Sunteți pe pagina 1din 24

1-2. Istoria mentalitilor caracteristici, direcii Ce este istoria mentalitilor?

istoriografia

european:

definire,

Jacques Le Goff, istoricul de referin pentru acest domeniu scria: Am abordat anumite aspecte ale istoriei mentalitilor deoarece fa de acest concept la mod, care comport deci tot ceea ce este pozitiv n aceasta, dar i toate riscurile ei, am ncercat s art interesul pe care-l prezint o naiune care pune istoria n micare, dar totodat i ambiguitile unui concept vag, i tocmai de aceea fecund, cci nu ine seama de bariere, i primejdios, cci alunec prea uor spre pseudotiinific, iar unul din ntemeietorii noii coli, Lucien Febvre, definea istoria mentalitilor: extrem de seductoare i nspimnttor de grea. Obiectivul acestei noi coli sau a noii istorii este definit de Le Goff ca fiind prezentarea structurilor, a permanenelor i a cotiturilor istoriei culturii i a mentalitilor medievale. Istoria mentalitilor a aprut n cadrul colii de la Annales, denumit astfel dup revista lansat de Lucien Febvre i Marc Bloch, la 15 ianuarie 1929, Annales. Economies, Socits, Civilisations. Lucien Febvre a repetat cu insisten c istoria trebuie s fie problematic i s se ocupe de oameni. n 1933, n lecia inaugural de la Collge de France, afirma: Istoria tiin a lucrurilor sau a conceptelor. Idei, n afara oamenilor care le profeseaz? Idei, simple, elemente ntre multe altele ale acestui bagaj mental alctuit din influene, amintiri, lecturi i conversaii, pe care fiecare dintre noi l transport cu el? Instituii, separate de cei care le fac i care, respectndu-le, le modific nencetat? Nu. Nu exist dect istoria omului i istorie n sensul cel mai larg... Istoria-tiin a omului i atunci faptele, dar, sunt fapte umane: ndatorirea istoricului este s regseasc oamenii care le-au trit i cei care, mai trziu, s-au instalat n ele cu toate ideile lor pentru a le interpreta. Textele, da, dar sunt texte umane. Lucien Febvre, conchidea ntr-o conferin un deceniu mai trziu, c oamenii (sunt) unicul obiect al istoriei. Acelai ntemeietor al noii coli ndemna s fie fcut o nou istorie, clar deosebit de istoria pozitivist, factologic, evenimenial, care a devenit principalul adversar al istoriei noi, deoarece nu reconstituirea faptelor ne poate restitui trecutul, ci redescoperirea oamenilor, prin intermediul faptelor. n acest

scop istoria trebuie s ias din profesionalismul ei ngust i s priveasc la vecini, spunea el, s cunoasc rezultatele demografiei, ale sociologiei, ale psihologiei, ale literaturii i artelor. n felul acesta, istoria nu se va mai limita la ceea ce a fost, ci va reliefa prezena trecutului n existena oamenilor de azi i chiar prelungirea tendinelor din trecut n viitor. Fernand Braudel, un alt titan al colii Analelor, a adugat la aceste noi direcii constatarea sa din Mediterana n epoca lui Filip al IIlea, c timpul nu este uniform, ci are paliere, unul marcat de eveniment, altul de conjuncturi, ultimul de micarea lent a duratei lungi, adic n lumea n care trim noi se afl evenimentul din cotidian, dar i micri care au pornit urm i se vor prelungi ncet o serie de ani sau decenii, i micri care nu se schimb de secole. Mentalitatea este una din micrile lente. Astfel, cu ajutorul filosofiei, al tiinelor istoricul nou trebuie s-i pun ntrebri care s-i permit s ptrund n trecut nu pentru a-l reconstitui aa cum a fost, ci pentru a gsi rspunsuri la ntrebri actuale, date de devenirea umanitii. Istoricul trebuie s cerceteze condiiile vieii i atmosfera mental, dup cum spunea Marc Bloch n La socite fudale, adic, pornind de la condiiile materiale, modurile de a simi i a gndi, memoria colectiv, fundamentul dreptului. Preocuparea de a descoperi omul i de a pstra o deschidere pluridisciplinar l-a ndrumat pe L.Febvre spre istoria artei, n care a aflat documente de prim mn n reconstituirea mentalitilor. n articolul Georges de la Tours. Rsurrection d'un peintre, atrage atenia, privind monografia acestui pictor fcut de un redutabil istoric al artei, c trebuie s fii atent la contextul cultural, la influenele artistice, la mediul francez, aa cum Braudel a scris istoria Mediteranei i nu a lui Filip al IIlea. El nu recomand investigarea istoriei fiecrui om n parte, ci a oamenilor, a curentelor de opinie, a atitudinilor mentale, a imaginilor i conceptelor pe care le elaboreaz i care apoi le dirijeaz activitatea i comunicarea intelectual, a sensibilitii i a inteligenei. Nu starea de spirit a pictorului, ci starea de spirit a publicului care adopt pictorul ne intereseaz din perspectiva istorie mentalitilor, cci este mai puin primejdios i mai conform cu ceea ce tim despre marile revoluii din mentalitate care ritmeaz istoria umanitii i care sunt mult mai profunde dect acele simple preschimbri de gusturi i mode. Mentalitatea colectiv nu se reduce la stratul de reacii incontiente, aa cum surprinztor afirm Carlo Ginzburg, aeznd-o n contrast cu cultura popular, care e contrazis de faptul c mentalitatea este ansamblul n care se nscrie o anume form de expresie cultural ce poate avea caracter popular. Mentalitatea colectiv nu poate fi considerat un nlocuitor al ideologiei, cum pretindea Peter Laslett, ntruct ideologia, aa cum a artat Robert Mandrou, acoper cmpul reprezentrilor intelectuale mai mult sau mai puin conceptualizate, care preciza c este necesar s se porneasc de la faptul elementar c cele dou noiuni provin din dou moteniri diferite, dou moduri de a gndi, unul mai sistematic, cellalt mai
2

empiric, cu toate riscurile pe care le atrage dup sine. Istoria mentalitilor este mai puin legat de trecut, ne spune Franois Furet, printr-o serie de ntrebri specifice, i mai mult prin dorina fierbinte de a readuce n actualitate emoii, convingeri, universul mental al strmoilor notri. Istoria mentalitilor este tocmai acest studiu al meditaiilor i al raportului dialectic ntre condiiile obiective ale vieii oamenilor i modul n care ei i le povestesc i chiar le triesc... nflorirea istoriei mentalitilor i n ultimii douzeci, treizeci de ani, chiar dac nu ar fi fost o alt cale salvatoare, ceea ce nu cred, are cel puin meritul c ne nva s nfruntm mai direct realul, n toat complexitatea lui, n toat totalitatea lui. Terminologie Termenul de mentalitate, a aprut pentru prima dat n scrierile filosofilor englezi din secolul al XVII-lea, ca derivat substantivizat al adjectivului mental/mentalis, aparinnd vocabularului scolasticii medievale, noiunea de mentalitate (mentality) era menit a desemna felul particular de a gndi i a simi al unui popor, al unei colectiviti, al unui grup de persoane etc. Jacques Le Goff, n Les mntalits: une histoire ambigu n Faire de l'histoire (1974) precizeaz c dup toate aparenele, cuvntul mentality apare pentru prima dat n vocabularul englez n anul 1691, la originea lui aflndu-se substantivul de origine latin mens/mentis, traductibil printr-o pluralitate de termeni, cum ar fi: nelegere, capacitate de gndire, comportament, specific sufletesc, dar i pasiune, cunoatere interioar etc. Cuvntul mentalitate, dup transferul lui n limba francez n secolul al XVIII-lea, a devenit un loc comun al limbajului cotidian, evocnd maniera general de a gndi, predominant, la un moment dat, ntr-o societate sau un model intelectual i de percepie specific unei perioade de timp. Al.Fl.Platon, n Societate i mentaliti n Europa medieval, avertizeaz c astzi, ns, la trei secole de la cea dinti formulare i dup mai multe decenii de utilizare n cele mai diverse contexte, puini sunt cei care ndrznesc s parieze pe transparena semantic a termenului sau se arat dispui a-l prelua, fr schimbri, n forma-i iniial. Concept prin excelen ambiguu, mentalitatea i asociaz de la autor la autor coninuturile cele mai variate cu putin, fr a lsa s se ntrevad vreun acord asupra a ceea ce ar trebui s constituie coninutul referenial, tematica exact a cercetrii sau modul de interpretare a izvoarelor. Exemple: Gerd Tellenbach nelege prin mentalitate o atitudine sau o dispoziie relativ constant a spiritului, o nclinaie de a reproduce moduri de gndire obinuite, un stil de via prea puin reflectat. Jacques Le Goff i Carlo Ginzburg vorbesc despre mentaliti ca despre un ansamblu de idei gata fcute, pe care indivizii le exprim spontan, ntr-un anumit
3

