UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN ALBA IULIA CATEDRA DE ISTORIA I FILOSOFIA

RELIGIILOR Secia Teologie-Pastoral

Orfismul, doctrin de mistere

LUCRARE DE SEMINAR

Coordonator:
Pr. prof. univ. dr. EMIL IOAN JURCAN Susintor: DAN IUGA,
anul III

ALBA IULIA 2006

1. ASPECTE INTRODUCTIVE:
CONTEXT
ISTORIC I POLITIC.

GRECIA

ANTICA I BAZINUL MEDITERANEAN N CONTEXTUL

APARIIEI ORFISMULUI.

CARACTERISTICI

GENERALE:

Insulele greceti sunt recunoscute drept locul de natere al vieii intelectuale occidentale. Pentru a nelege impactul considerabil al civilizaiei greceti asupra tuturor realizrilor culturale viitoare ale Europei, trebuie s ne ntoarcem la perioada primordial a umanitii, cea mitologic. Mitologia greac reprezint un ansamblu de legende care provin din religia vechii civilizaii elene, cu zei creatori, intrigi n Eden i eroi civilizatori. Aceste poveti erau cunoscute de ctre toi grecii din antichitate i, n pofida scepticismului unor gnditori, le ofereau oamenilor att ritualuri, ct i istorie. n mitologia greac zeii panteonului capt nsuiri omeneti, ns rmn, nainte de toate, personificri ale forelor universului, care acioneaz asupra vieii i destinului oamenilor, explicnd ceea ce pare inexplicabil ntr-un mod raional. Ei sunt mai mult sau mai puin schimbtori i, cu toate c uneori par a avea simul dreptii, sunt adesea meschini sau rzbuntori. Lumea mitologiei greceti este complex, plin de montri, rzboaie, intrigi i zei care intervin n permanen. Aceste credine pot fi comparate cu modul n care unii creaioniti cretini din zilele noastre echivaleaz literal Biblia cu istoria lor.

n zilele noastre mitologia greac rmne nu doar sursa unor motive i trimiteri literare, dar i a unor poveti fermectoare care continu s fascineze. Mitologia greac rmne o referin cultural important mult timp dup ce religia greac, de care a fost legat, a ncetat s se mai practice. A existat o revolt cretin de desfigurare sau distrugere a idolilor i a altor imagini care reflectau cultul public al zeilor. Cretinismul a nlocuit pgnismul ca religie oficial a Imperiului Roman n 391, cnd a fost declarat unica religie a imperiului. Literatura reprezenta o problem mai dificil pentru cretini, deoarece influena mitologiei greceti nu s-ar fi putut elimina peste noapte fr distrugerea operelor lui Homer, Theocrit, Vergiliu, Ovidiu i a altor autori, valori culturale universale. Chiar si literatura cretin cea mai entuziast face adesea trimiteri la mitologia greac i roman, tot aa cum n scrierile de baz ale religiei cretine regsim nelepciunea i unele dintre judecile filosofilor greci.

2. SECIUNEA CENTRAL:
A. SCRIERILE
TIMPURII ALE

GRECIEI

ANTICE.

FUNDAMENTELE

APARIIEI DOCTRINELOR

ORFICE:

Cele mai vechi opere literare europene care s-au pstrat sunt Iliada i Odiseea, ambele scrise n greaca veche, probabil nainte de anul 700 .Hr. i atribuite lui Homer. Dintre alte poeme epice timpurii s-au pstrat cele ale lui Hesiod, primul poet didactic. Poemele care trateaz teme mitologice, cunoscute drept "Imnurile Homerice", dateaz din 800300 .Hr. Din operele multor poei greci din aceast perioad, printre care autorii de elegii Tyrtaeus, Theognis, Solon, Semonides din Amorgos, Archilochus i Hipponax s-au pstrat doar fragmente. Poemele lirice cele mai personale aparin lui Alceu, Sappho i Anacreon. Lirica dorian
3

pentru reprezentaii corale s-a dezvoltat n operele lui Alcman, Ibycus i Stesichorus i a atins perfeciunea n operele lui Pindar, Simonide din Ceos i Bacchylide. B. PERIOADA CULTURII

CLASIC A DEZVOLTRII

DOCTRINELOR

RELIGIOASE GRECETI:

