Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
I. Peru
3. Număr de populație.
La începutul anului 2018, Peru are o populație de 32.375.611 de locuitori,
fiind a cincea țară din America de Sud după populație.Densitatea populației este de
22 de locuitori pe km², iar rata anuală de creștere este de 1,6%.54,6% din peruvieni
trăiesc în zona de coastă, 32,0% în sierra (regiuni înalte), iar 13,4% în junglă.
Populația urbană este echivalentă cu 76% din numărul total al locuitorilor, iar
populația rurală este de 24%. Emigrarea masivă a provincialilor către capitală, în
care se concentrează o treime din populație, a cauzat mari probleme sociale. O mare
parte din populația majoritară indigenă din Lima trăiește la limita sau sub
limita subzistenței.
Date antropologice: Peru este, alături de Bolivia și Guatemala, una din cele
trei țări cu populație majoritar indigenă. Populația ere o talie talie: medie, culoarea
pielii închisă, păr: negru și drept, Predomină indigenii sau nativii sud americani.
Aproximativ 45% din locuitori sunt descendenți indigeni, aparținând în special
populației quechua (40%) și aymara (5%). 37% din locuitori sunt de origine metisă,
15% sunt de origine europeană și restul de 3% sunt de origine africană și asiatică.
Bărbat % Femeie
0-4 1 557 982 ⇐+4.4% 1 492 907
5-9 1 498 450 ⇐+3.9% 1 441 963
10-14 1 453 095 ⇐+4.2% 1 394 403
15-19 1 417 381 ⇐+5.3% 1 345 647
20-24 1 423 449 ⇐+4.6% 1 361 042
25-29 1 407 201 ⇐+2.7% 1 370 742
30-34 1 281 705 ⇐+1.5% 1 262 519
35-39 1 185 472 ⇐+1.5% 1 168 175
40-44 1 048 995 ⇐+0.3% 1 045 614
45-49 910 226 +3.8%⇒ 944 834
50-54 792 592 +5.8%⇒ 838 283
55-59 633 255 +10.1%⇒ 696 938
60-64 500 133 +13.5%⇒ 567 761
65-69 386 749 +11.7%⇒ 432 107
70-74 277 261 +13.2%⇒ 313 898
75-79 192 241 +19.5%⇒ 229 668
80-84 119 389 +28.7%⇒ 153 633
85-89 57 711 +65.9%⇒ 95 746
90-94 20 945 +92.4%⇒ 40 289
95-99 4 929 +56.5%⇒ 7 714
100+ 845 +104.3%⇒ 1 726
8. Istoric și conducători.
Primele dovezi ale prezenței umane în teritoriile peruviene au fost descoperite
la Pikimachay, datată aproximativ la 9000 î.Hr. Cea mai veche societate în Peru e
considerată civilizația Norte Chico, care s-a dezvoltat pe coasta Pacificului între anii
3000 și 1800 î.Hr.. Aceasta a fost urmată de
culturile Chavin, Paracas, Mochica, Nazca, Wari, Chimu.
Civilizația Chimu. Când au venit spaniolii în Cuzco, înflorirea unei culturi
rivale cu incaşii nu se încheiase de mult:este vorba despre Chimu. În 1470,
principele incaş Tupac Yupanqui, l-a învins pe ultimul lider Chimu, pe
Minchamancan, aducându-l în capitală. Odată cu el a ajuns şi aurul, comoara
rivalilor, dar şi mulţi meşteşugari şi artişti. Căci pe vremea aceea nimeni nu îi
întrecea pe Chimu în prelucrarea metalelor preţioase. Francisco Pizarro a acaparat
cu lăcomie tocmai aceste produse ale artei Chimu. Dar din nefericire importantele
piese nu s-au păstrat, căci Pizarro şi conquistadorii săi le-au topit şi au şters astfel un
important izvor de cunoaştere despre această civilizaţie.