mediu uman i ntr-o anumit epoc sau ca structuri care cuprind elementele cele mai inerte, obscure <i> incontiente ale unei colectiviti umane, emblematice pentru supravieuirile i arhaismele, ca i pentru emoionalul i iraionalul care constituie, mpreun cu celelalte, domeniul istoriei mentalitilor. Michel Vovelle propune o definire a conceptului n funcie de avatarurile succesive adoptate de coninutul su n scrierile de gen elaborate de-a lungul timpului, considernd c mentalitile includ toate formele de expresie cunoscute, de la cele specifice culturii sau gndirii clare, cum au crezut la vremea lui Lucien Febvre i Robert Mandrou, pn la nivelul incontient al sensibilitii colective, oglindit de atitudinile, comportamentele i reprezentrile cele mai cotidiene, cum ar fi cele referitoare la familie, dragoste, sexualitate, moarte etc. analizate pe larg de Georges Duby, Jean-Louis Flandrin, Philippe Aris etc. Rolf Spandel i F.J.Schmale consider c mentalitile sunt suma a reprezntrilor supraindividuale, de grup i datate, unitatea existent n conduitele i reprezentrile colective. H.M.Schaller consider cuvntul ntrebuinat doar la singular drept structura sufleteasc a oamenilor, care determin atitudinea fa de lumea exterioar. Hagen Schulze consider c mentalitile sunt imaginea, transfigurat n realitate, pe care i-o face despre sine o societate cu ansamblul ei de norme i axiome sociale, de universuri de semnificaii colective i paradigme de legitimare, cu criteriile sale pentru ceea ce nseamn conduit corect sau fals, toate laolalt formnd realitatea colectiv subiectiv, care determin att comportamentele sociale, ct i cele individuale. O definiie mai elaborat dar i inutil complicat d Frantiek Graus care vede n mentalitile colective suma analizabil a mecanismelor de reacie i a reprezentrilor structurale specifice anumitor grupuri ntr-o perioad de timp precis..., aa cum se dezvluie acestea n opiniile exprimate i n modurile de comportare, [precum] i n lumina izvoarelor [existente]. Peter Dinzelbacher o definiie succint: mentalitatea istoric este un ansamblu al modalitilor i coninuturilor gndirii i simirii, caracteristice unei anumite colectiviti ntr-o anumit perioad de timp, [care] se manifest prin conduite. Patrick H.Hutton, n acelai mod succint, spune c istoria mentalitilor are n vedere atitudinile oamenilor obinuii fa de viaa cotidian, mai exact, idei referitoare la copilrie, sexualitate, familie i moarte, n felul n care s-au dezvoltat acestea n civilizaia european. George Duby i Alain Boureau, pentru a evita ambiguitatea termenului mentalitate, au sugerat fie renunarea la mentaliti ca la un termen depit G.Duby mrturisea astzi eu nu mai folosesc cuvntul mentalitate. El este insuficient i ne-am dat seama de acest lucru prea trziu, iar Alain Boureau
4

consider c istoria mentalitilor a devenit uor demodat), fie s recurg la terminologii alternative, gen cunoaterea social, imaginar i reprezentri ale imaginarului, istoria reprezentrilor, forme sau moduri de via, forme de percepie, modele, antropologie istoric etc. Herv Martin consider c termenii cultur sau ideologie sunt mai operaionale dect cel de mentalitate. Definirea conceptual, dup cum s-a vzut nu a atins consensul n privina unui neles general al termenului. De aceea, istoria mentalitilor reprezint, la modul general, un nou principiu sau un nou fel de a privi trecutul, care chiar dac nu a reuit s se autodefineasc clar, a inspirat, n schimb multe demersuri fecunde. Caracteristicile conceptului sunt: - mentalitile (nelese ca un ansamblu de reprezentri, credine, convingeri, imagini dominante, situate la limita dintre contient i incontient, asociate atitudinilor, conduitelor i practicilor care le exprim) sunt colective, indiferent dac cei care le redau aparin aceleiai civilizaii, culturi i societi sau, la un nivel mai restrns, fac parte din acelai grup social. Extrem de stabile, nefiind afectate de schimbri brute, ele constituie legtura cea mai rezistent dintre individ i colectivitate. Al.Fl.Platon, n op.cit., spunea c mentalitile sunt un adevrat filtru prin care fiecare dintre noi privete i interpreteaz lumea, o form apriori a cunoaterii, care ne modeleaz pn ntr-att strile sufleteti i chiar reaciile fizice, nct, nu de puine ori, actele care par a contraveni modului nostru (i al semenilor notri apropiai) de a fi sau de a privi lumea pot provoca inhibiii organice i respingeri viscerale. Ele se definesc, astfel, pe bun dreptate, ca cele ireductibile elemente care difereniaz tipurile de civilizaie i, totodat, ca sintez dinamic i vie a fiecrei societi, determin comportamentele, gndurile i creaiile tuturor membrilor acesteia. Indiferent de limbajul tiinific sau cotidian, prin care se exprim, ele reflect ntotdeauna, la nivel conceptual, necesitatea de a explica anumite circumstane particulare, adic ideile, credinele, prejudecile unei societi, ale unui grup sau ale unei epoci. Colective i relativ stabile, mentalitile nu sunt ns omogene, n cadrul aceleiai societi, la nivelul tuturor mediilor i grupurilor sociale coexist i supravieuiesc ntotdeauna i nenumrate resturi, care ies la suprafa cu precdere n situaii excepionale (rzboaie, epidemii, catastrofe, calamiti etc.). De asemenea, mentalitile se manifest n i printr-o serie de cadre permanente: cadrul cosmologic, constituit din ansamblul cunotinelor referitoare la reprezentarea lumii, a fiinelor i lucrurilor, cadrul fenomenelor i comportamentelor religioase, morala, categoriile vieii sociale, sacrul i profanul, valorile i ierarhiile, identitatea i alteritatea (categoria de prieten i duman) etc. Ce a determinat acest fenomen al investigrii mentalitilor?
5

1. insolitul i pitorescul unor domenii prin accesul nemijlocit la umanitatea de odinioar. 2. declinul ideologiilor i al principiului procesualitii dirijate (mplinirii planurilor ascunse ale Providenei, afirmrii Statului, impunerii liberalismului sau biruinei finale a socialismului). 3. izbucnirea primului rzboi mondial i evenimentele care i-au succedat au erodat credina aproape religioas n progres, n superioritatea civilizaiei occidentale. 4. criza civilizaiei occidentale (Oswald Spengler). Marc Bloch i Lucien Febvre, creia i s-au asociat i alte personaliti: Henri Pirenne, Albert Dmangeon, Lucien Lvy-Bruhl, Johann Huizinga, Mario Praz, lrgind orizontul istoriei cu noi discipline: etnologia, sociologia i psihologia. coala Analelor a fost mai mult dect un mod de a gndi i scrie istoria, ea a generat, n primul rnd, un nou spirit, o atitudine diferit fa de trecut, nutrit de respectul regsit pentru diferena i diversitatea uman, dar i cultul rigorii tiinifice. Istoria mentalitilor nu s-a particularizat de la nceput, nici termenul ca atare de mentaliti nu a ajuns imediat s fie utilizat n mod sistematic, dei chiar unul dintre fondatorii colii analelor postula unul din principiile de baz ale istoriei mentalitilor: un om (al secolului respectiv) trebuie s fie inteligibil n raport nu cu noi, ci cu contemporanii si. Impulsul dat de Marc Bloch i Lucien Febvre istoriei mentalitilor a fost importante, dar nu ndeajuns de hotrtoare n noua direcie. Dup al doilea rzboi mondial istoria mentalitilor a continuat s fie asociat cu istoria social. Individualizarea ei s-a produs dup 1960, atestat printre altele, de dou cri celebre ale lui Robert Mandrou. Studiile despre familie, moarte, sexualitate, criminalitate sau delicven s-au nmulit ncepnd cu deceniul al 7-lea. Dup 1970, noua istorie a mentalitilor, acum pe deplin constituit, a ieit din spaiul francez devenind de larg circulaie. Jacques Le Goff scria, n epoc: Nivelul istoriei mentalitilor este cel al cotidianului i automaticului, este ceea ce scap subiecilor individuali ai istoriei, ntruct le dezvluie coninutul impersonal al gndirii, este ceea ce au n comun Caesar i ultimul soldat al legiunilor sale, Ludovic cel Sfnt i ranul de pe domeniile sale, Cristofor Columb i marinarul de la caravel. n acelai spirit, Robert Mandron atribuia istoriei mentalitilor drept obiectiv reconstituirea comportamentelor, expresiilor i tcerilor care pun n lumin concepii despre lume i sensibiliti colective. Alphonse Dupront nota: Istoria mentalitilor este o istorie total nu pentru c mentalul ar fi totul, ci pentru c fiecare lucru conduce la mental. Mentalitile constituie, n fond, substana istoriei, iar a face istorie nseamn implicit a face istoria mentalitilor. Jean Glenisson se fcea ecoul aceleiai opinii: istoria mentalitilor apare, n definitiv, ca o istorie total i o
6