Teatrul grec s-a dezvoltat din cntecele i dansurile din cadrul ceremoniilor care aveau loc n cinstea lui Dionysos la Atena. n Atena sau compus trei tipuri de piese: tragedia, comedia i piesele cu satiri; ultimele nu preau a fi luate prea n serios, cel puin n perioada iluminismului grec (450-400). Originile tragediei i ale comediei ateniene sunt incerte. O condiie principal se pare c a fost existena, timp de secole, a unui cor, care avea un lider i care intona un cntec despre un erou legendar; ulterior liderul, n loc s cnte despre acest erou, a nceput s-l ntruchipeze. Tradiia aristotelic definete tragedia drept o pies despre oameni de condiie superioar, cum ar fi eroii, regii i zeii, a cror existen fericit sufer o lovitur i care vorbesc un limbaj elevat. Este important s se neleag c la nceputurile sale teatrul a fost o form de ritual religios i c, dei a devenit n Atena, n perioada clasic, o modalitate de relaxare i distracie, cu att mai distractiv cu ct era mai sngeros, natura sa religioas a rmas mereu vie n contiina publicului. Din acest motiv teatrul prezint caracteristicile universale ale oricrui ritual religios, explicnd relaia dintre om i divinitate, dintre om i lumea material, violena i originile acesteia i ncercnd s controleze iraionalul i lumea material. Tragedia, n tradiia aristotelic, are rolul de a purifica sufletul de "fric i mil " catharsis- un tratament terapeutic al tulburrilor emoionale prin empatie cu drama eroului. n sec. al V-lea .Hr. tragedia a fost dezvoltat de ctre trei dintre cei mai mari dramaturgi din istoria teatrului, Eschil, Sofocle i Euripide. La fel de celebrat a fost cel mai de
4

seam reprezentant al vechii comedii atice, Aristofan. Simplificnd definiia, comedia privete oameni obinuii a cror existen sufer o tranziie de la mprejurri nefavorabile la mprejurri favorabile i care vorbesc un limbaj obinuit. Ali scriitori care au dezvoltat acest gen sunt Cratinus i Eupolis, despre care se cunosc foarte puine lucruri. Umorul zgomotos al acestor opere timpurii a fost nlocuit de umorul mai temperat al "comediei mijlocii" i n cele din urm de "noua comedie", care a fixat forma acestui nou tip de pies de teatru. Cel mai cunoscut autor din perioada noii comedii greceti este Menandru. Istoriografia a nceput n Grecia cu opera bogat i larg rspndit a lui Herodot, relatrile precise i complete ale lui Tucidide i naraiunea alert a lui Xenofan. n cursul acestei scurte perioade a literaturii ateniene au aprut scrieri filosofice de o profunzime fr precedent: operele lui Platon i Aristotel au avut un efect incalculabil asupra gndirii occidentale. n scrierile sale de tineree, Platon (ntemeietorul Academiei) a ncercat s transmit spiritul nvturilor lui Socrate i s consemneze cu exactitate conversaiile maestrului n dialogurile sale, care rmn principala noastr surs de informare cu privire la aceste conversaii. Capodopera dialogurilor de maturitate ale lui Platon este Republica. Dialogul ncepe cu o conversaie a lui Socrate despre natura justiiei, dar trece direct la o dezbatere ampl cu privire la virtuile dreptii, nelepciunii, curajului i moderaiei, aa cum se manifest att n fiinele umane individuale, ct i n societate n ansamblul su. Acest plan al societii sau al persoanei ideale necesit relatri amnunite despre cunoaterea omeneasc i despre tipul de programe educaionale prin care ea poate fi nsuit att de brbai, ct i de femei, i este surprins prin alegoria peterii, o imagine plastic a posibilitilor vieii umane. Despre Aristotel se spune c a scris 150 de tratate filosofice. Cele 30 care s-au pstrat abordeaz subiecte extrem de variate, de la
5

