, n orice caz, obinuite s privilegieze modul de via ceea ce este mai grav, n aceast societate cretinizat, motenire care pune accentul pe ntietatea vieii contemplative 15, conside o lips de ncredere n Dumnezeu, faptul c omul nu ateapt de satisfacerea nevoilor 206

lui materiale. Lucrurile merg att de departe nct Cesaire d'Arles i{i este nevoit s resping obiecia celor care susin c omul trebuie s se ngrijeasc de hrana sa, de haine i de locuin, i care invoc textele pauliniene, mai ales fraza din // Te folosit, ncepnd din secolul al Xl-lea, ca baz de referin de promotorii unei revalorizri a muncii : cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce. Sfntul Benedict cere, n Regula ce-i poart numele, practicarea muncii manuale dar este vorba de o form de peniten, de supunere la o lege a ispirii impus omului ca urmare a pcatului originar. Dac mai exist nc rani liberi, mici pro prietari care se menin ici i colo, poate n nu mr mai mare dect s-a spus 17, ponderea lor economic i social a devenit aproape negli jabil. Realitatea social i juridic a rnimii este aceea a celor ce se numeau servi, mancipia, coloni a cror situaie, social i ideologic condamnat, este descris de Salvianus, n pragul Evului Mediu. Fr ndoial, aa cum pe barbar l consider mai vrednic de iertare dect pe cretin, atunci cnd se svrete un pcat, tot astfel el socotete mai grav greeala patronului sau a stpnului dect cea a unui colonus sau servus iS. El recunoate ns culpa bilitatea colectiv a sclavilor este ncredinat c sclavii snt ri i detestabili i, n ca drul acestei clase, nu face nici o excepie cnd este vorba de culpabilitate, n timp ce admite excepiile n clasele superioare19. Accept i propune, chiar de pe atunci, chipul hidos i nedifereniat al clasei rneti sub care aceasta este nfiat de Occidentul medieval. Totui, dispariia ranului din literatura Evului Mediu timpuriu nu este o caracteristic a clasei sale. Este o consecin a regresiunii generale a realismului, n primul rnd, a realis mului social i uman n literatur i n art. 207

S ne gndim la dispariia aproape complet a artei figurati dispariia figurii umane din art. Realismul nu este natural", primordial, el nu este produsu cuceriri vizuale, mentale i culturale. Arta primitiv, Evul M izbucnirea mai multor primitivisme, diferite, este abstract realismul pgn cu un univers de simboluri, de semne. Ea n omului fa de Dumnezeu i de lumea cealalt i impune g societii. Poate s fie vorba de un dualism elementar : cler umili (aceast din urm distincie are, ce-i drept, o grea nc creia vom reveni). Snt, mai ales, scheme propriu zis relig destructureaz imaginile tradiionale ale societii organiza i le remodeleaz dup vocaii consacrate unor scopuri reli societii din oraul Roma, din anul 590, o societate urban din care categoriile economice i profesionale au fost evacu Mare mparte populaia Romei, decimat n acel moment d neagr, n apte procesiuni xpentru ispirea pcatelor i c cereti : cler nemonastic, cler monastic masculin, clugri vduve/femei mritate 20. Societatea poate fi asimilat, red pcate : cele opt pcate capitale de care vorbete Cassian, c capitale menionate de Grigore cel Mare, cele dousprezec Pseudo-Chyprianus la mijlocul secolului al VH-lae *. S n anticipa, c n aceast din urm list l gsim, deghizat sub srac, pe ranul nostru, reprezentat de un pcat major, truf rmne pe locul lui umil, acea ambiie social care va fi ma ncremenite n clase. 208

Ins aceast tendin nonfigurativ general l afecteaz n primul rnd pe aa cum se vede la Salvianus : grupul format de servi era o mulime anonim pctoi n cadrul creia nu pot fi ngduite excepii, individualiti vrednice mntuite. Autorul unui studiu recent despre rzboinicul merovin-gian 22 a p scrie c numai clericul i rzboinicul puteau fi prini ca tipuri ale umanitii merovingiene. Liber sau nu, ranul din Evul Mediu timpuriu este profund dispreuit. Un servus nu poate intra n ordinele ecleziastice 23, i chiar ran liber, fie i numai din pricina lipsei de nvtur, nu are dect puine anse s n rndul Bisericii, chiar dac este vorba de ordinele monastice al cror regu era nc prea puin sever i oarecum anarhic, dar unde totui recrutarea ran pare nensemnat 24. Frantisek Graus, ntr-o frumoas carte 25 pe care a consacrat-o de curnd societii merovingiene, a amintit c trebuie ateptat s al XIII-lea pentru a vedea un ran canonizat de biseric, pentru a avea un sf ran. i totui, aceti rani ce par ndeprtai, abseni din literatura Evului Mediu timpuriu, pot fi descoperii, sub diferite deghizri, dac snt cutai cu ateni 1. ranii reapar mai nti ca pagani, ca p-gni, ntr-o vreme care este, mai de orice, cea a evanghelizrii, a evanghelizrii satelor 26. Se poate discuta despre sensul i importana istoric a cuvntului paganus. Se poate admite, mpreun cu Michel Ro-blin 27, c termenul are doar sensu cuvntului latin gentilis, din grecescul sOvtxo, i, dincolo de acesta, din ebr goy, c nu exist identitate ntre pgnism i rusticitate i c folosirea terme este imputabil numai originilor ebraice ale vocabularului cretin". 209

De fapt, ncepnd cu secolul al V-lea, pagani snt, pentru autor esenial, rani, i, invers, ranii snt pagani. Cas-siodor i Isid jocurile lor etimologice fr nici o valoare tiinific, snt chez anumit realitate mental. Nimeni nu ignora c pagani (rani numele de la villa (domeniu), cci n grecete se numete pago se numete villa, scrie Cassiodor n Expositio in Canticum Can de Sevilla n Etymologiae (VIII, 10), pagani (rani pagini) i pagi ai atenienilor unde au amrut mai intii. Acolo, ntr-adevr, n pagi, ei au instituit locuri sacre vnne i au pus idoli. De-a Vita Martini, Sulpicius Severus identific rustici cu geni.iles face acelai lucru scriind viaa aceluiai sfnt. Aici, scrie el, m mviedic distrugerea temvletor profane, iar n alt parte, cnd temnlul eduensilor, anricultorii netiutori de la ar l mpiedic 38. Rusticus paganus este, de altfel, legat att de vechile superstii pgnis-mul organizat, instituionalteat, al reJidei romane, lucr Cesaire d'Arles i Martin de Bratfa *. n cazul suoerstiiilor r De correctione rusticorum, studiile etnografice au artat perma societile rneti contemporane din nord-estul peninsulei ib Pe aceast caie ocolit este pus toat problematica folclbrului culturii rneti. Dar i n acest caz, mai curnd deet de o rz a ranului pe cleric, pare s fie vorba de o simpl folosire n a urmrite de evanghelizare, a unor elemente folklorice desprins cultural rnesc si deturnate de la ei ". Totui, dincolo de toa

270

tea, apare problema ruralizrii Occidentului din Evul Mediu timpuriu, considerat ca o epoc de resurgen a unor tehnici, a unor structuri sociale, a unor mentaliti primitive, s zicem preromane, ca un timp cnd ncep s se arate nite structuri rneti subiacente dotate cu o mare rezisten la schimbri 3l ranul din Evul Mediu timpuriu este un monstru reaprut, care cu greu poate fi asemnat cu omul, i pe care literatura din Evul Mediu ulterior va continua s-1 scoat n calea tinerilor i a cavalerilor rtcii n pdurea n care ran ul-tietor de lemne se regsete n ambiana lui ntunecoas i slbatic, rani CU rit de mistre i cu ochii deprtai, eu privirea de animal, ivii n faa lui Aucassin i Lancelot a1 Astfel, chiar cnd devine cretin, ranul este un pctos privilegiat. De servus nici mcar s nu Domenim, el personific supunerea omului n faa pcatului 3'>, servus peccati. Rustici devin cu toii pctoii prin excelen, vicioii din natere, din fire. Cesaire d'Arles, care, n general, nu creeaz personaliti n predicile lui, care nu d pctosului nici o individualitate i nici vreo specificitate social, excepteaz trei categorii vizate n special : clericii, la care pcatele snt mai grave din pricina condiiei lor sociale, dar nu este vorba dect de o minoritate de clerici nevrednici ; negustorii, ns ei nu reprezint dect un grup foarte restrns n societatea din Galia meridional de la nceputul secolului al VI-3ea : n sfrit, ranii, care par predestinai anumitor pcate, anumitor vicii. De pild, rustici snt desfrnaii i beivii Prin excelen 35. Mai mult nc. ntr-o vreme cnd se formeaz o mentalitate potrivit creia bolile ruinoase snt semne aJe pcatului i totodat pedeaps pentru el, ranii, mai ex-Pui dect alii subalimentaiei, lipsei de hi-rien, tarelor fizice, i manifest astfel natura fundamental vicioas. Lepra copiilor este semn 211

al desfrului prinilor, iar leproii snt, cum scrie Cesaire, ma ranii concep n desfru 36. 2. ranul este n acelai timp omul srac, pauper, i, cel mai ntr-o mulime tot mai puin difereniat. Uneori ne este greu identitatea ntre srac i ran, s-i distingem, n snul acelor pe sracii oraelor i pe cei ai satelor 37. De exemplu, la Gre Galia apare nc puternic urbanizat, dar unde, n acelai tim practic niciodat fcut ntre populaia urban i populaia ru Martin de Braga, dei examineaz societatea rneasc de su scrie De correctione rusii-corum, a avut, n afara predicilor lu model, opera De catechizandis ru~ dibus a sfntului Augustin credincioii ce trebuie ndoctrinai, sfntul Augustin distinge muli, nvaii sau netiutorii, orenii sau ranii". Urbanus ndoial, s capete sensul figurat civilizat-necivilizat ce va fi ns distincia, referina la opoziia ora-sat, nc limpede la s mai apare la Martin de Braga. Totui, exist texte neechivoce identificm pauper cu ran. S reinem c nici unul din cei d apar, dup cte tim noi, n literatura Evului Mediu foarte tim Eroul fiecrei povestiri este de fapt un sfnt, ranul nefiind d anonim al povestirii hagiografice. In schimb, srcia acestor totui de sraci fr alt precizare, ni se pare relativ, de vrem caz se insist asupra faptului c nefericitul nu are animale ca trei, dimpotriv, au boi. ns, n nici un caz, lsnd la j> parte condiia lor 213

social i mai ales condiia lor juridic nu este precizat. Primele trei texte snt de Gregoire de Tours. n cel dinti, un preot itinerant cere gzduire pentru noapte unui ran din Limagne ad hospitiolum euiusdam pauperis Limanici mansionem expetit. ranul se trezete nainte de ivirea zorilor ca s se duc n pdure s taie lemne, i, dup obiceiul ranilor, fapt ce stabilete identitatea pauper = rusticus, i cere nevestei pine pentru masa de diminea. l roag pe preot s binecuvnteze pinea i s scoat din ea cteva ostii (eulogiae), viind s le ia cu el la drum ca s poat ine piept asalturilor diavolului care ncearc s-1 arunce n ap cnd trece peste un pod cu crua cu boi 3<J. In cel de al doilea, un om srac, ce-i pierduse boii cu care lucra (quos ad exercendam culturam habebat), l vede n vis pe sfntul Genest artndu-i un loc pe drumul ctre pdure unde avea s-i gseasc boii cu care avea s transporte, ca prin minune, o enorm plac de marmor pn la mormtul sfntului, devenit apoi un loc unde se petreceau miracole40. Al treilea text ne arat nc un ran despre care se spune c este srac i c nu are dect doi boi (erat enim quidam pauper habens duos boves ad exercendam culturam suam, nec ei erat alia possessio ...). Un ho i fur boii, dar ranul i va gsi pe cnd se ducea n pelerinaj la mormntul sfntului Felix 41. Textul cel mai frumos, al patrulea, este de fapt o redactare carolingian a unei hagiografii merovingiene. El aduce n scen un biet m, un ran srman, care nu are boi i pe care sfntul Sigiran l ntlnete trgnd' singur o cru plin cu blegar pentru ogor (accidil ...ut quendam homunculum es rurico-'' unum videlicet plaustrum fimo honustum sine cuiuspiam animalis auxilio cum vi nimia 213

trahentem conspiceret ...). Sfntul, cuprins de mil, l ntre preanefericit om srman, nu ai boi s te ajute ... ?" Se nha cru i, dup ce treaba este gata, i d trei piese de aur ca bou ... Text bogat n informaii de ordin economic, chiar d i de interpretat. Text ce ne ofer cea mai concret i mai figuri de rani din literatura Evului Mediu timpuriu''-. ns acest srac, prezent n textele de mai sus ca un obiect sfinii hagiografiei merovingiene, frate cu ranul lui Grig got, torturndu-1, vrea s-1 fac s mrturiseasc unde i refugiaz pe lng sfntul Benedict ', este, de fapt, consi superioare ale societii ca un obiect i ca o primejdie. La nceput, el nu este dect un simplu termen de compara eviden pe cel bogat i pe sfnt. Singura lui raiune de exi acestora un instrument, un prilej de mntuire. ntr-o societa spiritual este esenial, i n care clasele dominante i atr privin, mai ales n aceast privin, o prioritate, cel srac i sfntului care-i dau de poman s se salveze. Reificat di este, n toate sensurile cuvntului german, un Gegenstand, ajunge dect cu greu, mai trziu, s fie vrednic de o stare so Cesaire d'Arles l definete foarte bine cnd scrie c cel sr funcie de cei bogai : Dumnezeu a ngduit s existe oam aceasta ca fiecare om s aib cum s-i rscumpere pcate Omul srac este ns, totodat, i o primejdie. Clasa rne timpuriu, este clasa primejdioas. Chiar din perioada de sf de nceput al Evului 214

Mediu, faptul a fost pe deplin demonstrat de circoncellions" * i de Bagaude 46 **. Aceti rani pe jumtate slbatici snt ntlnii, de exemplu, n viaa sfntului Wandrille, abate de Fontenelle : Ajungnd ntr^un loc printre rani foarte ri, fr fric de Dumnezeu i fr respect fa de oameni, a izbucnit o nenelegere" 47. Dar, mai nainte de otice, din masa rneasc snt recrutai pseudoprophetae, cpeteniile religioase i populare precum i adepii lor. Din lumea rneasc rsar acei Anticrist a cror figur i activitate se precizeaz n aceast vreme c calamitile i nrutirea condiiilor fundamentale de trai dau natere unei micri apocaliptice i millenariste. i n aceast privin, tot Grcgoire de Tou este cel ce-i evoc, n ambiana catastrofic a Ciumei celei Mari din secolul al lea 48, pe agitatorii rani care ajung pn n orae pentru a-i neliniti pe episco i pe bogtai. De pi]d, n 590, cnd ciuma i foametea bn-tuie n Galia, un ran din Berry pierde minile din pricina unui roi de mute care-1 npdesc n timp ce taie lem n pdure 4f). Se transform n predicator itinerant, umbl mbrcat n piei de animale, nsoit de o femeie creia i spune Mria, n tirap ce el nsui se d dre Cristos. Prevestete viitorul, i vindec pe bolnavi. Este urmat de o mulime de rani i de oameni srmani i chiar i de preoi. Aciunea lui capt repede un aspect revoluionar. Pe unde predic, ia bunurile de la cei bogai i le d celor sraci (non haben-tibus). Mii de adepi l urmeaz. i anun venirea prin mesageri ce danseaz goi (homines . * Nume (circumcellio, de la lat. circum, ,,n jur", 3 lat. cella, locuin", deoarece se mergea din casa *n cas pentru a propovdui doctrina) dat unor e llci (secta donatitilor) din secolul al IV-lea, care-i Puneau rzbuntori public eliberau sclavii, tergeau datoriile etc (N T) * V. (N. T.) p. 69. 215

nudo corpore sallanies atque ludentes), n care regsim pers rnesc i din ereziile adamite. Episcopul din Puy pune ssmulge de la biata Mria toate mrturisirile pe care le dore disprute nu snt ns readui pe calea cea dreapt (homines credendum diabolica circumventione turbaverat, nunquam a sunt reversi). Ali Anticrist apar n toat Glia, i, n cadrul asemntoare, ridic i trsc dup ei mulimi populare, lum 3. n sfrit, ranul rea nare ca rusficus, devenit sinonim cu personific, n raport cu elita clerical instruit, masa lipsit Clericii se resemneaz, fr ndoial, din motive de propaga foloseasc ei nii sermo rusticus5(, dar, n aceast enoc n vate unei elite (elita artizanal a fierarilor i a orfevrierilor, rzboinicilor, elita economic a celor ce bat banii, elita intel snt, alturi de bogie i de for, temeiul consideraiei soci acest olan, cel pgubit. El nu este dect un necioplit (rustre Isidor de SeviJla distinge, de bun seam, rusticitatea moral si profesional, rusticitas i rusticatio ^2. Practic, rusticus, rusticitas; i de rusticatio. EI este, ntr-un singur cuvnt, un r (rustre"). In viaa sfntului Patrocleus53, Gregoire de Tours l face s sfntului care a hotrt, n mod simbolic, s devin rusticus, drum, rane. Treaba ta este s pati oile, a mea este s m f astfel slujba mea m nal, pe cnd a ta te face ru". 216

Aa a devenit ranul o fiin anonim i nedifereniat, principala povar a Bisericii, simplu termen de comparaie n avantajul unei elite militare i cultivate. Cnd, o dat cu schimbrile economice, va reaprea n literatur, ranul (paysan), devenit vilain (iar evoluia semantic5i a cuvntului este ndeajuns de semnificativ*), va pstra trsturile peiorative dobndite n Evul Mediu timpuriu. Vicios, primejdios, analfabet, el va sta mai aproape de animal dect de om. Dac, n art, prin intermediul unor teme iconografice cum ar fi Naterea Domnului sau muncile din ciclul lunilor, el intr n umanismul medieval, literatura, cel mai adesea, l exclude sau l pune n bestiarul ei teratologic. Devenind realist, literatura i va da, atunci, chipul pe care Evul Mediu foarte timpuriu l definise n mod abstract : cum a spus Coulton, figura unui Cali-ban ** medieval. NOTE 1. E. K. Rnd, The Founders of Ihe Middle Ages, Cam bridge, 1928. Z. MGH, AA, I i M. Pellegrino, Salviano di Mar-siglia, studio critico, 2 voi. Roma, 19391940. In latina trzie, villanus era locuitorul unei ferme" (villa), spre deosebire de page(n)sis care era ..locuitorul unui canton, teritoriu" (pagus). Vilain a t folosit curnd ca termen peiorativ, ceea ce exie sensurile derivate ale cuvntului i formaiile ..xicale, din acelai radical, pstrate pn astzi n ma francez (ru, de proast calitate, necinstit, grosolan etc). (N. T.) Personaj supranatural din Furtuna de Shake- ' un pitic nidos care ntruchipeaz fora brut. *' 277 c. 39 10

Sermones, ed. G. Morin, S. Caesarii opera omnia, I, 1937 ; ed. a 2-a 1953. Corpus Christianorum, Series Latina, CUI. Opera omnia, ed. C. W. Barlow,Popers and Monographs of the American Academy in Rome, XII, 1950. MGH, SRM, 12. Dialogi, ed. U. Moricca, Fonti per la Storia d'Italia, 57, 1924. Carmina" n MGH, AA, 41. Cf. A. Dupont, Problemes et methodes d'une histoire de la psychologie collective", Annales, E.S.C., 1961 i A. Besancon, Histoire et psychanalyse", ibkl, 1964. J. Marouzeau, Lc.xique de la terminologie linguistique, ed. a 2-a 1943. Cf. W. E. Heitland, Agricola, Cambridge, 1921. E. R. Curtius, La Litterature europeenne et le Moyen Age latin, trad. fr. 195P, p. 562. 12. Eeverus Endelechius, Sanctorum Patrum, VI, 376. Bibliotheca maxima Despre Theodulus i influena lui, Grober, Grundriss der rnmanischen Phi.lologie, II, 755 i 1067, 1906 ; G. L. Hamilton n Modern Philology, 7, 1909, 189 ; P. von Winterfeld, Deutsche Dichter des lateiniachen Mittelalters, 1922, 480 sqq. Cf. P. Grossi in L'agricoltura e ii mondo ru rale nell'alto medioevo, Settimane di studi del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, XIII, Spoleto, 1971. De la mijlocul secolului al VIH-lea, manuscri sele atest succesul tratatului De Vita contemplativa de Pomerius, care a fost dasclul lui Cesaire d'Arles (cf. M. L. W. Laistner, The Influence during the Middle Ages of Treatise De Vita Contemplativa and its Surviving Manuscripts", Miscellanea GiovanM Mercati, II, 1946, 344358. Acest tratat exprim *

mai bine mentalitatea cluzelor spirituale din Oc cident la sfritul secolului al V-lea. 218

Op. cit., sermo XLV, p. 201. Cf. CI. Sanchez-Albornoz, Settimane ..., XIII, 1971. Cf. M. Pellegrino, Salviano di Marsiglia, pp. 102 i 172173 i G. Sternberg, Das Christentum des 5. Jahrhunderts in Spiegel der Schrifen des Salvianus von Massilia", Theologische Studien und Kritiken, 82, 1909. M. Pellegrino, op. cit., 1, 167. Povestirea scenei i scrisoarea lui Grigore cel Mare ap. Gregoire de Tours, Historia Francorum, X, I. Iat lista lui Pseudo-Cyprianus : sapiens sine operibus, senex sine religione, adolescens sine obedientia, dives sine elemosyna, femina sine pudicitia, dominus sine virtule, christianus contentiosus, pau per superbus, rex iniquus, episcopus neglegens, plebs sine disciplina, populus sine lege. Cf. Hellmann, Pseudo-Cyprianus de XII abusivis saeculi. Texte und Untersuchungen zur altchristlichen Literatur, 34, 1. J. P. Bodmer, Der Krieger der Merowingerzeit und seine Welt, 1957, p. 137. Cf. M. Figueras, De irnpedimentis admissionis in religionem usque ad Decretum Gratiani, Scripla et Documenta, 9, Montserrat, 1957. G. Penco, La composizione sociale delle comunit monastiche nei primi secoli, Studia Monas tica, 4, 1962. F. Graus, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger, Studien zur Hagiographie der Merowingerzeit, Praha, 1965. Cf. J. F. Lemarignier, Settimane ... XIII. 27. M. Robiln Paganisme et rustieite", Annales, E-S.C, 1953, p. 183. 28. Sulpicius Severus, Epistola ad Desiderium de tfa B. Martini, cap. XIII i XIV: Fortunatus, Vita Martini MGH, AA, pp. 300, 321, 325, 326.