explicaie ultim, urmrind s ncorporeze observaiile istoricilor artei i ai literaturii, depind economicul i socialul i profitnd de pe urma tuturor categoriilor de surse. Rezumnd, noua istorie a cunoscut trei etape: - etapa I, a pionierilor Marc Bloch i Lucien Febvre, la care se altur Fernand Braudel - a doua este ilustrat de Georges Duby, Emmanuel Le Roy Ladurie i Jacques Le Goff - a treia etap reprezentat de Roger Chartrier care elaboreaz o nou istorie a mentalitilor. Aceast a treia er este marcat de Histoire de la vie prive, coordonat de Phillippe Aris i Georges Duby. Sigur c istoria mentalitilor continu s fie o istorie ambigu, dup cum o definea Jacques Le Goff, mai ales datorit faptului c este foarte ambiioas, sigur c istoria mentalitilor este o istorie dificil, datorit faptului c ea impune istoricului s se controleze tot timpul pentru a vedea dac nu cuma proiecteaz propria sa gndire i afectivitate n fenomenul analizat, ns are meritul incontestabil de a umaniza istoria, de a arta legturile efective dintre trecut i prezent, de a reliefa rolul reprezentrilor mentale n viaa omenirii, de a ne prezenta o nou istorie care nu explic totul, dar care dezvluie aspecte nebnuite din viaa predecesorilor i, prin comparaie, din viaa noastr. Istoria mentalitilor a descoperit valoarea altor surse, a celor figurative mai ales, sugerate de studiile de istoria artelor i de imagologie, care alturi de izvoarele documentare tradiionale, au putut surprinde i alte expresii ale marii sensibiliti. Istoria mentalitilor nu este numai elogiat, ea este i contestat de adepii istoriei de tip factologic, contestat att n patria ei natal ct i oriunde. 2. Istoria mentalitilor n istoriografia romneasc Istoriografia romneasc, dei a avut nume prestigioase care au scris istorie, apropiindu-se foarte mult de spiritul Analelor, precum N.Iorga sau Gh.Brtianu, pn n 1989, s-a rezumat mai mult la popularizarea lucrrilor i prezentarea direciilor n istoria mentalitilor ale istoriografiei europene. Alexandru Duu a fost unul din puinii istoriei care, ntr-o perioad de cvasiizolare cultural a reuit s pstreze contactul cu evoluiile istoriografiei europene. De remarcat, pe lng articolul su Ce aduce nou istoria mentalitilor? (Romnia Literar, nr.14, 1989, p.20), cele dou volume ale sale: Literatura comparat i istoria mentalitilor (Bucureti, 1986) i Dimensiunea uman a istoriei. Direciei n istoria mentalitilor (Bucureti, 1986).
7

Lucian Boia, cunoscut istoric care a analizat istoriografia romneasc, a semnat cteva studii: Lhistoriographie roumaine et lcole des Annales. Quelques interfrences (Analele Universitii Bucureti, Istorie, XVIII, 1979, p.3140) i Istoria mentalitilor (cu privire special asupra colii de la Annales (Revista de Istorie, tom. 33, nr.3, 1980). n revistele de istorie, cu cteva mici excepii au lipsit studiile istoricilor francezi din domeniul istoriei mentalitilor. Alexandru-Florin Platon a publicat Noi direcii n istoriografia mentalitilor (Acta Moldaviae Meridionalis, V-VI, 1983-1984, p.313-320) i Pentru o istorie a mentalitilor n spaiul romnesc (Analele tiinifice ale Universitii Iai, Istorie, tomul XXXII, 1986, p.82-86). O lucrare dedicat istoriei mentalitilor elaborat n baza izvoarelor istorice romneti, a publicat tefan Lemmy, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII romnesc (Bucureti, 1990). Dup 1990, istoria mentalitilor a beneficiat de mai mult atenie. Astfel, Simona Nicoar i Toader Nicoar au publicat Mentaliti colective i imaginar social. Istoria i noile paradigme ale cunoaterii (Cluj-Napoca, 1996), Iolanda ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova, secolele XVXVII (Bucureti, 1998), Alexandru-Florin Platon, n Societate i mentaliti n Europa medieval (Iai, 2000) face o ampl prezentare a structurilor mentale ale Evului Mediu Occidental. Aa cum majoritatea lucrrilor de referin europene din istoria mentalitilor au fost traduse i publicate n Romnia, iar autori noi surprind prin originalitatea i documentata abordare istoriografic, precum Constana Ghiulescu, n alvari i cu ilic. Biseric, sexualitate, cstorie i divor n ara Romneasc a secolului al XVIII-lea (Bucureti, 2005), printre noile direcii ale istoriografiei romneti contemporane se afl ctignd din ce n ce mai mult teren, istoria mentalitilor. 4. Mentalul colectiv medieval Structurile mentale definitorii Mentalul colectiv poate fi analizat ca un model general uman pentru epoca evului mediu. De ce? Pentru c sistemul ideologic i cultural din care acesta fcea parte i modelul de gndire al acestui sistem impuneau tuturor, brbailor i femeilor, elitelor i vulgului, celor instruii i celor simpli, aceleai structuri mentale, precum i obiecte similare ale credinei, fanteziilor i obsesiilor. Sigur, poziia social, nivelul educaiei, tradiia cultural i zona istorico-geografic introduceau, laolalt, ntre aceste categorii, o serie de diferene, care ns nu excludeau ceea ce aveau n comun atitudinile i comportamentele oamenilor.
8

Prima structur definitorie a mentalului colectiv medieval este cea cea religioas, specific tuturor culturilor preindustriale. Ea nu este expresia unui stadiu inferior sau deficit, ci este o modalitate specific de a privi lumea, ca un mijloc de acomodare cu ea i de luare n stpnire. Spiritul profund religios al omului medieval reprezenta o form specific de identitate. Era legat de noiunea de sacru, care i constituia temeiul, care poate fi neles ca supranatural, adic tot ceea ce nu este din aceast lume dar care o influeneaz i, odat cu ea, viaa oamenilor. Sacrul este echivalentul cu ceea ce Jacques Le Goff numete mirabil, definit de el ca un domeniu al supranaturalului natural (neutru) propriu lumii nconjurtoare i situat ntre supranaturalul divin (miraculos) i supranaturalul demonic (magic). Mirabile puteau fi anumite aezri i locuri din universul natural (muni, stnci, izvoare, fntni, copaci, insule etc.), anumite fiine omeneti sau antropomorfe (uriai, pitici, zne, brbai i femei cu unele particulariti fizice, montri umani), o serie de animale i obiecte etc. Nenumrate relatri circulau n Evul Mediu despre animale nzestrate cu darul vorbirii, despre fiine vizitate de fore impure sau divine, despre viziuni i vindecri miraculoase, despre semne profetice etc., totul fiind interpretat ca form de fiinare i manifestare a supranaturalului. De aceea, miracolele nu aveau nevoie de nici o explicaie. Ex. O comet (interpretare). Sfinii asigurau asistena necesar n caz de intemperii, incendii, secet, vindecau maladii, i exorcizau pe cei posedai, mpiedicau invaziile etc. Cele mai multe miracole erau legate de vindecri, statistica artnd c majoritatea tmduirilor aveau drept obiect paraliziile, afeciunile oculare, surzenia, muenia etc. Viziunea despre lume a oamenilor Evului Mediu era dominat de un puternic instinct al imanenei divinului, care le distrgea continuu atenia de la ambiana imediat. Aceasta arat c distincia dintre sacru i profan n Evul Mediu nu exista. Nici o barier nu se interpunea ntre natur i supranatur, om i divinitate, Cer i Pmnt. Aceeai lips distincie exista n raporturile omului medieval cu natura, considerat o adevrat oglind. Concepia oamenilor acestei epoci despre Univers consta n unitate, fr distincia ntre cer i pmnt, existnd doar imaginea ierarhizat a Universului. Concepia despre fiina uman era c ea reprezint un ntreg indivizibil, judecarea lui fiind dependent de etica religioas 5. Timpul i spaiul Modul n care oamenii din trecut, au conceput i au trit timpul este o cale privilegiat de a nelege societatea creia i aparin. Timpul i spaiul reprezint
9