biologie i fizic la etic, estetic i politic. Despre multe dintre ele se crede c nu sunt, totui, dect "note de lectur", i nu tratate complete, cizelate, iar cteva dintre ele se pare c nu sunt scrise de Aristotel, ci de membri ai colii sale. Retorica greac, extrem de apreciat n lumea antic, a fost dus la perfeciune n timpurile sale. Printre cei mai apreciai oratori se numr Antiphon, Andocides, Lysias, Isocrates, Isaeus, Lycurgus, Aeschines i Demostene, considerat cel mai mare dintre toi. Se consider c literatura greac clasic ia sfrit o dat cu moartea lui Aristotel i a lui Demostene (c. 322 .Hr.). Cei mai mari scriitori ai perioadei clasice au anumite caracteristici comune: economia de cuvinte, expresia direct, subtilitatea raionamentului i preocuparea pentru form. C. LITERATURA
GREAC TRZIE:

Urmtoarea perioad a literaturii greceti a atins apogeul n Alexandria elenistic, unde au scris i au predat un mare numr de filosofi, dramaturgi, poei, istorici i bibliotecari. Apar noi genuri, precum poezia bucolic, i noi ediii erudite ale operelor clasicilor din perioadele anterioare. Poeziile lui Callimachus, "Bucolicele" lui Theocrit i epopeea lui Apollonius Rhodius sunt recunoscute ca opere importante ale literaturii universale. Producia literar la momentul la care romanii preiau controlul asupra zonei mediteraneene este enorm, un amestec eterogen, de la sublim la pedant i emfatic. O mare parte din scrierile acestei perioade s-au pierdut. n urma cuceririi Greciei de ctre romani, gndirea i cultura greac, predate pe scar larg n rndurile aristocraiei romane de ctre sclavii-profesori au exercitat o influen considerabil n lumea roman. Printre cei mai mari scriitori ai acestei perioade se numr istoricii Polybius, Josephus i Dio Cassius, biograful Plutarh, filosofii Philo i Dio Chrysostom i autorul de romane Lucian. O mare oper roman scris sub influena greac au fost meditaiile
6

filosofice ale lui Marcus Aurelius. Odat cu rspndirea cretinismului, lieratura greac ia o nou ntorstur, dup cum o atest numeroase scrieri ale Prinilor Bisericii. Religia domin literatura Imperiului Bizantin i contituie sursa unui bogat tezaur scris, n general necunoscut n Occident. Excepii notabile sunt operele unor istorici precum Procopiu, Anna Comnena, George Acropolita, mpratul Ion al VI-lea i ale unor autori de antologii, Photius.

D. ORFISMUL: ORIGINI, FORME, DEZVOLTARE: Orfismul este o doctrin de mistere provenit din Tracia care s-a rspndit probabil n Grecia secolului al V-lea .Hr., ai crei adepi se considerau urmaii lui Orfeu
A.

ORIGINILE:
TRACIC:

A. ORFISMUL

Izvoarele antice afirm n mod repetat originea tracic a lui Orfeu. Istoricul Arrian pomenete n opera sa Bithynica din sec. II .Hr. o nimf numit Tracia, dup care s-ar fi denumit ara cunoscut iniial sub numele de Prke. Rdcina indogermanic "per-/pir/per(k)" semnific "stnca", "piscul" sau "piatra", ceea ce denot cultul tracic al unei diviniti a munilor, identificat de greci cu frigiana Cybele. Fiul acesteia s-a numit Prkos sau Peiros i a fost venerat chiar i n epoca Imperiului Roman sub forma de "Heros equitans", un rzboinic clare, reprezentat uneori pe pietrele funerare romane din Tracia. Cultul zeiei-mam Prke/Tracia, celebrat n peteri, cunotea formele extatice ale cultului Cybelei, fiind n amndou cazurile vorba de celebrri ale fertilitii. Acest cult a influenat probabil att serbrile
7

