Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ANTROPOLOGIA STRUCTURAL
CUPRINS:
Prefa de I. Alua.
Cuvnt nainte.1
Capitolul I.
Introducere: Istorie i etnologie. 3
Limbaj i nrudire.
Capitolul Lp Analiza structural n lingvistic si^ n antropologie, 39
Capitolul (HJ) Limbaj i societate. 68 Capitolul IV.
Lingvistic i antropologie 82 Capitolul V.
Postfa la capitolele III i IV99
Organizare social.
Capitolul VI.
Noiunea de arhaism n etnologie.120
Capitolul VII.
Structurile sociale n Brazilia central i oriental 143 Capitolul VIII.
Sunt organizaiile dualiste o realitate?158
Magie i religie.
Capitolul (IX)- Vrjitorul i magia sa. 197
Capitolul X^.
Eficacitatea simbolic. T. 221
Capitolul (k|. - Structura miturilor. 246
Capitolul XII.
Structur i dialectic 279485
Art.
Capitolul XIII n^ T i n'i n artele Asie; ? ra reprezent-f Capitolul XIV 1
%Ltf'mericii 291 de peti. arpele cu corpul plir.
Probleme de metod i de mvmnt.
Capitolul XV.
Noiunea de structur n etnologie.
Capitolul XVI.
PREFA.
Cu aceast lucrare Claude Levi-Strauss antropolog de reputaie
mondial, reprezentant de seam al structuralismului este la a treia sa
apariie n limba romn. Tropice triste (1968), Gndirea slbatic (1970) ofer
un material esenial pentru a cunoate ait paleta larg a preocuprilor sale
de la cele elevat filosofice pn la detaliul etnografic semnificativ pentru un
spaiu cultural sau altul -_. Cit i traseul spiritual strbtut de gndito-rul
francez odat angajat pe fgaul antropologiei, conceput ca tiin
fundamental despre om. Antropologia structural pe care ne-o ofer Editura
politic n prestigioasa colecie Idei contemporane poate contribui la
mbogirea substanial a imaginii cititorului romn despre gnditorul i
savantul francez. Cci aceast lucrare este menit, n intenia autorului, s
circumscrie originalitatea demersului su n antropologie, adic metoda
structural n articulaiile ei de baz i n aplicaii considerate deosebit de
relevante.
S precizez ns c Antropologia structural nu e un tratat sistematic de
metodologie, nu e o introducere epistemologic sistematic ntr-o tiin
particular. Ea reprezint o culegere de studii elaborate pe parcursul a 10-25
ani, n circumstane i scopuri diferite. De unde decurg anumite avantaje, dar
i unele dezavantaje pentru cunoaterea i nelegerea metodologiei
structuralismului antropologic.
Avantajul principal rezid, cred, n faptul c metoda e nfiat n
procesul constituirii, devenirii i funcionrii ei efective n contact cu un
fenomen sau altul al societilor zise primitive i n confruntare direct cu un
preopinent sau cdiiil, Ni se ofer astfel posibilitatea s cunoatem ntructva
laboratorul de creaie al savantului francez, s urmrim constituirea real n
timp a metodei sale de cercetare, cu ezitrile, retuurile, discontinuitile
inevitabile.
Dezavantajul principal rezid n sistematizarea insuficient a expunerii
metodei, n reliefarea insuficient a structurii metodei structurale cit i a
relaiilor acesteia cu alte metode i cu Weltanschauung-ul care o inspir i o
susine. Efect i cauz a acestei situaii, un deficit de standardizare a limbajului
creeaz dificulti n descifrarea, interpretarea textului levi-straussian. Am n
vedere ndeosebi ambiguitatea proprie unor concepte-cheie folosite de autor,
descifrarea tiinific a unor straturi ale fiinei umane este pus, de regul, n
discuie, ci extinderea validitii modelului dincolo de graniele pertinentei lui,
extindere care nu are i nu poate avea dect o valoare speculativ-vietaforic 1.
Totodat, Levi-Strauss e mereu tentat s valorizeze excesiv, ba chiar
absolulizant, sincronia n dauna diacroniei, deductivismul analitic i
formalismul logico-matematic n dauna unor metodologii apte s capteze
structurile complexe ale realitii, trecerile, diferena, devenirea.
Desigur, cele mai multe observaii critice privind validitatea informaiei
primare, a modelelor teoretice, formal-matematice, a metodei structurale ca
atare in exclusiv de competena unor specialiti n lingvistic, matematic,
etnografie, istorie etc. Numai confruntarea, n continuare, a opiniilor
specialitilor i mai cu seam aprofundarea investigaiilor teoretico-empirice a
fenomenelor abordate de Levi-Strauss va permite, cu timpul, elucidarea deplin
a acestor probleme.
Pe linia criticii unii merg, ns, pn la aprecierea metodei straussiens n
general ca ^subiectivist, arbitrar, incomprehensibil, inverificabil,
antropologia structural fiind considerat n cel mai bun caz o experien
estetic, un sistem inverificabil de dogme 1. Dus pn la aceast extrem,
critica devine negativist i ascunde, n fond, teama de inovaie, de schimbarea
perspectivei n tiinele socio-umane pe care Levi-Slrauss o adopt (nu o
inventeaz), o ia n serios i ncearc s o aplice cu consecven2. Cci n
subtextul unei atari respingeri de plano a perspectivei structuraliste se afl
postulatul cmpirisi al abordrii atomar-descriptiviste care ncorseteaz nc,
multe investigaii ale realitii socio-umane i care constituie un obstacol serios
n calea depirii statutului lor actual. Cantonarea n aceast viziune
conservatoare, desuet, genereaz atitudinea extremist-negatoare,
devalorizant a efortului levi-straussian de a instala solid metodologia sistemicstructural n antropologie i, n general, n investigaia realitilor socioumane. Demers pe deplin consonant n spiritul lui cu exigenele
epistem^ologico-metodologice ale marxismului.
Atribuindu- o atitudine dogmatic, metafizic-speculativ, criticii
detractori neglijeaz analize i metaanalize eseniale din discursul levistraussian. Cu deosebire o idee strbate toate preocuprile sale: aceea c
antropologia structural este n mers, n curs de constituire, d, ar c ea e
departe de a fi atins statutul tiinific rvnit. n 1964, n plin glorie
structuralist, Levi-Strauss nu se sfiete s aprecieze i cred c nu de dragul
paradoxului c tiinele sociale nu sunt la o veritabil paritate cu tiinele
naturii. Acestea din urm sunt tiine, i celelalte nu. Dac le desemnm
totui cu acelai termen, o facem n virtutea unei ficiuni semantice i a unei
sperane filoi fi zofice care nu este confirmat nc 1. Desigur, n raport cu
filosofiile subiectivist-speculative ale culturii, istoriei, societii, disciplinele socio-umane ne ofer un oarecare cuantum de cunotine consistente. Dar, prin
rigoarea, exactitatea, obiectivitatea enunurilor lor, tiinele naturii sunt mult
naintea celor socio-umane pe drumul savoir-ului. O dificultate major n calea
progresului tiinelor umaniste rezid, dwp Levi-Strauss, n faptul c ele
investigheaz simboluri ale simbolurilor, umbre ale lucrurilor, i nu lucrurile ca
atare. n momentul n care acestea (disciplinele umaniste. n. Ns.) tind s se
apropie tot mai mult de idealul cunoaterii tiinifice, putem nelege mai bine
faptul c ele doar prefigureaz, pe pereii cavernei, operaii care vor fi validate
ulterior de alte tiine (subl. Ns.), atunci cnd vor surprinde, n fine, obiectele
veritabile ale cror umbre le scrutm noi 2.
Antropologia structural e gndit ca o prim etap a drumului lung ce
duce de la umbre (simboluri) la lucruri (substratul generator al
simbolurilor). i ea nu poate face nici un pas serios pe aceast cale fr a
elabora ipoteze care chiar dac nu sunt acceptabile., suscit, tocmai prin
insuficiena lor, critica i cercetarea care vor reui n cele din urm s le
depeasc 3. Desigur, n orice tiin multe ipoteze sucomb n procesul
verificrii. Am putea spune c drumul pe care i-l croiete tiina n hiul
necunoscutului este i cimitirul ipotezelor decedate.
A strbate drumul de la simboluri la lucruri nseamn a ajunge la
incontientul generator i explicator al vizibilului.
Ipoteza-princeps a antropologiei, nucleul configuraiei paradigmatice cu
ajutorul creia levi-Straus spera s schimbe la fa disciplinele sociale,
spiritul incontient, este o component ncrcat cu multiple i contradictorii
semnificaii tiinifice i filosofice, o deschidere larg i fertil spre adncimile
existenei socio-umane i, n acelai timp, o plonjare ntr-un univers speculativmetafizic. Este locul n care se concentreaz i din care iradiaz toate devierile
epistemologice, filosofice, ideologice (reducionismul speculativ, antiistorismul,
idealismul), prin care Levi-Strauss se ndeprteaz de spiritul i metoda tiinei.
Descoperirea incontientului social de ctre Marx a reprezentat un punct
de cotitur n destinul tiinelor socio-umane. i Levi-Strauss apreciaz la justa
ei valoare aceast descoperire. Aa cura am vzut ns, el se detaeaz pn la
urm de nelesul social al incontientului (ca i de cel freudian, dealtfel), dar
nu ne ofer o explicaie clar a ceea ce este incontientul n concepia sa. Am
putea spune c acest punct de sprijin al ntregului su sistem este foarte
echivoc determinat. Este incontientul identificabil cu o structur aprioric a
spiritului uman, asemntoare cu cea propus de Kant? Este el identic cu
structura cea mai general, cu structura logic, cu structura binar a gndirii
umane? Este el reductibil, n ultim instan, la structurile cele mai generale
cibernetice ale creierului? Prin interpretarea, idealist sau biologizant a
Putem nvedera i o alt faet a orientrii modernizatoare a lui LeviStrauss n perimetrul metodologiei, i anume pe linia interdisciplinari-tii.
Numai n colaborare organic antropologia, lingvistica, matematica, teoria
comunicaiei i cea a informaiei sunt n msur s ptrund prin demersul
tiinific n tainele socialului i umanului.
Apoi trebuie relevat aportul lui Levi-Strauss n plan ontologic, n studiul
unor realiti majore ale societilor arhaice.
Astfel Levi-Strauss a obinut rezultate remarcabile n investigarea unor
domenii suprastructurale importante, cum ar fi mitul, religia, tote-mismul, i a
organizrii societiilor arhaice, rezultate care mbogesc apreciabil orizontul
nostru cognitiv i sunt n real convergen cu teoria marxist a societiii.
Metoda structural, eliberat de excrescenele metafizic-idea-liste, trebuie deci
nglobat., ca o achiziie de valoare, n metodologia contemporan a tiinelor
socio-umane. Meritul lui Levi-Strauss n elaborarea i, mai cu seam, n
aplicarea acestei metode n antropologie este indiscutabil.
n sfrit, valoarea operei lui Levi-Strauss i, n primul rnd, a
Antropologiei structurale rezid n etosul ei tiinific, n pledoaria neobosit
pentru asimilarea continu, asidu a raionalitii tiinifice, a spiritului i
metodei tiinifice n substana tiinelor socio-umane. Cu limitele evideniate
pn, acum, poziia epistemologic a lui CI. Levi-Strauss este a unui raionalist
ardent i care se opune oricror tendine obscurantiste de a zgzui sau chiar
de a dizolva cunoaterea socio-uman n trire. Acest mare admirator al
artelor, al muzicii nainte de toate, acest poet al antropologiei nu s-a lsat
ademenit de chemrile acelora care ar vrea s transforme tiinele socio-umane
ntr-un discurs liric-iraio-nal. Nu fr anumite limite, menionate mai sus.
Dar nu ele reprezint osatura atitudinii sale globale fa de tiin.
n fine, un autentic mesaj umanist confer operei levi-straussiene o
deosebit actualitate. Antropologul francez este constant animat de o intenie
justiiar, aceea de a restitui umanitii valorile culturilor arhaice, o! e a pune
ntr-o lumin just aportul acestora la tezaurul spiritual al umanitii, de a
reabilita comunitile zise primitive, de a stabili rolul lor istoric real n
devenirea omenirii.
A spune c umanismul antropologic levi-straussian este nscris n
nsi substana demersului su tiinific. Cci acest demers pune n eviden
faptul c omul primitiv culegtorul, pstorul i agricultorul a realizat
descoperiri tehnice revoluionare, descoperiri din care se hrnete i astzi
civilizaia (descoperirea focului, domesticirea animalelor, agricultura etc.). Apoi
savantul francez reliefeaz identitatea de esen dintre primitiv i civilizat n
privina echipamentului spiritual infrastructural care st la temelia att a
ca vestigii ale unui sistem totemic anterior sau prin cauze cu totul diferite, ca,
de exemplu, prin tendina logic-estetic a spiritului uman de a concepe sub
form de grupuri ansamblurile fizic, biologic i social care compun
universul lui i a crei generalitate a fost demonstrat ntr-un studiu clasic al
lui Durkheim i Mauss 1.
n aceast privin, interpretarea evoluionist i cea difuzionist au
multe puncte comune. Dealtfel, Tylor le formulase i le aplicase laolalt i tot
mpreun ele se ndeprteaz amndou de metodele istoricului. Acesta
studiaz ntotdeauna indivizi, fie c acetia sunt persoane sau evenimente ori
grupuri de fenomene individualizate prin poziia lor n spaiu i n timp. Or,
difuzionistul poate s sparg speciile comparatistului pentru a ncerca s
reconstituie indivizii din fragmente preluate de la categorii diferite; el nu
reuete ns niciodat s construiasc dect un pseudo-individ, deoarece
coordonatele spaiale i temporale rezult din modul n care elementele au fost
alese i compuse ntre ele, n loc ca ele s confere obiectului o unitate real.
Ciclurile sau complexele culturale ale difuzionistului sunt, ca i stadiile
evoluionistului, rodul unei abstracii creia i va lipsi ntotdeauna coroborarea
martorilor. Istoria lor rmne conjectural i ideologic. Aceast rezerv se
aplic chiar celor mai modeste i riguroase studii, ca acelea ale lui Lowie, Spier
i Kroeber despre distribuia anumitor trsturi culturale n regiuni limitate
ale Americii de Nord1. Fr ndoial, din faptul c aranjamentul sugerat este
posibil nu se va putea niciodat trage concluzia c lucrurile s-au petrecut ntradevr astfel; cci ntotdeauna este legitim s se fac ipoteze i, cel puin n
unele cazuri, centrele de origine i itinerarele difuziunii au un caracter de foarte
mare probabilitate. Astfel de studii decepioneaz mai curnd prin faptul c ele
nu ne nva nimic despre procesele contiente i incontiente traduse n
experiene concrete, individuale sau colective, prin care oameni care nu
posedau o instituie au reuit s i-o dobn-deasc fie prin invenie, fie prin
transformarea unor instituii anterioare, fie primind-o din afar. Aceast
cercetare ni se pare, dimpotriv, a fi unul dintre scopurile eseniale ale
etnografului, ca i ale istoricului.
Nimeni mai mult dect Boas n-a contribuit la denunarea acestor
contradicii, aa nct o analiz rapid a poziiilor sale eseniale ne va permite
s cercetm n ce msur le-a putut el nsui evita i dac ele nu sunt inerente
condiiilor n care se desfoar munca etnografic.
Fa de istorie, Boas ncepe printr-o proclamaie de umilin: In materie
de istorie a popoarelor primitive, tot ceea ce etnologii au elaborat se reduce la
reconstituiri i nu poate fi altceva 2. Iar acelora care i reproeaz de a nu fi
scris istoria vreunui aspect al unei civilizaii creia -a consacrat totui cea mai
mare parte a vieii sale, le d acest rspuns eroic: Din nefericire, nu dispunem
istorice arhaice nu pot s nu subziste. Dar dac este posibil i chiar verosimil
ca instabilitatea inerent instituiilor matriliniare, acolo unde ele exist, s le fi
determinat adeseori s se transforme n instituii patri iniare sau bilaterale, nu
rezuli de aici nicidecum c ntotdeauna i pretutindeni dreptul matern ar fi
reprezentat lorma primitiv *.