parametrii determinani ai existenei lumii i dou modaliti fundamentale de ipostaziere a experienei umane. Timpul n Evul Mediu este n primul rnd un timp al lui Dumnezeu i al pmntului, apoi al seniorilor i al supuilor seniorici, un timp al oraelor i al negustorilor, dar i al principelui i al individului. n privina timpului, brbaii i femeile din Europa au cunoscut o serie de bulversri n decursul secolelor ce constituie Antichitatea trzie i Evul Mediu. Aciunea cea mai hotrtoare a fost aceea a cretinismului i a Bisericii. Timpului zeilor i-a urmat timpul lui Dumnezeu. Calendarul roman a cedat locul unui calendar, marcat de diviziuni i ritmuri noi. Sfntul Augustin a propus o conversie fundamental: rnduirea divin a temporalului trebuie s ordoneze, n ceea ce are mai profund fiecare credincios, experiena personal a unui timp spiritual. Astfel, cretinul se poate apropia de Dumnezeu i poate spera s-l ntlneasc n lumea de aici n aceast concentrare de timp care este clipa, apoi, la sfritul vremurilor, n eternitate. Simplificat, deformat, amestecat cu alte concepii i alte experiene, timpul augustinian a impregnat mult vreme experiena existenial medieval a timpului i a duratei. Dac timpul medieval a rmas dependent de ritmurile naturii i de mersul soarelui, timpul msurat n decade predominant pn atunci i-a succedat definitiv ritmul hemdomadar. El a fost punctat de perioade i date definitive de religia cretin. Acest nou calendar s-a impus n activitile profesionale, sociale, politice, religioase. Articulaiile sptmnii sunt duminicile: timpul de lucru, definit printr-o perioad de ase zile de munc i o pauz la fiecare a aptea zi; timpul social, marcat de cinstirea Domnului i de o sociabilitate religioas prin participarea la slujbele duminicale, precum i de o sociabilitate festiv, n care pe lng odihn, oamenii se ntrunesc pentru srbtoare i divertisment. Stabilirea duminicii e un eveniment, care s-a impus prin obligativitate. Timpul cretin ce li se impune oamenilor nu este unificat, el combinnd trei tipuri de timp. Primul este timpul circular al liturghiei, n funcie de anotimpuri. Este un timp reglat dup viaa lui Isus, ncepe cu o perioad de ateptare ( adventul) i ajunge la data naterii lui Isus, care devine srbtoarea Crciunului. Stabilirea Crciunului arat felul n care timpul cretin s-a substituit timpului pgn. Abia n secolul al IV-lea Crciunul a fost fixat pe data de 25 decembrie, n locul unei srbtori a soarelui. Abia spre sfritul Evului Mediu, ziua de 1 ianuarie devine ziua cnd se schimb anul, pstrndu-se obiceiul antic de a se oferi cadouri. Anul liturgic stabilete, ca dat mobil, data nvierii lui Isus, Patele. Calcularea datei Patelui, n fiecare an, implic operaiuni complexe din partea Bisericii. Ziua de Pate este precedat de dou perioade deosebit: O perioad de post (peniten) timp de 40 de zile i nvierea. nlarea lui Isus la ceruri i pogorrea Sfntului Duh
10

peste apostoli, la 50 de zile dup Pati, n duminica Rusaliilor (care pstreaz tradiii pgne), este o zi a merilor srbtori regale i senioriale. Stilul pascal (datarea evenimentelor n funcie de Pati) sau anul de domnie al suveranului folosite n datarea evenimentelor au creat probleme istoricilor moderni n a stabili cronologia istoriei medievale. Timpul cretin a fost un timp liniar, istoric. Potrivit schemei celor ase vrste ale omenirii, ncepnd de la Adam, perioada medieval era considerat de Biseric cea de-a asea i ultima vrst, btrneea lumii i a umanitii. Timpul este, de asemenea, timp sacru i orientat. El provine dintr-o dubl origine divin: Facerea i ntruparea i se ndreapt ctre o mplinire marcat de Judecata de Apoi. Timpul se ndreapt ctre venicia care l va aboli. Timpul cretin liniar a dat natere unei remarcabile activiti istoriografice medievale. Aceasta a fost mult timp dominat de periodizarea anual (analele) i de obsesia cronicii universale. Evenimentele notate erau intemperiile, semnele de pe cer, cutremurele de pmnt, incursiunile pgne, nvlirea n timpul uman a diavolului i a oamenilor ri. Msurarea timpului e dependent de natur, apusul i rsritul soarelui, de anotimpuri. Este un timp religios (monastic), un timp rnesc (rural), un timp urban creat de dezvoltarea oraelor, un timp rzboinic, un timp seniorial, un timp al negustorului, un timp public. Clugrii contribuie la organizarea timpului prin dou mari inovaii: clopotele (sec.XVII) pentru timpul monastic i rural i programul zilnic orele canonice, model al tuturor orarelor viitoare, mprite ntre un timp al rugciunii, un timp de lucru i un timp pentru hran. Timpul de lucru este diurn sau nocturn. Universitarii introduc un nou timp, cel al vacanelor. Pe lng timpul de lucru se dezvolt un timp liber, pe care Toma d Aquino l definete ca timp de recreaie, de refacere a forelor. Orologiul mecanic, care va nlocui cadranul solar, clepsidra cu ap, ceasul cu nisip, lumnarea .a. este invenia revoluionar a timpului oraului. Spaiul ntruchipeaz ca i timpul principalele trsturi mentale ale medievalitii. Spaiul nu era conceput ca un mediu neutru, ci ca o adevrat for care determin nsi viaa. O lung perioad de timp, spaiul nu era perceput ca atare, ci interpretat, reflectnd imaginea pe care oamenii i-o fceau despre el. Spaiul se reducea de multe ori la pod, pdure, pustie, porile oraului etc., fr alte repere. O imprecizie asemntoare se constat n hrile i porulanele epocii: acestea nu descriu lumea propriu-zis, ci concepia despre ea. Distanele erau greu de msurat cu precizie n Evul Mediu. Oamenii nu cunoteau cuvntul abstract spaiu, ci foloseau un termen concretizat, locul ( locus). Locul era casa, satul, inutul, pmntul pe care tria omul. Cei care cltoreau n Evul Mediu, - jongleri,
11