*" Cf. p. Poese, Superstitiones Arelatenses e Ce-'lo collectae. Marburg, 1909. W. Boudriot, Die alt-rina.nische Religion in der amtlichen Kirchlichen eratur vom 5. bis 11. Jahrhundert. Untersuchun219

gen zur allgemeinen Religiongeschichte, caiet 2, Bonn, 1928. Paganism and Pagan Sur-vivals in Spain up to the Fli of the v Kingdom. The Catholic University of America, Washington, 1 Luis Chaves, Costumes e tradicoes vigentes no seculo VI e na actualidade, Bracara Augusta, 8, 1957. Este opinia lui F. Graus, op. cit., pp. 197 sqq. Cf. A. Varagnac, Civilisalion iraditionnelle ct genres de vie, 1948. Cf. K. J. Hollyman, Le developpement du vocabulaire feodal en France pendant le haut Moyen Age (Etude semantique), 1957, care citeaz p. 164, n. 54, descrieri zguduitoare de rani" ap. H. See. Les classes rurales et le regime domainal en France au Moyen Age, 1901, p. 554 i J. Calmette, La societe jeodale, ed. a 6-a 1947, pp. 166167. Apropie descrierile de rani de cele de pgni din cntecele de gesta. Cf. J. Falk, Etude sociale sur les chansons de geste, 1899 ; S. L. Galpin, Cortois and vilain, Diss. New Haven, 1905. Cf. expresia poetului uma nist" de pe la 1100 citat de E. R. Curtius, op. cit., p. 142, n. 1 : Rustici, qui pecudes possunt appellari. Cf. remarcile interesante ale lui K. J. Holly man, op. cit., p. 72 opoziia dominus-servus este fundamental n vocabularul latin, iar uzajul reli gios este calchiat pe ea ; acest uzaj nu o modific ci, dimpotriv, o mbogete i adaug o aplicare particular". G. Morin, ed. cit., sermo XLIV, p. 199 i sermo XLVII, p. 215. Denique quicumque (filii) leproi sunt, non de sapientibus hoininibus, qui et in aliis diebus et in festivitatibus castitatem custodiunt, sed maxime de rusticis, qui se continere non sapiunt, nasci solent, loc. cit., 199. Despre sensul lui pauper n Evul Mediu, cf. K. Bosl, Potens und Pauper, Festschrijt fiir Otto Brunner, 1963, pp. 6080 (reprodus in Friihformen der Gesellschajt im mittelalterichen Europa, 1964) 1

F. Graus, op. cit., pp. 136137. 3S. Migne, Ph, XL, 310347. 220

39. Gregoire de Tours, Liber in gloria confessorum, MGH, SRM, 12, 766. 40 Ibid, p. 533. Ibid., p. 558. MGH, SRM, III, p. 623. Dialogi, II, 31. J. Hoffner, Bauer und Kirche im deutschen Mittelaltcr, Paderborn, 1939. Sermo XXV, ed. G. Morin, p. 107. Despre in diferena hagiografiei merovingiene fa de condi iile sociale, cf. P. Graus, Die Gewalt bei den Anngen des Feudalismus und die Gefangenenbefreiungen" merowingischgn Hagiographie. Jahrbuch fUr Witschaftsgeschichte, I, 1961. Despre Bagaudes, cf. Salvianus, op. cit. MGH, SRM, V, 15. J. N. Biraben i J. Le Goff. Ciuma n Evul Mediu timpuriu. Annales E.S.C, 1969, pp. 1484 1508. Acest amnunt folcloric poate fi apropiat de episodul cu ranul eretic, Leutard, din Champagne, de la nceputul secolului al Xl-lea, ap. Raoul Glaber, Historiae, II, 11. Historia Francorum, X, 25. Cf. un alt pseudoprofet, Didier (Desiderius), ibid., IX, 67. Cf. E. Auerbach, Lingua letteraria e pubblico nella tarda antichit latina e nel Medio Evo, trad. ital. Milano, 1960. Ch. Mohrmann, Latin vulgaire, latin des chretiens, latin medieval, Revue des Etudes Latines, 1952 i Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, t. IX, Spoleto, 1961. 59 : mo. 52. Isidor de Sevilla, Differentiae, PL, 83, nter rusticitatem et rusticationem. Rusticitas rum est, rusticatio operis. Vitae Patrum, IX, I, MGH, SRM, 12, 702. Cf. Preui lui Sidonius Apollinarius fa de rustici : EPistolae, 1, 6. 221

54. K. J. Hollyman, op. cit., p. 7278. Autorul remarc, ibid. vocabularul literar, nu a existat vreo virtute desemnat cu un n Despre raporturile dintre clasele sociale i limb n Evul Medi ,,Langue populaire et langue savante en ancien francais" n M Eludes linguistiques, Publications de la Faculte des Lettres de 1947. Hollyman a mai remarcat i c folosirea terminologiei vocabularul peiorativ nu este o particularitate a limbii franceze Cf. L. R. Palmer, An introduction to modern linguistics, 1936, F. Martini, Das Bauerntum im deutschen Schrifftum von den A Jahrhundert, 1944, nu cerceteaz mai nainte de secolul al Xl-

II MUNC l SISTEME DE VALORI <

CHELTUIELI UNIVERSITARE LA PADOVA N SECOLUL

Istoricii i erudiii care au ncercat s dea o idee aproximativ de unui profesor sau al unui student dintr-o universitate medieval general, mai mult sau mai puin, un element a crui importan snt totui sigure : darurile n bani i n natur cerute studenilor examenelor. n afar de banchetele oferite prin tradiie de noii doctori dup ce docendi" l, aceste daruri reprezentau cheltuieli obligatorii a cro au fost curnd nscrise n statute 2. Dm mai jos lista acestor cheltuieli ntocmit de un student n dr tatea din Padova, la nceputul secolului al XV-lea, pe o pagin d manuscrisului Vaticanus Latinus 11503 care conine un curs de Aceste cheltuieli, indicate amnunit, att pentru examenul (prop examen privatum) 4, ct i pentru ceremonia de nvestitur (conv publicus, doctora-tus)5, reprezentau drepturi universitare" : tax intre n fondul Universitii 6 i al colegiilor, fie pentru a plti ch participare 7 dar, totodat, ele puteau fi daruri pentru examin 224

autoritile colare i ecleziastice 8, pentru slujbaii Universitii 9. Ca s putem aprecia mai bine importana relativ a acestor daruri, trebuie s ne amintim c viaa material a profesorilor, n Evul Mediu, nu era dect prea puin asigurat 10. Progresele fcute de salariaii universitari nce-pnd cu secolul al XlII-lea au fost anevoioase, lente, precare, deoarece, n acest caz, era vorba de soluionarea unor probleme grave. Mai nti, situarea profesorilor n rndul muncitorilor retribuii pe care Evul Mediu, asemenea Antichitii, i-a dispreuit u. Apoi, acceptarea ideii de a-i considera pe clerici ca pe nite negustori, fie i de tiin n, i nvmntul, care, pentru anumii ecleziastici, este att o datorie de Stat13 ct i o activitate nobil 1'*, un fel de comer, chiar dac este vorba de mrfuri spirituale 15. In sfrit, dac se trecea peste aceste obstacole teologice sau psihologice, rmnea de stabilit cine avea s-i plteasc pe profesori i n ce fel. n msura n care puterea era impietat de autoritile laice16, iar laicizarea, relativ, a nv-mntului, n recrutri, metode, spirit, valorificare 17, se accentueaz n cursul Evului Mediu, Universitatea din Padova reprezint un caz deosebit de favorabil. Tim,p de mai bine de dou secole, activitatea ei se nscrie n cadrul rivalitii cu Bologna. Depinznd, n privina numrului membrilor i a importanei nvmntului, de migraiunile boloneze, universitatea este de timpuriu sprijinit de comuna din Padova, care vedea n ea o surs de glorie i de ctiguri, deoarece o universitate reprezint o pia de desfacere18, un centru de atracie pentru strini i, prin urmare, un factor de dezvoltare a contactelor, ntr-o vreme cnd celulele urbane ce constituie viaa economic i politic triesc din relaiile, mereu mai numeroase, cu o lume ale crei orizonturi se lrgesc i n care schimburile se nmulesc. 225

De aceea, chiar din 1260, comuna din Padova asigur un salariu profesorilor si din studium 19. } _j Totui, salariul nu-i va mpiedica pe profesori s cear candida ofereau prin tradiie n toate universitile. nce-pnd cu sfritu lea, probabil sub influena crizei economice asupra valorii mo vieii, exigenele profesorilor devin mai mari, iar reglementare examen" mai minuioas20. Mai nti, se precizeaz repartizarea darurilor ntre profesori i universitar. Statutele din 1382 ale colegiului juritilor din Pad scurte extrase din adugirile i modificrile fcute ulterior, au Studiul acestor corecturi, realizat n Arhivele Universitii din mite s urmrim o anumit evoluie. Avantajele pecuniare obinute din examene par s-i intereseze profesori nct, pentru a-i mpiedica s lipseasc de la aceste ex snt atrai prin adevrate jetoane de prezen" pltite de stude In vreme ce statutele din 1382 consolideaz o hotrre din 135 suplinitorii (surnumerarii) nu vor primi bani dect dac vor fi c nlocuiasc efectiv pe unul din cei doisprezece profesori titula iulie 1453 rezerv suplinitorilor prezeni o parte din banii adun examenului, bani ce pn atunci fuseser n ntregime dai epis Sanciunile la adresa studenilor ri de plat snt i ele precizat 1441, snt luate msuri mpotriva studenilor ce v mulumeau s arvun (brevia)&. Aceast sete de ctig explic reducerea progresiv a numrulu de plata taxelor. Protecia tradiional a Bisericii asigurase stu loc n universiti, ntr-o vreme cnd, n secolul al XHI-lea ma populaiei ctre orae umplu226

se facultile cu o mulime de tineri fr resurse, devenii, cu deosebire, elementu activ al Facultii de Arte26. Odat cu refluxul demografic, numrul acestor studeni descrete, iar profesorii profit pentru a accentua regresul eliminndu-i, ct se poate de mult, pe studenii sraci scutii de taxe ; ntre 1405 i 1409, o modificare adus statutelor nu mai admite dect doi asemenea studeni n toat facultatea de drept : unul la drept bisericesc, cellalt la drept civil27. De acum nainte, nu mai este vorba dect de un principiu a crui respectare este obligatorie sub o form, practic, simbolic. La Universitatea din Padova, vremea studenilor sraci a trecut. Recrutarea democratic este definitiv terminat. O prevedere din 25 februarie 1428 i va obliga chiar i pe aceti doi privilegiai" s treac un examen prealabil suplimentar i s aduc acte temeinice pentru a-i dovedi srcia28. Totui, n acelai timp, o evoluie invers deschide gratuit porile Universitii unei ntregi categorii de tineri : copiii de universitari. O prim hotrre, din 1394, acord intrarea gratuit n colegiul juritilor fiecrui nou doctor care descinde, pe linie masculin, dintr-un doctor, chiar dac unul din intermediari nu a fost doctor29. La 17 august 1409, se precizeaz c un fiu de doctor, n via sau defunct, trebuie s-i treac examenele gratuit, i snt formulate sanciuni mpotriva contravenienilor la aceast hotrre 30. n afara ascendenei universitare, acestor noi doctori li se mai cere o condiie : cetenia pa-dovan. Un statut din 13 ianuarie 1418 menioneaz chiar c aceasat condiie este absolut necesar i abrog decretele precedente 0 excepie fiind fcut doar pentru un profesor celebru socotit de toat lumea padovan Prin adopiune31. Un statut din 11 noiembrie 1440 exclude orice doctor strin din juriul de ;xamene i, n orice caz, i neag dreptul de a Primi ducatul pltit celor doisprezece titulari

sau suplinitorilor care-i examineaz pe studeni 32. Aceste texte permit astfel definirea triplei i convergentei evolui din Padova la sfritul secolului al XlV-lea i n prima jumtate a lea. Eliminarea studenilor sraci, constituirea unei caste i a unor fam naionalismul, adic tendina de limitare, cel puin n ceea ce-i pr profesori, la o recrutare local. Ce drum lung a fost strbtut, n d pe vremea cnd universitile ce abia luau natere primeau, din to Europei, studeni de orice origin social i de cnd, n cele mai c se dobndea dreptul de a preda pretutindeni ! (adic n toate unive Cu toate iacestea, studentul, care a consemnat pe foaia de gard a drept cheltuielile ce se fceau pe care, fr ndoial, le-a fcut Padova pentru a cpta dreptul de prezentare la examene, venea al Italiei. Filele 78, 941 V, 42 V 447 din Cod. Vat. lat. 11503 au aceeai mn care, pe ultima fil (447), a semnat : scripsit Mattha Siracusanus i a pus data : 1427. Acest sicilian este cunoscut. La 24 septembrie 1424, el asist la a doctoratului n teologie lui Fra Giovani de Borometis 33. tim c primete de la municipalitatea din Siracuza o burs care i va perm studiile la Padova 3i. ntors n Siciia, el a fost arhidiacon la Sirac 1443, este ales vicar general, sede vacante35. l regsim, n 1462 colegiului doctorilor Universitii din Catana, apoi, pn n 1466 general al episcopului din Catania i vicecancelar al Universitii Carier exemplar. n lipsa unei universiti In patria lor37, tineri voiau s dobndeasc o nvtur ceva mai temeinic 228

i titluri, se duceau, la nceputul lui Quattro-cento, pe continent. La Bologna sau la Padova ? Problema preferinei pe care o acordau uneia din aceste dou universiti este controversat "8. Pare verosimil ns ca, o dat cu declinul Bolognei i nceputul concomitent al apogeului Padovei, aceasta din urm s fi primit numrul cel mai mare de insulari. La Padova, ca muli din compatrioii lui, Matthaeus de Grandis beneficiaz de o burs din partea oraului de batin '. Acesta ns exercita un anumit control asupra studentului pe care-1 subveniona 'A i asupra modului n caro folosea banii pe care i-i aloca : oare acestui control i datorm textul manuscrisului studiat de noi, o list de cheltuieli ntocmit n vederea socotirii cu municipalitatea din Sira-cuza ? In tot cazul, Siracuza pltete o parte din cheltuielile pentru nvtura tnrului Matthaeus de Grandis, pentru a profita ea nsi, ulterior, de aceast nvtur. Iat de ce, ca pe cei mai muli din ceilali bursieri, l vedem pe tnrul nostru ntorendu-se n Sici-lia, o dat ce i-a luat doctoratul, i ocupnd posturi n administraia ecleziastic a insulei. Apoi, ultim etap, cnd, n 1444, Alphons cel Mare i papa Eugen al IV-lea aprob ntemeierea unei universiti la Catania, el figureaz printre fotii padovani care iau, n mod firesc, conducerea noii instituii/l2. Prin urmare, Matthaeus de Grandis nu este la Padova dect un bursier al rii lui. Din pcate, nu putem afla mai multe despre originea lui social, ns tipul de carier pe care-1 face este bine definit : destinat treburilor administrative ale Bisericii, el este un student din spea cea mai tradiional. Pentru el, problema subzistenei la Padova este de bun seam rezolvat. Dar de ce-i noteaz totui cheltuie-ule ? Ca s poat da socoteala municipalitii, sugeram noi. Nu era de ajuns s se refere la statutele Universitii ? Cci, ntr-adevr, el 229

noteaz n josul listei c ceea ce a artat acolo este conform cu ac despre ce statute este vorba ? Cheltuielile i darurile n natur sau indic el, nu snt, n realitate, ntotdeauna echivalente cu ceea ce p din 1382, iar o alt list de cheltuieli pentru examene trecute la P pstrat i care dateaz de la mijlocul secolului al XV-lea, consem 't3. S-a produs vreo modificare n statute n timpul primei jumt XV-lea ? Examinnd manuscrisul citat ,mai nainte din Arhivele U Padova, se poate gsi, printre adugirile la statutele din 1382, un interesant datat din 12 mai 1400 4*. Acest decret instituie, ntr-adevr, o autentic scar mobil a taxe Varia-bilitatea automat a sumelor vrsate de Situdeni profesoril perioad de deteriorare a monedei, contrasteaz n mod ciudat cu neschimbat, n toat aceast epoc, a burselor acordate, de exem sicilieni din Padova. Se precizeaz astfel impresia notat mai sus o oligarhie universitar care cuta din ce n ce mai mult s profite funciilor ei. Sete de ctig pornit din dorina de a consolida toat afirmare a unei poziii de prestigiu fa de studeni i, totodat, di suferi de pe urma fluctuaiilor economice. Orgoliu i interes /i5. Un martor preios al instabilitii economice este textul din 12 ma invoc explicit variaiile cursului monedei. De aceea, lista de che de Matthaeus de Grandis pe manuscrisul lui de drept capt un m acest text i cele de aceeai natur care se vor mai descoperi dispoziie un mijloc de a evalua variaiile monedei, evoluia preu economice. La Padova ? Da, dar, prin Padova, la Veneia. Reflex monetare pe care o 230

cunoate Veneia mpreun cu cea mai mare parte a restului Italiei n prima jumtate a lui Quattrocento 'lG, hotrrea din 12 mai 1400 mai arat c, nc de la acea dat, Padova, a crei moned era, n Trecento, aliniat pe cea din Verona47, a intrat n orbita monetar a Veneiei. Anexarea din 1405 pune doar un punct final unei evoluii ce se manifestase, mai nainte, n economie. Cu aceast constatare apare un ultim caracter al istoriei Universitii din Padova. Cnd, aa cum s-a vzut, tinde s se mrgineasc la o baz local, ea se transform n Universitatea din Veneia. Regionalizarea universitilor, n msura n care este vorba de Padova, devine o cauz esenial de consolidare, dac nu le dezvoltare i de rennoire. ntr-adevr, Veneia va interzice supuilor ei s studieze n alt parte dect la Padova i, pentru ocuparea anumitor funcii chiar la Veneia, va impune in stagiu universitar la Padova. Mai mult dect att, focar de toleran religioas, n vremea leformei i a Contrareformei, ea va face din 3adova o universitate larg deschis studenilor de orice obedien religioas, va face din ea marele centru european al coexistenei ideologice n secolele XVI i XVIII *8. n appendice II, se va gsi lista cheltuielilor efectuate n 1454 pentru ntreinerea i rennoirea mobilierului de la colegiul juritilor din Padova. Textul, ntocmit ,pe o foaie volant introdus n manuscrisul statutelor, ilustreaz, pe deasupra, o serie de hotrri cuprinse n ele. Decretele din 1365 i 1382 se refer la achiziionarea mobilierului folosit n timpul examenelor, mobilier a crui ntreinere trebuie s fie ^ asigurat prin contribuiile candidailor 9 fapt confirmat n lista de cheltuieli ntocmit de Matthaeus de Grandis. Pstrarea acestei liste se datoreaz faptului c stareul Franciscum de Alvarotis avansase banii pentru cheltuielile din 1454 i c a cerut s se 231

socoteasc la ct se ridic acestea pentru a-i cere s i se ramburseze o pa avut chiar prudena s menioneze acest lucru ntr-o adugire scris n r colegiului 50. Acest text i va putea interesa pe cei ce studiaz istoria salariilor i a pre XV-lear>1; el ofer cteva date despre unele fapte cum ar fi importana pentru transportarea materialelor, n si'rit, specialitii vor gsi aici elem mbogi vocabularul tehnic al meseriilor 5-. APPENDICE I Costul examenelor la Universitatea din Padova, In 1427(Co f 8, pi. I) Ihesus Christus. Expense que fiunt in privato examine in studio paduan duc. XIL duc. II. duc. I. duc. I, duc. III. duc. III. libr. II. V libr.. I libr. . 1 libr. . 1 libr.. I libr.II. I libr.. I solidXII. . libr.II et I solidX. . solidXIIIl. . libr.I et I solidXII. . solidXVI . duc. I. pro XII doctoribus collegii Item pro rectore studii Item pro vica episcopi Item pro priore collegii Item pro cancellario domini ep tribus promotoribus Item pro utraque universitate Item pro coll Item pro bidello generali Item pro notario collegii Item pro nota Item pro bidellis specialibus Item pro campana et disco Item pr Item pro quinque libris confeccio-num Item pro octo fialis et triginta ciatis Item pro quinque fialis mal Item pro quatuor fialis vini montani Item pro pifaris et tubis 232

Expense que fiunt in conventu publico seu in doctoratu in primis pro quolibet promotore brachia XIIII de panno, vel duc. XII. Item pro bidello generali brachia VIII de panno et duc. I. Item pro quolibet bidello speciali promotorum suorum brachia VIII panni. Item pro XII doctoribus collegii duc. VI. Item pro priore collegii duc. 1/2. Item pro collegio doctorum libr. I. Item pro notario collegii libr. I. Item pro bancalibus libr. I. Item pro quinque paribus cirotecalibr. XII rum cum serico et 1/2 Item pro quinque duodenis cirotecarum caprieti libr. XXV. Item pro septem duodenis cirotecarum mutonis libr. XVII. [tem pro sex anulis auri libr. XII. Item pro septem biretis libr. V et solid. V. Item [pro] bancis cathedra et libr. II et campana solid. XVI Item pro] privilegio duc. I. [Item pro] una carta, cera et sericosolid. XIII. [Item pro tu]bis et pifaris duc. I et 1/2. He sunt expense taxate per statutum studii paduani tam in examine quam in conventu ibidem faciendis. APPENDICE II Cheltuieli pentru mobilarea colegiului juritilor din Padova n 1454 (pi. 11). (Arhivele Universitii din Padova, Sttui del collegio dei legisti, 1382) In Christi nomine. Racio expense facte per me Franciscum de Alvarotis priorem almi collegii doctorum utriusque iuris padue pro banchis VI altis de novo factis pro sessione doctorum et pro reparacione VI banchorum antiquorum et cathedre magistralis de anno 1454 de mense Julii. Primo die mercurei X Julii pro lignis cto de teullis emptis in aqua in racione ! 2 s. 16 pro quolibet ligno capit ... 1. 32 s. 8

Item pro lignis octo de remis emptis n aqua in racione s. 4 pro ligno capit 1. 9 s. 12 . Item pro trabibus sex magnis emptis ln aqua in racione 1. 1 pro quolibet trabe 1. 6 s. 0 233

Item pro conductura a oorta Sancti Item pro tavolis squadratis Johannis per aquam et pro extrahendoguis V acceptis ab apoteca de aqua 1. 3 s. 12 pro qualibet pro gant Item pro uno carizio a sancta croce rnm s. 16, et pro fachinis qui exoneraverunt 234 bancas de mea careta super qua feci conduci bancas ad ecclesiam 1. 1, et pro conductura carete pro aliquibus vicibus 1. 1, capit 1. 2 s. 16 Item die mercurei ultimo Julii pro 36 cidellis cum sui cavillis et pro factura earum in racione s. 2 pro quolibet cidella cum sua cavilla capit 1. 3 s. 12 Item pro ligno de nogaria pro cidelis53 et pro disgrossando cidellas et pro ligno cavillarum 1. 3 s. 12 capit 1. 7 s. 4 Item pro medio linteamine veteri ad incollandum fixuras cathed 2 Item pro tribus magistris qui labora-verunt diebus 10 pro 1. 1 pr et ulterius feci sibi expensas . . 1. 30 Item pro clavis 1400 adn (?) in raciones s. 9 pro cento capit 1. 5 s. 9 et pro clavis 500 a mezano in racione s. 18 pro cento 1. 4 s. 10 in s 1. 9 s. 10 Item pro pictura cathedre pro duobus diebus quibus laboraverun pro incollatura telle super fixuris cathedre et pro coloribus duc Summa ... 1. 109 s. 5 De qua summa et expensa 1. 109 s. 5 secundum st observatas mediatas tangit collegio [n]ostro iuristarum et alteriu quartus tangit collegio artistarum et medico-rum, alius quartus c theologorum qua teologi (sic) non utuntur, et sic extractis 1. 6 p tangit collegio theologorum 1. 25 s. 16 et collegio medicorum p 27 s. 5 d. 8, et legistis pro medietate 1. 56 s. 4. Infra scripta est expensa facta per me Pranciscum de Alvarotis p antedictum almi collegii Padue pro banchis XV pro sessione sco propriis quas dono predicto collegio. Primo pro piaguis XVI grossis a torculo emptis ab apoteca in racione s. 22 pro quolibet capit 1. 17 s. 12

Item pro clavis 300 a mezano pro s. 18 pro cento et pro clavis 500 aden0 (?) pro s. 9 pro cento capit 1. 4 s. 19 Item pro manufactura trium magistrorum duobus diebus 1. 6 Item pro duobus scrinis 1. 0 s. 10 Summa ... 1. 36 s. 5 Expensa facta pro bancha, alta tabula tripedibus altis et scabello sub pedibus pro sessione doctorandorum et promotorum quam similiter dono predicto collegio ego Franciscus de Alvarotis supradictus. Primo pro piaguis duobus grossis a torculo acceptis ab apoteca pro s. 24 pro quolibet 1. 2 s. 8 Item pro galtellis piaguum 1. Item pro tabula piaguum 1 1. 1 Item pro piaguis tribus pro scabello sub pedibus 1. 1 s. 10 Item pro una ascia pro pedibus tripedium 1. 0 s. 12 Item pro clavis aden0 (?) et amezano et duplonis 1. 0 s. 10 Item pro ligno tripedium et manu factura predictorum 1. 2 Summa ... 1. 8 Supradicta expensa bancarum et cetera capit. 1. 44 quam dono collegio. NOTE 1. Acest obicei, foarte vechi, reprezenta o cheltuial considerabil. Regii englezi, n secolul al XHI-lea, trimiteau unora din tinerii doctori, pentru acest banchet, daruri n vnat sau vin. Iat, de pild, o scrisoare a lui Henric al III-lea, din 1256 : Man-datum est custodi foreste regis de Wiechewode quod in cdem foresta faciat habere Henrico de Wengh', juniori, sudenti Oxonie, ll-lor damos contra festurn magistri Henrici de Sandwic', qui in proximo inci-piet in theologia apud Oxoniam ...de dono nostro (.Calendar of Close Rolls, Henry UI, 12541256, p. 308). Era vorba, mai curnd dect de un semn de omagiu, de o adevrat subvenie care trebuie situat n cadrul politicii de mecenat universitar dus de persoanele foarte importante sau de corpurile oficiale. Pe lng banchet, unii ineau s-i arate drnicia oferind i petreceri, de pild, turniruri, baluri etc. In Spania, unele universiti mergeau pn a cere noilor profesori o curs de tauri (cf. Rashdall, The Universities

235

of Europe in the Middle Ages, ed. Powicke-Emden, 1936, I, p. 2 viile noastre mulumi putea fi legate aceste obiceiuri ? Ne putem gndi la obligaiile so Prosdocimi de magistraturilor greceti i romane i, fr s existe Patavini e Comitibus vreo filiai poate msura, din Antichitate pn n Evul Mediu, ascensiunea s Zabarellis fesorilor". In mai mare msur se impunelectura in libri II apropie primelor ghilde, ale primelor corporaii. Chiar fr imitare cont XXXritul esenial, comuniunea prin care un corp social captse gses Aceste cursuri contii sale profunde. Despre legturile dintrev i dar", ca man potus grupurile germanice, cf. remarcile lui M. Mauss n articolul G 428 vo, primul dintre e Melanges Adler, 1924, p. 246. n orice caz, un studiu sociolo-gic cel strii universitare" va trebui s in seam de aceste date antrop de al doilea, Ffos 1 Trecerea de la obligaia moral la cea statutar, i materii privitoare la aceste daruri, s-a fcut, de bun seam, printre ca diverse texte chiar din primul moment al reglementriirul manuscrisului i da universi tare. La Oxford, de exemplu, ntre 1250 i 1260, ff 447. se va vedea, n putem vedea un nou profesor destul de bogat pen tru a lua asupra sa cheltuielile unor colegi mai puin nstrii : Omnibus autem istis etiam quibusdam artistis in omnibus tam in robis quam aliis honorifice predictus magister R. exibuit necessaria (N. R. Ker i W. A. Pantin, Letters of a Scottish student at Paris and Oxford c. 1250, n Formularies which bear on the history of Oxford, voi. II, 1940). La o dat anterioar anului 1350, cheltuielile snt fixate la echi valentul a ceea ce pentru debutant era communa (Sttuta antiqua Universitatis Oxoniensis, ed. Strickland Gibson, 1931, p. 58). La Paris, n ciuda inter diciei din 1213, rennoit n 1215 i 1231, de a cere : pecuniara ...nee aliquam aliam rem loco pecunie aliquo modo pro licenia danda (Chartularium Uni versitatis Parisiensis, ed. Denifle et Chatelain, I, 1889, p. 75, 79, 136), statutele artitilor naiunii engleze din 1252 menioneaz c examinatores" trebuie, mai nti, s le cear candidailor s plteasc : pecuniara ad opus Universitatis et nacionis (ibid., I, 229). Descrierea acestui manuscris se afl n tomul ce cuprinde catalogul pregtit de Domnul abate J. Ruyschaert, Scriptor la Biblioteca Vatican, care ne-a semnalat acest text i pe care-1 rugm s primeasc