Aceast analiz critic e decisiv, dar, mpins la extrem, ar conduce la
un agnosticism istoric complet. Totui, pentru Boas, ea este ndreptat mai
curnd mpotriva pretinselor legi universale ale dezvoltrii umane i mpotriva
generalizrilor ntemeiate pe ceea ce el a numit cndva posibiliti de 40% '2
dect mpotriva unui efort modest i contiincios de reconstituire istoric, cu
obiective precise i limitate. Care sunt, dup Boas, condiiile unui astfel de
efort? El recunoate c n etnologie dovezile schimbrii nu pot fi obinute dect
prin metode indirecte, adic la fel ca n filologia comparat, printr-o analiz a
fenomenelor statice i printr-un studiu al distribuiei lor 3. Nu trebuie uitat
ns c Boas, geograf prin formaie i discipol al lui Ratzel, d-a dat seama de
vocaia lui etnologic n cursul primei sale lucrri pe teren, n revelaia;
fulgurant pentru el, a originalitii, particularitii i spontaneitii vieii
sociale a fiecrui grup uman. Accsie experiene sociale, aceste interaciuni
permanente ale individului asupra grupului i ale grupului asupra individului
nu pot fi niciodat deduse: ele trebuie observate; sau, aa cum s-a exprimat el
odat: Pentru a nelege istoria nu este suficient s tii cum sunt lucrurile, ci
cum au ajuns ele s fie ceea ce sunt *. *
Suntem astfel n msur de a defini ritmul gndirii lui Boas i de a scoate
n eviden caracterul ei paradoxal. Fiind nu numai geograf prin formaia sa
universitar, ci i fizician, el
Atribuie cercetrilor etnologice un obiect tiinific i o valoare
universal: El spunea adesea c problema const n a determina raporturile
dintre lumea obiectiv i lumea subiectiv a omului, aa cum se formeaz ea n
diferite societi 1. Dar, n timp ce visa s aplice acestei lumi subiective
metodele riguroase pe care le nvase n practica tiinelor naturale, el
recunotea infinita diversitate a proceselor istorice prin care ea se constituie n
fiecare caz. Cunoaterea faptelor sociale nu poate rezulta dect dintr-o inducie,
pornind de la cunoaterea individual i concret a grupurilor sociale localizate
n spaiu i n timp. Aceasta, la rn-dul ei, nu poate rezulta dect din istoria
fiecrui grup. Iar obiectul studiilor etnografice este de asemenea natur, nct
aceast istorie rmne, n imensa majoritate a cazurilor, inaccesibil. Astfel
Boas aduce exigenele fizicianului atunci cnd face istoria societilor despre
care nu posedm dect documente descurajante pentru istoric. Cnd reuete,
reconstruciile sale ajung ntr-adevr s fie istorie, dar o istorie a momentului
fugitiv, singurul care poate fi sesizat, o microisiorie, care nu parvine s se lege
printr-o form instituional precis i definit sau n afara ei. In toate aceste
cazuri exist ceva care se pstreaz i care, datorit observaiei istorice, se
degajeaz progresiv, lsnd s treac printr-un fel de filtrare ceea ce s-ar putea
numi coninutul lexicografic al instituiilor i al obiceiurilor, pentru a nu reine
dect elementele structurale, n cazul organizrii dualiste, aceste elemente par
s fie trei: exigena regulii; no-iur. Oa de reciprocitate, considerat ca o form
care permite integrarea imediata a opoziiei.
LIMBAJ I NRUDIRE.
CAPITOLUL II.
ANALIZA STRUCTURAL N LINGVISTIC I N ANTROPOLOGIE1 n
ansamblul tiinelor sociale crora le aparine n mod indiscutabil, lingvistica
ocup totui un loc excepional: ea nu este o tiin social ca celelalte, ci aceea
care de departe a realizat cele mai mari progrese, singura, fr ndoial, care
poate revendica numele de tiin i care a izbutit s formuleze o metod
pozitiv i totodat s cunoasc natura faptelor supuse analizei sale. Aceast
situaie privilegiat atrage Jupa sine unele servitui: lingvistul va vedea adesea
cercettori din domeniul unor discipline nvecinate, dar diferite, inspirndu-se
din exemplul su i ncercnd s urmeze aceeai cale. Noblesse oblige: o revist
de lingA'istic cum este., Word nu se poate limita la ilustrarea unor teze i a
unor puncte de vedere strict lingvistice. Ea este obligat s-i accepte i pe
psihologii, sociologii i etnografii doritori s afle de la lingvistica modern calea
care duce la cunoaterea pozitiv a faptelor sociale. nc n urm cu douzeci
de ani, Marcel Mauss scria: Sociologia ar fi, desigur, mult mai avansat dac ar
fi procedat peste tot imitndu-i pe lingviti. 1 Strnsa analogie de metod care
exisit ntre cele dou discipline le impune colaborarea ca pe o datorie special.
Dup Schrader 2, nu mai este necesar s demonstrm ce asisten poate
acorda lingvistica sociologului n studiul problemelor de nrudire. Lingvitii i
filologii (Schrader, Rose)3 sunt aceia care au artat improbabilitatea ipotezei, de
care se cramponau nc n aceeai epoc atia sociologi, privind rmiele
matriliniare n familia antic. Lingvistul aduce sociologului etimologii care
permit stabilirea ntre anumii termeni de nrudire a unor legturi care nu erau
imediat perceptibile. Invers, sociologul poate face cunoscute lingvistului
obiceiuri, reguli pozitive i prohibiii care permit nelegerea persistenei
anumitor trsturi ale limbajului sau a instabilitii unor termeni sau a unor
grupuri de termeni. In cursul unei recente edine a Cercului lingvistic din New
York, Julien Bonfante a ilustrat acest punct de vedere, reamintind etimologia
numelui de unchi n unele limbi romanice: grecescul GSTO? d n italian,
spaniol i portughez zio i tio, adugind c n unele regiuni ale Italiei unchi
se numete barba. Barba, divinul unchi, cte sugestii nu dau aceti termeni
sociologului! De ndat revin n memorie cercetrile regretatului Hocart privind
numeroase dect fonemele formate prin combinarea lor i, n sfrit, ele permit
a nelege i reconstrui sistemul. Din ipoteza precedent ns nu ar rezulta
nimic de acest fel. Tratarea termenilor de nrudire, aa cum am imaginat-o mai
sus, nu este analitic dect n aparen, fiindc, de fapt, rezultatul este mai
abstract dect principiul; n Ioc de a merge ctre concret, ne ndeprtm de el,
iar sistemul definitiv - dac exist sistem - nu ar putea fi dect conceptual.
n al doilea rnd, experiena lui Davis i Warner dovedete c sistemul obinut
prin acest procedeu este infinit mai complicat i mai greu de interpretat dect
datele experienei1. n sfrit, ipoteza nu are nici o valoare explicativ, ea nu
contribuie la nelegerea naturii sistemului i cu att mai puin permite
reconstituirea genezei sale.
Care este cauza acestui eec? O prea literal fidelitate fa de metoda
lingvistului i trdeaz n realitate spiritul. Termenii de nrudire nu au numai o
existem sociologic, ei sunt i elemente ale discursului. Nu trebuie uitat, n
graba de a transpune asupra acestor termeni metodele lingvistului, c, fiind
parte a vocabularului, ei in de aceste metode, nu n mod analogic, C2a/2<l/o
SUia 8/pgo [loc. Rit.).
Semnalm cu aceast ocazie dou studii recente care folosesc un aparat
logic mult mai rafinat i care prezint un mare interes n ce privete metoda i
rezultatele (cf. F. G. Louhsbury, A Semantic Ana-lysis of tjie Pawnee Kinship
Usage, Language, voi. 32, nr. 1, 1956; W. H. Goodenoug h, The Corn-poneniial
Analysis of Kinship, id.).
Ci direct. Or, tocmai lingvistica ne nva c analiza fonologic nu are
priz direct asupra cuvintelor, ci numai asupra cuvintelor disociate prealabil
n foneme. Nu exist relaii necesare la nivelul vocabularului1. Acest lucru este
adevrat pentru toate elementele vocabularului, inclusiv termenii de nrudire.
Aceasta e adevrat n lingvistic i trebuie deci ipso facto s fie adevrat pentru
o sociologie a limbajului. O tentativ ea aceea a crei posibilitate o discutm
acum ar consta, aadar, n extinderea metodei fonologice, uitnd ns
fundamentul ei. ntr-un vechi articol al su, Kroeber a prevzut profetic aceast
dificultate2. i dac a ajuns n acel moment la concluzia imposibilitii unei
analize structurale a termenilor de nrudire e fiindc lingvistica nsi era
atunci redus la o analiz fonetic, psihologic i istoric. tiinele sociale
trebuie, ntr-adevr, s mprteasc limitrile lingvisticii, dar pot s profite i
de progresele ei.
Nu trebuie neglijat nici deosebirea foarte profund care exist ntre
tabloul fonemelor unei limbi i tabloul termenilor de nrudire ai unei societi.
n primul caz nu exist ndoial n ceea ce privete funcia: toi tim la ce
servete un limbaj: el servete la comunicare. Ceea ce, dimpotriv, lingvistul a
ignorat mult vreme i ceea ce numai fonologia i-a permis s descopere este
mijlocul datorit cruia limbajul ajunge la acest rezultat. Funcia era evident;
sistemul rmnea necunoscut. In aceast privin, situaia n care ss afl
sociologul este invers: de la Lewis H. Morgan tim limpede c termenii de
nrudire constituie sisteme; dimpotriv, continum s ignorm ntrebuinarea
Dup cum se va vedea la lertura capitolului V, astzi a folosi o formul
mai nuanat.
A. L. Kroeber, Classificatory Systems of Rela-tionship, Journal of the
Royal Anthropological Institute, voi. 39, 1909.
Ce li se va da. Necunoaterea acestei situaii iniiale reduce cele mai
multe dintre analizele structurale ale sistemelor de nrudire la simple tautologii.
Eie demonstreaz ceea ce este evident i neglijeaz ceea ce rmne necunoscut.
Aceasta nu nseamn c ar trebui s renunm la introducerea unei
ordini i la descoperirea unei semnificaii n nomenclaturile de nrudire.
Trebuie ns cel puin s recunoatem problemele speciale pe care le pune o
sociologie a vocabularului i caracterul ambiguu al relaiilor care unesc
metodele acesteia cu cele ale lingvisticii. Din acest motiv ar fi preferabil s ne
limitm la discutarea unui caz n care analogia este simpl. Avem, din fericire,
aceast posibilitate.
Ceea ce numim n general sistem de nrudire acoper, de fapt, dou
categorii de realiti foarte diferite. Exist, n primul rnd, termeni prin care se
exprim diferitele tipuri de relaii familiale. Dor nrudirea nu se exprim numai
ntr-o nomenclatur: indivizii sau c) a-sele de indivizi care folosesc termenii se
simt (sau nu se simt, dup caz) legai unii fa de alii de o conduit
determinat: respect sau familiaritate, drept sau datorie, afeciune sau
ostilitate. Astfel, pe lng ceea ce noi propunem s se numeasc sistemul de
denumiri (i care constituie, prapriu-zis, un sistem de vocabular), exist un alt
sistem, tot de natur psihologic i social, pe care l vom desemna ca sistem
de atitudini. Or, dac e adevrat (dup cum s-a artat mai sus) c studiul
sistemelor de denumiri ne pune ntr-o situaie analog aceleia n care ne aflm
n prezena unor sisteme fonoloigice, ns invers, aceast situaie devine, ca s
spunem aa, redresat cnd este vorba de sisteme de atitudini. Putem ghici
rolul pe care l joac acestea din urm i care este de a asigura coeziunea i
echilibrul grupului, dar nu nelegem conexiunile existente ntre diversele
atitudini i nu discernem necesitatea lor 1, Cu alte cuvinte, la fel ca n cazul
limbajului, cunoatem funcia, dar ne lipsete sistemul.
Intre sistemul de denumiri i sistemul de atitudini vedem, aadar, o
deosebire profund, i asupra acestui punct ne desprim de A. R. RadcliffeBrown, dac el a crezut ntr-adevr, aa cum i s-a reproat, c cel de-al doilea
nu era deet expresia ori traducerea pe plan afectiv a primului sistem2. In
cursul ultimilor ani au fost aduse numeroase exemple de grupuri n care
puterile vrjitoreti ale unei femei, n aa fel nct brbatul ei s poat auzi,
pare a fi o permutare a prohibiiilor trobriandeze i caucaziene citate mai sus.
La indigenii dobu, fratele mamei este considerat cel mai sever dintre toate
rudele. El i bate nepoii mult vreme nc dup ce prinii lor au ncetat s-i
bat' i este oprit a i se pronuna numele. Fr ndoial, relaia tandr exist
cu buricul, soul surorii mamei, adic o dublur a tatlui, mai curnd dect
cu tatl nsui. Ca toate acestea, tatl este considerat mai puin sever dect
unchiul i, n contradicie cu legea de transmisie ereditar, el caut
ntotdeauna s-i favorizeze fiul pe seama nepotului su uterin.
n sfrii, legtura dintre frate i sor este cea mai puternic dintre toate
legturile. Sociale 2.
Ce concluzii se pot trage din aceste exemple? Corelaia dintre formele
avunculatului i tipurile de filiaie nu epuizeaz problema. Cu acelai tip de
filiaie, patriliniar sau matriliniar, pot coexista forme diferite de avunculat.
Gsim ns ntotdeauna aceeai relaie fundamental ntre cele patru cupluri
de opoziii necesare elaborrii sistemului. Acest lucru reiese mai clar din
schemele de mai jos care ilustreaz exemplele noastre i unde semnul +
reprezint relaiile libere i familiare, iar semnul relaiile marcate prin
ostilitate, antagonism sau rezerv (fig. 1). Aceast simplificare nu este ns pe
de-a-ntregul legitim, dar poate fi utilizat n mod provizoriu. Vom proceda n
cele ce vor urma la unele distincii indispensabile.
Astfel sugerat, legea sincronic a corelaiei poate fi verificat diacronic.
Dac rezumm evoluia relaiilor familiale n evul mediu aa cum reiese ea din
expunerea lui Howard, se obine cu aproximaie schema urmtoare: puterea
fratelui asupra sorei scade, aceea a viitorului so crete. Simultan, legtura
dintre tat i fiu slbete, aceea dintre unchiul matern i nepot se ntrete 1.
Aceast evoluie pare s fie confirmat de documentele adunate de ctre
L. Gaiutier, cci n testele conservatoare (Raoul de Cambrai, Geste des
Loherains etc.) relaia posibil se stabilete mai curnd ntre tat i fiu i nu se
deplaseaz dect progresiv spre unchiul matern i nepot 2.
Vedem, prin urmare3, c avunculatul, pentru a fi neles, trebuie s fie
tratat ca o relaA= O
A Cerchezipatriliniari
Trobriancl-matriliniari
A=O + ASiuai-matri liniariongapatniliniari
A=O A,
Indigeni de Ia lacul Kutubu-pairilimari
Fig. 1 ie interioar a unui sistem i c sistemul nsui este cel care
trebuie s fie considerat n ansamblul su pentru a-i observa structura.
Aceast structur se sprijin ca nsi pe patru termeni (frate, sor, tat, fiu),
unii ntre ei prin dou cupluri de opoziii corelative i n aa fel net n fiecare
dintre cele dou generaii n cauz exist ntotdeauna o relaie pozitiv i o
relaie negativ. Ce este acum aceast structur i' care poate fi raiunea ei?
Rsgunsul este urmtorul: aceast structur este structura de nrudire cea mai
simpl care se poate concepe i care poate exista. Ea este, propriu-zis,
elementul de nrudire.
n sprijinul acestei afirmaii putem valorifica un argument de ordin logic:
pentru ca o structur de nrudire s existe, trebuie ca n ea s fie prezente cele
trei tipuri de relaii familiale ntotdeauna date n societatea omeneasc, adic o
relaie de consangvinitate, o relaie de alian, o relaie de filiaie; cu alte
cuvinte, o relaie de la vr la var, o relaie de la so la soie, o relaie de la
printe la copil. Ne dm uor seama c structura considerat aici este cea care
permite satisfacerea acestei triple exigene dup principiul celei mai mari
economii. Consideraiile precedente au ns un caracter abstract, iar pentru
demonstraia noastr se poate invoca o dovad mai direct.
Caracterul primitiv i ireductibil al elementului de nrudire aa cum l-am
definit rezult ntr-adevr, n mod direct, din existena universal a prohibiiei
incestului. Aceasta echivaleaz cu afirmaia c n societatea uman un brbax
nu poate obine o femeie dect de la un alt brbat, care i-o cedeaz sub form
de fiic sau de sor. Nu este, aadar, necesar de a explica cum i face apariia
unchiul matern n structura de nrudire: el nu apare n ea, ci este dat imediat,
este condiia acestei structuri. Eroarea sociologiei tradiionale, ca i a
lingvisticii tradiionale, este de a fi studiat termenii, iar nu relaiile dintre
termeni.
nainte de a merge mai departe vom elimina rapid cteva obiecii care s-ar
putea nate. In primul rnd, dac relaia cumnailor formeaz axa inevitabil
n jurul creia se construiete structura de nrudire, de ce ar interveni n
structura elementar copilul nscut din cstorie? Este de la sine neles c
acest copil reprezentat poate fi un copil nscut i tot aa de bine unul pe cale
de a se nate. Acestea fiind spuse, copilul este indispensabil pentru a atesta
caracterul dinamic i teleologic al demersului iniial, care ntemeiaz nrudirea
pe i prin alian. nrudirea nu este un fenomen static; ea nu exist dect spre
a se perpetua. Nu ne referim aici la dorina de a perpetua rasa, ci la faptul c,
n cele mai multe sisteme de nrudire, dezechilibrul iniial care se produce ntro generaie dat ntre cel care cedeaz o femeie i cel care o primete nu se
poate stabiliza dect prin contraprestaiiie care au loc n generaiile ulterioare.
Chiar structura de nrudire cea mai elementar exist simultan n ordinea
sincronic i n ordinea diacroniei.
acestui cod va trebui s fie justificat pentru fiecare sistem luat izolat i pentru
toate sistemele atunci cnd va fi vorba de a le compara. Vom fi pui astfel n
situaia de a ti dac a fost atins natura lor cea mai profund i dac ele
constau sau nu din realiti de acelai tip.
S ni se permit s procedm aici la o experien orientat n aceast
direcie. Examinnd trsturile fundamentale ale sistemelor de nrudire
caracteristice din cteva regiuni ale lumii, antropologul poate ncerca s le
exprime sub o form destul de general pentru ca ea s capete un sens chiar
pentru lingvist; cu alte cuvinte, ca acesta s poat aplica acelai tip de
formalizare la descrierea familiilor lingvistice care corespund acelorai regiuni.
Aceast reducie preliminar odat operat, lingvistul p. I antropologul vor
putea si pun ntrebarea dac modaliti diferite de comunicare reguli de
nrudire i de cstorie de o parte, limbaj de cealalt parte aa cum sunt ele
observate n aceeai societate, pot sau nu fi legate de structuri incontiente
similare. n caz afirmativ am fi siguri c am ajuns la o expresie ntr-adevr
fundamental.