evrei, vagabonzi, predicatori sau negustori -, erau ntotdeauna suspectai i aveau un statut social periferic. Expansiunea comercial, politic i militar a Cretintii n zonele mediteraneene i central-europene a determinat perceperea obiectiv a spaiului care devine tot mai precis, chiar dac msurarea, descrierea i centralizarea sa au continuat, o vreme, s se mbine cu imaginarul fabulos, n lipsa unor informaii exacte. Ex. Cartea minunilor a lui Marco Polo, este o oglind a ndelungatelor sale peregrinri prin Orient, care indic aceast transformare, dar i limitele de percepie a lumii. 6. Munca Munca este unul din elementele care compun viziunea unei societi despre lume. Este o noiune economic, dar i un concept moral reflectnd diferite concepii. Este motivul pentru care reconstituirea sensului acestei structuri a mentalului (proprietate, bogie, munc) este deosebit de important pentru nelegerea climatului spiritual dintr-o societate, ntruct ele determin comportamentele i idealurile care i orienteaz i i inspir pe oameni. Antichitatea greco-roman a avut fa de munc, n nelesul nostru de astzi (termen necunoscut la greci)o concepie profund negativ. Ponos = trud, oboseal, suferin, nenorocire. Ex. Platon: lucrtorii ocup ultimul loc n cetatea sa ideal. Aristotel: ntre muncile manuale i starea de sclavie. Socrate: statul bine organizat era cel capabil de a asigura traiul cetenilor, nct acetia s fie cruai de grija producerii celor strict necesare vieii: viaa este consum nu producie. Singura activitate agreat era agricultura, nefiind considerat o meserie. Cicero are o concepie asemntoare grecilor, adugnd n rndul muncilor mecanice, camta, colectarea taxelor vamale neproductive menite s serveasc plcerilor fiziologice. Laud profesiunile nvate: medicina, arhitectura, pedagogia dar i agricultura i comerul. Medievalitatea occidental penduleaz ntre viaa contemplativ i viaa activ. Pentru doctrina cretin, munca este o maledicie divin fiind conceput nu ca o surs de ctig, ci doar ca un o de rscumprare a greelilor i o cale de mntuire. Hristos afirm Biserica nu a lucrat niciodat, ci, dimpotriv, i ndemnase pe apostoli s-i abandoneze ocupaiile terestre i s devin pescari de suflete. Ex. Adam i Eva
12

Sf.Ieronim ddea sfatul: F-i de lucru astfel nct Diavolul s te gseasc ntotdeauna ocupat cci nu e bine ca spiritul s rtceasc n gnduri rele. Cuvntul munc, n nelesul modern, nu apare dect la sfritul sec.al XVlea i nu capt pe deplin sensul pe care l are astzi dect n sec.al XIX-lea. n latin, n Evul mediu cmpul su semantic se desfura n jurul a trei noiuni: labor = trud Ars = meserie Opus = oper ouvrier n fr. Labeur i besogne, aspect dezagreabil Ars arts et mtiers Oeuvre ouvrier n sec.XVI-XVIII triumf travail, din latina vulgar trippalium care nseamn instrument de tortur. Originea etimologic a cuvntului travail apare cu un sens special n locuiunea salle de travail, sala de nateri. Ex. Facerea Biblie Adam i Eva Aspecte ideologie i mentale Societatea cretin medieval primete motenire dou tradiii n raport cu valoarea muncii: una o valorific, cealalt o depreciaz. Facerea Dumnezeu Adam i Eva Evangheliile Isus; Marta i Maria psrile cerului i crinii cmpului Pavel, Epistola a doua ctre Tesalonicieni Noul Testament Isus nu a muncit n timpul vieii

Mnstirea este locul de aplicare a principiilor din Biblie referitoare la munc. Valorizarea muncii Sf.Benedict necesitatea muncii manuale Georges Dumzil schema trifuncional a societii occidentale medievale Oratores clericii (cei care se roag) Bellatores rzboinicii (cei care se lupt) Laboratores ranii (cei care muncesc) Negustorul i Intelectualul.
13

Dispariia treptat a meseriilor ilicite (chiriai, mcelari, boiangii, spltori de vase, hangii. Din secolul al XIII-lea dou meserii rmn ilegale: cea a prostituatelor i cea a jonglerilor i actorilor 7. Imaginarul. Viziunile, apariiile i visele Structura de baz a mentalului colectiv medieval, imaginarul constituia pentru oamenii Evului Mediu principalul mijloc de legtur cu lumea de dincolo, conceput ca inseparabil de universul vizibil. Dintre toate manifestrile imaginarul, viziunile, apariiile i visele erau cele mai obinuite, fiind forma esenial de cunoatere i comunicare cu transcendentul i un factor important de schimbare a lumii. Viziunea poate fi definit ca un fenomen de extaz, caracterizat prin ruperea temporar a legturilor senzoriale cu lumea exterioar. Viziunile pot fi coporale i spirituale. Unde cltoreau sufletele dup moarte? Ce soart le atepta dup obtescul sfrit? Cum artau acele locuri? Ex.Beda Venerabilul povestete viziunea irlandezului Furseyn Drythelm Purgatoriul Apariiile reprezint o important component a imaginarului medieval, sunt tipuri de percepie, prin care unei persoane alese i se arat o alt persoan sau un lucru, fie aparinnd altei lumi, fie acesteia. Mesajul apariiilor este, invariabil, o porunc, o rugminte (de factur supranatural) sau anunarea unui eveniment apropiat, implicnd, de asemenea, o anumit schimbare n viaa obinuit a subiectului. Visele (viziuni onirice), migraia sufletului avea loc noaptea, n timpul somnului Ex. mpratul Constantin cel Mare mpratul Theodosius Visul milenarist Sf.Benedict (moartea episcopului de Capua) Constantin cel Mare, Sf.Martin i Augustin convertire Perpetua
14

Prestigiul viselor n religia cretin este pus n eviden i de rangul ori calitatea celor ce visau: regi, sfini i mai ales clugri, acetia din urm numrndu-se printre principalii beneficiari ai vedeniilor, ntruct erau considerai mai vrednici dect alii s primeasc mesaje autentice i pilduitoare de la Dumnezeu. n varianta profeiei autorii se puteau recruta i din alte categorii (copii, nebuni, ascei, sraci). Doctrina cretin are o atitudine ambigu; onirilogie cretin dar i agent al descurajrii i al pervertirii Biserica a reinut tipologia viselor dup origine: potrivit creia visele erau considerate a avea trei surse: Dumnezeu, demonii i omul, dar fr a preciza i criteriile lor de recunoatere. 8. Simbolul Simbolul reprezint un tip de gndire i de sensibilitate absolut fireasc n civilizaia medieval, obinuit s vad n Universul vizibil doar expresia aparent a unei realiti mai profunde. Gndirea simbolic nu constituie o particularitate doar a Evului Mediu, ci e specific fiinei umane, precednd cu mult limbajul i gndirea discursiv. Dionisie pseudo-Areopagitul spunea c singurul mod prin care fiina uman poate intra n contact cu realitatea sunt doar imaginile materiale i analogiile potrivite cu capacitatea sa de nelegere, care sunt, de fapt, simbolurile. Printele ntregii simbolistici medievale este Sfntul Augustin. Simbolul face parte din instrumentarul mental al culturii medievale. Simbolul se situeaz la niveluri diferite i privete toate domeniile vieii intelectuale, sociale, morale i religioase. Simbolul este ntotdeauna polivalent i ambiguu. El nu se exprim numai prin cuvinte i texte, ci i prin imagini, obiecte, gesturi, ritualuri, credine, comportamente. Simbolul se gsete pretutindeni i mbrac ntotdeauna aspecte schimbtoare i insesizabile. Chiar dac este polimorf i polivalent, simbolul se construiete aproape ntotdeauna n Evul mediu n jurul unei relaii de tip analogic, adic bazat pe asemnarea, mai mult sau mai puin vag, dintre dou obiecte, dou cuvinte, dou noiuni sau pe corespondena dintre un lucru i o idee. Gndirea analogic medieval ncearc mai ales s stabileasc o legtur ntre ceva ce este vizibil i ceva ce este ascuns, mai mult, ntre ceea ce este prezent n lumea aceasta i ceea cei are locul printre adevrurile eterne de dincolo. Un cuvnt, o form, o culoare, o materie, un numr, un gest, un animal, o plant i chiar o persoan pot fi astfel dotate cu o funcie simbolic i tocmai prin aceasta s evoce, s reprezinte sau s semnifice altceva dect pretind ele a fi sau a arta.
15