Au mai rămas doar câteva fraze sărace despre ei, exprimate de către
învingătorii lor. Incaşii pe care i-a chestionat i-au răspuns lui Cieza de Leon că
Chimu ar fi fost foarte vicioşi şi prieteni ai desfrâului. Oare aşa erau? Dornici de
putere, desigur. Vreme de 200 de ani au dominat nordul Peru-ului, stăpâni ai celui
mai mare stat preincaş din toată regiunea. Capitala Chan Chan adăpostea în jur de
60000 de suflete. Din punct de vedere cultural se deosebeau de incaşi. Dacă aceştia
erau fiii soarelui, Chimu venerau luna ca divinitate principală. Ea era responsabilă
pentru vreme şi pentru recolte, deci pentru supravietuirea lor.
2. Organizarea.
2.1. economică
Societățile andine se bazau pe agricultură, utilizând tehnici de irigare și
terasare; îmblânzirea camelidelor (lamelor) și pescuitul erau de asemenea
importante. Organizarea socială se baza pe reciprocitate și redistribuire, neexistând
dovezi despre existența pieței sau a banilor.
Principalul produs al agriculturii era porumbul (sara), iar în regiunile mai
puțin fertile se cultivau cartofi, papa, fasole, ardei. Cartofii, cu sutele lui de variații,
la fel ca și alte produse erau foarte rar pomenite în ritualuri, calendarele de rituri se
referă exclusiv la porumb. Caravanele de lame (unori și d alpaca) ale armatei cărau
poveri și provizii, iar în unele cazuri erau și mîncate. Întreaga suprafață a statului era
împărțită în trei părți: prima parte aparținea soarelui,
produsele erau folosite pentru întreținerea preoților, a doua parte constituia
proprietatea statului sau suveranului, iar a treia parte a poporului. La fel era
organizată și creșterea turmelor de lama. Impozite nu existau, ci doar obligaţia ca
toţi bărbaţii între 25-50 de ani să presteze timp de trei luni pe an o muncă de interes
social pentru construcţiile publice. Statul impunea și femeilor o muncă obligatorie,
anume urzitul și țesutul pînzeturilor.
Lucrarile la cîmp se faceau cu pluguri de lemn trase de 6 sau 8 bărbaţi. Nu
aveau animale de tracţiune; și singurul lor animal domesticit era lama - care era și
singurul lor animal de povară (puţin rezistent, însă). Foloseau îngrășăminte naturale,
de guano (excremente de păsări marine care se găseau pe insulele din apropiere în
cantităţi mari). Dacă cineva ucidea aceste păsări era pedepsit cu moartea.
Alimentarea cu apă se făcea prin apeducte (acestea aveau lungimi
impresionante de pînă la 8000 km). Inca ii au întrecut celelalte popoare ale Americii
în arta șI de a extrage și prelucra aurul, arginul, cuprul și staniul. Ei excelau în
construcția cuptoarelor de topit metalele și în arta aliajelor, numai fierul le-a rămas
necunoscut.
Activitatea industrială era riguros reglementată. Produsele industriei textile,
ale olăriei și lucrării metalelor erau concentrate în magazinele statului și distribuite
populației de funcționari publici, după condiția socială a fiecăruia.
Activitatea gospodăriilor era organizată, dirijată și controlată, atît de o mare rețea de
funcționari, cît și de fiecare gospodărie în parte, astfel, la 10 gospodării una ținea
evidența producției fiecărei familii, iar una la 50 de familii ținea evidența întregului
sat.
2.2. socială
Instituția socială de bază a incașilor, în afară de familie, era ayllu , de aceeași
natură cu aztecul capulli. Era o grupare de familii care aveau un strămoș comun și o
așezare teritorială definită. Societatea incașilor era perfect organizată și ierarhizată.
Anobilii care făceau parte din panaca Cuzco (panaca – înrudire stabilită printr-o
descendență, 11 panacas) se bucurau de numeroase privilegii. De o situație
privilegiată, apropiată de aceea a nobililor, se bucurau sacerdoții, cu propria lor
ierarhie, prezidată de un preot suprem, care era de obicei, unchi sau frate al lui Inca.
Yanacona denumește un grup de persoane încă nedefinite social, sclavi după unii
istorici, privilegiați după alții. Femeile intrau și ele în această clasificare socială
complexă, în care se disting mai multe categorii : viitoarele soții ale țăranilor,
femeile alese pentru a fi educate în centrele religioase, viitoarele concubine ale
nobililor sau ale lui Inca și mamacona (”femeile Soarelui”).