Vom postula deci c ntre structura limbii i aceea a sistemului de
nrudire exist o coresponden formal Dac ipoteza este ntemeiat, va trebui
verificat prezena n regiunile urmtoare a unor limbi comparabile prin
structura lor cu sistemele de nrudire aa cum sunt ele definite mai jos.
1. A-ria ino-european.
Reglementarea cstoriei n societile noastre contemporane pare a fi
bazat pe urmtorul principiu: cu condiia edictrii unui mic numr de
prescripii negative (grade prohibite), densitatea i fluiditatea populaiei sunt
suficiente pentru obinerea unui rezultat care n alte societi ar fi posibil
numai cu ajutorul unui numr mare de reguli pozitive i negative, i mumie o
coeziune socia] i rezultnd din cstorii ntre parteneri al cror grad de nrudire
este foarte ndeprtat, dac nu chiar imposibil de stabilit. Aceast soluie de tip
statistic poate avea ca origine o trstur caracteristic majoritii vechilor
sisteme de nrudire indo-europene. n terminologia noastr, ele in de o formul
simpl de schimb generalizai. Cu toate acestea, n aria indo-european, aceast
formul nu se aplic direct neamurilor, ci unor ansambluri complexe de
neamuri, de tip bra-stvo, veritabile conglomerate n snul crora fiecare neam
se bucur de o libertate relativ n raport cu regula de schimb generalizat care
funcioneaz strict la nivelul ansambluri] or nsei. Se poate spune deci c o
trstur caracteristic a structurilor de nrudire indo-curopene ine de faptul
c ele pun problema coeziunii sociale n termeni simpli, pstrnd n acelai
timp posibilitatea de a-i aduce solul ii multiple.
Dac structura lingvistic ar fi analog cu structura de nrudire, ar
rezulta de aici pentru cea dinti urmtoarele proprieti: limbi cu structur
seminarele lingvistice care aveau loc alturi i unde am putut msura gradul de
precizie, de minuiozitate, de rigoare 85 la care au ajuns lingvitii n studii ce
continu s depind de tiinele umaniste, la fel ca antropologia.
Dar asta nu e totul. De trei sau patru ani ncoace asistm la o dezvoltare
a lingvisticii nu numai pe plan teoretic. O vedem rcaliziid o colaborare tehnic
cu inginerii acelei tiine noi numit tiina comunicaiei. Pentru studierea
problemelor voastre, voi, lingvitii, nu v mai mulumii cu o metod teoretic
mai sigur i mai riguroas dect a noastr: l cutai pe inginer i-i cerei s
construiasc un dispozitiv experimental destinat s verifice sau s infirme
ipotezele voastre. Astfel, timp de un secol sau dou, tiinele umaniste i sociale
s-au resemnat s contemple universul tiinelor exacte i naturale ca pe un
paradis al crui acces le era pe veci interzis. i iat c ntre cele dou lumi
lingvistica a reuit s deschid o porti. i, dac nu m nel cumva, motivele
care i-au adus aici pe antropologi sunt ntr-o curioas contradicie cu acelea
care i-au condus pe lingviti. Acetia din urm se apropie de no; cu sperana c
studiile lor vor deveni mai concrete; antropologii i solicit pe lingviti n msura
n care acetia Ic apar drept cluze, n stare s-i scoat din confuzia la care
pare a-i condamna o prea mare familiaritate cu fenomenele concrete i
empirice. De aceea aceast conferin mi s-a prut uneori un fel de carusel
diabolic, n care antropologii alearg dup lingviti, n timp ce lingvitii i
urmresc pe antropologi, fiecare grup ncerend s obin de la cellalt tocmai
lucrul de care acesta voia s scape.
S ne oprim un moment asupra acestui punct. De unde provine
nenelegerea? Mai nti, fr ndoial, din dificultatea inerent scopului pe care
ni l-am propus. Personal am fost uluit ndeosebi de edina n cursul creia
Mary Haas a ncercat s exprime n formule,] a tabl, problemele, n aparen
foarte simple, ale bilingvismului. Nu era vorba dect de raportul dintre dou
limbi i deja aveam de-a face cu un numr enorm de combinaii posibile, care a
mai crescut n cursul discuiilor. n afara combinaiilor a fost necesar s se fac
apel la dimensiuni care au complicat i mai mult problema. Aceast reuniune
ne-a artat, n primul rnd, c orice efort de a formula ntr-un limbaj comun
problemele lingvistice i problemele culturale ne pune de la nceput ntr-o
situaie extraordinar de complex. Ar fi greit s uitm acest lucru.
n ol doilea rnd, am procedat ca i rum dialogul s-ar desfura numai
ntre doi protagoniti: de o parte limba, de cealalt parte culturi, i ca i cum
problema noastr ar putea fi definit integral n termeni de cauzalitate: este
oare limba aceea care exercit o aciune asupra culturii sau cultura asupra
limbii? Nu ne-arn dat scama ndeajuns c limba i cultura sunt dou
modaliti paralele ale unei activiti mai fundamentale: m gndesc aici la acel
oaspete prezent printre noi, dei nimeni nu s-a gndit s-1 invite la dezbaterile
este imposibil de a reprezenta un sistem de nrudire hopi sub forma unui model
cu dou dimensiuni; sunt indispensabile 'Benjamin L. W h o r f, Collected
Papers on Melalinguisiics, Washington, 1952; Language, Thought, and Reality
(red. John B. Carrol), New York, 195G.
Trei dimensiuni, condiie care se verific de altfel pentru toate sistemele
de tip crow-omaha. Care este motivul? Sistemul hopi cere intervenia a trei
tipuri de dimensiuni temporale. Unul corespunde descendenei rmterne (pentru
ego femel); acesta este un timp cronologic, progresiv i continuu, n care se
succed n ordine termenii bunic, mam (ego), fiic, nepoat. Este vorba deci
de un continuu genealogic. Or, coninu urile n care se desfoar celelalte
descendene au proprieti diferite. n descendena mamei tatlui, indivizi care
aparin ctorva generaii sunt denumii! cu acelai termen: astfel o femeie este
ntotdeauna o sor a tatlui, indiferent dac e vorba de o mam. De fiica ei
sau de fiica acestei fiice. Continuul este un cadru vid, nuntrul cruia nu se
n-tmpl nimic i nu se produce nimic. Linia matern (pentru ego mascul) se
desfoar ntr-un al treilea tip de continuu, n care, generaie dup generaie,
indivizii alterneaz ntre doua clase: aceea a verilor primari i aceea a
nepoilor.
Descendenta mamei tatlui
Descendena mamei (Ego A)
Descendena marnei (Ego O)
Fig. 3.
Aceste trei dimensiuni se regsesc n sistemul de nrudire zuni, ns sub
o form atenuat i s-ar putea spune chiar prematur. Pe de 91 alt parte, este
remarcabil faptul c n sistemul zuni continuul rectiliniu al descendenei
materne face loc unui continuu n inel, avnd numai trei termeni: unul care
nseamn, indiferent, bunic sau nepoat, unul pentru mam i, n
sfrit, altul pentru Cic.
S examinm acum un al treilea sistem pue-blo, acela al gruprilor
acoma i laguna, care aparin unei alte familii lingvistice, keresan. Sistemele
acestea so caracterizeaz printr-o dezvoltare remarcabil a termenilor zii
reciproci. Doi indivizi care ocup o poziie simetric n raport cu un al treilea
sunt, amndoi, desemnai printr-un singur termen.
Trecnd de la hopi la acorna, observm, aadar, mai multe transformri
ale sistemelor de nrudire. Un model cu trei dimensiuni face loc unui model cu
dou dimensiuni. Un sistem de referin cu trei ordonate, care pot fi
reprezentate sub form de continuuri temporale, se altereaz la zuni, devenind
la acoma un continuu spaio-temporal. ntr-adevr, un observator membru al
sistemului nu-i poate imagina o relaie cu un alt membru deet prin
intermediul unui al treilea, care trebuie deci s fie dat simultan.
din mai multe descendente colaterale reunite pentru exploatarea unui domeniu
comun, pstrnd totui o oarecare libertate n privina alianelor matrimoniale.
Aceast ultim condiie este important, cci, dac toate familiile lrgite ar fi
asimilate ca atare cu partenerii dintr-un sistem de schimb matrimonial (de
exemplu dac familia A i-ar lua soiile exclusiv din B, B din C etc), atunci
familiile lrgite s-ar confunda cu clanurile.
Aceast difereniere a descendenelor colaterale n snul familiei lrgite
este asigurat n mai multe feluri n sistemele indo-europene. Unele dintre
aceste sisteme, care pot fi studiate i azi n India, edicteaz o regul de
cstorie preferenial, aplicabil numai pe linia celor vrstnici, celelalte linii
bucurndu-se de o independen mai mare, care poate ajunge chiar la o liber
alegere, cu excepia gradelor prohibite. Sistemul vechilor slavi, n msura n
care poate fi restituit, prezint trsturi curioase, care sugereaz c
descendena exemplar (adic singura din familia lrgit supus unei reguli
matrimoniale stricte) ar putea fi indirect n raport cu axa patriliniar de
filiaie, deoarece sarcina de a satisface regula preferenial trece cu fiecare
generaie de la o descenden la alta. Oricare ar fi modalitile, o trstur
comun rmne: n structurile sociale bazate pe familia lrgit, diferitele
descendene care constituie fiecare familie nu sunt supuse unei reguli de
cstorie omogene. Cu alte cuvinte, regula stabilit comport ntotdeauna
numeroase excepii. n sfrit, sistemele de nrudire indo-europene folosesc
foarte puini termeni, iar acetia sunt organizai ntr-o perspectiv subiectiv:
relaiile de nrudire sunt concepute n raport cu subiectul, iar termenii devin cu
att mai vagi i mai rari cu ct se aplic unor rude mai ndeprtate. Termeni ca
tat, mam, fiu, fiic, frate i sor au o precizie relativ. Termenii de unchi i
mtu sunt deja foarte elastici. Dincolo de acetia nu mai avem, practic,
termeni disponibili. Sistemele indo-europene sunt, aadar, sisteme egocentrice.
S examinm acum aria chino-tibetan. Aici se ntlnesc juxtapuse dou
tipuri de reguli matrimoniale. Unul dintre ele corespunde celui descris mai sus
pentru aria indo-curopean, cellalt poate fi definit sub forma lui cea mai
simpla, ca o cstorie prin schimb, care e caz particular al tipului precedent. n
loc de a integra un numr oarecare de grupuri, acest al doilea sistem
funcioneaz cu grupuri n numr par: 2, 4, 6, 8, partenerii la schimb fiind
ntotdeauna grupai doi cte doi.
n ceea ce privete organizarea social, ea se caracterizeaz prin forme
clanice, simple sau complexe. Cu toate acestea, complexitatea nu este niciodat
realizat n mod organic (ca n familiile lrgite). Ea rezult mai curnd, n mod
mecanic, din subdivizarea clanurilor n descendene; altfel spus, elementele pot
crete n cantitate, dar structura propriu-zis rmne simpl.
recunoasc valoarea metodei mele atunci cnd este vorba de societi zise
primitive, se strduiesc s le disting radical pe acestea de societi mai
complexe. Acolo, spun ei, perceperea societii globale este imposibil. Or, eu
ani artat c nu este niciodat vorba de a lua m considerare societatea global
(ncercare, n orice caz, irealizabil stricto sensu), ci de a dis Icorne n ea niveluri care s fie comparabile i s devin astfel
semnificative. Sunt de acord c, n enormele noastre societi moderne, aceti1
niveluri sunt mai numeroase i fiecare n sine mai greu de studiat dect n
micile triburi slbatice. Totui, deosebirea este de grad i nu de natur. Este de
asemenea adevrat c n lumea occidental modern frontierele lingvistice
coincid rareori cu frontierele culturale, dar dificultatea nu este de netrecut. n
loc s comparm anumite aspecte ale limbii i anumite aspecte ale culturii,
vom compara aspectele difereniale ale limbii i ale culturii n dou societi
sau subsocietti care posed n comun una, dar nu hi pe cealalt. Astfel se va
pune ntrebarea dac exist vreo corelaie ntre maniera elveian sau belgian
de a vorbi limba francez i alte particulariti care par specifice acestor
societi atunci cnd sunt comparate cu particularitile respective alo
societii noastre. In plus, nu sunt de acord nici cu afirmaia c faptele sociale
au o dimensiune spaial, n timp ce limba ar fi indiferent fa de numrul de
indivizi care o vorbesc. Dimpotriv, mi se pare posibil de a admite apriori c
limbile mari i limbile mici trebuie s evidenieze n structura i n ritmul lor
de evoluie nu numai ntinderea circumscripiei n care ele domin, ci i
prezena la frontierele lor a unor circumscripii lingvistice de un alt ordin de
mrime dect a lor.
Interpretrile greite care miun n articolul domnilor Haudricourt i
Granai se reduc la dou erori, care constau, una, n a opune n mod abuziv
punctul de vedere diacronic i punctul de vedere sincronic, iar cealalt n a
spa o prpastie ntre limb, care ar fi arbitrar la toate nivelurile, i celelalte
fapte sociale, care nu ar putea avea acelai caracter. Este uimitor c pentru a
susine aceste afirmaii autorii notri prefer s ignore articolul lui Roman
Jakobson 108 prndpes de phonologe historique l i articolul, nu mai puin
memorabil, al lui Emile Benve-nistc, n care acesta analizeaz principiul lui
gussure al naturii arbitrare a semnului lingvistic 2.
n legtur cu primul punct, autorii notri afirm c analiza structural
i izoleaz pe lingvist i pe etnolog n sincronie. Ea ar conduce astfel inevitabil la
construirea pentru fiecare situaie luat n considerare a unui sistem
ireductibil la altele i deci la negarea istoriei i evoluiei limbii. Perspectiva
pur sincronic ar conduce la concepia de nesusinut c dou interpretri
fonologice ale aceleiai realiti fonetice ar trebui considerate la fel de valabile.
ori de absena altor cuvinte pentru a exprima sensuri apropiate. Astfel Urne i
temps nu pot avea acelai sens n francez i n englez, din cauz c engleza
dispune i de weather, care n francez lipsete. Invers, chair i armchair se
afl, retrospectiv, ntr-un mediu semantic mai restrns dect chaise i fauteuil.
n ciuda dilerenelor de sens, cuvintele sunt contaminate i de omofo-nele lor.
Dac un marc numr de persoane ar fi invitate s produc asociaii libere
suscitate de seria: cvintet, sextuor, septuor, m-ar mira foarte mult dac acestea
s-ar raporta numai la numrul instrumentelor i c sensul cuvntului cvintet
n-ar fi, pn la un punct, influenat de cuvntul cvint (acces de tuse); acela de
sextuor de cuvntul sex *, pe cnd septuor impune un sentiment de durat,
din. Cauza modulaiei ezitante a primei silabe, pe care a doua o rezolv cu
ntrziere, ca printr-un acord maiestuos. In opera sa literar, Michel Leiris a
nceput studiul acestei structurri incontiente a vocabularului, a crui teorie
tiinific rmne nc de fcut. Ar fi greit s se vad aici un joc poetic, i nu
percepia, ca la telescop, a unor fenomene foarte ndeprtate de contiina clar
i de gndirea raional, dar al cror roi este capital pentru o mai bun
nelegere a naturii faptelor lingvistice Aadar, caracterul arbitrar al semnului lingvistic nu este dect
provizoriu. Semnul odat creat, vocaia lui se precizeaz, ele o parte, n funcie
de structura natural a creierului i, de alt parte, n raport cu ansamblul
celorlalte semne, adic cu universul limbii, care tinde, natural, spre sistem.
Regulamentele de circulaie au atribuit i ele n mod arbitrar valorile
semantice respective semnului rou i celui verde. Ar fi putut face alegerea
contrar. i, totui, rezonanele afective i armonicele simbolice ale roului i
ver-delui n-ar i'i n acest caz doar inversate. n sisternul actual, semnul rou
evoc primejdia, violena, sngele, iar verdele sperana, calmul i desfurarea
placid a unui proces natural, ca acela al vegetaiei. Ce s-ar ntmpla ns dac
roul ar Ii semnul cii libere, iar verdele al trecerii interzise? Fr ndoial c
roul ar fi fost perceput ca dovad de cldur uman i de co-municabilitate,
iar verdele ca simbol de dumnie i rceal. Roul nu ar fi luat pur i simplu
locul verdelui i nici reciproc verdele pe al roului. Alegerea semnului poate fi
arbitrar; el pstreaz totui o valoare proprie, un coninut independent care se
combin cu funcia semnificant pentru a o modula. Dac opoziia rou I verde
este inversat, coninutul ei semantic este decalat n mod perceptibil, pentru c
roul rmne rou, iar verdele rmne verde, nu numai n calitate de stimul i
senzoriali dotai fiecare cu o valoare proprie, ci pentru c ele sunt i suporturi
ale unui simbolism tradiional, care, din moment ce exist istoricete, nu poate
fi manipulat ntr-un mod absolut liber.
Trecnd de la limbaj la alte fapte sociale, nu putem s nu ne mirm c
Haudricourt se las sedus de o concepie empirist i naturalist a raporturilor
dintre mediul geografic i societate, dei el nsui a fcut att de mult pentru a
dovedi caracterul artificial al relaiei care le unete. Am artat mai sus c
limbajul nu este chiar att de arbitrar, ns raportul dintre natur i societate
este mult mai arbitrar dect vrea s ne fac s credem articolul n chestiune.