Sensul prim al cuvntului grecesc symbolon este un semn de recunoatere materializat prin cele dou jumti ale unui obiect pe care dou persoane l-au mprit. n gndirea medieval orice obiect, orice element, orice fiin vie constituie astfel figurarea unui alt lucru care-i corespunde pe un plan superior sau etern i al crui simbol este. Proiectarea n trecut a cunotinelor noastre n studierea simbolurilor poate fi extrem de neltoare. Ex. Delfinul, n arta i literatura Evului Mediu nu figureaz ca mamifer, ci ca rege al petilor, nzestrat cu o coroan i o semnificaie aparte, pe care-l ntlneti n orice lor, pe orice imagine, pe orice suport i care pentru public face aproape parte din viaa cotidian. Aa cum din viaa cotidian face parte i balaurul, simbol al rului care se vede pretutindeni i care ocup un loc considerabil n cadrul mentalitilor. Simbolul medieval poate fi sesizat cel mai bine prin cuvinte. Existau patru nivele de lectur: - istoric, factual, sensul literal - alegoric, nelesul ascuns al informaiei - moralizator, pild de conduit - anagogic, adevr religios sau sacru Acest adevr al cuvintelor explic un mare numr de credine, imagini, sisteme i comportamente simbolice. El implic toate cuvintele din lexic, dar mai ales substantivele comune i nume propii. Exemple: Nucul, malefic, lat.nuxnocere = a duna, deci s nu dormi sub nuc: rdcinile lui s nu se apropie de staule sau grajduri; nu trebuie s sculptezi statui din nuc lui Hristos, Fecioarei, sfinilor => sacrilegiu Mrul, acelai lucru, lat.malus = ru = pomul fructului oprit, pcatul originar. Romanele cavalereti franceze = tiuca, premiul nvingtorului; explicaie: n franceza veche tiuca se numea lus din lat.lucius, aduce cu termenul rsplat los. Simbolistica numelor proprii joac un rol important n literatur i hagiografie. A numi este ntotdeauna un act extrem de important pentru c numele ntreine raporturi strnse cu destinul persoanei care-l poart. Numele d sens vieii. Muli sfini i datoreaz vita, patimile, iconografia, patronajul sau virtuile doar numelui lor: Exemple: Sf.Veronica, lat.vera icona, Sfntul Chip, adevrata imagine a lui Isus. Sf.Ecaterina, tras pe roat a devenit patroana tuturor meseriilor ce folosesc sau fabric roi, ncepnd cu morarii i rotarii.

16

A cunoate originea unui nume propriu nseamn a cunoapte natura profund a celui care-l poart. Ex.Sf.Lucia, lux = lumin, vindec orbirea sau alin durerile de ochi. Iuda Iscarioteanul, n german Ischariot, omul din Jerioth, este descompus n ist gar rot = este tot rou. Excepia, partea i ntregul Modurilor de gndire analogice i speculaiilor de tip etimologic, simbolismul medieval le adaug alte procedee. Procedeul cel mai frecvent este cel al excepiei:ntr-o list sau ntr-un grup, un personaj, un animal sau un obiect este absolut asemntor cu celelalte, cu excepia unui mic detaliu: or, tocmai acest detaliu l pune n valoare i-i d ntreaga semnificaie, laudativ sau peiorativ. Chrtien de Troyes, Povestea Graalului, cavalerul rou i Perceval. Cornutele: Moise cu coarne, diavolii cu coarne, diavolul fr coarne ntlnirea extremelor ideea c extremele se atrag reciproc i sfresc prin a se ntlni. Iuda-Isus: imagini reunite simbolic prin aceeai culoare roie. Pars pro toto Ex. Un os sau un dinte (relicv) valoreaz ct tot sfntul; coroana sau pecetea nlocuiesc regele; la oferirea unei suprafee de pmnt unui vasal, un bulgre sau un smoc de iarb sunt suficiente pentru a materializa acel pmnt; un copaco pdure; un turnun castel; o casun ora. Simbolice erau nu numai cuvintele, ci i numerele, dotate n opinia comun a epocii, cu o profund semnificaie, magin i moral, dar i cu capacitatea de a reflecta armonia lumii. Expresii ale gndirii divine (Sf.Augustin), sau ale conformitii creaiei cu legile aritmetice (Isidor din Sevilla), cifrele erau capabile se credea de a conduce la cunoaterea Universului nsui. Cele mai importante numere erau cele de la 1 la 12. Nr.1 simboliza dualitatea contrariilor: corp-spirit, lumin-ntuneric, brbat-femeie etc. cifra 3 constituia un simbol fundamental, evocnd, dimpotriv Trinitatea divin (Tat, Fiul, Sf.Duh) i acea uman (corp, suflet, spirit), societatea celor trei ordine i structura lumii de dincolo (Paradis, Purgatoriu, Infern), alctuirea lumii terestre (Papa, mpratul, Regele) i ora la care ar fi murit Isus etc. Nr.4, cel al profeilor, evanghelitilor, al celor 4 puncte cardinale, cele 4 membre ale trupului omenesc (inima, creierul, ficatul i organele sexuale, asociate cu sngele, limfa, fierea, melancolia), cele 4 elemente constitutive ale Universului vizibil pmnt, aer, ap i foc), cele 4 litere ale cuvntului Adam, cele patru pri ale duratei vieii (timpul rtcirii, al nnoirii sau ntoarcerii, al mpcrii i al peregrinrii, dup calculele lui Jacques de Voragine). 4 multiplicat cu 3, 12, evoc ptrunderea materiei de spirit, instituirea Bisericii universale simbolizat de cei 12 apostoli. 4 adunat cu 3, 7, simbol al
17

uniunii corpului cu spiritul, al celor 7 taine, virtui i pcate, al celor 7 planete care guvernau destinul omenesc, al celor 7 zile ale creaiei etc. Divina Comedie este construit pe numerele 3, 9 i 33. Dintre figurile geometrice, sfera era printre cele mai cunoscute, fiind considerat ca simbol al perfeciunii i al lui Dumnezeu. Semnele cereti (eclipsele, cometele) sau micrile astrelor erau neobinuit de bogate n conotaii supranaturale. Att unele ct i celelalte aduc o zestre substanial bogatului simbolism medieval, subliniind i mai mult vocaia hermeneutic a oamenilor epocii n raport cu realitatea nconjurtoare. Simbolul este ntotdeauna mai puternic i mai adevrat dect persoana sau lucrul real pe care trebuie s-l reprezinte pentru c n Evul Mediu adevrul se situeaz mereu n afara realitii, la un nivel ce-i este superior. Marile axe ale simbolisticii medievale nu sunt construcii ivite ex nihilo din imaginaia ctorva autori i teologi, ci sunt rezultatul fuziunii mai multor sisteme de valori i tipuri de sensibilitate anterioare. Evul Mediu a beneficiat de o tripl motenire: a Bibliei, fr ndoial, cea mai important, a culturii greco-romane i a lumilor barbare, germanic, celtic, scandinav etc. n simbolistica medieval, nimic nu se elimin vreodat complet, ci, dimpotriv, totul se suprapune ntr-o multitudine de straturi ce se ntreptrund de-a lungul secolelor. Ex. 1352, papa Clement al VI-lea, fost nmormntat n piele de cerb , n acord cu simbolistica cerbului: imaginea cretinilor nsetai de Dumnezeu; n antichitate cerbul era simbolul regenerrii i al veniciei. 9.Trup i suflet. Vrstele vieii n mentalitatea medieval occidental, simbolul corpului are menirea de a servi ca emblem a organizrii sociale i politice, ca semn distinctiv al noii culturi curtene din sec.XIV-XV i ca mijloc privilegiat de expresie pentru o multitudine de practici i concepii religioase, medicale i filosofice. Este un simbol total, evocnd semnificaiile cele mai diverse. Omul era definit cel mai adesea prin asocierea unui 2trup i a unui suflet. Pentru teologii vremii, cum ar fi Grigore cel Mare, unui suflet sntos nu-i putea corespunde dect un trup avnd aceeai nsuire, fiinele marcate de soart prin diformiti fizice chiopii, cocoaii, orbii etc. -, neputnd fi consacrate i fcute demne de a administra sfintele taine i de a oficia ritul divin. n acelai sens, micrile corpului erau ntotdeauna interpretate ca tratnd micrile sufletului. Pcatul fiind invariabil vizualizat printr-o tar fizic sau o maladie.
18