Doamnele de neam nobil se bucurau de un statut care, cu tot caracterul său
destul de strict, le aduceau considerație și respect. Ele se fardau cu baca roșie a unei
plante și dădeau o mare atenție părului lor, considerat ca un criteriu important al
frumuseții.
2.3. politică
La Tahauntinsuyo se practica o monarhie absolutistă, ereditară și teocratică.
În centrul ei se afla Inca, șeful suprem în toate aspectele societății, care domnea
printr-un drept divin, fiind considerat descendentul direct al Soarelui. În fruntea
fiecărei din cele patru regiuni care formau imperiul se afla un gevernator numit de la
centru. Împăratul alegea pe cei mai importanți administratori dintre fiii săi. Din sînul
aristocrației de sînge se recrutau personajele cele mai importante ale imperiului :
marele preot, preoții Soarelui și funcționarii cu statut înalt.
Autoritatea acestor guvernatori (tucuyricuc – cei care văd totul) era
considerabilă. Ei erau îmbrăcați într-o haină de culoare galbenă, împodobită cu plăci
de aur și pene multicolore, și pe umărul drept, un ciucure roșu care simboliza
apartenența lui la casta imperială.
Un stat atît de centralizat cum era cel incaș avea nevoie de ajutorul unei
birocrații active. Cei care s-au ocupat de administrație au foat așa-numiții curaca
locali, ”urecheații” din Cuzco, inspectorii și quipucamayoc, contabilii și arhivarii
imperiului, care utilizau quipus, ”noduri vorbitoare”, un sistem de sfori subțiri
înșirate pe o alta, folosite în contabilitate, statistici, genealogii și fapte istorice.32
Prin varietatea culorilor, tipurile de fire care le foloseau și spațiul dintre fire și
noduri ei înregistrau datele.
Vîrsta căsătoriei era fixată la 18-20 ani pentru fete și 22-24 pentru băieți.
Căsătoria era monogamică, dar erau obișnuite și concubinele în număr determinat de
rangul social al bărbatului, dar numai prima soție era considerată legitimă. Actul
căsătoriei consta dintr- simplă unire a mîinilor, precedată de sacrificarea unei lama.
Urma un schimb de daruri între familii și un banchet nupțial.
Căsătoria era o datorie cetă enească, atît pentru bărbat cît i pentru femeie.
Dacă un tînăr nu își alegea o tovarășă de viață pînă la împlinirea vîrstei de 25 de ani
(fata pînă la 18 ani) intervenea statul. Într-o zi anume stabilită toți celibatarii
trebuiau să se adune iar funcționarul împuternicit alcătuia viitoarele perechi după
unele prealabile consultații. Marilor nobili nu li se îngăduia să aibă decît 2, rareori 3
soții, însă Supremul Inca era obligat să se căsătorească cu tinere femei de vază din
rîndul populațiilor care-i erau supuse, pe lîngă sora lui, care era soție și regină.
Ciclul vieții se încheia cu obișnuitele rituri funebre. Cadavrul era dus la rîu,
spălat și îmbrăcat cu cele mai bune haine. Toată noaptea bărbații jucau un joc cu un
fel de zar, în care se credea că se retrăsese sufletul mortului. Urma un prînz funerar
și înmormîntarea în poziție ghemuită. Morții deveneau făpturi supranaturale, care
puteau face rău sau bine celor vii. Defunctul se reîncarna într-un descendent, dar
numai dacă trupul îi era conservat cu grijă, de aceea incașii practicau un fel de
îmbălăsmare. Funeraliile lui Inca erau grandioase. Timp de o lună întreagul imperiu
ținea post, se organizau procesiuni solemne. Monarhului îi erau sacrificate cîteva
concubine și cîțiva servitori, acest obicei a fost înlocuit ulterior cu sacrificarea mai
multor lame.
4. Credințele religioase
Sistemul de credinţe al incaşilor ne este cunoscut prin intermediul tradiţiilor
culese de cronicarii hispanici sau indigeni în anii imediat următori descoperirii
Americii. Incaşii se considerau fii ai Soarelui şi, prin urmare, de sorginte divină.
Vastul imperiu care s-a menţinut doar un secol (1438-1532) era numit Tauantisuyu,
care înseamnă „ţara celor patru zone”.