Este oare necesar s reamintesc c ntreaga gndire mitic, ntregul ritual
constau ntr-o reorganizare a experienei sensibile n cadrul unui sistem
semantic? C motivele pentru care diverse societi aleg pentru a folosi sau a
arunca unele produse naturale i, atunci cnd ^ ntrebuineaz, modalitile de
folosire ale 117 acestora depind nu numai de proprietile lor intrinsece, ci i de
valoarea simbolic care le este artribuit? Fr a nira aici exemple ce umplu
toate manualele, m voi mrgini la o singur autoritate, care nu poate i
suspectat de idealism, aceea a lui Marx. In Contribuii la critica economiei
politice, el se ntreab asupra motivelor care i-au fcut pe oameni s aleag
metalele preioase ca etaloane de valoare. El enumera cteva dintre ele care in
de proprietile naturale ale aurului i ale argintului: omogenitate,
uniformitate calitativ, divizibili-tate n fraciuni ce pot fi ntotdeauna reunificate prin topire, greutate specific ridicat, raritate, mobilitate, inalterabilitate,
i continu: Pe de alt parte, aurul i argintul sunt de prisos nu numai ntr-un
sens negativ, adic sunt obiecte de care te poi lipsi, dar n virtutea
proprietilor loc estetice ele constituie materialul firesc pentru obiecte de lux,
podoabe, obiecte de fast i de uz festiv, ntr-un cuvnt forma pozitiv a
prisosului i a bogiei. Ele apar oarecum ca lumin solidificat, dezgropat din
adncuri; argintul reflect toate razele de lumin n compoziia lor iniial, n
timp ce aurul reflect numai potena cea mai nalt a culorii, roul. Simul
culorilor este ns forma cea mai popular a simului estetic n general.
Legtura etimologic dintre denumirile metalelor preioase i raporturile
culorilor n diferite limbi indo-germanice a fost dovedit de Iakob Grimm 1.
Aadar, nsui Marx ne ndeamn a desprinde sisteme simbolice,
subiacente n acelai timp limbajului i raporturilor pe care omul le ntreine cu
lumea. Numai datorit obinuinei din viaa de toate zilele ni se pare ceva
banal i de la sine neles c o relaie social do producie ia forma unui lucru.
1
Dar, din momentul n care numeroase forme ale vieii sociale
economic, lingvistic etc. se prezint ca raporturi, se deschide calea spre o
antropologie neleas ca o teorie general a raporturilor i spre analiza
societilor n funcie de caracterele difereniale, proprii sistemelor de raporturi
care le definesc pe unele i pe celelalte.
ORGANIZARE SOCIALA
CAPITOLUL VI
NOIUNEA DE ARHAISM N ETNOLOGIE]
sau pstrate parcimonios n una minor. Cum s-ar putea explica fiecare dintre
aceste apariii prin fenomene de difuziune? Ar trebui stabilit pentru fiecare caz
un contact istoric, fixat data lui, trasat un itinerar de migraliune. Sarcina ar fi
nu numai irealizabil, dar nici n-ar corespunde realitii, care ne prezint o
conjunctur global i oare trebuie neleas ca atare. Acesta e un vast fenomen
de sincretism, ale crui cauze istorice i locale sunt mult anterioare nceputului
a ceea ce noi numim istoria precolumbian a Americii i pe care o metod
sntoas ne oblig s-o acceptm ca fiind situaia iniial, din care au aprut i
s-au dezvoltat marile culturi din Mexic i din Peru.
Imaginea acestei situaii iniiale poate fi oare regsit n starea actual a
culturilor minore ale 128 savanei? Imposibil; nu se poate imagina aici tranziie,
nu exist etape ce s-ar putea reconstitui ntre nivelul cultural al populaiilor ge
i nceputurile culturii maya sau nivelurile arhaice din valea Mexicoului. Prin
urmare, i unii i alii deriv dintr-o baz, comun fr ndoial, dar care
trebuie cutat pe un plan intermediar ntre culturile actuale ale savanei i
vechile civilizaii ale platourilor.
Numeroase indicii confirm aceast ipotez, n primul rnd, arheologia
este aceea care descoper, pn ntr-un trecut recent, centre de civilizaie
relativ evoluat prin ntreaga Americ tropical: Antile, Harap, Cumani,
Amazonul de jos, gura fluviului Tocantins, esul Mojos, Santiago del Estero; de
asemenea marile petro-glife ale vii Orinocoului i ale altor regiuni, care
presupun o munc de echip, ale crei aplicaii frapante se gsesc i astzi n
domeniul defririi i al grdinritului la tribul tapi-rape 1. La nceputul
perioadei istorice, Orellana admira de-a lungul Amazonului culturi variate,
numeroase i dezvoltate. Se poate oare presupune c, n epoca apogeului lor,
triburile inferioare nu ddeau dovad, cel puin ntr-o oarecare mour, de
acrast vitalitate ale crei indicii le-am amintit mai sus?
Organizarea dualist nsi nu constituie un caracter diferenial al
populaiilor savanei: ea e semnalat n regiunea de pdure la triburile
parintintin i munduruk, este probabil la triburile tembe i tukuna i cert la
dou extremiti ale Braziliei, avnd aceeai nalt calitate la triburile arawak
ca la palikur i tereno. Am regsit-o i noi ca vestigiu la tupikawahib din
Machado de sus, astfel net, n modaliti cmd matriliniarc, cnd patrilinare,
putem defini 0 arie de organizare dualist care se ntinde de la malul drept al
fluviului Tocantins pn la
H. Baldu s. Os Tapirap, Revista do Arquivo municipal, So Paulo,
1941-1946.
Rul Madeira. Este imposibil s definim organizarea dualist n America
de Sud ca o trstur tipic nivelurilor celor mai primitive, de vreme ce o
ntlnim i la vecinii lor din pdure, grdinari experi i vntori de capete, care
posed o cultur mult mai nalt.
Nu trebuie disociat organizarea social a populaiilor savanei de aceea a
vecinilor lor din vile mpdurite i de pe malurile fluviilor. i, invers, triburi cu
grade de cultur foarte diferite sunt situate uneori la niveluri pretinse arhaice.
Exemplul tribului bororo ofer o demonstraie deosebit de elocvent a acestor
false analogii. Pentru a-1 considera sau a-1 apropia de adevraii primitivi se
invoc un text al lui von den Steinen: Femeile, obinuite s smulg rdcini
slbatice din jungl, s-au apucat s distrug plantele tinere (de maniac),
rscolind minuios pmntul cu sperana de a gsi rdcini comestibile. Acest
trib de vntori nu cunotea deloc adevrata agricultur i mai cu seam nu
avea rbdarea s atepte dezvoltarea tuberculilor1. S-a tras de aici concluzia
c, nainte de contactul lor cu corpul expadiion-r care avea s-i supun,
bororo triau exclusiv din vntoare i din adunat. Ceea ce nseamn s uii ca
acest comentariu se refer la grdinile soldailor brazilieni i nu ale indigenilor
i c, dup acelai autor,. Indienilor bororo nu le psa de darurile civilizaiei 2.
E suficient s plasm aceste observaii n contextul care ofer un tablou att de
viu al dezintegrrii societii bororo sub influena aa-ziilor lor pacificatori
pentru a discerne caracterul lor anecdotic. Ne nva ele oare c n acea epoc,
cnd de peste cincizeci de ani ei erau urmrii i exterminai fr mil de
colonizatori, indienii bororo nu cultivau pmntul? Sau mai eurnd c ei
gseau mai avantajos s prade grdinile posturilor militare dect s defrieze
terenuri pentru sine? Civa ani mai trziu, n 1901, Cook vzuse lanuri cu
porumb mrunt, galben la indienii bororo de pe rul Ponde de Pedra (un
afluent pe atunci puin cunoscut al fluviului So Lou-renco)1. Cu privire la
satele de pe rul Ver-melho rmase independente, Radin scria n 1905: Indienii
bororo nu cultiv deloc n colonia Theresa Christina i poate ca din aceast
cauz profesorul von den Steinen, care nu i-a vzut cultivnd dect prin
constrngere, a conchis c nu au fost niciodat un trib agricol. D-l Fric ns a
descoperit la cei care triesc nc n stare de slbticie plantaii ntreinute cu
grij. 2. Mai mult, aceiai autor descrie un ritual agrar, ceremonia
binecuvntrii primelor roade, a cror consumare fr aceast consacrare ar
aduce moartea, ceremonie care const n splarea spicului de porumb abia
copt, apoi aezarea lui n faa unui aroetorrari (sau aman), care danseaz i
cnt ore ntregi fr ntrerupere, fumeaz continuu i intr astfel ntr-un fel de
extaz hipnotic. Apoi, tremurnd din toi muchii, el muc spicul scond
strigte intermitente. Aceeai ceremonie se desfoar cnd e ucis un vnat
mare. Sau e prins un pete mare. Indienii bororo sunt convini c oricine s-ar
atinge de carnea sau de porumbul neconsacrate va pieri mpreun cu toi ai
si 3. Cnd ne gndim c, exceptnd satele de pe rul Vermelho, societatea
bororo s-a prbuit complet ntre anii 1880 i 1910, este gireu de admis ca
indigenii s fi gsit timpul i s-i fi dat osteneala, ntr-un interval att de tragic
i att de scurt, de a ncununa o agricultur cu totul nou cu un ritual agrar
complicat, n afar de cazul c l-ar fi posedat deja pe acesta din urm, ceea ce
ar implica totodat caracterul tradiional al agriculturii.
Problema const, aadar, n a ti dac se poate vorbi n America de Sud
de veritabili vntori i aduntori. Astzi unele triburi par a fi foarte primitive:
guayaki din Paraguay, sirono din Bolivia, nambikwara de la izvoarele rului
Ta-pajos i adun'torii din valea Orinocoului. Totui triburile care ignoreaz
complet grdinritul sunt rare i fiecare din ele triete izolat ntre grupuri de
nivel mai ridicat. Dac s-ar cunoate istoria fiecruia din aceste triburi, ea near putea explica mai bine condiia lui particular dect ipoteza unui nivel
arhaic al crui supravieuitor ar fi. Cel mai adesea aceste triburi practic un
grdinrit elementar, care nu reuete a nlocui vntoarea, pescuitul i
culesul. Aceasta ns nu este de ajuns pentru a dovedi c e vorba de cultivatori
nceptori i nu de cultivatori regresivi, avnd n vedere noile condiii de
existen oare le-au fost impuse.
Regretatul reverend J. M. Cooper a sugerat o repartiie a triburilor din
America tropical n dou grupuri, pe care le denumete respectiv forestier i
marginal; grupul marginal s-ar submpri, la rndul lui, n cel al savanei i
cel, intraforestier *. Nu vom reine dect distincia principal, care ofer, poate,
o utilitate practic, dar n care ar fi greit s se caute o reprezentare a faptelor.
Nimic nu dovedete i nici mcar nu sugereaz c savana ar fi fost locuit n
perioada arhaic; dimpotriv, chiar n habitatul lor actual, triburile savanei
caut, dup ct se pare, s pstreze resturile unui mod de via forestier.
Nici o deosebire geografic nu e mai clar i mai aproape de spiritul
indigenului sud-amc-r'ioan dect aceea dintre savan i pdure. Savana este
improprie nu numai grdinritului, cj i adunatului de produse slbatice:
vegetaia i viaa animal snt aici srace. Pdurea brazilian, dimpotriv, este
darnic n fructe i n vnat, iar pmntul, n msura n care oamenii se
mulumesc s-1 zgrie, rmne bogat i fertil. Contrastul dintre grdinarii din
pdure i vn-torii din savan poate avea o semnificaie cultural: el nu are o
baz natural. In Brazilia tropical, pdurea i malurile fluviilor constituie
mediul cel mai prielnic grdinritului, v-ntorii, pescuitului i de asemenea
culesului i adunatului. Iar savana este vitregit din toate aceste puncte de
vedere. Nu se poate face o deosebire ntre o cultur prehorticol, conservat de
popoarele savanei, i o cultur superioar, pe baz de grdinrit, n curturile
forestiere, cci popoarele din pdure sunt nu numai cei mai buni grdinari
(printre alii), ci i cei mai buni aduntori i culegtori (de asemenea printre
alii). Explicaia este foarte simpl: se gsesc mult mai multe lucruri de adunat
ilor bororo este deschis brbailor cstorii, aceea a brbailor erente este
rezervat celibatarilor; la bororo ea este un loc de promiscuitate sexual, pe
cnd la erente castitatea este obligatorie. Celibatarii bororo atrag aici cu fora
fete sau femei cu care au raporturi extra-conjugale, pe cnd fetele erente
ptrund n aceast cas doar spre a-i captura soi. Comparaia este, aadar, n
mod cert justificat. Unele lucrri recente au adus informaii noi despre
sistemul de nrudire i organizare social. Cu privire la primul, bogatele
documente publicate de P. Albisetti arat c, dac dihotomia dintre rudele prin
alian i paralele1 se produce bine (dup cum ne putem atepta ntr-un
sistem cu jumti exogame), ea nu reproduce totui mprirea n jumti,
ns o confirm, prin faptul c termeni identici se regsesc i ntr-o jumtate, i
n cealalt. Astfel, ca s ne limitm la cteva exemple frapante, ego identific pe
copiii fratelui su i pe copiii surorii sale, dei acetia aparin la dou jumti
diferite; iar dac, n generaia nepoilor, dihotomia este uor previzibil ntre fii
i fiice (termeni teoretic rezervai nepoilor jumtii alterne aceleia a lui ego),
pe de o parte, i ntre gineri i nurori (termeni teoretic rezervai nepoilor
jumtii lui ego), pe de alt parte, distribuia efectiv a termenilor nu
corespunde mpririi n jumti. Se tie c n alte triburi, de exemplu la
miwok din California, astfel de anomalii sunt tocmai indiciul prezenei unor
grupri altele dect jumtile i mai importante dect acestea. Pe de alt
parte, n sistemul bororo se observ identificri remarcabile, ca: fiul fiului
fratelui mamei, numit: soul fiicei, nepot; fiica fiicei surorii tatlui, numit:
mama soiei, mam-mare; i mai ales: fiul fratelui mamei mamei, fiul fiului
fratelui mamei mamei mamei, numii: fii, care evoc de ndat structuri de
nrudire de tipul bank-ambrym-pentecote, apropiere confirmat de posibilitatea
cstoriei cu fiica fiicei fratelui mamei n ambele cazuri *.
n domeniul organizrii sociale, P. Albisetti precizeaz c fiecare jumtate
matriliniar cuprinde ntotdeauna patru clanuri i cstoria ntre anumite
clanuri nu e numai preferenial, dar trebuie s uneasc ntre ele seciuni
privilegiate ale fiecrui clan. Fiecare clan ar fi, ntr-adevr, mprit n trei
seciuni, ma-triliniare ca i clanul: superioar, mijlocie, inferioar. Date fiind
dou clanuri legate prin-tr-o preferin matrimonial, cstoria nu poate avea
loc dect ntre superiori i superiori, mijlocii i mijlocii, inferiori i inferiori.
Dac aceast descriere ar fi exact (iar informaiile misionarilor salesieni2 s-au
dovedit ntotdeauna demne de ncredere), schema clasic a instituiilor bor or o
s-ar prbui. Oricare ar fi preferinele matrimoniale care unesc ntre ele unele
clanuri, clanurile propriu-zise ar pierde orice valoare funcional (am fcut deja
o constatare analog la erente), iar societatea bororo s-ar reduce la trei
grupuri endogame: superior, mijlociu, inferior, mprit fiecare n dou seciuni
clase exogame, al cror rol real este foarte secundar, chiar dac nu e complet
iluzoriu. ndrtul dualismului i al simetriei aparente a structurii sociale se
ghicete o organizare tripartit i asimetric mai fundamental1, la a crei
funcionare armonioas exigena unei formulri dualiste impune dificulti care
sunt, poate, de nenvins. De ce oare aceste societi, marcate de un puternic
coeficient de endogamie, simt o nevoie att de presant de a se mistifica ele
nsele i de a se concepe ca i cum ar fi guvernate de instituii exogame de o
form clasic, dar despre care ele n-au nici o cunotin direct? Aceast
problem, a crei soluie am cutat-o n alt parte, ine de antropologia
general. Faptul c ea se pune n legtur cu o discuie att de tehnic i cu o
arie geografic att de limitat ca acelea care au fost abordate aici arat clar, n
orice caz, tendina actual a studiilor etnologice i c de aici nainte, n
domeniul tiinelor sociale, teoria i experiena sunt indisolubil legate.
Vin
SUNT ORGANIZAIILE DUALISTE O REALITATE? 1
Savantul pe care l srbtorim i-a mprit atenia ntre America i
Indonezia. Poate c aceast alturare a favorizat ndrzneala i fecunditatea
vederilor teoretice ale profesorului J. P. B. De Josselin de Jong, i calea pe care
a trasat-o astfel o consider foarte promitoare pentru teoria etnologic. Aceast
teorie sufer din cauza dificultii de a stabili i circumscrie baza sa
comparativ: fie c datele pe care ne propunem s le comparm sunt att de
apropiate sub aspect geografic i istoric, nct nu sntern niciodat siguri c
avem de-a face cu mai multe fenomene i nu cu unul singur, diversificat
superficial; fie c aceste date sunt prea eterogene, i atunci confruntarea devine
nejustificat din cauz c se exercit asupra unor lucruri care nu sunt
comparabile ntre ele.