dionisiace ct i ritualurile de sacrificiu ale orfismului. Tot din Tracia provine, se pare, i latura "apollinic" a cultului, iniiat de venerarea unei zeie solare, creia nu i se nchinau sacrifii sau srbtori tumultoase. Numele acesteia era n transpunerea greac Hepta sau Hipta, semnificnd a aptea treapt a teogoniei i, n acelai timp, a iniierii orfice. Fiul acestei zeie era cunoscut din Creta pn n Tracia sub numele de Zagreus, care era identificat cu Ares, Axiokersos, Orfeu, Rhesus i Zalmoxis. n teogonia orfic, acest zeu devine Dionysos Zagreus, sacrificat n ceremonii n ipostaza unui taur. Acest sacrificiu era celebrat ca hierogamie pe treapta a aptea a crerii universului. Numele Sabazios, atribuit de greci lui Dionis sau lui Zeus, este probabil de origine frigian, deoarece n Frigia apare teonimul Sabas pentru prima oar, ca graffito pe stnci. La traci a existat ns un zeu al soarelui, numit de Sofocle n acest fel i identificat cu Apollo. Aceast caracter heteroclit a lui Dionysos Zagreus, rezultat dintr-o mbinare a calitilor lui Helios i Chtonos-Dionis, e important pentru nelegerea orfismului i a misterelor eleusine. Ca n cadrul acestora, adeptul lui Sabazios i afl izbvirea la traci n mod individual, prin ritualuri iniiatice. Diferit de doctrina metempsihozei la orfici e credina tracilor ntr-o nviere real prin Sabazios, implicnd att nemurirea sufletului ct i cea a trupului. Din legtura lui Sabazios cu Zeia Mam se nate primul preot al cultului trac, identificat cu regele trac Rhesus, cu Orfeu i cu Zalmoxis, numit i "Orfeul nordic" sau, dup interpretarea autorilor antici, "Cel care se afl pe culme". La Herodot, Zeia Mam a tracilor e identificat cu Artemis, Zagreus cu Dionis i fiul celor doi, zeu al cailor la traci, cu Ares. Zeul Ares fusese trac i n accepia lui Homer, care n Iliada l implicase pe zeul rzboiului n lupt sub chipul cpeteniei trace Akamas.
8

B.

TEOGONIE

I ESHATOLOGIE

Misterele orfice constau iniial n comemorarea teo- i cosmogoniei trace, reprezentat prin treptele iniierii. Numele greceti se datoreaz izvoarelor. Primele patru trepte, tetrada, semnific i cele patru ipostaze ale Zeiei Mam n conformitate cu elementele pmnt, aer, ap, foc: 1. nainte de venirea Zeiei Mame, adic naintea existenei cosmosului, domnea linitea. 2. Zagreus ia fiin prin partenogenez. 3. Perioada ct Zeia Mam l poart pe Zagreus. 4. Naterea lui Zagreus. Aceast tetrad iniial e urmat de o triad: 5. Strlucirea fiului-soare, aflat n zenit, corespunznd crerii axei soare-foc (pentada). 6. Micarea fiului ntre emisfera de sus i cea de jos, prin care e delimitat universul i spaiul sacru (hexada). 7. Unirea fiului cu mama ntr-o nunt sfnt, hierogamia (heptada), seminificnd actul creaiei. De aici provine denumirea Heptis dat zeiei. Aceast hierogamie de origine trac a influenat i ritualul similar al misterelor din Eleusis. Celebrarea se fcea prin sfierea unui taur, al crui snge trebuia s curg pe un altar sau chiar pe rna simboliznd poala Zeiei Mame. Conform sacrificiului, culoarea atribuit atunci zeului era cea roie, a sngelui i a vinului. Dup nviere, Zagreus devenea zeul celest Sabazios, caracterizat de culoarea alb. Urmtoarele dou trepte sunt: 8. Naterea unui fiu sacerdot i rege pe o a opta treapt (octada). 9. nvestirea acestuia cu oficiul sacral suprem i puterea lumeasc se face prin Zeia Mam, n enead. Aceast treapt e reprezentat uneori n artele plastice.
9

Dup aceste module de patru, trei i dou trepte mai lipsete o singur treapt pentru a mplini decada: 10. Fiul-sacerdot se stinge din via i devine nemuritor n lumea de apoi. Autorii greci l vd pe aceast ultim treapt pe Orfeu, Zalmoxis sau Rhesus. Acestui ciclu i se aduga o a doua decad, n care avea loc unirea fiului-sacerdot cu Zeia-Mam. Ritualurile ei, rezervate oligarhiei, au rmas necunoscute. Se pare c iniierea care urma avea loc odat cu nvestirea unui rege. Unele formule de nvestire sunt cunoscute din inscripii, care pomenesc pe un Kotes, fiu i slujitor al lui Helios-Apollo i al Mamei Munilor, Oreas. O reprezentare a ntregii decade cosmice s-a pstrat n mormntul de la Svetari n nordvestul Bulgariei de azi, n incinta cetii getice Daosdava (Oraul Lupilor).
C.