Corpus i anima fac obiectul comentariilor teologice i etice ale epocii, care definesc conceptele unor tradiii culturale diferite, adesea divergente, unele fiind anterioare cretinismului cu care s-au contopit, fie c provin din pgnismul grecoroman sau din motenirea biblic. Prima lor sintez i poate fi atribuit Sfntului Pavel, care a pus bazele unei reprezentri cretine a raporturilor dintre trup i suflet. Aceast reprezentare va mai evolua, ns pregnana definiiilor originare se va verifica de-a lungul ntregului Ev Mediu. Egalitatea dintre trup i suflet pus de Aristotel, pentru care sufletul este forma trupului, va fi preluat de Sfntul Augustin, care va conchide c sufletul este o substan gnditoare creat pentru a administra un trup. Dac filosofia greco-roman a lsat motenire Evului Mediu o terminologie care permite analiza relaiei dintre suflet i trup, tradiia iudeo-cretin a permis nscrierea acestei relaii n marele mit universal al devenirii umanitii, de la Facere pn la nvierea morilor i Judecata de Apoi, trecnd prin Patimile lui Hristos, prin care s-a pecetluit i sensul ei cretin. Astfel, teologia cretin aeaz un semn de egalitate ntre trup i carne, asociindu-le cu pcatul originar, cu locul desfrului, al lcomiei i al violenei, ns, n acelai timp, le vede indisolubil legate de miracolul ntruprii i al Mntuirii. n conformitate cu principiul fundamental al doctrinei cretine potrivit cruia profanul se deosebete de sacru, dar particip la el, una din convingerile generale ale epocii era c divinul nu se putea dezvlui dect prin contactul dintre spiritual i trupesc, atestat n diferite moduri, fie prin vindecrile miraculoase prin atingere, operate de regii taumaturgi sau de sfini, prin mirosurile delicate emanate de cadavrele persoanelor cu o reputaie de sanctitate, fie prin o sumedenie de alte semne tot att de curente i cu o mare for de convingere. Fiecare om se compune astfel dintr-un trup, material, creat i muritor, i dintr-un suflet, imaterial, creat i nemuritor. Numai oamenii au suflet: animalele nu au dect trup. Pentru toate fiinele nsufleite, mpreunarea a dou trupuri permite zmislirea unui al treilea trup. Sufletul, privilegiu al omului, reprezint o creaie singular a lui Dumnezeu. Astfel, omul, dei pctos, nu nceteaz s poarte pecetea divinului, chiar dac trupul, prin suferin i moarte, i sufletul, prin slbiciunea lui temporar, suport limitele ca pe o consecin a pcatului originar. Ca ecou al separrii originare a omului fa de dumnezeu moartea fiecrui om marcheaz desprirea sufletului de trup. Esenial pentru cretini ete promisiunea nvierii morilor formulat pentru prima oar de Sfntul Pavel i care semnific n acelai timp reunificarea sufletului i a trupului, ca i cea a omului cu Dumnezeu. Dei ideea nvierii morilor nu este o inovaie exclusiv a cretinismului fiind prezent i n alte mari religii orientale, ea a adoptat credinei cretine noiunile de trup i suflet venite din filosofia antic i Vechiul testament. n Evul Mediu se credea c locul sufletului s-ar afla n inim.
19

Toate tainele sau sacramentele cuprind o parte spiritual ptrunderea Mrului dumnezeiesc n sufletul celui botezat, pogorrea Duhului Sfnt asupra celor dou elemente ale jertfei euharistice i o parte trupeasc gesturile i obiectele rituale ce afecteaz trupul celui care celebreaz slujba religioas i trupurile credincioilor. De exemplu, legitimitatea cstoriei era definit, pe de o parte, de consimmntul soilor, act de liber voin innd de resortul sufletesc, i al consumrii fizice a uniunii, sacrificiu determinat de necesitile crnii. Ca o metafor a corpului, n secolul al XIII-lea, se nate metafora organicist a regatului, a crei prim expresie coerent este dat de John din Salisbury: regele este capul marelui trup al regatului, ai crui dregtori, clerici, cavaleri, negustori formeaz diferitele organe i membre, iar ranii sunt picioarele. Aceast concepie mistic a celor dou trupuri ale regelui, impus pe scar larg n detrimentul sacralitii Bisericii, se exprim n noi reprezentri simbolice i practici rituale. Relaia fundamental dintre trup i suflet a permis organizarea unor seciuni ntregi din ideologia medieval prin intermediul opoziiilor ntre ceea ce ine de trupesc (carnal, terestru, material, temporal etc.) i ceea ce ine de spiritual. Vrstele vieii. n Evul Mediu, durata vieii era gndit n baza unui anumit numr de scheme, motenite din antichitatea greco-roman, ce constituiau o adevrat categorie de cunoatere. Cretinismul le-a supus unui reinterpretri, care se baza pe cifrele 3, 4, 5, 6, 7 i 12. Aristotel mprea viaa n trei perioade, vrsta matur fiind considerat o intermediar ntre dou extreme: tinereea i btrneea. nceputul, mijlocul i sfritul constituie ntregul, totul, iar cifra trei, suma lor, era perfect. Viaa era astfel o succesiune a trei faze: cretere, stabilitate i declin. Viaa era socotit ca un arc ce urc i coboar, deoarece cursul vrstelor corespunde cursul soarelui. Cnd apare, zeul Soare este ca un copil, la mijlocul micrii sale corespunde unui om adult, iar la declin, unui btrn. Tradiia cretin va prelua schema antic n triada augustinian a naterii, a trudei i a morii sau cea gregorian: copilrie, adolescen i btrnee. Cele patru vrste ale vieii constituie schema lui Pitagoria care a fcut corespondena ntre cele patru anotimpuri i cele patru vrste ale omului, acordnd fiecreia cte douzeci de ani. Hipocrate o preia afirmnd c pentru meninerea sntii trebuie respectate diferenele legate de anotimp, vrst i umori. Beda Venerabilul preia aceast schem, care se va rspndi n Evul Mediu, cifra 4 fiind n armonie i cu Facerea: unde Dumnezeu a creat cele patru anotimpuri n a patra zi a creaiei. Cele cinci i ase vrste ale vieii pornesc de la interpretarea de ctre Origen a parabolei lui Hristos asupra viei-de-vie n relaie cu vrstele vieii: Dumnezeu i cheam pe anumii oameni la munc n mpria sa, n fraged pruncie, pe unii n
20

tineree, pe alii la maturitate, iar pe alii la o vrst naintat. Cultura cretin medieval a adoptat repede aceast schem. Sfntul Augustin, apoi Beda Venerabilul, au adugat nc o vrst, inspirndu-se din cele ase zile ale Creaiei, ase vase de piatr umplute la porunca lui Isus la nunta din Cana: infantia, pn la 7 ani, pueritia pn la 14 ani, adolescentia pn la 24 de ani, iuventus pn la 50 de ani, aetas senioris sau gravitas pn la 70 de ani, senectus pn la moarte (sau aetas decripita). Schema celor apte vrste ale omului corespunde celor apte planete din Univers, celor apte sfere, celor apte vnturi, celor apte vocale etc., inspirat din teoria lui Ptolemeu. Fiecare vrst a vieii omului este determinat de natura planetelor. Luna este responsabil de creterea rapid i de sufletul incomplet al copilriei; Mercur modeleaz partea raional a spiritului; Venus stimuleaz activitatea canalelor seminale, frenezia i ardoarea tinereii; soarele confer vrstei controlul asupra aciunilor sufletului; Marte aduce rigiditate i suferin n via; Jupiter incit la renunare, provoac exces de oboseal, dorin de onoruri i independen; Saturn l duce ctre slbirea spiritului i pierderea bucuriei fizice i a dorinei. Schema celor dousprezece vrste ale vieii este o creaie a sfritului Evului Mediu, potrivit creia omul se preschimb de dousprezece ori conform evoluiei lumilor, n etape de ase ani, pn la sfritul unei viei de 72 de ani. Pn la ase ani, copilul, ca luna ianuarie nu are for, la 18 ani ctig frumusee i cldur ca venirea primverii, la 24 de ani, prierul vieii, omul este puternic, nobil i ndrgostit, la 30 de ani mnuiete spada, la 36 de ani e pasionat ca luna iunie, la 42 ncepe declinul pn la 48 n octombrie. La 66 de ani, ca n noiembrie, cnd arborii i pierde frunzele, iar la 72 de ani, n decembrie, nu mai are nici o plcere. Cultura medieval a preluat schemele vrstelor vieii create de antici, a creat la rndul ei o schem proprie, cea a celor dousprezece vrste, care va cunoate un mare succes. Toate schemele antice au mbrcat simbolistica de esen cretin, care tindea s orienteze viaa omului ctre istoria mntuirii. 10. Oralitatea. Gesturile Evul Mediu a fost o epoc dominat de oralitate, un timp al cuvntului rostit i al gestului. Pn la apariia i rspndirea tiparului, practica scrierii implica redactarea unor manuscrise, care necesitau deprinderi, efort i rbdare, n pofida unor inovaii (folosirea hrtiei n locul pergamentului). Astfel, n societatea occidental, cuvntul rostit a fost purttorul major al tuturor sensurilor i difuzare a mesajelor, a
21