America i Indonezia ofer mijlocul de a scpa de aceast dilem;
etnologul care se apleac asupra credinelor i instituiilor din aceste regiuni ale
lumii se simte ptruns de convingerea intuitiv c aici faptele sunt de aceeai
natur. Unii au vrut s caute un substrat comun pentru a explica aceast
nrudire; nu voi discuta aici ipotezele lor, tulburtoare, ns riscate. Din
punctul meu de vedere ar putea fi vorba tot aa de bine de o similitudine
structural ntre societi care ar fi efectuat alegeri apropiate n seria posibilelor
instituionale, a cror gam nu este, desigur, nelimitat. Dar fie c analogia se
explic prin-tr-o comunitate de origine, fie c rezult dintr-o asemnare
accidental a principiilor structurale g, p B. De Josselin care guverneaz i ntrun loc, i n cellalt organizarea social i credinele religioase, laptul afinitii
lor rmne. i cred c nu exist un mijloc mai bun de a-1 onora pe profesorul
J. P. B. De Josselin de Jonc; dect de a urma sugestia pe care opera sa o
implic, artnd cum poate o analiz comparativ a unor anume forme
onceptualiza uneori ntr-un fel, uneori ntr-alai, deoarece, chiar ntr-un tip de
structur ocial simetric (cel puin n aparen) cum ste organizarea dualist,
relaia dintre jum-i nu este niciodat static i nici att de re-iproc cum am
avea uneori tendina de a ie-o reprezenta.
Ceea ce apare remarcabil n dezacordul din-re informatorii winnebago
este c cele dou Jrme descrise corespund unor aranjamente eale. Cunoatem
sate care sunt efectiv distribuite (sau care concep distribuia lor ideal) up
unul sau altul din aceste modele. Pentru implificarea expunerii, voi numi de
aici na-nte dispoziia din figura 8 structur diame-ral, iar cea
corespunztoare figurii 7 structur concentric.
Exemplele de structur diametral nu lipsesc. Le gsim n primul rnd n
America de Nord, unde, pe lng winnebago, aproape toi indienii sioux i
construiau taberele n acest fel. Pentru America de Sud., lucrrile lui Curt
Nimuendaju au stabilit frecvena acestei structuri la triburile ge, crora trebuie,
fr ndoial, s li se adauge, din motive geografice, culturale i lingvistice,
bororo din Mato Grossl central, studiai de Colbacchini i Albisetti i de autorul
articolului de fa. Poate c ea exista i la Tiahuanaco i la Cuzco. Exemple de
acelai fel se gsesc i n diferite regiuni din Melanezia.
n ceea ce privete structura concentric, planul satului indigenilor
omarakana din insulele Trobriand, publicat de Malinowski, ne ofer un
exemplu deosebit de izbitor. S ne oprim un moment asupra lui (fig. 8). Nu vom
avea niciodat o mai bun ocazie de a deplnge indiferena acestui autor fa de
problemele de morfologie. Malinowski evoc prea rapid o structur de o nalt
semnificaie i a crei anan na
# <T Casa CJ ta principal to ^ Yam ci aa Cimitirul
Locul de dans a m tac; ca n Coliba. ^ Uefului^,
V1
Fig. 8 Planul satului omarakana (dup B. Mafr novski) liz mai adncit
s-ar fi dovedit bogat n nvminte. Satul tribului omarakana este dispus n
dou inele concentrice. In centru se afla piaa, scena vieii publice i festive
(loc. Citp. 10), n jurul creia sunt aezate hambarele
^ cu igname, avnd caracter sacru i fiind nvestite cu tot felul de
tabuuri. O aice circular nconjur hambarele, avnd construite la margine
colibele perechilor cstorite. Aceasta este, spune Malinowski, partea profan a
satului. Dar opoziia nu este numai ntre central i 'periferic, sacrii i profan.
Ea se extinde i pe alte planuri: n hambarele cercului inie-rior este pstrat
hrana crud; aici este interzis de a se gti: principala deosebire ntre cele dou
inele este tabuul de a gti (loc. Dl., p. 71), pentru motivul c gtitul este
duntor pentru igname; hrana poate fi gtit i consumat numai n
apropierea caselor familiale ale cercului exterior. Hambarele sunt mai bine
acest dualism este el nsui dublu: conceput uneori, pare-se, ca rezultat al unei
dihotomii simetrice i echilibrate ntre grupuri sociale, aspecte ale lumii fizice i
atribute morale sau metafizice, adic generaliznd puin noiunea propus
mai sus o structur de tip diametral; alteori, dimpotriv, conceput ntr-o
perspectiv concentric, cu deosebirea n acest caz c cei doi termeni ai
opoziiei sunt n mod necesar inegali sub raportul prestigiului social ori religios
sau al amndurora n acelai timp' ies
Nu ne scap din vedere, bineneles, faptul m elementele unei structuri
diametrale pot Ii i ele inegale. Acesta este chiar, fr ndoial, cazul cel mai
frecvent, deoarece gsim pentru denumirea lor expresii ca: superior i inferior,
Irim-nscut i mezin, nobil i plebeu, puternic i slab etc. Pentru structurile
diametrale ns, aceast inegalitate nu exist totdeauna i, oricum ar Ii, ea nu
decurge din natura lor, care este impregnat de reciprocitate. Aa cum am
artat alt dat l, ea constituie un fel de mister, a crui interpretare este unul
din scopurile studiului de fa.
Cum pot oare jumtile, supuse unor obligaii reciproce i exercitnd
drepturi simetrice, s fie totodat ierarhizate? n cazul structurilor concentrice,
inegalitatea se nelege de la sine, ntruct cele dou elemente sunt, dac se
poate spune, ordonate n raport cu acelai termen de referin, centrul, de care
unui dintre cercuri este apropiat, de vreme ce l cuprinde, pe cnd cellalt este
deprtat de el. Din acest prim punct de vedere se pun, aadar, trei probleme:
natura structurilor diametrale, natura structurilor concentrice i motivul
pentru care majoritatea celor dinii prezint un caracter de asimetrie n
contradicie aparent cu natura lor i care le aaz, n consecin, cam la
jumtatea drumului ntre rarele forme diametrale absolut simetrice i
structurile concentrice care sunt ntotdeauna asimetrice.
n al doilea rnd i oricare ar fi aspectul, diametral sau concentric, pe
care ele l mbrac structurile dualiste indoneziene par a coexista cu structuri
formate dintr-un numr impar de elemente, cel mai adesea clin 3, dar PUtnd Ii
i din 5, 7 i 9. Ce relaii unesc aceste tipuri, n aparen ireductibile? Problema
se Pune mai cu seam n legtur cu regulile de
C. L e v i-S trauss, Reeiproclty and Hierarchy, 194 lerican
Anthropologist, serie nou, voi. 46, nr. 2, cstorie, cci exist
incompatibilitate ntre cstoria bilateral, care nsoete n mod normal
sistemele cu jumti exogame, i cstoria unilateral, a crei frecven n
Indonezia a [ost mereu verificat de la lucrrile lui van Wouden ncoace. ntradevr, deosebirea dintre dou verioare prin alian, fiica surorii tatlui i fiic
a fratelui mamei, implic cel puin trei grupuri distincte, i ca este absolut
imposibil cu dou grupuri. Cu toate acestea, n Amboine parc s fi existai
jumti conjugate cu un sistem de schimburi asimetrice; n Java, Bali i n alte
direcia nord-sud i care re-distribuie cele opt clanuri n alte dou grupuri de
cte patru, numite respectiv de sus i de jos sau, atunci cnd satul se afl
pe malul unui ru, din amonte i din aval.
Aceast distribuie complex este impus nu numai satelor permanente,
ci i taberelor improvizate pentru noapte. n acest din urm caz, femeile i copiii
se instaleaz n cerc la periferie n ordinea amplasrii clanurilor, n timp ce
tinerii cur de mrcini n centru un teren care ine loc de casa brbailor i
de pia de dans 1.
Indigenii de pe rul Vermelho mi-au explicat i ei n 1936 c, pe vremea
cnd satele erau mai dens populate dect astzi, colibele erau dispuse n
acelai mod, dar pe mai multe cercuri concentrice n loc de unul singur.
Acum, cnd scriu aceste rnduri, iau cunotin despre descoperirile
arheologice de la Poverty Point din Louisiana, n valea de jos a fluviului
Mississippi2. n legtur cu aceasta mi ngdui s fac o parantez, clei acest
ora hopewellian, care dateaz de la nceputul primului mileniu dinaintea erei
noastre, prezint o curioas asemnare cu satul bororo, aa cum putea el s
existe n trecut. Planul este octo-gonal (s ne gndim la cele opt clanuri bororo),
iar locuinele dispuse pe ase rnduri, astfel nct ansamblul se prezenta sub
forma a ase octogoane concentrice. Dou axe perpendiculare, unul orientat
spre E-V, cellalt spre N-S, tiau satul, extremitile lor fiind marcate prin
tumuli n form de pasre 1, dintre care dou au fost regsite la nord i,
respectiv, la vest, celelalte dou fiind, fr ndoial, distruse prin eroziune
atunci cnd rul Arkan-sas i-a mutat albia. Dac se ine seam c n
vecintatea unuia din tumuli (cel dinspre vest) au fost reperate vestigii de
incinerare, nu se poate s nu evocm cu aceast ocazie cele dou sate ale
morilor bororo, situate respectiv la extremitile est i vest ale axului
jumtilor.
Ne aflm, aadar, n prezena unui tip de structur care n America
dateaz din cea mai veche antichitate, ale crei analogii au fost regsite, ntr-un
trecut mai recent, n Bolivia i n Peru i, mai aproape de noi, n structura
social a tribului sioux din America de Nord, precum i n aceea a triburilor ge
sau a celor nrudite cu ele din America de Sud. Toate acestea sunt aspecte ce se
impun ateniei noastre.
Satul bororo vdete, n sfrit, o a treia orm de dualism, implicita ele
data aceasta, care a rmas pn acum neobservat i a crei prezentare cere s
examinm n prealabil un alt aspect al structurii sociale.
Am constatat deja n sat o structur concen 1 Bororo cred ntr-un ciclu de transmigraii care se ncheie sub forma
unei psri.
diagram, aceast funcie dihotomic este semnalat prin triscel. Care mparte
fiecare cas n dou grupuri: brbai de o parte, femei de cealalt; 2) ntr-un
atare sistem, rezidena nu este semnificativ i cercul cel mare primete deci o
alt funcie, aceea de a exprima posibilitile de cstorie ntre brbai dintr-o
clas i femei dintr-o alt clas, aa cum ne putem cu uurin asigura printr-o
simpl examinare a diagramei (fig. 14).
Clasa
Clasa
Clasa Ccstorie
Fig. 14.
Schema unei structuri sociale de tip indonezian.
S ne oprim un moment asupra acestui punct. Formalizarea modelului
indonezian pune n eviden o proprietate interesant a cstoriei asimetrice.
De ndat ce condiiile ei sunt ndeplinite, adic cu un minimum da trei clase,
apare principiul unei dihotomii dualiste, bazat pe opoziia dintre mascul i
femel. Aceast opoziie, inerent sistemului, este cea care a furnizat Indoneziei
modelul pe baza cruia ea a construit organizaiile sale dualiste, ceea ce reiese,
dup prerea noastr, din faptul c jumtile indoneziene sunt concepute
ntotdeauna ca fiind, respectiv, mascul i femel. Faptul c n realizarea lor
empiric Jumtile pot s fie totui mascul sau femel i s cuprind un
numr aproximativ egal de membri masculini i feminini nu pare s fi jenat
gndirea indoneziana. Dar ntr-o alt societate de acelai tip (cstorie
asimetric asociat cu o organizare dualist) din California, indienii mi-wok s
au izbit de aceast problem i au ntm-pinat o oarecare dificultate n
rezolvarea ei. Ca i jumtile indoneziene, acelea ale indienilor miwok exprim
o bipartiie general a lucrurilor i a fiinelor. Jumtile sunt numita kikno. (a
apei), respectiv tunuka (a pmn-tului). Dei toate animalele, plantele,
aspectele fiziografice i fenomenele meteorologice sau astronomice sunt
repartizate ntre cele dou jumti, principiile mascul i femel fac excepie de
la aceast dihotomie universal, ca i cum dialectica indigen n-a putut trece
peste constatarea obiectiv c exist brbai i femei n fiecare jumtate.
Semnificativ e ns faptul c aceasta situaie nu este considerat ca neleas
de la sine; pentru a o explica este nevoie de un mit destul de ntortocheat: Femeia-coiot i soul ei au hotrt ntre ei c vor avea patru copii, dou fete i doi
biei. Co-ioiul a botezat pe unul dintre copiii masculi Tunuka i pe unul dintre
copiii femele Kik.ua. Cellalt copil mascul a fost numit Kikua i 189 cealalt
femel Tunuka. Astfel coiotul a creat jumtile i a dat primele nume
oamenilor acestora 1. Cuplul originar nu este de ajuns; printr-un veritabil tur
de prestidigitaie mitic, trebuie postulate la origine patru clase (adic o
mprire implicit a fiecrei jumti n mascul i femel) pentru a evita ca
pe un Einstein al lor nainte s fi sunat pentru ele, mai puin ocrotite dect
planetele, ceasul dezintegrrii, MAGIE I RELIGIE
CAPITOLUL IX
VRJITORUL I MAGIA SA 1
Datorit lucrrilor lui Cannon ne dm seama astzi cu mai mult
claritate de mecanismele psihofiziologice care stau la baza cazurilor, atestate n
numeroase regiuni ale lumii, de moarte prin vraj sau prin farmece 2. Un
individ contient de a i'i obiectul unui blestem este profund convins, n virtutea
celor mai solemne tradiii ale grupului su, c este condamnat, iar rudele i
prietenii mprtesc aceast certitudine. Din acea clip, comunitatea se dezice
de el; toi se ndeprteaz de cel blestemat, comportndu-se fa de el ca i cum
ar fi nu numai deja mort, dar chiar o surs de pri~ mejdie pentru ntregul su
anturaj. La fiecare ocazie i prin toate comportrile sale, corpul social i
sugereaz moartea nenorocitei victime, care nu mai are pretenia de a se
sustrage de la ceea ce consider a fi destinul ei ineluctabil. Curnd, dealtfel, i
se celebreaz riturile sacre care o vor conduce n mpria umbrelor. Privat
mai nti n mod brutal de toate legturile sale familiale i sociale i exclus din
toate W. B. C a n n o n, Voodoo Death, American. Anthropologist, serie
nou, voi. 44. 1942.
Funciile i activitile prin care individul devenea contient de sine,
regsind apoi acele fore att de imperioase din nou conjurate, dar numai
pentru a-1 izgoni din lumea celor vii, individul vrjit cedeaz n faa aciunii
combinate a intensei terori pe care o resimte, a retragerii subite i totale a
multiplelor sisteme de referin furnizate prin conivena grupului, n sfrit n
faa inversiunii lor decisive, care, din om viu, subiect de drepturi i ndatoriri, l
proclam mort, obiect de temeri, de rituri i de interdicii. Integritatea fizic nu
rezist n faa dizolvrii personalitii sociale 1.
Cum se exprim pe plan fiziologic aceste fenomene complexe? Cannon a
artat c frica, la fel ca furia, este nsoit de o activitate deosebit de intens a
sistemului nervos simpatic, n condiii normale, aceast activitate este util,
antrennd modificri organice care l fac pe individ apt de a se adapta unei
situaii noi; dac ns individul nu dispune de nici un rspuns instinctiv sau
dobndit la o situaie extraordinar sau pe care el i-o reprezint ca atare,
activitatea simpaticului se amplific i se dezorganizeaz, putnd determina,
uneori n cteva ore, o diminuare a volumului sanguin i o scdere
concomitent a tensiunii, iar ca rezultat deteriorri ireparabile n sistemul
circulator. Refuzul buturii i al hranei, frecvent la bolnavii cuprini de o
angoas intens, precipit aceast evoluie, deshidratarea acionnd ca
stimulent al simpaticului, iar diminuarea volumului sanguin se accentueaz
datorit permeabilitii cres-cnde a vaselor capilare. Aceste ipoteze au fost
tichiei i ale baghetei, iar colegul 'su i arat vrful ascuns n tichie, care
permite ca ea s fie prins n unghi drept de un stlp, precum i modul n care
fixeaz el captul baghetei ntre falangele sale pentru a lsa s se cread c
pasrea este suspendat cu ciocul de mna lui. Fr ndoial, el nsui nu face
dect s mint i s trucheze; simuleaz amanismul n vederea profiturilor
materiale pe care le ob-line astfel i, din lcomia lui pentru bogiile bolnavilor;
tie bine c sufletele nu pot fi capturate, cci noi posedm toi sufletul nostru,
aa c folosete spun i pretinde c., acest lucru alb care se afl n mna sa
este sufletul. Fiica adug apoi rugminile sale la acelea ale tatlui ei: Ai
mil de el ca s poat continua s triasc. Quesalid rmne ns mut. n
urma acestei trogice convorbiri, btrnul aman avea s dispar n aceeai
noapte mpreun cu toi ai si, cu inima bolnav i temut de ntreaga
comunitate pentru rzbunrile pe care ar putea fi ispitit s le exercite. Totul a
fost inutil: dup un an reveni. Dar nnebunise, i fiica lui de asemenea. Trei ani
mai trziu, muri.
Quesalid i-a contiinat cariera, bogat n secrete, demascnd pe
impostori i plin de dispre pentru profesiunea sa: O singur dat am vzut un
aman care trata pe bolnavi prin su-gere, dar niciodat n-am putut descoperi
dac era un aman adevrat sau un simulant. Un singur lucru m face s cred
c era un aman: nu accepta plat de la cei pe care i vindecase.