236

O descriere pentru Bologna dar lucrurile se petreceau la fel i la Padova se gsete n Rashdall, op. cit., I, pp. 224228. Descrierea acestei ceremonii se gsete n acte autentice ntocmite la Bologna n secolul al XlV-lea i publicate n tomul IV din Chartularium Studii Bononiensis, ed. L. Frai, 1919, mai ales p. 81. Studiul acestor fonduri, al folosirii lor fon durile provenind din taxe, amenzi, donaii , al rolului pe care l-au putut avea ca organisme de asisten sau credit pentru profesori i studeni tre buie fcut de acum ncolo. Un astfel de studiu ar fi esenial pentru cunoaterea mediului universitar me dieval. Elemente pentru documentare exist cel puin la Oxford i Cambridge (cf. Rashdall, op. cit., pp. 3536, voi. III ; Strickland Gibson, op. cit., passim, vezi index s. v Chests; E. F. Jacob, English university clerks in the later Middle Ages : the problem of maintenance", n Bulletin of the John Rylands hibrary, voi. XXIX, n 2, februarie 1946, pp. 2124). Textul nostru face aluzie la cheltuielile de n treinere a bncilor pentru asisten (pro bancalibus, pro bancis), a catedrei care, simbolic, intra n pose sia noului doctor (pro cathedra), a clopotului din care se suna (pro campana), a biroului destinat no tarului (pro disco), cheltuieli pentru hrtia diplomei pe care o primea debutantul, pentru ceara i mtasea peceii pus pe ea (pro carta, cera et serico), n sfrit, pentru muzicanii care, n timpul ceremoniei, cntau din trmbie i din fluiere [pro tubis et pifaris]. Episcopul, care acorda licenia docendi, supra veghea cu strictee Universitatea (cf. Rashdall, op. cit., II, p. 15). Vicarul i cancelarul primesc bani n momentul examenului. ns autoritile ecleziastice nu snt menionate cnd este vorba de conventus, care este o ceremonie caracteristic corporativ. Notarii i pedelii citai n textul nostru erau persoane importante n aceast lume universitar cu care mpreau beneficiile. La Paris, n 1259, profe

sorii se plng c sumele ce le snt date acestora pro voac deficite bugetului universitar (Chart. Univ. Par., ed. Denifle et Chatelain, I, pp. 376377). 10. Cf. Gaines Post, Masters' Salaries and StudentFees in Mediaeval Universities", Speculum, VII (1932), PP. 181198. Acest interesant articol ar trebui com pletat, lrgit, aprofundat. Indicm mai jos unele din direciile n care ar trebui s mearg cercetarea. l. Cf., de exemplu, Cicero, De Officiis, I, 42. Interesante remarcile lui L. Grasberger, Erziehung und Unterricht im klassischen Altertum, 1875, II, pp. 176 180, i H. I. Marrou, Histoire de l'education dans l'Antiquite, ed. a 2-a, 1950, p 362. 237

Cnd sfntul Augustin i prsete meseria, spune : Renuntiavi ... ut scholasticis sui Mediolanenses venditorem verborum alium providerent (Confessions, IX, v, 13). Este cunoscut fraza sfntului Bernard : Et sunt item qui scire volunt ut scientiam suam vendant, verbi causa pro pecunia, pro honoribus; et turpis quaestus est (Sermo 36 in Canticum, n. 3). ns sfntul Augustin se refer la vorbria pgn iar sfntul Bernard nu aprob nici condiiile materiale nici metodele intelectuale ale nvmntu lui urban, cum o dovedete atitudinea lui fa de Abelard. Honorius Augustodunensis, preocupat totui de problemele muncii, scrie i el : Talis igitur quaerendus est, qui doceat: qui neque causa laudis, nec spe temporalis eviolumenti, sed solo amore sapientie doceat (Migne, PL, CLXXVII, 99). G. Post, op. cit., nu a utilizat n mod sistematic textele canonice i peniteniale care explic dezba terea n jurul noilor condiii ale nvmntului, ncepnd din secolul al XIII-lea, i al soluiilor adop tate. Aproape toate summele de confesori din secolele XIII i XIV i pun ntrebarea : Utrum magister possit collectam imponere vel exigere ? Cele dou obiecii snt c este vorba de o datorie de stat i de un bun spiritual, de aici riscul de simonie : symoniam committeret quia venderet obsequim spirituale quod ex officio suo tenetur facere (Summa Pisanella, ms. Padova Bibi. Univ. 608, s ov magister) : acelai text ntr-o Summa anonim (Cod. Vat. Ottob. lat. 758 c. v magister : este vorba de formularea devenit clasic a lui Henric de Susa (Hostiensis). Chiar de la sfritul secolului al XIII-lea, problema nu se mai pune de fapt dect n legtur cu scutirile, aa cum o do vedete preiosul Conjessionale al lui Johann de Freiburg, unde ntrebarea devine : si exegit collectam seu salarium ab hiis a quibus non debuit ut a pauperibus et ceteris prohibitis. Altfel, salariul a fost admis ca plat nu a tiinei ci a muncii profesorilor : potest accipere collectam pro laboribus sui (Ottob.

lat. 758). Este soluia pe care o indicaser sfntul Toma d'Aquino i Raymond de Pennafort pentru avocai i medici. Aici se atinge un fapt esenial : recunoaterea profesiunii liberale, a muncitorului in telectual. Profesorii s-au referit ntruna la aceasta ; de pild, doctorii notri din Padova, n 1382 : Irracionabile credimus laborantem sui laboris honorificentiam non habere. Ideo statuimus quod doctor qui colari presentato de mandato prioris sermonem pro collegio fecerit responsalem libras tres confectionum et fialas quatuor vini aut unum ducaturn o colare pro sui laboris honore percipiat (Statuii del Collegio dei Legisti, ed. Gloria, Aii del R. Istituto Veneto, s. VI, VII-I, p. 393). 238

Profesorii nii, dei pretindeau salariu de muncitori, revendicau omagiul cuvenit prestigiului. Un manuscris, citat de Haskins, Studies in mediaeval Culture, p. 5, spune : Nec magistri ad utilitatem audiunt, legunt, nec disputant, sed ut vocentur Rabbi. Interesante remarcile lui Huizinga, Le Declin du Moyen Age, Payot, p. 77, despre tendina de a asocia titlului de doctor aceleai drepturi ca titlului de cava ler". Un studiu semantic al cuvntului rriagister (la un pol, cel ce conduce lucrul, maistrul, magister officinae, eful atelierului, la cellalt, demnitarul n ierarhia social, eful" cu puteri misterioase) ar putea arta n ce fel starea" universitar este prins, contradictoriu, ntre dou scri de valori sociale, una veche, feudal", alta modern". Cf. p. 149, n. 13. Cea dinii iniiativ laic important n dome niul nvmntului universitar este fondarea Univer sitii din Neapole de ctre Frederic al II-lea, n 1224 (cf. Haskins, Studies in the history of mediaeval Science, ed. a 2-a, p. 250). Un studiu despre originea social a studenilor, despre nzestrarea intelectual a universitarilor, des pre eforturile (cu ce reuit ?) ale unora (ci ?) de a scpa de starea ecleziastic pentru a mbria cariere laice mai bine pltite, ar permite, cel puin ntr-un domeniu, precizarea opiniilor, cam teoretice, ale lui G. de Lagarde, La Naissance de l'esprit laique au declin du Moyen Age, I, Saint-Paul-Trois-Chteaux, [1934]. i n aceast privin aproape totul rmne de fcut. Despre originalitatea coexistenei, la Oxford, n secolul al XlII-lea, a unei comuniti de produc tori" (burghezii) i a unei comuniti de consuma tori" (universitarii), de importan numeric aproape egal, cf. remarcile lui A. B. Emden, An Oxford Hali in Mediaeval Times, pp. 78, i H. E. Salter, Munimenta Civitatis Oxonic, pp. XV-XVI. Iat textul editat de A. Gloria, Sttui del Co

mune di Padova dai secolo XII all'anno 1285, i de Denifle, Die Entstehung der Universitten des Mittelalters, I, p. 805 : Tractatores studii possint constituere salariwn doctoribus legum usque ad summam tricentarum librarum et non ultra, magistris decretorum st decretalium librarum ducentarum et non ultra. Et dicti tractatores possint providere de utilitate comnuni super dictis salariis. Din pcate, nu am putut consulta : G. Luzzatto, "II costo della vita a Venezia nel Trecento", n Atenco Veneto, 1934. A. Gloria, Atti del reale Istituto Veneto, s. VI, vii, p. i. 239

Ii rugm pe rectorul Universitii, pe adjunctul su i pe arhivist, care ne-au nlesnit cu bunvoin munca, s vad aiei expresia mulumirilor noastre. Gloria, loc. cit., p. 395. Sttui del collegio dei legisti 1382, Arhivele Universitii din Padova, va fi citat abreviat Statuti, f 31 v : Quoniarn multoeiens evenit quod in examinibus privatis pauci doctores ultra doctores numerarios intervenerunt, ui examina plurium doctoruvi concursu venerentur statuimus et ordinamus quod collectio que fieri consuevit in examine completo convertatur ad pecunias inter supernumerarios prcsentes qui tamen non fuerint promotores equaliter dividendas, iuribus tamen familie reverendisimi domini episcopi reservatis. Statuii, f 29. 25. Un studiu social al Facultii de Arte n secolul al XITI-lea ar a seam foarte mult nelegerea luptelor doctrinale din aceast epoc exemplu, o parte din opera poetic a lui Rutebeuf). Regretm c nu lucrrile publicate recent de A. L. Gabriel. n perioada precedent, profesorii au fost pe semne mai generoi, deoarece textul respinge nimia liberalitas collegarum nostrorum. Se mai invoc i dorina de a evita iretlicurile celor ce se prefceau c snt sraci : importunitas scolarium falso paupertatem allegantium. Publicat de Gloria, loc. cit., p. 361. 20. Textul se refer la orice doctor canonici vel civilis paduanus or ac padue doctoratul qui doctoris de collegio nostro sit vel fuerit fili ex filio etiam. non doctore vel sit prone-pos vel ulterior descendens masculinam (Sttui, f 15 v). 30. Lege civili sancitum esse coqnoscentes ut juris doctorum fiii vr honoribus ex peritia juris consequendis honorentur, ordinamus ut n notri collegii ex legittimo matrimonio sive geni-tore diem functo s agente etiam si desierit esse de vostro collegio liberaliter in examin vublico per doctores notri collegii pro-moveatvr. ha quod nec a su promotoribus nec ab aliquo doctore collegii possit occasione dictor minum vel alterius corum compflli ad solvendum stipevdium ad av hujusmodi causa secundum formam nostrorum statutorum, promov

obligai. Et ne contingat aHquos ex doctoribus in talibus examinibu volumus ut contra cos qui cessante justo impedimento de fuerint pr cundum formam alterius sttui quod incipit... (Sta-tuti, ffos 18 v 240

Quum omnis labor optat premium (i nu salarium, cum cereau profesorii din epocile precedente) et prima caritas incipit a se ipso et ne nimia liberalitas in vitium prodigalitatis a jure reprobatum convertatur statuimus et statuendo decernimus, addimus et declaramus quod statuturn situm sub rubrica quod filii doctorum notri collegii in examine privato et publico gratis provioveantur quod incipit priore domino Petro de Zachis" intelligatur et locum habeat in filiis dumtaxat doctorum notri collegii qui uerint aut sint cives origine propria aut paterna aut saltem origine propria vel paterna civitatis Padue vel districtus. Hec tamen declaratio non intelligatur nec habeat locum in domino Hendrico de Alano qui per collegiwn nostrum habitus est et omnino luibeur pro originali cive... (Sttui, f 20 v). Cum orte sint alique dubilationes super certis emolumentis ex hoc socratissimo collegio percipiendis ut omnes tollantur dubietates et scandala per consequens evitentur et ut omnis dilectio et caritas fraternalis inter collegas remaneat semper ferventissima statuimus quos nullus doctor forensis legens in hoc felicit studio qui de cetero intrabit hoc venerandum collegium possit habere emolumentum ducati qui datur duodecim numerariis vel supernumerariis aliquo numerariorum deficiente, non ostante aliquo statuto vel consuetudine in contrarium loquente (Statuti, f 28). C. Zonta i G. Brotto, Acta graduum academicorum gymnasii Patavini, 612. Aceste detalii bio grafice le lum din F. Marfetta, Archivio Storico per la Sicilia, 19361937, p. 178. M. Catalano-Tirrito, L'istruzione pubblica in Sicilia nel Rinascimento", n Archivio storico per la Sicilia orientale, t. VIII, p. 430, n 66. Pirro, Sicilia Sacra, t. I, p. 632. Catalano, Storia dell'universit di Catania, p. 33. Cf. V. Casagrandi, Scuole superiori private di jus civile in Sicilia avanti la fondazione dello Stu-

dium generale di Catania", n Rassegna Universita ra Catanese, Catania, 1903, voi. V, fasc. III, pp. 4653 ; L. Genuardi, ,,I giuristi siciliani dei secoli XIV e XV anteriormenti all'apertura dello studio di Catania", n Studi storici e giuridici dedicai ed offerti a Federico Ciccaglione, 1909 ; M. Catalano, "L'Istruzione pubblica...", p. 418. Pentru Bologna, v. Sabbadini, op. cit., p. 8. Pentru Padova, v. N. Hodolico, Siciliani nello studio i Bologna nel medio evo", in Archivio storico Siciliano, XX (1895), .i F. Marletta, op. cit., p. 150. 39- Cf. Rashdall, op. cil., 11, pp. 1920. 241 11 c. 39

Despre aceste burse, cf. M. Catalano, op. cit., pp. 427437, unde se afl o list de 113 bursieri si cilieni ntre 1328 i 1529. Dup obinerea doctoratului, i se cerea, n ge neral, fie s intre n slujba patriei pentru a-i apra drepturile i privilegiile, fie s exercite o funcie public. Cf. M. Catalano, op. cit., p. 428. Cu toate c, potrivit bullei oficiale, noua uni versitate este organizat ad instar Studii Bononiensis, F. Marletta noteaz, op. cit., p. 151, Io studio catanese infatti, nei primi anni della la sua esistenza, bien pu6 considerarsi una sezione staccata din quello padovano". Se afl la nceputul manuscrisului nostru de la Arhivele Universitii din Padova i a fost publicat de Gloria, op. cit., p. 358, n. 1. Sacratissimis constitucionibus cannonicis ac leglibus cautum esse cognoscentes ut variato cursu monete candido ejus quod est debitum non propter ea varietur decernimus ut solidi trigintaduo qui quondam sttui fuerunt et sic hactenus persoluti pro singulo duodecim doctorum antiquorum notri collegii qui publica conventui sive in canonibus sive In legibus adessent intelligantur esse et sint prout etiam tempore prime constitucionis fuere medietas unius ducati aurei ad cursum ducatorum venetoruvi boni auri et justi ponderis sic quoque deinceps tantum monete que ducati meditatem constituat secundum cursum quV tempore solucionis esse reperietur tine ulla detractione persolvatur {Sttui, f 16 v). Aceast evoluie universitar poate fi ncadrat tn curentul economic i social al Europei occiden tale din secolul al XlV-lea. Fa de creterea pre urilor : de o parte, fixitate, blocarea salariilor, autoriti administrative i patroni care nu admit nici o legtur ntre costul vieii i remuneraiile care duc la "stabilirea unei scri mobile (cf. G. Espinas, La vie urbaine de Couai au Moyen Age, t.

II, pp. 947 sqq ; G. Des Marez, VOrganisation du travail Bruxelles au XV-e siecle, pp. 252 sqq ; H. Van Werveke. in Annales de la Societe d'emulation de Bruges, 1931, t. LXXIII, pp. 115 ; H. Laurent, tn Annales d'histoire economique et sociale, 1933, t. V, p. 159). De alt parte, eforturi adesea reu ite din partea beneficiarilor de rente, dri, chi rii, de a adapta valoarea acestora la costul vieii, fie prin evaluri n natur, fie prin traducerea n mo ned real a plilor evaluate n moned de cont (cf. H. Van Werveke, care surprinde aceast ten din n Flandra, mai ales ncepnd din 13891390. i H. Laurent, loc. cit.,). Vedem deci c universitarii r-e altur grupurilor sociale care triesc din veni turi de ordin feudal sau seniorial sau capitalist. 242

Evoluie ce ar trebui urmrit, dincolo de economic i social, In domeniul intelectual i ideologic. Umanistul Rejnaterii se nate ntr-un mediu cu totiil deosebit de cel al universitarului medieval. Cf. C. Cipolla, Studi di storia della moneta, I ; l movimenti dei cambi in Italia dai secolo XIII al XV (Publicaiile Universitii din Pavia, XXX, 1948). Autorul este mai ales convins c poate demonstra c 1395 a marcat nceputul unei faze de criz mo netar. Cf. Perini, Manete dl Verona (pp. 2930), care susine ca prsirea de ctre Padova a sistemului monetar veronez coincide cu cucerirea veneian. n anumite sectoare cel puin, schimbarea este an terioar. Cf. Rashdall, op. cit., II, p. 21. 49. Au fost publicate de Gloria, op. cit., pp. 397 i 399. 5S. Siatuti, i 32. Cf. preioasele indicaii adunate de F. Fessati, Lavori e lavoratori a Milano nel 1438'', n Arcfrivio storico lombardo, s. VI, a. LV, fasc. IIIIV, 1928, pp. 225258, 498525. Nu am putut gsi termenul care desemneaz un fel de cui, iar aceasta ne-a mpiedicat s citim un cuvnt din manuscrisul cercetat : adn, aden0 (?). Pro cidelis sic ; ntre rnduri.

MESERIE l PROFESIUNE POTRIVIT MANUALELOR DE CO DIN EVUL MEDIU Chiar dac se acord o importan deosebit atitudinilor mentale le i de profesiuni, studierea unor realiti att de concrete cum snt ac de la manualele de confesori, cere o justificare, sau, cel puin, o ex Cum se poate ca autorii acestor manuale, clerici, exteriori, dac nu lumi a vieii active, s fie totui martori vrednici de luat n seam ? ntrebarea trimite de fapt la o problem capital pentru Occidentul Aproape toate operele prin care s-a exprimat acesta snt, direct sau religioase. In lumea noastr, n care, mai mult sau mai puin la toat face distincia ntre domeniul religios i domeniul laic, chestiunea c este aceea a valorii ce poate fi atribuit unor mrturii care, la prima s deformeze realitile examinate. Trebuie aadar situat numaidect valoarea documentului religios m S amintim, mai nti, c, aproape n tot cursul Evului Mediu occid este privilegiul clericilor. Echivalena clericus = litteratus, laicus = semnificativ. Fr ndoial, litteratus nseamn : cel care cunoate mai puin) latina. 244

Ins, mult vreme, n Evul Mediu, latina este vehiculul esenial al culturii1. Nu negm importana unei anumite culturi laice, la nceputurile ei, i nu vrem s meninem privilegiul oarecum desuet al documentului scris mai ales documentul literar care d napoi, pe bun dreptate, n faa mrturiilor nescrise arheologice, folclorice etc. ce dezvluie o cultur mai ntins, mai profund dect cea a lumii format de litterati2. Dar, pentru cei mai muli, chiar i laici, n Evul Mediu, expresia gndirii sau a sentimentului era dotat cu sens de ctre religie i menit unor scopuri religioase. Mai mult nc, toate instrumentele mentale vocabular, cadre de gndire, norme estetice i morale erau de natur religioas, iar progresul n aceast privin dar aici intervine o alt problem va fi laicizarea a-cestor instrumente alo culturii. Rmne de aflat n ce msur, fiind vorba de realiti materiale care intr n mare parte n procesul de contientizare a meseriei, proces ce se produce pornind de la unealt, de la activitatea ce implic munca, de la viaa cotidian , aceast dominare religioas medieval a putut fi un obstacol sau un intermediar de valoare ntre homo faber i noi, ntre realitatea concret i istorie. Dup prerea mea, literatura, nu numai cea clerical, dar chiar i cea religioas iar manualele de confesor i aparin n primul rnd poate fi o surs de prim ordin pentru istoricul mentalitilor legate de activitile materiale. Mai nti, istoricul are posibilitatea s descopere, n spatele traducerilor religioase, substratul material. Fr ndoial, plugul, moara, teascul, pentru a nu lua dect cteva obiecte din echipamentul tehnic i economic de baz, apar n literatura sau iconografia medieval cu titlul de simboluri 3. Dar, chiar de la acest nivel al inventarului descriptiv, detaliile, coninutul material al operelor religioase, snt de o mare bogie documentar. Se tie c 245

hagiografia Evului Mediu timpuriu a constituit o min de in material > nceputurile extragerii crbunelui n Dauphine, Mosella, de la Metz la Treves, n secolul al Vll-lea, apariia pe capitelul unei miniaturi etc. 4. n Evul Mediu, progresul miracol, ca o dominare a naturii care nu poate avea alt orig divin5. Ins n acest context, detaliul material este fapt de angajeaz mai mult dect descriptivul sau anecdoticul. La acest nivel, folosirea surselor religioase scrise pentru ist mentalitii tehniciste presupune o analiz n profunzime a punerea lor n legtur cu conjunctura istoric global. Evo i a vieii contemplative Marta i Mria, Raela i Lia cu secolul al Xl-lea, prin avntul activitilor artizanale i co Occident; reprezentrile de orae pe pecei, vitralii, miniatu dezvoltarea faptului urban, ns cu schimbrile aduse de ist Roma, model al obsesiei urbane antice, ci Ierusalim nu n terestru real ncrcat de tot prestigiul Ierusalimului celest p simbol concret al tuturor oraelor, al oraului... Dincolo de aceste raporturi, totui exterioare, ntre universu material, trebuie s ne amintim c, n Evul Mediu, orice co prin i de ctre religie la nivelul spiritualitii. O mental aproape c s-ar putea defini prin imposibilitatea de a se exp referinelor religioase i aceasta, aa cum admirabil a ar pn n miezul religios al secolului al XVI-lea. Cnd o corpo s fie reprezentat, prilej de a-i exhiba uneltele activitii p din acestea atributele unui sfnt, ie inte246

greaz unei legende hagiografice, n mod cu totul firesc, deoarece contientizar oamenilor din corporaie se opereaz printr-o mediaie religioas. Nu exist contientizare a unei situaii, individuale sau colective, inclusiv a unei situaii profesionale, dect prin participare, iar n Evul Mediu, aceast participare nu poate fi dect participare la un univers religios, mai precis, la un univers propus sau impus de biseric. Dar universul Bisericii nu exclude oare meseria ? S notm mai nti c, n Occidentul medieval, cel puin nainte de secolul al XlV-lea, ori de cte ori a existat o micare mpotriva Bisericii i mpotriva universului ei mental i spiritual, aceste revolte au cptat aproape ntotdeauna aspect oarecum hiperreligios, adic o form de religiozitate mistic, unul din principalele ei aspecte fiind excluderea oricrei integrri a vieii materiale d i profesionale n universul religios. Aproape toate aceste revolte s-au tradu n erezii, iar ereziile au avut, aproape toate, un caracter mani-cheist, dualist. Pentru ele, viaa material era situat n universul rului. Munca, aa cum o fceau i, prin urmare, o concepeau ereticii, avea ca rezultat slujirea ordinii stabilite sau susinute de Biseric i era deci condamnat ca un fel de nrobire f de o stare de lucruri execrat, sau chiar ca o complicitate cu aceasta. Nu ncape ndoial c ereziile medievale au avut o baz, mai mult chiar, o origine social, dei fizionomia i structura social a micrilor eretice este complex. Unele gr puri sociale au apucat calea ereziei deoarece erau nemulumite de situaia lor economic i 3cial : nobili ce rvneau proprietatea eclezias-;ic, negustori iritai c nu dei n ierarhia r ari cial un loc corespunztor puterii lor econo-n^ee, muncitori ai satelor ioba rsau salari sau ai oraelor estori sau post- rzvrtii mpotriva unui sistem pe care 247