ORFISMUL

GREC

Orfismul grec are la baz mai ales texte anonime, care pretind a fi anterioare operei lui Homer. Poetul Onomacrit, care a trit conform lui Herodot n perioada pisistratizilor (ca. 607 - 510 . e. n.), e probabil principalul falsificator al textelor mistice ale sectei, pe care le-a atribuit lui Orfeu i discipolului acestuia, Musaios (xrhsmoi i teletai). Alte aazise "Scrieri ale lui Orfeu" sunt: triagmoi (atribuite lui Ion), ieroi logoi (ale tesalianului Teognet i pitagoricului Chercops), sothria (de Timokles sau de Persinos), krathres (Zopyros), tronismoi mhtrooi kai Bakxika (de Nichias Eleatul), eis Aidoy katabasis (de Herodicos din Perint), peplos kai diktyon (de Zopyros sau de Brontinos), pysika i un imn pitagoreic despre coborrea n infern (Brontinos). Diversele teogonii orfice au putut fi datate naintea anului 500 .Hr., doar o katabasis dedicat lui Heracles ar putea fi de dat mai veche i este atribuit unui poet influenat de orfism, adept al misterelor eleusine. Datarea acestor izvoare relev faptul c Pitagora nu a putut fi influenat n timpul vieii de scrieri orfice,
10

apropierea dintre pitagoreism i orfism s-a produs aadar mai trziu. Imnurile pitagoreic-ofice sunt probabil de origine elenistico-egiptean.

D.

RSPNDIREA:

Orfismul tracic a avut un loc principal de cult pe insula Samothrce nc din secolul VIII .Hr., dinaintea rspndirii culturii elene. Mrturiile acestor mistere tracice sunt, pe lng izvoarele greceti, existena unei aristocraii trace pe insul, care-i reclama originea din preotul legendar Dardanus, i ruinele unui templu datnd din secolul IV .Hr. Magna Mater a tetradei din Samothrce se numea Axiokersa, fiul ei Axieros i nepotul/fiul Axiokersos. Pe lng aceste zeiti mai era venerat i Kadmillos/Kasmillos, un zeu falic asociat ulterior lui Hermes. Probabil din acest cult s-a dezvoltat orfismul grec. Venerarea lui Dionysos Zagreus a devenit sub stpnirea tiranului Pisistratus (ca. 607 - 528 .Hr.) principalul cult al populaiei rurale din Attica. n onoarea zeului erau srbtorite pe atunci, pe lng serbrile tradiional dionisiace, i Marile Dionisii, iniiate de Pisistratus. Festivitile aveau un rol iniiatic asemntor celui al misterelor de la Eleusis, cu care erau dealtfel nrudite att formal ct i n concepiile escatologice. De multe ori, cercettorilor le este greu s fac o distincie clar ntre ritualurile orfice i misterele dionisiace. Astfel, orficul este condus n lumea de apoi de bacchoi (entuziati) i mistagogi[14]. Chiar imnurile eleusine aduse zeiei Demetra, datate n a doua jumtate a secolului V .Hr. (terminus post quem), erau atribuite lui Orfeu. Cultul se pare c nu era unitar n Grecia, ci varia geografic, n funcie de diversele influene ale tracilor, fenicienlor ori frigienilor. Influena egiptean asupra metempsihozei orfice, presupus de Herodot, nu a putut fi dovedit. Orfismul a avut probabil i dup alungarea tiranilor Hippias i Hiparh muli adepi, att n rndurile grecilor ct i, ulterior, la romani.
11