Si, ntr-adevr, nu l-am vzut rznd niciodat'. Atitudinea de la nceput
s-a modificat, aadar, simitor: negativismul radical al liber-cuget-torului a
fcut ioc unor sentimente mai nuanate. Exist amani adevrai. Dar el nsui
ce era? Nu aflm nimic la captul istorisirii; este ns clar c i exercit
contiincios meseria, e nindru de succesele sale i apr cu cldur, mpotriva
tuturor colilor rivale, tehnica pufului nsngerat, prnd s fi pierdut complet
din vedere natura lui neltoare de care la nceput i btuse joc att de mult.
Precum se vede, psihologia vrjitorului nu este simpl. n ncercarea
noastr de a o analiza, ne vom apleca mai nti asupra cazului acelui aman
btrn care implor pe tnrul su rival s-i spun adevrul dac boala lipit
de palma minii sale ca un vierme rou i cleios este real sau fabricat i care,
neprimind rspuns, va nnebuni. naintea dramei, el se afla n posesiunea a
dou date: pe de o parte, convingerea c strile patologice au o cauz i c la
aceast cauz se poate ajunge; pe de alt parte, un sistem de interpretare n
care invenia personal joac un mare rol i care ordoneaz diferitele faze ale
bolii de la diagnostic pn la vindecare. Aceast afabulaie a unei realiti
necunoscute n sine, compus din proceduri i din reprezentri, este garantat
de o tripl experien: aceea a amanului nsui, care, dac vocaia sa este
real (i chiar dac nu este, prin simplul fapt al exerciiului), ncearc stri
specifice de natur psihosomatic; aceea a bolnavului, care resimte sau nu o
progresului cunoaterii, care ar fi cerut ca, din dou sisteme anterioare, unul
singur s fie menajat i aprofundat pn la punctul (pe care suntem nc
departe de a-1 ntrezri) n care i-ar fi fost permis resorbia celuilalt. Nu ar
trebui ca individul, psihopat sau normal, s fie pus s mai retriasc aceast
n-tmplare colectiv neplcut. Chiar dac studiul bolnavului ne-a nvat c
orice individ se refer mai mult sau mai puin la sisteme contradictorii i c
sufer din cauza conflictului dintre ele, nu este suficient ca o anumit form de
integrare s fie posibil i practic eficace ca s fie adevrat i ca s fim siguri
c adaptarea altfel realizat nu constituie o regresiune absolut n raport cu
situaia conflictual anterioar
Resorbia rnei sintn? e aberante locale prin intepr^rea ei mpreun cu
sintezele normale n snul unei sinteze generale, dar arbitrare f afar de
cazurile critice n care aciunea se irapune ar reprezenta o pierdere pe toate
planurile. Un corpus de ipoteze elementare poate prezenta o valoare
instrumental cert pentru practician, fr ca analiza teoretic s trebuiasc s
se impun pentru a recunoate n el imaginea ultim a realitii i fr ca s fie
necesar unirea, prin intermediul lui, a bolnavului i a medicului ntr-un fel de
comuniune mistic, care nu are acelai sens nici pentru unul, nici pentru
cellalt i care duce doar la dizolvarea tratamentului ntr-o fabulaie.
La limit, nu s-ar mai cere acesteia dect un limbaj, care s serveasc la
exprimarea, socialmente autorizat, a unor fenomene a cror natur profund
ar redeveni la fel de impenetrabil pentru grup, bolnav i magician.
CAPITOLUL,
EFICACITATEA SIMBOLIC
Primul mare text magic-religios cunoscut innd de culturile sudamericane, recent publicat de Wassen i Holmer, arunc o lumin cu totul
nou asupra anumitor aspecte ale tratamentului amanic i pune probleme de
interpretare teoretic, pe care excelentul comentariu ai editorilor nu ajunge,
desigur, s le epuizeze. Am dori s relum aici examinarea acestora, nu ns n
perspectiva lingvistic sau americanist sub care a fost studiat textul n
principal2, ci pentru a ncerca s desprindem implicaiile lui generale.
Este vorba de o lung incantaie, a crei versiune indigen are
optsprezece pagini, cuprin-znd cinci sute treizeci i cinci de versete, culeas de
la un btrn informator al tribului su de ctre indianul cuna Guillermo Haya.
Se tie c indienii cuna locuiesc pe teritoriul Republicii Panama i c regretatul
Erland Nor-denskjold le acordase o atenie deosebit; el a reuit chiar s-i
formeze colaboratori printre indigeni. In cazul care ne intereseaz, dup
moartea lui Nordenskjold, Haya a remis succesorului su, dr. Wassen, un text
redactat n limba original nsoit de o traducere spaniol, a crei revizuire a
fost minuios ngrijit de Holmer.
Aadar, pentru a nelege ce este un mit nu avem oare alt alegere dect
ntre platitudine i sofism? Unii pretind c fiecare societate ex-Prim n miturile
sale sentimente fundamente, ca dragostea, ura sau rzbunarea, care
A-M. Hocart, Social Origins, Londra, 1954, p. 7. 247 sunt comune ntregii
omeniri. Pentru alii, miturile constituie ncercri de a explica fenomene greu
de neles: astronomice, meteorologic^ etc. Societile nu sunt ns
impermeabile la interpretri pozitive, chiar atunci cnd adopt unele false;
pentru ce le-ar prefera ele dintr-o dat moduri de gndire obscure i
complicate? Pe de ait parte, psihanalitii, ca i unii etnologi, vor s substituie
interpretrilor cosmologice i natura1 iste alte interpretri, mprumutate din
sociologie i din psihologie. Lucrurile devin ns n acest caz prea facile. Cnd
un sistem mitologic acord un loc important unui anumit personaj, s zicem o
bunic rutcioas, ni se va spune c n cutare societate bunicile au o
atitudine ostil fa de nepoii lor; mitologia va fi considerat ca un reflex al
structurii sociale i al raporturilor sociale. Iar dac observaia contrazice
ipoteza, imediat se va insinua c Gbiectul specific al miturilor este de a oferi un
derivativ unor sentimente reale, ns refulate. Oricare ar fi situaia real, o
dialectic avnd ntotdeauna ctig de cauz va gsi mijlocul de a ajunge la
semnificaia respectiv.
S recunoatem mai degrab c studiul miturilor ne duce la constatri
contradictorii. ntr-un mit se poate ntmpl-a orice; se pare c succesiunea
evenimentelor nu ar fi subordonat nici unei reguli de logic sau de
continuitate. Orice subiect poate avea un predicat oarecare orice relaie
imaginabil este posibil. Totui, aceste mituri, arbitrare n aparen, se
reproduc cu aceleai caracteristici i adeseori cu aceleai amnunte n diverse
regiuni ale lumii. Se pune deci problema: dac coninutul unui mit este n
ntregime contingent, cum ne putem explica faptul c de la un capt la altul al
pmntului miturile sunt att de asemntoare? Putem spera s rezolvm
problema numai cu condiia de a deveni contieni de aceast antinomie
fundamental care ine de natura mitului. ntr-adevr, aceast contradicie
seamn cu 248 aceea pe care au descoperit-o primi: filosofi care s-au interesat
de limbaj i, pentru ca lingvistica s se poat constitui ca tiin, a fost necesar
ca mai nti aceast ipotec s fie ridicat. Vechii filosofi fceau speculaii
asupra limbajului, aa cum le facem noi i astzi asupra mitologiei. Ei au
constatat c n fiecare limb anumite grupuri de sunete corespundeau unor
sensuri determinate i cutau cu desperare s neleag ce necesitate intern
unea aceste sensuri i aceste sunete. ncercarea era zadarnic, fiindc aceleai
sunete se regseau n alte limbi, legate ns de sensuri diferite. Aa nct
contradicia nu a fost rezolvat dect n ziua n care s-a observat c funcia
nian atribuit Sfinxului ar putea surprinde, astfel net vom invoca mrturia dnei Mrie Delcourt: In legendele arhaice, ei se nteau, desigur, chiar din
Pmnt (Oedipe ou la legende du conquerant, Liege, 1944, p. 108). Orict de
diferit ar fi metoda noastr de aceea a d-nei Delcourt (i orict de diferite ar fi,
fr ndoial, i concluziile noastre dac am avea competena de a aborda
problema n fond), credem c ea a stabilit n mod convingtor caracterul
Sfinxului n tradiia arhaic: monstru-femel, atacnd i vic-lnd brbaii
tineri, altfel spus o personificare a unei fiine feminine cu inversarea semnului,
ceea ce explic faptul c, n frumoasa iconografie adunat de d-na Delcourt la
sfritul lucrrii sale, brbatul i femeia sunt ntotdeauna n poziia
cer/pmnt inversat.
Dup cum artm mai departe, am ales mitul lui Edip ca un prim
exemplu din cauza remarcabilelor analogii care par s existe ntre anumite
aspecte ale gndirii greceti arhaice i aceea a indienilor pueblo de la care sunt
luate exemplele ce urmeaz. Vom meniona n aceast privin c personajul
Sfinxului, aa cum a fost restituit de d-na Delcourt, coincide cu dou personaje
mitologice nord-americane (care nu formeaz, fr ndoial, deet unul singur).
Este vorba, pe de o parte, de old hag, btrn vrjitoare cu as-Pect respingtor,
care pune prin aparena ei fizic o enigm tnrului erou: dac acesta
descifreaz enigma, adic dac rspunde avansurilor abjectei creaturi, va gsi
la trezire n aternutul su o tnr femeie ra-aicas care l va face s ajung la
putere (sub aceast torm, tema este i celtic). Sfinxul evoc i mai bine? e' c}
ild-protruding woman a indienilor h'opi, mam. Alic, dac aa ceva ar fi putut
exista: aceast tnr emeie^ abandonat de ai si n cursul unei migraiuni
'cile, chiar n momentul cnd ntea, i care rtliine nc incapabile s
mearg sau care au un mers stngaci. Astfel, la indienii pueblo, fiinele
hloniene, cum sut Shumaikoli sau Muyingwu 1, care particip la emergen,
sunt chioape (Picior-nsngerat', Picior-rnit, Picior-moale, asttel sunt ele
denumite n texte). Aceeai observaie e valabil pentru Koskimo din mitologia
kwakiutl: dup ce monstrul litonian Tsiakish i-a nghiit, ci urc din nou la
suprafaa terestr, poticnindu-se nainte sau n laturi. Trstura comun a
coloanei a patra ar puica fi deci persistena au-tohloniei umane. Ar rezulta de
aici c a patra coloan se afl cu coloana 3 n acelai raport ca i coloana 1 cu
coloana 2. Imposibilitatea de a lega ntre ele unele grupuri de relaii este
depit (sau, mai exact, nlocuit) prin afirmaia c dou relaii contradictorii
ntre ele sunt identice n msura n care fiecare se afl, ca i cealalt, n
contradicie cu sine. Aceast modalitate de a formula structura gndirii mitice
nu are pn acum dect o valoare aproximativ, suficient ns pentru
moment.
Muyingwu este relativ mai favorabil oamenilor dect Masauwi, dup cum n
versiunea 3 Shalako i ajut mai mult dect Muyingwi.
Putem reconstrui o serie formal analoag CU versiunile keresane ale unui
mit apropiat:
(Posliaiyanki: x) c* (Lea: Posliaiyanki) eu (Poshaiyanki: Ti. Imoni) m (y:
Posliaiyanki).
Acest tip de structur merit n special s rein atenia, cci el a fost
deja ntlnit de sociologi n alte dou domenii: cel al raporturilor de
subordonare la galinacee i la animale (pecking-order) i cel al sistemelor de
nrudire, unde l-am denumit schimb generalizai. Izoln-du-1 acum pe un alt
plan, cel al gndirii mitice, putem spera s avem condiii mai bune de a
discerne adevratul su rol n cadrul fenomenelor sociale i s-i dm o
interpretare teoretic de o importan mai general.
n sfrit, dac reuim s ordonm o scrie complet de variante sub
forma unui grup de permutri, putem spera s descoperim legea grupului. In
stadiul actual al cercetrilor va trebui s ne mulumim aici cu indicaii foarte
aproximative. Indiferent de precizrile i de modificrile care vor trebui s fie
aduse formulei de mai jos, chiar de pe acum pare s rezulte c orice mit
(considerat ca ansamblul variantelor sale) e reductibil ia o relaie canonic de
tipul:
Fx (a): F> (b) Fs (b): Fa_, (y), n care, fiind dai simultan doi termeni, a i
b, precum i dou funcii, x i y, a] e acestor termeni, se admite c ntre cele
dou situaii, definite respectiv printf-o inversiune de termeni i de relaii,
exist o relaie de echivalen cu dou condiii: 1) ca unul din termeni s fie
nlocuit prin contrariul su (n expresia de mai sus a i a-1); 2) ca ntre
valoarea de funcie i valoarea de termen a celor dou elemente s se produc o
inversiune corelativ (n expresia do mai sus: y i a).
Formula de mai sus va cpta ntregul ei sens dac ne amintim c,
pentru Freud, d, ou
27Gtraumatisme (t nu unui singur, cum sunt nclinai adeseori unii s
cread) sunt necesare pentru naterea mitului individual care esto nevroza.
ncercnd s aplicm formula la analiza acestor traumatisme (postulnd c ele
satisfac respectiv condiiile 1 i 2 enunate mai sus), am reui, fr ndoial, s
formulm mai precis i mai riguros legea genetic a mitului. i, mai ales, am fi
n msur s dezvoltm n paralel i studiul sociologic i psihologic al gn-dirii
mitice, poate chiar s o tratm ca n laborator, supunnd ipotezele de lucru
controlului experimental.
E regretabil c pentru moment condiiile precare ale cercetrii tiinifice
n Frana nu ne permit s avansm n acest studiu. Textele mitice sunt extrem
de voluminoase. Analiza lor n uniti constitutive cere o munc de echip i
unei puteri nnscute i, din aceast cauz, contestate de magistru, care nu 1-a
iniiat pe acela pe care l refuz ca succesor.
Vom spune oare, aadar, c mitul pawnee reflect un sistem corelativ i
opus aceluia care prevaleaz n ritualul pawnee? Aceasta ar fi exact numai n
parte, cci opoziia nu ar fi pertinent; ca s ne exprimm mai precis, noiunea
de opoziie nu este aici euristic: ea explic unele deosebiri ntre mit i rit i
las altele neexplicate. Anume ea neglijeaz tema biatului nsrcinat, cruia
noi i-am recunoscut totui un loc central n grupul de mituri examinat.
Dimpotriv, toate elementele mitului se aaz pe locurile lor atunci cnd
l confruntm nu cu ritualul corespunztor al indienilor pawnee, ci cu ritualul
simetric i opus care prevaleaz la triburile din cmpiile Statelor Unite care i
concep societile lor amanice i regulile do acces la ele ntr-o manier invers
fa de aceea a indienilor pawnee. Dup expresia lui Lowie, indienii pawnee se
deosebesc prin faptul c au dezvoltat cel mai elaborat sistem de societi n
afara seriilor de vrst 2. Sub acest raport, ei snt opui indienilor blackfoot i
triburilor steti mandan i hidatsa, care ofer exemplele cele mai extreme ale
celuilalt tip i cu care sunt legai nu numai cultural, ci i geografic i istoric
prin intermediul indienilor ankara, a cror desprire de skidi pawnee (tocmai
aceia de la care Dorsey a cules miturile) nu dateaz dect din prima jumtate a
secolului al XVIII-lea.
La aceste triburi, societile constituie clase de vrst; trecerea de la una
la alta se face prin cumprare; relaia dintre vnztor i cumprtor este
conceput ca o relaie ntre tat i, iiu'; n sfrit, candidatul so prezint
ntotdeauna nsoit de soia sa i motivul central al tranzaciei este o livrare a
soiei fiului ctre tat, care ndeplinete cu aceasta un coit real sau
simbolic, dar care este ntotdeauna reprezentat ca un act de fecundare.
Regsim deci toate opoziiile deja analizate pe planul mitului, cu inversarea
valorilor atribuite fiecrui cuplu: iniiat i neiniiat, tineree i btrnee,
confuzia i distincia sexelor etc. ntr-adevr, n riturile mandan, hidalsa sau
blackfoot,. Fiul este nsoit de soia sa, dup cum n mitul pawnee Kqia 0
nsoea pe tat; dar, pe tind n acest din urm caz ea era un simplu figurant,
aici ea este aceea care joac rolul principal: fecundat de tat i dnd natere
fiului, deci rezumnd n ea acea bisexualitate pe care mitul o atribuie fiului. Cu
alte cuvinte, valorile semantice sunt aceleai, doar permutate cu un rnd fa
de simbolurile care le servesc ca suport. n aceast privin este interesant de
comparat termenii crora le este rezervat rolul de agent fecundator n cele dou
sisteme: n mitul pawnee, pipa, transferat fiului de ctre tat i soia sa; nap
slbatic n ritul blackfoot, transferat mai nti de tat ctre soia fiului, apoi de
ctre aceasta celui din urm; or, pipa, tub go, este intermediarul dintre cer i
lumea de mijloc, deci simetric i invers rolului rezervat napului slbatic n
gsim n toate picturile faciale i pare s fie elementul constant al acestora. Din
cauza asimetrie! sale aparente, analiza decorului nu e uoar. Aceasta
asimetrie marcheaz nr o simetrie reala, dei complex: cele dou axe se
ntretaie la rdcina nasului i mpart faa n patru sectoare triunghiulare:
jumtatea sting a frunii, jumtatea dreapt a frunii, aripa dreapt a nasului
i obrazul drept, aripa sting a nasului i obrazul sting. Triunghiurile opuse au
un decor simetric. Dar decorul fiecrui triunghi este el nsui un decor dublu,
care se repet inversat n triunghiul opus. Astfel fruntea (jumtatea dreapt) i
obrazul stng sunt umplute mai nti cu un triunghi de meandre greceti, apoi,
separat de acesta printr-o fie oblic goal, cu dou spirale duble, aezate una
dup alta i ornate cu crcei. Fruntea (jumtatea sting) i obrazul drept sunt
decorate cu o spiral larg simpl mpodobit cu crcei, pe care e suprapus un
alt motiv n form de pasre sau de flacr, care evoc fia oblic vid a
ansamblului altern. Avem deci dou perechi de teme, care se repet fiecare de
dou ori i n mod simetric. Aceast simetrie este afirmat ns cnd n raport
cu una sau cu cealalt din cele dou axe orizontal i vertical, cnd n raport
cu triunghiurile delimitate de biped area acestor axe. Formula amintete, cu o
complexitate mult mai mare, pe aceea a figurilor din crile de joc. Figurile IV,
V, VI, ofer alte exemple i sunt variaii ale unui procedeu n fond identic.
n figura VIII ns merit atenie nu numai decorul pictat. Artista (o
femeie cam de treizeci de ani) a vrut de asemenea s reprezinte faa i chiar
prul. Or, este evident c ea a fcut-o prin dedublarea reprezentrii: n
realitate, figura nu este vzut din fa; ea este compus din dou profilc
alipite. Aa S2 explic lrgimea ei extraordinar i conturul n form de inim;
depresiunea care desparte fruntea n dou jumti aparine i ea reprezentrii
profilurilor, iar acestea ce unesc de la rdcina nasului pn la brbie.