Pe teritoriul lor, pe lângă religia de stat, incaşii permiteau şi existenţa a
numeroase altare ale religiilor locale. Unele dintre acestea erau foarte vechi iar
câteva, precum oracolul de la Pachacamac, erau renumite datorită previziunilor
făcute acolo .
Credinţele religioase pătrundeau în toate planurile vieţii incaşilor, care erau
consideraţi printre popoarele cele mai religioase din lume. Cultul Soarelui ocupa un
loc deosebit, ca religie oficială de stat. El era considerat a fi un zeu masculin, Inti,
care păzea şi creştea recoltele. Pe lîngă religia oficială erau numeroase credinţe
populare care erau de o fantezie mai bogată. Miturile cosmogonice vorbesc despre
creatorul suprem, care ieşind din marele lac Titicaca, s-a dus la Tiahuanco unde a
creat Soarele, Luna şi stelele; după care a făcut, din piatră şi din lut, pe primii
oameni. Acest zeu purta numele Viracocha şi era reprezentat ca un om dar cu cap de
jaguar (animal care pentru incaşi era simbolul puterii).
Alte divinităţi dintre cele mai adorate erau zeiţa pământului şi a fertilităţii,
Pachamama, cea care dă suflet munţilor şi râurilor, animalelor şi plantelor; zeul
ploilor şi al furtunilor, Illpa. În regiunile de coastă divinitatea principală era Luna,
considerată ca având o putere superioară Soarelui, întrucât putea fi văzută pe cer şi
în timpul zilei, şi putea produce eclipsa de soare. Cum concepţiile lor religioase erau
fondate pe o concepţie animistă despre natură, incaşii adorau şi fulgerul, şi tunetul,
şi curcubeul, şi corpurile cereşti, considerate a fi lăcaşuri ale spiritelor .
Printre altele, pietatea poporului se materializa şi în venerarea unui număr
considerabil de fetişuri numite haucas: erau obiecte care dintr-un motiv oarecare
erau considerate sacre; acest caracter provenea, în cazul obiectului, din faptul că
fusese în contact cu o divinitate sau pentru că avusese vreo legătură cu strămoşii sau
cu cadavrele lor mumificate .
Spre deosebire de multe alte populaţii din America Centrală, incaşii, precum
şi urmaşii lor aveau un cult al strămoşilor foarte răspîndit. Alături de cel decedat se
puneau ofrande însemnate, incluzând hrană şi băutură. Mumiile împăraţilor incaşi
erau conservate în palatele lor, fiind scoase afară cu ocazia unor sărbători.
Inca ii adorau numeroase puteri supranaturale, identificate ș cu obiecte sau
locuri răspîndite pe întreg teritoriul imperiului (coline, pietre, morminte, izvoare) pe
care le numeau huaca. Un tip special îl constituia apacheta, grămadă de pietre
separate de stînci, aflate în trecători sau pe drumuri dificile.
Pe lângă cultul zilnic în temple, sacerdoţilor incaşi le reveneau multiple îndatoriri în
sărbătorile religioase ale anului. La aceste mari solemnităţi, care se desfăşurau în
mod similar chiar dacă era vorba de încoronarea unui nou suveran, de vreme de
război sau de crize, poporul participa în număr foarte mare. Se aduceau în marea
piaţă statuile zeilor pentru ca ceremonia să fie urmată de mulţimea credincioşilor şi
pentru a se realiza un contact direct dintre popor, suveran şi cler. Elementele
predominante în aceste mari sărbători erau dansurile şi cântecele, rugăciunile
publice ale sacerdoţilor şi ofranda diverselor obiecte şi
animale.
Cea mai importantă sărbătoare a incaşilor era sărbătoarea Soarelui, celebrată
în luna iunie. Din toate provinciile imperiului ajungeau la Cuzco funcţionari şi capi
locali, încărcaţi cu daruri şi îmbrăcaţi în cele mai bune veşminte. Străzile, care de
obicei erau destul de interesante, pentru că locuitorii purtau un costum identic,
oferea cu această ocazie cel mai variat spectacol coloristic. Pe 22 iunie, aproape de
sfârşitul nopţii, lumea se aduna în marea piaţă din Cuzco, întro ordine riguroasă,
fiecare cap având un loc determinat. În tot acest timp domnea o linişte totală. Când
soarele începea să răsară, împăratul se ridica singur în picioare, cu o cupă de aur în
mână, plină cu chicha, o băutură sacră preparată de fecioare. Cu un gest maiestuos,
ridica mâna dreaptă şi oferea să bea astrului care se năştea. Ceremoniile ulterioare se
desfăşurau la Templul Soarelui. Sacerdoţii adunau la intrarea în templu darurile
aduse de capi. Apoi era sacrificată o lamă neagră şi examinarea inimii ei anunţa
noroc sau ghinion în viitor. După aceea avea loc sacrificarea unui număr mare de
lame, cu a căror carne, friptă la foc, se înfruptau toţi.