Fiind un cult esoteric, nu i se cunosc ns nici ceremoniile de mai trziu, care constau probabil n repetarea sacrificrii zeului Dionysos Zagreus, nici gradul de rspndire. Datorit falsurilor i a similaritilor cu misterele dionisiace exist i studii care contest existena orfismului ca fenomen semnificant n istoria religiei elene. Primul care a susinut o asemenea teorie, artndu-se pe bun dreptate sceptic fa de rezultatele cercetrilor strict filologice ale imnurilor orfice, a fost Wilamowitz-Moellendorff, n 1931. Descoperirile arheologice fcute ulterior par ns a confirma larga rspndire a orfismului. Astfel, descoperirea la Olbia (azi Bug n Ucraina) a unor tblie de os dovedete existena cultului pe rmurile Mrii Negre. n 1962 a fost gsit ntr-un mormnt din satul Derveni din provincia Macedonia, n nordvestul Greciei, un papirus de la sfritul secolului IV .Hr. care conine fragmentar diverse comentarii ale unui scriitor din cercul lui Anaxagoras, printre altele i unul la "Teogonia rapsodic", datat n secolul V .Hr.. Papirusul aparinea probabil unui ofier macedonian care a inut a fi, dup ritul grecesc, incinerat dup moarte. Acest izvor deosebit de important pentru ntreaga cultur elen, pstrat acum n Muzeul arheologic din Salonic, fusese deci parial ars i rmne nc subiectul multor cercetri i controverse. El dovedete larga rspndire a orfismului n lumea greac i vechimea lui considerabil. Comentariile la "Teogonie" recunosc caracterul ermetic al textelor orfice i subliniaz c misterele nu pot fi nelese dect individual, prin iniiere (coloanele VI i XX). Aceste interpretri se dovedesc a fi influenate de filozofia platonic, ele caut s justifice orfismul probabil fa de critica raionalist care i era adus. n Italia de sud, Tesalia i n multe alte regiuni din Europa de sud au fost gsite, tot n context sepulcral, lamele de aur cu inscripii esoterice, destinate vieii de apoi, care au fost atribuite orficilor. Se presupune c orfismul a exercitat i mai trziu, n imperiul roman, o anumit atracie asupra maselor, asemntoare cu cea a altor
12

culte orientale de factur mistic despre care se tie mai mult, de exemplu a mitraismului. Elementele orgiastice ale serbrilor dionisiace au fost preluate de bacanalele romane. Din aceast cauz i datorit caracterului iniiatic, orfismul a fost interzis mpreun cu toate cultele orientale i cu misterele din Eleusis n anul 382 d. Hr. de ctre mpratul roman Teodosiu I. n filosofie, orfismul a influenat coala pitagoreic i pe Platon, acesta din urm acordnd sufletului ca instan etic un loc central n gndirea sa. Platon preia ns foarte selectiiv elemente orifce n dialogurile sale, considernd bunoar viziunile mistagogilor de orice gen drept primitive datorit caracterul lor aparent pragmatic.

C. ASPECTE FINALE:
ORFISMUL, TEOGONIE
LA ESHATOLOGIE:

DE LA

Religia orficilor preia n mare parte temele cosmogonice ale mitologiei greceti, dar consider, spre deosebire de aceasta, trupul drept o "temni" a sufletului. Orfismul se bazeaz pe credina n
13