Compararea figurilor 17, 18 i VIII subliniaz identitatea acestui procedeu cu
cel al artitilor de pe coasta nord-vestic a Americii.
n aceeai msur exist i alte caracteristici eseniale comune celor dou
arte nord i sucl-arnericane. Am subliniat deja pe aceea a dislocrii subiectului
n elemente, recompuse la rndul lor dup nite reguli convenionale fr
legtur cu natura. Aceast dislocare nu este mai puin izbitoare n arta
caduveo, n care ea apare totui n mod indirect. Boas a descris minuios
dislocarea corpurilor i a feelor n arta de pe coasta nord-vestic: sunt
decupate chiar organele i membrele i cu ajutorul lor se reconstituie un individ
arbitrar. Astfel, ntr-un stlp totemic haida, imaginea trebuie s fie. Explicat
n aa fel net animalul s fie rsucit de dou ori, coada fiind ntoars peste
spinare, iar capul fiind ntors mai nti n jos sub stomac, apoi despicat i
ntins n afar 1. ntr-o pictur kwakiutl reprezentnd un delfin (Orca sp.),
animalul a fost despicat de-a lungul ntregii spinri spre fa. Cele dou
forme primitive, iar noi suntem nc slab informai asupra tratrii lemnului de
ctre sculptorii din perioada an, despre care spturile de la An-Ian au dat la
iveal cteva exemple 1. Voi atrage totui atenia asupra unui r bronz din
colecia Loo, reprodus de Hentze *: s-ar crede c avem aici o copie micorat a
unui stlp sculptat, comparabil cu reduciile din argilit ale catargelor totemice
din Alaska i din Columbia britanic. In toate cazurile, seciunea cilindric a
trunchiului joac acelai rol de arhetip, de limit absolut pe care am
recunoscut-o feei i corpului uman; dar ea joac acest rol numai fiindc
trunchiul este interpretat ca o fiin, un stlp vorbitor. i aici expresia
plastic i stilistic nu este dect traducerea concret a domniei personajelor.
Analiza noastr ar fi fost, totui, insuficient dac ne-ar fi permis numai
s definim dedublarea reprezentrii ca o trstur comun culturilor cu mti.
Dintr-un punct de vedere pur formal nu s-a ezitat niciodat s se considere t'ao
i'ieh, adic bronzurile chinezeti arhaice, ca o masc. In ceea ce l privete pe
Boas, el a interpretat reprezentarea dedublat a rechinului n arta de pe coasta
nord-vestic drept o consecin a faptului c simbolurile caracteristice ale
acestui animal sunt mai bine percepute din fa 2 (vezi fig. III). Noi ns am
fcut mai mult dect att: am descoperit n procedeul de dedublare nu numai
reprezentarea grafic a mtii, ci i expresia funcional a unui tip precis de
civilizaie. Nu toate culturile cu mti practic dedublarea. Nu o gsim (cel
puin sub aceast form desvrit) nici n arta societilor pueblo din sudvestul american, nici n aceea din Noua Guinee1. Cu toate acestea, mtile
joac un rol considerabil n aceste dou cazuri. Mtile i reprezint i pe
strbuni, i actorul, punndu-i masca, incarneaz pe strmo, n ce const,
aadar, deosebirea? Ea consta n aceea c, contrar civilizaiilor pe care le-am
examinat aici, nu exist n cazurile amintite acel lan de privilegii, de embleme
i de prestigii care s justifice, prin intermediul mtilor, o ierarhie social
bazat pe prioritatea genealogiilor. Supranaturalul nu este destinat nainte de
toate s fundeze o ordine de clase i de caste. Lumea prezentarea rechinului,
analizat de Boas, ar trebui considerat ca o invenie independent sau ca
atestarea cea mai oriental a difuziunii unei teme asiatice. Aceast din urm
interpretare ar gsi o confirmare, deloc neglijabil, n recurena unei alte teme,
vrtejurile animalelor (cf. Anna Roes, Tierwir-bel, Ipek, 1936-1937), n arta
din regiunea Stepelor i n aceea a unor regiuni din America (i anume la
Moundville). Este posibil de asemenea ca animalul cu dou corpuri s derive n
mod independent, n Asia i n America, dintr-o tehnic de dedublare a
reprezentrii care n^a supravieuit n straturile arheologice din Orientul
Apropiat, dar a crei urm ne-a pstrat-o China i care poate fi i acum
observat n unele regiuni ale Pacificului i ale Americii.
atunci cnd ajung n interiorul arpelui i mai pstreaz cuitul asupra lor, ei
i pot deschide inima, tindu-i o ieire; n acelai timp ei pun mna pe toi
petii care se gsesc n coada lui1. Totui, n documentul vechi, mai curnd
arpele este cel care pare a avea avantajul armelor.
A doua vaz (fig. 23), a crei ilustraie o mprumutm de la Bssler,
provine din Pacas-mayo. Regsim acelai monstru, jumtate arpe, jumtate
om, i al crui corp curbat este de asemenea plin cu peti. O band decorat cu
valuri stilizate sugerea2 c animalul se afl ntr-un ru, la suprafaa cruia
navigheaz un om ntr-o barc. i n acest caz documentul arheologic aduce o
glos uimitor de fidel a povestirii contemporane: Unchiul din Kidos'k mi-a
spus c odat 1-a vzut pe Lk cu adevrat. ntr-o zi,
3SG pe cnd pescuia n barc, a auzit deodat un zgomot mare pe care 1a recunoscut ca fiind produs de Lik. De ndat el a vslit din toate puterile spre
mal 1.
Fig. 23 Vaz din Pa-casmayo (dup Bssler).
Aceste corespondene, pstrate n regiuni ndeprtate i la interval de
cteva secole, cer o contraprob i posibilitatea de a compara cu piesele
reproduse aici ilustrarea legendelor lor de ctre indigenii contemporani. Lucrul
nu pare imposibil, cci Metraux arat c un artist toba i-a executat un desen al
lui Lik cu corpul plin de peti.
Dar mai ales pare cert c n acele regiuni ale Americii de Sud n care
culturi nalte i minore au ntreinut contacte regulate sau intermitente n
decursul unei perioade prelungite, etnograful i etnologul i pot acorda
reciproc ajutor pentru elucidarea unor probleme comune. arpele cu corpul
plin de peti nu este dect o tem printre altele a cror ilustrare ceramica
peru-vian din nord i din sud a multiplicat-o la infinit. Cum ne putem care
ndoi c cheia interpretrii attor motive, nc ermetice, nu s-ar ^fla la
dispoziia noastr i imediat accesibil u] mituri i basme mereu vii? Ar fi o
greeal sa neglijm aceste metode prin care prezentul permite iccesul la trecut.
Numai ele ne pot cluzi ntr-un labirint de montri i de zei, cnd, n lipsa
scrierii, documentul plastic este incapabil de a se depi pe sine. Restabilind
legturile dintre regiuni ndeprtate, dintre perioade istorice diferite i dintre
culturi inegal dezvoltate, ele atest, pun n lumin i, poate, ntr-o zi vor explica
aceast vast stare de sincretism, de care, spre nenorocirea sa, america-nistul
pare s fie condamnat s se loveasc mereu n cutarea antecedentelor istorice
ale unui fenomen particular sau altuia 1.
S nu pierdem totui din vedere c acelai mit, cu laitmotivul su
caracteristic: Tu eti greu.
Nu, sunt uor!, se regsete pn n America de Nord, i anume la
triburile sioux, dar c monstrul acvatic nu esta la aceti vntori o mam a
avansate dect a noastr sub acest raport ne pot furniza modele de metode i
de soluii.
Ce trebuie, aadar, s nelegem prin structur social? Prin ce se
dcosebc&c studiile care se refer la ca de toate descrierile, analizele i teoriile
care vizeaz relaiile sociale, nelese n sens larg i care se confund cu
obiectul nsui al antropologici? Autorii nu sunt deloc de acord asupra
coninutului acestei noiuni; chiar unii dintre cei care au contribuit la
introducerea ei par astzi a o regreta. Astfel, n a doua ediie a Antropologiei
sale, Kroeber scrie: Noiunea de structur nu este, probabil, nimic altceva
dcct o concesie fa de mod '. Un termen cu sens bine definit ncepe s
exercite deodat o atracie ciudat n decurs de vreo zece ani, cum ar fi, de
pild, ciwintul aerodinamic-; lumea ncepe s-1 ntrebuineze fr
discernmnt, pentru c sun plcut la ureche. Fr ndoial, o personalitate
tipic poate fi considerat din punctul de vedere al structurii sale. Dar acelai
lucru este adevrat pentru o articulare fiziologic, pentru un organism, pen334
{ru o societate sau 6 cultura oarecare, pentr un cristal sau o main.
Orice lucru, cu condiia de a nu fi complet amorf, posed o structur. Astfel
net se pare c termenul de structur nu adaug absolut nimic la ceea ce
tim deja, atunci cnd l ntrebuinm, dect o picanterie agreabil (Kroeber,
1943, p. 325) \par
Acest text vizeaz direct pretinsa structur a
personalitii de baz; el implic ns o critic mai radical, care pune n cauz
folosirea nsi a noiunii de structura n antropologie.
n tot capitolul de fa, foarte ncrcat cu referine bibliografice, am
renunat s reproducem n not titlu-nie complete ale lucrrilor citate, pe care
cititorul le va gsi cu uurin, dup numele autorului i data Publicrii, n
bibliografia general de la sfritul volumului.
Noiunea de structur. In fealitale, etnologii s-au ocupat de structur
aproape exclusiv n legtur cu problemele de nrudire.
I. Definiie i probleme de metod
Principiul fundamental este c noiunea de structur social nu se refer
la realitatea empiric, ci la modele construite dup ea. Astfel apare deosebirea
dintre dou noiuni att de apropiate, net au fost adeseori confundate, adic
aceea de structur social i aceea de relaii sociale. Relaiile sociale sunt
materia prim ntrebuinat pentru construirea modelelor care scot n eviden
structura social nsi. In nici un caz aceasta nu poate fi deci redus la
totalitatea relaiilor sociale care pot fi observate ntr-o societate dat. Cercetrile
de structur nu revendic un domeniu propriu printre faptele de societate; ele
constituie mai curnd o metod susceptibil de a fi aplicat diverselor probleme
construirea unui model analog, aplicabil la istoria general a civilizaiilor, dect un altul inspirat direct din fapte mprumutate de la acest singur domeniu.
Este departe de noi, prin urmare, ideea potrivit creia consideraiile
istorice i geografice ar fi fr valoare pentru studiile structurale, aa cum mai
cred cei care i spun funciona-liti. Un uncionalist poate fi exact contrarul
unui structuralist, exemplul lui Malinowski fiind convingtor n acest sens.
Invers, opera lui G. Dumezil* i exemplul personal al lui A. L. Kroeber (de un
spirit att de structuralist, cu toate c s-a consacrat un timp ndelungat
studiilor de distribuie spaial) dovedesc c metoda istoric nu este deloc
incompatibil cu o atitudine structural.
Fenomenele sincronice prezint totui o omogenitate relativ, datorit
creia sunt mai uor de studiat dect fenomenele diacronice. Nu este deci
surprinztor c n materie de morfologie cercetrile cele mai accesibile sunt
acelea care se refer la proprietile calitative, nemsurabile ale spaiului social,
adic modul n care fenomenele sociale sunt distribuite pe hart i constantele
care reies din aceast distribuie, n aceast privin, coala numit de la
Chicago i lucrrile sale de ecologie urban strniser mari sperane, prea
curnd nelate. Problemele de ecologie sunt discutate ntr-un alt capitol al
acestui simpozion 2, aa c m voi mulumi s precizez n treact relaiile care
exist ntre noiunile de ecologie i de structur social. n ambele cazuri este
vorba de distribuia fenomenelor sociale n spaiu, cercetrile structuraliste
ns au ca obiect exclusiv cadrele spaiale ale cror caracteristici sunt
sociologice, adic nu depind de factori naturali, cum sunt cei geologici,
climatici, fiziografici etc. Cercetrile numite de ecologie urban prezint, aadar,
un interes excepional pentru etnolog: spaiul urban este suficient de restrns
i destul de omogen (sub toate aspectele, afar de cel social) pentru ca
proprietile lui calitative s poat fi atribuite direct unor factori interni, de
origine formal i social n acelai timp.
n loc s abordm studiul unor comuniti complexe, n care este greu de
stabilit partea respectiv ce revine influenelor din afar i dinuntru, ar fi fost,
poate, mai nelept s ne limitm, aa cum fcuse Marcel Mauss (1924- 1925),
la comunitile mici i relativ izolate care sunt cele mai frecvente n experiena
etnologului. Se cunosc cteva studii de acest gen, dar ele depesc rareori
nivelul descriptiv sau o fac cu o timiditate ciudat. Nimeni n-a cercetat n mod
serios corelaiile dintre configuraia spaial a grupurilor i proprietile
formale care in de alte aspecte ale vieii lor sociale.
Cu toate acestea, numeroase documente atest realitatea i importana
unor astfel de corelaii, mai ales n ceea ce privete, pe de o parte, structura
social i, pe de alta, configuraia spaial a aezrilor umane: sate sau tabere.
Limitn-du-m aici la America, voi reaminti c forma taberelor indienilor de la
ajutorul unei metode statistice, sarcin imposibil, cel puin la modul direct
care i este propriu.
n mod simetric, opera lui Lowie 1 ar putea fi caracterizat ca un efort
ndrjit de a rspunde la o singur ntrebare: care sunt faptele? Am spus c,
pn i pentru structuralist, aceast ntrebare este prima la care ar trebui s
rspund i c ea comand toate celelalte ntrebri. Cercetrile pe teren i
reflecia teoretic a lui Lowie ncep ntr-o epoc n care etnologia este
suprasaturat de prejudeci filosofice, aureolat de misticism socio1ogic. I s-a
reproat uneori lui Lowie de a fi reacionat fa de aceast situaie n mod pur
negativ (Kroeber, 1920); aa i trebuia. n acel moment, prima sarcin era de a
demonstra ceea ce faptele nu erau. Lowie a ntreprins, aadar, cu curaj
dezintegrarea sistemelor arbitrare i a pretinselor corelaii. Astfel el a eliberat,
dac se poate spune, o energie intelectual din care continum s ne
alimentm i astzi. Poate c ne este mai puin uor de a evidenia contribuiile
sale pozitive din cauza extremei discreii cu care i formuleaz ideile i din
cauza repulsiei sale fa de construciile teoretice. Nu se definete el undeva pe
sine nsui ca pe un sceptic activ? Cu toate acestea, el a fost acela care nc
din 1915 susinea n modul cel mai modern studiile de nrudire: Substana
nsi a vieii sociale poate fi uneori analizat n mod riguros n funcie de
modul de clasificare a rudelor directe
? 7fi i prin alian (1915, 1929 c). In acelai articol, ei rsturna
perspectiva istoric ngust care limita orizontul etnologic, fr a p rmite
observarea factorilor structurali, universal activi; el definea deja exogamia n
termeni genetici, ca pe o schem instituional care genereaz aceleai efecte
oriunde este prezent, fr s fie necesar a se invoca consideraii istorice-geografice pentru a nelege analogiile ntre societi ndeprtate.
Civa ani mai trziu, Lowie destram complexul matriliniar (1919),
utiliznd o metod care avea s-1 conduc la dou rezultate eseniale pentru
structuralist. Negnd ideea c orice trstur de aparen matriliniar ar fi
trebuit s fie interpretat ca o supravieuire sau ca un vestigiu al
complexului, el permitea descompunerea acestuia n variabile. n al doilea
rnd, elementele astfel eliberate deveneau disponibile pentru alctuirea unor
tabele de permutri ntre caracterele difereniale ale sistemelor de nrudire
(Lowie, 1929 a). El deschidea astfel poarta studiilor structurale n dou moduri
la fel de originale: prin sistemul denumirilor i prin raportul dintre acesta i
sistemul atitudinilor. Aceast ultim orientare avea s fie urmat de alii
(Radcliffe-Brown, 1924; Levi-Strauss, 1945) *.
i mai datorm lui Lowie i alte descoperiri. El a fost, fr ndoial, primul
care a stabilit caracterul biliniar al mai multor sisteme pretins uniliniare (1920,
1929 b); a demonstrat influena exercitat de modul de reedin asupra tipului
POSTFA LA CAPITOLUL XV
Georges Gurvitch, pe care, mrturisesc, l neleg din ce n ce mai puin
de fiecare dal cnd mi se ntmpl s-1 citesc2, atac analiza fcut de mine
noiunii de structur social 3, dar argumentele sale se reduc cel mai adesea la
semne de exclamaie adugate la cteva parafrazri tendenioase ale textului
meu.