Biserica prea c l sprijin. La nivelul contientizrii a existat fr apel a diferitelor forme ale muncii. La Cathari, de exemplu tolerat pentru credincioii care continu s duc n lume o exi ru, dar este absolut interzis celor desvrii. Se poate crede, aceast neputin a ereziilor medievale, ntre secolele XI i XIV spiritualitate i o etic a muncii a fost una din cauzele determin lor. Situaia invers va fi una din cauzele succesului, n vremur diverselor tipuri de socialism i, mai nainte de toate, a marxism In schimb, i acest lucru legitimeaz o abordare a contientizr profesiunii prin literatura penitenial ortodox din Evul Mediu medieval a tiut s creeze structuri ideologice de receptare pen spirituale legate de activitatea profesional a lumii meseriilor. Pentru aceasta a trebuit, fr ndoial, s evolueze. Este sigur c origini, cretinismul oferea o spiritualitate, ba chiar o teologie a se afl n Sfnta Scriptur i, mai nti, n textele sfntului Pavel cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce) i ale sfinilor Prin Prini greci, un sfntul Vasile, sfntul Ioan Chrysostomos n pr tre secolele IV i XII, acest aspect al cretinismului a rmas n virtual, ca o posibilitate nerealizat, ba chiar nbuit. Starea social a Evului Mediu timpuriu sfrise ntr-adevr prin a-i g faimoasa schem tripartit a societii, resurgen a unei concep societilor indo-europene, aa cum, printre alii, a artat-o Geo Oratores, bellalores, laboratores, aceast schem este schema u ordinul alctuit de omtores clericii a admis, n cele din ur la un loc de frunte, ordinul 248

format de bellatores seniorii s-a neles cu el s trateze cu dispreul cel mai adnc ordinul inferior al muncitorilor laboratores. Munca este astfel desconsiderat, compromis, dat fiind nevrednicia clasei creia i este rezervat. Biserica explic starea iobagului, apul ispitor al societii, prin aservirea fa de pcat i prin josnicia muncii care-i definete condiia prin acelai pcat originar : textul Genezei ofer comentariul dorit. Sub acest aspect, nu trebuie s ne facem iluzii n legtur cu poziia sfntului Benedict i a spiritualitii benedictine despre munc9. Sub cele dou forme sub care Regula benedictin o impune clugrilor munca manual i munca intelectual, munca este, potrivit ideologiei epocii, o peniten. n spiritul benedictin al Evului Mediu timpuriu, spiritualitatea muncii, simplu instrument de peniten, i teologia muncii, consecin fireasc a pcatului originar, nu are, ntr-un anumit fel, dect o valoare negativ 1(). Pozitiv nu este nici concepia concomitent despre munc, cea care vede n aceasta un mijloc de a scpa de trndvie, cale nchis n faa ispitelor Necuratului. Dac Biserica i-ar fi meninut aceast atitudine, contientizarea meseriei de ctre meseriai ar fi fost, fr ndoial, cu totul alta. De altfel, ntr-o oarecare msur, Biserica a ridicat un adevrat obstacol n calea acestei contientizri. Ostilitatea Bisericii s-a manifestat, cu deosebire, n dou feluri. Mai nti, ea a fost ndreptat mpotriva corporaiilor. Ostilitatea Bisericii fa de corporaii nu a fost doar ocazional, ea nu s-a artat doar cnd corporaiile au luptat, pentru victoria libertilor urbane i, mai ales, a celor economice, mpotriva puterii temporale a episco-pilor seniori ai oraelor. Biserica, adversar a monopolului i adept a lui justum pretium, de fapt preul liberei concurene pe piail, Se opune profund nsui scopului corporaiilor care este acela de a elimina concurena de pe 249

piaa urban 12. n sfrit, Biserica este nencreztoare fa de e corporaiilor ca atare, ntruct ea nu recunoate ca legitime dec ochii ei, in de voina divin i de natura uman : diviziunea tri de ea ca natural i totodat supranatural, clasificrile bazate p zis religioase sau ecleziastice cretini i necretini, clerici i nu va admite cu adevrat organizarea meseriilor dect n msur fi dublat de o organizare religioas : confreriile. De aici s-a aj contientizarea meseriailor, la o situaie foarte special, un fel spiritvil corporativ i spiri-tuL confratern, de care sintem silii fr a putea, din pcate, s-1 nelegem atta vreme ct istoria c insuficient cunoscut 13. A doua form sub care s-a manifestat ostilitatea Bisericii la adr meseriilor este nencrederea fa de un mare numr de activit vorba de ntregul univers al meseriilor ilicite a cror istorie lm '*. Aceast dram a contiinei pentru atia oameni din Evul M ntrebau adesea cu nelinite ne gn-dim firete la negustori meserie suspect n ochii bisericii, se ndreptau ntr-adevr ctr jucat, la urma urmei, un rol de prim plan n formarea contiine se tie c presiunea lumii meseriilor a fcut ca, n cele din urm cedeze, a dat natere teologiei pozitive a muncii implicite n do cucerit, dup puterea material, demnitatea spiritual. Universul religios este, deci, un teren privilegiat pentru cunoa reprezentrilor mentale ale lumii tehnologice i profesionale n medieval, cu condiia ca istoricul s nu uite prezena, sub un tri lumi n snui universului religios : 1. n / 250

stare de traducere, 2. n stare de expresie, 3. n stare de presiune. Sub cel de-al treilea aspect am vrea, cu ajutorul manualelor de confesori, s examinm chestiunea urmtoare : n ce fel a transformat Biserica schema societii tripartite din Evul Mediu timpuriu ntr-o schem mai supl, deschis lumii diversificate a muncii, a meseriilor i a profesiunilor, ce reprezentri mentale noi au rezultat de aici ? Manualele de confesori snt martori buni ai contientizrii profesiunii de ctre profesioniti deoarece ele reflect presiunea mediilor profesionale asupra Bisericii i tot ele au constituit, n schimb, unul din principalele mijloace de formare a contiinei profesionale a oamenilor din Evul Mediu, ncepnd cu secolul al XHIlea. ntr-adevr, nu numai c doctrina acestor manuale era propus oamenilor cnd se spovedeau, dar aciunea lor era nc i mai direct i durabil asupra celor ce le cumprau i le citeau ei nii, deoarece, spre deosebire de ce se ntmpl astzi, aceste manuale nu erau rezervate confesorilor, ele puteau fi date i penitenilor. Este semnificativ faptul c primele manuale de confesori traduse n limba vulgar ad usum laicorum" au fost tocmai acelea care acordau cazurilor de contiin ale meseriailor cel mai mare loc de pild, Summa lui Johann de Freiburg, tradus, nc de la sfritul secolului al XlII-lea, n german, de ctre dominicanul Berthold Hiinlen. Aceste manuale erau, evident, cumprate mai ales de negustori, cci ei aveau i banii necesari i instrucia cuvenit Pentru a le plti i citi, ei fiind totodat cei ce prezentau cazurile de contiin cele mai sPinoase n legtur cu activitile lor profesionale 15. Tiparul, ncepnd cu sfritul secolului al XV-lea, va extinde nc i mai mult, Pentru o vreme, influena celor mai importante dintre aceste manuale. 251

In privina mrturiilor aduse de manualele de confesori ca refle ideologice a mediilor profesionale se cade, mai nainte de toate precizri. Trebuie s ne ntoarcem n secolul al XlII-lea pentru a nelege meseriei i a profesiunii ce avea s duc la apariia manualelor Atunci se desemneaz o tripl evoluie, hotrtoare n aceast p subiectivizarea vieii spirituale sesizabil mai ales n evoluia s dezvoltarea unei spiritualiti i a unei teologii a muncii, 3. tran tripartite a societii, sub influena crescnd a diviziunii munc complexe, adaptate diferenierii crescnde a structurilor econo I. Lumea barbarizat asupra creia acioneaz i n care este cu Evul Mediu timpuriu este o lume extravertit, orientat ctre sa ctre przi i scopuri materiale : cuceriri, hran, putere, mn-tu dincolo. Este o lume, ca sa spunem aa, primitiv, ce se define comportri, gesturi. Oamenii nu pot i'i judecai dect dup fapte sentimente. Acest lucru se observ n legile barbare i n toate Mediu timpuriu. Cunoscutul Wehrgeld, de exemplu, i are n v acte, pe actori, dar innd seama de situaia lor obiectiv pot de altfel foarte rudimentare : liberi i ne-liberi, membri ai cutr muniti naionale nu de inteniile pe care le au. Acelai luc pentru care gesturile corporale constituie singura cale ctre suf manualele de confesori, tarife de pedepse spirituale, care in se pcat dect de pctos ' Cel mult, dac distinge, i ea, dou cl pctoi, clericii i laicii, sanciunea fiind mai aspr pentru cleric dect pentru laic. Cit despre greeli, ele prov ci de 252

la un viciu, exterior pctosului, cruia acesta i cade prad, care se strecoar n el ca o fiin strin, o materializare a Diavolului. Aceste vicii i tot Evul Mediu timpuriu concepe viaa spiritual ca o lupt dup modelul Psi-homahiei lui Prudentiu snt, potrivit codificrii celei mai rspndite, pcatele capitale 1S. Dac ne lsm ispitii de aceti dumani trufia, lcomia, zgrcenia, desfrul, lenea, pizma, deertciunea trebuie s pltim, i manualele de confesori dau aproape automat tariful pedepsei. Nu este de mirare, n aceast lume supus forelor exterioare, bune sau rele, c judecata poate ii ncredinat hazardului cruia i se supune providena : este judecata lui Dumnezeu, ordalia 1!). In aceast lume, nu este loc pentru indivizi, cu excepia fiinelor cu adevrat extraordinare : sfini sau eroi, extraordinari, primii, printre oratores, ceilali, printre bellatores. Evul Mediu timpuriu occidental n-a cunoscut, de fapt, dect dou genuri literare : hagiografia i cntecul de gesta. Ceilali indivizi nu au existat dect prin participare la fiina eroului sau la cea a sfn-tului : biograful care l laud, jonglerul care l cnt, fierarul care i furete spada, orevrierul care i lefuiete semnele exterioare ale bogiei i puterii. Masa anonim nu obine o prticic de individualitate, ntr-o vreme cnd numele de familie nici nu exist, dect din prenumele sfntului patron care confer celui ce l poart ceva din fiina printelui spiritual. In secolul al XH-lea, schimbarea este considerabil. Istoria evoluiei confesiunii i a penitenei a fost fcut2I). Rolul jucat n aceast evoluie de cteva mari spirite, sfntul An-selme, Abelard, este cunoscut. ns ei n-au fcut dect s exprime sau s perfecioneze o micare general. Dreptul roman, la rndul lui, i n mod deosebit prin influena asupra dreptului canonic, n-a fcut nici el altceva dect s aduc un stimulent, metode, formule. De acum 253

ncolo, se are n vedere mai mult pctosul dect pcatul, inteni se caut mai mult remucarea dect penitena. Subiec-tivizare, in vieii spirituale care se afl la originea introspeciei i, datorit a originea ntregii psihologii moderne din Occident. Nu ntmplto doctrine spirituale din secolul al Xll-lea pot fi definite ca tipuri c socratism, intelectualist la Abelard, mistic la Hugues de Saint-V din Bingen, sfntul Bernard i ar mai fi de adugat i umanism tiinific al celor de la Char-tres. In momentul cnd Occidentul, l la el nsui, colonizat, chiar, de ctre civilizaiile mai avansate d se lanseaz n cuceriri exterioare, din Scandi-navia pn n ara deschide, totodat, n omul occidental, un alt front, necunoscut p frontul contiinei. Iat-ne, deci, n pragul contientizrii. Nu este posibil s cercetm aici toi factorii cuprini n aceast e Dar putem evoca rolul esenial al evoluiei tehnice i economice n jurul Anului o mie i se afirm, cantitativ i calitativ, n secol Reluarea comerului pe scar mare, avntul oraelor, asigurate d agricol i de cel demografic, i, ca urmare, specializarea muncii acestea determin o mobilizare social care duce la o transforma spii'itual. De aciim ncolo, omul iese din masa confuz n care Dar nu a sosit nc vremea individului, creaie a lumii moderne, Etapa aceea capital care a fost numit Renaterea din secolul al dect o etap intermediar. La contiina de sine pe care o capt ajunge prin starea creia acesta i aparine, prin grupul profesion parte, prin meseria pe care o exercit i al crei membru este. Pr 254

personalizare se opereaz n snul unui proces, mai vast, de socializare. i cum aceast cpn-tiin nu poate fi dect religioas, ea se prezint ca o vocaie. II. Contientizarea nu este totui posibil dect printr-o schimbare de atitudine fa de munc, schimbare ce se contureaz la sfritul secolului al Xl-lea i nceputul celui de al XH-lea. n jurul dezbaterii clugri-canonici, se trezete, alimentat de o actualitate fierbinte, confruntarea via activ-via contemplativ. La nivel teoretic, este reabilitat Mar ta i, n practic, munca manual este repus la loc de cinste de ctre clugrii Chartreux" i mai ales la Cteaux i la Premontre. Tradiiile subzist, fr ndoial, i se manifest rezistene ndrjite. ns crearea unor ordine noi subliniaz faptul c ceva s-a schimbat, c o mutaie se opereaz n interpretarea spiritului benedictin, altfel ce rost au noile reguli ? Un Rupert de Deutz, nemulumit de voga muncii manuale, un Petrus Venerabilis, surprins oarecum de atacurile sfntului Bernard, amintesc foarte bine c, dup sfntul Benedict, munca manual, recomandat nu comandat, nu era dect un mijloc, nu un scop al vieii spirituale. Fa de toate acestea, se nmulesc mrturiile, favorabile sau reticente, c spiritualitatea munci prin practic, sufer o evoluie hotrtoare. La Premontre, se angajeaz o adevrat dezbatere despre clugrii-rani i, curnd, cu Umiliati, se pune problema clugrilor-muncitori 21. ntre timp, Liber de diversis ordinibus semnaleaz aceast fermentare a refleciunii despre valoarea muncii22. Concepiei despre munca-peni-ten i ia locul ideea de munc-mijloc pozitiv de mntuire23. n spatele acestei dezvoltri a unei noi lumi monastice, nu se poate s nu se simt presiunea noilor categorii profesionale negustori, artizani, muncitori, preocupai s gseasc pe plan religios justificarea activitii lor, a vocaiei lor, afirmarea demnitii i asi255

1 gurarea mntuirii, nu n ciuda profesiunii lor, ci datorit ei. Proiectarea universul hagiografic este, i de ast dat, edificatoare. La nceputul se lea, vremea sfinilor muncitori este pe cale de a ceda locul vremii mun Mai mult nc, aceast nou spiritualitate a muncii, aa cum este firesc dcineze ntr-o teologie a muncii. Prefigurarea acestei teologii trebuie comentariile la Genez care-i propun s demonstreze c munca i are pozitive n Dumnezeu de vreme ce : 1. opera Creatorului (i va trebui u dezvoltarea temei summus artifex sau summus opifex) a fost o adevra munc superioar, sublimat, o creaie, dar cu toate urmrile ei neplc care Dumnezeu a trebuit s se odihneasc n ziua a aptea. Dumnezeu muncitor. 2. Munca, o anumit munc (ce poate fi definit ca ntreine omului, lui Adam, ca o vocaie, nainte de izgonirea din rai, de vreme c pusese n Paradis ca s-l lucreze i s-l pzeasc (Gen., 2, 1516). na peniten, consecin a pcatului i a izgonirii din rai, a existat o munc binecuvntat de Dumnezeu, iar munca pmnteasc a pstrat ceva din paradiziac de dinainte de izgonire. III. Nu este de mirare c, n aceast conjunctur, schema tripartit a so de a mai fi adaptat realitilor sociale i mentale. Faptul cel mai intere timp ce, n societile primitive, la indo-europeni, apariia unei clase ec s se impun nu aduce dup sine dect o remaniere limitat a schemei adugarea unei a patra clase, fie prin absorbirea noii categorii de ctre clase preexistente, n societatea medieval occidental, vechea sphem sfrmat. Desigur, 256

schema tripartit se va menine (nu fr oarecare transformare, de exemplu, n Frana celor Trei Stri de dinainte de 1789, ea va supravieui mult vreme), dar v da napoi n faa unor scheme cu categorii multiple ce ncep s se afirme ca rezultat al contientizrii i al consacrrii diversificrii, a diviziunii muncii. Exist, desigur i este chiar un fapt capital pentru ca noile categorii socioprofesionale s primeasc un drept la vocaie permanen i chiar consolidare concepiei unitare despre societatea cretin. ns corpusul cretin se structureaz iar structurarea se face pe baza funciei, a meseriei, a profesiunii. Corpusul nu ma este alctuit din ordine, ca n societatea sacral din Evul Mediu timpuriu, ci din stri, ntre care poate exista, i chiar exist, o ierarhie, ns o ierarhie orizontal, nu vertical. Literatura i arta dezvolt, consacr tema strile lumii, iar Evul Mediu crepuscular i d o suprem i nfricotoare expresie n dansurile macabre Printr-un anumit aspect, manualele de confesori, cel puin unele dintre ele, au legtur, asemenea predicilor ad status, cu acest nou gen literar. Aceast tendin se regsete, prin influene i limbaje, n aproape toate ideile, n aproape toate doctrinele din secolul al XH-lea. John of Salisbury o integreaz vechii concepii organiciste despre omenire, care s aseamn cu un organism uman a crui fiecare parte este o profesiune, un corp de meserii ranii, artizanii i muncitorii constituind picioarele acestei respublicaTj. Geroch de Reichersberg, ntr-un limbaj poate stoic, evoc acea mare fabric a universului, acel soi de atelier universal. Pentru un om din secolul al XH-lea, orict ar fi el de teolog, ce lume de realiti materiale concrete se profileaz n spatele acestor cuvinte : fabrica, offi-cina... l De altfel, Geroch, n al su Liber de aedificio Dei, cu titlul evocator, susine valoarea cretin a oricrei condiii uman i vali257

ditatea oricrei profesiuni ca mijloc de mn-tuire2G. 27 Honorius Augustodunensis, dup ce afirmat c exilul omului es patria lui este nelepciunea la care se ajunge strbtnd artele lib orae (s notm, n treact, aceast referin urban), enumera ze cele apte arte tradiionale, la care adaug fizica, mecanica i eco al nfptuirii i al cunoaterii... n acest proces de conceptualizare a unei lumi noi, o noiune joac capital, noiunea de bun comun. Ea devine piatra de ncercare a u legitimitii oricrei profesiuni. Trebuie notat c, o dat cu schema tripartit, se sfrm cadrul tra apte arte liberale i bariera dintre arte mecanice i arte liberale. von Freising se mir vznd c n Italia snt preuii chiar i artiza mecanice, Hugues de Saint-Victor, n Didascalion, punea artele m de artele liberale, ntr-o nou clasificare a tiinelor pe care o nt al XlII-lea, la un Robort Grosseteste, un sfntul Toma d'Aquino 2 La nceputul secolului al XlII-lea, se face simit astfel, la nivelu spirituale, evoluia opiniei publice care, n ordinea valorii, nlocu virtuos cu tehnicianul priceput. Biblia Guiot declar c, pe viitor, s se nchine n faa arbale-tierilor, a minerilor, a cioplitorilor de constructorilor de maini de rzboi. Evoluie a tehnicii militare c supremaia profesionalj a cavalerului feudal. Evoluie de ansam Provins exagereaz, anti-cipeazj^dar dezvluie o tendin a Snt ntrunite, aadar, condiiile ideologice, structurile mentale de n pragul secolului al XlII-lea, pentru a consacra 258

vocaia diferitelor profesiuni. In aceast consacrare, rolul practicii peniteniale, transformat i ndrumat de manualele de confesori, a fost un rol de prim ordin. Dou fapte capitale se produc atunci. Ele vor permite acestei triple evoluii a eonfe-siunii, a concepiei despre munc i a schemei structurii sociale s se desvreasc. Primul din aceste fapte este canonul 21 al celui de al IV-lea Conciliu de la Lateran, din 1215, care impune tuturor cretinilor, adic, practic, tuturor occidentalilor, spovedania anual. De acum ncolo, toi confesorii snt mereu asaltai cu ntrebri, multe dintre ele punndu-i n ncurctur : 1. fiindc cei mai muli au o instrucie insuficient i nu cunose noutile din dreptul canonic, mai ales cele de dup Decretul lui Gratian, 2. fiindc cei mai muli, formai ntr-un mediu i ntr-o stare de spirit tradiionale, snt incapabili s rezolve (uneori chiar s priceap) problemele care le snt supuse de peniteni, mai ales cele puse de cazurile de contiin (termen nou i revelator : manualele de confesori l vor numi adesea De casibus conscientiae) aprute n activitatea profesional : cutare operaiune este licit ? nevoile muncii trebuie s treac naintea sau n urma prescripiilor Bisericii cnd este vorba de post sau de repausul duminical etc. ? Confesorii au nevoie de ndrumare, de manuale. Iar pentru aceste manuale trebuie autori capabili. Autorii apar, i acesta este al doilea fapt capital care se produce : snt membrii, anumii membri, ai ordinelor clugrilor ceretori create recent. Competena lor provine, mai tnti, din instrucie cci, n afar de propriile lor studia, ei frecventeaz foarte curnd universitile, dar, mai ales, snt competeni deoarece, spre deosebire de ordinele din secolul al Xll-lea, i de o mare parte din benedictini, ei nu triesc n singurtate, sau n mediul rural, ci n orae, n inima acestui mediu urban, 659

lumea muncii diversificate, a activitilor profesionale i a curio noi, lumea oamenilor care pun probleme, care-i pun ntrebri ntrebri confesorilor. Pentru toate aceste motive, manualele de confesori redau foarte dublu punct de vedere, contientizarea profesiunii de ctre profe presiunea acestora asupra Bisericii care, la rndul ei, va ine seam meseria a ptruns n contiin. n primul rnd, ele cuprind chest crete, pe care le puneau aceti meseriai. Cnd citim : se cuvine timp ? sau Se cuvine sau nu s ari pe timp sau s vinzi la iarmar este vorba, cu siguran, tradus n latinete, de ntrebarea pus confesorului su, nu de o tem abstract pentru o discuie unive rnd, autorii de manuale snt specialiti n contiin profesional cunosctori ai lumii pe care o ndrumeaza. Pierre Dubois scrie, l secolului al XUI-lea Fraii Minori i Fraii Predicatori, care cu dect alii adevrata stare a societii. ..., Fraii Minori i Fraii P cunosc purtarea fiecrui om... Din aceste manuale, mai ales din cele principale, din cele mai u mai influente dintre ele, de la Summa lui Raymond de Penafort 1230) pn la Summa Pisanella, terminat de Barthelemy a Sanc 7 decembrie 1338, trecnd prin Summele franciscane, Monaldin prin cea a dominicanului Johann de Frei-burg, reinem trei teme subiectul nostru : orice cretin se definete, esenial, prin referire la profesiunea lui : vocaie i mntuire. orice munc merit salariu : vocaie i bani. orice profesiune este justificat dac se sprijin pe munc : vocaie i munc. 260

I. Pn atunci, pctosul se clasifica n funcie de pcatele capitale. Aceast clasificare tradiional se regsete n manualele de confesori. O alta tinde s-o nlocuiasc, o clasificare ce ine seama nu de categoriile de pcate ci de categoriile de pctoi, iar acestea snt categorii profesionale : pcate ale clericilor, ale universitarilor, ale judectorilor, ale ranilor, ale muncitorilor mecanici etc. Iat, deci, n domeniul confesiunii ca i n acela al predicii i secolul al XlII-lea este, datorit clugrilor ceretori i ndeosebi Predicatorilor, un mare secol al predicii un gen nou : religia predat ad status. Un Alain de Lille, n Summa de arte praedicatoria, un Hubert de Romans, n a doua carte din De eruditione praedicato-rum, un Jacques de Vitry, printre alii, au lsat modele de sermones ad status. Astfel, noile texte peniteniale insist asupra ntrebrilor de pus secundum ofjicia 30. Canonul 21 al celui de al IV-lea conciliu de la Lateran specific : Preotul s fie capabil de discernmnt i de pruden, ca, ntocmai unui medic priceput, s toarne vinul i uleiul peste rnile bolnavului, ncercnd, cu grij, s afle mprejurrile privitoare att la pctos cit i la pcat... i mai explicit este Summa Astesana din 1317 (lib. V, cap. XVII : Despre ntrebrile de pus n timpul confesiunii): Trebuie ntrebat i despre pcatele pe care le fac de obicei oamenii de condiia penitentului. Nu trebuie ntrebat un cavaler despre pcatele clugrilor i nici invers... Pentru a ti mai bine pe cine trebuie s ntrebi i despre ce, ine minte c prinii trebuie ntrebai despre cum mpart dreptatea, cavalerii despre jafuri, negustorii, funcionarii, artizanii i muncitorii despre sperjur, fraud, minciun, furt. etc ..., burghezii i, in general, orenii, despre camt i dobnzi, ranii despre pizm i despre furt mai ales cnd e vorba de dri etc." 261

Acest principiu al spovedirii pcatelor pe categorii profesion deosebire, planul unui manual foarte rspndit ncepnd cu sf XIII-lea, aide-me-moire" pentru confesorii mai puin instru competeni pe care Johann de Frei-burg 1-a extras din a sa S i cruia i se d titlul de ,,Confessionale" : dup o prim part se pot ntlni la orice pctos, vine o a doua parte, despre pc categorii socio-pro-fesionale : I. Pentru episcopi i pentru al clerici i titularii unor venituri bisericeti. III. Pentru preoi pentru confesori. IV. Pentru clugri. V. Pentru judectori. V procurori. VII. Pentru medici. VIII. Pentru doctorii i profes Pentru prini i ali nobili. X. Pentru laicii cstorii. XI. Pen burghezi. XII. Pentru artizani i muncitori. XIII. Pentru ran Pentru muncitorii manuali31. Acest catalog, redus aici la tabla lui de materii, dar care ar p comentat n detaliu, arat c orice categorie profesional est Motivul este c, din acel moment, numrul meseriilor ilicite micorat ntr-atta nct nu a rmas n afara societii dect o grupuri sau indivizi a-sociali32. Diferena ntre meserii ilicit prin urmare, absolut condamnate, i meseriile desconsiderate ex tempore sau ex per-sonna reduce pe viitor la foarte puin excluse, universul meseriilor damnate. Un paria din epoca an nu mai este, de exemplu, exclus din societate dect cnd se a treburi al cror numr descrete totui nencetat33. Pentru el cazuistica este element de justificare, de eliberare. Astfel, domenii cndva tabu acum snt admise. 262