metempsihoz i n mntuire. Remarcabil e semnul de egalitate pus ntre zeul suprem, Zeus, i fiul lui, Dionysos. Dup aa-numita "Teogonie rapsodic" a orficilor, Cronos (Timpul) a creat din Haos i Eter Oul Cosmic. Din acesta a ieit puterea vital, ntruchipat de hermafroditul Phanes (numit i Protogonos sau Ericapaios), care a nscut-o pe Nyx (Noaptea), cu care i-a creat apoi pe Gaia, Uranus i pe Cronos (Titanul). Zeus, unul din fiii lui Cronos, l-a ngiit pe Phanes i a dobndit n acest fel puterea asupra ntregii lumi. Phanes ntrunea n propria fiin att prinicpiul masculin Dionysos, care nsufleea universul, ct i principiul feminin Metis, ntruchiparea cunoaterii i a luminii. Cu fiica sa Persefona-Demetra, care e la orfici o ipostaz a zeiei Rhea, Zeus l-a zmislit pe Dionysos Zagreus, care a fost menit a fi stpnul lumii. Aceast stpnire era ns rvnit i de titani, care, instigai de Hera, l-au ademenit pe tnrul Dionysos cu jucrii i cu merele Hesperidelor, l-au sfiat i l-au mncat. Doar inima lui a fost recuperat de Atena i adus lui Zeus, care l-a putut crea astfel cu Semele pe al treilea Dionysos, numit Lyseus, zeul vinului i al orgiilor. Pe titani s-a rzbunat nimicindu-i cu trznetul lui. Cenua lor a ajuns n sufletul oamenilor, asupra crora apas deci un pcat originar. n acelai timp, oamenii poart n ei urmele lui Dionysos Zagreus. Sufletul omului e nchis n trup ca ntr-un mormnt ( - ) i e sortit s treac dup moarte n corpul altor vieuitoare. Pentru a fi izbvit prin Dionysos Lyseus i Persefona, adic pentru a scpa de lanul rencarnrilor, adeptul doctrinei trebuie s duc o via ascetic. Papirusul de la Derveni l interpreteaz att pe Lyseus ct i pe Zagreus ca ipostaz a zeului suprem, conform teogoniei tracice. De fapt, Zeus este pentru orfici singurul principiu divin. Iubirea, reprezentat de Afrodita, asigur coeziunea universului i este precum Persuasiunea (Peitho) i Armonia (Harmonia) de fapt identic cu Zeus. Pe lng aceast "Teogonie", reconstruit n mare parte cu ajutorul resturilor papirusului de la Derveni, exist i alte izvoare referitoare la
14

cult sau la principiile etice i filosofice ale orficilor. n orelul calabrez Vibo Valentia, numit Hipponion n antichitate, au fost gsite cele mai vechi lamele de aur cu texte orfice, datate aproximativ n anul 400 .Hr. Ele conin o descriere a lumii de apoi i enumer normele de conduit a sectanilor, confirmate dealtfel de majoritatea izvoarelor. Lng "casa" lui Hades se afl, conform acestui text, un izvor umbrit la dreapta de un chiparos alb, la care se rcoresc umbrele morilor. De acest izvor, orficul nu are voie s se apropie, ci s atepte n coborrea lui pn va ajunge la "Lacul amintirilor". Pentru a ndupleca pe paznicii acestui lac s i permit s bea din apa aceasta miraculoas, adeptul trebuie s foloseasc formula: "Sunt un fiu al pmntului i al cerului nstelat; sunt ns sfrit de sete i am s pier; dai-mi de aceea degrab ap rece, din cea care curge din Lacul amintirilor". Asemenea instruciuni practice pentru viaa de apoi se gsesc i la pitagoreici. n finalul "Republicii", Platon interpretaz ntr-un mod insolit aceast credin orfic: nu pentru a-i aminti, ci tocmai pentru a uita bea sufletul decedatului din aa-numitul "Ru al nepsrii". Acesta trebuie s aib o anumit msur, cci bnd prea mult el ar uita totul i ar fi lipsit de izbvire.

15

BIBLIOGRAFIA LUCRRII:

1. ACSAN, Ion, Orfeu i Euridice n literatura universal, (antologie de

texte), Bucureti, Ed. Albatros, 1981.

2. ACSAN, Ion, Orfeu i Euridice n literatura universal, Bucureti, Ed.

Albatros, 1981.
3. BALTAG, Cezar, Sfierea lui Orfeu, n: Eseuri, Constana, Ed.

Porto-Franco, 1992.
4. CPUAN, Cornel, Orfeu, motivul permanenei n lirica Renaterii,

Cluj-Napoca, Ed. Dacia, colecia Discobolul, 1978.

5. DRIMBA Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, (vol. I), Bucureti,

Editura tiinific i enciclopedic, 1984.

6. DRIMBA Ovidiu, Teatrul de la origini i pn azi, Bucureti, Ed.

Albatros, colecia Sinteze, 1973.

7. DRIMBA,

Ovidiu,

Istoria

teatrului

universal,

Bucureti,

Ed.

Saeculum, 2000.
8. ECO, Umberto, Opera deschis (1963), Bucureti, Ed. pentru

Literatura Universal, 1969.

9. ELIADE, Mircea, De la Zamolxis la Gengis-Khan (1970), Bucureti,

Editura tiinific i enciclopedic, 1980.

10. GHEORGHIU, Mihnea, Orfeu n infern, Bucureti, Ed. Univers,

1978.

16

17