D-l Gurvitch ne ofer ceva ce crede el a fi o descoperire: Exist. ntre
gestaliismul n psihologie i structuralismul n sociologie o afinitate frapant,
care, dup cte tim, n-a fost subliniat pn acum (loc. Cit., p. 11). D-l
Gurvitch se nal. Toi etnologii, sociologii i lingvitii care se prevaleaz de
structuralism sunt contieni de legturile care i unesc cu psihologia
gestaltist. nc din 1934, Ruth Be-nedict fcea aceast apropiere, citndu-i pe
Kohler i Koffka 4.
Foarte recent, G. Gurvitch a fcut o alt descoperire, declarnd c este
nerbdtor s-o comunice cititorilor revistei Cahiers- n chip de postfa la
studiul nostru (al su) cu privire la Conceptul de structur social, i anume
c Spencer ar fi o surs uitat a conceptelor de structur social, funcie
social i instituie (., Cahiers internationaux de sociologie, voi. 23, ' caiet
dublu, 1957, p. 111-121). Dar, Eu nsumi am inut ntr-att s pun n lumin
aceast afinitate, nct prefaa clin 1947 a lucrrii mele Structures
clementaires de la pa~ rente se ncheie cu un omagiu adus psihologiei
gestaltiste: Dup ce l citase pe Eddington: Fizica devine studiul
organizaiilor, Kohler scria acum aproape douzeci de ani: Pe aceast cale. Ea
va ntlni biologia i psihologia*. Aceast lucrare i va fi mplinit obiectivul
dac, dup ce o va fi terminat, cititorul se va simi nclinat s adauge: i
sociologia *.
n acelai spirit, Kroeber scrie n Anthropology: Un sistem sau o
configuraie este ntotdeauna, prin natura sa, altceva i mai mult dect suma
prilor sale; el include i relaiile dintre pri, adic reeaua lor de
interconexiuni, care adaug un element semnificativ suplimentar. Acest lucru
este bine cunoscut de psihologia gestaltist sau psihologia formei. Forma unei
culturi poate fi deci definit ca sistemul (pallern) relaiilor dintre prile sale
constitutive 2.
n sfrit, un sociolog norvegian, Sverre Ilolni, dup ce notase i el cu mai
mult procu excepia lui Gurvitch nsui, nu vedem cine 1-a. Uitat Pe Spencer
i paternitatea acestor noiuni, care i revine; n orice caz, e sigur c nu
utilizatorii moderni ai noiunii de structur, care n-au fost niciodat lipsii de
memorie ntr-un asemenea grad. Cf. D. B i rine y, Theoretical Anlhropology, New
York, 1953. Cap. II i IV; i, pentru Anglia, E. E. Evans-Prit-chard, Social
Anthropology, Gleneoe, 1951, p. 17, i n special introducerea lui A. R. R a d c 1
sunt mai rare, n spe aceea care const n utilizarea unor citate false. Este
totui tocmai ceea ce face d-1 Rosocieti istoricete i geograficete
ndeprtate, cum sunt ntructva <- dac mi se permite comparaia
moleculele de compoziie chimic diferit, unele simple, altele complicate,
societi care ar putea avea totui, la fel ca acestea, o structur dreapt sau o
structur sting. Prin ordinea ordinilor neleg, aadar, proprietile formale
ale ansamblului compus din subansambluri, fiecare dintre ele corespunznd
unui nivel structural dat.
Aa cum spune Jean Pouillon, care traduce aici ideea mea n termeni la
care subscriu pe deplin, este vorba de a ti dac se poate elabora un sistem de
diferene care s nu conduc nici la simpla lor juxtapunere, nici la dispariia lor
artificial 1.
Nu postulez un fel de armonie prestabilit ntre diversele niveluri de
structur. Ele pot fi - i adeseori sunt chiar - n perfect contradicie unele
cu altele, ns modalitile n care se contrazic aparin toate aceluiai grup.
Dealtfel, aceasta e tocmai ceea ce ne nva materialismul istoric atunci cnd
afirm c este ntotdeauna posibil de a trece prin transformare de la structura
economic sau de la aceea a raporturilor sociale la structura dreptului, a artei
sau a religiei. Niciodat ns Marx nu a pretins c aceste transformri ar fi de
acelai tip, de exemplu c ideologia nu ar putea dect s reflecte raporturile
sociale ntocmai ca o oglind. El consider c aceste transformri sunt
dialectice i, n unele cazuri, i d mult osteneal dinson n ultimul su
articol (p. 61), punnd n italice i ntre ghilimele trei rnduri pe care mi le
atribuie mie i la care face trimitere n not (Race et hisloire, P- 40). S le caute
cine vrea: ele nu exist n aceast lucrare, iar eu nu->mi amintesc s le i scris
vreodat. Primii, v rog ctc.
La nnuvelle critique a rectificat citatul greit n numrul su urmtor.
Ct despre scrisoare, ea nu a. Fost publicat niciodat.
Pentru a gsi transformarea indispensabil care prea la prima vedere
rebel la analiz *.
Dac se admite, pe linia nsi a gndirii lui Marx, c infrastructurile i
suprastructurile comport niveluri multiple i c exist diverse tipuri de
transformri pentru a trece de la un nivel la altul, se va nelege de asemenea
c, n ultim analiz i abstracie fcnd de coninuturi, diversele tipuri de
societi ar putea i caracterizate prin legi de transformare: formule indicnd
numrul, puterea, sensul i ordinea torsiunilor care ar trebui dac se poate
spune anulate, pentru a regsi un raport de analogie ideal (din punct de
vedere logic i nu moral) ntre diferitele niveluri structurate.
Aceast reducie este n acelai timp o critic. Substituind unui model
complex un model simplu, dotat cu un mai bun randament logic, antropologul
de Ph. D. (doctor n tiine), tre-cnd prin catedra unic ataat unei alte secii,
prin secia mixt i, n sfrit, prin secia de antropologie care l pregtete pe
student pn la D. A. (diplomat n litere i arte) sau M. A. (magistru n litere i
arte). Crearea unei secii complete rmne ns i astzi un scop de atins. O
evoluie de un alt tip poate conduce i ea la dispersarea catedrelor: astfel e
cazul catedrelor al cror caracter iniial era foarte diferit de antropologie i care
sunt atrase spre ea de o evoluie tiinific imprevizibil la epoca nfiinrii lor.
n acest sens, Frana ofer dou exemple frapante: coala naional de limbi
orientale vii s-a organizat ntr-o epoc n care se putea crede c studiul tuturor
limbilor din lume se va dezvolta n direciile conforme cu acelea ale filosofiei
clasice; or, experiena a dovedit c cunoaterea unor limbi nescrise era
condiionat de ntrebuinarea unor metode eterodoxe, care datoreaz
antropologiei mult mai mult dect lingvisticii tradiionale. Tot astfel la coala
practic de nalte studii, unde catedrele consacrate religiilor populaiilor fr
tradiie scris sau cu tradiie scris insuficient ^d s adopte o orientare
diferit de celelalte 421 i s asume uii caracter din ce n ce mai antropologic,
n cazuri de acest gen, antropologia contamineaz, ca s spunem aa, n mod
sporadic unele discipline strine i pune pe administrator i pe educator n faa
unor probleme neprevzute, crora este foarte greu s li se aduc o soluie care
s respecte gruprile tradiionale.
n sfrit, trebuie s citm un caz mixt, foarte bine ilustrat n Marea
Britanie: chiar n epoca n care studiile orientale se impregnau progresiv de
antropologie, rapida dezvoltare a studiilor africane lsa s se ntrevad
necesitatea introducerii unor preocupri filosofice, istorice i arheologice n
acest domeniu. De aici posibilitatea unei regrupri, sancionat acum civa
ani prin transformarea colii de studii orientale (School of Oriental Studies) n
coala de studii orientale i africane (School of Oriental and African Studies),
unde antropologia se afl strns asociat cu tiinele sociale i cu tiinele
umaniste, ceea ce pentru regiunile considerate nu ar fi fost posibil n nici o
structur academic obinuit.
Seciile
Teoretic, formula de secie ar putea s par ideal. Ctre ea tind, aa cum
s-a vzut, universitile americane, iar n alte ri unde studiile antropologice
sunt n plin dezvoltare, cum sunt Marea Britanie, Australia i India, se creeaz
sau se nmulesc seciile de antropologie, ntr-adevr, secia de antropologie
rspunde la dou necesiti ale studiilor: pe de o parte, cursuri bine articulate,
corespunztoare diferitelor capitole sau aspecte ale cercetrii de cealalt,
pregtirea treptat n vederea obinerii de diplome, de la examenele elementare
pn la doctorat. Trebuie, totui, s subliniem unele dificulti: n rile cu
structur academic rigid i tradiional, cum sunt acelea care 422 r
specificat mai sus. Putem ns, dup cit se pare, s precizm natura acestei
triple relaii.
S lum n considerare mai nti antropologia fizic: ea se ocup de
probleme ca aceea a evoluiei omului ncepnd de la forme animale, de
distribuia lui actual n grupuri rasiale, care se deosebesc prin caractere
anatomice sau fiziologice. Putem oare, innd seama de aceasta, s-o definim ca
pe un studiu natural al omului? Ar nsemna s uitm c ultimele faze, cel
puin, ale evoluiei umane - acelea care au difereniat rasele lui Homo sapiens,
poate chiar etapele care au condus pn la el s-au desfurat n condiii
foarte diferite de acelea care au guvernat dezvoltarea altor specii vii. De ndat
ce i-a nsuit limbajul (iar tehnicile foarte complexe, marea regularitate a
formelor ce caracterizeaz industriile preistorice implic faptul c limbajul le-a
fost deja asociat pentru a permite nvarea i transmiterea lor), omul a
determinat el nsui modalitile evoluiei sale biologice, fr s fie n mod
necesar contient de ea. ntr-adevr, orice societate uman modific condiiile
perpeturii sale fizice printr-un ansamblu complex de reguli, cum sunt:
prohibiia incestului, endogamia, exo-gamia, cstoria preferenial ntre
anumite tipuri de rude, poligamia sau monogamia, ori 426 pur i simplu prin
aplicarea mai mult sau ftiai puin sistematic a unor norme morale, sociale,
economice sau estetice. Conformndu-se unor reguli, o societate favorizeaz
anumite tipuri de uniuni i exclude altele. Antropologul care UT ncerca s
interpreteze evoluia raselor sau a subraselor umane ca i cum ele ar Ii doar
rezultatul unor condiii naturale s-ar nfunda n acelai impas c zoologul care
ar vrea s explice diferenierea actual a dinilor prin considerente pur biologice
sau ecologice, fr a ine scam de intervenia omului: el ar ajunge, fr
ndoial, la ipoteze absolut fantastice sau. Mai probabil, la haos. Or, oamenii nu
s-au creat pe sine ntr-o msur mai mic dect au creat rasele animalelor lor
domestice, cu singura deosebire c procesul a fost mai puin contient i
voluntar n primul caz dect n al doilea. Prin urmare, antropologia fizic
nsi, cu toate c lace apel la cunotine i la metode derivate din tiinele
naturale, ntreine raporturi deosebit de strnse cu tiinele sociale. Ea se
reduce ntr-o foarte larg msur la studiul transformrilor anatomice i
fiziologice care rezult, pentru o anumit specie vie, din apariia vieii sociale,
din limbaj, dintr-un sistem de valori sau, pentru a vorbi la modul mai general,
din cultur.
Etnografie, etnologie, antropologie
Ne aflm deci foarte departe de epoca n care diferitele aspecte ale culturii
umane (uneltele, mbrcmintea, instituiile, credinele) erau tratate ca nite
prelungiri sau dependene ale caracterelor somatice specifice diverselor gruPuri umane. Relaia invers ar fi mai aproape de adevr. Termenul de
mai spunem oeva despre elementele umane din care sunt construite toate
comunitile 2. Ca s ne situm pe un teren mai familiar tiinelor sociale,
dezbaterile, binecunoscute de tiina politic francez, dintre partizanii
scrutinului de list i ai scrutinului de arondisment subliniaz ntr-un mod
confuz, pe care tiina comunicaiei l-ar ajuta cu folos s fie mai precis, acea
pierdere de informaie care rezult pentru grup din substituirea de valori
abstracte contactului personal dintre alegtori i reprezentanii lor. Desigur,
societile moderne nu sunt n ntregime neautentice. Dac examinm cu
atenie punctele de inserie ale anchetei antropologice, constatm, dimpotriv,
c antropologia, interc-sndu-se din ce n ce mai mult de studiul societilor
moderne, i-a dat silina s recunoasc i s izoleze n ea niveluri de
autenticitate. Ceea ce i permite etnologului s se simt pe un teren familiar
atunci cnd studiaz un sat, o ntreprindere sau o vecintate dintr-un mare
ora (neighbourhood, cum spun anglo-saxonii) este faptul c toat lumea
cunoate pe toat sau aproape toat lumea. Tot aa, atunci cnd demografii
recunosc ntr-o societate modern existena unor izolate de acelai ordin de
mrime ca acelea care caracterizeaz societile primitive! ei apeleaz la
antropolog, care i descoper astfel un nou obiect. Anchetele asupra
comunitilor efectuate n Frana sub patronajul UNESCO au fost foarte
revelatoare n aceast privin; pe ct s-au simit la largul lor anchetatorii
(dintre care unii aveau o formaie antropologic) ntr-un sat cu cinci sute de
locuitori, al crui studiu nu impunea nici o modificare a metodelor lor clasice,
pe att de mult au avut sentimentul, ntr-un ora de proporii mijlocii, de a fi
ntlnit un obiect ireductibil. De ce? Fiindc treizeci de mii de persoane nu pot
constitui o societate de acelai fel ca cinci sute, In primul caz, comunicaia nu
este stabilit n principal ntre persoane sau dup tipul de comunicaie
interperso-kala; realitatea social a emitorilor i a receptorilor (ca s ne
exprimm n limbajul teoriei comunicaiei) dispare n spatele complexitii
codurilor i a releurilor 2.
Viitorul va judeca, fr ndoial, c cea ms-important contribuie adus
de antropologie tiinelor sociale const n a fi introdus (dealtfel n mod
incontient) aceast distincie capital ntre dou modaliti de existen
social: un gen de via neles la origine ca tradiional i arhaic, care este,
nainte de toate, cel al societilor autentice, i forme de apariie mai recent,
din care primul tip nu este, desigur, absent, ns n care grupurile imperfect i
incomplet autentice sunt organizate n cadrul unui sistem mai vast, el nsui
marcat de inautenti-citate.
n timp ce aceast distincie explic i justific interesul crescnd al
antropologiei pentru modurile de relaii autentice care subzist sau apar n
societile moderne, ea arat i limitele prospectrii sale. Fiindc, dac este
africanilor la Paris, care nu fac obiectul nici unei politici de ansamblu i pe care
administraiile, adesea puin calificate, i le trimit zadarnic spre rezolvare unele
altora.
2) S-ar deschide debueuri profesiunii de antropolog. Nu am examinat
nc aceast problem, a crei soluie este evident subneleas n toate
expunerile anterioare. Pentru a-i da un rspuns adecvat nu este de ajuns s
amintim lucruri evidente, i anume c orice persoan chemat s triasc n
contact cu o societate foarte diferit de a sa administrator, militar, misionar,
diplomat etc. trebuie s aib o formaie antropologic, dac nu general, cel
puin specializat. Mai trebuie s ne dm seama c unele funcii eseniale ale
societilor moderne i care decurg din mobilitatea cresend a populaiei lumii
nu sunt actualmente ndeplinite sau sunt prost ndeplinite; c de aici rezult
dificulti care capt uneori un caracter acut i care genereaz nenelegeri i
prejudeci; c antropologia este astzi singura disciplin a distanrii sociale;
c ea dispune de un imens aparat teoretic i practic care i permite s formeze
practicieni; i, mai ales, c ea este disponibil, gata mereu s intervin n
sarcini care, dintr-un alt punct de vedere, se impun ateniei oamenilor *.
3) In sfrit i pe planul mai limitat al acestui studiu, vedem cum
transformarea muzeelor de antropologie n laboratoare consacrate studiului
unor fenomene sociale cel mai greu reductibile. Sau, ca s folosim limbajul
matematicienilor, al unor formelimit ale relaiilor sociale ar furniza soluia cea
mai potrivit problemei formrii profesionale a antropologilor. Noile laboratoare
ar permite ca ultimii ani de
Vedem c Marx nu se gndea s le reproeze acestor applied anthropologists ai epocii c sunt servitorii ordinii stabilite, dei erau servitorii ei, dar ce
importan are aceasta fa de faptele pe care le dezvluiau? (Not din 1957).
Studii s se desfoare sub forma unui adevrat externat i internat, sub
conducerea unor profesori care ar fi totodat efi de clinic, aa cum se
practic n medicin. Dublul aspect, teoretic i practic, al studiilor i-ar gsi
justificarea i fundamentarea n accesul profesiunii la noi misiuni. Cci vai!
n zadar ar reclama antropologia o recunoatere pe care cuceririle sale teoretice
ar fi ajuns spre a i-o conferi daci n lumea noastr, bolnav i anxioas, ea nu
i-ar da silina s demonstreze i la ce servete.
SFRIT