II. Mai nti, universul banilor. nainte de secolul al XlII-lea, n Occidentul barbar, toate activitile remunerate erau atinse de oprobriul care nsoea categoriile aa-zis mercenare. Tot ce se pltea sau se cumpra era nevrednic. Cinstea sau datoria se defineau prin serviciile, de sus n jos i reciproc. Banii, marginali, tot din punct de vedere economic, marginali erau i din punct de vedere moral. n societatea cretin din Evul Mediu timpuriu, aceast credin se ntrea la vederea sectorului monetar infestat" de evrei. Comercializarea i lumea salariat, n progres nentrerupt, rstoarn valorile. Dou categorii, dou meserii, se afl n frunte. Mai nti, profesorii. tiina, cultura, nainte de secolul al Xll-lea, snt privilegiul clericilor care le dobndesc i le dau altora cu zgrcenie, fr s-i dezlege bieri pungii. colile monastice sau episcopale formeaz discipoli pentru opus Dei car nu se pltete cu bani. Cu colile urbane din secolul al Xll-lea, antrenate n avntul oraelor, animate de profesori care trebuie, ca i elevii lor, s-i ctige existena prin munc, condiii materiale, sociale i spirituale ale tiinei snt fundamental transformate. Acesta este adevratul sens al dezbaterii care, de la mijlocul secolului al Xll-lea, ia natere n jurul unei formule : tiina este un dar de la Dumnezeu, prin urmare, e nu poate fi vndut. Posibilitile de remunerare care se ofer noilor profesori, so luiile care se vor impune, au prea puin importan aici : salariu public, plata d partea clienilor, adic a studenilor, venituri ecleziastice. Esenialul este c, la ntrebarea : Se cuvine ca profesorii s primeasc bani de Za studeiii ?, manualel de confesori, ecou al practicii i al opiniei, rspund afirmativ 35. Chestiunea se pune, paralel, pentru negustori, n domeniul creditului, unde expansiunea 263

economiei monetare i mpinge n planul al doilea pe evreii ce operaiuni de mprumut de mic importan. Din acel momen a cometei cretine. Dobnda, fr de care economia monetar ar putea dezvolta, presupune, n termeni scolastici, o operaie atunci ; vnzarea timpului. Exact simetric fa de problema co se pune problema comercializrii timpului, creia i se opune aceeai formul : Timpul este un dar de la Dumnezeu, prin ur vlndut. i n acest caz, nsoit bineneles de precauii, de o ca este clat un rspuns favorabil pe care l ntlnim n manualele III. In ambele cazuri, este avansat o aceeai justificare ce tra semnificativ textul evanghelic. De pild, acolo unde Matei zi lucrtorul de hrana lui (Mat., X, 10), exegeii vor spune : vred de salariul lui, dovad a trecerii de la economia bazat pe sch economia bazat pe schimbul pe bani. Important este c, pent condiia cerut este efectuarea unei munci. Munc nc ambig recunoate confuzia specific medieval ntre efort, oboseal sarcini economice n sens modern. Munca este trud. Condiia necesar i suficient ca o meserie s devin licit, c primit pe drept, este prestarea unei munci. i n acest caz, intelectualul i negustorul snt justificai n ac statut socioprofesional. Ca magistrul, ca negustorul s poat p o dobnd n mod legitim, fr team de osnd, este de ajuns venitul lor Evul Mediu trziu nu mai stabilete ntre cele d s le recompenseze truda, trebuie i este de ajuns ca ei s f 264

nuale'le de confesori i primesc confirmarea de la statutele de meserii : orice salariu sau beneficiu este legitim cnd este primit pro labore :ii. Munca a devenit valoare de referin. Ar rmne de completat aceast schi cu istoria avatarurilor valorii-munc n societatea occidental, ncepnd din secolul al XlV-lea. In ciuda succeselor medievale, munca a rmas o valoare fragil, ameninat, tot timpul contestat de evoluia economic i social. nainte, ca i dup Revoluia industrial, clasele sociale care prosper datorit muncii s-au grbit s-si renege originile muncitoreti. De fapt, munca cmine un fel de pal iobgeasc. nc din secolul al XHI-lea, se opereaz un nou clivaj al claselor sociale. Dac trndvia nu mai are viitor ca valoare social i etic, munca este contestat la nivel fundamental, la nivelul muncii manuale : Nu snt muncitor cu braele", proclama srmanul Rutebeuf. Iar acel Confessio-nale, scris de Johann de Freiburg, pe muncitorii simpli, laboratores, i punea pe ultimul loc. Gurnd dup ce nfrnseser valorile feudale, muncitorii se scindau. Istoria nu se ncheiase. NOTE Despre instrucia laicilor n Evul Mediu s amintim doar articolul clasic al lui Pirenne despre instrucia negustorului, studiile lui P. Riche asupra acestei probleme n vremea sntului Bernard, n Melanges Saint Bernard, 1953, i ntre secolul al IX-lea i secolul al XH-lea (Cahiers de Civilisation medievale, 1962), i H. Grundmann. Literatus ttliteratus", n Archiv far Kulturgeschielite (195S). Despre rezervele suscitate de ipoteza, susinut de N. Sidorova, naterii unei culturi laice n seco lele XI-XII, se vor consulta volumele V i VI din Caluers d'Hisloire mondiale (1059 i 1960) i arti colul lui M. de Gandillac : Sur quelques interpretatjons recente?; d'Abelard", (Cahiers de Civilisation Medievale, 1961). 3. Dintr-o vast literatur, s citm lucrrile lui li Thomas despre teascul mistic (Die Darstel265 12 C. 39

lung Christi in der Kelter", 1936 i Christus in der Kelter", n deutschen Kunstgeschich-te, 1953), i lucrarea lui J. Danielou Symbolcs chretiens primitifs, 1961. Despre aportul acestor surse hagiografice sau iconografice la istoria tehnicilor cf. mai ales B. Gille, Les developpements technologiques en Europe de 1100 1400", in Cahiers d'Histoire mondiale, 1956. Exist o ntreag istorie a miracolelor legate de evoluia tehnic i economic : miracole de de friare (sfntul Benedict i fierul uneltei czut n ap, cdere de copac de care preafericitul sihastru Gaucher d'Aureuil l ferete pe tovarul su de munc), miracole de construcie (vindecare miracu loas sau nviere a accidentailor de munc). Despre atitudinea ereticilor fa de munc cf, mai ales tratatul lui Cosmas le Pretre despre Bogomii editat i tradus de Puech i Vaillant i lucr rile Printelui Dondaine i ale Domnioarei Thouzellier despre polemica Vaudois-Cathari. S amintim eseul Printelui Chenu, Pour uns theologie du travail, 1955 i L. Daloz, Le Travail selon saint Jean Chrysostome, 1959. Mai ales n Annales, E.S.C., 1959. Articolul nuanat al lui H. Dedler, Vom Sinn der Arbeit nach der Regel des Heiligen Benedikt", n Benedictus, der Vater des Abendlandes, 1947, mi se pare c interpreteaz concepia sfntului Benedict innd prea mult seama de istoria ordinului bene dictin. Evident, aici nu este pus n discuie rolul ca pital jucat chiar de la nceput de ctre benedictini att n domeniul muncii manuale ct i n acela al muncii intelectuale. n practic, ei au fost, abtndu-se puin de la ideea sfntului Benedict, exemplari. Dup secolul al XVII-lea, aa cum se tie, se va vorbi, proverbial, de o viunc de bene

dictin. Cf. J. W. Baldwin, The mediaeval Theories of the Just Price, 1959. Cf. G. Miekwitz, Die Kartellfunktionen der Ziinfte und ihre Bedeutung bei der Entstehuiig des Zunftwesens, 1936. Aa cum G. Le Bras a artat-o n mod ad mirabil. Cf. supra, articolul Meseni licite i meserii ilicite n Occidentul medieval", pp. 150172. Despre prezena manualelor de confesori prin tre registrele negustorilor cf. mai ales : Ph. Wolft Commerces et marchands de Toulouse (ctre 1350 ctre 1450), 1954. 266

Despre climatul spiritual al secolului al Xll-lea cf. cartea Printelui Chenu, La theologie au douzieme siecle, 1957. Cf. G. Le Bras, articolul Penitentiels", n Dictionnaire de theologie catholique. C. Vogel, La Discipline penie ntielle en Gaule, 1952. Cf. M. W. Bloomfield, The Seven Deadly Sins, 1952. Cf. J. W. Baldwin, The Intellectual Preparation for the Canon of 1215 Against Ordeal", n Spe culum, XXXVI (1961). Cf. P. Anciaux, La Theologie du sacrement de penitence au XH-e siecle, 1949. Pentru Premontre cf. lucrarea Printelui Petit, La Spirtualite des Premontres, 1950. Despre importana mrturiei din Liber de diversis ordinibus, cf. M. D. Chenu, La Theologie au douzieme siecle, 227 sqq. Se va reine c a IV-a carte, pe care nu o avem, trebuie s fie n ntre gime consacrat problemelor muncii manuale. Cf. G. Lefranc, Du travail maudit au travail souverain ? Rencontres internationales de Geneve, 1959. Semnificativ, printre altele, n primii ani ai secolului al Xll-lea, canonizarea sfntului Homebon, negustor din Cremona, care avea legturi cu Umiliati. Polycraticus, VI, c. 20. 26.C1 M. D. Chenu, op. cit., p. 239. De animae exsilio et patria, n : PL 172, 1241. Honorius, ecou puternic al veacului, n tradiiona lismul ca i n inovaiile sale, exprim opinii vechi despre categoriile profesionale n Elucidarium. Despre disoluia regimului celor apte arte" cf. G. Pare, A. Brunet, P. Tremblay, La Renaissance du Xll-e siecle. Les Ecoles et l'Enseignement, 1933, 97 sqq. Despre apariia manualelor de confesori cf.

lucrrile lui P. Michaud-Quantin. Despre rspndirea unei ntregi literaturi de ofjiciis cf. G. B. Fowler, Engelbert of Admont's Tractatus de Officiis et Abusionibus eorum n Essays in Medieval Life and Thought Presented in Honor of A. P. Evans, 1955. Citm dup Ms Padova, Bibi. Antoniana, scaff. AVII cod. 367. Acest text a fost utilizat dup dou manuscrise de la B. N. Paris de ctre B. Comte Pentru un D. E. S. inedit susinut la Facultatea de litere din Paris n 1953. <2. Despre tratamentul acestor exclui cf. M. Fou-ggt, L'Histoire de la folie Vage classique, 1931. 3. cf. J. Le Goff, Marchands et Banquiers du yen Age, ed. a 2-a, 1962. 267

Ci J. .Le Goff, Les Intelectuels au Moyen Age, 1957. Cf. G. Post, K. Giocarinis, R. Kay, The Me dieval Heritage of a Ilumanistic Ideal. : Sciuiitia donum Dei est, unde vendi nou potest", n tradiia, 1955. ;6. Cf. articolul Timpul bisericii i. timpul negustorului", sup 37. Astfel, printre numeroase texte, la ntrebarea utrum negoti carius vendere quam emptum sit", Summa Pisanella (citat dup Res. D 1193, . L) rspunde ca i si'ntul Toma, lle Ile q, LXMV cxpetal non quasi jineiu aed quasi :;iipend%um sui lahuris et si cartu vendere quam emit".

CE CONTIIN DE S!NE A AVUT UNIVERSITATEA MEDIEVAL ? S ne fie iertat caracterul fragmentar i totodat rapid al remarcilor ce urmeaz modest contribuie la punerea i discutarea problemei contiinei propriei lor specificiti cptat de universitarii medievali. Notri fragmentare : ne-am mulumit cu o serie de sondaje, ntr-un numr limitat de opere i de personaje, ntr-un singur centru universitar : Paris. Abelard, cel din Historia Calamitatum, i Philippe de Harvengt, cel din De Institutione Clericorum (explicat cu ajutorul unor extrase din coresponden), pentru secolul al XH-lea, cteva documente despre marile conflicte doctrinale i corporative din secolul al XlII-lea (cu o atenie special acordat mediului sigerian i propoziiunilor condamnate din 1277), n sfrit, cteva texte ger-soniene, pentru nceputul secolului al XV-lea, constituie bazele anchetei noastre, n trei momente caracteristice ale mediului universitar : geneza, criza de maturitate, anchilozarea de la sfritul Evului Mediu. n cadrul acestei selecii, cteva limitri evidente : nu numai alterarea puritii mrturiei ! ctre personalitatea, adesea puternic, obnu-bilant chiar, a protagonitilor, de deformrile Qatoraite circumstanelor s'tridt conjuncturale a*e polemicilor, dar i ngustarea produs de 269

recurgerea la nite simple buci alese dintr-o gndire i dintr-o v bogate : nici Abelard, nici Siger din Brabant, nici Gerson nu se li bucic din opera lor cercetat de noi. Notaii rapide, nu numai fiindc prin aceste fragmente cronologi i continu a Universitii risc s ne scape, de vreme ce nu ne p temeinic de toate problemele economice, sociale, politice, institu intelectuale, spirituale, din care snt luate momentele izolate de n fi dus, de exemplu, marile dezbateri din secolul al XlII-lea ? d mai ales fiindc ne-am resemnat s nu aruncm o oarecare lumin unor anumite aspecte ale marii probleme teoretice abordate aici problematic este nc foarte nesigur. Dobndirea contiinei : problem central a istoriei, dar att de g ar trebui fcut pe multiple ci convergente, ar trebui definite do observaie de experimentare chiar privilegiate, uneltele, m din urm, ar trebui poate ? stabilit un criteriu fundamental acest fenomefi esenial : clipa hotrtoare cnd snt perceputelinfr grupul se recunoate ca atare, se afirm, se nate a doua oar, cu contiinei propriei originaliti. Tem fericit, aadar, pn i prin dificultile ei cu att ma leag, dac este aprofundat i dezvoltat, de tema propus de M din 1960 : vocaia. Nivelul la care ne situm aici o cale de abordare printre altele esenial, cel al formulrii intelectuale a rolului universitarului pri grupuri, la alte clase ale societii. n aceast cercetare a diferen opoziiei, vom cuta s 270

reperm cteva etape ale procesului de contientizare, la universitari, a propriei lor stri, precum i etapele evoluiei acestui proces, n cadrul societii Occidentului medieval. In vremea lui Abelard i a lui Philippe de Har-vengt, cu siguran, nu exist nc universitari. Dar, n acele coli urbane, al cror cel dinti reprezentant strlucit este Abelard, i a cror existen, noutate i utilitate au fost recunoscute, unul dintre primii care au fcut-o fiind Philippe de Harvengt, o nou meserie i noi artizani snt pe cale s ia natere : meseria colar i ierarhia ei, alctuit de scolares i magistri, din care vor iei universiti i universitari 2. In Historia Calamitatum, Abelard3 se definete mai nti pe planul temperamentului individual, dar un temperament care, chiar din capul locului, este i profesional prin raportare la lumea micii nobilimi din care se trgea. El arat, detaliu preios, c, n mediul lui, regula prea s fie aliana dintre o anumit cultur intelectual i practica militar : litte-rae et arma 4. Pentru el, alegerea este necesar i dramatic. Nou Esau, renunnd la pompa militaris gloriae" pentru studium litterarum", el trebuie s renune, totodat, la dreptul lui de cel dinti nscut. In felul acesta, alegerea a ceea ce avea s devin o meserie l scoate radical din grupul su social, este renunarea la un gen de via, la o mentalitate, la un ideal, la o structur familial i social. n locul tuturor acestora, o angajare total : Tu eris magister in aeternum". Este totui interesant s notm c Abelard i cu siguran c aici este doar un artificii de retoric se folosete, vorbind despre cariera sa, de un vocabular militar. Pentru el, dialectica este un arsenal, argumentele arme, disputationes snt lupte. Minerva, pentru care l_ prsete pe Marte, este o zei narmat i rzboinic5. Pe btrnii lui profesori i atac 271 . -

asemenea unui tnr cavaler6, iar nvtura lui colar este cea a tiroci-nium" 7. Pentru el, luptele intelectuale snt turniruri8. Fiul Pallet poart, deci, pecetea obriei lui aa cum veacul n care pecetea stilului de via si a vocabularului clasei dominante. Este Bernard, cnd athletae Domini formeaz miliia Christi9. Desprinzndu-se, ca s se defineasc, de mediul cavaleresc, Abela numai a vicisitudinilor existenei sale, dar, mai profund nc, a st vremea lui, ajunge, parial, s se defineasc prin raportare la un a monastic. n m-nstirile n care este silit s se nchid, exilul i se nu att din pricina moravurilor nevrednice, a primitivismului, a os imposibilitii de a duce o via de cutare intelectual i de rsp care, de acum nainte, snt incompatibile cu viaa monastic 10. Transplantat ntr-un mediu monastic ca ntr-un pmnt neprielnic treptat i se descoper steril : m gndeam plngnd la inutilitatea pe care aveam s-o duc, sterilitatea, atit pentru mine ct i pentru a aveam s triesc, i la faptul c, dup ce fusesem de mare folos cl silit fiind~^sfiA~~prsesc pentru a m altura clugrilor, nu vo un, folos, nici lor nici clugrilor, i c voi irosi roadele cercetri i ale strdaniei mele" 11. Ostilitate la adresa mediului monastic tra diional, dar i a noului monahism. care, de altfel, ncepe s gf'ie n acest al XH-lea veac , cel al schimnicilor, al predicatorilor itinerani, al canonicilor supui regulilor i al tuturor reformatorilor vieii mnstireti cei pe care, cu dispre, i numete novi'apos toli u. , ' 273

Mediul lui este mediul urban : ad urbem ...rediens" ?6, aceasta este direcia n care el, discipolii lui, emulii lui snt nencetat mpini. Cu prilejul episodului schimnicesc" de la Pa-raclet semnau mai curnd a schimnici declt a studeni" 14, entuziasmul studenilor se schimb repede n nostalgie dup ora. Contientizarea viitorilor universitari nu este dect un aspect al contientizrii noii societi urbane. Acest nou grup social colar, dincolo de deosebirea dintre el i mediul monastic, subliniaz, n mod mai general, imposibilitatea i refuzul de a tri din altceva dect din profe-iunea lui special, din propriul lui tip de munc : Atunci, o intolerabil srcie m-a silit, mai mult dect orice, s conduc o coal, de vreme ce nu eram n stare s lucrez p-mntul i mi era ruine s ceresc. ntorcn-dum, deci, la singura meserie pe care o cu-oteam, am jost obligat s m ndeprtez de munca manual pentru a m sluji de limba mea" 15. Text capital, n care respingerea mim -cii manuale i a ceretoriei anun marile conflicte i marile opiuni din secolul al XUI-lea : Eu nu lucrez cu minile", va spune Rutebeuf. La captul activitii i al cutrii noilor studeni i savani, se afl, aadar, pecunia et usia: salariul17, sub o form oarecare, i oria. Aici avem de a face cu alte dou elemente ale contiinei grupului : baza economic i morala lui profesional. O moral care este, mai nti, o stare de spirit. Abelard prins nc n concepiile morale ale vremii sale i n ciclul tradiional al pcatelor 18 nu ascunde c demnitatea noului grup i9 se transform, cu uurin, n glorie dedecus, gloria20 i, n cele din urm, n orgoliu, acea superbia care se trezea in mine mai ales datorit cunoaterii literaturii" 21, Pcat ce nu este dect'deformarea contiinei profesionale i care, prin elaborarea 273

teoretic aristotelic, va deveni, n secolul al XlII-lea, cu deoseb sigerian, mrinimia filosofului. Iat c ntlnim, n sfrit, cuvntul care marcheaz cel mai nalt Abelard, de contientizarea specificitii noului grup din care fa un grup nou, pentru un tip nou, eticheta nseamn consacrarea. De altfel, aici se afl limita, n mai multe sensuri, universitarulu Numele pe care-1 prefer n cele din urm, numele de filosof, s special, minuios analizat, analiz a crei lips din acest studiu iertat. S notm doar referina la Antici, la pgni la gentils intelectuale i metafizice ale euvn-tului. Odat cu primatul filo i primatul raiunii asupra autoritii. Cuvntul filosof cristalizea abelardiene indignat, am rspuns c obiceiul meu era s ac rutin ci din inteligen" 22 , poziia fa de vechea dialectic teologie 23. Chiar dac lum precauiile necesare fr a acorda vocabula XH-lea o semnificaie i o valoare anacronice trebuie s recu nnoirea, ndrzneala, marea lui influen. Vom regsi n mediu progres al filosofului i vom sublinia/cu acest prilej ecourile istorice. Filosof : este un nume care te ajut s capei contiina angajezi24. Cu Philippe de Harvengt, chiar dac nu progresm n timp, ave preioas a unei personaliti n toate privinele foarte deosebit ceea ce subliniaz valoarea complementului i a confirmrii pe magistrului parizian. Philippe de Harvengt23 este un moderat i, sub multe aspecte, u Adeziunea lui la o nou micare colar este cu att mai semnif abatele de la Bonne274

Esperance aparine unuia din acele ordine care s-au consacrat mai mult popularii valorificrii locurilor izolate dect frecventrii oraelor, a centrelor preuniversitare Recunoaterea de ctre acest clugr de la Premontre a necesitii, pentru clerici, s urmeze micarea este un semn al timpurilor semn ce prevestete crearea, n secolul al XlII-lea, colegiilor universitare monastice, pe urmele clugrilor ceretori. Philippe i condamn, desigur, att pe studenii vagabonzi2e ct i pe cei nsetai de tiin pur, de tiin de dragul tiinei mrturie de altfel interesant despre existena acestui curent scientist, sau pe cei care nu caut altceva dect s-i vnd cunotinele27. Pentru el, culmea tiinei este, bineneles, tiina sfintelor Scriptur prioritate pe care evoluia universitar o va recunoate de altfel teologiei 28. Nu numai c este pe deplin contient de necesitatea, pentru clerici, de a studia, lucru bine tiut, dar, pe lng aceasta, cunoate i accept condiiile noi de dobndire a tiinei. Trebuie, mai nti, s mergi ntr-unui din oraele colare n fruntea crora el pune Parisul. Elogiul Parisului n scrisoarea ctre Heroald a rmas celebru29. ns Parisul, focar de nvmnt i de cultur, este celebrat de el i n alt parte, de exemplu, n scrisoarea ctre Engelbert : Cinstea nu const n faptul de a fi fost pur i simplu la Paris, ci n acela de a fi dobndit, la Paris, o tiin vrednic de cinste" 30. tie c viaa colar este o meserie : nego-tia scholariau. Aceast meserie i are exigenele ei economice i tehnice. Ca s ajungi nvat, trebuie s cheltuieti bani sau, mai curnd, s nfruni srcia, nu acea paupertas voluntaria a clugrilor ceretori, ci inevitabila srcie a studentului lipsit de bani32. Acestui ucenic i trebuie instrumente de lucru : nvmntul este nc, fr ndoial, n 275

mare msur oral33, ns cartea a devenit, chiar de pe atunci, un in indispensabil : fericit cetate, spune el despre Paris, n care sfinte manuscrise slnt examinate cil atta zel" ?4, sau : cred c nu exist potrivit pentru un cleric dect s fie absorbit de studierea literaturi o carte..." 35. Mai nainte de orice, el capt contiina dei soluia lui este, c compromis moderat necesitii, pentru cleric, de a alege ntre m intelectual i munca manual. Pasajul n care trateaz despre acea 3C are o importan special, ntr-adevr, n marea dezbatere desp manual, care a nsufleit lumea monastic n secolele XII i XIII, atitudinea vechiului monahism ostil de fapt, n ciuda concesii manuale, slogan la mod n secolul al Xll-lea , ns ntr-o persp deosebit de cea a unui Ru-pert de Deutz sau a unui Petrus "Vene preocupai mai presus de toate s apere, mpotriva noului monahis bene-dictin i clunisian a unei viei monastice a crei unic men Dei ntr-o perspectiv nou, modern, cea pe care o vom vede n secolul al XlII-lea, cu ordinele de clugri ceretori. Contiina proprie clericului instruit, limiteaz sever partea ce revine muncii tena lui. Ca de obicei, mai puin categoric, Philippe de Harvengt pe Abe-lard : a lucra cu-" minile nu mai este treaba (negotium) un scolaris. n sfrit, Philippe de Harvengt, dei asigur, n felul lui, o concilie ierarhie ntre mnstire i coal, ntre claustru i cabinetul de lucr grij ntr-un text care i el are o mare importan : Primul i cel m pentru clerici trebuie s fie claustrul monastic... ns al doilea loc fie frecventarea colilor; 276

dragostea pentru ele trebuie s-l duc pe clericul luminat la respingerea lucrurilor laice, ca s nu urce n nava claustrului cu o ncrctur insuficient, s nu naufragieze, ci, dimpotriv, s poat apuca barca sau pluta aflate in apropiere..." 37. Iat deci c antagonismul ntre sf intui Bernard i Philippe de Harvengt depete cu mult cadrul faptului divers care i-a fcut s se nfrunte 3S. Clugruluicombatant care vine la Paris pentru a ncerca s-i ndeprteze pe studeni de la lucru, care face din mnstire sin-ura schola Christi, care arunc anatema asu-a Parisului-Babilon39, i se opune abatele minat, care, dincolo de efortul de a concilia claustrul i coala, recunoate utilitatea, necesitatea i specificitatea acesteia din urm, i salut sfnta cetate a tiinei merito clici civitas litterarum" /i0 Paris-Ie-rusalim. Marele conflict dintre clugrii ceretori i clerici, n secolul al XllI-lea, d la iveal acuitatea atins de procesul de formare, la universitarii parizieni, a contiinei c alctuiesc un corp u. Nu este nici o ndoial c partidul ecleziastic chiar dac dezbaterea este camuflat de chestiuni de doctrin si chiar dac alte probleme dect cele corporative au jucat aici un rol de prim plan i-a atacat pe universitarii provenii din clugri ceretori ncredinat fiind de incompatibilitatea dublei apartenene, la un ordin monastic i la o corporaie universitar. Nu ne vom opri aici dect asupra a dou puncte. Primul, capital, este efortul fcut de unii, mai ales de Siger din Brabant i de prietenii lui, de a da o baz teoretic contiinei lor profesionale. Dar nu ntotdeauna se vede c Ptrunderea clugrilor ceretori n universiti le-a pus acestora mai ales franciscanilor problema ce dezvluie contientizarea starii universitare. 277