Mai era sărbătoarea Lunară, numită Situa, celebrată pe 22 septembrie.
Menţionăm şi sărbătoarea celebrată pe 7 februarie cu faimosul dans al şarpelui.
Reptila era constituită dintr-un cordon de lână multicoloră pe care bărbaţi şi femei îl
ondulau în marea piaţă în prezenţa poporului, a sacerdoţilor, a imaginilor zeilor şi a
mumiilor, într-un ritm de dans sacru .
Problema cea mai dificilă care cere un răspuns, este dacă în timpul acestor
celebrări religioase se făceau şi sacrificii umane. În mod sigur nu erau practicate în
mod sistematic ca în Mexic. O ipoteză probabilă este că s-ar fi produs evoluţia
normală a substituirii în mod gradual lamele de pe altar cu indivizi umani. Astfel, s-
au găsit la Pachacamac rămăşiţe ale fecioarelor Soarelui a căror moarte a fost
violentă. Însă nu se poate vorbi de o moarte cauzată de infidelitatea faţă de voturi
deoarece au fost înmormântate cu obiectele familiare ca în cazul persoanelor
onorabile decedate. De altfel, majoritatea cronicarilor fac referire la aceste sacrificii,
însă trebuie să admitem că această practică era o excepţie. Tocmai pentru că erau
excepţii, sacrificiile umane erau socotite cele mai importante dintre sacrificii şi se
făceau numai cu ocaziile cele mai solemne, sau cele mai grave: încoronarea unui
împărat, epidemii, foamete sau război.
Corpul sacerdotal era foarte numeros şi împărţit în diferite categorii. Funcţia
de Mare Preot era deţinută de o rudă apropiată a împăratului. Marele Preot nu se
putea căsători, poseda domenii imense, dar veniturile le cheltuia aproape în
întregime pentru a ajuta săracii, văduvele şi orfanii. O categorie semiclericală
importantă o constituiau „Fecioarele Soarelui”. Ele trăiau în anumite mănăstiri, se
îngrijeau de temple, ajutau la oficierea ritualurilor şi preparau băutura sacră care se
folosea în timpul acestora. În ocazii mai deosebite unele erau sacrificate zeului
Soare. Mai erau vrăjitori, vindecători şi ghicitori care îşi desfăşurau activitatea
numai în temple, observând zborul păsărilor, măruntaiele animalelor sacrificate,
flăcările focului ritual, etc .
5.2. literatura
Literatura incașă este bogată și variată în specii și modalități literare: de la
străvechi imnuri religioase, pînă la opere dramatice. În special poezia lirică cunoaște
formele cele mai variate: erotică, elegiacă, filosofică, moralizatoare. Printre poeții
incași se numără Inca Paxhatutec cu ”Elegie la moartea lui Atahualpa”.
Existau imnuri, legemde, mituri și scurte epopei, care povesteau despre războiul
purtat împotriva indienilor chanca, despre faptele domnitorilor inca.
Se pot menționa, de asemenea, importante fragmente de imnuri cu teme
religioase sau istorice, numite jailli, ca de pildă cele în cinstea zeilor, cîntece pur
lirice numite arawi, poeme destinate să fie interpretate cu prilejul ceremoniilor
(waynu, ghaswa).
Genul dramatic a atins un nivel superior cu drama Ollantay, este povestea
nobilului căruia Inca refuză să-i acorde mîna fiicei sale. După mai multe peripeții
romantice Ollantay organizează o rebeliune, pentru ca pînă la urmă noul Inca să
încuviințeze căsătoria îndrăgostiților.
Concluzii
Bibliografie