determinat o ndelungat perioad de oralitate i dup rspndirea scrisului pn n epoca modern. Chiar manuscrisul medieval era rod al dictrii n scriptoriile mnstirilor, dovad deformrile textului original n copiile ulterioare. Importana dat n Evul Mediu cuvntului rostit se regsete i n vechile culturi orientale. De exemplu, babilonienii credeau c lucrurile ajung s fiineze numai dup ce cptau un nume, iar egiptenii considerau c lumea luase natere numai dup ce zeul Ptah pronunare Cuvntul. n cultura greac, termenul de logos nsemna cuvnt, discurs, gnd sau raiune. Pentru greci nu fapta ddea calitate individului, ci vorbirea bun, de unde i accentul pus pe valoarea discursului sau a oratoriei n cultura greac. Platon credea c faptele se abat de la realitate mai mult dect o fac cuvintele i c doar rostirea cum se cuvine a acestora putea conduce la adevr i cunoatere. Att Platon, ct i Aristotele credeau c nu lucrurile n sine, ci prile gramaticale i de vocabular formau realitatea, logosul. Toate operele literare ale culturii greceti, n special poemele homerice, au o puternic rezonan oral, ca i cum ar fi fost concepute nu pentru a fi citite, ci rostite i auzite. La fel ca predecesorii lor orientali i greci, oamenii Evului Mediu au nvestit i ei cuvntul cu o proprietate aproape material, identic expresiei biblice fundamentale: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu.... Gura i vocea erau gesturile epocii, ncrcate de putere i adevr, exprimnd formele sacre i exorcizante ale riturilor. Rostul lor nu era doar de a transmite un mesaj, ci instituia credina. De ce, se ntreba Toma d'Aquino n Summa Theologiae, Isus nu a lsat nimic scris? Deoarece rspundea tot el, cuvntul era mai aproape de inim i nu pretinde a fi trans-pus. De exemplu, vechiul aforism verba volant, scripta manent, nu avea n Evul Mediu nelesul de astzi, de valorizare al cuvntului scris, ci, dimpotriv, al cuvntului rostit. Cuvntul adresat unei fiine umane putea fi benefic sau malefic, dup sensul pe care l avea. n mentalitatea epocii medievale, care conferea verbului puternice conotaii magice, era suficient s invoce spiritele malefice, inclusiv numele diavolului, pentru ca ele s apar, alungarea lor producndu-se numai prin rostirea formulelor de exorcizare sau a rugciunii. Aaron Gourevitch exemplific prin consemnarea unei legi speciale, din Islanda medieval, prin care se stipula pedepsirea cu severitate a tuturor celor care compuneau poeme despre alte persoane, fr tirea acestora, lucru care risca s le prejudicieze fie sntatea, fie averea. Cuvntul, respectiv vocea, era, n Evul Mediu, principalul mijloc de transmitere a cunotinelor i un instrument de nvare. Att procesul didactic n sine ct i tehnicile de formare a deprinderilor erau dependente de oralitate. Originea fiecrei tiine, n Evul Mediu, se afla n cuvntul viu. Chiar i speciile literare cele mai rspndite, hagiografiile, penitenialele i catehismele, par a fi fost
22

concepute i redactate ntr-o form predominant oral, pentru a fi rostite n faa asculttorilor. Un exemplu, sensul noiunii de autor, astzi autor = scriitor, ns n Evul Mediu autorul era cel care l inspira pe scriitor, dictndu-i cuvintele. n Evul Mediu lectura scrierilor se fcea cu voce tare. Lectura personal, strict ocular, s-a impus relativ trziu i anevoios i numai ca urmare a multiplicrii numrului de scrieri. Universitile, care i-au format din secolul al XIV-lea propriile biblioteci, par a fi fost cele dinti care au instituit aceast regul, care, dup un secol, a devenit obligatorie. Chiar i dup aceea, lectura cu voce tare a rmas, n special n spaiile populare, o practic obinuit. Cuvntul, ca principal mijloc de comunicare, reprezenta i manifestarea cea mai convingtoare a autoritii, n aplicarea dreptului i exercitarea puterii. Promulgarea unei legi sau a unui edict era sinonim cu proclamarea ei. mprirea dreptii (justiia) i garantarea pcii, cele mai importante atribuii ale puterii monarhice, se exercitau tot prin verb. Jacques Le Goff meniona c memoria fondat pe oralitate d napoi n faa documentului fixat prin scris, ns cuvntul, ca vehicul al informaiilor, rmne preponderent. nsemntatea sa n cadrul predicii, care devine principalul mijloc de catehizare a mulimilor, confirm acest rol preponderent. Se nate o grij deosebit pentru excluderea pcatelor limbii, ntocmirea unor ndreptare pentru discursurile potrivite sau nomenclatoare ale greelilor limbii. Gestul, ca expresie vizibil a micrilor sufletului, reprezenta, alturi de oralitate o alt structur de referin a civilizaiei medievale, dominnd prin materialitate i ca imagine (respectiv simbol), att existena individual a oamenilor, ct i relaiile sociale i raporturile lor de putere. Evul Mediu era o epoc intens formalizat care punea accent pe vz, auz i interpretarea simbolic a aparenelor. Gesturile nu numai c asigurau un contact fizic ntre persoane sau obiecte, ci dezvluiau, mai bine dect o puteau face cuvintele, structurile puterii i ierarhiile fundamentale ale societii. Gesturile erau cele care transmiteau atribuiile politice i religioase. Jean-Claude Schmitt, n Raiunea gesturilor n Occidentul medieval (1998), aprecia c scrierea consemna faptele, nregistra mrturiile cu acte i sigilii, ns gestul ddea for actului, lega voinele i asocia trupurile. Gesturile trebuiau disciplinate (reinute), adecvate mprejurrilor i statutului persoanelor i transparente (n deplin acord cu sufletul). Gesturile se aflau n raport direct cu dou pri ale corpului: mna i gura. Mna component indispensabil a gestualitii rituale, era nelipsit din absolut toate tipurile de ceremonii. Mna, spre deosebire de cap i inim, era cea mai important component a corpului material. Manus la romani nsemna putere. n religia cretin dextera domini reprezint i astzi un simbol capital, i mna
23

productoare de miracole a Fiului, devenit n Evul Mediu, un model pentru gesturile rituale ale preoilor, sfinilor i chiar monarhilor (n omagiul de vasalitate). Alturi de mn sau mpreun cu ea, gura era prezent, prin srut, n toate ritualurile medievale. Srutul pe gur putea fi dttor de via sau de a readuce la via, putea vindeca etc. Srutul era asociat erotismului tolerat (curtean), precum i pcatului desfrnrii. Era practicat ca o component a etichetei princiare, ca ntmpinare i salut att ntre brbai i brbai i femei. Juca un rol important n relaiile familiale i n prietenia masculin (n ritualul de instituire a relaiilor suzerano-vasalice, osculum = loc central). Strngerile de mn, nmnarea unor obiecte, redactarea unui act scris etc., pronunarea unor cuvinte, srutul se ncadrau n gestualitatea ritualic. n biseric se folosea srutul pe obraz, frunte, mini, picioare, brbie, nas, ochi, genunchi, piept, umeri, gt i barb, simboliznd respectul n desfurarea unui cod al ntlnirilor diplomatice, care din sec.XIV este nlocuit prin folosirea capului i a corpului, prin nclinarea capului sau a ntregului corp, descoperirea cretetului i scurta genuflexiune. Treptat, ansamblul medieval de gesturi s-a schimbat, iar atitudinile i reprezentrile sale s-au apropiat de modernitate.

24