Ne vom mrgini s ilustrm acest conflict, interior ns concludent frontierele monastice, printr-un exemplu. Chiar dac problema nu a provocat, la franciscani, certuri att de ap fost att de central pentru ordin ca problema srciei, tiina, adic aceast echivalen este revelatoare pentru situaia intelectual din XlII-lea frecventarea universitilor a fost, dup moartea sfntul una din problemele cheie ale ordinului. Poziia sfntului este cunoscut. Chiar dac admite cunoaterea apr Sfintei Scripturi, el condamn nvtura la clericii Minori. Atitudi bazeaz pe convingerea c tiina este incompatibil cu srcia. Inc care decurge, mai nti, din aceea c sfntul Francisc, avnd o viziun diionalist despre tiin, ptruns de concepia tezaurizatoare a Ev timpuriu, vede n tiin o posesiune, o proprietate, o comoar. Con este ntrit de aspectele noi pe oare le ia tiina din vremea lui : fre universitilor, proprietatea asupra crilor snt contrare practicii s n efortul dramatic al discipolilor lui al unora din aceti discipol cei mai importani i mai ilutri de a se adapta condiiilor practi existenei din secolul al XlII-lea, fr a nega spiritul fondatorului o justificarea tiinei ocup un loc de frunte. Textul capital este, n cazul de fa, Expo-sitio IV magistrorurrksup Fraza comentat din regul) este urmtoarea : Din ceea ce se cuvi munca lor, s nu accepte pentru ei riii i pentru fraii Io* dect ce necesar trupului, excluznd banii". Iat i comentariul magistrilor : In aceast privin, trebuie s tim aa cum 278

primesc cri i alte lucruri de care se pot sluji, pot primi materia prim proprie meseriei lor, ca s fac din ea, prin munc, ceva cu care ar putea dobndi apoi cele trebuincioase trupului, cum ar fi, de pild, pergamentul, ca s fac din el cri, pielea ca s fac nclminte etc. Ar putea, tot astfel, s primeasc aur i argint i metale din care s fac bani i alte lucruri preioase, cu care s cumpere lucrurile de care au nevoie. Dup prerea unora, nu se poate primi ca proprietate nici o materie prim, dar se poate da cu mprumut propria munc celui care posed materia prim, pentru a obine, n felul acesta, cele trebuitoare. Lucrurile stau aa din pricina proprietii care este legat de posedarea materiei prime primit n scopul vnzrii. Dup prerea altora, trebuie vzut despre ce materie prim este vorba. Exist, ntr-adevr, materii prime care, ca atare, nu au nici o valoare, toat valoarea vine din munc, aa cum ar fi, de pild, mpletiturile i rogojinile fcute din papur sau din materii asemntoare; o astfel de materie prim nu figureaz n averea nimnui i cei ce snt de aceast prere spun c fraii pot primi o astfel de materie prim..." Iat deci c, folosind o argumentaie tradiional n lumea monastic, accentul este pus pe ars, pe munc, pe meserie. Cartea material astfel admis, cu att mai mult va fi cu-rnd admis coninutul ei, va fi admis munca intelectual, al crei inevitabil suport este cartea. Sfntul Bonaventura, n Epistola de tribus quaestionibus, nu se mulumete s legitimeze folosirea crilor i practicarea tiinei, el limiteaz ct se poate de mult obligaiile privitoare la practicarea muncii cteodat cu preul unor surprinztoare contradicii fa de nsi litera Testamentului sfntului Francisc n scopul vizibil de a salva timpul i atenia necesare muncii intelectuale 43. 279

Obiecia la munca manual este astfel nlturat atit n ceea ce p esenial a ceretoriei ct i cea a muncii intelectuale. Aa ia sfr capital, marcat de textele iui Abelard i Philippe de Harvengt, Toma d'Aquino, n faa atacurilor lui Guillaume de Saint-Amour i prietenilor lui, o va ncheia ntr-un mod surprinztor n Co Impugnantes44. Cu sfntul Toma este afirmat, iar ocol, necesitatea specializri intelectual. Universitarul i are meseria lui. S lase pe seama alt manuale care i are totui valoarea ei spiritual i s nucu ceea ce nu-1 privete. Aa este legitimat, la nivel teoretic, fen diviziunii muncii temeiul specificitii universitarului. Profesorii laiei i mai ales reprezentanii aristotelismuui integr averroismu-lui aveau s ncerce s dea contientizrii universitar cea mai intransigent. Ea va fi ntlnit mai nti n Quaestiones morales de Siger din B Sum-mo Bono de Boetius Dacus/s. Aa cum bine a vzut Printe btlia s-a dat n jurul umilinei i al antitezei ei etice : m-rinim Aristotel i Etica nico-mahicu soseau la timp pentru a oferi arsen puteau lua argumente de crearea, la nivel teoretic, a acelei dig gloria a universitarului susinut chiar de Abelard. Un rspuns e aristocratismul pgn al moralei aristotelice". Contientizarea u culmineaz cu defini rep unei virtui specifice, plasat n vrful i care servete de temelie proclamrii superioritii statutului univ prin aceast virtute major48. 280

De pild, Quaestio la a lui Siger : ,,Prima ntrebare : umilina este o virtute ?" la care se rspunde: Se demonstreaz c nu. Cci umilina este opus virtuii, adic mreiei sufleteti ( magnanimite) care nseamn cutarea lucrurilor mari. Umilina, dimpotriv, alung lucrurile mari"i9 este punctul de plecare firesc pentru exaltarea virtuilor intelectuale legate de statutul universitar aa cum apare ea n Quaestio 4a : Alt ntrebare : cum este mai bine pentru filosofi .* s fie celibatari sau cstorii ? Trebuie rspuns c scopul filosofului este cunoaterea adevrului ... Virtuile morale au ca scop virtuile intelectuale. Cunoaterea adevrului este aadar scopul ultim ..." 50. Se simte aici demersul care duce la unele din propoziiunile condamnate n 1277. Propoziiunea 40 : nu exist stare mai bun dect za a filosofului" 5I. Propoziiunea 104 : uma-itatea nu este forma unui lucru ci a raiu-iii" 52 punct de plecare posibil, dincolo de scolastic, pentru un umanism" universitar, intelectual i raionalist". Propoziiunea 144 ! tot binele accesibil omului const n virtuile intelectuale" 53. Propoziiunea 154 : singurii nelepi din lume snt filosofii" M. Propoziiunea \l : intelectul nostru poate, prin darurile ii naturale, s ajung la cunoaterea cauzei ime" 55. Poziie extrem, mai ales sub forma pole-lic restrns, poate deformat, caricatural, care i-o d acel Syllabus din 1277. ns o ie destul de rspndit printre universi-arii parizieni din a doua jumtate a secolului al XHI-lea pentru a o ntlni, uor ndulcit, la un contemporan moderat i informat" ca Jacques de Douai 5G. Se va fi remarcat poate c eticheta, cuvn-tul-definiie, cuvntul-nsemn este, hotrt, cu-vntul filosof, ntrebuinat chiar de Abelard. Termenul nu este lipsit de semnificaie. El sp refer, fr ndoial, mai ales la sigerieni, la 281

pgnisrnul antic. Dar, dincolo de aceasta, el ne evoc o tradii pe care i le va impune timpul, se cuvine s-1 recunoatem, mu filosoful secolului al XHI-lea, pe strmoul avortat al filosoful XVI-lea acel sceptic religios care este idealul, de exemplu, i al filosofului din secolul al XVIII-lea. Tip individual, grup p intelectual, viri philosophici din Ms Paris B. N. Lat. 14698 sn filosofilor din Aufklrung. Filosofi care se opun, bineneles, mai nti teologilor (este i r artist", universitar pur, universitar prin excelen, i teolog)57 homines profundi fali savani, obscurantiti atacai de prop 1277 : Raiunea filosofului, cnd (ea) demonstreaz c micar venic, nu se face vinovat de sofism; este de mirare c oame nu vd acest lucru" 58. Filosofi stpni, bineneles, pe raiune sau, mai curnd, pe virt care nal starea lor deasupra celorlalte i care devin co demnitatea lor este, poate, limitarea la anumite adevruri demo vocaia lor este, poate, s se mulumeasc s explice, nu s in confruntare dialectic dintre Toma d'Aquino i Siger din Brab vorbete Printele Gauthier59, nu se poate oare distinge la Sig contiinei acelei neutraliti colare att de greu nc i ast Ni se va ngdui, ncheind, s cutm, la nceputul secolului al epilog, imaginea pe care o aveau despre ei nii universitarii, imagine de la cancelarul Jean Gerson60. Fr ndoial, chiar prezumios s ncercm s definim universitarul gersonian i c avea de el nsui, fr a fi cutat mai G82

nti elucidarea raporturilor pe care le ntreine el cu aceste realiti noi i fundamentale i docta ignoran i devotio moderna. S ne mrginim fr a cuta s analizm nici coninutul pozitiv al acestor realiti intelectuale i spirituale nici raiunile profunde care i duc pe universita de la sfritul Evului Mediu la aceste renegri i la aceste mutaii s constat doar c fundamentele specificitii i ale demnitii universitare, aa cum au fos definite de la Abelard pn la Siger din Brabant, au disprut sau snt spate n mod eficace. Gerson amintete, fr ndoial, virtuile propriu-zis intelectuale, tiinifice ale Universitii. Ea este mama studiilor, stpina tiinei, cea care ne nva adevru n numeroase rnduri, Gerson (cu o struin care se justific dac ne gndim la regele nebun i la anturajul acestuia crora li se adreseaz) subliniaz superioritatea medicinei asupra arlatanilor. El face elogiul medicilor mpotriva vracilor, a vrjitorilor, a celor care fac farmece, precum i a altor nebuni de soi acestora"61, pune deasupra tuturor falilor tmduitori pe profesorii de medici care au studiat toat vremea crile celor ce au descoperit i dezvoltat medicina" Dar care este acel adevr pe care l aflm de la ea, acea lumin pe care o rspndete ea care este soarele cel frumos i strlucitor al Franei, ba chiar a ntregii lumi cretine62, frumoasa i strlucitoarea lumin a ntregii sfinte Biser i a Lumii cretine ? 63. Exist trei feluri de via : a) viaa corporal, carnal i personal ; b) viaa civil politic sau universal ; c) viaa de graie, divin sau spiritual. Ins din aceste trei feluri, primul este pieritor (defaillable), al doilea durabil (permanable), al treilea etern (perdura-ble)"6'*. Universitatea guverneaz, de bun seam, cele tr viei, adic totul : viaa corporal este guvernat de Facultatea de medicin, 283

viaa politic de Facultile de Arte i de Decrete, viaa divin d Teologie. ns ierarhia care exist ntre aceste niveluri confer u nivelurilor doi i trei. Astfel, rolul intelectual al Universitii dispare n faa rolului po spiritual. Rol politic definit, de altminteri, ca subordonat unor sc spirituale. Universitatea ,,tinde ctre eliberarea i libertatea popo ctre restaurarea, nu a trupului material, ci a celui spiritual i mi sfinte Biserici..." 65 Scopul este, de fapt, ordinea i pacea. Dar, dincolo de marile rec momentului : reconciliere naional a poporului francez dezbina reconciliere a lumii cretine prin sfritul Marii Schisme, apare u profund, pstrarea ordinii "existente. Liceniailor n drept civil, rspicat cc. Iar tind i evoc, oarecum reticent, pe tirani, o face d felicita c impun respectarea proprietii i a ordinii67. Universitarii clin secolele XII i XIII erau contieni de vocaia l descoperitori, cei din al XV-lea se mulumeau s fie conservator sntem departe de mreia sufleteasc o denigrare constant a intelectuale i materiale ale profesiunii universitare. n faa viito mod curios, Gerson reduce la o pur utilitate negativ binefacere nu exist dect ca urmare a pcatului ; dreptul, justiia nu snt de inevitabile ale rului : Dumnezeu nu ar fi avut nevoie de legiti starea natural primitiv, aa cum nu 7;a avea nevoie de ei n sta naturi ?"68 i, n concluzie, teologia este superioar dreptului. Scurta scriere n care declar c vrea s scape de slujba de rector6y nu este, la prima vvedere, dect 1111 loc comun. ns Gerson este sincer, deoarece dispreuiete toate aspectele 284

ar prefera s oficieze liturghia, s se roage, sa se reculeag, rui curnd dect s fa munc administrativa. n sfrit, studenilor de la College de Na-varre, le d o nemaipomenit lecie de conservatorism. Elogiul pe care-1 face potecilor bttorite 70, chiar i pentru cei c 1 cunosc bine pe acest conservator grandilocvent i mediocru, este surprinztor. Recitind lauda adus medicilor, vedem c nu-i preuiete dect pentru cunoaterea livresc a Anticilor. O Hippocrat ! O Galenus ! Ce este, de altfel, Universitatea n ochii lui ? O persoan de drept divin, fiica Reg i, mai ales, fiica lui Adam, venit din Paradisul Terestru prin Evrei, Egiptul lui Abraham, Atena i Roma. Translatio studii s-a transformat n iege de succesiune p mila lui Dumnezeu. Corporaia artizanal a devenit prines de snge 71. De aici, trufia cu care i ndeprteaz pe neciopliii care se ncumet s readuc Univer-titatea la funcia ei profesional : i dac cineva ntreab : Ce vrea s fac S studieze sau s consulte crile : intete la prea puin, ce nseamn tiina fr practic ?" n Universitarul gersonin capt aadar contiina unei noi vocaii, o vocaie, la urma ur-mei, politic, dar, ntr-un sens mai larg, naional i internaional. Contiina profesional a universitarului medieval se transform, n pragul lumii moderne, n contiin moral. Care este locul universitarului n snul naiunii, n societatea universal ? Ce valori are el de proclamat, de promovat, de a,prat ? Aceast nou contientizare, nscut dintr-o zguduire profund, este oare neleas pe deplin de ctre universitarii contemporani ? n orice caz, universitarul gersonin, negnd contiina profesional, se lipsea de mijloacele de a exercita aceste noi prerogative. Universitatea nu mai era dect o cast. O cast, fr n-285

doial, deschis nc parveniilor : Gerson insist asupra faptului recrutarea social, Universitatea din Paris, deschis tuturor clasel adevrat ansamblul societii : ns ea era o cast prin mentalitate Corporaia mnuitorilor de cri se schimba ntr-un grup de teolog ai ai spiritului i ai moravurilor, incendiatori de cri. Aveau chia prin a o arde pe Ioana d'Arc cu toat opoziia lui Gerson. Ls unor eforturi meritorii progresele tiinei s se produc datorit dintre care cei mai muli erau strini castei lor, universitarii renun spiritual care nu putea gsi temeiuri legitime dect n mplinirea r profesional. Contiina corporativ, abtut de la drumul obinuit duc pn la capt contientizarea lor public. NOTE Pentru o vedere de ansamblu asupra acestor probleme se poate consulta J. Le Goff, Les Intellectuels au Moyen Age, 1957. H. Grundmann, Vom Ursprung der Universitt im Mittelalter, Berichte iiber die Verhandlunger der Schsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, tom CUI, 103 caiet 2, 1957 i raportul lui S. Stelling-Michaud la al Xl-lea Congres internaional al tiinelor istorice, Stockholm, 1960. Despre aceast metamorfoz i despre aceast natere, cei mai buni ghizi ni se par G. Pare, A. Brunet i P. Tremblay, La Renaissance du XII-e siecle, Les Ecoles et VEnseignement, 1953 i Ph. Delhaye, L'organisation scolaire au XII-e siecle", n Traditio 5 (1947). Nu este vorba s schim aici o bibliografie a lui Abelard. S amintim clasica i magistrala lu crare a lui E. Gilson, Heloise et Abelard, ed. a 2-a, 1948. Dintre lucrrile deosebit de sugestive, A. Borst, Ablard und Bernhard", n Historische Zeitschrift, 186/3, dec. 1958 i M. Patronnier de Gandillac, Sur quelques interpretations recentes d'Abelard", n Cahiers de Civilisation medievale, 1961, 293301. Folosim aici excelenta ediie a lui J. Monfrin, Bibliotheque des Textes philosophiques, 1962. 286

i. Patrem autem habebam litteris aliquantulum Imbutum antequam militari cingulo insigniretur ; unde postmodum tanto litteras amore complexus est, ut quosqumque filios haberet litteris antequam ar-mis instrui disponeret", p. 63, 1317. Despre cultura laicilor la acea epoc cf. P. Riche, n Melanges saint Bernard, 1953 i Cahiers de Civilisation medievale, 1962 i studiul dens al lui H. Grundmann, Literatus-Illiteratus. Der Wandel einer Bildungs-norme von Altertum zum Mittelalter", n Archiv iur Kulturgeschichte, 40 (1958), 165. 5. Pp. 6364, 2428. Pp. 64, 37. Pp. 64, 46. 8. Pp. 64, 58. 9. ntr-un articol : Helose et Abelard", n Revue des Sciences Hurnaines (1958), P. Zumthor a crezut c poate recunoate, n raporturile dintre Abelard i Helose, tipul iubirii ,,curteneti". Chiar dac se poate ntlni un anumit stil de expresie apropiat de aceasta, ni se pare c Abelard-Helose se situeaz pe un plan i ntr-o atmosfer cu totul deosebite, dac nu chiar opuse. Nu vrem s ieim din subiec tul nostru ncercnd s explicm de ce ne apare ca primul cuplu ,,modern" din Occident. S amintim doar c Jean de Meung, care l va lua ca model tn partea a doua din Roman de la Rose, a scris un romn anti-curtenesc" aa cum a artat foarte bine G. Pare, Les Idees et Ies lettres au XIH-e siccle. Le Roman de la Rose., 1947. 10. El pune n gura adversarilor, ceea ce d i mai mare valoare constatrii, remarca quod scilicet proposito monachi valde sit contrarium secularium librorum studio deineri" (82, 683685). Mai direct este opoziia ntre monachi" i philosophi" (77. 506 sqq.) asupra creia vom reveni. 11. Pp. 99, 12831289. 13. Pp. 97, 1201. i3. n legtur cu Guillaume de Champaux, 67, 1 133. 14. Pp. 94, 10921093. 15. Pp. 94, 11091113. 16. Pp. 81, 645. 17. S amintim binecunoscuta formul : Scientia

donum Dei est, ergo vendi non potest" creia i este consacrat articolul util dar lipsit de back ground" economic i social scris de G. Post, K. Giocarinis, II. Kay,. ,,The medieval heritage of a Hunaanistic Ideal", n Tradilio, II (1955). 18. ntr-o lucrare despre manualele de confesiune, ne propunem s studiem metamorfoza vieii psiho logice i spirituale care se manifest mai ales prin 287 -

Introducerea unei morale sociale (cea a strilor) n locul unei mo (cea a pcatelor capitale). Pp. 78, 533535. Pp 75, 428, 431. Pp. 71, 286267. Pp. 69, 208210. Pp. 8283, 690701, subliniat a contraria pp. 84, 757759. Fr a minimaliza, ci dimpotriv, necesitatea de a repune termenul n terenul subiacent, ne-a dezamgit valoarea redus a consideraiilor lui E. R. Curtius. La litterature europeenne et le Moycn Age latin C. Xl-Poesie et Philosophie, 248260. Ed. fr. 195G. Despre Philippe de Harvengt cf. Dom U. Berliere, n Revue benedictine (1892) i A. Erens, n Dictionnairc de Thcologie cailiolique, 121, 1407 1411. Ep. XVIII ad Richcrum, n PL, CCIII, 153. De Insiilutione Clericorum, III, xxxv n PL, CCIII, 710. Ibid., 70fi. PL, CCIII, 31. Ibid-, 33. Ep. XVIII ad Richeruvi n PL, CCIII, 157. De instilutione Clericorum, PL, CCIII, 701. Sicut autem iti a labore discendi nociva revocantur prosperitate, sic muli, ut aiunt, praepediuntur paupertate. Videntes enim sibi non ad votum sunpetere pecuniariae subsidia facultatis, imparati sufferre aliquantulae molestias paupertatis, mrunt apud suos indocti remancre quam discendi gratia apud ex~ teros indigere". non tam audiri appetens quam audire", PL, CCIII, 157. PL, CCIII, 31. Ibid., 159. De Institutione Clericorum, PL, CCIII, 706. Possunt enim (clerici) et curas ecclesiasticas licenter

obinere, et labori manuum aliquoties indulgere, si tamen ad haec eos non vitium levitatis illexerit, sed vel charitas vel nocessitas quasi violenter impulerit. Apostolus quippe et soUicitudinem gerebat Ecclesiarum, quia eum charitas perurgebat, et laborabat manibus quando necessitas incumbebat. Denique cum Timdtheum instrueret, non ab eo laborem relegavit penitus, sed eum potius ordinavit, ut ostenderet non esse/ alienum a clerico aliquoties laborare, si tamen id/loco suo noverit oqllacare. Debet enim studium fraeponere scripturarum, el oi diligentius inhaerere, laborem vero manuum, non delectabiliter sed tole288

rabiliter susinere, ut ad illud eum praecipue alliciat delectatio spiritalis, ad bune quasi invitum compellat necesitas temporalis". PL, CCIII, 159. Ph. Delhaye : Saint Bernard de Clairvaux et Philippe de Harvengt", n Bulletin de la Socitte historique et archologique de Langres, 12 (1953.) De conversione ad clericos sermo, n PTj, CLXXXII, 834856. Ep. ad Heroaldum, n PL, CCIII, 31. Despre acest conflict exist o vast literatur. Esenialul este citat n prticol".!-bilan, scris ntr-un spirit' tradiionalist, de D. Douie, "The Conflict Between the Seculars and the Mendicanls at the University of Paris in the XlIIth Century", n Aquinas Society of London, Aquinas Paper n 23. 1954. 42. Expositio quatuor magivirorum suver regulam fratrum minorum (12411242), cd. L. Oliger, 1950. K. Esser, Zu der 'Epistola de tribus queslionibus' des hi. Bonaventura", n Franziskanische Studieri, 17 (1940), 119159, a artat foarte bine c sfntul Bonaventura luase cea mai mare parte a comenta riului su de la ioachimitul Hugues de Digne (Expo sitio Regulae publicat n Firmamenta trum ordinum beatissimt patris notri Francisct, Paris, 1512, pars IV). In legtur cu atitudinea sfntulul Frandsc fa de munca manual, Bonaventura merge i mai departe dect Hugues de Digne, d:nd un amnunt care, n literatura franciscan din veacul al XHI-lea, nu se gsete dect la el : Tpse autem (Frandscus) de labors manuum parvam vim facebat nisi propter ';tium declinandum, quia, cuti ipse fuerit Regulae observator perfeci ssimus, non credo quod unquam lucratus fiierit de labore manuum duodecim denarios vel eorum valorem" (loc. cit. 153). Cf. contra Testamentum : ,,Et ego manibus meis laborabam, et volo laborare. Et omnes alii fratres firmiter volo, quod laborent de laboritio. quod pertinet ad honestatem" (H. Boehmer, Analekten zur Geschichte des Francscus von A.ssisi", n Sammlung ausgewhlter Kirtfien- und

Dogmengeschichtlicher Quellensschriften, 4. 1930, 9, 37. Contra impngnantes Dci cultum et religionem, I< IV ad 9 : ..Quando enim aliquis per laborem manuum non retrahitur ab aliquo utiliori opere, melius est manibus laborare, ut exinde possit sibi sufficere, et aliis ministrare... Quando autem per laborem manuum aliquis ab utiliori opere imnedit'ir, tune melius est a labore abstinere... sicut patet per exemplum Apos toli, qu ab opere cessabat, quando praedicanci opportunitatem habebat. FaciHus autem impedirentur mo derni praedicatores a praedicatione per laborem man'Jum quam Apostoli, qui ex inspiratione scientiam 389

praedicandi habebant ; cum oporteat praedicatores moderni temp studio ad praedicandos paratos esse..." 45. Ed. F. Stegmtiller, Neugefundene Quaestionen..., n RThAM 177. 45. Boetius Dacus, De Summo Bono sive de vita philosophie, ed AHD 6 (1931), 297307. R.-A. Gauthier, Magnanimite. L'ideal de la grandeur dans la philosophie pienne et dans la theologie chretienne, 1951. Cf. mai ales textul citat de R.-A. Gauthier 468, n. 2 i atribuit de ctre el lui Jacques de Douai : Sicut tamen alias dixi, status philosophi perfectior est sttu prineipis..." , ~ ' F. Stegmiiller, Joc. cit., 172. Ibid., 175. H. Denifle i A. E. Chatelain, Cartularium Universitatis Parisiensis, I, 545. Ibid., I, 549. Ibid., I, 551. Ibid., I, 552. Ibid., I, 555. R.-A. Gauthier, op. cit., 469, n not. Cf. propoziiunea 153 din 1277 : Quod nichil plus scitur propter scire theologiam". Denifle i Chatelain, I, 552. Ibid., I, 548. R.-A. Gauthier, Trois commentaires averro'istes" sur l'Ethique Nicomaque, n AHD 16 (1948), 224229. G0. Despre Gerson este cunoscut importana lucrrilor scrise de a articolului scris de Mgr P. Glorieux, La vie et Ies ceuvres de G (19501). Voi. 25/26, pp. 149192. Louis Mourin, Jean Gerso francais, 1952, este util. Nu am putut consulta G. H. M. Posthum Gerson, zijn kerkpolitek ere ecclesiologie, 1963. Vivat Rex, ed. din 1951, f IIr i 45 v. Ibid., f 2 r. Ibid., f 3 i. Ibid., f 7 v. Ibid., f 4 v. Recommendatio licentiandorum in Decretis", n

Gerson, Opera, Paris, 1906, t. II, 828838. Dominus ita vobis opus habet ...et hoc ad regimen suae familiae grandis quietum et tranquillum... Ea enim demum vera pax erit, ea gubernatio idonea, ea servitus placens Domino, si manet unicuique debitus ordo. Ordo aitem quid aliud est nisi parium dispariumque rerum sua unicuique tribuens colatio. Hune ordinem docer^'habetis..." (ibid., 829). 290

Se vorbete de nite ri crmuite de tirani, care ii jumulesc supuii : ns totul este sigur i bine pzit, nct nu se afl cineva care s se ncumete s fure mcar un puior, sau vreo gin..." (Viva Rex, 1 33 v). Recommendatio", Opera, II, 832. De onere et difficultate officii cancellariatus et causis cur eo se abdicare voluerit Gersonius. Opera, 1606, II, 825828. Sequamur tritum iter commodius plane et ab errorum scandalorumque discrimine remotius" (ut, posthabitis recentioribus, antiquiores legant, Opera, 1906, I, 558). Universitatea din Paris este calificat fiica Regelui", n Vivat Rex, ffs 2 r, 4 v etc. Vivat Rex, fo 9 r.

RENATERE UNIVERSITILE l PUTERILE PUBLICE N EVUL MEDI

> I. CONSIDERAII GENERALE Dificultatea studierii raporturilor dintre universiti i puterile pu al XH-lea pn n secolul al XVII-lea, nu provine doar din lacune mai ales pentru perioada cea mai veche, din insuficiena studiilor din cantitatea redus de date numerice i de lucrri cu caracter sta provine, mai ales, chiar din subiect. Este vorba, ntr-adevr, de di 1. diversitii universitilor i contradiciilor lor interne. Chiar dac nu lum universitile n sensul primitiv de corporaie general ma-gistrorum i scolarium), ci n acela de centru superior studium generale, fr a intra n discuiile asupra sensului precis expresii nici asupra nivelului exact al nvmntului predat n un medievale), ne gsim nc n faa unor organisme diverse, compl a. Nu exist ntotdeauna coinciden ntre organizarea profesiona general n mna profesorilor grupai n colegii de doctori) i organ corporativ i mai ales financiar, unde profesorii i studenii nu 292

celai rol n toate universitile (cf. cel puin, pentru secolele XII XIV, modelul bolonez, cu preponderen studeneasc, i modelul parizian, cu preponderen profesoral). ). Universitile nu ofer, toate, aceeai nfiare tiinific, nici din punct de vedere al disciplinelor predate nici din punct de vedere al organizrii lor instituionale : facultile; se ntmpl rar ca o universitate s aib toate facultile, i, nc i mai rar, ca diferitele ei faculti s aib aceeai importan (din punct de vedere al raporturilor cu puterile publice, ie exemplu, este capital ca facultatea dominant s fie cea de teologie, sau o facultate orientat ctre carierele lucrative" sau utilitare" drept sau medicin , i chiar i lai important este ca universitatea s aib sau s nu aib o facultate de drept civil, adic ian : cf. cazul Parisului i al bullei lui Ho-orius al III-lea, din 1219). ' c) Statutul juridic al universitarilor este insu-icient definit. Privilegiile pe care le dobn-iesc tind s defineasc un statut special al aniversitarilor (status studentium sau ordo scholasticus), dar acest statut, apropiat de cel ecleziastic, se aplic unor persoane a cror stare social concret este divers i, n mare msur, ambigu, nici cu totul ecleziastic, nici cu totul laic. De bun seam, evoluia semnificaiei termenului clericus, care tinde s nsemne savant, nvat i care, n unele limbi, alueaz chiar ctre sensul de funcionar clerk. n englez, clerc n francez), trdeaz acest efort de adaptare a vocabularului la realiti sub presiunea faptului universitar. ns forul universitar este greu de definit, surs de conflicte constante, n timp ce condiia universitarilor oscileaz ntre cei doi poli, condiia cleric i condiia laic. d. Universitarii nu snt singurii, n societatea Evului Mediu i a Renaterii, a cror condiie se definete dintr-un dublu punct de vedere J 293

economic, ca profesioniti, tehnicieni, oameni de meserie, i, totod privilegiai, acesta fiind cazul tuturor membrilor corporaiilor. Ins aceast ambiguitate poate atinge un aspect fundamental contrastat universitarul primete salariu sau prebend. Nu numai c aceste d universitari, a cror dependen economic i juridic de puterile p radical diferit, se pot ntlni ntr-o aceeai universitate, dar, aceia triesc adesea din remuneraii de tip mixt. In sfrit, un lucru ce-i p ndeosebi pe studeni, caracterul unei universiti se schimb mult de sraci i de bogai care o alctuiesc, iar aceast proporie poate considerabil de la o universitate la alta (n funcie mai ales de fizio sociologic a nrdcinrii lor urbane : Paris i Cambridge, de exe aproape la poli opui n aceast privin). e. Aa cum primesc membri de orice origine social, ceea ce pune publice n prezena unor grupuri practic unice n societatea stratifi Mediu i a Renaterii, tot astfel, universitile snt deschise persoa naionalitate. Rezult de aici nu numai o tensiune fundamental n locale sau naionale i acest grup internaional, cci organizarea u naiuni", al cror numr i natur variaz de la universitate la uni care nu urmeaz criterii strict naionale sau geografice, complic structura universitilor i personalitatea lor n raport cu puterile p 2. Fa de acest partener-proteu, puterile publice snt ele nsele div multiple. a. Chiar atunci cnd universitile nu snt cen-fruntate dect cu o si public, ceasta poate fi : un ora (i, atunci, trebuie distins ntre r universitii cu corpul politic care guverneaz oraul : consiliu -, 294

urban, comun, putere juridic, podestat etc, i grupul social care l domin, iar dincolo de aceasta, raporturile cu societatea urban global), o putere seniorial, o putere princiar sau regal, puterea imperial (n acest din urm caz se pune problema naturii puterii imperiale n sediul universitii : exemplul raporturilor universitii din Bologna cu Frederic Barbarossa sau cu Frederic al II-lea, sau al universitii din Praga, universitate boemian sau imperial ?). b. Cazul puterii imperiale duce la constatarea c universitile au, cel mai adesea, de a face nu cu o singur putere public ci cu o multitudine de puteri publice ntre care exist fie o ierarhie adesea greu de definit i de respectat, fie opoziii, mai mult sau mai puin nete, de interese i de politic (situaia Bolog-nei ntre Comun i Imperiu). Avem de a face cu o situaie caracteristic Evului Mediu, care amintete, mutatis mutandi, cazurile de vasalitate multipl. 3. Nu numai cei doi parteneri, universitile i puterile publice, se schimb ntre secolul al XH-lea i secolul al XVII-lea, dar i natura relaiilor dintre ele devine alta. Ne aflm deci n faa unei evoluii cu mai multe variabile. a. O prim diferen se nate din diferena originilor, i contrastul principal este, n a-ceast privin, ntre universitile create de puterile publice i universitile nscute spontan", ns opoziia ntre aceste dou tipuri de universiti i de raporturi nu este att de net ct ar putea s par la prima vedere. Universitile nscute spontan" s-au format, ntr-adevr, sub aciunea, dac nu a unor factori, cel puin a unor situaii n care atitudinea i nevoile puterilor publice i ale forelor pe care le reprezentau au jucat ntotdeauna un rol mai mult sau mai puin mare. Pe de alt parte, naterea acestor universiti 295

8-a produs fie cu ajutorul puterilor publice, fie n ciuda ostilit mai puin mari, a acestor puteri. b. Create sau nscute spontan, universitile au vzut, chiar de l raporturile lor cu puterile publice definite i orientate diferit n de natere. Dei evoluia general a acionat n sensul unei unif raporturilor dintre universiti i puterile publice, natura acesto general, diferit, dup cum universitile au aprut n secolul al lea, al XlV-lea, al XV-lea sau al XVI-lea. Raporturile ntre universiti i puterile pu blice au fost complicate i mai mult de rapor turile celor doi parteneri cu Biserica, nu nu mai din pricina rolului dominant jucat de Biseric i de religie (Reforma complicnd i ea situaia, n secolul al XVI-lea), dar i de poziia ambigu a Bisericii nsi, ca putere temporal, dar totodat spiritual, i carac terul, n mare msur, clerical" al universit ilor. Aici, nu se va ine seama, att ct este posibil .s se fac aceast distincie, dect de aspectul temporal al raporturilor ntre Bise ric i universiti, acolo unde puterea eclezias tic apare ca o putere public. S subliniem, n sfrit, o dificultate ineren t naturii unei mari pri a documentaiei pri vitoare la problema noastr. Adesea, este vor ba de statute, de privilegii, de constituii etc, adic de documente legislative, administra tive, teoretice. Realitatea concret a raporturi lor dintre universiti i puterile publice a fost, cu siguran, deseori, destul de departe de aceste principii. Dificultile de a surprinde raporturile concrete fac subiectul nostru nc i mai delicat. Avnd n vedere aceste dificulti, ne-am resemnat cu sel 296

a. Am fcut mai curnd un inventar de pro bleme i am propus un cadru pentru a le aborda, dect am cutat s le rezolvm. b. Am nlturat trei tipuri de plan posibile : 1. un plan pe tipuri de universiti: dei o tipologie a universitilor ar aduce mari ser vicii istoriei acestora, istorie pe care discuiile la raportul nostru sperm s-o ajute s se con stituie, nu ni se pare c, pentru subiectul nostru, am putea gsi n aceast tipologie un criteriu operaional de clasificare a universi tilor ; 2. un plan pe tipuri de puteri publice, acest plan prndu-ni-se comod i prea puin propriu s pun n lumin aspectele cele mai importante ale subiectului nostru pentru a de fini contribuia istoriei universitare la istoria global i la metoda istoric ; 3. un plan cro nologic care risca s dizolve n evenimenial esenialul, adic valorificarea structurilor i a problemelor, ns am pstrat o mare tran cronologic, n ciuda diversitii cazurilor lo cale i naionale sau regionale, la mijlocul se colului al XV-lea, desprind astfel o perioad medieval i o perioad renascentist, tran care ni se pare a avea o valoare fundamental, att pentru problema noastr ct i pentru istoria general n care ne silim s situm aceast problem. Am optat, aadar, pentru un plan care ine seam de aspectele i de funciile universitilor. tim prea bine c acest plan ne duce la distincii i la un decupaj m mult sau mai puin abstracte, dar ni s-a prut cel mai potrivit pentru a pune n lumin esenialul : natura i rolul mediului universitar n societile globale n care este angajat i n care acioneaz : statele, oricare ar fi natura lor, urbane, seniorale naionale etc. c. Am cutat, mai ales, s punem n valoare aceste raporturi, examinate n tensiun i n conflicte, deosebit de indicate pentru a revela atura grupurilor sociale i a instituiilor n

care se manifest. Nu uitm ns c raporturile ntre universiti nu se definesc doar prin antagonisme, c ele nu s-au redus la un lupte, ci c s-au i sprijinit unele pe altele, c relaiile dintre ele se servicii reciproce, i c un respect mutual s-a dovedit adesea mai opoziiile fundamentale sau ocazionale. II. UNIVERSITI I PUTERI PUBLICE IN EVUL MEDIU (SECOLUL AL XII-LEA MIJLOCUL SECOLULUI AL XV-LEA) 1. Universitile ca organizaii corporative. a. Ca organizaii corporative, universitile me dievale vor s dobndeasc un monopol colar, adic, mai nainte de orice, un monopol al con feririi gradelor ; acest monopol le pune, mai ales la nceputul istoriei lor, n conflict cu au toritatea ecleziastic, dar nu i cu puterile pu blice. b. Ele vor, apoi, autonomia juridic, a crei recunoatere o obin relativ uor din partea puterilor publice care urmeaz, n general, tra diia inaugurat, nc din 1158, de Frederic Barbarossa la Bologna (Authentica Habita, surs a tuturor libertilor academice"). Se pare c, de exemplu la Paris, autonomia juri dic a universitii a fost recunoscut de Filip August nc din 1200, naintea Papalitii (care o recunoate fie n 1215, fie abia n 1231). c. n msura n care, ca orice corporaie, uni versitatea vizeaz s controleze meseria co lar, puterile publice nu vd, n general, dect avantaje n aceast organizaie de ordin profe sional care se insereaz n ordinea public general. d. n aceast perspectiv, puterile publice nu vd nici un inconvenient s pun corporaia universitar n rndul corporaiilor ce se bu298

cur de privilegii speciale, cum ar fi scutirea de paz i de serviciul militar, care se potrivete de altfel cu caracterul clerical" al universitarilor. e. Aa cum funcionarii urbani, senioriali sau regali asigurau supravegherea altor corporaii (controlul calitii, al condiiilor de munc, al msurilor i greutilor, al trgurilor i al pie elor, al respectrii statutelor etc.) n nsui interesul corporaiei i al conductorilor ei, controlul exercitat de anumii slujbai comu nali asupra universitilor, n Italia cu deose bire, nu pare s fi ntmpinat greuti majore, ns activitatea acestor magistrai (rejormatores, gubernatores, tractatores studii) nu a fost studiat ndeajuns. f. Un anumit caracter, foarte specific, al cor poraiei universitare ar fi putut duce la con flicte cu puterile publice. n cele mai multe din celelalte corporaii, membrii, n orice caz meterii, erau economic independeni de pute rile publice, n msura n care triau din bene ficiile (n sens modern) i din veniturile mese riei lor. ns profesorii universitari, dei au obinut recunoaterea legitimitii faptului de a fi pltii, pentru munca lor, de ctre studeni, n-au izbutit s triasc din aceste colec+ae sau din avantajele materiale pe care le scoteau, sub alte forme, de la studeni (taxe i daruri cu ocazia examenelor, dei conferirea a ceea ce se numea licenia docendi era, n principiu, gratuit). Cea mai mare parte din ctigurile lor venea deci, alturi de beneficiile eclezias tice, din salariile i veniturile acordate de orae, de prini sau de suverani. Puterile pu blice cereau, n schimb, dreptul de a desemna succesorii n funcii, drept ce decurgea din patronare. Astfel, corporaia universitar nu se bucura pe deplin de unul din privi legiile eseniale ale corporaiilor, autorecrutarea. Se pare totui c s-a resemnat uor cu

aceast ngrdire a independenei sale n 299

schimbul unor avantaje materiale reprezentate de nzestrarea c puterile publice (eazurile referitoare la aceast problem snt, tardive, de pild, consultarea, n aceast privin, a universit ctre universitatea din Louvain i incidentele din 14431469 pretarea, de ctre administraia din Louvain, bullei lui Eugen 1443, prin care-snt stabilite modalitile .de numire a. pro-f g. Rmne, ca motiv de conflict i prilej de conflicte efective, forului universitar de ctre funcionarii comunali sau regali : ntemniai n ciuda prevederilor statutelor, sustrai jurisdicie frecvente la Oxford, Cambridge i mai ales la Paris, unde .ma oaia neagr a universitarilor), n general, ns, este vorba de a partea unor funcionari, cel mai adesea dezavuai, mai mult sa i mai mult sau mai puin repede, de ctre autoritile publice ntmplrile acestea nu depesc niciodat cadrul conflictelor materie de poliie. Daca, uneori, devin mai grave, motivul se a caracteristici ale mediului universitar (c. 4 i 5). 2. Universitile ca centre e formaie profesional. a. Universitarii snt animai fie de dorina de a se instrui, fie d carier, onorific sau lucrativ, sau de ambele dorine n acela are de ce s-i duc, neaprat, la conflict cu puterile publice, di de creare i de dezvoltare a universitilor corespunde, de fapt dezvoltare, de specializare a funciilor publice. Totul, pn chi facultilor de medicin, corespunde unui efort 300

crescnd fcut de autoriti pentru salubritate i pentru sntatea public, o dat dezvoltarea urbanismului, apoi, din perioada Ciumei celei Mari, o dat cu lupta mpotriva epidemiilor, socotit de ctre puterile publice ca un aspect esenial al aciunilor si ndatoririlor lor. Cutarea debueelor de ctre universitari se ntlnete cu cererea sporit a puterilor publice. b. Puternicul caracter teoretic i livresc al formaiei profesionale universitare, al scolas ticii, nu-i mpiedic pe universitari s rs pund nevoilor puterilor publice. n realitate, specializarea cerut de funciile publice este foarte limitat : s tii s scrii i s citeti, s cunoti latina, principiile unei tiine juridice unde iscusina n a argu menta, pornind de la cteva texte, este esen ial, principii de contabilitate foarte elemen tare i rudimente de tiin economic nc i mai simple (cf. De Moneta de Nicola Oresme). Pe de alt parte, gustul prinilor i al suve ranilor pentru teoria politic, ba chiar pentru o crmuire tiinific", adic inspirat de principii scolatice {cf. rolul ardsioelismului la curtea lui Carol al V-lea al Franei, la curtea Poloniei, rolul aristotelismului i al platonis mului sau al unui amalgam din ambele doc trine n crmuirea oligarhiilor i a senioriilor italiene) se ntlnete cu tendinele intelectuale ale universitarilor. c. Alturi de aspectul utilitar al muncii uni versitare, aspectul ei dezinteresat, departe de a displace puterilor publice, li se pare necesar gloriei lor, care acord un loc de seam presti giului intelectual printre tipurile de prestigiu indispensabile unor regimuri semi-militare, semi-magice (cf. 5). d. Faptul c, ntr-o mare msur, carierele ur mrite de universitari snt cariere ecleziastice nu este nici el ru vzut de puterile publice. 301 .-.

Mai nti, fiindc funcionarii publici snt nc, n proporie ap cadrele ecleziastice i cadrele civile se mai confund nc ade aceste puteri snt cretine i c religia i cei ce o slujesc li se p prin ceea ce snt. De altfel, se ntmpl rar ca ceea ce este folo fie ntr-un fel oarecare folositor i Statelor : de pild, predicat mai n universiti pentru a lupta mpotriva ereziei sau a pg Toulouse i lupta mpotriva catharismului, Cracovia si evang pot i ei sluji scopuri politice (regii Franei i ptrunderea n L lithuanian a lui Ladislau Iagellonul). e. Cnd exist conflicte ntre universitari i puterile publice, e de conflicte limitate la anumite aspecte locale, n care univers parial angajate i vizate (de exemplu, ostilitatea celor din To inchizitorilor dominicani provenii din universitate). Adesea c snt, n esen, interne i nu ies din snul universitilor dect c susin o fraciune universitar (la Paris, Ludovic cel Sfnt sus ce aparin ordinelor de clugri ceretori ; cu prilejul Marii Sc universitarilor legai de obediena fa de cutare sau cutare pa 1409, regele Boemiei sus-innd ,,naiunea" ceh mpotriva ge celelalte naiuni" etc). 3. Universitile ca grup economic de consumatori. Universitile reprezint, n oraele medievale, un grup de ne de consumatori a cror importan numeric nu trebuie subes exemplu, potrivit datelor din poli tax pe 13801381, existau probabil cam 1500 302

de universitari adic persoane care se bucurau de privilegiile universitii o populaie total de 5000 pn la 5500 de persoane, adic un universitar la 34 oxfordieni. a. n mod normal, autoritile urbane ar fi trebuit s fie mulumite de aceast clientel, n msura n care ea a putut ,,ajuta comerul s mearg". b. Dar, ntr-o economie care este mai mult o economie a mijloacelor de trai, acest grup important de ne-productori a sporit, pe semne, dificultile autoritilor urbane n ceea ce pri vete aprovizionarea i dezechilibrul economiei urbane a oraelor universitare. c. Pe deasupra, populaia universitar com porta (proporia a variat de la epoc la epoc) un numr mare de studeni sraci (n 1244, la Oxford, Henric al III-lea d de mncare, n ziua de natere a rposatei ale surori Eleanor1', pentru 1000 de pauperes scolares"), drept care se pune problema puterii de cum prare a grupului universitar. d. Faptul cel mai important este c universi tarii se bucurau de mari priveligii economice : scutirea de taxe, de impozite, de dri etc. Mai mult chiar, ei beneficiau de preuri speciale pentru locuine i hran (ba chiar, cel puin n anumite orae universitare, ca Oxford, din pricina lipsei localurilor universitare, mult vreme, locuinele ce fuseser nchiriate odat universitarilor cu preuri sczute nu mai pu teau dup aceea fi date unor locatari neuni versitari cu preuri mai mari). n sfrit, uni versitarii aveau dreptul s controleze i s cear respectarea, pentru toat populaia ur ban, preurilor pe care le obinuser sau aju taser s fie obinute (assises), n aa fel nct s-a putut spune c locuitorii, oricare ar fi fost ei, din oraele universitare, au beneficiat, n Evul Mediu, de condiii de via mai bune dect n alte orae. n legtur cu un conflict

303

de ordin economic, burghezii din Oxford, ntr-o petiie ctre r au putut afirma c la Oxford, exist dou comune, cea a burghe universitii, i c cea din urm este cea mai puternic". A punct, ntr-adevr, opoziiile ntre puterile urbane i universitari a ite dect altele i au strnit conflicte numeroase i violente. Pr economice ale universitarilor i ostilitatea pe care au strnit-o n care dominau oraele dezmint acea justiie economic" din c adesea o caracteristic a oraelor medievale i arat c legea cere de fapt regula ce sfida toate reglementrile, n aceast privin chiar ntreba dac nu cumva teoriile scolastice despre preul just nu consolidau pur i simplu libertatea jocului pieei) nu rsp intereselor economice ale grupului universitar pe piaa urban. e. Exist totui un sector n care mediul universitar se prezenta ca productori i totodat de consumatori : acest sector este piaa ma Bologna, importana acestei piee n ansamblul economiei urbane foarte important de apreciat care a putut fi, n oraele universitare universitare asupra evoluiei preurilor (chirii, obiecte de prim n ales alimente, produse de lux sau semi-lux). 4. Universitile ca grup socio-demografic In cadrul populaiei urbane, universitarii formau un grup masculi majoritate de celibatari i de oameni tineri. Caracterul clerical al destul de slab, un mare numr din membrii lui nu se simt legai d de conduit ce-i priveau pe ecleziastici : cumptare, sobrietate, 304

stpnire de Ia violen. Beneficiind, dimpotriv, din plin, de privilegii juridice care asigurau, dac nu impunitatea, cel puin sanciuni mai puin grave, un mare numr de universitari (i acest lucru, dei, evident, nu n aceeai msur, se refer att la profesori ct i la studeni) se dedau la acte de violen, mpini de vrst, de dezrdcinare, de apartenena unora dintre ei la cele dou clase nclinate ctre violen mai mult dect altele, nobilimea i rnimea : este vorba de "the wilder side of University life" (Rashdall). Este, de altminteri, foarte evident c provocrile sau excesele represiunii poliieneti nu au putut dect s sublinieze ceea ce ni se pare, orice s-ar spune, a fi, n mod fundamental, un aspect, marginal, fr ndoial, ns real, al unei opoziii sociale, dac nu al luptei de clas. Cu att mai mult cu ct burghezii (char dac-i vedem folosind violena mpotriva universitarilor n anumite ocazii, i chiar dac, n unele acte de violen, snt implicai universitari de origin burghez) caut s promoveze pn i n viaa curent o ordine panic, astfel nct universitarii aparin mai curnd lumii violenei medievale. Dac ne gndim la amestecul universitarilor n ncierri, scandaluri nocturne, jocuri de noroc, frecventarea prostituatelor i afacerile de moravuri, frecventarea tavernelor (s-a constatat c unele din cele mai grave conflicte ntre "town and gown" s-au declanat ntr-o tavern : de exemplu, la Paris, n 1229, la Oxford, n 1355), se vede n ce msur genul de via" al unei pri considerabile din populaia universitar contrazicea morala social a pturilor dominante din societatea urban. n sfrit, chiar dac aceast comportare violent sau scandaloas" era destul de rspndit n populaia universitar (fr s inem seam ntru totul de generalizrile abuzive ale unui moralist argos i ursuz ca Jacques de Vitry) 305

ea caracteriza cu deosebire o anumit parte a populaiei studene vagabonzi, descendeni ai Goliarzilor, o categorie special a cler strmoii boemei estudian-tine. Ar fi foarte interesant s se cerce acestei categorii care nu este totuna cu grupul alctuit de paupe (dintre care muli, de exemplu bursierii colegiilor, erau, dimpotri integrai n partea cea mai aezat" a mediului universitar), al c compoziie social, comportament au variat n decursul istoriei. C mediu social prin grupurile lui marginale, mai ales cnd ele au im categorii, duce ntotdeauna la descoperiri utile. 5. Universitile ca instituie de prestigiu Aspecte eseniale ale raporturilor ntre universiti i puterile pub prin prestigiul care era asociat universitilor. a. Era, mai nti, prestigiul asociat tiinei ca atare. Dei universit noi i o nou stare de spirit, au contribuit foarte mult la modifica tiinei i la ndeprtarea ei de aspectul magic i tezauriza-tor, pe transforma ntr-o tiin raional, practic, ce se comunic nu pr secret ci printr-o nvare tehnic, tiina reprezentat de univer aspectul unei puteri, al unui ordin. Studium st alturi de Sacerdo Regnum. Universitarii au cutat astfel s se defineasc drept o ar intelectual, avnd morala ei specific i propriul ei cod de valori tativ a mers foarte departe n unele medii aristotelice i averrois ncercat s constituie i s legitimeze, n teorie, o cast de philos universitari) a cror virtute esenial pare s fi fost mreia suflet sigerian la universitatea din Paris, n secolul al XHI-lea). 306

b. Dac, n Evul Mediu, Sacerdotium i Regnum mai mult s-au ciocnit dect s-au sprijinit, nu la fel au stat lucrurile cu raporturile ntre Regnum i Studium. Pentru puterile publice, faptul de a avea universitari era considerat ca o podoab o bogie public, tocmai datorit prestigiului tiinei al crei monopol preau s-1 dein acetia. Formulele care, de la Authentica Habita (deoarece lume va fi cr-muit i luminat de tiina sa), reamintesc nencetat aceast strlucire tiinei n textele despre privilegiile acordate universitilor de ctre puterile publice, nu snt simple locuri comune i nici vorbe goale, ele snt expresia unei motivaii profunde. c. Paralel cu acest prestigiu intelectual, universitile au ncercat s dobndeasac un nresti-giu exterior, oare s fie ca un semn al naltei lor demniti : costume, ceremonii etc. Fastul universitar a devenit unul din semnele exterioare ale bogiei i demnitii oraelor i Statelor. De aceea, disputele pentru prerogativele rangului i lipsa de respect care i opuneau pe universitari unora din slujbaii publici au dus la cteva din cele mai ascuite conflicte ntre universiti i puterile publice (de ex., la Paris, penitena public a dregtorului nsrcinat cu strngerea impozitelor, n faa universitii, n Place de Greve, n 1372, disputa pentru prerogative la nmormntarea lui Carol al V-lea, n 1380, afacerea Savoisy", n 1404). d. Puterile publice recunosc acest caracter de reprezentare, de ilustrare al universitilor, f-cndu-le, individual (inceptio pentru noii profesori) sau colectiv (banchetul corporativ pentru dies Aristotelis), daruri nsemnate (vnat din pdurile regale, vin oferit de comun etc). e. Dac universitile profit de acest prestigiu pentru a juca un rol public, rareori se anga-S07

jea2 ntr-o activitate cu adevrat politic ce e-ar fi putut duce puterile publice (sau, atunci, este vorba de politica religioas, c Marii Schisme, fapt potrivit cu caracterul clerical" al Universi oarecare msur, cu caracterul lor internaional). De ex., dac S pare s fi beneficiat de simpatii la universitatea din Oxford, se p mai ales de simpatii individuale ; chiar i la Paris, cea mai pol universiti, atitudinea fa de englezi i de burgunzi, dup trata nu este propriu-zis politic, iar titlul de fiic mai mare a regelu universitate n acea vreme, este, tocmai, mai curnd o demnitat recunoaterea unui rol politic ; chiar i universitatea din Praga, Kutna Hora nu este chemat s joace un rol politic oficial n reg f. Contiente de prestigiul lor, universitile au utilizat, n confl publice, fie efectiv fie ca ameninare, principalul lor mijloc de p major : greva i mai ales secesiunea. Aa se explic ndrjirea universitile abia create au cerut recunoaterea acestui drept, a papalitate, care l a-corda cu att mai uor cu ct nu era ea direct 6. Universitile ca mediu social Baza i mecanismul raporturilor ntre universitile medievale trebuie, n cele din urm, cutate n faptul c universitarii medi mediu social original : o inteligentsia medieval. Trebuie ns d studii de detaliu, caracterele acestui mediu. a. Mediul universitar este recrutat n toate categoriile societii, tim, n msura n care documentarea o ngduie, care 303

este, pentru fiecare universitate, la diferitele epoci ale istoriei ei, procentajul diferitelor medii de origin a membrilor ei i care este cariera acestor membri irind seama de origina social. Tot astfel, trebuie s tim cum se structureaz diferitele categorii de universitari n cadrul mediului universitar : sraci i nesraci, profesori i studeni, universitari ai diferitelor faculti etc. Abia atunci, u studiu comparativ al structurii sociale a mediului universitar i al societilor globale crora acest mediu le aparine va permite situarea raporturilor lor pe o baz sociologic serioas. b. Acest mediu este tranzitoriu : universitarii, cu excepia unei minoriti, nu rmn n uni versiti, ei ies din acestea. Ar fi necesare o serie de studii statistice despre cariera uni versitarilor : ci i continu studiile pn la cucerirea titlurilor, ci rmn n universiti, ce devin cei ce pleac din ele. Abia atunci se va putea aprecia ctigul adus puterilor publi ce de capitalul nvestit de ele n ajutorul fi nanciar, juridic, moral dat universitilor. c. Acest mediu este internaional : i n aceast privin, numai repartizarea, la nceput, (n momentul recrutrilor) i la sfrit (dup ca riera fcut), a universitarilor pe naionaliti va putea duce la precizarea raporturilor ntre universiti i organismele politice. d. In sfrit, ar trebui s poat fi evaluat coe ziunea, omogenitatea acestei inteligentsia me dievale i defini caracteristicile ei fundamen tale pentru a afla cu ce a contribuit la forma iile politice : competen, prestigiu, contes tare ? Starea" universitar, care ofer celor mai muli din membrii ei mijlocul de ascen siune social, a ameninat, sau, dimpotriv, a consolidat stabilitatea societilor medievale ? A fost un element de ordine, un ferment de progres, un sprijin al tradiiilor sau un distru gtor al structurilor ? 209

III. Liniile generale ale evoluiei raporturilor dintre universiti i n vremea Renaterii (mijlocul secolului al XV-lea secolul al XVI a. Dac evoluia acestor raporturi se datoreaz, n mare msur, fa universitile, de o parte, i puterile publice, de alta, evolueaz ele schimbrile cele mai mari par s se produc totui n evoluia pute mai curnd dect n cea a universitilor. Puterile publice snt, mai motor iar universitile elementul conservator, cel care frneaz. U care, n Evul Mediu, preau c au ntrecut puterile publice (oricum universitile nscute spontan" s-au impus puterilor n mai mare fost ajutate de acestea s ia natere, iar puterile publice au cutat, s le ncadreze, s le disciplineze) snt, de acum nainte, mai degra puterilor publice. b. Totui, universitile au evoluat n cursul perioadei medievale. ns aceast evoluie a mers, cu deosebire, ctre degenerescenta me diului universitar n cast: nchiderea relativ a mediului social (scderea numrului de s raci, nepotism), strnicia cu care snt aprate privilegiile ca semne distinctive de cast, insis ten tot mai mare asupra unui gen de via de privilegiai etc. Intruct aceast scleroz so cial merge mn n mn cu o anumit scle roz intelectual (Sptscholastik), universitile, la sfritul Evului Mediu, ofereau puterilor publice un mediu mai puin deschis, cu mai pu ine posibiliti dect n perioada precedent. c. Odat cu progresele autoritii publice, uni versitile i pierd o mare parte din libertile lor eseniale, mai ales acolo unde puterea mo narhic sau princiar face progrese n dauna puterilor locale (cu deosebire n Frana) : pier derea autonomiei juridice (universitatea din 310

Paris este supus Tribunalului nc din 1446) i a dreptului de secesiune (ultima tentativ, la Paris, n 1499, i, la Louvain, n 1564, naiunea german amenin c va prsi oraul). d. Subordonate juridic, universitile erau subordonate i economic. Dei finanarea universitilor de ctre puterile publice s-a fcut cu mijloace variate (salarii, prebende, dar i dotaii prin acordarea de venituri de natur e-conomic legate de dezvoltarea comerului : venituri din taxe pe drumurile publice, la Heidelberg, sau din impozitele (pe sare, la Cracovia, de exemplu, sau, n Statele reformate, din bunuri monastice, ca la Tubingen, Wit-tenberg, Leipzig, Heidelberg), partea crescnd a subveniilor publice n bugetul universitarilor le-a redus acestora i mai mult independena. e. Caracterul internaional al universitilor s-a estompat i el. Mai nti, universitile s-au nchis fie statutar, fie de fapt, pentru profesorii i studenii din oraele sau naiunile aflate n rzboi cu puterile politice din oraele sau rile de care depindeau universitile respective : caracterul naional al rzboaielor a afectat i mediul universtiar. Pe de alt parte, o dat cu Reforma i cu triumful principiului ,,cujus regio ejus religio", universitile s-au divizat n universiti catolice i universiti protestante, iar diviziunea religioas a contribuit la accentuarea naionalizrii sau, n orice caz, a regionalizrii universitilor. Cu deosebire, acolo unde participarea strin rmne important (cci un destul de puternic internaionalism al universitilor s-a pstrat pn n Renatere), strinii au fost tot mai mult exclui din slujbe, din posturile de conducere a universitilor. f. Prestigiul universitarilor i al universitilor era, fr ndoial, mare i, n bun parte, pentru motive de prestigiu, un numr cres311

cnd de prini i de orae, n a doua- jumtate a secolului al XV-lea XVI-lea, u creat universiti (mai ales n Europa central, care, pe universitar, n ciuda unui prim val de universiti create ncepnd c o intrziere insuficient explicat), ns inteniile utilitare ale acestor tot mai mult naintea motivelor dezinteresate : aceste universiti tr primul rnd, s fie pepiniere de funcionari, administratori, diploma puterii publice. De altfel, faptul c umanismul se dezvolta, parial, universitilor, care pierduser astfel monopolul culturii i al tiin convertirea lor ctre carierele utilitare, laicizarea crescnd a univer nlesnind mult acest lucru. Astfel, n vreme ce, cu excepia poate a iberice i, evident, a Neapole-lui, singura tentativ medieval de un Stat, universitile din Evul Mediu nu erau favorizate pro cpmodo puterile publice dect n mod secundar, acum, preocuparea aceasta plan. g. i pe plan spiritual, universitile tindeau -tot cai mult s joace un rol cu precdere utilitar. Ele tindeau s de supraveghetori ai ortodoxiei, s ndeplineasc c funcie de poliie i slujba puterilor politice. La drept vorbind, universitile au ndepli funcie, mai mult sau mai puin rigid, cu o ntreag gam de nuane unde Sorbona s-a distins n vn-toarea de vrjitoare, i Veneia (ad Padova, unde se pare c a domnit o mare libertate ideologic). h. Devenind centre de formaie profesional n slujba Statelor mai centre de munc intelectual i tiinific dezinteresat, universit rolul i fizionomia social. Deveneau nu att creuzete de formare a inteligentsia originale, ct un centru de nvare social prin care tr 312

brii categoriilor ce constituiau osatura administrativ i social a Statelor moderne i, curnd, a absolutismului monarhic. Dei nu este uor de stabilit ce este cauz i ce este efect n schimbarea rolului universitilor n cadrul acestui fenomen, se pare (deoarece, cu toate c documentaia universitar este mult mai bogat pentru Renatere dect pentru Evul Mediu, ne lipsesc deocamdat studiile mai precise privitoare la aceast epoc, fascinaia perioadelor de nceput asupra istoricilor fiind deosebit de mare) c originea social a universitarilor, n tot cazul cea a studenilor, s-a schimbat mult n timpul Renaterii : proporia universitarilor de origin burghez i mai ales nobil crete mult, iar aceasta dovedete din nou inseriunea universitilor In cadrele sociale de conducere din era monarhic. i. Renaterea vede astfel o domesticire a universitilor de ctre puterile publice, situaie ce reduce foarte mult motivele i posibilitile de conflicte. Acestea se limiteaz, pe viitor, la conflicte minore pornind, la nivel local, mai ales de la chestiuni ce privesc interesele materiale sau amorul propriu corporativ, iar la nivel naional, de la probleme de religie, i de poliie intelectual. CONCLUZIE Cu toate c, din Evul Mediu pn la Renatere, natura raporturilor dintre universiti i puterile publice a suferit o mutaie profund datorit, mai nainte de orice, subordonrii celor dinii de ctre cele din urm, se poate spune c, n timpul celor dou perioade, conflictele au provenit de la aspecte minore i c Regnum i Studium s-au ajutat i respectat reciproc. Va trebui s se atepte rsturnrile provocate de revoluia industrial pentru ca, ntr-un cadru devenit naional, universitile, 313

dei continu s fie depozitare i aprtoare ale unor anumite tra anumite ordini, s devin focarele unei noi intelligen-tsia revolu contest i mai mult puterile publice i care nu li se supune dec acestea slujeau principii i idealuri ce transcend simpla raiune d claselor dominante. BIBLIOGRAFIE SUMAR I. STUDII GENERALE H. GRUNDMANN, Vom Ursprung der Univer-sitt im Mittel iiber die Verhandl. der Schs. Akacl. der Wiss. zu Lelpzig. Phil 2), 1957. P. KIBRE, Scholarly Privileges in the Middle Ages. The Right Immunities, of Scho-lars and Universities at Bologna, Padua, Pa (Mediaeval Acad. of America, publ. no 72), London, 1961. A. KLUGE, Die Universittsselbstvertvaltung. Ihr geschchtlich gegenwrtige Rechtsform, Frank-furt am Main, 1958. H. MEISTER, Beitr'ge zur Grundungsgeschiche der mittelalt Universittes" (Anz. der phil. hist. Kl. der Osterr, Akad. der Wi H. RASHDALL, Universities of Europe in the Middle Ages, (re Powicke i A. B. Emden), 3 voi. Oxford, 1936. S. STELLING-MICHAUD, L'histoire des univer-sits au Moy Renaissance au cours des vingt-cinq dernieres ann^s", Xl-e Con des Sciences historiques, Stoekholm, 1960 ; Rap-ports, t. I. II. LUCRRI ANTERIOARE ANULUI 1960 V. BELTRAN DE HEREDIA, Los origines de la Universidad La Cienca tomista, 81, 1954. F. BENARY, Zur Geschichte des Stadt und der Universitt Erfu des Mittelalters, Gotha, 1919. 314

F. von BEZOLD, Die ltesten deutschen Universitaten in ihrem Verhaltnis zum Staat", Historische Zeitschrift, 80, 1898 (reprodus in Aus Mittelalter und Renaissance, 1918). E. BONJOUR, Zur Griindungsgeschichte der Uni versi tt Basel", Basler Zeitschrift fur Geschichte und AHertumskunde, 54, 1955 (reprodus n Die Schweiz und Europa, Basel, 1958). G. CENCETTI, Sulle origini dello Studio di Bologna", n Rivista Storica Italiana, VI-5, 1940. G. CENCETTI, II foro degli colari negii Studi medievali italiani" (Atti e Memorie della R. Deputaz, di Storia Patria per l'Emilia e la Romagna, V), 1939 1940. M. M. DAVY, La situa ti on juridique de l'uni-versite de Paris au XlII-e sitele", n Revue d'Histoirc de l'Eglise de France, 17, 1931. G. ERMINI, II concetto di .studium generale'", n Archivio giuridico, ser. 5, 7, 1942. L. VAN der ESSEN, Les 'nations' estudiantines a l'Universite de Louvain", n Bulletin de la Com-mission royale d'Histoire, 88, 1924. F. EULENBURG, Die Frequenz der deutschen Universitten von ihrer Grundung bis zur Gegenwart" (Abh. der phil. hist. Kl. der Sachs. Gesell. der Wiss., 242), 1904. A. L. GABRIEL, La protection des dtudiants l'Universite de Paris au XlII-e sitele", n Revue de l'Universite d'Ottawa, 1950. A. GAUDENZI, La constituzione di Frederico II che interdice Io Studio Bolognese", n Archivio Sto-rico Italiano, ser. 5, XLII, 1908. R. A. GAUTHIER, Magnanimite, L'Jdeal de la grandeur dans la philosophie pa'ienne et dans la theo-logie chretienne, 1951. H. GRUNDMANN, Sacerdotium Regnum Studium. Zur Wertung der Wissenschaft im 13. Jahr-hundert", n Archiv filr Kulturgeschichte, 34, 1951. H. GRUNDMANN, Freiheit als religioses, poli-tisches und personliches Postulat im Mittelalter", n Historische Zeitschrift, 183, 1957. K. HAMPE, Zur Griiundungsgeschichte der Uni-versitt Neapel" (Sitz. Ber. Heidelberg, phil, hist. Kl., 1923, 10), 1924. H. HEIMPEL, Hochschule. Wissenschaft, Wirtsc-haft, in Kapitulation vor der Geschichte ?, 1956. 315

E. F. JACOB, English University Clerks in the Later Middle Ages : the Problem of Maintenance", n Bullctin of the John Rylands Library, 29, 1945194a. G. KAUFMANN, Die Universitatsprivilegien der Kaiser", n D Zeitschrift filr Geschichtswissen-schaft, I, 1889. H. KEUSSEN, Die Stadt Koln als Patronin ihrer Hochschule", Zeitschrift, 9. 1980. P. KIBRE, The Nations in the mediaeval Univer-sities" (Medi America, publ. nu 49), 1948. S. KUTNER, Pap Honorius III und das Stu-diimi des Zivilrec fur Martin Wolff, 1952. M. MEYHOFER, Die kaiserlichen Stiftsprivile-gion fur Univer Archiv filr Urkundenforsc-liung, 4, 1912. A. NITSCHKE, Die Reden des Logotheten Bart-holomua von Quellen und Forschungen aus ilalienischen Archiven und Biblio A. PALMIERI, Lo studio bolognese nella politica del secolo X di storia patria per le prov. di Romagna, ser. 4, XIII), 1932. J. PAQUET, Salaires et prebendes des profes-seurs de l'univers XV-e siecle" (Studia, Universitatis Lovanium", 2), 1958. F. PEGUES, "Royal Support of Students in the XITIth Century", Speculum, 31, 1956. G. POST, "Master's Salaries and Student-ees in the Mediaeval Uni veri ti es", Speculum, 7. 1932. G. POST, "Parisian Masters as a Corporation (12001246)" Sp G. ROSSI, Universitates scolarium" e Commune. Sec. XIIXI Memorie St. Univ. Bol; NS I), 1936. L. SIMEONI, Bologna e la politica di Enrico V" (Atti e Memor di storia patria per l'Emilia e la Romagna, 2), 19361937. L. SIMEONI, Un nuovo documento su Irnerio", ibid., 4, 1938 L. SIMEONI, La lotta dell'investiture a Bologna e la sua azione studio" (Memorie della R. Accad. delle se. dell'Ist. di Bologna, c 3), 1941. L. SIGHINOLFI, Gli sttui del Commune di Bologna e i privii forestieri" (R. Deputaz. 316

di st oria patria per le prov. di Romagna, ser. -i, XXIII), 19321933. F. STEIN, Die akademische Gerichtsbarkeit in Deutschland, 1891. S. STELLING-MICHAUD, L'uni veri le de Bo-iogr.o et la . penetration des droits romain et cano-nique en Suisse aux Xlll-e et XlV-e siecles" (Tra-vaux d'Humanisme et Renaissance, 17), Geneve, 1955. P. TORELLI, Comune ed Universit" (Siudi e Memorie St. Univ. Bol. 16), 1943. W. ULLMANN, "The Mediaeval Interpretation of Fredorick I'a Authentica 'Habita'" (L'Europa e it dirillo romano. Studi in memoria P. Koschaker, ), Milano, 1953. W. ULLMANN, "Honorius III and the Prohibition of Legal Studies" in Juridical Review, 60, 1!M8. G. DE VERGOTT1NI, Aspetli del primi sccoli della storia dell' Universit. di Bologna, 1954. G. DE VERGOTTINI, Lo Studio di Bologna, i'Impero, i! Papato", (Studi e Memorie St. Univ. Bol. NS I), 1956. M. WAXIN, Le statut de l'etudiant etranger dans son developpement historique. Paris, 1939. A. VON WHETSCHKO, Universittsprivilegien der Kaiser aus der Zeit von 1412 1456. Festschrift Otto Gierke, 1911. i studiile despre finanarea diverselor universiti germane n perioada Renaterii citate de S. Stelling-Micbaud n raportul inut de el Ia Stockliolm, p. 137, n. 185. III. LUCRRI APRUTE DUP 1960* H. R. ABE, ,,Bie soziale Gliederung der Erfurter Studentenschaft im Mittelalter, 13921521". I..(Bcj-irge zur Geschichte der Universiat Erfurt,. VIII), 1961. Actes du Colloquc de la Commission internaionale d'Histoire des Univcrsites l'occasion du jubile de l'Universite Jagellone, 1384^1964 (Cracovie, mai 1964) : * Sau care, aprute cu puin nainte de 1960, nu au putut fi folosite de S. StellingMichaud n raportul su la Congresul de la Stockholm, ns anterioare anului 1965, end acest studiu a fost prezentat la Congresul de la Viena. (N. A.). 317

La coneeption des universit^s l'cpoque de la Re-naissance ( Actes du Congres sur Vancienne universite d'Orleans (67 m 1962. Aus der Geschichte der Universitat Heidelberg und ihrer Fak Ninz" (Ruperto-Ca-rola 1961, XIII, Sonderband), Heidelberg, G. BAUMGARTEL, Die Gutachter und Urteil-sttgkeit der E Juristenfakultt in dem ersten Jahrhundert ihres Bestehens" (E Forschungen. Ser. A, XIV), Erlangen, 1962. A. BLASCHKA, Von Prag bis Leipzig. Zum Wandel des Sta Wissenscliaftliche Zeitsch-rift der Universitat Halle. Gesellsch Reihe, VIII, 1959. A. Cil. CHIBNALL, Richard de Badew and the University of Cambridge (Anglia), 1963. F. CLAEYS BOUUAERT, A propos de l'inter-vention de l'U Louvain dans la publi-cation des decrets du Coneile de Trente d'Histoire ecclesiastique LV, 1960. M. H. CURTIS, Oxford and Cambridge in Transi-tion. 1558 1959. M. H. CURTIS, "The Alienated Intellectuals of Early Stuart E Present, n" 23, 1962. Das 500-jhrige Jubilum der Universitt Greif-swald 1956, B Erdmann u. a. Greifswald, 1961-. J. DAUVILLIER, La notion de chaire professo-rale dans Ies le Moyen Age jus-qu a nos jours", n Annales de la Faculte de 1959. J. DAUVILLIER, Origine et histoire des costumes universita 1958. Dekret Kutnohorsky a jeho mito v djinach" (Decretul de la lui n istorie). Acta Vniversitatis Carolinae. Philosophica et Hi 1959. Dzieje Uniwersytetu Jagiellonskiego w latach 13641764 ed Universitii Jagellone. 13641764) ed. K. Lepszy, Krak6w, A. B. EMDEN, "The Remuneration oi the medieval Protors of Oxford", Oxo-niensia. XXVIXXVII. 19611962. 318

J. H. HEXTER, "The education of the aristocracy in the Renaissance", Reappraisals in Hisiory, London, 1961. I. HLAVACEK, Jeden dokument Ic vztahu uni-versity a prazskych mest v druhe polovone 14. stoleti" (Un document despre relaiile dintre universitate i cetile din Praga n a doua jumtate a secolului al XlV-lea), Acta Universitatis Carolinae, Historia Vni-versitatis Pragensis II, 1961. J. KEJR, Sporne otazky v badani o Dekretu kutnohorskem" (Aspecte controversate ale cercetrii Decretului de la Kutna Hora). Ibid., IIII, 1963. G. KISCH, Die Anfnge der Juristichen FakuJ-tat der Universitat Basel, 1459 1529-' {Studiem zur Gcschichte der Wissenschaften in Basel, XV), Basel. 1%2. G. KOPR1O. ..Basel und die eidgenossisehe Universitat" Baaler Beitrge zur Geschichtswissenschaft, LXXXVII), Basel, 1963. B. KURB1SOWNA, Proba zalozenia uniwersytetu w Chelmnie w r. 1386'" (Chestiunea fondrii universitii din Chelmno n 1386), Opuscula Casimiro Tymieniecki septuagenario dedicata, Poznan, 1959. J. LE GOFF, Quelle conscience 1'universiW medievale a-t-ele eue d'elle-meme ?" in Miscellanea Mcdiaevalia. Veoffentlichungen des Thomas-Institut an der Universitat Koln. 3 : Beitrge zum Berufsbevvusst-sein des mittelalterlichen Menschen, 1964. P. OURLIAC, Sociologie du Concile de Bale", n Revue d'Histoire ecclesiastique, LVI, 1961. J. PAQUET, Bourgeois et universitaires la fin du Moyen Age. A propos du cas de Louvain", n Le Moyen Age, 1961. J. A. ROBSON, Wyclif and the Oxford Schools, Cambrigde (Anglia), 1961. J. SIMON, "The Social Origins of Cambridge Students. 16031640", n Post and Present, no 26, 1963. C. E. SMITH, The University of Toulouse in the Middle Ages. Hs Origins and Growth 'to 1500, Mil-waukee, 1958. S. STELLING-MICHAUD, Le transport internaional des manuscrits juridiques bolonais entre 1265 et 1320", n Mlanges Antony Babei, Geneve, 1963. L. STONE, "The educaional Revolution in En-gland, 15601640", n Past and Present, n 28, 1964. 319

A. WYCZANSKI, Rola Uniwersytetu JageUmv-kiego w pierws wieku" (Rolul Universitii Jagellone n prima jumtate a secolul Kwartalnik Historyczny, LXX, 1964. D. ZANETI, A l'Universite de Pavie au XV-o siccle : Jes salar Annales, E.S.C., 1962. P. MICHAUD-QUANTIN, Le droit univers! tai re dans le confl ]257"", n Studia Graiana, VIII, 1962. F. J. PEGUES, The Lawyen; of ihe Last Cape-tians, Prineeton, N.A. Sidorova Problemele fundamentale ale istoriei universiti optica istoriografiei burgheze contemporane" (in limba rus), n S 1963. M. DE BOUAfiD, Quelques donnces nouvelles sur Ja ereation d (14321436)", n Le Moyen Age, t. LXIX, 3963.

CUPRINS JACQUES LE GOFF I FAA NETIUTA A EVUL MEDIU (studiu introductiv de Mria Carpov 5 Note 26 PHEFAA 37 Note 47 Proveniena textelor i'J I. TIMP I MUNCA 51 Evul Mediu n viziunea lui Michelet . . 52 Note 90 In Evul Mediu : timpul bisericii i timpul negustorului , 91 Note 1)0 Timpul muncii in criza" din secolul al XIV-lea : de Ja timpul medieval la tim pul modern 117 Note 130 Not asupra societii tripartite, a ideolo giei monarhice i a rennoirii economice din secolul al IX-lea pn n al XH-ea 135 Note 142 Meserii licite i meserii ilicite n Occiden tul medieval 150 Note 16S Munc, tehnici i artizani n sistemele de valoare din Evul Mediu timpuriu (seco lele VX) 173

Bibliografie sumar 195 ranii i lumea rural n literatura Evu lui Mediu timpuriu (secolele VVI) . . . 202 Note 217 II. MUNCA I SISTEME DE VALORI .... 223 Cheltuieli universitare la Padova n se colul al XV-lea 224 Note 235 Meserie i profesiune potrivit manualelor de confesori din Evul Mediu 2-14 Note 265 Ce contiin de sine a avut Universitatea medieval ? 269 Note 286 Universitile i Puterile publice n Evul Mediu i Renatere 292 Bibliografie sumar 314

Redactor : ALEXANDRA DOBROTA Tehnoredactor : VALERIA PETROVICI Bun de tipar : 19.08.1986. Aprut : 1986. Coli de tipar : 13,5. Tiparul executat sub comanda nr. 39 | la I. P. Filaret" str. Fabrica de chibrituri nr. 9-11, Bucureti Republica Socialist Romnia